Manuel Gamio y las bases de la poltica indigenista en Mxico

Irving Reynoso Jaime

I. Introduccin
Desde finales de la dcada de los ochenta, los movimientos etnopolticos comenzaron a adquirir mayor protagonismo en la problemtica de los pases de Amrica Latina, como resultado de un largo proceso de lucha y organizacin. Algunos aos atrs se venan organizando eventos que expresaban nuevas formas de participacin poltica y una relacin distinta de los indgenas con el Estado. En el caso de Mxico, se puede tomar como fecha simblica el ao de 1974, cuando el obispo de San Cristbal de las Casas, Samuel Ruiz, organiz el Primer Congreso Indgena Fray Bartolom de las Casas, en el que 1,230 delegados tzotziles, tzeltales, choles y tojolabales se expresaron a travs de ponencias sobre temas como tierra, comercio, educacin y salud. Este congreso es considerado el antecedente de mayor relevancia de las luchas indgenas del ltimo cuarto del siglo XX. Casi como consecuencia directa de la influencia de este congreso, Gonzalo Aguirre Beltrn, entonces director del Instituto Nacional Indigenista, respondi organizando en 1975 el Primer Congreso Nacional de Pueblos Indgenas, en Ptzcuaro, Mich., impulsando con apoyo del gobierno los Consejos Supremos Indgenas.1 Adems de la organizacin de eventos de este tipo, una coyuntura muy importante que fortaleci el debate sobre la problemtica indgena se dio en 1992, cuando el gobierno espaol organiz el festejo de los 500 aos del descubrimiento de Amrica, generando un acalorado debate entre los partidarios de la conquista y los del descu-

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Zolla y Zolla Mrquez, Pueblos, 2004,www.nacionmulticultural.unam.mx/ 100preguntas, entrada Historia.

brimiento Miguel Len Portilla, intentando resolver la polmica, se refiri al encuentro de dos mundos.2 Este contexto alent una importante reflexin, tanto acadmica como poltica, sobre el concepto de cultura, la relacin de los indios con el Estado, el carcter pluricultural la nacin mexicana y las responsabilidades sociales que esto implicaba. Dicha reflexin nos habla, entre otras cosas, de la incapacidad de las polticas gubernamentales que tradicionalmente se venan aplicando en Mxico con respecto a la poblacin indgena. Es interesante detenernos a revisar los diversos organismos que el estado mexicano cre durante el siglo XX para el estudio y atencin de los pueblos indios: Junta para el Mejoramiento de la Raza Tarahumara (1906), Sociedad Indianista Mexicana (1910), Direccin de Antropologa (1917), Departamento de Educacin y Cultura Indgena (1921), La Casa del Estudiante Indgena (1926), Departamento Autnomo de Asuntos Indgenas (1936), Instituto Nacional de Antropologa e Historia (1938), Direccin General de Asuntos Indgenas (1946), Instituto Nacional Indigenista (1948) y la Escuela Nacional de Antropologa e Historia (1951) en la actualidad, la mayor instancia gubernamental orientada hacia los indgenas es la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas, que desde 2003 reemplaz al INI. A esto hay que agregar las veinte legislaciones estatales que entre 1992 y 2001 sancionaron algn tipo de reconocimiento de los derechos indgenas.3 Y sin embargo, una de las cuestiones que vino a demostrar la insurgencia del EZLN en 1994, es que la poltica indigenista en Mxico es un problema no resuelto. El neozapatismo abander las demandas del movimiento indgena nacional, dando un papel central a la lucha por la autonoma, la crtica del neoliberalismo y la bsqueda del reconocimiento de la pluralidad y el derecho al autogobierno de las comunidades indgenas.4
Zolla, Multiculturalismo, 2007. Guerrero, Oaxaca, Quertaro, Hidalgo, Sonora, Jalisco, Chihuahua, Estado de Mxico, Campeche, Quintana Roo, Michoacn, Chiapas, Veracruz, Durango, Tlaxcala, Sinaloa, Coahuila, San Luis Potos, Morelos y Tabasco, Zolla y Zolla Mrquez, Pueblos, 2004. www.nacionmulticultural.unam.mx/100preguntas, entrada Historia. 4 Ibid.
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Ante la incapacidad del estado mexicano para atender las demandas de la poblacin indgena, se pueden plantear algunas interrogantes: Cules son los supuestos tericos y conceptuales que han inspirado a la poltica indigenista en Mxico? Cmo se concibe al indgena y qu lugar ocupa en la sociedad? Cules son los proyectos de desarrollo social, econmico y cultural para los indgenas y qu objetivos persiguen? En qu medida los indgenas han participado o influido en la elaboracin de dichas polticas y proyectos? Quines han reflexionado sobre este problema y cul es su opinin al respecto? Obviamente, el esclarecimiento de estas cuestiones implica un anlisis muy vasto y detallado que excede las pretensiones de este trabajo. No obstante, consideramos que un punto de partida adecuado para comenzar a indagar una respuesta es el anlisis de la figura intelectual ms representativa del indigenismo mexicano: Manuel Gamio. Considerado el padre de la antropologa mexicana, sus planteamientos conceptuales, su investigacin de campo y el papel desempeado en el desarrollo institucional del indigenismo, ejercieron una influencia definitiva en todos los personajes asociados a esta corriente en Mxico, como Gonzalo Aguirre Beltrn, Lzaro Crdenas, Alfonso Caso, Isidro Castillo, Luis Orozco Chvez, Juan Comas, Vicente Lombardo Toledano, Ricardo Pozas, Moiss Senz, Miguel Len Portilla y Arturo Warman, entre otros. Dado su carcter de idelogo fundamental del indigenismo tanto en el mbito nacional como en el latinoamericano e incluso a nivel internacional, es pertinente identificar los principales planteamientos de Gamio con respecto a la poblacin indgena, en aras de poder formular un balance de la poltica indigenista que surgi con el estado posrevolucionario en Mxico durante el siglo XX.

