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A SOCIEDADE MUNDIAL DE CONTROLE

Michael Hardt (1996)

Deleuze nos diz que a sociedade em que vivemos hoje a sociedade de controle, termo que toma emprestado do mundo paranico de um William Burrou hs. !o propor esta vis"o, ele a#irma se uir $ichel %oucault, mas devo reconhecer que di#&cil encontrar, onde quer que seja na o'ra de %oucault ( em livros, arti os ou entrevistas (, uma #ormula)"o clara da passa em da sociedade disciplinar * sociedade de controle. De #ato, ao anunciar tal passa em, Deleuze #ormula, aps a morte de %oucault, uma idia que n"o encontrou e+pressamente #ormulada na o'ra de %oucault. ! #ormula)"o dessa idia por Deleuze, no entanto, 'astante e+& ua, o arti o mal passa de cinco p- inas. .le nos diz muito poucas coisas concretas so're a sociedade de controle. .le constata que as institui)/es que constitu&am a sociedade disciplinar ( escola, #am&lia, hospital, pris"o, #-'rica, etc ( est"o, todas elas e em todos os lu ares, em crise. 0s muros das institui)/es est"o desmoronando de tal maneira que suas l icas disciplinares n"o se tornam ine#icazes mas se encontram, antes, eneralizadas como #ormas #luidas atravs de todo o campo social. 0 1espa)o estriado2 das institui)/es da sociedade disciplinar d- lu ar ao 1espa)o liso2 da sociedade de controle. 0u, para retomar a 'ela ima em de Deleuze, os t3neis estruturais da toupeira est"o sendo su'stitu&dos pelas ondula)/es in#initas da serpente. .nquanto a sociedade disciplinar #orjava molda ens #i+as, distintas, a sociedade de controle #unciona por redes #le+&veis modul-veis, 1como uma molda em auto4de#ormante que mudasse continuamente, a cada instante, ou como um peneira cujas malhas mudassem de um ponto a outro25. 0 que Deleuze nos prop/e , de #ato, uma simples ima em dessa passa em, uma ima em sem d3vida 'ela e potica, mas n"o su#icientemente articulada para nos permitir compreender essa nova #orma de

5 Pourparlers, 6aris, $inuit, 5778, p.9:9.

35; sociedade. 6ara #azer isso, pretendo relacion-4la a uma srie de outras passa ens que #oram propostas para caracterizar a sociedade contempor<nea. 6retendo, portanto, tentar desenvolver a natureza dessa passa em, esta'elecendo sua rela)"o com a passa em da sociedade moderna * sociedade ps4moderna, tal como e+pressa na o'ra de autores como %redric =ameson, mas tam'm com o 1#im da histria2 descrito por %rancis %u>u?ama e com as novas #ormas de racismo em nossas sociedades, se undo @tienne Bali'ar e outros autores. $as, so'retudo, pretendo situar a #orma)"o de que #ala

Deleuze em termos de dois processos que Aoni Be ri e eu tentamos ela'orar ao lon o dos 3ltimos anos, quali#icamos o primeiro desses processos de en#raquecimento da sociedade civil, o que, assim como a passa em * sociedade de controle, remete ao decl&nio das #un)/es medidoras das institui)/es sociaisC com o se undo, ocorre a passa em do imperialismo, produzido, inicialmente pelos .stados4na)"o europeus, ao imprio, * nova ordem mundial, que se entende hoje em torno dos .stados Dnidos, com as institui)/es transnacionais e o mercado mundial. Dito de outro modo, quando #alo de imprio entendo uma #orma jur&dica e uma #orma de poder 'astante di#erente dos velhos imperialismos europeus. 6or um lado, se undo a tradi)"o anti a, o imprio o poder universal, a ordem mundial, que talvez se realize hoje pela primeira vez. 6or outro, o imprio a #orma de poder que tem por o'jetivo a natureza humana, portanto o 'io4 poder. 0 que ostaria de su erir que a #orma social tomada por esse novo Emprio a sociedade de controle mundial.

BF0 GH $!EI %0J! ! passa em da sociedade disciplinar * sociedade de controle se caracteriza, inicialmente, pelo desmoronamento dos muros que de#iniam as institui)/es. Gaver-, portanto, cada vez menos distin)/es entre o dentro e o #ora. Arata4se, e#etivamente, de um elemento de mudan)a eral na maneira pela qual o poder marca o espa)o, na passa em da modernidade * ps4modernidade. ! so'erania moderna sempre #oi conce'ida em termos de territrio ( real ou ima in-rio ( e da rela)"o desse territrio com seu #ora. @ assim que os primeiros tericos modernos da sociedade, de Go''es a Jousseau, compreendiam a ordem civil como um espa)o limitado e interior que se op/e * ordem e+terior da natureza, ou que dela se distin ue. 0 espa)o circunscrito da ordem civil, seu lu ar, se de#ine por sua separa)"o dos espa)os

