LAS LEYES DE LA VIDA SUPERIOR

DE ANNIE BESANT
PRIMERA CONFERENCIA LA CONCIENCIA EXTENSA
Hermanos: Vamos a estudiar en comn este ao un asunto de vital importancia para el pensador, para el estudioso, para quienes desean ser tiles a la humanidad y ayudar a la raza en su progresiva evolucin. He dado al asunto de mis conferencias el titulo de " as leyes de la vida superior" porque muchas gentes religiosas que a tal vida aspiran, parecen inclinados a su!straerla del imperio de la ley, llev"ndola a e#traas regiones de ar!itraria fantas$a en donde se logre el %#ito sin esfuerzo o se provoque la ca$da sin flaqueza que la determine. a idea de que la espiritualidad no est" su&eta a ey parece natural a primera vista, porque encontramos correspondiente analog$a en los medios por los cuales han llegado a dominarse las leyes del plano f$sico en proporcin inversa a como fueron desdeadas y desconocidas. '#aminemos por un momento alguna de esas repentinas erupciones de las fuerzas naturales, alguno de esos tremendos estallidos que en pocas horas levantan alt$simas montaas, que convierten los amenos valles en escarpadas cum!res y en eriales las tierras f%rtiles. 'l hom!re pudo ver antes en estas erupciones algo ar!itrario, algo catacl$stico, inopinado, catico y fuera del orden normal de la evolucin( pero ulteriores estudios nos han enseado que tan armnica es la erupcin de un volc"n como el paulatino levantamiento del fondo de los mares que al ca!o de miles de aos llega a ser cordillera de montaas. )unque el primer movimiento parece catacl$stico y ordenado el segundo, sa!emos actualmente que todo proceso natural, ya lento, ya s!ito, ora previsto, ora inopinado, cae !a&o el dominio de la ey y est" e#ternamente ordenado en su realizacin. o mismo ocurre en el mundo espiritual. *odemos ver alguna vez erupciones aparentemente repentinas de las fuerzas espirituales, cam!ios s!itos en la vida de un hom!re, mudanzas inesperadas y completas de car"cter y aun la entera transformacin de la naturaleza de un hom!re en una hora( pero sa!emos que tam!i%n en esto predomina la ey, que tampoco en esto hay desorden( y si !ien no lo comprendemos an del todo, empezamos, sin em!argo, a reconocer que as$ en el universo espiritual como en el f$sico, hay una Vida +uprema con infinita diversidad de manifestaciones, y que esta Vida es siempre ordenada en su accin, por e#traa, maravillosa y sorprendente que parezca a nuestros ciegos o&os. ,eteng"monos, por lo tanto, en la idea de ey para indagar su significado. ,espu%s de e#plicar lo que entiendo por " ey" tratar% de demostraros que, sin duda alguna, aun aparte de toda religin y de toda idea religiosa, hay una conciencia m"s e#tensa que la que acta en el cere!ro y en el sistema nervioso, una conciencia m"s amplia que aquella a que llamamos la conciencia del hom!re despierto. uego tratar% de demostraros cmo esta m"s amplia conciencia puede empezar a desenvolverse y acrecentarse por medio del pleno reconocimiento de la ey del ,e!er, por el esfuerzo en cumplir perfectamente todas las o!ligaciones de la vida. - en la tercera y ltima conferencia pasaremos a la elevada y su!lime esfera en donde la ley de la o!ligacin interna releva a la ley de la o!ligacin e#terna( en donde al de!er que significa pago de deuda, su!stituye el sacrificio que es efusin de vida( en donde todo

se hace gozosa y voluntariamente, con entera a!negacin( en donde el hom!re no ha de preguntar ".qu% de!o hacer/", sino que o!ra porque el ,ivino flu&o fluye por el canal de su vida y no necesita de impulso alguno, llegando a la perfeccin de la ley interna. 'ntonces se hace mayor el hom!re por la ey de +acrificio que go!ierna el universo y rige el corazn de los hom!res, pues el +acrificio humano es d%!il refle&o del ,ivino +acrificio por el cual fueron creados los mundos y tiene su minscula reproduccin, su leve destello, doquiera que el corazn del hom!re se arro&a a los *ies de oto del +eor del +acrificio y llega a ver de este modo un canal del ,ivino flu&o, un canal de la vida del ogos, estrecho e insignificante en sus comienzos, pero que se va ensanchando hasta reci!ir de lleno la caudalosa corriente que se sirve del hom!re como de un surco por do se derrama. Veamos ahora lo que hemos de entender por " ey". 0epetidas veces hall% contradictoria confusin en el significado de esta pala!ra, cuyas diversas interpretaciones de&an perple&o al estudiante. )l ha!lar de las leyes del mundo, todos sa!%is muy !ien lo que significan. a ley del mundo es muda!le y cam!ia con las ideas de la autoridad que la promulga, ya emane esta autoridad de un monarca a!soluto, ya de una )sam!lea legislativa, !ien se dicte en nom!re de un so!erano o !ien en el del pue!lo que por ella ha de regirse. a ley humana es siempre una cosa tan pronto hecha como deshecha( es mi ordenamiento promulgado, y la autoridad que la esta!lece puede asimismo derogarla. )dem"s, las leyes sociales son ordenativas o prohi!itivas. ,icen: "haced esto"( "no hag"is aquello"( y estas prescripciones est"n sancionadas por la pena. +i que!rant"is tal o cual ley sufrir%is en consecuencia tal o cual castigo. *or otra parte, cuando estudiamos la sancin penal de las leyes en diferentes pa$ses, los castigos que se infligen por el que!rantamiento de tal o cual mandato, vemos que son tan ar!itrarios y muda!les como las mismas leyes. 