Aline Trigueiro

A ANTROPOLOGIA EM XEQUE: em busca de um novo olhar antropolgico

Aline Trigueiro

L
INTRODUO

a refiguracin del pensamiento social hay coincidido con una crtica de las normas clsicas y un periodo de experimentacin en los manuscritos etnogrficos. Renato Rosaldo (1991)

Os grupos estudados pelos antroplogos eram, de um modo geral, povos coloniais. Sobre eles o antroplogo escrevia para os membros de sua prpria sociedade (a metrpole), sem colocar em questo o carter da relao de poder que se estabelecia entre essas duas sociedades. Esse macrocontexto em que se dava o trabalho antropolgico obviamente mudou. O desmantelamento dos imprios coloniais, a reestruturao das relaes entre as naes dos chamados Primeiro e Terceiro Mundo, e a ateno para as sociedades complexas - as dos antroplogos - mudaram as condies em que se faz o trabalho de campo e o

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H tempos, os modelos da antropologia clssica no so mais condizentes com a realidade que eles se propunham a explicar. Em pouco mais de trs dcadas, foram erodidos os alicerces nos quais atuavam o etngrafo solitrio, aquele cuja inteno era escrever textos capazes de retratar culturas como um todo, afirmando como os trobriandeses vivem, o que os Nuer pensam, ou no que os Arapeshi acreditam (Caldeira, 1988). A tentativa de produzir descries holsticas foi, portanto, a marca da antropologia clssica, e teve sua gnese no chamado encontro colonial.

contexto em que se escreve sobre o outro. O antroplogo no defronta mais membros de culturas isoladas ou semi-isoladas, mas cidados de naes do Terceiro Mundo que se relacionam por complexos caminhos culturais e polticas com a nao de onde vem o antroplogo (Caldeira, 1988, p. 135).

Hoje, o modelo clssico no mais adaptvel ao contexto social, que se transformou. So requeridas novas formas de se pensar a relao com o outro, assim como novas maneiras de se tratar a questo da ao, da representao e tambm os temas como a racionalidade e o objetivismo. Nesse sentido, a mudana teve tambm de se dar no quadro terico nos ditames epistemolgicos da prtica antropolgica. Teresa Pires Caldeira (1988) acredita que a necessidade desse novo enfoque terico no resulta apenas das transformaes que ocorreram no macrocontexto social; as dvidas no so apenas sobre como apresentar ex-povos coloniais, mas sobre representaes em si, diz a autora. Contudo, nos parece difcil entender o prprio conceito de representao em si sem contextualiz-lo. Nesse sentido, parece-nos interessante observar as

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transformaes ocorridas no macrocontexto social descolonizao, globalizao , juntamente com as mudanas nos quadros tericos da Antropologia, como resultantes de um processo de dupla hermenutica,1 em que a produo do conhecimento sobre a vida social torna-se parte integrante da prpria reproduo desse sistema. Isto , a anlise sobre o mundo social se insere no prprio mundo alterando-o, permitindo com isso que novas anlises sejam produzidas. Esse conceito construdo por Giddens (1991) traduz melhor a aproximao entre ao e pensamento e, portanto, no coloca a realidade social deslocada da produo do conhecimento produzido sobre ela. nesse sentido que considero o processo de descolonizao, apontado por Caldeira, como um fator importante tanto no que diz respeito transformao poltico-social que resultou, quanto no que esteve relacionado ao processo de autocrtica requerido prpria disciplina da Antropologia. Novas formas de representao foram introduzidas, pensar o outro no era mais to simples quando ele se tornava to mais prximo. Vrios autores, crticos aos modelos clssicos, comearam a propor outras formas de entendimento das sociedades que fossem mais prximas delas mesmas. Os debates so expressos atravs de temas como modernidade e ps-modernidade, tendo por base as perspectivas que cada um desses paradigmas prope Antropologia.

mente os princpios da ps-modernidade. O ponto fundamental da crtica de Seidman reside no fato de que a teoria sociolgica, ao intencionar construir uma abordagem totalizante da sociedade, ou seja, descobrir a verdadeira lgica da sociedade, torna-se abstrata, sem conexo com o concreto. Essa busca pela Verdade, pelos Universais culturais, tornaria a disciplina cada vez mais obscura, relevante apenas para outros tericos e, sobretudo, afastada cada vez mais do debate poltico. Seidman (1994) decreta o fim da teoria sociolgica em prol de uma teoria social que se constitua como narrativa social e que seja portadora de uma inteno moral. Esse formato analtico seria, ento, o mais propcio para analisar os conflitos sociais e os debates pblicos contemporneos, pois, segundo o autor, a inteno maior relatar a histria moral e seu significado prtico. Herdeiro da viso ps-moderna, esse autor se exime de todas as formas tericas que tendam epistemologia e ao universal, e defende um discurso que esteja baseado na realidade prtica, com uma implicao moral, o que resultaria em uma participao maior dos cidados.
O ps-modernismo acentua o carter prtico e moral da cincia. Ele v as disciplinas como implicadas nos debates heterogneos em torno do gnero, raa, sexualidade, o corpo e a mente, para formar a humanidade (Seidman, 1994, p. 126).