357 e+teriores da natureza. De modo an-lo o, os tericos da psicolo ia moderna compreenderam as puls/es, as pai+/es, os instintos e o inconsciente meta#oricamente, em termos espaciais, como um #ora no <m'ito do esp&rito humano, como um prolon amento da natureza 'em no #undo de ns. ! so'erania do indiv&duo repousa, aqui, em uma rela)"o dialtica entre a ordem natural das puls/es e a ordem civil da ra4 z"o ou da consciKncia. 6or #im, os diversos discursos da antroposo#ia moderna so're as sociedades primitivas #uncionam, #reqLentemente, como o #ora que de#ine as #ronteiras do mundo civil. 0 processo de moderniza)"o repousa nesses di#erentes conte+tos, na interioriza)"o do #ora da civiliza)"o da natureza. Bo mundo ps4moderno, entretanto, essa dialtica entre dentro e #ora, entre ordem civil e ordem natural che ou ao #im. Momo diz %redric =ameson, 10 ps4modernismo o que se o'tm quando o processo de moderniza)"o e a natureza desapareceram para sempre29 @ claro que ainda temos #lorestas, a#anhotos e tempestades em nosso mundo, e ainda temos a idia de que nosso psiquismo se su'mete * a)"o de instintos e pai+/es, mas n"o temos natureza no sentido que essas #or)as e esses #enNmenos n"o s"o mais

entendidos como #ora, tampouco perce'idos como ori inais e independentes do arti#&cio da ordem civil. .m um mundo ps4moderno, todos os #enNmenos e #or)as s"o arti#iciais, ou, como dizem al uns, #azem parte da histria. ! dialtica moderna do #ora e do dentro #oi su'stitu&da por um jo o de raus e intensidades, de hi'ridismo, e arti#icialidade. .m se undo, lu ar, o #ora tam'm entrou em decl&nio do ponto de vista de uma dialtica moderna 'astante di#erente, que de#inia a rela)"o entre o p3'lico e o privado na teoria pol&tica li'eral. 0s espa)os p3'licos da sociedade moderna, que constituem o lu ar da vida pol&tica li'eral, tendem a desaparecer no mundo ps4moderno. Ie undo a tradi)"o li'eral, o indiv&duo moderno que est- em casa, em seus espa)os privados, considera o p3'lico como o seu #ora. 0 #ora o lu ar prprio da pol&tica, em que a a)"o do indiv&duo #ica e+posta ao olhar dos outros e em que ela procura ser reconhecida. 0ra, no processo da ps4moderniza)"o, esses espa)os p3'licos se vKem cada vez mais privatizados. ! paisa em ur'ana n"o mais a do espa)o p3'lico, do

9 %. =ameson, Postmadernism, or the cultural logic of late capitalism, Du>e, Du>e Dniversit? 6ress, 5775, p. EO.

3P8 encontro casual e do a rupamento de todos, mas dos espa)os #echados das alerias comerciais, das auto4estradas e dos condom&nios com entrada privativa. ! arquitetura e o ur'anismo de certas me alpolis, como Qos !n eles e I"o 6aulo, tenderam a limitar o acesso p3'lico e a intera)"o, criando, antes, uma srie de espa)os interiores prote idos e isolados. 6oder&amos i ualmente o'servar que o subrbio parisiense se tornou uma srie de espa)os amor#os e n"o4de#inidos que #avorecem o isolamento, em detrimento de qualquer intera)"o ou comunica)"o. 0 espa)o p3'lico #oi a tal ponto privatizado que j- n"o mais poss&vel compreender a or aniza)"o social em termos da dialtica espa)os privadosRespa)os p3'licos, ou dentroR#ora. 0 lu ar da atividade pol&tica li'eral moderna desapareceu, e, assim, a partir dessa perspectiva, nossa sociedade imperial ps4moderna se caracteriza por um d#icit do pol&tico. De #ato, 0 lu ar da pol&tica #oi desrealizado. Io' esse aspecto, a an-lise da sociedade do espet-culo, e#etuada por Su? De'ord h- trinta anos, parece mais apropriada e mais premente do que nunca. Ba sociedade ps4moderna, o espet-culo um lu ar virtual ou, mais e+atamente, um n"o4lu ar da pol&tica. 0 espet-culo simultaneamente, uni#icado e di#uso, de tal modo que im4 poss&vel distin uir um dentro de um #ora ( o natural do social, o privado do p3'lico. ! no)"o li'eral do p3'lico como o lu ar do #ora, onde a imos so' o olhar dos outros, tornou4se ao mesmo tempo universalizada Tpois somos hoje permanentemente colocados so' olhar dos outros, so' a o'serva)"o das c<meras de vi il<nciaU e su'limada, ou desrealizada, nos espa)os virtuais do espet-culo. 0 #im do #ora , assim, o #im da pol&tica li'eral. .n#im, na perspectiva do imprio, ou da ordem mundial atual, ainda em um terceiro sentido que n"o h- mais um #ora, em um sentido propriamente militar. Vuando %rancis %u>u?ama a#irma que a passa em histrica que estamos vivendo se de#ine

pelo #im da histria, ele quer dizer que a era dos con#litos principais terminouC dito de outro modo, a potKncia so'erana n"o mais a#rontar- seu 0utro, n"o mais sercon#rontada com seu #ora, mas, antes, estender- pro ressivamente suas #ronteiras at enla)ar todo o planeta com seu dom&nio prprio. ! histria das uerras imperialistas, inter4imperialistas e anti4imperialistas se #echou. 0 #im dessa histria introduziu o reino da paz. I que na realidade, entramos na era dos con#litos menores e interiores. Mada uerra imperial uma uerra civil, uma a)"o de pol&cia, de Qos !n eles e a ilha de Sranada at $o ad&cio e Iarajevo. De #ato, a

