Trabalho apresentado no III ENECULT Encontro de Estudos Multidisciplinares em Cultura, realizado entre os dias 23 a 25 de maio de 2007, na Faculdade de Comunicao/UFBa,

, Salvador-Bahia-Brasil.

DA CERTIDO DE BITO AO NASCIMENTO DO MITO: CORISCO E O CANGAO NA CENA CULTURAL E CINEMATOGRFICA DO BRASIL Cludio C. Novaes1

Analisamos o atestado de bito de Cristino Gomes da Silva (Corisco) como um lugar

de produo de imagens culturais que tensionam o discurso oficial sobre a performance do mito popular do cangaceiro no imaginrio social e do cinema, fazendo um contrapondo entre filmes do cinema novo como Deus e o Diabo na Terra do Sol (1963), de Glauber Rocha ; e Corisco e Dad (1994), de Rosemberg Cariry, com o retorno do mito de Corisco na fico cinematogrfica do Brasil.

Palavras-Chaves : Fico, Documentrio, Serto, Cangao, Corisco.

Este texto nasceu do encontro com a Certido de bito de Cristino Gomes da Silva, durante pesquisa sobre a representao do Nordeste na Literatura e no Cinema, ao percorrermos as trilhas do Cangao e do Messianismo brasileiros nas pginas, nas telas e nos documento oficiais. A linguagem do documento nos deu as pistas para lermos o discurso legal sobre a morte do ltimo personagem da epopia trgica do cangao no Brasil, mas deu tambm pistas para lermos as rasuras no discurso nacionalista moderno sobre o mito da violncia agrria do pas. Apoiaremos a nossa anlise da fico cinematogrfica brasileira de cangao na tenso entre o discurso do perito na Certido de bito de Cristino Gomes e as lendas locais, os discursos histricos e antropolgicos sobre o mesmo tema do cangao. Assim, problematizamos a tica e a esttica da mitificao do cangaceiro no cenrio da poltica
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Professor da Graduao dos Programas de Ps-Graduao do Departamento de Letras e Artes da Uefs cledson@uefs.br

cultural brasileira dos anos 1950/1960, perodo no qual comea a internacionalizao do cinema brasileiro, com o primeiro modelo clssico no filme O Cangaceiro (1953), de Lima Barreto. A tese principal que defendemos aqui de que o aspecto documental e ficcional das narrativas naturalistas brasileiras, principalmente o hibridismo estilstico cinemanovista e contemporneo, tem a fonte nos discursos dos documentos oficiais jurdicos e jornalsticos sobre o cangao, pois estas linguagens jurdicas e jornalsticas so contaminadas pela informalidade que desrecalca as imagens populares dos mitos que rasuram os limites entre a verdade histrica e a verossimilhana ficcional. O mito de Corisco aparece da fora performtica na narrativa documental e ficcional produzida por jornalistas, fotgrafos e cineastas e policiais da poca. Desde o cinema primitivo e o cinema clssico, de 1920 a 1950, estas imagens ganham fora no projeto cultural literrio nacional-popular inaugurado no regionalismo de 1930 e no cotidiano da imprensa moderna, popularizando-se nos romances e telas de cinema, como o caso da extraordinria aventura do mascate libans Benjamin Abraho, registrando, no ano de 1936, as mais conhecidas imagens de Lampio e seu grupo, inclusive fotografando Corisco no ambiente real da luta dos cangaceiros no interior do Nordeste brasileiro. Imagens estas j foram reutilizadas em filmes documentais do cinemanovismo, como Memrias do Cangao (1963), de Paulo Gil Soares; e em filmes de fico da retomada do cinema brasileiro, como Baile Perfumado (1997), de Lrio Ferreira e Paulo Caldas. Enquanto personagem principal do ciclo cinematogrfico brasileiro de cangao, Corisco tem vrias representaes, algumas mais histricas da ao do cangao; outras mais marcantes na esttica inovadora. A performance dramtica deste personagem no filme Deus e o Diabo na Terra do Sol (1963), de Glauber Rocha, por exemplo, tem conseqncias polticas e estticas definitivas para compreendermos a alteridade do discurso nacionalista no Brasil, tornando-se uma das obras inaugurais da fico revolucionria do cinemanovismo; j a performance pica do filme de aventura Corisco,

