Crculo Inicitico de Hermes

LIBER VEL THISHARB (bacyt )

SVB FIGURA CMXIII CLASSE B
Traduzido por: Fr. Goya (Anderson Rosa)

000. 1 possvel. (00. 2 No foi possvel escrever esse livro sobre uma base de puro Cepticismo. Sem dvida a prtica conduz ao Cepticismo e pode super-lo). 0. 3Com este livro no se pretende chegar a um conhecimento Supremo. Pelo contrrio, seus resultados tendem a considerar o Adeptus Exemptus como um ser separado do resto do universo, e em conseqncia descobrir sua relao com ele4 . 1. de grande importncia para o Adeptus Exemptus saber que no podemos superestim lo. Portanto, que no tente lanar-se ao Abismo at ter alcanado nele a satisfao mais perfeita5 . 2. No Abismo no possvel realizar nenhum esforo. O Abismo se ultrapassa graas virtude do Adepto e de seu Karma. Duas foras lhe empurram: 1) A atrao de Binah, 2) o impulso de seu Karma. A facilidade e inclusive a segurana desta passagem dependem da fora e direo do anterior6. 3. Se tenta-se dar o passo temerariamente colhendo o Voto do Abismo possvel cair perdido ali ao longo de aeons de agonias incalculveis. Pode ser que se volte a Chesed mas sempre com o terrvel Karma de haver cometido um erro que se acrescenta imperfeio original. 4. Se disse inclusive que em certas circunstncias uma pessoa pode desprender-se totalmente da rvore da Vida caindo na Torre dos Irmos Negros. Sem dvida sustentamos que isto no possvel j que nenhum adepto que tenha alcanado esse grau pode chegar a isso. Tampouco seria possvel para algum homem que tenha ao menos por um instante7 desejado ajudar a humanidade ainda que tenha sido seguindo uma aspirao impura devido vanidade ou a imperfeies similares. 5. Se o Adepto no se encontra satisfeito com o resultado das meditaes que recuse o Voto do Abismo e que viva para que seu Karma ganhe foras suficientes para continuar o trabalho8 . 6. A memria uma parte essencial da conscincia do indivduo. Do contrrio a mente seria como um papel em branco, no qual somente haveria sombras. Mas sabemos que a mente no retm exclusivamente impresses seno mais coisas. Algumas delas so mais retidas que outras. Um grande clssico como Sir Richard Jebb foi incapaz de aprender a

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As trs formas do Nada (000) representam aqui o Ain Soph Aur Qabalstico, a Luz sem limites, ou LVX dos Gnsticos. Ain Soph, sem limites (00). 3 Ain, Nada ou o Vazio (0). 4 Este Liber nos ensina a dar-nos conta de quem somos e qual nossa relao com a natureza. 5 A pessoa deve destruir as noes falsas que tenha acerca de si mesmo e do que foi antes de encontrar a verdade. Tais noes se devem analisar antes de ser desejadas. A no ser que isto se faa com perfeio a Verdade sempre se encontrar mesclada com restos de falsidade. 6 Nossas vidas foram portanto guiadas por noes falsas. Ao deseja-las estabelecemos um padro de controle de pensamento e ao. At que nasa a verdade, a pessoa se move somente pela virtude do momento. 7 Aqueles que possuam o Liber CLXXXV, que em todos os graus menos os aspirantes esto obrigados a servir a seus inferiores na Ordem. 8 Que o Adeptus Exemptus esteja num estado perfeito antes de comear o trabalho.