1o son en modo alguno el resultado de la accin por la cual se que!rant la ley, sino que la pena se relaciona siempre con el que!rantamiento y, por lo tanto, puede variar en toda %poca. 'l ro!o, por e&emplo, est" penado en un pa$s con presidio, en otro con azotes, en otro con la mutilacin de la mano y en otro con la horca. 'n ninguno de estos casos tiene la pena equidad alguna con el delito. *ero al ha!lar de las eyes de la 1aturaleza no significamos con ellas nada parecido a lo caracter$stico de las leyes humanas. as eyes de la 1aturaleza no est"n promulgadas por una autoridad. +on el estatuto de las condiciones !a&o las cuales ocurren invaria!lemente ciertos hechos. 1o es ordenamiento, sino estatuto de condiciones. ,oquiera se renen tales o cuales condiciones se producir"n tales o cuales hechos, como manifestacin de una consecuencia, de una continuidad inmuta!le, invaria!le e irrevoca!le, porque estas leyes son e#presin de la ,ivina 1aturaleza, en la que no ca!en mudanzas ni vacilaciones ni veleidades. a ey de la 1aturaleza no es un edicto de ordenacin y mando que diga: "haced esto"( "no hag"is eso otro". 's un estatuto segn el cual las mismas causas o condiciones determinan irremedia!lemente los mismos efectos o fenmenos. +i las condiciones cam!ian, tam!i%n cam!iar"n los resultados. 1inguna pena ar!itraria est" relacionada con la ey de la 1aturaleza, porque la 1aturaleza no castiga. 'n la 1aturaleza encontrar%is el estatuto de las condiciones, la continuidad de los hechos y nada m"s. 'sta!leced tal o cual condicin y o!tendr%is tal o cual consecuencia como inevita!le resultado de la ey, pero no como ar!itraria imposicin de pena. )un podemos ampliar el contraste entre la ey de la 1aturaleza y la ley del hom!re. a ley humana puede que!rantarse, pero no la ey de la 1aturaleza. a 1aturaleza no admite transgresin de su ey. *odr%is que!rantar las leyes humanas, no la de la 1aturaleza, que permanece inmuta!le a pesar de cuanto hag"is por contrariarla. )unque os estrellaseis en mil pedazos contra ella, su!sistir$a inmuta!le y firme como roca a cuyo pie se deshacen las olas en espuma. 2al es la ey de la 1aturaleza( un estatuto de condiciones, de consecuencias invaria!les,

de hechos inque!ranta!les. 2al es la ey. )s$ de!%is considerarla el encontraros con ella tanto en la vida superior como en la inferior. ,e este modo tendr%is el sentimiento de perfecta seguridad, de infinito poder e ilimitadas posi!ilidades. 1o est"is en una regin de muda!les caprichos en donde pueda suceder un d$a una cosa y maana otra, sino que pod%is o!rar con a!soluta certeza del resultado. 1o sois capaces de variar la ey a vuestro anto&o ni vuestras tornadizas acciones pueden alterar la Voluntad 'terna. *od%is o!rar confiados en el resultado de la accin, porque descans"is en la 0ealidad, que es la nica ey del 3niverso. *ero hay algo necesario para o!rar con seguridad y paz en el reino de la ey: el conocimiento. as mismas leyes que mientras estamos ignorantes de ellas pueden llevarnos en vaiv%n de una parte a otra, frustrar nuestros planes, esterilizar nuestros esfuerzos, desvanecer nuestras esperanzas y de&arnos al nivel del polvo, pueden tam!i%n ser nuestras sirvientes, nuestras au#iliares y nuestros apoyos para la elevacin cuando el conocimiento reemplaza a la ignorancia. 3na vez m"s he de repetir aquellas pala!ras de un sa!io ingl%s que de!ieran esculpirse en letras de oro: " a 1aturaleza se domina por la o!ediencia". 4onoced la ey, o!edecedla, o!rad de acuerdo con ella, y alz"ndoos con su fuerza infinita os conducir" a la meta que dese%is alcanzar. a ey, que es un peligro mientras la ignoramos, se convierte en salvacin cuando la conocemos y comprendemos. Ved cmo la 1aturaleza f$sica nos ha enseado esta admira!le verdad en pasadas %pocas. 'l l$vido rayo que cae del tormentoso cielo, derruye las altas torres y arruina los edificios levantados por arte de arquitectura. 54u"n terri!le, cu"n daino, cu"n misterioso6 .4mo podr" el d%!il hom!re afrontar el fuego del cielo/ *ero el hom!re aprendi a someter ese mismo fuego a su dominio !a&o el yugo del conocimiento, y de %l se sirve para transmitir su pala!ra a trav%s de tierras y mares uniendo en un instante con los lazos de la comunicacin y simpat$a al hi&o y al padre que est"n separados por miles de 7ilmetros de distancia. 