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PARASHAT SHEMIN
Viernes 21 de Marzo 2014 18:06 Sbado 22 de Marzo, 2014 18:55 Hora lmite para Shema 9:19
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LA PARASHAT DE LA SEMANA SHEMIN

Contenido LA PERASH DE LA SEMANA SHEMIN ....................................................................................... 3 Meditacin 1: El Leviatn y el Toro Salvaje ............................................................................ 3 Cul es el significado de todo esto? ...................................................................................... 3 El Arizal tambin estaba en este nivel. .................................................................................. 3 Estos tzadikim, las "criaturas marinas", unen los mundos con la Luz Infinita. .... 4 Sin embargo, durante su estancia en la cueva rabi Shimn Bar Iojai extrajo esta luz a travs de actos espirituales. ............................................................................................ 5 Meditacin 2: El Milagro del Pez Volador ............................................................................... 6 La Conexin entre los Sacrificios y La Comida................................................................... 6 Comer con Santidad Favorece la Expiacin ........................................................................ 6 Eres Lo Que Comes ........................................................................................................................ 6 Aletas y Escamas ............................................................................................................................ 7 Volar con Aletas .............................................................................................................................. 7 Recibir e Innovar ............................................................................................................................ 7 El Milagro de Dar a Luz Frutos Nuevos ................................................................................. 8 VIDEO MENSAJE ..................................................................................................................................... 8 Video 1: Puro Placer Divino ........................................................................................................... 8 OTRAS LECTURAS ...............................................................................................................................12 Heijalot 33 - Las Recmaras del Rey ........................................................................................12 La recmara del Alma: La Msica es la Rectificacin del Mundo .............................12 La Recmara de la Msica ........................................................................................................12 La Recmara del Alma - Fe y Modestia................................................................................13 Cabal y Jasidut - Mensaje para el Mes de Adar II ..............................................................14 "Ciertamente, T eres un Dios que se oculta" ..................................................................14 Cabal y Jasidut - Historias del Rebe de Lubavitch ............................................................17 Envo de fe a domicilio. ..............................................................................................................17 Mashaj en la parsh Shemini. El fin de la era del cerdo ..................................................19
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LA PERASH DE LA SEMANA SHEMIN

MEDITACIN 1: EL LEVIATN Y EL TORO SALVAJE
De las enseanzas de Rab Schneur Zalman de Liadi
"Este Leviatn que T has creado con quien jugar..." (Salmos 104:26)
El Midrash Rab en nuestra parash describe un encuentro que tendr lugar en la era mesinica entre el Leviatn y el Toro Salvaje conocido como el "Shor habar". El Midrash describe cmo el toro atacar y matar al Leviatn con sus cuernos, mientras que el Leviatn atacar y matar al toro con sus aletas. Cul es el significado de todo esto? Nuestra preocupacin con un evento que ocurrir en el futuro es doble: En primer lugar, el conocimiento de los acontecimientos del futuro aliviana la carga de exilio. En segundo lugar, se trata de una parte de la Tor, que como tal es eternamente relevante, as que las profecas sobre el futuro son importantes para nuestras vidas hoy en da (Leviatn 5747). El Leviatn y el toro se refieren a dos tipos de tzadikim. Los primeros son del tipo oculto, los que sirven a Dios a travs del reino del espritu. Rab Shimn Bar Iojai pertenece a este grupo. Durante trece aos vivi en una cueva, lo que le impeda cumplir muchas mitzvot en su manifestacin fsica. l y su hijo subsistan con nada ms que algarrobas y agua, que fueron creados milagrosamente para ellos. Obviamente, entonces, no poda cumplir con la mitzv de comer matz en Pesaj o recitar Kidush sobre el vino o el uso de un etrog o la Suc, etc. El Talmud (Shabat 33b) relata que despus de poner en peligro su vida criticando a los Romanos, rab Shimon Bar Iojai, autor del Zohar, pas a la clandestinidad. Se escondi en una cueva durante 13 aos con su hijo Rab Elazar. All ocurri un milagro y fueron creados un algarrobo y un manantial de agua afuera de la cueva para su sustento. El Arizal tambin estaba en este nivel. En Maamarei admor Hazakn (Maamarei Razal pg. 145), el Alter Rebe dice que este tipo de tzadik incluye a: "...El Arizal y sus colegas de su generacin, y el Baal Shem Tov y sus colegas de su generacin y as es en cada generacin". Tambin compara estos tzadikim a los patriarcas, que cumplieron toda la Tor incluso antes de que fuera dada a Israel en el Sina: "Esto ciertamente no significa que hayan
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realizado las mitzvot de una manera fsica, por el contrario, lograron lo que se logra a travs de la realizacin fsica de las mitzvot con sus meditaciones espirituales, etc., como es sabido en relacin con la excavacin de pozos de Itzjak y de las acciones de Iaacov con los palos". (Leviatn 5571) Su servicio "espiritual" tambin se compone de experiencias extra corporales, tales como son descritas en relacin con la profeca, o como dijo el Arizal: "Si fuera a relatar durante ochenta aos..." El Alter Rebe aparentemente se est refiriendo a la siguiente historia: Mientras el Arizal dorma una tarde de Shabat, su discpulo Rab Abraham Halev not que estaba murmurando. Rabi Abraham se inclin para or lo que estaba diciendo el Arizal y este despert. Rabi Avraham explic que haba querido escuchar las palabras que su maestro estaba susurrando. El Arizal dijo: "Cada vez que me duermo mi alma sube al cielo a travs de ciertos caminos conocidos para m. Los ngeles llevan a mi alma delante de Metatrn, el "Ministro de Interior" celestial, que me pregunta a qu ieshiv deseo asistir. En la ieshiv me transmiten los secretos de la Tor que nunca han sido revelados y no fueron conocidos ni siquiera en la poca de los sabios de la Mishn". Cuando el rabi Abraham le rog al Arizal que le revelara slo un secreto, el Arizal se rio y respondi: "Yo testifico por el cielo y la tierra: si fuera a vivir ochenta aos consecutivos, sin exagerar, y relatara lo que aprend en esta ocasin sobre el tema del burro de Bilam, yo no sera capaz de decirlo todo. Entonces, cmo puedo revelarte uno de los secretos si todos ellos son inseparables..." (Shivjei HaAri, captulo 2) Estos tzadikim son llamados "criaturas marinas". Al igual que los peces estn completamente inmersos y ocultos en el mar, estos tzadikim estn completamente envueltos por la Divinidad -porque son del mundo de ocultamiento [Alma D'itgalia]. En realidad, hay tres tipos de seres: 1) los peces, 2) los anfibios y 3) los animales de la tierra. Los peces son los ngeles, cuyo servicio Divino es enteramente espiritual. Los anfibios, que viven tanto en la tierra y el mar, son los tzadikim como Rabi Shimn bar Iojai y el Arizal, cuyo servicio Divino se cumpli en los reinos espiritual y fsico. Los "animales de la tierra" son los tzadikim cuya atencin se centra por completo en la manifestacin fsica de las mitzvot. (Anotaciones del Tzemaj Tzedek) Estos tzadikim, las "criaturas marinas", unen los mundos con la Luz Infinita. Por lo tanto, se les llama "Leviatn", que implica "unin". Despus de que Lea dio a luz al tercer hijo de Iaacov, ella lo llam "Levi", porque "ahora mi esposo se unir [en hebreo, 'yilav'] a m."