STEVEN SEIDMAN, RICHARD RORTY E A DESCONSTRUO DO MUNDO A crtica de Seidman no aponta especificamente para a prtica antropolgica; ao contrrio, seu alvo privilegiado a Teoria Sociolgica. Porm refletir sobre os pressupostos desse autor fundamental quando a inteno reconstruir minima-

Esse conceito foi discutido por Anthony Giddens em seu livro As conseqncias da modernidade (1991). Neste livro o referido autor apresenta esse fenmeno como associado ao alto grau de reflexividade do mundo contemporneo.

A teoria sociolgica estaria dotada de um arcabouo conceitual que quer se constituir como verdade para todos os lugares e tempos. Esse metadiscurso acaba por retirar o carter emprico da pesquisa, porque ignora as diferenas sociais. Isso difere radicalmente da proposta ps-moderna, preocupada fundamentalmente em reconhecer o tempo e o lugar particular de onde se fala, justamente com os seus inerentes conflitos e desenvolvimentos sociais particulares. A base de reflexo dos adeptos dessa corrente um mundo cujos contextos esto cada vez mais fragmentados, perpassando os vrios nveis da vida social. O mote revelador no mais a ordem ou harmonia social, mas, sobretudo, a

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Modelo baseado na lgica cartesiana.

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descontinuidade; por conta disso, a proposta da produo de grandes narrativas est inviabilizada, j que essas presumem processos sociais uniformes que no condizem mais com a heterogeneidade e multiplicidade da realidade social. Richard Rorty tambm segue a linha dos autores que apostam na ps-modernidade. A sua contribuio no que diz respeito prtica antropolgica no , assim como a de Seidman, tambm, de imediato compreendida, mas seus escritos certamente influenciaram os trabalhos de muitos cientistas sociais que acreditam j termos superado a era moderna. A principal crtica a percorrer o trabalho do filsofo Rorty se concentra nos paradigmas da filosofia clssica, segundo ele impregnada de uma viso cartesiana de mundo que se tornou a base da epistemologia moderna. O cerne de seu debate recai sobre a superao da dicotomia mente e corpo, e toda a metafsica e transcendncia que disso resultou. A filosofia clssica com sua nfase na idia de Verdade, de Razo, de Sujeito etc, teria tornado abstrata a anlise sobre o mundo, porque teria acabado por se posicionar fora do prprio mundo para entend-lo; nesse sentido, no seria capaz de descobri-lo como realmente e se apresenta. Segundo Rorty, Descartes parece ser o grande responsvel por nos ter deixado como herana esse dualismo mente e corpo, e, acima de tudo, por ter construdo um conceito de mente que o prprio espelho da natureza, isto , onde a noo de conhecimento est muito prxima da idia de representao interna, do intelecto como um espelho, um olhar interno (Rorty, 1994). Desse modo, todos os paradigmas da cincia e da prpria filosofia encontram-se em maior ou menor grau imersos no modelo do pensamento cartesiano, privilegiando a razo como nica fonte de conhecimento e reforando a distino entre sujeito e objeto, assim como tambm o princpio da dvida, que diz jamais ter de aceitar as coisas como verdadeiras a menos que seja possvel conhecer suas evidncias.2 Esses so, em sntese, os princ-

pios que ainda hoje vemos presentes em inmeras prticas cientficas, e justamente a esse modelo que Rorty dirige a sua crtica, o qual ele quer superar. O pragmatismo, opo analtica de Rorty, reverte todos esses conceitos e mtodos da filosofia cartesiana, tentando estabelecer um olhar sobre o mundo o mais prximo deste, fugindo das epistemologias e metafsicas. Nesse princpio, tudo surge como construo, e no aceita a idia de representao pura, ou seja, do conhecimento como espelho da natureza; ao contrrio, as representaes so construdas em um contexto concreto, repleto de historicidade, e seu resultado no a busca da verdade universal, pois ela no existe. A verdade vista como atrelada a um contexto. O seu significado contextual e nunca universal. Por isso, ela mltipla assim como a realidade social tambm o . A incorporao do aspecto local remete o pragmatismo para algo mais prximo da historicidade e de suas contingncias, pois nada plenamente determinado, no existe teleologia, apenas o devir. Essas noes do um novo rosto para a prpria filosofia que, nesse sentido, introduz-se no mundo para melhor pens-lo, deixando longe a idia clssica do filsofo como aquele que precisa estar fora do mundo para entend-lo; com isso, o pragmatismo pe em xeque os princpios da objetividade. A crtica ao objetivismo, neutralidade axiolgica e ao anti-etnocentrismo surge em um momento em que a rapidez das mudanas impede que o mundo seja visto como algo harmnico ou objetivo. A ordem social que at ento vigia foi sendo paulatinamente desconstruda ou retraduzida nos ltimos trinta anos e com ela tambm os princpios clssicos da anlise social. O mundo, as relaes sociais e os grupos culturais esto passando continuamente por esse movimento de construo e desconstruo, pondo em xeque antigas prticas e conceitos. Na antropologia, o objetivismo como mtodo cientfico foi o modelo de anlise utilizado pelos etngrafos, ao se deslocarem para outras terras