'l rayo destructor se ha convertido en el fluido el%ctrico que infunde esperanza y vida a los ansiosos padres, que env$a mensa&es de amor y !uena voluntad a trav%s de los montes y por encima de las olas. a 1aturaleza queda su!yugada y sus fuerzas se ponen a nuestro servicio en cuanto aprendemos a o!rar de conformidad con ellas. )s$ sucede arri!a y a!a&o con todas las dem"s fuerzas( as$ en cada regin del universo visi!le e in8 visi!le. *or lo tanto, de!emos conocer las eyes de la Vida +uperior si queremos vivir en ella. 4onocedlas y os elevar"n a la meta( pero si las ignor"is se frustrar"n vuestros esfuerzos y ningn resultado o!tendr%is de vuestra o!ra. 2ratemos ahora de lo que he llamado 4onciencia '#tensa. 's necesario considerarla desde dos puntos de vista: *rimero, desde el acostum!rado en 9riente que estudia la conciencia en lo interior y tiene por su $nfima manifestacin la que acta en el cuerpo f$sico como un limitado aspecto de la conciencia e#tensa( y segundo, desde el punto de vista familiar en 9ccidente, porque como las ciencias y el pensamiento de 'uropa se han difundido por los pa$ses orientales con trazas de adaptarse a los entendimientos, conviene demostrar que entre muchos sa!ios nutridos con la ciencia materialista de 9ccidente cunde la conviccin de que hay una conciencia m"s e#tensa que la del cere!ro f$sico que transciende al cuerpo y es causa de hechos maravillosos y enigm"ticos que dan motivo a vivas pol%micas y profundas o!servaciones con o!&eto de e#plicarlos segn la ey. a investigacin e#perimental en el plano f$sico condu&o a los sa!ios de 9ccidente al mismo resultado o!tenido en 9riente por la pr"ctica del -oga segn las enseanzas orientales( es decir, el desenvolvimiento de la conciencia e#tensa que de arri!a a!a&o contempla el plano f$sico. os psiclogos orientales, fundados en el reconocimiento del -o y viendo que el -o acta en distintos cuerpos y e#plican por deduccin sus actos en el plano f$sico. os psiclogos occidentales parten, por el contrario, del plano f$sico, estudiando primeramente el cuerpo y despu%s la conciencia en %l. )scienden len8

tamente peldao tras peldao hasta trascender las ordinarias condiciones del cuerpo f$sico y producir artificialmente estados de conciencia para cuya e#plicacin for&an vagas e hipot%ticas teor$as. 'l procedimiento es algo e#trao y no muy seguro, pero no o!stante conduce, aunque tra!a&osamente, al mismo fin logrado ya desde muy antiguo por la espiritual intuicin de los videntes. 'ste es el asunto de que vamos a tratar. 1o hay precisin de definir la conciencia despierta, o sean las facultades intelectuales, emociones, etc., de que nos da incesantes prue!as la vida cotidiana. 'n 9ccidente se empieza el estudio de esta conciencia por el del cere!ro y del sistema nervioso( y hu!o un tiempo, hace cosa de veinticinco aos, que la sicolog$a necesita!a por !ase el estudio de la :isiolog$a. os sa!ios dec$an: ",e!emos empezar estudiando el cuerpo y el sistema nervioso con las leyes de su funcionamiento y las condiciones de su actividad, pues slo as$ podremos comprender despu%s la accin del pensamiento y las funciones de la mente. os conocimientos fisiolgicos dar"n !ase a la sicolog$a racional". 1o afirmar% que de esta opinin participen los estudiantes m"s adelantados de 9ccidente( pero aunque funden sus estudios psicolgicos en los fisiolgicos, podr"n lograr muy nota!les resultados como sucede siempre que los hom!res interrogan sinceramente a la 1aturaleza. 'n un principio advirtieron los sa!ios occidentales que la conciencia del hom!re no se contra$a al estado de vigilia, y en consecuencia, empezaron a estudiar el sueo con o!&eto de analizar y comprender la accin de la conciencia mientras el cuerpo esta!a dormido. 9rdenaron los hechos luego de reunir gran nmero de ellos( pero vieron que sus investigaciones no eran satisfactorias por la dificultad de eliminar las condiciones cuyo estudio no era necesario. ) veces el sueo proven$a de una alteracin funcional de los rganos del cuerpo( otras de indigestin o hartazgo. 4onven$a eliminar estas condiciones, y por fin pro!aron de estudiar la accin de la conciencia en sueo, provoc"ndolo artificialmente de modo que reuniese determinadas condiciones elegidas a voluntad y no resultara de distur!ios fisiolgicos. )s$ empezaron las e#periencias de hipnotismo que se han repetido infinidad de veces y cuya descripcin se halla en los tratados especiales so!re la materia. . ;u% resultado dieron en suma los e#perimentos hipnticos/ ;ue en condiciones !a&o las cuales era imposi!le el pensamiento normal, ya que el cere!ro esta!a aletargado, se produc$an fenmenos en e#tremo sorprendentes, pues no slo no disminu$a el vigor de las facultades intelectuales, sino que se hac$an m"s penetrantes, agudas y perspicaces. os e#perimentadores vieron con sorpresa que en el sueo hipntico la memoria retrotra$a sus recuerdos a los olvidados aos de la vida, reproduciendo incidentes de la niez( y que, aparte de la memoria, tam!i%n se manifesta!an m"s vigorosos y "giles el &uicio, el raciocinio y la argumentacin, resultando asimismo mayor lucidez en las funciones de los sentidos a pesar de la insensi!ilidad f$sica de los rganos. 