II. El padre de la antropologa mexicana contempornea

Gamio se form en la Universidad de Columbia, entre 1909 y 1911, bajo el magisterio de Franz Boas, con quien sostuvo correspondencia hasta su muerte en 1942, adscribindose a la corriente antropolgica del relativismo cultural. A su regreso a M-

xico trabaj entre 1912 y 1916 en la Inspeccin General de Monumentos Arqueolgicos, e ingres como becario del gobierno de Mxico en la Escuela Internacional de Arqueologa. En 1914 particip en la exploracin de San Miguel Amantla en Azcapotzalco, obra que inaugur las excavaciones estratigrficas en Mxico. Para 1917, gracias a sus auspicios polticos, consigi la creacin de la Direccin de Antropologa, cuyos postulados fundamentales, elaborados por el propio Gamio, afirmaban la necesidad de investigar cientficamente y de forma integral los problemas sociales y culturales de la poblacin indgena.5 Justo un ao antes, en 1916, haba publicado una de sus obras fundamentales, Forjando Patria. Pro-nacionalismo,6 un verdadero programa de accin para la unificacin nacional, que adverta sobre las profundas diferencias que impedan la integracin de la sociedad mexicana, dividida por factores de raza, idioma y cultura. De ah que la verdadera obra revolucionaria sera justo forjar una nueva patria hecha de hierro y bronce confundidos.7 Es importante enfatizar el contexto poltico en el que se public esta obra, justo antes de la promulgacin de la Constitucin de 1917. Gamio critica la idea que atribua una agresividad natural a los indgenas para justificar su exclusin del proyecto nacional, por el contrario, sostuvo que el indio tena que incorporarse a la sociedad a travs de la unificacin del idioma y de la cultura, para dejar de considerarlo como un enemigo.8 En este contexto, no es gratuita su crtica a la Constitucin de 1857, a la que califica de extranjera de forma y fondo, solo aplicable a una minora de la poblacin del pas con cultura europea, pero inapropiada y extica para la gran mayora.9 Por tanto, concluye que es indispensable que los gobernantes conozcan a los indgenas para poder legislar sobre su vida social:

Gonzlez Gamio, Manuel, 1987, pp. 32-35, 39-42, 48-49. Manuel Gamio, Forjando Patria, Pro-Nacionalismo, Primera Edicin: Librera y Casa Editorial de Porra Hnos., Mxico, 1916. 7 Gamio, Forjando, 1986, p. 6. 8 Ibid., p. 10. 9 Ibid., p. 30.
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Entonces podr formarse una constitucin general de grandes lineamientos y leyes particulares adecuadas a las caractersticas tnico-sociales y econmicas de nuestras agrupaciones y a las condiciones geogrficas de las regiones que respectivamente habitan.10

Adems de la influencia de esta obra en el desarrollo posterior del indigenismo, personajes contemporneos de primer orden simpatizaron con sus planteamientos, como lvaro Obregn, quin calific a Forjando Patria como un estudio profundamente cientfico del verdadero origen de nuestros grandes males.11 As, con su programa de accin expuesto y con la creacin de la Direccin de Antropologa, Gamio pudo dedicarse a llevar a cabo sus proyectos de investigacin sobre los pueblos indios. En 1920 crea la Revista Ethnos, dedicada al estudio y a la mejora de la raza indgena de Mxico.12 Entre 1917 y 1920 coordina la investigacin que vera la luz en 1922 bajo el nombre de La poblacin del valle de Teotihuacan,13 un esfuerzo de gran amplitud por llevar la teora a la prctica. Este trabajo, adems de valerle el doctorado en la Universidad de Columbia, lo consagra en el mbito nacional e internacional. En opinin de Eduardo Matos Moctezuma, con dicha investigacin Gamio cristaliz el aporte fundamental de la antropologa: estudiar integralmente una zona, desde sus races prehispnicas hasta las condiciones actuales, pasando por la poca colonial, con la participacin de especialistas de diversas ramas del conocimiento.14 Adems del estudio monogrfico de la poblacin historia, religin, gobierno, alimentacin, el problema de la tierra, educacin, condiciones materiales, manifestaciones artsticas, caractersticas fsicas y dems Gamio promueve diversas obras para beneficio de la comunidad:
Ibid., p. 31. Gonzlez Gamio, Manuel, 1987, p. 47. 12 Ibid., p. 63. 13 Manuel Gamio, La poblacin del valle de Teotihuacan. El medio en que se ha desarrollado, su evolucin tnica y social, iniciativas para procurar su mejoramiento, Mxico, Direccin de Antropologa, Direccin de Talleres Grficos Dependiente de la Secretara de Educacin Pblica, 1922. 14 Gonzlez Gamio, Manuel, 1987, pp. 56-57. La cita en Matos Moctezuma, Eduardo, Arqueologa e indigenismo, SEP/SETENTAS, Mxico, 1972, pp. 14-16, citado en Ibid., pp. 60-61.
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desazolve de ros, construccin de presas, bombeo elctrico de agua, enseanza de tcnicas agrcolas y ganaderas, construccin de un camino entre el pueblo y la zona arqueolgica, modernizacin de la produccin industrial tpica.15 Es decir, tradujo el conocimiento de la poblacin en acciones especficas de desarrollo. El impacto internacional de La poblacin del valle de Teotihuacan fue notable. En 1922 recibi el Gran Premio de la Exposicin Internacional del Centenario, celebrada en Ro de Janeiro, y en 1929 el de la Iberoamericana de Sevilla, adems de numerosas felicitaciones de gobiernos, universidades, museos, eminentes antroplogos y socilogos, revistas especializadas y sociedades cientficas.16 Sin embargo, los reconocimientos internacionales no le evitaron los problemas con el medio poltico mexicano. Con Plutarco Elas Calles en el poder, Gamio acepta en 1925 la Subsecretara de Educacin Pblica, cargo del que sera separado por el Jefe Mximo luego de que denunciara malos manejos de los fondos pblicos y externara crticas al Secretario de Educacin Jos Manuel Puig Casauranc.17 Las cosas iran mejor con el gobierno de Crdenas, donde obtuvo apoyo institucional para desarrollar varios proyectos, como la sustitucin del maz en la dieta por el frjol soya y la recuperacin de algunas industrias domsticas cultivo del gusano de seda, tapetes tejidos a mano y la produccin de cermica. De esta poca data su libro Hacia un Mxico Nuevo (1935),18 coleccin de ensayos sobre diversos problemas sociales, donde externa sus simpatas por el rgimen cardenista y acusa a la barbarie callista.19 Finalmente, el grueso de su contribucin al fortalecimiento institucional del indigenismo ocurri entre 1942 y 1960, periodo en que fungi como director del Instituto Indigenista Interamericano, desarrollando proyectos para el mejoramiento de la poblacin indgena de diversa ndole: alimentacin y hbitos alimenti-