3P5 separa)"o das tare#as entre os aparelhos e+terior e interior do poder Tentre e+rcito e pol&cia, entre ME! e %BEU torna4se cada vez mais va a e mal determinada. .m nossas prprias palavras, o #im da histria de que #ala %u>u?ama marca o #im da crise que est- no centro da modernidade, com a idia do con#lito coerente ( tendo #un)"o de de#ini)"o ( que #oi o #undamento e a razo de ser da so'erania moderna. ! histria terminou precisamente e, apenas, na medida em que conce'ida em termos he4 elianos ( como o movimento de uma dialtica de contradi)/es com o jo o de ne a)/es e de supera)/es a'solutas. 0s pares que de#iniam o con#lito moderno se em'aralharam. 0 0utro que podia limitar um .u so'erano se estilha)ou, tornou4se indistinto, de modo que n"o h- mais um #ora para circunscrever o lu ar da so'erania. !o passo que, durante a Suerra %ria, numa vers"o e+a erada da crise da modernidade, todo inimi o ima in-vel dos clu'es de jardina em para senhoras e dos #ilmes holl?Woodianos at os movimentos de li'era)"o nacional podia ser identi#icado como comunista, ou seja, como e+press"o do inimi o uni#icado. 0 #ora, era o que dava coerKncia * crise do mundo moderno e imperialista. !tualmente, cada vez mais di#&cil para os idelo os dos .stados Dnidos nomear o inimi o, ou melhor, parece que h-, em todos os lu ares, inimi os menores e impercept&veis. 0 #im da crise da modernidade en endrou uma proli#era)"o de crises menores e mal de#inidas na sociedade imperial de controle, ou, como pre#erimos dizer, erou uma oni-crise. Monvm lem'rar, aqui, que o mercado capitalista uma m-quina que sempre #oi de encontro a qualquer divis"o entre o dentro e o #ora. 0 mercado capitalista contrariado pelas e+clus/es e prospera incluindo, em sua es#era, e#etivos sempre crescentes. 0 lucro s pode ser erado pelo contato, pelo compromisso, pela troca e pelo comrcio. ! realiza)"o do mercado mundial constituiria o ponto de che ada dessa tendKncia. .m sua #orma ideal, n"o h- um #ora do mercado mundial, o planeta inteiro seu dom&nio. 6oder&amos utilizar a #orma do mercado mundial como modelo para compreender a #orma da so'erania imperial em sua totalidade. Da mesma maneira, talvez, com que %oucault reconheceu no panptico o dia rama do poder moderno e da sociedade disciplinar, o mercado mundial poderia #ornecer uma arquitetura de dia rama Tmesmo n"o sendo arquiteturaU para o poder imperial e a sociedade de controle. 0 espa)o estriado da modernidade constri um lu ar perpetua4

3P9 mente #undado em um jo o dialtico com o #ora e a ele su'metido. 0 espa)o da so'erania imperial, ao contr-rio, liso. 6oderia parecer isento das divis/es 'in-rias das #ronteiras modernas, ou de qualquer estria, mas na realidade atravessado, em todos os sentidos, por tantas linhas de #issura que apenas aparentemente constitui um espa)o uni#orme. Beste sentido, * crise claramente de#inida da modernidade se su'stitui uma oni4crise na estrutura imperial. Besse espa)o liso do imprio, n"o h- o lu ar do poder, ele est- em todos os lu ares e em nenhum deles. 0 imprio uma utopia, ou, antes, um n"o4lu ar.

0 J!MEI$0 E$6.JE!Q 0 #im do #ora, que caracteriza a passa em da sociedade disciplinar * sociedade de controle, revela certamente uma de suas #aces nas con#i ura)/es que com'inam racismo e alteridade em nossas sociedades. De in&cio, devemos salientar que se tornou cada vez mais di#&cil identi#icar os procedimentos erais do racismo. Mom e#eito, ouvimos, incessantemente os pol&ticos, a m&dia e at mesmo os historiadoresX a#irmarem que o racismo recuou pro ressivamente nas sociedades modernas, desde o #im da escravid"o at os con#litos de descoloniza)"o e os movimentos pelos direitos civis. Mertas pr-ticas tradicionais e espec&#icas do racismo entraram, sem d3vida al uma, em decl&nio e se4 r&amos tentados a identi#icar no #im das leis do apartheid na H#rica do Iul a clausura sim'lica de toda uma poca de se re a)"o racial. Bo entanto, em nossa perspectiva, evidente que o racismo n"o recuou, mas, ao contr-rio, de #ato aumentou no mundo contempor<neo, tanto em e+tens"o como em intensidade. .le s parece ter declinado por ter mudado de #orma e de estrat ias. Ie tomamos como paradi mas dos racismos modernos as divis/es manique&stas entre dentro e #ora e as pr-ticas de e+clus"o Tna H#rica do Iul, na cidade colonial, no Iul dos .stados Dnidos ou na 6alestinaU, devemos a ora colocar a se uinte quest"o, qual a #orma e quais s"o as estrat ias do racismo na sociedade imperial de controle de hojeY Z-rios analistas descrevem essa passa em como um deslizamento, na #orma dominante de teoria do racismo, de uma teoria racista #undada na 'iolo ia para uma teoria racista 'aseada na cultura. ! teoria racista dominante na modernidade e as pr-ticas de se re a)"o que a acompanham concentram4se em di#eren)as 'iol icas essenciais entre as ra)as. 0 san ue e os enes constituiriam, por detr-s das di#eren)as de cor d- pele, a verdadeira su'st<ncia da di#eren)a racial.