'l o&o que ni siquiera pestaea!a e#puesto al resplandor de una luz el%ctrica, pod$a ver a distancias imposi!les de alcanzar en estado de vigilia, leer li!ros cerrados, penetrar los cuerpos opacos y descri!ir las enfermedades internas del organismo a trav%s de msculos y huesos. o mismo suced$a con el o$do, que era capaz de escuchar sonidos impercepti!les en estado de vigilia y responder a preguntas hechas desde le&anas distancias. 'stos resultados dieron en qu% pensar a los sa!ios y se di&eron: .;u% conciencia es la que ve sin o&os y oye sin o$dos, que recuerda y raciocina cuando el rgano de la memoria y de la razn est" en letargo/ .;u% conciencia es %sta y cuales son sus instrumentos/ *ero no slo en estado hipntico se produ&eron tales resultados. 2am!i%n se ech de ver que cuanto m"s profundo era el trance, tanto m"s elevada era la conciencia. 'ste fue el inmediato progreso en los e#perimentos. 'l trance poco profundo, slo mostra!a cierta viveza de facultades( pero en cuanto aumenta!a la intensidad del estado hipntico, !rilla!an con mayor esplendor las manifestaciones de la conciencia. os hechos o!servados esta!lecieron el

convencimiento de que el hom!re no ten$a una sola, sino varias conciencias, por lo relativo a su modo de actuar. 'ntre los numerosos e#perimentos realizados durante este estudio, ca!e mencionar el caso de una zafia aldeana que en su estado normal de vigilia era estpida, ignorante y torpe, pero que hipnotizada da!a muestras de aguda inteligencia, siendo lo m"s raro que en estada. de trance se contempla!a a s$ misma en su conciencia inferior y se trata!a con frases despectivas y dicterios ultra&antes. +ometida a trance m"s profundo, revela!a todav$a mayor lucidez intelectual y m"s elevada conciencia, vituperando en sus graves y circunspectas pala!ras los actos, faltas y limitaciones de sus otros dos inferiores estados de conciencia. )s$ se revelaron en esta aldeana tres distintos estados de conciencia, con la circunstancia de que %sta era tanto m"s elevada cuanto m"s profundo el trance en que la su&eto ca$a. +e o!serv, adem"s, otro hecho tan e#trao como los anteriores. 'n estado de vigilia no recorda!a ni sa!$a la aldeana lo m"s m$nimo de sus segundo y tercer estado de conciencia que para ella eran como si no e#istiesen. *or otra parte, en el segundo estado de conciencia, conoc$a su individualidad en el plano f$sico, pero no la del tercer estado de conciencia, en que a su vez domina!a los dos inferiores, sin presentir otro superior. 'stas e#periencias sugirieron adem"s la idea de que no slo pod$a demostrar la conciencia facultades superiores a las del normal estado de vigilia, sino que la conciencia inferior no pod$a conocer a la e#tensa conciencia que se revela m"s all" de sus limitaciones. a superior conoce a la inferior, pero no %sta a aqu%lla. *or lo tanto, la ignorancia en que se halla la concien8 cia inferior no es prue!a de que no e#ista la superior. as imitaciones que atan la conciencia inferior no valen como argumentos contra el estado superior de ella. 2ales han sido los principales resultados de la investigacin cient$fica en occidente. '#aminemos ahora la cuestin !a&o otro aspecto. os fisilogos materialistas, al estudiar cuidadosamente la estructura del cere!ro, se detuvieron en el e#amen del de aquellos su&etos que ha!$an manifestado anormales circunstancias de conciencia sin hallarse en trance producido por medios artificiales. 'sta escuela fisiolgica puede resumirse en la afirmacin de om!roso al decir que el cere!ro del genio es tan anormal y tan enfermizo como el del loco, infiriendo de ello que las manifestaciones cere!rales que se apartan de lo vulgar y corriente est"n determinadas por enfermedad del rgano y tienen la demencia por inevita!le t%rmino. )ntes de om!roso ya hu!o quien as$ opinase, pues un verso de +ha7espeare dice que: "'l genio est" $ntimamente aliado con la locura". 1o hu!iera sido muy nociva en si misma esta afirmacin a no ha!er llegado a la amplitud que le da la escuela de om!roso, pues en este concepto es un arma de terri!le filo contra las pr"cticas religiosas. Hay disc$pulos de esta escuela, que !asando sus conclusiones en hechos fisiolgicos, afirman que el cere!ro se desequili!ra cuando responde a ciertos est$mulos a que no puede responder el cere!ro normal. - dando mayor latitud a esta idea, se adelantan m"s all" y dicen: "He aqu$ la e#plicacin de todas las pr"cticas religiosas. +iempre hu!o m$sticos videntes y visionarios. 2odas las religiones nos ofrecen testimonio de hechos anormales, relatos de visiones y de fenmenos que el cere!ro sano y equili!rado, no es capaz de perci!ir. 'l visionario es un neurpata, un desequi8 li!rado, un enfermo mental, ya se trate de un santo o de un sa!io. 2odas las e#periencias de los santos y de los sa!ios, todas sus atestiguaciones de fenmenos relativos al mundo invisi!le, son sueos de la mente desequili!rada que funciona en un cere!ro enfermo". +orprendidas las gentes religiosas por seme&ante afirmacin, no sa!en que responder a la para ellos aturdente !lasfemia de que los santos no son sino neurast%nicos y desequili!rados. 'sta idea parece como si corroyera en su misma ra$z las esperanzas de la humanidad, desmintiendo a!iertamente los testimonios de la realidad de los mundos invisi!les. +in em!argo, puede responderse f"cilmente a tan audaz afirmacin( pero antes conviene e#planar las condiciones de la respuesta a fin de que sea lo m"s