Ibid., p. 59. Ibid., p. 61. 17 Ibid., p. 79-81. 18 Manuel Gamio, Hacia un Mxico Nuevo: problemas sociales, Mxico, 1935. 19 Gonzlez Gamio, Manuel, 1987, pp. 93-95, 107-113.
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cios, salud, artes populares y gobierno indgena,20 adems de difundir intensamente la investigacin a travs de varias publicaciones, como la revista Amrica Indgena y el Boletn Indigenista. Un balance de la actuacin del Instituto durante la gestin de Gamio, afirma que se centr en el rescate del patrimonio cultural de los indgenas, el mejoramiento de sus condiciones nutricionales, salud, educativas y trabajo, la lucha contra la discriminacin racial, la defensa de la propiedad de la tierra y el reparto agrario.21 En 1951 la UNAM le otorg el Doctorado Honoris Causa y, en 1956 poco antes de su muerte ocurrida en 1960 la Sociedad Mexicana de Antropologa organiz un homenaje con la asistencia de notables intelectuales de la poca. En la presentacin del libro que se edit como resultado del homenaje, los antroplogos mexicanos expresaron su gratitud al iniciador de la etapa moderna de la Antropologa en Mxico.22

III. Forjar un alma mestiza

Gamio reconoci en muchas ocasiones la influencia de Franz Boas en sus planteamientos sobre los indios. Al recibir el Doctorado Honoris Causa en la Universidad de Columbia, afirm en su discurso que los mtodos de Boas le permitieron comprender mejor al indgena y conocer ms extensamente sus necesidades y aspiraciones, a fin de poder satisfacerlas de manera autorizada.23 Boas desarroll un programa de investigacin antropolgica en una poca en que la antropologa estadounidense se caracteriz por evitar sistemticamente toda sntesis terica primera mitad del siglo XX. Aunque siempre neg ser el centro de una escuela, se le reconoce como el fundador de la corriente antropolgica del particularismo histrico, una de las primeras reacciones contra el evolucionismo lineal, instalndose como una de las figuras ms influyentes en la historia de las ciencias sociales.24
Ibid., p. 132. Ibid., pp. 135-136. 22 Ibid., p. 149. 23 Ibid., pp. 144-145. 24 Harris, Desarrollo, 1982, pp. 218-219.
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Para el evolucionismo la cultura se divida en etapas de desarrollo o grado evolutivo, por las que los pueblos ascendan de acuerdo al nivel tecnolgico alcanzado. En cambio, para el particularismo histrico o relativismo cultural la cultura era un conjunto de prcticas, tanto materiales como intelectuales, que respondan a circunstancias y vicisitudes histricas. Por tanto, para comprender una cultura habra que comprender sus circunstancias histricas. Es decir, el relativismo no niega la evolucin ligada a la idea del progreso, pero crtica abiertamente que el progreso sea unilineal y que dependa de la tecnologa. Boas denunci el prejuicio que asociaba mecnicamente raza, lengua y cultura, una idea representativa de la opinin culta, tanto en la antropologa como en la sociedad occidental. Indic que las caractersticas fsicas no eran estables, como tampoco las mentales y sociales, que eran altamente variables y dependan de condiciones externas, por lo que no era plausible una relacin ntima entre raza y cultura. De ah que la cultura se explique fundamentalmente por la historia y no exclusivamente por la biologa.25 La implicacin ms importante de esta postura es que no existen grupos inferiores de seres humanos, pues las diferencias entre las culturas son producidas por causas histricas, geogrficas, de educacin y medio. Otra de las aportaciones fundamentales de Boas fue su insistencia en la investigacin etnogrfica de campo, colocndolo como un requisito central del trabajo antropolgico. De hecho, el trabajo de campo y la recoleccin de datos no eran del todo novedosos, pero si la afirmacin de que dichas actividades eran ms importantes, ms prestigiosas y ms cientficas que cualquier tipo de teorizacin.26 Esto es as porque slo a travs del trabajo de campo se puede vivir la experiencia del otro, uno de los requisitos centrales del programa boasiano, conocimiento desde dentro, aproximndose al conocimiento de la cultura a travs del contacto con la vida interior de los individuos.27
Boas Cuestiones, 1964, pp. 153, 158, Harris, Desarrollo, 1982, p. 222. Harris, Desarrollo, pp. 218, 224. 27 En estos planteamientos es clara la influencia directa del filsofo Wilhel Dilthey, ibid., pp. 233-234.
25 26

La influencia de esta corriente antropolgica es fcilmente detectable en las obras ms significativas de Manuel Gamio. Forjando Patria es un esfuerzo por explicar la situacin de los pueblos indios de Mxico apelando a su historia y un llamado de atencin sobre la necesidad de conocer las caractersticas de la poblacin indgena y compenetrarse de sus propias concepciones sociales y culturales forjarse un alma indgena. As, Gamio niega la concepcin del indio como una rmora para el progreso y un elemento refractario de la cultura destinado a desaparecer, de igual forma que critica la postura opuesta que enaltece las facultades de indio y lo considera superior al europeo en sus aptitudes fsicas e intelectuales.28 Ni unos ni otros tienen razn, sostiene categricamente, ya que:
Sucede que determinados antecedentes histricos, y especialsimas condiciones sociales, biolgicas, geogrficas, etc., etc., del medio en que vive [el indio] lo han hecho hasta hoy inepto para recibir y asimilar la cultura de origen europeo lo prejuzgamos con nuestro criterio, cuando deberamos compenetrarnos del suyo para comprenderlo y hacer que nos comprenda. Hay que forjarse ya sea temporalmente un alma indgena. Entonces, ya podremos laborar por el adelanto de la clase indgena.29