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matemtica elementar que se requeria para um exame na Universidade de Cambridge, e foi necessria uma Graa especial das autoridades para que pudesse ser admitido. 7. O primeiro mtodo que ser descrito aparece em detalhes no Treinamento da Mente de Bhikkhu Ananda Metteya ( The Equinox I, pp. 28-59, e em especial, pp. 48-57). H pouco que se tenha a alterar ou acrescentar. O resultado mais importante a que se chega a liberdade da dependncia do desejo. Assim mesmo, ajuda ao adepto no segundo mtodo oferecendo-lhe mais dados para sua investigao9 . 8. O estmulo da memria que til para ambas prticas tambm se consegue por simples meditao (Liber E) produzindo-se um estado pelo qual as recordaes mais antigas surgem enlaadas. O Adepto pode praticar isto provocando mais que negando as idias que lhe assaltam. 9. Zoroastro j disse: Explora o Rio da Alma, como e em que ordem o esteja vivendo. Assim, ainda que sejas um escravo do corpo poders chegar Ordem (a A:.A:.) da qual vens, unindo os Trabalhos (kamma) com a Razo Sagrada (o Tao). 10. O resultado deste Segundo Mtodo consiste em demonstrar ao Adepto o alc ance que tem seus poderes. Uma vez que haja passado o Abismo e chegue a ser Nemo, a volta da corrente lhe faz aparecer no Cu de Jpiter como uma Estrela matutina ou diurna1 0 . Quer dizer, ele descobre qual h de ser a natureza de seu trabalho. Assim Maom era um Irmo que refletia em Netzach, e Buda um Irmo refletido em Hod, ou Daath. A manifestao presente do Frater P. no exterior est Tiphareth, e no interior no caminho de Leo. 11. Mtodo Primeiro . Que o Adeptus Exemptus treine primeiramente em pensar ao contrrio, fazendo uso de meios externos que so os seguintes: a) Que aprenda a escrever de trs para frente, com ambas as mos; b) Que aprenda a andar para trs; c) Que aprenda a assistir freqentemente filmes ao contrrio, e escutar disco ao contrrio. E que se acostume at que lhe soe completamente natural; d) Que pratique a falar ao contrrio. Por exemplo, ao invs de dizer Eu sou Ele, que diga Ele uos uE; e) Que aprenda a ler ao contrrio. fcil equivocar-se. Que aprenda a ler devagar inicialmente at que pouco a pouco se transforme num leitor habilidoso; f) Que descubra por si mesmo outras idias. 12. A princpio se sentir confuso. Mas pode ir evitando as dificuldades com um truque. Quando estiver funcionando normal, o crebro parecer funcionando ao contrrio. difcil descrever a natureza do truque, mas resultar bvio para qualquer um que haja realizado as prticas (a) e (b) durante um ou dois dias. Mas cuidado com a iluso do progresso. 13. Uma vez que se tenha comeado a treinar o crebro desta maneira, e que se obtenha um certo xito, que o Adeptus Exemptus , sentado em sua Asana pense primeiro na sua postura atual, depois no fato de estar sentado, depois em haver entrado na casa, em suas roupas, etc. Depois que se esforce em pensar em cada ato como se tivesse acontecido ao contrrio. No suficiente o pensar: Eu estou sentado aqui, e depois estava de p. Antes entrei na casa. Est srie na qual consiste o truque que se detecta nas prticas preliminares. No deve ser ghi-def-abc, seno ihgfedcba. No cavalo seno olavac como sinnimo de cavalo. Esta tendncia deve ser combatida.

A Memria Mgica (exemplo de encarnaes anteriores) nos libera do desejo para mostrar quo sutil e triste so todos os sucessos terrestres e os sub-mgickos. 10 A Frmula da Grande Obra Solve et Coagula deve ser interpretada da seguinte maneira: Solve a dissoluo do ser no Infinito; e Coagula a apario do Infinito numa forma concreta. Ambos so imprescindveis para o Trabalho do Mestre do Templo. Ele pode aparecer noutro Cu, de acordo com sua natureza, dentro da mscara mgica da iniciao.