o Diabo Loiro (1969), de Carlos Coimbra, marca a permanncia da linguagem melodramtica clssica do cinema sem maiores repercusses polticas fora da tela, durante o perodo de censura do cinema nacional; e mais recentemente, o filme Corisco e Dad (1996), de Rosemberg Cariry, marca a heterogeneidade do tema do cangao na perspectiva crtica da contemporaneidade, buscando na performance do mito do cangaceiro uma representao da imagem da nao estilhaada no espelho fragmentado. A narrativa deste filme trgica-dramtica-lrica, sendo, ao mesmo tempo, enredo de aventura para a indstria cultural e tambm uma reflexo sobre a identidade fragmentria do mito agrrio no mundo urbanizado, trao que caracteriza grande parte dos filmes da retomada ps-1990, quando os diretores articulam as teorias da cultura e da semiologia, revisitando as fontes literrias modernistas e dos cinemanovistas; e lendo com outros olhares os discursos dos documentos oficiais sobre o cangao. A Certido de bito de Cristino Gomes da Silva de 27 de Maio de 1940 um exemplo marcante, pois registra a morte do cangaceiro juridicamente, mas possibilita uma leitura que recompe a tenso do discurso informal no jogo entre o documental e o ficcional, estratgia que consolidou o cinema moderno brasileiro sobre a temtica histrica e social do cangao. O poder do discurso oficial no documento procura desmistificar o discurso popular que engendra o mito do cangao na memria nacional, mas a tenso entre os discursos pode ser flagrada na leitura em contraponto, articulando o texto reativo da escrita oficial sobre as condies da morte do cangaceiro com a escritura performtica e ficcional que ativa a vida / morte do personagem Corisco na mitologia cinematogrfica. Entre os vrios filmes desta temtica, selecionamos aqui dois deles, para estabelecermos este contraponto entre a poltica cultural da cinematografia brasileira e a poltica oficial do discurso do documento de bito de Cristino Gomes. So os filmes: Deus e o Diabo na Terra do Sol (1963), de Glauber

Rocha, do cinema novo; e Corisco e Dad (1994), de Rosemberg Cariry; da retomada do novo cinema brasileiro contemporneo. A Certido de bito original transcrita pelo oficial Evandro Cardoso de Andrade, da comarca de Miguel Calmon, Bahia, lavra a morte do cangaceiro nos seguintes termos: Certifico que, em data de 27 de maio de 1940, no Livro n0 C 12, fls 7 verso. sob o n0 1.567, foi feito o registro de bito de CRISTINO GOMES DA SILVA (vulgo Curisco). Neste primeiro trao narrativo da certido, o morto tem a sua identidade apresentada com o destaque em vermelho e CAIXA ALTA do nome civil; e os (parnteses) utilizados para aprisionar o nome do cangaceiro grafado em letra regular e em vermelho, com o fonema k grafado na forma mais popular Curisco e no Corisco, conforme a sintaxe culta mais aceita. O vermelho; a citao do vulgo entre (parnteses) e a grafia mais popular do fonema k sugerem o rudo lingstico de elementos populares recalcados na CAIXA ALTA e inrcia do nome cartorial Cristino Gomes da Silva, que apaga a agilidade do raio significativo do nome vulgar atribudo ao mito do cangaceiro. Os nomes oficial e popular so grafados no documento seguindo uma hierarquia da superioridade do primeiro em relao inferioridade do segundo, conforme as marcas lingsticas e grficas da caixa alta do primeiro e da forma regular e do distintivo vulgo no segundo. Mas a reverso da leitura do significado pelas marcas discursivas da cor vermelha destri a hierarquia e acende as nuances da cor vermelho / sangue, que banha a imagem da violncia do cangaceiro. Esta imagem do vermelho / sangue a marca problemtica da fala do personagem Corisco de Glauber Rocha, em Deus e o Diabo, quando coloca a violncia do cangao na crise social e existencial do heri vencido na seqncia das mais emblemticas do filme, quando Corisco baila em transe e promete matar o responsvel pela traio e morte de Lampio. Na seqncia ele contracena com o vaqueiro Manuel, com Rosa e com Dada, que no entendem a razo de tanto sangue, mas compreendem o transe do cangaceiro na