Para este propsito se tendra que conocer el tipo fsico, la civilizacin y el idioma de las familias indgenas, en base a un criterio antropolgico e histrico que indagara sus antecedentes precoloniales y coloniales, as como sus caractersticas contemporneas.30 Dicho proyecto deba ser abordado de acuerdo a un concepto de cultura definido como el conjunto de manifestaciones materiales e intelectuales que caracteriza a los grupos humanos, pero sin establecer gradaciones culturales deterministas, evitando clasificar a los pueblos de cultos e incultos aqu es patente la influencia del particularismo histrico, pues la cultura se elabora en la mente colectiva de los pueblos y se deduce directamente de los antecedentes histricos y del medio y las circunstancias que los
Gamio, Forjando, 1986, p. 23. Ibid., pp. 24-25. 30 Ibid., p. 15.
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rodean. En estos planteamientos Gamio reconoce su deuda con el captulo Prejuicios raciales, del libro de Boas La mente del hombre primitivo, donde se afirma que no existe la pretendida inferioridad innata que se atribuye a algunos grupos humanos en relacin con otros, por lo que propone que no se hable ms de pueblos cultos o incultos, ya que equivale a calificarlos de humanos e inhumanos, incurriendo en una grave falacia pues la cultura es inherente a la naturaleza humana.31 La necesidad del trabajo de campo y la estrecha relacin con el otro, elementos medulares del programa boasiano, ocupan un lugar protagnico en las preocupaciones de Gamio, slo que ste agrega a sus proyectos de investigacin un fuerte componente poltico tendiente a la unificacin de la cultura nacional: el mestizaje. Si se ha de estudiar a la poblacin indgena y conocer ntimamente sus percepciones del mundo y de la vida, es con el propsito de estar en mejores condiciones de aculturarlos e incorporarlos gradualmente a la cultura occidental, no eliminndolos, sino fundiendo lo mejor de su cultura, aquellos elementos dignificantes de los indgenas, con los de la cultura occidental. El objetivo de dicho proyecto era la consolidacin de la nacin mexicana, que ya no sera indgena ni europea, sino mestiza, hecha de hierro y bronce confundidos. En esta idea radica fundamentalmente la poltica indigenista del estado mexicano posrevolucionario. Esto explica la activa participacin de Gamio en la gestin de polticas pblicas, las recurrentes sugerencias a los gobiernos sobre la importancia de estudiar cientficamente a la poblacin indgena y su decisiva contribucin a la institucionalizacin del indigenismo en Mxico. El programa de la Direccin de Antropologa que Gamio contribuy a crear en 1917 pretenda, como afirma su artculo 1, adquirir conocimientos referentes a las caractersticas raciales, culturales e intelectuales, a los idiomas y dialectos, a la situacin econmica y las condiciones del ambiente fsico y biolgico de las poblaciones regionales actuales y pretritas de la Repblica; ms adelante, en su artculo 3, el objetivo poltico del mestizaje se hace evidente: "Preparacin del acerca31

Ibid., pp. 23, 103, 106-107.

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miento racial, de la fusin cultural, de la unificacin lingstica y del equilibrio econmico de dichas agrupaciones, las que slo as formarn una nacionalidad coherente y definida y una verdadera patria".32 Este fue el espritu que inspiro su monumental investigacin sobre la poblacin del valle de Teotihuacan que, como vimos ms arriba, alcanz un impacto internacional dada la originalidad del proyecto para la poca. En sus comentarios sobre la poblacin indgena del valle, afirma que la mayora pertenece a la civilizacin atrasada y se lamenta de que el nmero de inmigrantes extranjeros sea reducido, pues su influencia ayudara a extender el radio de accin de la civilizacin moderna y [a] extender el mestizaje.33 Por otra parte, aclaraba que el mejoramiento econmico de los indgenas se dara en la medida en que aumentara el mestizaje hasta generalizarse en toda la poblacin, dando un gran paso en su evolucin con el slo hecho de ser racialmente homognea.34 De hecho, en los congresos internacionales, Gamio aconsejaba poner especial nfasis en el estudio de los contactos tnicos y culturales entre los grupos indgenas y blancos, pues ah estaba el origen del importantsimo grupo mestizo.35 La importancia de la investigacin histrica y etnogrfica resida en determinar el grado evolutivo de desarrollo en el que se encontraban las poblaciones indgenas, establecer la manera de beneficiar su progreso y, finalmente, poner en prctica gradualmente el proyecto de mestizaje, incorporando aquellas caractersticas dignas de ser preservadas en los indios. En este ltimo punto, Gamio distingua entre los valores estticos y los valores dinmicos de los grupos indgenas. En su opinin, los indios del presente conservaban muchas de las caractersticas de sus antepasados precolombinos (valores dinmicos), mientras que otros rasgos haban desaparecido, aunque podan resurgir (valores estticos). No obstante, ciertas supervivencias eran de poco valor, o en algunos casos operaban en detrimento de la vida indgena (agricultura primitiva, prcticas de hechicera, el uso de drogas y
Gamio, Poblacin, 1922, pp. X-XI. Ibid., p. XXIII. 34 Ibid., p. XXVII. 35 Gamio, Sugestiones, 1932, pp. 5-6.
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estimulantes en la medicina tradicional), por lo que tenan que ser transformadas, corregidas o reemplazadas por caractersticas culturales de tipo occidental, mientras que otros rasgos eran de innegable vala y tenan que ser conservados y promovidos (las manifestaciones artsticas y las tendencias democrticas de los gobiergobiernos indios).36 Resulta pertinente reflexionar sobre este punto, pues habra que matizar y contextualizar las ideas acerca del mestizaje, para no etiquetar al proyecto de Gamio como una empresa abiertamente hostil hacia las comunidades indgenas. En realidad, se estaba combatiendo contra la concepcin liberal del indgena que fue dominante en el siglo XIX, particularmente durante el porfiriato. El liberalismo triunfante elabor un relato histrico nacionalista en el que se apropi del glorioso pasado indgena para oponerlo a los smbolos de sus antiguos dominadores espaoles. Se habl entonces del pueblo azteca como el antepasado directo de la nacin mexicana, recuperando su iconografa para elaborar los nuevos smbolos republicanos (el guila y la serpiente en el escudo nacional) y se exaltaron las manifestaciones artsticas y arquitectnicas de las antiguas culturas como ejemplo de la grandeza originaria de los habitantes de Amrica. El indio ejemplar era el indio histrico. En cambio, durante el siglo XIX las comunidades indgenas de carne y hueso sufrieron un ataque sistemtico de parte de la legislacin liberal contra su autonoma poltica, su organizacin econmica, su cultura comunal y sus usos y costumbres. En algunos casos la ofensiva amenazaba con el exterminio, como lo padecieron los mayas y los yaquis. El indio bueno era el indio muerto. No obstante, algunas voces haban advertido sobre el peligro de mantener excluidos a los indgenas. En 1864, Francisco Pimentel escriba: Hay dos pueblos diferentes en el mismo terreno; pero lo que es peor, dos pueblos hasta cierto punto enemigos. La hostilidad de los indgenas se deba a su condicin degradada, producto de su exclusin del proyecto nacional. Por ello afirmaba que mientras los naturales guarden el estado que hoy tienen, Mxico no puede aspirar al rango de nacin propiamente dicha. Francisco Bulnes profesaba ideas similares: Hay entre las dos
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Gamio, Static, 1943, pp. 386, 390, 392; Gamio, Sugestiones, 1932, p. 6.