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Levi significa una unin sumamente sublimidad, ya que viene despus y por lo tanto ms all del nivel de Reuvn y Shimn, que connota "ver" y "or " Divinidad, respectivamente. (Leviathan 5747) Y al igual que los peces del mar, que se deslizan suavemente de un lado a otro con un solo movimiento, as tambin estos tzadikim recorren sus caminos espirituales con uno solo impulso inquebrantable, con una trayectoria libre de brechas e incongruencias. Es uno y suave. Ascienden muy alto pero sin agitacin [en hebreo "hitlahavut"] ni "ebullicin de la sangre." Ascienden con "sangre fra" y con calma. Cmo y qu es esto no se puede explicar con palabras. El segundo tipo de tzadik es el que sirve a Di-s en el aspecto revelado, en el reino fsico. Esta tzadik cumple mitzvot en el plano fsico, como la mitzv de regocijarse en las festividades que se cumple a travs de comer carne y beber vino. De hecho, la luz espiritual de cada festividad se extrae sucesivamente a travs del cumplimiento de las mitzvot fsicas asociadas con esa festividad, la matz en Pesaj, el lulav en Sucot, etc. Sin embargo, durante su estancia en la cueva rabi Shimn Bar Iojai extrajo esta luz a travs de actos espirituales. Esta tzadik es llamado "Shor habar" ["Toro Salvaje"], que tambin puede significar "toro purificado". En otras palabras, este tzadik est involucrado con lo fsico representado por el toro- que se purifica a travs de su servicio Divino. En contraste con el servicio fresco y tranquilo del "tzadik Leviatn", el servicio de este tzadik est lleno de fuego y excitacin. Sin embargo, el servicio de este tzadik es una "cosa pequea" en comparacin con el sendero maravillosa del "tzadik Leviatn". El Leviatn ser, por lo tanto, "degolla", es decir, eleva al Toro Salvaje. Lo har con sus aletas, ya que es con sus aletas que el Leviatn se desliza suavemente a travs del agua. Por consiguiente, las aletas representan la propulsin del elevado ascenso del tzadik. Por otro lado, hay una ventaja de los "tzadikim Toro Salvaje", ya que ellos cumplen la misin de hacer del mundo fsico una morada para Di-s. As, el Toro Salvaje "degolla" al Leviatn y lo eleva tambin -cada uno imbuye al otro con la virtud que le falta. El Leviatn y Toro Salvaje tambin estn presentes en el servicio Divino de cada persona: 1) los esfuerzos para "apegarnos" a Di-s [el Leviatn], 2) La elevacin del mundo fsico [el Toro Salvaje] (Leviatn 5747).
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MEDITACIN 2: EL MILAGRO DEL PEZ VOLADOR Luego de describir la inauguracin del Tabernculo en el octavo da, la Tor en esta porcin semanal de Shemin, "octavo", contina discutiendo leyes generales que son pertinentes a todas las pocas, incluso aunque el Templo no est en pi. Uno de los tpicos ms importantes son las leyes dietticas. La Conexin entre los Sacrificios y La Comida Como ya estudiamos en porciones anteriores de la Tor, la palabra korbn, "sacrificio", significa acercarse. Cuando una persona brinda una ofrenda a Di-s, debe despertar en su corazn la voluntad de entregarse totalmente o en parte, a Di-s. Esto lo acerca a El y le permite recibir el llamado de salir para afuera y acercar a otros a Di-s. Algunos sacrificios son consumidos (otra expresin idiomtica del acto de comer) enteramente por las llamas del altar. Otros son consumidos parcialmente por ellas y luego ingeridos por el sacerdote, o en otros casos, por el sacerdote y el portador del sacrificio. Comer con Santidad Favorece la Expiacin Cuando el altar consume el sacrificio el que lo ofrece consigue la expiacin; as tambin, cuando el sacerdote come del sacrificio produce la expiacin del oferente. En definitiva, la inspiracin que recibimos del Templo, an cuando no est en pie, es que debemos comer de manera santa. La comida contiene muchas chispas sagradas de almas y, a veces, hasta reencarnaciones de almas. Cuando consumimos los alimentos en santidad y de acuerdo con las leyes dietticas, podemos expiar por las chispas o almas reencarnadas en ese alimento. Los alimentos que se nos permite ingerir de acuerdo con las leyes dietticas de la Tor son aquellos que podemos elevar espiritualmente. De la misma manera, aquellos que nos estn prohibidos son los que no podemos elevar. Eres Lo Que Comes Los alimentos trados como ofrenda al Templo eran representantes de un espectro mucho ms amplio de alimentos permitidos, kosher. Aunque el pescado no se sacrifica en el Templo, es un factor muy importante en nuestra dieta, particularmente apropiado como parte de las comidas festivas de Shabat. Los sabios que estudian la parte revelada de la Tor son comparados con los animales terrestres, el pescado que nada en el agua representa a los sabios que estudian la dimensin interior de la Tor. Si la persona decide agudizar su mente para aprender la porcin revelada de la Tor, se recomienda que coma carne. Si desea sumergirse en la parte oculta de la Tor, se aconseja el pescado. La cabal nos ensea que las almas de los grandes tzadikim ("los justos"), estn presentes ms a menudo en el pescado que en otros tipos de alimentos, comindolo en santidad,