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14. No incio, ao comear esta prtica, dever-se-ia ser muito meticuloso ao recordar os detalhes das aes, j que o hbito da mente de pensar para frente inicialmente insupervel. Ao pensar em aes grandes e complexas pode surgir uma srie que simbolicamente poder-se-ia descrever da seguinte maneira: opqrstu-hijklmn-adbdefg. Se stupqr-o-mn-kl-hij-fg-cde-ab; que sem dvida se aproxima do ideal: utsrqponmlkjihgfedcba. 15. Sem dvida as potencialidades variam muito. Mas o Adeptus Exemptus no tem motivos em se sentir desencorajado se depois de um ms de trabalho constante descobre que sua mente segue funcionando adiante. 16. O Adeptus Exemptus deveria concentrar-se em obter um desenho perfeito de cinco minutos para trs em lugar de estender na meditao mais tempo. Este treinamento da mente o Pons Asinorum 11 de todo o processo. 17. Se este exerccio de cinco minutos satisfatrio que o faa mais extenso at ir cobrindo sucessivamente um dia, uma semana, etc. As dificuldades se desvanecem ao fazer-se progressos. Qui a extenso de um dia a toda uma vida mais fcil que aperfeioar os primeiros cinco minutos. 18. Esta prtica deveria ser repetida por pelo menos quatro vezes a o dia. O progresso vai sendo observado pela agilidade da mente e pela quantidade de recordaes que surgem. 19. Esta prtica com o tempo chega a ser mecnica, e pode-se ver que o efeito se produz das causas. Assim a mente pode ir associando as recordaes no momento em que o adepto se prepara para o segundo mtodo. 20. A mente volta milhares de vezes ao momento do nascimento. Depois de se tentar penetrar em pocas anteriores a este perodo1 2 . Se o treinamento foi o suficiente, o adepto no dever encontrar dificuldades, j que este um dos passos da prtica. 21. possvel que a mente revele alguma existncia prvia. Se isto ocorre h de descrever-se com todos os detalhes. 22. Amide ocorre que ao visitar um lugar no qual nunca esteve-se antes, nos parece familiar. Isto pode ser o resultado da confuso ou de um lapso da memria. Mas um fato. Mas se logo o adepto recorda que numa vida precedente ele havia estado em uma cidade (por exemplo, Cracvia) que em sua vida atual jamais conheceu, que descreva o aspecto de tal cidade, de seus habitantes e escreva seus nomes. Que depois de feito isso entre em detalhes da cidade e seus costumes. Em seguida confirme isto consultando historiadores e gegrafos ou fazendo uma visita pessoal. Que tambm pense que os historiadores e os gegrafos podem enganar-se e que o mesmo lhe pode ocorrer. Que desconfie de sua memria. Assim, suas concluses podem chegar a ser consideradas fatos. 23. Este processo de indagar na memria se deveria praticar com as recordaes da infncia e da adolescncia referindo-os s recordaes de outras pessoas. Sempre se deve ter em conta que existe a possibilidade de erro. 24. Uma vez que isto tenha sido aperfeioado, chegando a memria a alcanar aeons incalculavelmente longnquos que o Adepto medite sobre a carncia de todos aqueles anos. Que compare tudo aquilo que transitrio em comparao com o que eterno. possvel que sendo somente um Adepto se sinta insatisfeito e se encha de tristeza. 25. Se isto assim que no duvide em fazer o voto do Abismo.
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Termo em latim, que traduzido literalmente quer dizer Ponte de macacos, foi utilizado originalmente por Euclides no seu Livro I Elementos da Geometria, e pode se interpretar como um obstculo que as pessoas naturalmente estpidas acham difcil de atravessar. Nota Frater Goya . 12 O esquecimento freudiano trata de bloquear o choque da morte. A pessoa deve acostumar-se a deparar-se com esta idia, encarando -a de outras maneiras como por exemplo arriscando a vida de modo habitual.