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razas una muralla que nadie ha podido o querido derribar. Desde su concepcin, el indgena era ms patriota para con su raza que para con la nacin, por lo que habra que unificar la nacionalidad a partir de una cuantas verdades comunes a todas las clases. La crtica ms conocida en este sentido es la formulada en 1909 por Andrs Molina Enriques en Los grandes problemas nacionales. En dicha obra, afirmaba que en Mxico exista las ms completa heterogeneidad social, cultural y material, un hecho que impeda a todas luces la construccin nacional. Desde la perspectiva de Molina Enrquez la solucin para lograr la unificacin nacional resida en el mestizaje, definido como unidad de origen, de religin, de tipo, de costumbres, de lengua, de estado evolutivo, y de deseos, de propsitos y de aspiraciones.37 El proyecto de Gamio apuntaba justamente es esa direccin. Luego del intenso periodo de la lucha armada, el estado revolucionario que emergi en los aos veinte se vio en la necesidad de construir una legitimacin nacional en un pas profundamente dividido social, econmica y culturalmente. Estaba el hecho, adems, de la importante participacin indgena en los combates militares de la revolucin, por lo que no poda seguir excluyndose a ese sector de la poblacin. Haba que incorporar definitivamente a los indgenas, pero cmo? La gran contribucin de Gamio fue haber operado la transicin del indio muerto al indio vivo en la poltica mexicana posrevolucionaria. El reconocimiento del indio era, en principio, requisito bsico de su incorporacin. De entrada, Gamio no desech la valoracin histrica y cultural de los indgenas, por el contrario, fue su gran promotor, como lo muestran sus trabajos en el campo de la arqueologa mexicana, o su propuesta hecha realidad de disear un guila indgena (quauhtli) para sustituir al guila germnica del escudo nacional.38 No obstante, su labor indigenista replante totalmente la relacin del estado y de la sociedad dominante con los pueblos indgenas. La recuperacin del indio vivo radic en su crtica a los prejuicios raciales y a las posturas evolu37 La citas de las obras de Pimentel, Memoria, 1864: Bulnes, Porvenir, 1899 y Molina Enrquez, Grandes, 1978; en Villoro, Grandes, 1979, pp. 175-178. 38 Gamio, Forjando, 1986, pp. 133-138.

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cionistas, exigiendo que dejase de considerarse a los indgenas como una raza tnicamente inferior, pues sus condiciones de miseria social y econmica se deban fundamentalmente a la exclusin histrica de la que haban sido objeto. Luego estaba la necesidad de estudiarlos con las herramientas metodolgicas y conceptuales adecuadas (proporcionadas por la moderna antropologa) para poder determinar en qu forma podra propiciarse su desarrollo evolutivo. Dicho desarrollo se vera beneficiado con leyes adecuadas para la poblacin india, de ah su crtica a las leyes que hacan tabla rasa de los individuos, idea propia del liberalismo, que intentaban amoldarlos uniformemente. Gamio sostuvo la correspondencia entre las leyes y las necesidades especficas de los hombres, por tanto, dadas las diversas caractersticas y necesidades de las agrupaciones del pas, lgico es que las leyes ya econmicas, ya de otra naturaleza sean distintas.39 Si bien conceptual y metodolgicamente la labor de Gamio estuvo inspirada por Boas, institucionalmente pretenda seguir el ejemplo de la poltica hacia los indios de Estados Unidos, un caso que conoca muy bien debido a su experiencia acadmica y profesional en ese pas. Al respecto, Gamio comenta:
No vemos, por ejemplo, que entre el cmulo de manifestaciones culturales de origen europeo que profusamente se desarrollan entre cien millones de norteamericanos, florecen con aspecto propio y libertad absoluta, los hbitos, las ideas y la raza de doscientos cincuenta mil indgenas? Esto se debe a que en EE. UU. ya no predomina el viejo criterio que declaraba: el mejor indio es el indio muerto, sino un criterio de justicia y de ciencia, que respeta la vida indgena, la estudia concienzudamente y la ayuda a desarrollarse. Ah, repetimos, la poblacin indgena apenas representa 1/4 por ciento de la poblacin total y sin embargo, existen numerosas instituciones oficiales y particulares dedicadas a su conservacin, a su multiplicacin y perfeccionamiento respetando siempre su carcter histrico y la evolucin de su civilizacin original. En Mxico, triste contraste, la poblacin indgena constituye la mayora de la total y sin embargo, los elementos de raza blanca, que han sido siempre los dirigentes, miraron de continuo al indio con desconfianza, temor o lstima40
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Ibid., p. 180. Ibid., pp. 175-176.