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incorporamos la chispa sagrada del tzadik dentro nuestro, transformndonos en peces sagrados. Aletas y Escamas En la porcin Shemin, la Tor identifica a los dos factores determinantes del pez considerado kosher, las aletas y las escamas. Nuestros sabios definen a las aletas como lo que le permite al pez nadar, mientras que las escamas son su armadura, pequeas corazas superpuestas. Los sabios sealan que todo pez que tiene escamas tambin tiene aletas, lo que nos lleva a una pregunta obvia: sabemos que la Tor no contiene nada superfluo, y si todo pez que tiene escamas tambin tiene aletas, para qu especifica que tiene aletas? Nuestros sabios explican que no hay otra razn para subrayar este hecho salvo la de "engrandecer y realzar la belleza de la Tor", (iagdil Tor vaiadir). El rey Salomn construy una piscina en el templo, simbolizando el mar de la Tor. Rab Akiva compar al pueblo judo con un pez nadando en el ocano de la Tor. Hay una conexin intrnseca entre el pez y la esencia de la Tor que especifica a las aletas con el slo propsito de realzar y embellecer. Ms an, la palabra hebrea para "realzar", lehadir, comparte la raz alef dalet reish con el mes de Adar, cuyo mazal ("signo del zodaco") es el pez. Adems, lehagdil, "engrandecer", tambin contiene las letras hebreas dalet, guimel, que forman la palabra dag, "pez". Najmnides hace otra observacin interesante acerca de las aletas y las escamas. Dice que los peces que tienen estos dos elementos usualmente nadan cerca de la superficie del agua, viviendo la experiencia del agua y el aire simultneamente. Esto es lo que los hace kosher. El pez que no posee aletas y escamas vive cerca del lecho marino, hacindolos ms propensos a producir enfermedades y por lo tanto no aptos para el consumo tanto fsico como espiritual. Volar con Aletas El quinto da de la Creacin Di-s cre los peces y las aves, de lo que podemos aprender que hay algo en comn que los conecta. Nuestros sabios utilizan la misma palabra, shat, para describir el "vuelo" de las aves en el cielo y el "nadar" de los peces en el mar. Ambos vuelan en su propio medio. As como un ave sin alas puede ser kosher, un pescado con escamas pero que sus aletas no son evidentes tambin lo es; como ya sabemos es esencial que tenga escamas. Volar es un regalo extra para las aves y los peces. Es la belleza y la alegra de la vida, la nica experiencia que hace que la vida merezca ser vivida. Recibir e Innovar Hay dos dimensiones del estudio de la Tor. Uno, llamado bekiut, es el estudio de todo lo concerniente a la Tor que hasta el momento ya ha sido. El objetivo de este tipo de estudio es ser experto en la mayor cantidad de contenido de la Tor que sea posible, estudiando repetidamente y profundizando el tema de estudio. Este caudal
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de conocimiento recibido, ya sea por medio de maestros o de libros est comparado a las escamas del pescado, las corazas cuyo propsito es producir y desarrollar un fruto. Representa la totalidad de las partes previamente reveladas de la Tor. Las aletas, la capacidad de volar, representa la habilidad del alma de revelar novedades de la Tor. Toda alma juda posee nuevas ideas e innovaciones la parte del alma de la Tor- que slo l puede revelar. Este talento para revelar nuevos puntos de vista e ideas es nadar en el mar de la Tor. Innovar es volar, y las novedades son el fruto de las escamas de la Tor, la belleza y la alegra del estudio de la Tor. El Milagro de Dar a Luz Frutos Nuevos En hebreo, "aleta" es snapir, que permuta a nes pri, "el milagro del fruto", de dar a luz un fruto nuevo. Su valor numrico es 400, un nmero perfecto, 20 al cuadrado. La palabra hebrea para "escamas" es kaskeset. Sorprendentemente su guematria es 1200, 3 veces 400, snapir. Si sumamos snapir y kaskeset, obtenemos 1600, el cuadrado de 40, el secreto de los 40 das de la entrega de la Tor. Adems, la suma de las primeras letras de snapir y kaskeset, samej y kuf, es 160, un dcimo de la suma de ambas palabras, 1600. Este es el mismo fenmeno que vimos en la ltima perash de la semana, Tzav, aludiendo a la manifestacin de Di-s en los diez niveles concientes del alma. Dicen nuestros que quienquiera que tenga escamas quienquiera que estudie las leyes de la Tor- siempre tendr aletas siempre podr innovar y "volar". Por cada ley que estudia, recibir tres novedades perfectas como el perfecto 400. Cada una de estas innovaciones es un milagro, el fruto que se desarroll como un embrin en la armadura sagrada (la parte revelada) de la Tor.