3P3 Monce'em4se assim, pelo menos implicitamente, os povos dominados como di#erentes dos humanos, como pertencentes a uma ordem de seres di#erente, de outra natureza. De #ato, vKm4nos * lem'ran)a v-rios e+emplos de discurso colonialista que descrevem os &ndios utilizando4se de quali#icativos animais, como n"o sendo completamente

humanos. Aais teorias racistas modernas, #undadas na 'iolo ia, su'entendem uma di#eren)a ontol ica, tendem para tal di#eren)a entendida como uma ruptura necess-ria, eterna e imut-vel na ordem dos seres. .m rea)"o a essa posi)"o terica, o anti4racismo moderno toma posi)"o contra a no)"o do essencialismo 'iol ico, a#irmando en#aticamente que as di#eren)as entre as ra)as s"o, antes, constitu&das pelas #or)as sociais e culturais. .sses tericos anti4racistas modernos operam a partir da cren)a de que o construtivismo social deve nos li'erar da camisa4de4#or)a do determinismo 'iol ico, se nossas di#eren)as s"o determinadas social e culturalmente, ent"o todos os seres humanos s"o, em princ&pio, i uais e pertencem * mesma ordem ontol ica, * mesma natureza. Bo entanto, a passa em ao imprio, * sociedade de controle, * ps4modernidade, acarretou um deslizamento na dire)"o dominante da teoria racista, de maneira que as di#eren)as 'iol icas, como representa)"o4chave do dio e do medo raciais, #oram su'metidas por si ni#icantes sociol icos e culturais. Desse modo, a teoria racista impe4 rial surpreende, pela reta uarda, o anti4racismo moderno, e de #ato coopta e alista seus ar umentos. ! teoria racista imperial concorda em dizer que as ra)as n"o constituem unidades 'iol icas isol-veis e que n"o se poderia dividir a natureza em ra)as humanas di#erentes. .la reconhece i ualmente que o comportamento dos indiv&duos, suas ca4 pacidades e aptid/es n"o s"o nem o produto de seu san ue nem mesmo de seus enes, mas se devem ao #ato de pertencerem a di#erentes culturas historicamente determinadas3. !ssim, as di#eren)as n"o seriam #i+adas nem imut-veis, mas e#eitos contin entes da histria social. ! teoria racista ps4moderna e a teoria anti4racista moderna dizem, com e#eito, em rande parte a mesma coisa, e di#&cil di#erenci-4las nesse aspecto. Ba verdade, precisamente porque se sup/e que essa ar umenta)"o relativista e cultura lista seja necessariamente anti4racista que a ideolo ia dominante de toda nossa sociedade parece hoje hostil

3 M#. .. Bali'ar e E Wallerstein, Race, nation, classe, 6aris, Dcouverte, 57;;.

3P: ao racismo e que a teoria racista ps4moderna aparentemente n"o racista de #orma al uma. Dever&amos entretanto e+aminar mais de perto o modo de #uncionamento da teoria racista imperial. @tienne Bali'ar caracteriza esse novo racismo como di#erencialista, racismo sem ra)a, ou, mais precisamente, racismo que n"o mais se apia em um conceito 'iol ico de ra)a. Ie a 'iolo ia, como #undamento e sustenta)"o do racismo, #oi a'andonada, a cultura levada a preencher o papel que a 'iolo ia ocupava. .stamos ha'ituados a pensar que a natureza e a 'iolo ia s"o #i+as e imut-veis, enquanto a cultura male-vel e #luida, as culturas podem mudar na histria e se misturar, erando h&'ridos in#initamente. G-, no entanto, um limite para a #le+i'ilidade das culturas na teoria racista ps4moderna. .m 3ltima an-lise, as

di#eren)as entre as culturas e as tradi)/es s"o insuper-veis. Ie undo a teoria racista ps4moderna, seria v"o, e at mesmo peri oso, permitir ou impor uma mistura de culturas, servos e croatas, hutus e tutsis, a#ro4americanos e coreano4americanos devem permanecer separados. ! posi)"o cultural n"o menos 1essencialista2, enquanto teoria da di#eren)a social, do que uma posi)"o 'iol ica, ou, pelo menos, ela esta'elece uma 'ase terica i ualmente #orte para a separa)"o e a se re a)"o sociais. Arata4se de uma posi)"o terica de um pluralismo indiscut&vel, todas as identidades s"o, em princ&pio, i uais. .sse pluralismo aceita todas as di#eren)as em nossas identidades, so' a condi)"o de concordarmos em a ir tendo por 'ase essas di#eren)as de identidade, preservando4as, assim, como indicadores talvez contin entes, mas totalmente slidos, de separa)"o social. ! su'stitui)"o terica da ra)a ou da 'iolo ia pela cultura encontra4 se, assim, parado+almente metamor#oseada em teoria da preserva)"o da ra)a. .sse deslizamento para a teoria racista mostra4nos como a teoria imperial e ps4moderna da sociedade de controle pode adotar aquilo que eralmente se conce'e como uma posi)"o anti4racista ( ou seja, como uma posi)"o pluralista contra todos os indicadores necess-rios da e+clus"o racial (, conservando ao mesmo tempo um slido princ&pio de separa)"o social. Besse est- io, devemos o'servar cuidadosamente que a teoria racista imperial da sociedade de controle uma teoria da se re a)"oC e n"o da hierarquia. .nquanto a teoria racista moderna esta'elece, como condi)"o #undamental que torna necess-ria a se re a)"o, uma hierarquia entre as ra)as, a teoria imperial n"o opina a respeito da superioridade ou da in#erioridade inerentes a ra)as ou rupos tnicos