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El pasado indgena sigui siendo fuente de legitimacin histrica y poltica, no obstante, Gamio advirti que ningn gobierno podra legitimarse sin incorporar a los indgenas. Su proyecto de integracin se orientaba hacia el mestizaje como objetivo bsico de la formacin de una nacin propiamente dicha. Es verdad que en este proyecto la incorporacin del indgena era selectiva, de acuerdo a las caractersticas que vala la pena conservar, pero tuvo la gran virtud de reconocer en la cultura indgena elementos positivos que podan fortalecer a la sociedad en su conjunto. En esto toma distancia de las posiciones que conceban a la cultura indgena como inferior, y de aquellas que pretendan su total occidentalizacin como requisito previo de asimilacin. Sin embargo, una limitacin importante del proyecto de Gamio radic en que no poda concebir la construccin nacional fuera del mestizaje unificador, rechazando la posibilidad de construir la nacin sobre la base de la diversidad cultural. Si las clases dirigentes se forjaban temporalmente un alma indgena, podran forjarles permanentemente un alma mestiza a los indgenas.

IV. En el principio el indio descubri Amrica

Slo nos resta analizar el discurso indigenista propiamente dicho de Manuel Gamio. En base a sus textos fundamentales, ensayaremos una sntesis de su visin histrica sobre la cuestin indgena, su concepcin del indio contemporneo, los problemas de integracin nacional asociados al factor tnico-cultural y las estrategias para resolverlos. Es decir, ilustrar el ideario bsico de quien lleg a constituirse como el idelogo oficial del indigenismo en Mxico. Comencemos por su visin histrica. Gamio sostiene, basndose en los descubrimientos de la paleontologa, que el continente Americano fue poblado originalmente por las tribus indgenas, quienes llegaron provenientes de Asia, lo que convierte a los indgenas en los verdaderos descubridores del Nuevo Mundo, una hazaa que realizaron con elementos muy inferiores a los de Coln, Corts y Pizarro.41 Gamio imagina as esa trgica epopeya:
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Gamio, Hacia, 1935, p. 178; Gamio, Forjando, 1986, p. 63.

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[En tiempos neolticos] no haba sextante ni brjula para determinar la posicin seguir los rumbos; solamente guiaban en el tumultuoso ocano, el instinto sutil, la observacin aguda del vuelo de las aves viajeras, el movimiento de los bancos de pescado y de los gigantescos cetceos. No se navegaba en buques ni carabelas como los colombinos, ni siquiera en las barcas o barquillos de escandinavos y fenicios. Eran diminutas piraguas de piel distendida, que hacan agua y zozobraban al primer golpe de mar; en ellas se iba a morir con muchas ms probabilidades que a triunfar... Despus de muchos siglos de buscar puerto y de millares de naufragios silenciosos, un siberiano audaz sentira romperse la quilla de su canoa en firmes playas, al par que con pupilas absortas miraba el nuevo mundo. As debi ser el verdadero descubrimiento de Amrica.42

En contraste, los conquistadores europeos encontraron el continente explorado, cultivado, habitable y dispuesto a dar a los recin llegados los frutos y comodidades que durante siglos haban sido preparados por otros hombres.43 Gamio proclamar el descubrimiento de Amrica por los indgenas y les rinde un homenaje que lleva implcito un fuerte componente poltico de reivindicacin de sus derechos originarios. La decadencia indgena comenz precisamente con la llegada de los europeos. Si bien el territorio Americano no integraba una nacin, albergaba en su seno pequeas patrias: la Azteca, la MayaKich, la Incsica. La conquista acab trgicamente con la unidad tnica, lingstica y cultural de estas culturas que podan haber llegado a cristalizarse en naciones.44 No obstante, durante la poca colonial se intent adecuar las leyes a las necesidades sociales de conquistadores y conquistados. Las famosas Leyes de Indias son un claro ejemplo. Slo que la aplicacin de dichas leyes siempre fue unilateral y desventajosa para los indgenas, por las aplicaban sus propios dominadores.45 El advenimiento de las independencias americanas no logr producir verdaderas nacionalidades, pues en sus respectivas soGamio, Hacia, 1935, p. 180. Ibid., pp. 181-184. 44 Gamio, Forjando, 1986, p. 5. 45 Gamio, Sugestiones, 1932, p. 4.
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ciedades persistan las divergencias y heterogeneidades. As, las Leyes de Indias se sustituyeron por leyes y constituciones unilaterales, inspiradas en sus pares europeas y norteamericanas, que slo satisfacan las necesidades de las minoras blancas de origen europeo. Para Gamio, el error de los legisladores fue suponer que las masas indgenas podran transformarse mecnicamente a travs de las leyes, una falta disculpable dada la inexistencia de las ciencias sociales en sa poca. Gamio acusa a los gobiernos poscoloniales de esculpir la estatua de aquellas patrias indgenas con elementos raciales de origen latino, de construir con ellas un humilde pedestal broncneo, olvidndose de la raza indgena como tal, de manera que el pedestal creca mientras la estatua caa repetidas veces.46 Centrndose en el caso de Mxico, Gamio califica de extranjera de forma y fondo a la Constitucin liberal de 1857, siendo adaptable slo a la minora de la poblacin perteneciente a la civilizacin europea. En cambio, para la mayora de la poblacin, las masas indgenas, resultaba extica e inapropiada. Aunque Gamio reconoce que las Leyes de Reforma fueron redentoras en muchos aspectos, sostiene que para los indgenas su aplicacin tuvo consecuencias catastrficas, sobre todo en lo relativo a la propiedad de la tierra, pues al dividirse las tierras comunales de los pueblos no hubo obstculos para que los grandes terratenientes y pequeos rancheros se hicieran de las tierras que correspondan a los indios de los pueblos.47 El movimiento revolucionario de 1910 mostr cabalmente las profundas disparidades sociales y culturales de la poblacin mexicana. Para Gamio, fueron dos clases sociales, correspondientes a dos razas, las que contribuyeron al triunfo de la revolucin: el norte mestizo y el sur indgena. Sin embargo, a pesar de las semejanzas en las aspiraciones de justicia de ambos grupos, fueron los mestizos quienes consumaron el triunfo, ms all de que los indgenas hubieran derramando ms sangre que aqullos. Esta diferencia sustancial se debi al atrasado estado evolutivo de la civili-