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com outros costumes. Esse modelo baseava-se na retirada do carter subjetivo do autor de sua pesquisa; o antroplogo deveria permanecer apenas observando, entendendo os costumes e as linguagens de outros povos. claro que esse modelo no se constituiu como a prtica stricto sensu de todos os antroplogos clssicos. A introduo da busca do ponto de vista nativo talvez possa ter flexibilizado tal modelo, mas, em grande parte, a prtica antropolgica privilegiou o ponto de vista do autor sobre o nativo, o que foi muito recorrente no perodo colonizador. Muitos autores hoje fazem crtica a esse tipo de postura, tanto os que seguem a linha da modernidade quanto da ps-modernidade, e introduzem aspectos novos nessa discusso, como: a subjetividade como forma de conhecimento; o papel do antroplogo e da antropologia no atual contexto; os dilemas e perspectivas da anlise cultural no perodo ps-colonizao, etc. Essas anlises esto na seqncia com os enfoques de C. Geertz e Renato Rosaldo.

A ANTROPOLOGIA EM XEQUE: em busca de um novo olhar antropolgico A antropologia clssica, analisada por Renato Rosaldo, estava impregnada por uma discusso que no tinha as fronteiras culturais como foco privilegiado de anlise, isto , no foi uma antropologia interessada nos fluxos culturais que se constituram aps o estabelecimento do contato entre diferentes culturas, mas, antes, preocupavase em traduzir, ou seja, trazer tona um tipo de vida cultural extica e completamente diferente dos padres ocidentais europeus (Rosaldo, 1991). Com o processo de descolonizao, novos centros e novos atores emergiram no contexto mundial, reivindicando incluso em seu atual sistema poltico-social. Nesse curso, ganham fora as minorias tnicas, religiosas, de diferentes orientaes sexuais, ou seja, diferentes atores se articulam a diferentes movimentos e reivindicaes sociais, o que dinamiza ainda mais a sociedade. A

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partir da ao desses atores, foram criadas novas fronteiras e hbridos promotores de constantes trocas culturais, no mais entre culturas exgenas, mas no interior da prpria cultura. Los encuentros con la diferencia a hora invaden la vida cotidiana moderna en marcos urbanos (1991, p. 37). Novas fronteiras emergem nesse contexto, no s entre diferentes culturas, mas no interior de uma mesma cultura, como intersecciones menos formales como las de gnero, edad, estatus y experiencias nicas (1991, p. 38). Nesse aspecto, a realidade social torna-se cada vez mais diferenciada, incorporando a cada cena novos atores e redefinindo e ampliando antigos e novos papis. A vida diria torna-se um ncleo de fronteiras a serem cruzadas. Essa maior heterogeneidade no condiz com as antigas normas da antropologia clssica, que eram precisamente o estar l coletar os dados em um outro lugar extico e escrever aqui no seu centro de origem para seus pares de disciplina uma anlise cultural que era, em seu cerne, o ponto de vista do antroplogo sobre os nativos.3 Esse modelo ditou as regras at os anos 60 aproximadamente, trazendo a necessidade de se repensarem os antigos conceitos e a prpria disciplina frente s mudanas do sistema mundial. Essa necessidade de reinventar a antropologia resulta do bojo desse processo de descolonizao e das transformaes do prprio capitalismo. A turbulncia poltica dos anos 60-70 e as respostas sociais a esses fatos produzem novos dilemas disciplina, que agora se pergunta: como produzir anlises sociais em contextos marcados por trocas culturais que se processam to rapidamente? A descolonizao foi indubitavelmente um dos fatores que desencadeou essa crise na antropologia e, com ela, a emergncia de culturas que querem mostrar suas vozes ao mundo. Os antigos nativos, que eram antes os objetos privilegia3

O ventriloquismo etnogrfico tambm foi uma prtica criticada por Geertz consistia na pretenso de no s falar de outras formas culturais, mas a tentativa de achar que se est falando de dentro dela isto , fazer descries como se fosse o prprio nativo a falar de sua cultura.

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dos, querem agora falar por si. Em concordncia com esse fato, houve a emergncia de inmeros movimentos sociais nos anos 70, que deslocaram o foco dos tradutores culturais (antroplogos) para os prprios agentes sociais. Foi um perodo rico em movimentos em prol dos direitos civis, dos movimentos de contracultura, dos movimentos em prol das minorias, etc.. Os antigos nativos do colonialismo no se reconheciam e nem concordavam com o que havia sido escrito sobre eles. nesse sentido que o papel do antroplogo questionado, e uma mudana de papel lhe exigida em conseqncia da mudana da prpria vida social. medida que a vida social ganha novas direes e se complexifica, tambm se altera o prprio conceito de cultura que agora no pode mais ser visto sob os moldes da antropologia clssica. possvel afirmar, ento, que a necessidade de reformulao do pensamento cultural emergiu concomitantemente ao prprio movimento de transformao cultural, em um real exemplo de uma interseo hermenutica entre cincia social e realidade social. Alm da crtica feita antropologia clssica, Rosaldo (1994) tambm prope uma nova forma de construir o olhar antropolgico e de se posicionar na prtica da pesquisa. Sua contribuio diz respeito introduo do fator subjetividade na anlise e produo do conhecimento sobre a vida social. Segundo esse autor, os sentimentos podem ser bons veculos para se compreender as culturas. Com isso, ele tenta desmistificar e criticar o objetivismo e a imparcialidade cientfica. C. Geertz tambm contribuiu com uma nova interpretao sobre o papel da Antropologia e do etngrafo dentro do mundo moderno. Segundo esse autor, dada a situao global atual, os nativos no habitam mais um mundo diferente do mundo do etngrafo; as fronteiras no so mais to rgidas e, com isso, a etnografia tem de aprender a buscar novas maneiras de descrever a realidade. Um dos maiores dilemas enfrentados pela disciplina da Antropologia , segundo esse autor, como fazer para explicar o comportamento de pes-