3P5 di#erentes. .la considera isso pura contin Kncia, uma quest"o pr-tica. .m outras palavras, a hierarquia entre as ra)as n"o entendida como causa, mas como e#eito das circunst<ncias sociais. 6or e+emplo, os alunos a#ro4americanos de determinada re i"o tKm, nos testes de aptid"o escolar, resultados em eral mais #racos do que os alunos de ori em asi-tica. ! teoria imperial n"o en+er a, a&, o resultado de uma in#erioridade racial necess-ria, mas de di#eren)as culturais, a cultura dos americanos de ori em asi-tica atri'ui * educa)"o uma import<ncia maior, encoraja os alunos a estudar em rupo, e assim por diante. ! hierarquia entre di#erentes ra)as s determinada a posteriori, como e#eito de suas culturas, ou seja, a partir de sua per#ormance. Ie undo a teoria imperial, a he emonia e a su'miss"o das ra)as n"o uma quest"o terica, mas advKm de uma livre competi)"o, de uma espcie de lei do mercado da meritocracia cultural. ! pr-tica racista, sem d3vida al uma, n"o corresponde necessariamente * teoria racista. ! partir do que aca'amos de ver, no entanto, claro que a pr-tica racista, na sociedade de controle, viu4se privada de um suporte central, ela n"o mais disp/e de uma teoria da superioridade racial, entendida como #undadora das pr-ticas modernas de e+clus"o racial. 0ra, se undo Silles Deleuze e %li+ Suattari,
10 racismo europeu [...\ nunca procedeu por e+clus"o, nem por atri'ui)"o de al um desi nado como 0utro. [...\ 0 racismo procede por determina)"o das dist<ncias de desvio,

em #un)"o do rosto homem 'ranco, que pretende inte rar, em ondas cada vez mais e+cKntricas e retardadas, os tra)os que n"o lhe s"o con#ormes. [...\ Do ponto de vista do racismo, n"o h- e+terior, n"o h- pessoas do #ora2.:

De #ato, Deleuze e Suattari nos levam, portanto, a conce'er a pr-tica racista n"o em termos de e+clus"o, mas enquanto estrat ia de inclus"o di#erencial. Benhuma identidade desi nada como 0utro, nin um i: e+clu&do do campo, n"o h- #ora. Ie n"o estamos inteiramente convencidos de que, como pretendem Deleuze e Suattari, esse #oi sempre o caso, essa , certamente, uma e+celente] descri)"o da condi)"o da sociedade de controle. 6ois assim como a teoria racista ps4

: Mille plateaux, 6aris, $inuit, 57;8, p.95;.

3PP moderna n"o pode colocar, como ponto de partida, di#eren)as essenciais entre as ra)as humanas, a pr-tica racista imperial n"o pode come)ar por uma e+clus"o do 0utro racial. 0 prprio da domina)"o 'ranca de en ajar inicialmente o contato com a alteridade para, em se uida, su'meter as di#eren)as, se undo os raus de a#astamento do elemento 'ranco. Esso nada tem a ver com a +eno#o'ia, que o dio e o medo #ace ao '-r'aro desconhecido. @ um dio nascido da pro+imidade, e que se desenvolve a partir dos raus de di#eren)a em rela)"o ao vizinho. Esso n"o si ni#ica que nossas sociedades estejam completamente, isentas de e+clus"o racialC elas s"o se uramente percorridas por numerosas linhas constituindo o'st-culos raciais, em todas as paisa ens ur'anas, no mundo inteiro. 0 que importa , portanto, que a e+clus"o racial eralmente aparece como resultado da inclus"o di#erencial. Goje seria um erro colocar, como paradi ma da hierarquia racial, as leis do apartheid sul4a#ricano ou o cdi o se re acionista que e+istia no Iul dos .stados Dnidos. ! di#eren)a n"o est- inscrita no te+to das leis, e a imposi)"o da alteridade n"o che a ao ponto de desi nar al um como 0utro. 0 imprio n"o pensa as di#eren)as em termos a'solutos, ele jamais coloca as di#eren)as raciais como di#eren)a de natureza, mas sempre como di#eren)a de rauC ele jamais as coloca como necess-rias, mas sempre como acidentais. ! su'miss"o e#etuada nos re imes de pr-ticas cotidianas mais mveis e #le+&veis, mas que criam hierarquias racionais n"o menos est-veis e 'rutais. ! #orma e as estrat ias adotadas pelo racismo ps4moderno contri'uem para evidenciar, de maneira mais eral, o contraste entre so'erania moderna e so'erania imperial. 0 racismo colonial, o racismo da so'erania moderna, come)a por empurrar a di#eren)a at o e+tremoC a se uir, em um se undo momento, ele recupera o 0utro como #undamento ne ativo do .u. ! constru)"o moderna de um povo se encontra estreitamente implicada nessa opera)"o. Dm povo n"o se de#ine somente em termos de passado comum e desejos ou potencial comuns, e sim, antes de mais nada, em uma

rela)"o dialtica com seu 0utro, seu #ora. Dm povo ( quer seja diasprico ou n"o ( se de#ine sempre em termos de um lu ar, seja ele virtual ou real. =- a ordem. imperial nada tem a ver com essa dialtica. Ba sociedade de controle, o racismo imperial ou di#erencial inte ra os outros em sua ordem e, em se uida, orquestra tais di#eren)as em um sistema de controle. !s no)/es #i+as e 'iol icas dos povos tendem, pois, a se dissolver em uma