autofagia da sua luta sem poder escapar da violncia. Entretanto, a imagem da violncia no filme de Glauber Rocha no mais a cilada do naturalismo literrio e cinematogrfico tradicionais, pois a representao construda revolucionariamente do hibridismo ideolgico de traos primitivos do irracionalismo do cangao, mas tambm vislumbra os traos de outra racionalidade dialtica do cinema novo, que ativa nova compreenso sobre o cenrio da violncia agrria no Nordeste brasileiro. A fala de Corisco na cena desloca a categoria naturalista tradicional da violncia do cangao para um lugar poltico radical na histria do cinema brasileiro: Corisco Tira os fantasma da cabea que eu num agento mais ver voc no sofrimento... j faz trs dia, muito tempo pra quem viveu na guerra. O corpo de Maria Bonita inchou, apodreceu, os bicho agora to comendo os olhos bonito dela... morreu Maria mas Lampio est vivo. Virgulino acabou na carne mas o esprito est vivo. O esprito est aqui no meu corpo que agora juntou os dois... Cangaceiro de duas cabea, uma por fora e outra por dentro, uma matando e outra pensando! Agora que eu quero ver se esse homem de duas cabea pode consertar esse serto. o gigante da maldade comendo o povo pra engordar o Governo da Repblica! Mas So Jorge me emprestou a lana dele pra matar o gigante da maldade. Ta aqui! Ta aqui o meu fuzil pra num deixar pobre morrer de fome! (ROCHA, p 274) A transcrio da Certido de bito continua desdobrando os traos ficcionais das informaes sobre o morto: ... falecido em 25 de maio de 1940, s 17: 00 horas, nesta cidade de Djalma Dultra, comarca de Jacobina-Bahia. Neste trecho, surgem situaes discursivas relevantes, como a dos dois dias de decurso entre a constatao da morte e o seu registro oficial, o que permite inferncias quanto escolha do textodiscurso para oficializar a morte do cangaceiro, aps as devidas autorizaes legais, conforme requer um caso de Estado como o do cangao, numa regio praticamente sem a presena estatal, a no ser atravs da cobrana de impostos e da fora policial. O decurso do tempo entre a morte e o documento tambm pode indicar as condies de localizao da luta e a deficincia de transporte na regio. Mas um trao importante so mudanas estruturais da nao brasileira, configuradas nos elementos textuais e para-

textuais referentes ao territrio do pas em conformao, como na mudana do nome do distrito de Jacobina Djalma Dultra, que aps a emancipao passa a ser a comarca de Miguel Calmon. Na transcrio atual o documento atualizado e o registro substitui a comarca sede na poca da morte do cangaceiro - Jacobina, pela comarca atual de Miguel Calmon. O que parece irrelevante para a discusso identitria, assume um sentido importante, pois a reivindicao do ttulo de sede do cartrio onde est o registro da morte do famoso e mitolgico cangaceiro Corisco, configura uma mudana na poltica cultural brasileira, pois, para a antiga comarca o importante era ter registrado em seu cartrio o documento de extermnio do ltimo cangaceiro, mas para a comarca atual o valor do documento a preservao da memria do mito do cangaceiro. Esta mudana configura a nova poltica cultural brasileira contempornea de resgate da histria cultural do pas. Isto repercute com intensidade na tica e na esttica cinematogrfica do cangao, que chegou a ser, durante a Repblica Velha e o Estado Novo, no auge do cinema primitivo e do surgimento do cinema clssico, caso de polcia e de poltica, que repercute tambm na censura da ditadura militar contra a veiculao de filmes violentos que maculavam a integridade moral do pas no exterior; repercute ainda hoje, quando as imagens do cangao estimulam o pblico a compreender metonimicamente e metaforicamente a realidade nacional, atravs dos filmes que abalam a Identidade Nacional oficial, como o caso do filme Corisco e Dad. Na Certido de bito de Corisco surgem outros traos discursivos que dialogam mais fortemente com o mito do cangao nocinema, causando mais fissuras no discurso do documento oficial sobre a desmistificao do bandido social. Vejamos os termos do documento: sexo masculino de cor branca, profisso bandido, natural do Estado de Alagoas, mas domiclio e residncia nmade, contando 33 anos de idade e estado de civil solteiro, filho de Manoel Anacleto e Firmina Maia, estes residentes e domiciliados no Estado de Alagoas. O sexo da violncia no cangao o