soas enigmticas de outros lugares. O fim do colonialismo alterou radicalmente a natureza do relacionamento social entre os que perguntam e olham e os que so perguntados e se tornam objeto do olhar. (Geertz, 1989a, p. 60). Alterado o contexto sociocultural, alteramse tambm as perguntas que so feitas e as respostas que so dadas. Esse movimento, que advoga aos nativos antigos sditos coloniais a qualidade de cidados soberanos, traz a necessidade de reinventar a prpria Antropologia, seus mtodos, seus interlocutores, etc.
Na verdade, o prprio direito de escrever escrever etnografia parece um risco. A entrada de povos outrora colonizados ou rejeitados (usando suas prprias mscaras, recitando seus prprios textos) no palco da economia mundial, da alta poltica internacional e da cultura mundial tornou a afirmao do antroplogo de ser uma tribuna para os desatendidos, um representante dos inobservados, um abrigo dos mal interpretados, cada vez mais difcil de ser mantida (Geertz, 1989a, p. 60).

As barreiras que separavam o antroplogo dos nativos foram erodidas, e o problema atual refere-se ao peso da autoria nas etnografias. Isso traz para a Antropologia como disciplina uma necessria renovao ou reinveno do seu prprio discurso. Isso resulta de que os ali e os aqui esto hoje muito menos isolados e muito menos bem definidos, muito menos espetacularmente contrastados. (Geertz, 1989, p. 157, traduo livre). O dilema do etngrafo frente ao mundo moderno exige que ele seja capaz de propor novas perspectivas para a disciplina. A Etnografia tornase, ento, algo mais prximo de uma interpretao do real, no sendo mais vista como a anlise que traz as chaves para o entendimento de certas culturas. No existe, hoje, mais nenhuma chave nica capaz de desvendar os signos de uma dada cultura. Devero existir mltiplas chaves, j que os agentes culturais portam mltiplos smbolos que so polissmicos, possuem vrios significados, atribudos de acordo com o contexto em que esto inseridos. A perspectiva apresentada por Geertz a de que o antroplogo seja muito mais um mediador

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cultural, pois a etnografia serviria, sobretudo, para dinamizar o dilogo entre linhas societais diferentes de etnicidade, religio, classe, sexo, linguagens, raa (Geertz, 1989a, p. 62). Ou seja, trata-se de um dilogo que possa ser capaz de dinamizar uma troca
inteligente entre pessoas que diferem consideravelmente entre si em interesses, perspectivas e poder, e no entanto esto limitadas em um mundo onde, envolvidas em interminvel conexo, fica cada vez mais difcil sair uma do caminho da outra (1989a, p. 62).

C. Geertz, prope, portanto, uma antropologia interpretativa, que visualize as culturas como teias de significados passveis de serem interpretadas, tentando acrescentar algo novo prtica etnogrfica. A anlise se desloca do ter de ser e pensar como nativo como nos ditou Malinowski para, em Geertz, ser traduzida como o entendimento e interpretao que o prprio nativo ou informante tem e faz sobre suas aes, ou seja, a interpretao etnogrfica recai sobre a prpria interpretao que os agentes culturais produzem sobre si mesmos. O objetivo desse autor passa pela utilizao do discurso meta-social e, nesse sentido, as culturas so vistas como textos que devem ser lidos e interpretados a partir dos significados e smbolos expressos pelos seus informantes. Cria-se, ento, uma analogia, pois ler uma cultura seria semelhante a produzir uma interpretao sobre um texto. Geertz no se prope utilizar as descries e interpretaes holsticas sobre a cultura rompendo com o modelo predominante. Seu propsito produzir uma interpretao de um contexto especfico no interior da cultura (seja sobre a briga de galos balinesa ou sobre o Estado balins no sculo XIX). Segundo esse autor, no possvel compreender uma cultura como um todo, porque isso passa pelo entendimento das formas simblicas que se apresentam de forma concreta (dentro de um contexto onde sujeitos agem e produzem significados sobre suas aes). A forma privilegiada para compreender e interpretar a cultura a prtica etnogrfica da des-