amplia posi!le. +upongamos verdadero todo cuanto afirma la escuela de om!roso. +upongamos que los genios m"s e#celsos de la humanidad en religin, ciencia y literatura, hayan sido neurast%nicos de enfermizo cere!ro. .;u% tendremos con ello/ 4uando aquilatamos el valor de lo que un hom!re da al mundo, no atendemos al estado de su cere!ro, sino a las consecuencias que su o!ra produce en el corazn, la conciencia y las acciones de los hom!res. .;u% importar$a, pues, que cada santo fuese mellizo de un lun"tico y cada visin de ,ios y de los ,evas fuese resultado de anormalidad cere!ral/ *or la val$a de lo que dan al mundo hemos de &ustipreciar su m%rito. 4uando un hom!re cam!ia completamente de vida al ponerse en compa$a de un santo, .podremos e#plicar la mudanza diciendo que est" enfermo el cere!ro del santo/ +i as$ fuese, resultar$a la enfermedad del santo mucho m"s provechosa que la salud del pecador, y el cere!ro anormal del genio mil veces m"s til a la humanidad que el cere!ro normal de hom!re ordinario. )l preguntar qu% nos han dado los genios y los santos, vemos que de estos neurpatas, de esos desequili!rados, surgieron las grandes verdades que estimulan los humanos esfuerzos, que nos consuelan en nuestras tristezas, y que descendiendo de ,ios al hom!re nos elevan so!re el temor a la muerte, revel"ndonos nuestra inmortalidad. .;u% importa el mar!ete que los fisilogos quieran poner al cere!ro/ -o reverencio a quienes dieron a la humanidad las verdades por las que vive. 2am!i%n podemos responder diciendo que est" muy le&os de la verdad la afirmacin de la escuela de om!roso. 4onvengamos en que tiene algo de razn en lo concerniente a las condiciones fisiolgicas, y es lgico que as$ sea, porque el cere!ro normal del hom!re, como resultado de su evolucin en la presente etapa, es el m"s a propsito para relacionarse con los ordinarios o!&etos del mundo, con los negocios mercantiles, las astucias del fraude y las opresiones del d%!il por el fuerte. 'l cere!ro normal del hom!re est" !ien dispuesto a tomar parte en las tormentosas agitaciones de la vida, en el !ullicio del mundo, en los sucesos cotidianos( pero no esper%is que la conciencia superior se manifieste por medio de un cere!ro nutrido con groseros alimentos, esclavo de las pasiones y siervo de la crueldad y del ego$smo. . 4mo esperar de este cere!ro respuesta alguna a los espirituales impulsos de la conciencia +uperior ni la m"s leve sensi!ilidad a las delicadas vi!raciones de los mundos sutiles/ 'ste cere!ro es el producto de la evolucin pasada y representa lo pasado. *ero .cuales son aquellos otros cere!ros que responden a vi!raciones sutiles/ +on los que guardan promesas para lo futuro y nos ensean lo que ser" la evolucin venidera, no lo que fue la evolucin pasada. *or razn misma de su m"s sutil y desarrollada naturaleza se ven los que van a la vanguardia de la evolucin mucho m"s f"cilmente pertur!ados por las groseras vi!raciones del mundo inferior que los que est"n normalmente educados en ellas. *or el mero hecho de que su cere!ro responde a las vi!raciones sutiles, resulta menos apto para responder a las groseras del mundo inferior. Hemos de tener en cuenta dos condiciones muy diferentes( primera, el cere!ro sumamente desarrollado, normalmente sensi!le y pronto a responder a las vi!raciones sutiles con e#quisita delicadeza de equili!rio( tal es el cere!ro del genio, en sus diversas modalidades espiritual, art$stica, cient$fica y literaria. +egunda, el cere!ro normal que por el influ&o de intensas emociones se hace anormalmente sensitivo, quedando m"s o menos desquiciado( tal es el cere!ro de los devotos, m$sticos y videntes. 'l primero est" normalmente !ueno y sano, pero no muy !ien adecuado a los requerimientos de la vida inferior, de lo que procede su desd%n por los ordinarios negocios de la vida. 4on facilidad le hieren las vi!raciones violentas y por ello son a menudo irrita!les e impacientes y su&etos a mayor o menor riesgo de pertur!acin. 'l delicado equili!rio de su complicado mecanismo nervioso se desarregla mucho m"s f"cilmente que el recio y !ien a&ustado mecanismo de los cere!ros menos desarrollados. )l fin de su evolucin ha!r"n ganado estos