masculino, conforme a cultura patriarcal do Nordeste brasileiro. Mas Lampio introduziu a mulher no cangao, passando ela a viver as mesmas experincias ativas e passivas da violncia; no entanto a memria patriarcal ainda reluta em aceitar o novo papel feminino nas mesmas condies do homem. Nos filmes de cangao, mesmo do cinema moderno, as mulheres so geralmente vtimas do destino patrocinado pelo homem condutor da famlia, que no respeita as tentativas das companheiras para abandonar a violncia. No filme Deus e o Diabo, uma das cenas enfoca a tenso do gnero, quando Corisco prepara os seus planos de vingana e, ao fundo da tomada, Rosa e Dad alheiam-se violncia masculina e trocam carcias femininas. O discurso, que parece reproduzir a cultura convencional desvia-se quando a resistncia de Rosa aos projetos de Manuel culmina com o assassinado do beato por ela, para livrar Manuel do inferno sebastianista que prometia o cu. A percepo poltica de Glauber Rocha desloca o discurso patriarcal da exclusividade masculina sobre a violncia para a ao de Rosa ao matar ao beato, tendo esta violncia um aspecto de liberao redentora, ao mobilizar no filme as dobras do discurso de Frantz Fanon na forma revolucionria do cinema novo, com a reverso da violncia para despertar ao opressor o oprimido no ato violento assimilado e sublimado pelos dominados contra os projetos autoritrios dos dominantes. Para Frantz Fanon, le colonialisme impliquait un univers manichen o linferiorit permanente du colonis tait tenue pour tablie. (FANON, 1991, 23) No filme Corisco e Dad, a mulher acompanha a aes do homem, articulando a dialtica do amor / dor na condio do papel feminino da donzela roubada da famlia, ou a mulher consciente da violncia ao assumir a luta com companheiro na mesma condio, ressaltando outra racionalidade da personagem, em contraponto ao paradoxo da razo instintiva que associa a violncia ao homem, ou masculiniza a mulher. Na Certido de bito, a questo identitria da cor branca atribuda a Corisco o reflexo da memria vulgar que o populariza como o diabo loiro; a raa branca

colada ao sertanejo encena uma contradio da teoria de miscigenao clssica, que via no branqueamento a melhora do mestio. Mesmo branco / loiro atribudo a Corisco um esteretipo sem conotao tnica importante discutirmos este discurso no documento, seguindo as recorrentes questes de raas no Brasil at hoje. J a profisso de bandido instaura uma situao discursiva mais problemtica ainda, devido ao inusitado uso do termo no documento oficial de bito. O bandido primitivo no documento desvela o ressentimento social da escrita que desqualifica a vida social e econmica de Corisco. Mas a histria econmica do Nordeste cruza inevitavelmente com o cangao, conforme a vasta documentao de teses como a de Rui Fao e Frederico Pernambucano de Mello, quanto condio desprivilegiada de grande parte da populao, que conduzia os jovens aos grupos de cangaceiros, grupos estes que movimentavam somas de pilhagens em negcios com mercadorias e armas, que enriqueciam muitos comerciantes, os quais diversificavam seus empreendimentos para lavar o dinheiro acumulado no comrcio com os criminosos, sendo esta estratgia econmica da diversificao uma das condies primordiais do capitalismo moderno no Nordeste, apesar do combalido estgio econmico da regio. Alm do comrcio nos negcios do cangao, os cangaceiros tambm prestavam servios ao latifndio na rede de influncias das disputas entre os senhores de terra na regio. Ou seja, a profisso de bandido, conforme registra o documento, para justificar e desqualificar a morte do cangaceiro acaba por afirmar uma condio econmica fundamental da economia do serto nordestino. Para Pernambucano de Mello: Surpreendentemente possvel afirmar-se hoje, imagem literria parte, que os maiores cangaceiros, entendidos estes como os chefes de grupos de maior expresso, gostavam da vida no cangao. Num serto profundamente conturbado pelas disputas entre chefes polticos, lutas de famlias, ausncia de manifestaes rgidas e eficazes de um poder pblico longinquamente litorneo; serto povoado p um tipo especial de homem, individualista, sobranceiro, autnomo, desacostumado a prestar contas de seus atos, influenciados pelos exemplos de bravura dos cavaleiros medievais; serto que tinha no pico o seu gnero maior, fazendo vivas pginas de um Carlos Magno e os Doze Pares de Frana, de um