VIDEO MENSAJE
VIDEO 1: PURO PLACER DIVINO En el parash de esta semana, parash Shemin, octavo. La Tor nos habla acerca de las leyes de los animales puros e impuros. Luego, hacia el final, la Tor nos dice que si una persona toca un ser impuro, debe sumergirse en la mikve, en el bao ritual, y esa es la manera en la que se purificar, y entonces se le permitir entrar en el Templo, etc. En general, el judo siempre debe tratar de permanecer puro, y no estar en contacto con la impureza. As que la manera es sumergirse en la mikve. El versculo dice [Levtico 11:36]: , , aj maaian ubor, mikve maim ihi tahor , pero manantial y pozo, reunin de aguas ser puro . Hay tres palabras distintas que se utilizan para el bao ritual, maaian , bor y mikve . Maain es una fuente, la fuente de aguas vivas, un ojo de agua. Bor es un pozo, donde el agua de la lluvia entra al pozo. Y mikve es en general una reunin de
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aguas, como en el principio del tercer da de la creacin: ikav hamaim , que todas las aguas inferiores, las aguas en la faz de la tierra se renan y entonces cre los mares y los lagos y todas las acumulaciones de agua de la tierra. Comencemos con una muy bella guematria: Si sumamos las tres palabras que la Tor utiliza en referencia a la mikve, que son maaian , bor y mikve , , , manantial, pozo y reunin [de aguas], encontramos que el valor combinado de estas tres palabras es 529, que es un cuadrado perfecto, es 23 2 , 23 al cuadrado, que equivale a la palabra , , taanug , placer. Se nos ensea que el agua Por qu el agua purifica? El agua purifica por que representa, simboliza el placer Divino. Si la persona est impura, esa impureza es lo opuesto al placer, es dolor, sufrimiento, ansiedad, o depresin. As pues la persona debe entrar a una masa de agua pura, el agua debe cubrir todo su ser, todo su cuerpo, y de ese modo el aspecto de placer inherente del agua purifica su impureza. As el fenmeno ms sorprendente de estas 3 palabras: maaian , fuente, bor, pozo, y mikve , estas palabras juntas equivalen a taanug , (placer). Pero si tomamos la guematria de las 7 palabras que componen esta oracin, que es: , , aj maaian ubor, mikve maim ihi taor , tenemos 7 palabras y 25 letras, como veremos en un momento, el valor combinado de estas 7 palabras es 896, y 896 es otra de las experiencias internas del alma, porque taanug , como acabamos de mencionar, el placer, es la experiencia interna de la segunda cabeza de la corona, de la supra-racional corona del alma. Pero hay otra propiedad interna del alma que es , tmimut. Tmimut significa sinceridad, simplicidad, inocencia. Esta palabra tmimiut es la experiencia interna de hod. Hod, que usualmente se traduce como reconocimiento, agradecimiento, esplendor, es la sefir donde la impureza toca el cuerpo y el alma del judo, y el lugar donde la persona tiene que purificarse es a nivel de hod , caminando simple y sinceramente con Hashem. Toda la frase equivale exactamente a tmimut, tmimut es 896. Y ya que tenemos 7 palabras aqu, es sorprendente que este nmero sea tambin un mltiplo de 7. Es 7 veces 128, pero 128 en s tambin tiene que ver con el 7. Es 2 7 , 2 a la 7ma potencia. Lo que significa que el valor medio de las 7 palabras es 2 a la sptima potencia, y todo junto es tmimut, que, una vez ms es sinceridad. As que aqu tenemos 2 experiencias internas del alma que se relacionan al poder purificante del agua, uno es el placer y el otro es la sinceridad. Pero existe incluso una tercera a la que se alude bellsimamente aqu. Mencionamos hace un momento que hay 25 letras en esta frase, en esta oracin; 25 es 5 al cuadrado. Qu pasara si escribiramos y construyramos un diagrama con estas 25 letras? Forman un cuadrado de 5 por 5. Si hiciramos eso, como un cuadrado posee 4 esquinas, veramos que la letra de las cuatro esquinas del
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cuadrado, forma una palabra muy importante en la Tor, que es tambin una de las propiedades internas, una de las experiencias internas del alma, y esa palabra es irah, temor a Hashem. As que ahora vemos, de la manera ms sorprendente, que tenemos 3 experiencias internas que estn aludidas muy muy claramente en esta frase. Una es el valor de toda la frase, que es tmimut, sinceridad, seriedad, caminar simplemente en el camino de Hashem, eso purifica al tocar lo impuro, esto es lo que toma a hod . La otra es la propiedad del agua misma, que es el placer Divino, De dnde viene este placer? Viene de estudiar la Tor, de realizar la voluntad de Hashem, de observar las mitzvot, pero, especialmente, el placer est inherente en la Tor; especialmente en la dimensin interior de la Tor. Pero, el judo debe vivir siempre con Hashem, en un estado de temor reverencial. l experimenta la Luz Infinita de Hashem junto a su placer, y, juntos motivan su sinceridad, seriedad y al caminar simple con Hashem l experimenta continuamente irat shamaim, el temor del cielo. El judo tiene que sentir temor al Cielo. As que estas 3 propiedades internas estn incluidas aqu. Por qu tiene la Tor que mencionar 3 tipos diferentes de masas de agua? Primero que todo, notemos que acerca de mikv, el tercero dice mikv maim. No contamos la palabra maim cuando calculamos el valor de las 3 palabras juntas Por qu no? Porque aunque parece ser una expresin, las 2 palabras van juntas mikv - maim , , una reunin de aguas, los sabios nos ensean que esa palabra agua no slo se refiere a la mikve , sino que se refiere a cada una de las 3 individualmente. Y de hecho existen diferentes leyes que se derivan de tomar la palabra maim y ponerla junto con maain, maain maim , es el manantial de agua y al poner la palabra maim con bor , bor maim es un pozo de agua, y al poner la palabra maim con mikve , mikve maim es una acumulacin de agua. Entonces, una vez ms, la palabra maim no se refiere solamente a la mikve, se refiere a cada una de ellas individualmente. Es por eso que las 3 categoras, los tres tipos, son el maain, el manantial, y el bor , el pozo y la mikve, la reunin de aguas. Y como dijimos antes, juntos equivalen a taanug, placer. Pero, Por qu? Una vez ms Por qu tenemos que tener a estos 3? Porque estos 3 corresponden a 2 diferentes tripletes muy fundamentales en la Tor. Uno es el que corresponden a las 3 facultades mentales de jojm, bin, daat, de sabidura, entendimiento y conocimiento. El Rambam describe el efecto espiritual de la mikve, dice que es sumergirse en , mei hadaat hatehorim, tienes que sumergirte en las aguas del conocimiento puro de Hashem. Hemos mencionado antes que todos ellos juntos suman taanug, placer, el placer Divino. Pero ese placer Divino aparece y se manifiesta en el conocimiento, y antes del conocimiento tiene que haber sabidura y entendimiento. La palabra maai n , , manantial, viene de la palabra , ain, ojo. El ojo es la funcin primaria y