crio densa, que est relacionada a uma anlise microscpica feita pelo etngrafo frente aos traos culturais que deseja entender; , portanto, a busca dos detalhes que passam pela fala dos informantes, as imagens em evidncia, os textos; etc. Todas essas so formas privilegiadas de entrar em contato com a histria social e, com isso, buscar seus significados no interior de suas culturas especficas. Embora esse autor se distancie dos modelos aplicados pela antropologia clssica, ele tambm no se aproxima completamente do formato radical da anlise dos ps-modernos, pois ainda acredita que possvel produzir interpretaes sobre culturas, no compartilhando do desconstrutivismo de tal corrente, que acredita que:
... tudo que o antroplogo pode fazer em seus textos inscrever processos de comunicao em que ele apenas uma das muitas vozes. As vozes so todas equiparadas (...) Assim, o etngrafo pode evocar, sugerir, provocar, ironizar, mas no descrever culturas (Caldeira, 1988, p. 142).

Nesse sentido, a proposta de Geertz muito mais hermenutica do que ps-moderna, j que ele acredita na possibilidade de se descreverem densamente as particularidades culturais.

COMO VER O OUTRO? Discutindo o etnocentrismo As dvidas sobre como ver o outro, como escrever sobre sua cultura, fundamentam o debate atual na Antropologia. nesse contexto que antigos temas, como etnocentrismo e relativismo, so revisitados e acabam ganhando novas tradues. O etnocentrismo sempre foi uma posio combatida pelos antroplogos. Por isso, sempre foi um tema muito prximo da discusso sobre objetividade cientfica. Nas cincias sociais, especialmente na antropologia, que tomou primeiramente o trabalho de campo como referncia fundamental para a produo do conhecimento sobre as culturas, a prtica do anti-etnocentrismo sempre foi uma meta. Despojar-se dos seus valores culturais, impedindo que eles se sobreponham aos valores de outras culturas era tambm parte da

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constante luta do antroplogo por objetividade, impedindo que traos subjetivos aflorassem em seu trabalho. Essa iseno axiolgica, consolidada na prtica cientfica e legitimada pela separao entre sujeito e objeto, alicerou o anti-etnocentrismo como modelo privilegiado para a anlise de culturas. Disso resulta que as culturas tinham de ser tratadas como unidades autnomas axiologicamente, cada uma portando seus prprios cdigos e valores, que no podiam ser aproximados a nenhuma outra. Assim, no havia espao para discusses sobre trocas culturais ou comensurabilidade de culturas. Cada cultura possua sua prpria peculiaridade, e muito comumente era aceita a existncia da chave de significado cultural: aquela que, ao ser descoberta, abriria ao antroplogo todos os cdigos e segredos da cultura estudada. O contexto que hoje se apresenta outro. Conforme j discutimos, houve a transformao do sistema poltico-econmico mundial, e no mais possvel entender culturas apenas como entidades geogrficas distintas umas das outras. As fronteiras esto muito mais fludas, j que as diferenas esto hoje presentes no cotidiano cultural de diferentes contextos sociais; o diferente no est hoje a quilmetros de distncia, em terras exticas, mas, ao contrrio, convive conosco na multiplicidade de possibilidades que existem para se apropriar de uma realidade, adequar-se aos padres culturais ou at mesmo subvert-los. A globalizao imps um novo olhar acerca dos encontros culturais, e a discusso recai para as aproximaes ou diferenas entre o local e o global, ou ainda como as prticas culturais locais se articulam frente imposio global de certos valores e prticas. Sahlins, em Cosmologias do Capitalismo (2004), nos faz pensar que, tanto na poca colonial quanto aps esta, os encontros culturais nunca foram unilaterais, dirigidos apenas da metrpole colnia. Para esse autor, sempre existiu uma traduo cultural interna dos valores advindos de outras culturas. Sahlins traz um novo olhar acerca do encontro cultural que pode ser deslocado para se pensar a realidade da Antropologia frente globalizao e, com isso, concluir que

a globalizao no segue para uma homogeneizao cultural, pois que existem articulaes entre os agentes culturais e os eventos, e isso que permite a transformao cultural. Por outro lado, a globalizao tambm traz novamente a questo do anti-etnocentrismo e do relativismo, perguntando: possvel se despojar dos valores culturais de sua prpria cultura, quando esses mesmos valores esto mesclados, retraduzidos e presentes, de alguma forma, em outros meios culturais? muito difcil fazer, hoje, delimitaes exatas entre valores culturais. O que se v a emergncia de mais e mais zonas de fronteiras, onde esto presentes hbridos culturais, novas formas de traduo para antigos valores e prticas sociais. Todos esses aspectos devem ser levados anlise quando se pensar em fazer Antropologia. A prtica do anti-etnocentrismo essa busca por no pertencer a nenhuma cultura, por relativizar todos os seus valores torna-se mais difcil quando os valores e significados que compem as aes dos indivduos esto em constante traduo e retraduo, frente s diferentes situaes e eventos. nesse contexto que a discusso sobre o antianti-etnocentrismo ganha validade e considerao para alguns tericos sociais. Talvez seja refletindo sobre essa situao que Rorty (1997), entre outros, proponha discutir o anti-anti-etnocentrismo. Provavelmente ele estaria tentando aproximar a prtica antropolgica de uma postura mais moral e poltica, menos pautada na cincia cartesiana. O significado do termo, segundo o mesmo autor, ter a conscincia do local de onde se fala, sem se eximir de apresentar crticas a essa realidade, tencionando uma convivncia menos formatada entre os agentes sociais. Por outro lado, consideramos que defender o anti-etnocentrismo muito eficaz quando aquele que fala est falando do ponto de vista da nao que detm influncia poltica e econmica no sistema internacional, ou seja, falar do ponto de vista da sociedade liberal americana da qual Rorty integrante. frustrante como exatamente por isso deveria haver uma discusso sobre a questo do