3P7 multiplicidade #luida e amor#a, atravessada, sem d3vida al uma, por linhas de con#lito e de anta onismo, sem que nenhuma delas apare)a como #ronteira #i+a e eterna. ! super#&cie da sociedade imperial desloca4se continuamente, de tal #orma que ela desesta'iliza qualquer no)"o de lu ar. 0 momento central do racismo moderno se produz em sua #ronteira, na ant&tese lo'al entre dentro e #ora. Momo a#irmou W. .. B. Du Bois, h- quase cem anos, o pro'lema do sculo OO o pro'lema da 'arreira da cor. $as, o racismo imperial, pensando talvez antecipadamente no pr+imo sculo, repousa, antes, no jo o das di#eren)as e na est"o de microcon#litualidades em uma zona de cont&nua e+pans"o. @ claro que h- muitas pessoas em todo o mundo para as quais o relativismo racial do imprio e seu movimento primeiro de inclus"o universal s"o, por si s, amea)adores. .star #ora o#erece certa prote)"o, certa autonomia. Besse sentido, pode4se ver na emer Kncia de diversos discursos da di#eren)a, racial ou tnica, essencial ou ori inal, uma rea)"o de de#esa contra a inclus"o imperial. Aanto o con#ucionismo em e+pans"o na Mhina como os #undamentalismos reli iosos nos .stados Dnidos e no mundo -ra'e #undam, a seu modo, a identidade do rupo em ori ens anti as e, em 3ltima inst<ncia, como incomensur-vel em rela)"o ao mundo e+terior. @ assim que se ha'ituou a compreender os con#litos tnicos em Juanda, nos B-lc"s e mesmo no 0riente $dio como o ressur imento de alteridades anti as, irre#re-veis e irreconcili-veis. $as, em nosso ponto de vista, tais di#eren)as e con#litos n"o poderiam ser compreendidos no conte+to de ori ens perdidas na noite dos temposC preciso, ao contr-rio, recoloc-4los na con#i ura)"o imperial de hoje. 0 imprio sempre aceita as di#eren)as raciais e tnicas que encontra, e sa'e utiliz-4lasC mantm4se * dist<ncia, o'serva esses con#litos e intervm quando um ajuste se #az necess-rio. Aoda tentativa de permanecer outro, com rela)"o ao imprio, v". 0 imprio se nutre de alteridade, relativizando e erindo4a.

D! S.J!^F0 . M0JJD6^F0 D! IDB=.AEZED!D. 0 #im do #ora, ou a ausKncia radual de distin)"o entre dentro e #ora, na passa em da sociedade disciplinar para a sociedade de controle, tem importantes implica)/es para a #orma da produ)"o social da su'jetividade. Dma das teses centrais mais comuns nas an-lises institucionais de Deleuze e Suattari, %oucault, !lthusser e outros, que a su'jetividade n"o ori in-ria, dada a priori, mas se #orma pelo

3P; menos at um certo ponto, no campo das #or)as sociais. !s su'jetividades que intera em no plano social s"o su'stancialmente criadas pela sociedade. Besse sentido, tais an-lises institucionais radativamente esvaziaram de seu conte3do qualquer no)"o de su'jetividade pr4social para enraizar #irmemente a produ)"o da su'jetividade no #uncionamento das principais institui)/es sociais, tais como a pris"o, a #am&lia, a #-'rica e a escola. Deve4se en#ocar dois aspectos desse processo de produ)"o. De in&cio, n"o se considera a su'jetividade como al o #i+o ou dado. @ um processo de constante en endramento. Vuando vocK cumprimentado pelo seu che#e na o#icina, ou chamado no corredor pelo diretor do col io, uma su'jetividade se #orma. !s pr-ticas materiais o#erecidas ao sujeito no conte+to da institui)"o ( quer se trate de ajoelhar4se para rezar ou de trocar centenas de #raldas #ormam o processo de produ)"o de sua prpria su'jetividade. De maneira re#le+iva, o sujeito , portanto, su'metido * a)"o, en endrado atravs de seus prprios atos. .m se uida, as institui)/es #ornecem so'retudo um lugar discreto To lar, a capela, a sala de aula, a o#icinaU onde se opera a produ)"o da su'jetividade. !s diversas institui)/es da sociedade moderna deveriam ser consideradas como um arquipla o de #-'ricas de su'jetividade. Bo decurso de uma vida, um indiv&duo entra nessas diversas institui)/es Tda escola * caserna e * #-'ricaU e delas saem de maneira linear, por elas #ormado. Mada institui)"o tem suas re ras e l icas de su'jetiva)"o, 1! escola nos diz, _ZocK n"o est- mais na sua #am&lia`C e o e+rcito diz, _ZocK n"o est- mais na escola`5 .m contrapartida, no lado de dentro dos muros de cada institui)"o, o indiv&duo est- pelo menos parcialmente prote ido das #or)as das outras institui)/es ( no convento, em princ&pio se est- em se uran)a em rela)"o ao aparelho da #am&liaC em casa, em princ&pio se est- #ora do alcance da disciplina da #-'rica. ! rela)"o entre dentro e #ora central para o #uncionamento das institui)/es modernasC com e#eito, o lu ar claramente delimitado das institui)/es se re#lete na #orma re ular e #i+ada das su'jetividades produzidas. Ba passa em para a sociedade de controle, o primeiro aspecto da condi)"o disciplinar moderna ainda v-lido, certamente, quer dizer, as su'jetividades continuam a ser produzidas na #-'rica social. De #ato, as institui)/es sociais produzem su'jetividade mais intensamen4