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26. Segundo Mtodo. Que o Adepto, fortalecido pela prtica do primeiro mtodo entre em cheio no segundo. 27. Segundo Mtodo. Prticas Preliminares. Que se sente em Asana, que pense em algo e que tente traar as causas imediatas daquilo que imaginou. Que tudo isso se realize com grande cuidado. Temos por exemplo o corpo ereto e sem movimento. Que o Adepto pense em todas as foras que o mantm em p: a atrao da terra, do Sol, dos planetas, das estrelas mais longnquas e inclusive do menor ponto de p da casa. Um ponto pode provocar o movimento do corpo ainda que seja de modo imperceptvel. Tambm se deve considerar outras causas como a resistncia do solo, a presso do ar e demais condies externas. Depois, que pense nas foras internas que o sustentam como a vasta e complexa maquinaria do esqueleto, dos msculos, do sangue, do tecido linftico, do crebro, etc. Quer dizer, de tudo aquilo que constitui o homem. Aps isso, vem todas as causas morais e as intelectuais: a mente, a vontade e a conscincia. Que continue indagando em sua natureza com paixo sem esquecer-se de nada. 28. Depois, se fixe nas causas mais imediatas de sua postura e que verifique seu equilbrio. Por exemplo, a vontade. Que determina que a vontade mantenha o corpo ereto e sem movimento? 29. Ao descobrir isso, que escolha entre uma das foras que determinam sua vontade. Que este processo continue por muitos dias at que tudo se associe numa verdade que seja assimilada por seu ser mais interno. 30. Ao conseguir isto que trace sua prpria histria prestando ateno especial s causas de cada sucesso. possvel que negue as causas universais que atuam sobre ele tal como a atrao das massas. Que concentre sua ateno nas causas principais, mais determinantes e efetivas. Que imagine que se encontra sentado em algum lugar do campo na Espanha. Por que? Porque a Espanha clida e presta-se a meditao, enquanto que as cidades so ruidosas e esto cheias de gente. E por que a Espanha clida? Por que surgem os desejos de meditar? Por que a Espanha mais clida que a ndia? Sem dvida a Espanha se encontra mais prximo da casa do Adepto. Por que? Porque seus pais eram alemes. E por que foram Alemanha? Etc. 31. Outro dia que comece com outro tipo de perguntas. Deste modo sempre estar descobrindo novas perguntas no referentes situao presente, seno abstratas. Que depois relacione a premncia da gua sobre a superfcie do globo com a vida, com a gravidade e com as propriedades fsicas da gua. Que perceba que atravs de tudo isso h uma necessidade e um acordo entre as coisas. No se trata de que tudo funciona para o benefcio e a convenincia do homem como acreditavam os antigos escolsticos, seno de um acordo mecnico cuja lei a inrcia. No transcurso destas meditaes que evite todo tipo de especulao sentimental ou fantstica como se tratasse de verdadeira praga. 32. Segundo Mtodo. A prtica. Uma vez aperfeioadas na mente estas concepes, que as aplique a si mesmo, criando os enlaces de unio das recordaes na cadeia da necessidade. Que esta seja a ltima pergunta que faa a si mesmo: Que propsito persigo? Que servio posso oferecer aos Irmos da A:.A:. se transpassar o Abismo e sou admitido na Cidade das Pirmides 1 3? 33. Nesta altura ele j pode entender com clareza a natureza de sua pergunta e o mtodo de soluo. Portanto, que estude a razo do bilogo que reconstri um animal partindo de um s osso. Imaginemos um exemplo simples. 34. Suponhamos que uma pessoa vive toda a vida entre os selvagens. Em certa ocasio um barco lanado costa e destrudo. Entre a carga encontra-se uma Vitria que no sofreu dano. Qual seu uso? As rodas podem fazer recordar um caminho. Como so duras
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Binah.

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pode-se pensar que o caminho era suave, o freio faria pensar em trilhas montanhosas. A forma faz pensar que devia ser guiado por um animal. A altura e a largura fazem pensar que o animal seria um cavalo. Como a carruagem aberta podemos pensar que se movia num clima tolervel durante todo o ano. A altura nos faz pensar em ruas cheias de gente e no esprito do animal que a conduzia. As almofadas fazem p ensar que o seu uso era transportar mais homens que mercadorias. A cobertura indica a chuva e o sol. Os mveis indicam grande habilidade com os metais. O verniz indica o seu grau de sucesso. 35. De modo similar, que o Adepto pensa em seu prprio caso. Agora que est a ponto de lanar-se no Abismo, uma grande pergunta Por qu? se apresenta. 36. No h o menor tomo em sua composio sem o qual no seria outro dele, que , nenhum momento mais intil em seu passado. Ento, qual o futuro? O Vitria no um vago. Seu objetivo no transportar feno. No mal-humorado. No serve para fazer estradas. 37. Pode ser que o Adepto tenha uma engenhosidade militar ou um grande conhecimento dos gregos. Como pode isso tudo ajudar-lhe para conseguir seus propsitos ou de seus Irmos? Foi assassinado por Calvino, ou apedrejado por Ezequiel. Como serpente foi assassinado por um vilo, ou como um elefante morreu na batalha sob Amilcar1 4. Como podem ajudar-lhe tais recordaes? At que tenha conseguido controlar toda sua vida passada e tenha encontrado um propsito para cada unidade de seu momento presente1 5 , no pode contestar as Trs Perguntas que lhe foram formuladas inicialmente e tampouco as Trs Perguntas do Ritual da Pirmide. Tampouco poderia fazer o voto do Abismo. 38. Mas se v tudo com clareza, que faa o Voto do Abismo.

Ank Usa Semb

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Amlcar Barca, pai de Anbal, general cartagins. Nota Frater Goya. Um irmo, que eu conheo se sentia frustrado com esta meditao. Mas um dia seu cavalo o tirou longe por quarenta ps. Pode escapar com vida e sem a menor ferida. Isto o fez pensar em seu escapismo com respeito morte. Seu problema foi resolvido num momento. (O.M. Fronteira Chinesa 1905-6). Adendo de Frater Goya: Esse irmo o prprio Crowley, e o fato narrado em Confessions.

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