cere!ros en esta!ilidad y fle#i!ilidad, pero actualmente pierden f"cilmente el equili!rio. os segundos, normalmente incapaces de responder a vi!raciones sutiles, slo pueden elevarse al ne8 cesario punto de tensin por medio de un choque que lesione su mecanismo y produzca desrdenes nerviosos. as emociones violentas, el ardiente anhelo de alcanzar la Vida +uperior, el prolongado ayuno, la oracin concentrada, todo cuanto tiende los nervios, dar" al cere!ro la suficiente sensi!ilidad para responder a las vi!raciones de los planos sutiles. 'ntonces so!revienen las visiones y otros hechos anormales. a conciencia supraf$sica encuentra por !reve tiempo un veh$culo !astante sensitivo para reci!ir y responder a sus impulsos. 'l cere!ro neurop"tico no engendra la visin que pertenece a los mundos supraf$sicos, pero rene las condiciones necesarias para que la visin quede impresa en la conciencia f$sica. *or esto el histerismo y otras enfermedades nerviosas acompaan frecuentemente a dichos fenmenos. 4ierto es que cuando se comprende la evolucin y prudentemente se la gu$a, no es la enfermedad nerviosa condicin necesaria para realizar estas e#periencias( pero no es raro o!servar que, en muchos casos, las personas vulgares de cere!ro anormalmente sensitivo que no est"n evolucionadas, que carecen del h"!ito de inspeccin interior y de autoan"lisis, que ignoran las leyes segn las cuales opera la conciencia, parecer"n en el plano f$sico menos cuerdas que sus convivientes por su menor cuidado de las cosas de este mundo y su m"s sol$cita atencin a las de la Vida +uperior, Veamos por qu% est"n e#puestos a este peligro. a razn es muy sencilla. 3na cuerda aflo&ada no emite nota alguna. *onedla en tensin y vi!rar". +lo vi!ra cuando est" tensa( pero slo entonces hay riesgo de ruptura. )s$ sucede con el cere!ro. <ientras est" aflo&ado, por decirlo as$, responde nicamente a las lentas vi!raciones del plano f$sico y ninguna nota de la celeste msica puede resonar en %l, porque su materia nerviosa no est" suficientemente tensa para responder a vi!raciones m"s r"pidas. +lo cuando las emociones violentas le dan tensin, puede el cere!ro ordinario responder a ellas. ,e aqu$ la anormalidad manifestada en e#citaciones nerviosas como el histerismo o la epilepsia, que ponen la su!stancia cere!ral en condicin de responder a vi!raciones m"s r"pidas y sutiles que las del plano f$sico. a tensin del sistema nervioso es indispensa!le para las manifestaciones de la conciencia en la Vida +uperior. 4uando comprend"is !ien este hecho, perder" toda su fuerza el ataque de la escuela de om!roso a las pr"cticas religiosas. a neurosis es natural porque el veh$culo f$sico no puede reci!ir vi!raciones sutiles en su normal estado de evolucin. 's preciso refinarlo y ponerlo tenso a fin de que sea capaz de reci!irlas. 'n nuestra actual evolucin, rodeados como estamos de groseras circunstancias, magnetismos impuros y pertur!adoras influencias de toda especie, no es maravilla que el inepto cere!ro, al e#citarse para responder a lo superior, quede trastornado por lo inferior y llegue a discordar de las "speras notas de la tierra. +i miramos a 9riente, veremos como previeron este peligro y lo evitaron guard"ndose de %l. os psiclogos orientales admiten un -o que se envuelve upadhi tras upadhi, veh$culo tras veh$culo( un -o que gradualmente va ela!orando sus propios instrumentos. 'la!ora un upadhi o cuerpo mental, por cuyo medio se relaciona el pensamiento con el mundo e#terior. 'la!ora un cuerpo astral cuyas emotivas potencias tiene e#presin en el mundo e#terior. 'la!ora un cuerpo f$sico a fin de e&ercer por %l su actividad en el mundo f$sico. a sicolog$a oriental nos dice que la conciencia ela!ora cuerpos segn sus necesidades. )hora !ien: .cmo se disponen estos cuerpos a las necesidades de la 4onciencia +uperior/ 0efin"ndolos poco a poco y someti%ndolos al dominio de lo +uperior. ,e aqu$ que la meditacin est% prescrita como uno de estos medios. *ero cuando un hom!re quiso progresar r"pidamente, vio que lo m"s acertado era irse al yermo y apartarse temporalmente del mundo para sustraerse de este modo a sus groseras influencias y ponerse en sitio a donde no

alcanzaran las vi!raciones "speras. ,e aqu$ que estuviese menos e#puesto a quedar contur!ado por ellas. 'n los yermos y en los desiertos empezaron a meditar los anacoretas refinando y teniendo su cere!ro por la concentracin de la mente, por el gradual refreno de la concupiscencia y por la sostenida atencin a las cosas superiores. a conciencia, actuando desde lo alto, opera!a en el cere!ro f$sico mediante la atencin, y poco a poco lo i!a poniendo m"s tenso, hasta hacerlo capaz de responder seguramente a las vi!raciones elevadas. ,espu%s se esforza!a en impulsar lo inferior hacia lo alto hasta permanecer indiferente a los est$mulos del mundo e#terior. a misma insensi!ilidad que respecto de las vi!raciones e#teriores logra el hipnotismo por medios artificiales, se adquiere mediante el -oga por la completa sustraccin de la conciencia a los sentidos org"nicos. a inmediata pr"ctica despu%s de restringir los sentidos, era mantener tranquilas las facultades intelectuales y fi&ar la mente, a fin de que, cesando de vi!rar, llegara a ser capaz de reci!ir las vi!raciones de lo alto. 3na vez la mente reposada y tranquila sin que deseo alguno pudiera tur!ar su serenidad como lago en perfecta calma, se refle&a!a en ella el -o, cuya ma&estad y gloria ve$a el hom!re entre el silencio de los sentidos y la tranquilidad de la mente. 