5 Idem p. 95:.

3P7 te do que nunca. 6oder&amos dizer que o ps4modernismo o que o'temos quando a teoria moderna do construtivismo social levada ao e+tremo e toda su'jetividade reconhecida como arti#icial. ! passa em n"o , portanto, de oposi)"o mas de intensi#ica)"o. Momo dissemos acima, a crise contempor<nea das institui)/es si ni#ica que os espa)os #echados que de#iniam o espa)o limitado das institui)/es dei+aram de e+istirC de maneira que a l ica que #uncionava outrora principalmente no interior dos muros institucionais se estende, hoje, a todo campo social. Ma'eria, no entanto, o'servar

que esta oni4crise das institui)/es varia muito de acordo com o caso. 6or e+emplo, nos .stados Dnidos, a propor)"o da popula)"o implicada em uma #am&lia de tipo nuclear decresce constantemente, enquanto a propor)"o da popula)"o carcer-ria cresce de maneira constante. $as pode4se tam'm dizer dessas duas institui)/es, #am&lia nuclear e pris"o, que am'as est"o i ualmente em crise em todos os lu ares, no sentido de que o lu ar de sua e#etividade cada vez mais inde#inido. 0s muros das institui)/es desa'amC de modo que se torna imposs&vel distin uir #ora e dentro. B"o se deveria pensar que a crise da #am&lia nuclear tenha acarretado um decl&nio das #or)as patriarcaisC pelo contr-rio, os discursos e as pr-ticas que invocam os 1valores da #am&lia2 parecem in4 vestir todo o campo social. ! crise da pris"o si ni#ica i ualmente que as l icas e tcnicas carcer-rias se estenderam, pro ressivamente, a outros campos da sociedade. ! produ)"o da su'jetividade na sociedade imperial de controle tende a n"o se limitar a lu ares espec&#icos. Montinuamos ainda em fam lia, na escola, na pris"o, e assim por diante. 6ortanto, no colapso eneralizado, o #uncionamento das institui)/es , ao mesmo tempo, mais intensivo e mais disseminado. !ssim como o capitalismo, quanto mais elas se desre ram melhor elas #uncionam. De #ato, come)a4se a sa'er que a m-quina capitalista s #unciona se es#acelando. Iuas l icas percorrem super#&cies sociais ondulantes, em ondas de intensidade. ! n"o4de#ini)"o do lugar da produ)"o corres4 ponde * indetermina)"o da forma das su'jetividades produzidas. !s institui)/es sociais de controle no. imprio poderiam, portanto, ser perce'idas em um processo #luido de en endramento e de corrup)"o da su'jetividade. 0 controle , assim, uma intensi#ica)"o e uma eneraliza)"o da disciplina, em que as #ronteiras das institui)/es #oram ultrapassadas, tornadas perme-veis, de #orma que n"o h- mais distin)"o entre #ora e dentro. Dever4se4ia reconhecer que os aparelhos ideol icos de .sta4

378 do tam'm operam na sociedade de controle, e talvez com mais intensidade e #le+i'ilidade do que !lthusser jamais ima inou. Aal passa em n"o se restrin e apenas aos pa&ses economicamente mais avan)ados e poderosos, mas tende a se eneralizar no mundo inteiro, em di#erentes raus. ! apolo ia da administra)"o colonial visava * cria)"o de institui)/es sociais e pol&ticas nas colNnias. !s #ormas n"o4coloniais de domina)"o contempor<nea implicam i ualmente a e+porta)"o de institui)/es. 0 projeto de moderniza)"o pol&tica nos pa&ses su'desenvolvidos ou dependentes tem como #inalidade principal esta'elecer um conjunto est-vel de institui)/es que est"o constituindo a espinha dorsal de uma nova sociedade civil. @ necess-rio lem'rar que os re imes disciplinares necess-rios para esta'elecer o sistema ta?lorista mundial de produ)"o e+i iram a e+istKncia de toda uma ama de institui)/es sociais e pol&ticas. B"o di#&cil apontar e+emplos dessa e+porta)"o, direta, individualizada, de institui)/es Tque apenas indicam um processo mais eral e di#usoU, em que institui)/es4m"es dos .stados Dnidos e da .uropa adotam e prote em institui)/es ainda 'al'uc&antes, sindicatos o#iciais, como a !%Q, #ormam e estimulam sucursais estran eirasC