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smbolo de la sabidura. El rayo de perspicacia, de una nueva idea, que es el inicio de la manifestacin consciente del placer. El placer se inicia en el ojo, en la vista, su manifestacin en la conciencia pues el placer per s es supra-consciente, es supraracional, est por encima de la percepcin. Luego, el bor, el pozo, representa a ima, que en la prctica representa al tero. Se dice que cuando nos sumergimos en la mikve debemos tener en mente que estamos regresando a la experiencia del tero. El tero est es el bor, el pozo, que es el entendimiento. Pero entonces, mikve en s que significa reunin, conexin, la propiedad de conectar, la cual es llamada , coaj hahitkashrut , la fuerza de conexin en el alma, que es la misma mikve , eso es el principio daat . Una vez ms, la palabra mikve viene de la palabra juntar, reunir, congregar, conectar. As que estas 3 palabras corresponden a sabidura, entendimiento y conocimiento, jojm, bin daat. A que ms corresponden? Corresponden a los 3 patriarcas del pueblo judo. El maain, el manantial, el ain, es Abraham. El bor, el pozo, es Itzjak. Incluso es ms sorprendente porque la misma palabra bor, , 208, tiene exactamente la guematria de Itzjak, . Y mikve, que es la reunin, es Iaakov con todos sus 12 hijos, pues tiene todas las 12 tribus de Israel, y mitat shlem, su lecho estaba completo, pues todos sus hijos son puros y santos, y el los rene a todos. En resumen, estas 3 palabras maain, bor y mikve corresponden a Abraham, Itzjak y Iaakov, y corresponden en la mente a sabidura, entendimiento y conocimiento. Ah es donde el taanug, el placer, entra y aparece en la conciencia. Y esto es en lo que tenemos que sumergirnos si entramos en contacto con algo impuro para poder regresar al estado de pureza, y, como sabemos, toda ierid letzorej ali , todo descenso es en aras de un ascenso, cuando la persona desciende, es slo en aras de ascender a un estado aun ms elevado que el que estbamos antes. As que si una persona est alguna vez impura, es para volverse ms pura de lo que jams haya sido, y ms placer Divino, y ms perspicacia Divina y sabidura y conocimiento, y ms Divino temor reverencial a Hashem, y ms simplicidad y sinceridad al andar el camino de Hashem.
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OTRAS LECTURAS
HEIJALOT 33 - LAS RECMARAS DEL REY La recmara del Alma: La Msica es la Rectificacin del Mundo Fe y Modestia - "Hasta no saber" - 7 de Adar 5774 - 9 de marzo 2014 En la Fiesta de Purim hay que llegar al estado de , ad delo iad, hasta no saber. Hasta ahora dijimos que hasta no saber es fe. Pero hay algo ms en hasta no saber, que tambin est conectado con las muchachas, la cualidad de modestia. En el sagrado Zohar, el nivel ms elevado de las Sefirot Supremas tambin se llama no saber, como hasta no saber. Esto es llamado , reisha delo iad, (en jasidut se conoce por las siglas ", radl). Ese mismo lugar se llama , tzniuta, modestia. Por ser tan elevado y tan oculto y escondido, no se siente tanto en la psiquis, entonces es el lugar ms modesto. Es decir, fe y modestia van juntas. Es lgico que la modestia sea algo que pertenezca en especial a las muchachas, y como la modestia pertenece en especial a las muchachas, tambin es as con la fe. Cul es la relacin entre fe y modestia? En todo lugar hay luz y recipiente. Modestia se expresa tambin en la vestimenta, y la modestia en s misma es una vestimenta. En quien es modesto, la modestia, ms que toda otra caracterstica del alma, inviste a la fe (enseguida explicaremos qu significa inviste). Es decir, quien es modesto tiene una vestimenta tal que su fe puede iluminar dentro de la realidad. Tambin dentro de su psiquis, porque la fe es tan elevada, que incluso en la psiquis de la persona no conoce exactamente su fe. Pero si es modesto, la modestia es la vestimenta-recipiente que contiene a la fe. Nuevamente, ambas cosas, fe y modestia, van juntas. Cuando se quiere sealar dnde se encuentran en la psiquis, se dice que est en el lugar ms elevado de la psiquis, hasta no saber de la psiquis, pero tambin all hay como luz y recipiente. La luz es la fe simple, pero sin recipiente nunca podr revelarse, y permanece oculta. Como Ester [lit. oculto] de dnde proviene en la Tor? Y Yo ocultar ocultar [haster astir] Mi Rostro en ese da, ese es el origen de Ester, como dicen los sabios. Ocultar es fe, pero lo que le da fuerza para revelarse y resplandecer a la fe es la cualidad de la modestia. La Recmara de la Msica Reunin jasdica para msicos - Escuela Mizmor Cada judo entona su meloda, de acuerdo a la raz de su alma. Por la fuerza del canto puede matar y dar vida. Verdaderamente se puede revivir a los muertos con el nign. Se cuenta sobre Rabi Hillel de Paritch, uno de los grandes jasidim de Jabad, cantaba que este mundo es buscar la meloda. De repente se escucha una meloda, que suena y vibra desde la cuerda de mi pjaro del alma. Por eso primero me mata, antes de darme vida. En forma repentina uno escucha algo que estuvo buscando
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toda su vida, por eso me deja mudo. Pero eso es en el primer instante, pero luego me revive. Aqu hay muchos que se ocupan de la msica, y tienen que saber que la principal rectificacin de la sociedad es a travs de la msica que se escucha. Nuevamente, hay que acostumbrarse y acostumbrar a la sociedad a escuchar algo nuevo, un canto nuevo. Que haya un canto nuevo, lejaim, lejaim. Mizmor Shir Jadash, cantemos un canto nuevo. La Recmara del Alma - Fe y Modestia Cuntas letras tienen las palabras , emun-tzniniut, fe-modestia juntas? Tienen 11 letras. Las 11 letras tienen una forma especial, y el nombre que le dimos es nmeros Jav, . Esto tambin pertenece a las muchachas, porque Jav fue la primera mujer. 3 2 1 2 3 Vamos a meditar en la lnea diagonal que va desde arriba a la izquierda hasta abajo a la derecha. Qu palabra se forma? , vehatznea, e ir modestamente. Est escrito e ir modestamente con Dios. [Mij 6:8] . Entonces, justamente obtuvimos esta figura al agregar la fe a la modestia, e irs modestamente. Si cambiamos el orden de las letras qu palabra se forma? Cmo se llama a la mujer justa? Tznu, , modesta. Entonces, la diagonal que baja desde la izquierda hacia la derecha es modesta, que va exactamente segn el orden de y modestamente. Ahora, si tenemos una lnea como esta: qu figura tiene una lnea central que baja de izquierda arriba hasta la derecha abajo?