2al es el procedimiento oriental. Vemos desde este punto como cam!ia el cere!ro, como se refina y desarrolla modificando sus lazos de relatividad segn requiere la manifestacin de la 4onciencia +uperior. +iguiendo esta l$nea de autodisciplina o -oga, .cu"les ser"n las condiciones evolutivas del cere!ro/ *rimero, pureza de cuerpo( segundo, refinamiento de cuerpo y creciente comple&idad de cere!ro. 'sto es lo esencial. .)caso es posi!le suponer que mientras os dominen las pasiones y sus e#igencias os pertur!en, mientras no est% su!yugado el cuerpo, se"is capaces de reci!ir el refle&o del -o en vuestra mente/ ,e!%is aprender a go!ernar el cuerpo, a mantenerlo en r%gimen, d"ndole apropiado descanso, conveniente e&ercicio y de!ido alimento para satisfacer todas sus necesidades de modo que se conserve en salud, no como dueo, sino como o!ediente siervo de la conciencia. 9$d lo que dice =rishna: "Verdaderamente, 5oh )r&una6, el -oga no es para el que come en a!undancia ni para quien se e#cede en la a!stinencia ni tampoco para quien mucho duerme ni para el que en demas$a vela" >. 's preciso apartarse de los e#tremos( no torturar el cuerpo que ha de ser el instrumento, pero tampoco concederle aquello por lo que pueda creerse seor del -o. 4uando se sigue este m%todo, llega el cere!ro a ser capaz de reci!ir vi!raciones sutiles sin desequili!rarse y sin sacrificar la salud en la adquisicin de sensi!ilidad y delicadeza. 'l yogui es sumamente sensitivo, pero est" perfectamente sano. +ometido y purificado el cuerpo, podemos hacerle sensi!le a las vi!raciones superiores y ponerle en armon$a con el son de su!limes notas. <as, para lograrlo, hemos de apartar nuestro inter%s de las cosas inferiores y quedar indiferentes a los atractivos del mundo e#terior. Hemos de tener armon$a, vairagya, porque tal es la condicin requerida por la conciencia superior para manifestarse en el mundo f$sico. <ientras apetezc"is las cosas de la tierra, la 4onciencia superior no podr" emplear el cuerpo carnal como veh$culo. *ara que se manifieste en este mundo es preciso emprender el sendero de la inque!ranta!le devocin al +upremo, con un claro y equili!rado desarrollo de la mente y de las emociones. Hemos de practicar la pureza de vida, la compasin y la ternura( hemos de aprender a contemplar el -o en cada uno de cuantos nos rodean, en el feo y en el hermoso, en el potentado y en el desvalido, en la planta y en el ,eva. Verdaderamente ve quien ve el -o en todas las cosas y todas las cosas en el -o.

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?hagavad @ita, VA, >B, ?i!lioteca 9rientalista

SEGUNDA CONFERENCIA LA LEY DEL DEBER

Hermanos: 'n la conferencia anterior esta!lecimos ciertas condiciones definidas. 'studiamos la naturaleza de la ey viendo cmo en cada uno de nosotros hay una conciencia m"s e#tensa que la operante en el cere!ro despierto. Vimos tam!i%n que para la manifestacin de aqu%lla era necesario dominar completamente los sentidos y restringir la mente. ) esto llegamos en nuestro estudio de la Vida +uperior. 'ntremos ahora en otra fase para considerar cmo de!e conducirse el hom!re a fin de que la 4onciencia +uperior pueda manifestarse en %l con pleno poder$o. 1ecesitamos ver las etapas preparatorias y convencernos de que dentro de nuestras actuales posi!ilidades ca!e en nosotros la preparacin al divino florecimiento de la conciencia que interiormente tiene cada uno de nosotros en capullo. ) fin de me&or comprender esta idea, definiremos previamente dos o tres pala!ras que necesitamos para el estudio. 'n primer lugar, .qu% significa Vida +uperior/ He empleado esta e#presin en su m"s amplio concepto, comprensivo de todas las manifestaciones de la vida supraf$sica, las manifestaciones del hom!re en los diversos mundos invisi!les a los o&os de la carne, o sean las regiones llamadas "planos", como el astral, mental, !dico, "tmico y cualesquiera otros que se e#tiendan m"s all" en el infinito universo. .;u% significa la pala!ra espiritual/ 1o todas las manifestaciones de la Vida +uperior, tal como la hemos definido, son necesariamente espirituales. ,e!emos a!straer de la conciencia en s$ misma, la forma en que est" incorporada la conciencia. 1ada de lo perteneciente a la forma es de naturaleza espiritual. a vida de la forma en cada plano pertenece a la manifestacin pra7r$tica, pero no a la espiritual. a manifestacin de la vida en la forma puede realizarse en los planos astral o mental, pero ser" en ellos tan inespiritual como en el f$sico. *or doquiera es puramente fenomenal la manifestacin pra7r$tica, y lo fenomenal no puede ser espiritual. ,e!emos tener esto muy en cuenta, porque sino errar$amos lastimosamente en nuestro estudio, desacertando los medios por que evoluciona lo espiritual. 