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Gamio, Forjando, 1986, p. 6; Gamio, Sugestiones 1932, p. 4. Gamio, Poblacin, 1922, p. XIV; Gamio, Forjando, 1986, p. 30.

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zacin indgena con respecto al grupo mestizo.48 Lo que nos lleva a ocuparnos de las etapas de desarrollo en las que, segn Gamio, se encontraban los distintos grupos de la poblacin mexicana a principios del siglo XX. En 1929, en la Revista Mxico Gua de Turismo, Gamio escribi que, adems de las bellezas naturales y... [el] artstico abolengo precolombino y colonial de Mxico, el viajero observar otro aspecto importantsimo que no existe en Europa y que sin embargo nunca es mencionado las etapas de civilizacin que ha escalado la humanidad desde hace ms de cien centurias hasta la fecha en uno de los ms vastos e interesantes laboratorios sociolgicos con que cuenta el mundo.49 En efecto, para Gamio la poblacin mexicana se encontraba en distintas etapas de desarrollo histrico que la ubicaban a la vez en distintas civilizaciones. La poblacin indgena haba pasado por las etapas precolonial, colonial y contempornea. La primera etapa fue de florecimiento intelectual y material, segn se constata en las manifestaciones artsticas y arquitectnicas que sobreviven de aquella poca. La siguiente etapa la de la dominacin colonial fueron siglos de oscuridad que significaron el inicio de la decadencia indgena, pues se perdi su nacionalidad, y las leyes, gobierno, industria, religin y costumbres propias se debilitaron o desaparecieron. En la ltima etapa, desde la independencia hasta la actualidad, se acentu mucho ms la decadencia indgena, pues se perdieron los pocos derechos y bienes materiales que les quedaban como la propiedad agraria, acrecentndose su debilidad fisiolgica, su miseria material y su desorientacin espiritual. Por tanto, en su visin del desarrollo histrico de la poblacin indgena, Gamio concluye que sus condiciones econmicas, culturales y espirituales son mucho ms deficientes con respecto a la poca precolombina.50 Si consideramos que los indgenas representan a la mayora de la poblacin, dicho desarrollo histrico explica que en la actualiGamio, Forjando, 1986, p. 94. El trascendental aspecto del Turismo en Mxico, Revista Mxico Gua de Turismo, vol. 1, nm. 1, Mxico, 1929, pp.10, 58-59, citado en Gonzlez Gamio, Manuel, 1987, p. 97. 50 Gamio, Poblacin, 1922, p. XIX; Gamio, Hacia, 1935, pp. 17-18.
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dad convivan en Mxico individuos que se encuentran en distintas etapas de la evolucin cultural humana. En el primer grupo se ubican, segn Gamio, los indgenas tarahumaras, seris y lacandones, cuyo grado de desarrollo los coloca en un tipo de civilizacin neoltica. Despus se encuentran otra serie de grupos indgenas: los huicholes, mixes, yaquis, mixtecas, zapotecas, tarascos y aztecas, que dependiendo de sus caractersticas culturales se asemejan a las civilizaciones antiguas europeas, a la prehispnicas o a las medievales. En la ltima etapa de la evolucin cultural se encuentra una minora de la poblacin compuesta por blancos y mestizos, quienes pertenecen a la civilizacin contempornea occidental que, dado su carcter cientfico, es superior a las dems en todos los aspectos. Gamio indica que en esta convivencia de varios grupos de diversos tipos culturales, el tipo superior tarde o temprano desaloja a los de tipo inferior, por lo que sentencia que los tiempos de Moctezuma nunca volvern para el aborigen mexicano, por ms que todava crean otra cosa indianistas de buena fe, pero con poco conocimiento de los problemas sociales del pas.51 Desde la visin de Gamio, dicha heterogeneidad cultural es el principal obstculo para la formacin de una nacionalidad moderna, por ello critica a quienes olvidando esa diversidad pretenden que en Mxico se opere el milagro de moldear instantneamente en millones de hombres la mentalidad moderna, negando las leyes indeclinables de la evolucin cultural,52 y lanza la pregunta:
Ocho o diez millones de individuos de raza, de idioma y de cultura o civilizacin indgenas, pueden abrigar los mismos ideales y aspiraciones, tender a idnticos fines, rendir culto a la misma patria y atesorar iguales manifestaciones nacionalistas, que los seis o cuatro millones de seres de origen europeo, que habitan en un mismo territorio pero hablan distinto idioma, pertenecen a otra raza y viven y piensan de acuerdo con las enseanzas de una cultura o civilizacin que difiere grandemente de la de aqullos, desde cualquier punto de vista?53
Gamio, Forjando, 1986, p. 96; Gamio, Hacia, 1935, pp. 29-30, 117. Gamio, Poblacin, 1922, p. LXXXII. 53 Gamio, Forjando, 1986, p. 9.
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Como lo hemos sealado anteriormente, el programa de accin propuesto para salvar esta dificultad era el mestizaje cultural, aunque haba otros componentes no menos importantes que deba correr paralelos: la seguridad econmica y la justicia social. Gamio lo sintetiz al final de Forjando Patria en esta sentencia: FUSIN DE RAZAS, CONVERGENCIA Y FUSIN DE MANIFESTACIONES CULTURALES, UNIFICACIN LINGSTICA Y EQUILIBRIO ECONMICO DE LOS ELEMENTOS SOCIALES.54 No obstante, Gamio tuvo que defender su programa ante varia imputaciones. Cmo explicar, por ejemplo, que la poblacin indgena en permanente convivencia con la civilizacin occidental no hubiera incorporado ms elementos de sta. Gamio contesta categricamente: Porque no pueden!, las clases dirigentes no les han permitido hacerlo. En su defensa, Gamio deja manifiesta su actitud paternalista hacia los indios, actitud que se trasladara luego a la poltica indigenista mexicana, reviviendo los tiempos del proteccionismo monrquico espaol: El indgena no puede incorporarse de golpe a la civilizacin moderna, como el nio no puede transformarse en adulto de la noche a la maana.55 De ah que la unificacin cultural no podra efectuarse sino de forma gradual. La cultura occidental de las clases dirigentes debera diluirse con la de las indgenas, para lograr que sta no les resultara cruel e incomprensible, pero cuidando de no exagerar a un extremo ridculo el acercamiento al indio.56 Gamio justifica dicha precaucin:
Esto no quiere decir que supongamos que la poblacin indgena no posea aptitud para elevar su nivel cultural y que est condenada al aniquilamiento si no se procura su mestizaje; ya hemos dicho y repetido que el indgena tiene iguales aptitudes que el mestizo o el blanco; pero el miserable estado econmico en que se ha debatido y se debate todava, hace que dedique todas sus actividades al sostenimiento de su subsistencia orgnica, dejando para mejores tiempos su mejoramiento cultural.57
Ibid., p. 183. Gamio, Poblacin, 1922, p. XXVIII. 56 Gamio, Forjando, 1986, p. 96. 57 Gamio, Poblacin, 1922, pp. XXX-XXXI.
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Hay un crculo vicioso en la visin histrica de Gamio sobre los indgenas y su proyecto de mestizaje cultural para la unificacin nacional. De acuerdo a esta explicacin, histricamente la degradacin y estancamiento cultural de los indgenas los orill a un estado de miseria econmica y material. En los tiempos modernos esa condicin de miseria econmica es la que les impide desarrollarse y progresar en trminos culturales. Por ello, el progreso espiritual de la poblacin indgena debe ir acompaado del mejoramiento de sus recursos materiales y econmicos. Sin embargo, aunque Gamio reconoce que el indio es capaz esencialmente de progresar por s mismo pues tiene iguales aptitudes que blancos y mestizos socialmente est incapacitado para lograrlo, debido a su condicin miserable. As, el nico camino viable para el indgena es el mestizaje, un proyecto de las clases dirigentes en el que podr al menos incorporar ciertos elementos dignificantes de su cultura. Es claro, por tanto, que para Gamio no haba duda de que un mayor grado de mestizaje proporcionara una mayor proporcin de habitantes de tipo cultural moderno y, como consecuencia, una nacionalidad mexicana mucho ms coherente y definida.