La letra alef, , que tiene una lnea media, de izquierda a derecha, y tiene una iud arriba a la derecha y una iud abajo a la izquierda. Se puede dibujar toda esta figura asemejndola a la alef. La lnea que conecta la iud superior con la iud inferior, son las letras , tznu, modesta. Que forman las 3 letras que forman la iud superior? Alf-mem-nun, , amn, la raz de emun, fe, , cuyo valor numrico es 91, igual a , tzadik alef, las iniciales de fe y
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modestia, , emun tzniut, fe modestia. Aqu la palabra ms importante que suma 91 es amn, la raz de la emun, fe. Entonces, tambin aqu vemos que esta figura se divide en 1 amen, y el resto de las letras suman 7 veces amen. Es decir que en total tenemos 8 veces amen, fe y modestia. Todo es fe, todo es amen.
CABAL Y JASIDUT - MENSAJE PARA EL MES DE ADAR II

por el Rabino Itzjak Guinsburgh - Vsperas de Purim 14 ADAR 5774 - Ramat Aviv - Israel
"Ciertamente, T eres un Dios que se oculta" Lejaim lejaim. Feliz Purim. Lejaim lejaim. Hemos cantado el nign Ajn At Kel Mistater, Ciertamente T eres un Dios que se oculta." del verso de Ishaiahu cap. 45:
"" Ajn at E-l mistater, Elo-hei Israel mosha Ciertamente T eres un Dios que se oculta, El Dios de Israel, nuestro Salvador
Ester y La Rabanit Jaia Mushka Los sabios dicen que el origen del nombre de Esther en la Tor est en el verso Y Yo voy a ocultar mi rostro en aquel da. La continuacin del verso similar en Ezequiel es , [Porque Dios es un Dios que se oculta,] T eres el Dios de Israel, nuestro Salvador. Y cundo hace esto? En Purim. Si sacamos de la frase, , kel mistater, "Un Dios oculto", las letras de Ester ( ) nos quedaremos con las letras cuyo valor es 470, que es el valor de "Sea la luz y fue la luz" y el valor de "hagamos al hombre." Este es el nmero que conecta a la luz de la creacin con la humanidad.
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En cada generacin hay una Mordejai, el lder de la generacin y tambin existe la Esther de la generacin. La mujer ideal que est dispuesta a sacrificarse a fin de salvar al pueblo judo. Y en esta festividad Esther y Mordejai son iguales. Es difcil decir cul de ellos es ms importante. La Meguil lleva el nombre por Ester y no por Mordejai, as que, o el hombre y la mujer son iguales en estas festividades, o Mordejai era mayor e influy en Esther llevndola y adoptndola, por lo que l era el mashpa y ella era la receptora, o ella es ms central a causa de su auto-sacrificio. O Esther es an ms porque al final de la Meguil que aparece antes que Mordejai, Una mujer virtuosa es corona de su marido. En la continuacin del versculo: Ciertamente t eres un Dios que se oculta, T eres el Dios de Israel, nuestro Salvador. Hemos visto que el nmero 470 es la diferencia entre Esther y esta frase. En nuestra generacin, en el ao que la Rebetzin falleci, el Rebe pidi que se funden 470 instituciones nuevas, porque 470 es el valor de Jaia Mushka. As que si una nia quiere disfrazarse en Purim, puede hacerlo como Esther o como la Rebetzin Jaia Mushka, de la que tenemos una serie de imgenes. Y de nuevo, Esther ms Jaia Mushka es igual a "En verdad T eres un Dios que se oculta." Cada ao se explica que disfrazarse , lahitjapes, en hebreo significa buscarse a uno mismo, por lo que es una buena idea buscar el tzadik en uno mismo y vestirse como un tzadik. Se dice que todo el imperio de Amn fue de 70 das en total, y en el da 71 fue colgado en el madero. Tambin est escrito que el signo de esto est en la palabra "en verdad" ( , ajen). Las ltimas dos letras suman 70, los das en los que estuvo en el poder, pero la primera letra, el da 71, lo colgaron con sus hijos en el poste. El Targum traduce generalmente en verdad, como "verdaderamente" ( , kushta), pero Rashi escribe que quiere decir "pero" ( , aval). Yo podra haber pensado una cosa, pero es todo lo contrario. Cuntas veces aparece la palabra en todo el Tanaj? Siempre aparece al principio de una oracin. En total aparece 18 veces, no son muchas. Hay un montn de , ken, s, ms de 600 veces, pero es raro. Volvamos a nuestra frase: Ciertamente T eres un Dios que se oculta, el Dios de Israel, nuestro Salvador. Se inicia con la palabra "ciertamente" que dijimos que alude a los 71 das del poder de Amn, la ltima palabra es , el Salvador. Esta palabra es igual a 426, que dividido por 6 es igual a 71, que es el valor de la primera palabra. As que este versculo empieza con 71 y termina con 6 veces 71, el principio y el final del versculo es igual a 7 veces 71. La primera letra del verso es alef que es igual a 1 y la letra final es , ain que equivale a 70, entonces, los extremos del versculo suman 71. La ain es la vestimenta de la alef en Cabal. As que tenemos aqu de muchas maneras diferentes. Puesto que hay 7 veces , "ciertamente", entonces vamos a elegir (hoy es un da de la eleccin, porque Dios nos escoge en este da). En este da se produjo un goral, un sorteo, y en este da Dios muestra que la eleccin por nosotros est por encima de cualquier goral. El Rebe explica que hay cuatro niveles. El ms elevado es la