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poder, mas esta fica ausente da anlise de Rorty, que, ao contrrio, acredita na boa convivncia entre os diversos participantes de uma mesma cultura.
Nossa cultura liberal burguesa (...) uma cultura que se orgulha de si mesma por constantemente instalar mais janelas, constantemente alargar suas simpatias. Essa uma forma de vida que est constantemente estendendo seus pseudpodes e adaptando a si mesma ao que encontrar. Seu sentido de sua prpria dignidade moral est fundado em sua tolerncia frente diversidade. (Rorty, 1997, p. 272).

Tudo o que devemos fazer pontuar as vantagens prticas das instituies liberais, constituindo que indivduos ou culturas sigam em frente juntos, sem que uns se intrometam na privacidade do outro, sem que uma se imiscua nas concepes do bem de cada uma das outras (1997, p. 279).

E ainda:
Mas voc pode ter uma sociedade civil do tipo democrtico burgus. Tudo que voc precisa a capacidade de controlar seus sentimentos quando pessoas que parecem irremediavelmente diferentes aparecem na prefeitura, ou na quitanda, ou no bazar. Quando isso acontecer, voc ri muito, mostra a maior considerao que voc puder, depois da disputa de um dia difcil, retira-se para o seu clube. A voc ser reconfortado pelo companheirismo de seus iguais morais (1997, p. 279).

Em seu livro Objetivismo, Relativismo e Verdade (1997), Rorty faz uma crtica a Geertz. O captulo intitulado Acerca do etnocentrismo: uma rplica a Clifford Geertz est repleto da moral e dos valores americanos, da competncia de sua justia processual, das benesses da cultura liberal burguesa, da diversidade cultural etc. Em suma, trata-se de uma apologia s maravilhas da sociedade liberal e de sua capacidade de convivncia entre diferentes culturas, sem necessariamente ter de equacionar seus valores (o caso do ndio e do mdico, utilizados por Geertz), embora haja a demarcao da posio hierrquica que cada qual ocupa. Assim, tornar-se anti-anti-etnocntrico , para Rorty, ser capaz de conviver com as diferenas sem desejar tornar-se semelhante a nenhuma delas.

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Para resumir, anti-anti-etnocentrismo deve ser visto como um protesto contra a persistncia da retrica iluminista, em uma era na qual nosso relacionamento de conhecedores da diversidade fez com que essa retrica parecesse autorefutadora e estril. Isso no uma reao contra o amor, ou contra a justia, ou contra as instituies liberais. apenas um pedao de terapia filosfica ad hoc, uma tentativa de curar as paralisias causadas nos liberais pelo que Bernard Williams chama de a teoria racionalista da racionalidade a idia de que voc est sendo irracional e provavelmente viciadamente etnocntrico, sempre que voc no puder apelar para critrios neutros (...) Isso insta que os ideais podem ser locais e determinados culturalmente, e no obstante, podem ser a melhor esperana da CONSIDERAES FINAIS: modernidade ou espcie (Rorty, 1997, p. 278).

Pensando por outro lado, a proposta do antianti-etnocentrismo pode ser lida tambm como defesa do local frente homogeneidade que a globalizao inspira. Seria uma forma de garantir que no caminhamos para uma homogeneizao, como os primeiros crticos da globalizao temiam. Porm, sob outro aspecto, poderamos enxergar a exacerbao da diferena tambm com mais cautela j que essa postura poderia legitimar a segregao e a excluso social. tnue a discusso entre diversidade e igualdade, mas essa no foi um ponto discutido por Rorty, justamente porque no h meno sobre a questo do poder em seu artigo, parecendo antes que no existe disputa, apenas convivncia harmnica ou tolerante entre culturas diferentes, o que, em certo sentido, no real nem mesmo na sociedade liberal americana da qual Rorty faz apologia. O resultado que a discusso sobre o antianti-etnocentrismo no fica completa sem essa variante.

ps-modernidade? O pragmatismo tenta ser, dessa forma, uma Existe um debate acirrado entre eminentes filosofia mais culturalizada, prxima de seus aspectos locais e longe de cientificismos, mas , so- autores sobre em qual momento ns estaramos bretudo, uma filosofia que reflete a prpria cultura vivendo hoje, se ainda na modernidade ou j na americana ao dar nfase proposta da liberdade. ps-modernidade. No decorrer deste trabalho, fo-