Roberto do Diabo, de um Donzela Teodora, de um Joo de Calais; num serto assim anormal a olhos urbanos, o cangao representava, na verdade, uma ocupao aventureira, um ofcio epicamente movimentado, um meio de vida, ou at mesmo um amadorismo divertido de jovens socialmente bem situados, carentes de afirmao. (MELLO, 2004, 117) Quanto aos termos da Certido de bito sobre origem do cangaceiro morto, do Estado de Alagoas; e ao seu domiclio nmade, ficam patentes outros traos circunstanciais do discurso de uma regio informal na aparente formalidade do texto, circunstncias que representam situaes sociais e antropolgicas fundamentais para o discurso da nacionalidade no Brasil. O deslocamento do cangaceiro entre o seu nascimento em Alagoas e sua morte na Bahia, reconstri a diviso geopoltica da regio cultural nordestina, que no se caracteriza nas fronteiras fixadas. A gnese do nomadismo das memrias do cangao percorre um longo corredor geogrfico, atravessando as fronteiras geo-polticas do Cear Bahia, passando pelos territrios da Paraba, do Piau, de Sergipe, de Pernambuco, ou seja, por 7 (sete) Estados da Federao, dos 9 que compem a regio Nordeste do Brasil. Esta condio nmade repercute jurdica e militarmente sobre a condio federativa, levando a poltica de segurana do governo s estratgias de agrupamentos policiais que transitavam entre as fronteiras dos Estados, conhecidas pelo nome popular de foras militares volantes. Quanto ao termo nmade utilizado na Certido de bito, por certo o escrivo no levou em conta os problemas filolgicos, sociais e antropolgicos, muito menos, a tenso filosfica do conceito de nomadismo em relao ao termo migrante, qualificador mais comum deste personagem nordestino, tanto na nomenclatura oficial, quanto na arte regionalista tradicional. Para Gilles Deleuze (1997, 13), o nmade no binrio, mas antes como a multiplicidade pura e sem medida, a malta, irrupo do efmero e potncia da metamorfose, como o cangaceiro, o nmade desata o liame assim como trai o pacto, segundo Gilles Deleuze, (op. cit.) o nmade:

Faz valer um furor contra a medida, uma celeridade contra a gravidade, um segredo contra o pblico, uma potncia contra a soberania, uma mquina contra o aparelho. Testemunha de uma outra justia, s vezes de uma crueldade incompreensvel, mas por vezes tambm de uma piedade desconhecida. No qualificativo de nmade o escrivo flagrou a condio de Corisco e a memria coletiva do Nordeste, sendo esta a memria ativada na narrativa cinematogrfica alegrica do cinema novo ao cinema contemporneo de cangao. Os filmes Deus e o Diabo na Terra do Sol e Corisco e Dad refletem nas imagens da nao a preocupao tica atravs da esttica, impulsionando a recepo do cinema moderno brasileiro para o entre-lugar do espetculo de ao e a reflexo identitria. Para realizar o contraponto tico e esttico importante percebermos os elementos articulados na linguagem do cinema, atravs da escolha da luz e da angulao das tomadas, mecanismos que produzem os sentidos epifnicos das personagens; tambm necessrio observarmos o dilogo entre a fico e os discursos sociais, antropolgicos e histricos oficiais sobre o tema do cangao. A leitura deve atentar para os traos discursivos dialgicos entre obras de arte ficcionais e documentais e os textos oficiais, como a Certido de bito de Corisco, para flagrarmos os sentidos que atravessam as descries de Cristino Gomes da Silva, como, tinha 33 anos de idade; era solteiro e filho de Manoel Anacleto e Firmina Maia. Os 33 anos de idade atribudos a Corisco realam a juventude etria do lder cangaceiro, mas destaca tambm a precocidade da morte no violento serto brasileiro da poca, paradoxalmente uma longevidade aos 33 anos de idade, pois j se consagrava o mito. A figurao mtica da idade do cangaceiro pode ainda ser um oposto simtrico do Cristo, o cangaceiro ocidental da no-violncia. A reverso entre violncia / no-violncia associada percepo da performance social e mtica do Corisco versus Cristo, ou de Deus versus Diabo, deixa marcas fortes nas narrativas cinematogrficas, como o So Jorge guerreiro