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eleccin esencial (la eleccin de Dios por nosotros), entonces no es el sorteo, el goral, como el goral de los chivos que se realiz en Iom Kipur, que se considera que es incluso ms alto que el Nombre esencial de Dios, Havai. El siguiente nivel es "voluntad" (, ratzn), todos los cuales estn todava por encima del intelecto, y luego el ltimo nivel es el intelecto. Estos cuatro niveles corresponden de arriba hacia abajo con las letras de Havai. Todo esto era para decir que hoy es un da de eleccin, por lo que de las 18 veces que aparece la palabra "ciertamente" en el Tanaj, elegiremos 7 de ellas. Por qu 7? Porque como decamos hay 7 veces en la primera y la ltima palabra de nuestro versculo. Si optamos por estos 7 es digno de comenzar con la primera instancia de la Tor y la ltima instancia en el Tanaj. En el Pentateuco hay slo dos casos, por lo que optamos por los dos. En el Naj [Profetas y Crnicas] tenemos la primera y la ltima instancia que hemos elegido, tenemos a nuestro verso, y luego slo tenemos 2 ms para elegir. Vamos a citarlos en el orden del Tanaj. Queremos decir que la capacidad de colgar a Amn vino del sabio extraordinario del Sanedrn ( , mufl shebesanhedrn) ese sabio que estaba encima de los 70 sabios del Tribunal Superior. l es como la de , la alef que est por encima de los 70. Digamos algo ms antes de empezar. Hemos dicho que para un nio lo mejor es vestirse como Aharon el Sumo Sacerdote. Es el ms hermoso de todos los trajes. Aharn hacohn, es igual a Purim () . En los sabios hay otra figura que da igual a Purim, vendremos a l ms tarde. Aharon Hacohen es un notrikn de la palabra "en verdad" ( , ajn). La primera instancia de en la Tor est en el comienzo de Vaeitz, cuando Iaakov ve el sueo y luego se despierta y dice: ' Ajn, iesh Havai bemakom haz. Ciertamente, Dios est presente en este lugar. ' es igual a 336, el valor de Purim. Purim es "hay Dios", Purim es el verdadero ser ( , iesh). Cada lado de la ecuacin, ' es igual a 612, porque es tambin el valor de , veanoj lo iadati, y yo no lo saba. El Targum traduce esto como , kushta, verdaderamente Dios est en este lugar. La segunda (y ltima) vez en el Pentateuco est en la parash Shemot. Despus de que Mosh mata al egipcio y lo entierra en la arena, al da siguiente sale y ve a dos judos peleando. Trata de detenerlos y el rash le dice: "Ests diciendo matarme como mataste al egipcio?" Moshe Rabenu responde: Ciertamente, esto se supo, , ajn nod hadabar. l pens que nadie lo haba visto. Si alguien hace algo racial, l debe saber que no puede ocultarlo. Siempre habr algn izquierdista que lo coger. Y esta persona va a decir, no slo al otro quiere matar, a m tambin me que quiere matar. Pero, Rashi escribe en nombre de los sabios que "Ciertamente, esto se supo" se refiere a que Mosh entendi por qu el pueblo judo ha sido esclavizado por tantos aos. La razn es que hay mucho odio entre
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los propios judos. El odio, la pelea entre los judos es la razn del exilio. Aqu tambin el Targum traduce esto como "verdad. As que estas son las dos instancias de en el Pentateuco. .Continua CABAL Y JASIDUT - HISTORIAS DEL REBE DE LUBAVITCH Envo de fe a domicilio. Era la media tarde de Erev Pesaj, el viernes, 04 de abril de 1958, a pocas horas de que comience oficialmente la festividad. Un grupo de chicos de la ieshiv de Jabad en Brooklyn haba terminado de hornear la ltima matz de Pesaj. El Rebe de Lubavitch acostumbraba a dar un matz horneada hecha a mano a las personas como un regalo espiritual en estas ltimas horas. El Rebe se quedaba de pie todo el tiempo, saludando a la gente y entregarles matz. La obra mstica juda el Zohar, explica que la matz es el "pan de la fe", y simplemente comerla alimenta el alma. El Rebe les daba matz primero a las personas que tenan que viajar muy lejos, ya que viajar en un coche o en metro no est permitido en Shabat y las fiestas judas. Yo [Shlomo Cunin] tena 16 aos y tena que llegar a casa en la 167 y la avenida Jerome en el Bronx, que estaba bastante lejos. Cuando me acerqu al Rebe, me entreg matz y me pregunt si poda llevar algunas a una determinada familia. Idealmente, me habra tomado un taxi desde la estacin de metro, pedido al conductor que me espere, entregara la matz y llegara a casa a tiempo para nuestro seder familiar. Pero la vida raramente es ideal, ya era demasiado tarde para tomar un taxi. Finalmente encontr la direccin, que result ser un complejo habitacional. Llam a la puerta y sali un hombre sin camisa, tatuajes y una gran barriga. "Qu es eso?" me espet. (Es el protocolo acostumbrado que en Bronx se salude as a la gente.) "Perdone, es usted el seor Fulano de Tal?" Le pregunt. "S," dijo. Not la hogaza de pan de centeno en la mesa, definitivamente un alimento no tradicional del Seder. Le dije: "El Rebe me envi." "El Rebe? Oh, por favor entra" dijo. La cocina pequea contena slo una pequea mesa, algunas sillas y un plato caliente. Yo no entenda lo que estaba haciendo all, entregando matz a una familia que no estaba celebrando Pesaj. Entonces pens, tal vez por eso exactamente estaba all. Le pregunt al hombre si le gustara tener un Seder. Estuvo de acuerdo y llam a su esposa para que venga. Ella entr, visiblemente embarazada, con dos hermosas nias de tal vez cinco o seis aos detrs. Ambas chicas eran ciegas. Limpiamos la mesa, puse un sombrero en la cabeza del hombre y le dije: "De acuerdo, vamos a tener un Seder!" Trat de recordar las bendiciones en el orden correcto, pero era difcil sin una Hagad.