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ram analisados alguns aspectos do ponto de vista ps-moderno, com Steven Seidman e Richard Rorty, e ainda o ponto de vista de autores como Geertz, que faz uma crtica aos modelos da Antropologia clssica, propondo uma Antropologia hermenutica, sem se deixar levar pelo radicalismo de muitas proposies ps-modernas. Existe, porm, um autor que tem na base de toda a sua produo acadmica uma discusso sobre o tema da modernidade, trazendo uma postura crtica e diferente no que concerne ao tema da ps-modernidade: estamos falando de Anthony Giddens. Segundo sua interpretao, no possvel afirmar que ns estamos vivendo em uma era ps-moderna, mas, antes, vivemos em um contexto de radicalizao e exacerbao da modernidade. As discusses sobre a ps-modernidade surgem como resultado da forma como as transformaes que esto ocorrendo entre o final do sculo XX e o incio do XXI so interpretadas, o que tem gerado muitas controvrsias epistemolgicas.
[De uma forma geral] a ps-modernidade se refere a um deslocamento das tentativas de fundamentar a epistemologia, e da f no progresso planejado humanamente. A condio da psmodernidade caracterizada por uma evaporao da grand narrative o enredo dominante por meio do qual somos inseridos na histria como seres tendo um passado definitivo e um futuro predizvel. A perspectiva ps-moderna v uma pluralidade de reivindicaes heterogneas de conhecimento, na qual a cincia no tem um lugar privilegiado (Giddens, 1991, p. 12).

seqncias da modernidade esto se tornando mais radicalizadas e universalizadas do que antes (Giddens, 1991, p. 12).

Ao contrrio do que foi colocado, Giddens acredita que:

(...) a desorientao que se expressa na sensao de que no se pode obter conhecimento sistemtico sobre a organizao social resulta, em primeiro lugar, da sensao de que muitos de ns temos sido apanhados num universo de eventos que no compreendemos plenamente, e que parecem em grande parte estar fora de nosso controle. Para analisar como isso veio ocorrer, no basta meramente inventar novos termos, como ps-modernidade e o resto. Ao invs disso, temos que olhar novamente para a natureza da prpria modernidade a qual, por certas razes bem especficas, tem sido insuficientemente abrangida, at agora, pelas cincias sociais. Em vez de estarmos entrando num perodo de ps-modernidade, estamos alcanando um perodo em que as con-

Assim, antes de estarmos vivendo na era ps-moderna, estamos inseridos em um momento em que as conseqncias da modernidade se intensificam. A caracterstica principal desse momento o carter descontinusta do desenvolvimento social, sobretudo, no que concerne s formas tradicionais da ordem social. A modernidade , portanto, dinmica, possui inteno globalizante no que se refere a suas instituies; a natureza dessa dinmica encontra-se, segundo Giddens, na separao entre tempo e espao, nos mecanismos de desencaixe e reencaixe dos sistemas sociais e na reflexividade das relaes sociais. Essas caractersticas da modernidade se constituem de forma diferente daquelas apresentadas nas sociedades pr-modernas, nas quais as prticas sociais eram referenciadas por relaes locais, estabelecidas entre pessoas concretas num tempo e espao fixo, ou seja, as dimenses espaciais da vida social eram dominadas pela presena, onde as trocas sociais se davam em contextos localizados. (Giddens, 1991, p. 27). A modernidade rompe com esse aspecto, porque fomenta a possibilidade de que haja relaes e interaes sociais sem rostos, ou seja, encontros entre pessoas distantes, espacial e temporalmente. Essa possibilidade somente se constitui pelo resultado do desenvolvimento dos fluxos de informao e comunicao, que trazem uma dinmica impossvel de ser encontrada nas sociedades tradicionais. Esse deslocamento da atividade social de seus contextos locais fundamenta o surgimento dos mecanismos de desencaixe, mas tambm estende a possibilidade de que o indivduo venha a se reencaixar em vrios outros ncleos (movimentos e grupos sociais, etc.). A reflexividade tambm uma caracterstica intrnseca modernidade porque ela introduzida na prpria base da reproduo do sistema, de forma que pensamento e ao esto constantemente refratados entre si (Giddens, 1991, p. 45). As prticas sociais so a todo o momento revistas e at mesmo reformuladas, luz de infor-