enfrentando o Drago da Maldade na obra de Glauber Rocha e em toda a tradio cinematogrfica de cangao. J a classificao civil de solteiro para o cangaceiro mais uma marca da conveno social no documento, pois sabemos que Corisco convivia com Dada com quem teve filhos e viveu segundo as normas da Igreja Catlica, informalmente, por no poderem contrair o sacramento oficialmente, pelas bvias razes do nomadismo. Seus pais sim, estes tinham os nomes firmados e domiciliados fixamente, portanto no tinham a necessidade de serem nomeados pelos nomes vulgos, apesar de ser esta uma norma social da regio Nordeste, que sempre associa a pessoa a um nome popular. Finalmente, a Certido de bito de Cristino Gomes da Silva lavrada no cartrio da Comarca de Miguel Calmon diz que as informaes do documento tiveram como declarante o Sargento Jos Fernandes da Silva; e quanto atestao do bito, o texto explicita que no teve assistncia mdica; apontando como causa da morte tiros de metralhadora no abdomem , e que o corpo foi sepultado no cemitrio da consolao, desta cidade. O declarante militar e a ausncia de atendimento mdico definem as condies da morte do cangaceiro, segundo uma lgica estatal do extermnio, o que caracteriza a luta do cangao para alm do rebelde primitivo de Eric Hobsbaw, atribuindo ao combate militar um aspecto de guerrilha com repercusso social e poltica, transformando o cangao em mito no meio intelectual. J os tiros de metralhadora no abdomem explicitam a guerra fratricida que no d chances de vida ao cabra marcado para morrer. Apesar dos tiros fora de zonas mortais, a belicosidade moderna da metralhadora canta mais alto do que o grito de Corisco em Deus e o Diabo: mais forte so os poderes do povo. O ato de cortar as cabeas dos cangaceiros confirma esta descrio da morte marcada. A cabea cortada no plano real da luta entre o cangaceiro e o Estado a imagem repetio do discurso ideolgico oficial dos documentos sobre as trgicas epopias populares da histria social do pas. Contudo, os mitos tm muitas

cabeas, como diz o Corisco de Glauber, e uma delas a memria popular que atravessa a linguagem oficial por dentro transformando as narrativas artsticas em releituras da nao oficial.

Bibliografia: CAETANO, Maria do Rosrio (org). Cangao O Nordestern no Cinema Brasileiro. Braslia: Avathar, 2005. DELEUZE, Gilles. Mil Plats capitalismo e esquizofrenia. Trad. Peter Pal Pelbart e Janice Caiafa. So Paulo: editora 34, col. Trans, 1997, vl 5. DE MELLO, Francisco Pernambucano. Guerreiros do sol Violncia e bandistismo no Nordeste do Brasil. So Paulo: Girafa, 2004. FANON, Frantz. Ls damns de la terre. Paris : Gallimard, 1991. GALVO, Maria Rita e Jean-Claude Bernardet. O Nacional e o Popular na Cultura Brasileira Cinema. So Paulo: Brasilense, 1983. LEAL, Wills. O Nordeste no Cinema. Joo Pessoa: UFPB/FUNAPE, 1982. ROCHA, Glauber. Reviso Crtica do Cinema Brasileiro. So Paulo: Cosac & Naify, 2003. SENNA, Orlando (org). Glauber Rocha - Roteyros do Terceyro Mundo. Rio de Janeiro: Embrafilme/Alhambra, s/d. TOLENTINO, Clia Aparecida Ferreira. O Rural no Cinema Brasileiro. So Paulo: Unesp, 2001.