V. Consideraciones finales
Hemos revisado a grandes rasgos los postulados bsicos del principal idelogo del indigenismo en Mxico durante el siglo XX. En el camino indicamos la importante tarea de Gamio al haber concretado el trnsito del indio muerto al indio vivo, sealando la necesidad de conocer a la poblacin indgena (indianizarse) a travs de la investigacin cientfica-antropolgica, con el propsito de fundir la cultura occidental con la indgena y lograr una slida integracin nacional. La estrategia propuesta por Gamio para lograr dicho objetivo consisti en el proyecto de mestizaje cultural, empresa comandada por los grupos dirigentes en el poder arropada por una poderosa actitud paternalista. Consideramos que estos postulados tuvieron gran influencia en el desarrollo de las polticas indigenistas del estado mexicano durante el siglo XX, al tal punto de no se modificaron fundamentalmente ms que en ciertos aspectos pragmtico-operativos al

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menos durante los gobiernos pristas. El desarrollo de esta poltica deja entrever algunos aspectos interesantes. Los indgenas se convirtieron en los depositarios de la cultura ms representativa de Mxico, mientras continuaron social y econmicamente degradados, es decir, hubo continuidad con respecto al siglo XIX en cuanto a la frmula riqueza cultural-pobreza material. La empresa del mestizaje buscaba precisamente recuperar la riqueza cultural indgena como un elemento dignificado, e incorporarla a la cultura nacional. Por otra parte, el protagonismo poltico del indigenismo fue el responsable de que durante el siglo XX la pluriculturalidad mexicana se construyera sobre la base indgenas-no indgenas, lo que impidi valorar cabalmente las trascendentes aportaciones culturales de otros grupos a la cultura nacional como la de los negros. El reconocimiento constitucional en 1992 del carcter pluricultural de la nacin, sustentado originalmente en sus pueblos indgenas,58 signific claramente un avance sustancial en el reconocimiento de sus derechos, pero no modific el carcter asimtrico y subordinado de las relaciones intertnicas entre los grupos dirigentes y los pueblos indios. Si bien los planteamientos tericos y metodolgicos que Manuel Gamio utiliz, a principios del siglo XX, para construir una nueva relacin entre el estado y los indgenas fueron novedosos y progresistas, hacia finales de la misma centuria se hizo evidente el agotamiento y anacronismo de dicha poltica indigenista. El movimiento neozapatista en Chiapas coloc en el centro del debate poltico nacional la urgente necesidad de modificar una vez ms la relacin entre los pueblos indios y la sociedad mexicana en su conjunto. Como explica Bolvar Echeverra, las comunidades indgenas actuales se asumen como comunidades mestizas que forman parte de una sociedad moderna cuyo modelo est agotado. En ltima instancia, los mestizos-indios no pretenden, afirma Echeverra, una destruccin del mundo blanco, sino que los blancos se asuman como aquello que son desde el siglo XVII: mestizos-blancos.59
58 Decreto que adicional el artculo 4 a la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, 28 de enero de 1992, en Zolla y Zolla Mrquez, Pueblos, 2004. 59 Echeverra, Vuelta, 2006, pp. 252-254.

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