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maes renovadas sobre estas prprias prticas, alterando assim constitutivamente seu carter (Idem). , antes, entender como o conhecimento produzido sobre a vida social altera esse prprio espao que, consequentemente, tambm ir alterar o prprio conhecimento. Esse tipo de argumento faz Giddens se distanciar das proposies ps-modernas. Segundo esse autor, essa definio mais apropriada s reflexes estticas, aos movimentos na literatura, nas artes plsticas e na arquitetura. Tal conceito s poderia ser defendido se o rumo do desenvolvimento social estivesse caminhando para um novo tipo de ordem social que rompesse com as instituies vigentes. Assim sendo, Giddens fragiliza o projeto ps-moderno, ao concluir que ele no considerou devidamente um dos aspectos centrais da vida social, suas instituies; por isso, ele no aceita a sua viabilidade do ponto de vista sociolgico. Existe uma outra maneira de lidar com a tenso entre modernidade e ps-modernidade. Caldeira (1988) trata dessa tenso dentro da produo antropolgica atravs do papel do autor no texto etnogrfico. Ela identifica um movimento que vai da preeminncia do ponto de vista do antroplogo sobre o nativo para um outro que tenta incorporar a fala deste dentro do texto etnogrfico. Essa anlise tenta entender o processo de autocrtica por que passa a Antropologia, sobretudo no que se refere indagao: como descrever o outro? Essa questo retorna mesma inquietao de Geertz frente o papel do etngrafo e como este deve produzir suas anlises.
A crtica contempornea desenvolvida nos Estados Unidos ao modelo etnogrfico analisa a maneira pela qual os antroplogos tm aparecido em seus textos desde Malinowski at os anos 80. Ela vai dizer, por um lado, que se trata de uma presena excessiva. Na verdade, seria a nica presena real nos textos, ainda que ocultada. Ela apagaria as vozes, as interpretaes, os enunciados daquelas sobre quem fala. Na melhor das hipteses, seria uma presena que subsume tudo sua prpria voz. O outro s existe pela voz do antroplogo que esteve l, viu e reconstruiu a cultura nativa enquanto totalidade em seu texto. Mas essa presena excessiva do antroplogo corresponderia a uma ausncia: a do questionamento do antroplogo sobre a sua insero no campo, no texto e no contexto em que escreve (Caldeira, 1988, p.134).

Como crtica a essa prtica, a Antropologia hermenutica se prope a produzir uma anlise interpretativa das culturas, tendo como agentes participantes seus prprios integrantes. O antroplogo cria suas descries a partir das interpretaes emprestadas do prprio nativo que a agencia. Uma outra vertente, muito mais crtica e radical a respeito desse problema, no concorda com esse tipo de construo etnogrfica, exatamente por ainda manter-se muito presa ao ponto de vista do autor: aquele que interpreta e escreve sobre a cultura. Seguindo a linha ps-moderna, os autores que integram esta vertente se propem a escrever etnografias onde o modelo polifnico esteja presente.
A idia representar muitas vozes, muitas perspectivas, produzir no texto uma plurivocalidade, uma heteroglossa, e para isso todos os meios podem ser tentados: citaes de depoimentos, autoria coletiva, dar voz ao povo ou o que mais se possa imaginar (1988, p. 141).

Essa posio chega hoje, muitas vezes, a tal radicalismo, que os textos etnogrficos tornam-se reprodues stricto sensu da fala dos informantes. Mas se, por um lado, isso garante, em certa medida, o deslocamento da anlise para o ponto de vista do nativo, de outro, acaba fragilizando o prprio papel do antroplogo que, dessa forma, pode ser aproximado a um mero transcritor de falas, mais prximo da prtica jornalstica. Desse modo, o debate entre modernidade e ps-modernidade est longe de ser superado. A tenso entre ambas as asseres tende a se intensificar num contexto to mltiplo e contraditrio e, justamente por isso, passvel de ser entendido sob vrios ngulos e aspectos. O mais interessante que todas as teorias que tentam, hoje, produzir entendimento sobre a vida social devem abarcar sua caracterstica principal, o escopo de mudana. Por isso, seja discutindo a sociedade (Giddens) ou os textos produzidos sobre ela (Caldeira), percebemos que o grande mote est na questo da transformao, da mudana pela qual a sociedade contempornea vem passando. Nesse sentido, a refigurao do pensamento social que Renato Rosaldo faz meno na epgrafe deste trabalho

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algo que deve ser entendido como uma necessidade atual no somente da Antropologia, mas de toda a Cincia Social, e todas as experimentaes que so feitas nos manuscritos etnogrficos devem ser vistas como a busca desse princpio e a confirmao de sua necessidade.
(Recebido para publicao em janeiro 2006) (Aceito em agosto de 2006)

________. Estar l, escrever aqui. Revista Dilogo, [S.l], v. 22, n. 3, p. 58-63, 1989a. GIDDENS, A. As conseqncias da modernidade. So Paulo: Unesp, 1991. 177p. RORTY, R. A filosofia e o espelho da natureza. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1994. 386 p. ________. Objetivismo, relativismo e verdade. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1997. 294p. ROSALDO, R. Cultura y verdad. Nueva propuesta de anlisis social. Mxico: Grijalbo, 1991. 221p. _______. Subjectivity in social analysis. In: SEIDMAN, S. (Ed.). The postmodern turns - New perspectives on social theory. Cambridge: Cambridge University Press, 1994. p. 171-183. SEIDMAN, S. The end of sociological theory. In: _______. (Ed.) The postmodern turns - New perspectives on social theory. Cambridge: Cambridge University Press, 1994. p. 119-139. SAHLINS, M. Cosmologias do capitalismo: o setor transpacfico do sistema mundial. In: _______. Cultura na prtica. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 2004. p. 445-501.

REFERNCIAS
CALDEIRA, T. P. A presena do autor e a ps-modernidade em antropologia. Revista Novos Estudos CEBRAP, So Paulo, n. 21, p. 133-156, jul. 1988. GEERTZ, C. El antropologo como autor. Barcelona: Paids Studio, 1989. 168p.

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