economistas do mundo desenvolvido contri'uem, para a cria)"o de institui)/es #inanceiras e ensinam a responsa'ilidade #iscalC e at mesmo parlamentos e o Mon resso dos .stado Dnidos ensinam as #ormas e os procedimentos de overno. .m suma, enquanto no processo de moderniza)"o os pa&ses mais poderosos e+portavam, para os pa&ses dependentes, #ormas institucionais, no atual processo de ps4moderniza)"o o que se e+porta a crise eral das institui)/es. ! estrutura institucional do imprio como um pro rama de computador que conteria um v&rus, de #orma que ele modularia e corromperia continuamente as #ormas institucionais que o cercam. Devemos esquecer qualquer no)"o de seqLKncia linear de #ormas pelas quais cada sociedade deveria passar ( do suposto 1est- io primitivo2 at a 1civiliza)"o2 (, como se, atualmente, as sociedades da !mrica Qatina ou da H#rica pudessem tomar a #orma que a sociedade europia tinha h- cem anos. Mada #orma)"o social contempor<nea est- li ada a todas as outras, como parte do projeto imperial. !queles que hoje e+i em com veemKncia uma nova constitui)"o da sociedade civil, como meio de transi)"o para se sair dos .stados socialistas ou de re imes de ditadura, s"o simplesmente nost-l icos de um est-dio anterior da sociedade capitalista e est"o presos ao sonho de uma moderniza)"o pol&tica que de #ato n"o era assim t"o cor4de4rosa quando ainda tinha

375 certa e#etividade. $as pouco importa, a ps4moderniza)"o imperial #az disso tudo, irrevo avelmente, al o do passado. Aendencialmente, a sociedade de controle est-, em todos os lu ares, na ordem do dia.

M0BMQDIa.I Sostaria de propor trKs hipteses em rela)"o * sociedades de controle ( trKs hipteses em'rion-rias, mas que talvez possam contri'uir para o de'ate. Primeira hip!tese. ! sociedade de controle Timperial ou ps4modernaU se caracteriza pela corrup)"o. =- a sociedade moderna, como se sa'e, se caracterizava pela crise, ou seja, por uma contradi)"o 'ipolar e uma divis"o manique&sta. 6ensem, se quiserem, na Suerra #ria ou no modelo moderno do racismo. ! sociedade de controle, ao contr-rio, n"o se or aniza em torno de um con#lito central, mas em uma rede #le+&vel de microcon#litualidades. !s contradi)/es, na sociedade imperial, s"o m3ltiplas, e proli#eram em todos os lu ares. 0s espa)os dessa sociedade s"o impuros, h&'ridos. 0 conceito que a caracteriza, portanto, n"o o de crise, mas o de oni4crise ou, como pre#iro dizer, de corrup)"o. B"o se deve dar aqui um sentido nem moral nem apocal&ptico ao conceito de corrup)"o. @ preciso conce'K4lo * maneira de !ristteles, como o processo inverso ao da era)"o, como um devir dos corpos, um momento no vaivm da #orma)"o e de#orma)"o das su'jetividades. @ necess-rio pens-4lo, portanto, se undo sua etimolo ia latina, com-rumpere, es#acelar4se. Ie a m-quina capitalista s #unciona se es#acelando, como 'em dizem Deleuze e Suattari, a sociedade de controle

tam'm se es#acela e s #unciona se es#acelando. .is sua corrup)"o. "egunda hip!tese. ! sociedade de controle representa uma etapa posterior em dire)"o a uma sociedade propriamente capitalista, no sentido de que ela prop/e uma #orma de so'erania ou uma #orma de overno que tende para o campo de imanKncia. 0ra, parece4me que, na poca moderna, sempre houve um con#lito entre a transcendKncia da so'erania e a imanKncia do capitalismo. 0 conceito de so'erania moderna sempre marcou uma transcendKncia, ou seja, uma superioridade e uma dist<ncia entre o poder Tdo .stado por e+emploU e as potKncias da sociedade. !t mesmo a no)"o de institui)"o na sociedade disciplinar, com sua territorializa)"o e estriamento do espa)o social, indicava uma certa dist<ncia, uma certa transcendKncia em rela)"o *s #or)as sociais imanentes. =- o capitalismo n"o uma #orma transcendente. Ie unde Deleuze e Suattari, 1o capitalismo de#ine um campo

379 de imanKncia e n"o p-ra de preencher esse campo. $as esse campo desterritorializado se encontra determinado por uma a+iom-tica [...\2P. 0 desmoronamento dos muros das institui)/es que caracteriza a passa em para a sociedade de controle constitui uma passa em para o campo de imanKncia, para uma nova a+iom-tica social, talvez mais adequada a uma so'erania propriamente capitalista. $ais uma vez, como o prprio capitalismo, a sociedade de controle s #unciona se es#acelando. Mom a sociedade de controle, che amos, en#im, a uma #orma de sociedade propriamente capitalista, que a terminolo ia de $ar+ denomina a sociedade da su'sun)"o real. #erceira e ltima hip!tese. B"o se pode pensar a sociedade de controle sem se pensar o mercado mundial. 0 mercado mundial, se undo $ar+, o ponto de partida e o ponto de che ada do capitalismo. Mom a sociedade de controle, che amos #inalmente a esse ponto, o ponto de che ada do capitalismo. Momo o mercado mundial, ela uma #orma que n"o tem #ora, #ronteiras, ou ent"o possui limites #luidos e mveis. 6ara retomar o t&tulo de minha e+posi)"o, a sociedade de controle j- , de modo imediato, uma sociedade mundial de controle.

Aradu)"o de $aria Mristina %ranco %erraz

P $%anti- &dipe, 6aris, $inuit, 5773, p.97;.

G!JDA, $ichael. A sociedade !"dial de co"trole# En, !lliez , @ric . 'illes (eleuze, uma vida #ilos#ica. I"o 6aulo, .d. 3:, 9888.