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Comimos la matz y utilizamos agua y vasos de papel para recordar las cuatro copas de vino. Trat de pensar en lo que el Rebe hara si estuviera aqu. Mir a las nias y a su madre, a punto de tener otro hijo, y comenc a contarles algunas cosas que haba aprendido del Rebe. Les dije que tenemos que tener fe. En esta noche, Dios liber a nuestros antepasados de la esclavitud, y l nos libera a nosotros tambin. El esposo y la esposa parecan estar pendientes de cada palabra, como si se estuvieran alimentando con slo escuchar. Yo les dije que en Pesaj, viajamos desde nuestro Egipto personal hacia la libertad, y que Di-s no pone sobre nuestros hombros ms de lo que uno puede llevar. Una vez que sabes eso y lo crees, ya ests liberado. Cantamos canciones con los nios y el tiempo vol. A la 1:00 am, la mujer puso a las chicas a la cama y ya era hora de irme, pero yo tena que preguntarle al hombre cmo conoca al Rebe. Result que era un curtidor de cuero y estaba familiarizado con un rabino que trabajaba en otra seccin de la planta de carne. Haca varios meses, la esposa del hombre haba quedado embarazada. Como haba una gran posibilidad de que este nio tambin fuera ciego de nacimiento, su mdico le recomend un aborto. El hombre estaba muy deprimido y no saba qu hacer. As que le pregunt este rabino, quien le sugiri que escribiera una carta al Rebe de Lubavitch. El Rebe le respondi, diciendo que deban tener fe en Dios y tener el nio. Cuando estaba a punto de irme, el hombre me dijo: "Sabes, mi esposa y yo no estbamos seguros de ello. Cmo se supone que vamos a tener fe? Cmo se supone que vamos a olvidar lo que es tener un hijo ciego y tener esperanzas? No pensbamos que fuera posible. Pero esta noche, al or acerca de la fe y de cmo Dis nos da la fuerza para superar nuestro Egipto personal, bueno, ahora lo entendemos." As ella llev a trmino su embarazo y dio a luz un hijo, que naci perfectamente sano. Con el tiempo, he perdido contacto con esta familia, pero aos ms tarde me enter de que las hijas se haban casado y que cada una tena varios hijos, todos los videntes. Describir realmente el amor del Rebe por cientos de miles de judos y no judos de todo el mundo, sera imposible. Lo mejor que puedo hacer es escribir acerca de una familia pobre en el Bronx, que vive en un complejo de viviendas para ciegos. Y cmo el Rebe envi fe a domicilio directamente a su puerta.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ Fuente: Adaptado por Ierajmiel Tiles, de Lchaimweekly.org (# 765). Nota biogrfica: El Rabino Baruj Shlomo E. Cunin ha sido el Sheliaj principal (emisario) del Rebe de Lubavitch y director de Jabad Lubavitch en la costa oeste desde 1966. Este artculo fue publicado originalmente en la revista Farbrengen. Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) Pgina 18 de 19
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MASHAJ EN LA PARSH SHEMINI. EL FIN DE LA ERA DEL CERDO En la Parsha Shemin, que trata sobre los animales y aves aptos para el consumo, la Tor resea cuatro animales que solamente poseen 1 de las 2 seales que convierten a un animal kosher y que por lo tanto no son kosher, el camello, el conejo, la liebre y el cerdo. Cada uno de estos cuatro animales simboliza a cada una de las cuatro naciones o imperios que sometieron a los judos en el exilio durante la historia. (Egipto, Babilonia-Persia-Meda, Grecia y Roma). Estamos ahora en el ltimo de esos cuatro exilios, el que corresponde al cerdo. La palabra hebrea para cerdo, jazir tambin significa regreso, insinuando que despus de este cuarto y final exilio la condicin del pueblo judo volver a su tierra y "volver" ser de la manera que debe ser. (Midrash Raba-Shemini)
Tomado desde http://www.vienemashiaj.com/2010/04/mashiaj-el-fin-de-la-era-del-cerdo.html ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
Parashat Hashavuah: Shabbat PARAH: se sacan dos sifrei torh. La PARASHAH SHEMINI en Vayikra (Levtico) 9:1 11:47 Las Aliyot (porciones) son: Primera aliyah Segunda aliyah Tercera aliyah Cuarta aliyah Quinta aliyah Sexta aliyah Sptima aliyah 9:1-16 9:17 23 9:24 10:11 10: 12-15 10: 16-20 11: 1 - 32 11: 33 - 47 16 Pesukim 7 Pesukim 12 Pesukim 4 Pesukim 5 Pesukim 32 Pesukim 15 Pesukim
Del segundo SEFER TORH el MAFTIR es de BAMIDBAR (Nmeros) 19:1-22 (22 PESUKIM). La HAFTARAH
(Especial para SHABBAT PARAH)
YEJEZKEL (Ezequiel) 36:16 38

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LA PARASHAT DE LA SEMANA SHEMIN

LA PERASH DE LA SEMANA SHEMIN

CABAL Y JASIDUT - MENSAJE PARA EL MES DE ADAR II

YEJEZKEL (Ezequiel) 36:16 38

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