1o importa que la forma viva en un plano superior o inferior, que sea mineral, vegetal, animal, hom!re o deva, pues en tanto es de naturaleza pra7r$tica y fenomenal, no participa en lo m"s m$nimo de la espiritual naturaleza. 'l hom!re puede ela!orar poderes astrales o mentales, puede tener o&os que vean muy le&os en el espacio y o&een el universo, puede o$r los himnos de los devas y escuchar los celestes c"nticos( pero todo esto es fenomenal y transitorio. o 'spiritual y lo 'terno no son propios de la vida de la forma. . ;u% significa, pues, lo espiritual/ 's la vida de la 4onciencia que reconoce la 3nidad, que ve el -o en todas las cosas y todas las cosas en el -o. a vida espiritual es la vida que penetra el infinito nmero de fenmenos, que desgarra el velo de <aya y ve al Cnico y 'terno en las muda!les formas. 4onocer el -o, amar el -o, realizar el -o. 'sto y slo esto es 'spiritualidad, del mismo modo que ver el -o por doquiera es +a!idur$a. 2odo cuanto de esto se aparte, es ignorancia, todo es inespiritual. 3na vez hay"is comprendido esta definicin, os ver%is compelidos a escoger lo real y no lo fenomenal, a distinguir la vida del 'sp$ritu de la vida de la forma aun en los planos superiores, a adoptar determinados medios para desenvolver la vida espiritual e inquirir las leyes que rigen las manifestaciones de la 4onciencia, a fin de reconocer por doquiera su unidad con toda 4onciencia, de suerte que am%is las formas, no por s$ mismos, sino por el +er que es vida y realidad de la forma. 0ecordad como -a&aval7ya alecciona!a a <aitreyi cuando %sta quiso conocer el aspecto espiritual de la Vida +uperior. e dec$a: "1o

porque sea marido de!e amarse al marido, sino por razn del -o. 1o porque sea esposa de!e amarse a la esposa, sino por razn del -o". - as$ sucesivamente ha!la de los hi&os y amigos hasta llegar a la vida que se e#tiende m"s all" de la f$sica, diciendo: "1o porque sean ,evas hay que amar a los ,evas, sino por razn del -o". 2al es la nota del 'spiritu. 2odo est" en el -o. 'l 3no est" realmente en todas partes. .4mo podremos alcanzarle, cmo conocerle, si la materia nos ciega/ 9!servad que el primer paso en firme hacia este alcance y conocimiento es la ey del ,e!er. ,eteng"monos un momento para comprender por qu% esta ley es la primera verdad a que el hom!re ha de o!edecer si anhela alzarse a la vida espiritual. 'n nuestro rededor hay seres pertenecientes a los mundos superiores que no son espirituales, pero que e&ercitan enormes fuerzas y vigorizan la naturaleza sometiendo la materia a su voluntad. +on pu&antes seres de tre8 mendo poder que ordenan el mundo en torno nuestro impeliendo algunos la evolucin por medio de los no!les pensamientos y elevados propsitos que inspiran, y au#ili"ndola otros mediante su esfuerzo en impedir el progreso del hom!re y e#traviarle a fin de que aprenda a poner los pies en firme y por su lucha contra la in&usticia llegue a ser perfecto en la &usticia. 3no y otro de estos aspectos son de la manifestacin divina, porque no podemos tener luz sin tinie!las ni progreso sin em!arazo ni evolucin sin impedimento. *recisamente la fuerza que a la evolucin contraria es la que da esta!ilidad al progreso y facilita el superior crecimiento del hom!re. ,e!emos precavemos, sin em!argo, de caer en el vulgar error de confundir las funciones de am!as. as fuerzas y los seres del mundo superior que impelen la evolucin, que nos gu$an, inspiran, realzan y purifican, de!en ser o!&eto de &usta reverencia, podemos seguir con toda seguridad sus senderos y levantar confiadamente a ellos nuestras splicas. as otras fuerzas ser"n nuestras amigas en cuanto las resistamos y contrariemos pues slo pueden servirnos cuando contra ellas luchamos, pues entonces vigorizan nuestros msculos y nervios espirituales. *ero el %#ito que en la evolucin o!tengamos dentro del dominio de estas segundas fuerzas, depende de nuestro esfuerzo en com!atirlas, y la fuerza desarrollada en la lucha nos au#ilia en la evolucin. 1o de!emos seguirlas ni o!edecerlas ni evocarlas ni meditar en ellas. .4mo, pues, podr" el caminante escoger el sendero y cmo distinguir unas de otras/ *or la ey del ,e!er, por el divino -o que muestra el sendero del progreso, por o!ediencia al ,e!er so!re toda otra cosa, por devocin a la Verdad, que es lo mayor que e#iste, y as$ hemos de adorarla sin som!ra de inconstancia ni intento de mudanza. +e ha dicho alguna vez, y es muy cierto, que en el idioma s"nscrito no hay pala!ra significadora de lo que en 9ccidente llamamos 4onciencia. +egn testimonio de los escolares s"nscritos, sa!emos que la pala!ra 4onciencia carece de equivalente en dicha lengua. *ero no hemos de atender a las pala!ras, sino a las cosas, y no a los la!ios, sino a los hechos. -o pregunto en qu% 'scrituras o en qu% literatura podemos hallar me&or e#presada esta idea de 4onciencia que en las 'scrituras y literaturas orientales, tan a!undantes en e&emplos del respeto a la 4onciencia y de la devocin al ,e!er que resplandecen "ureamente en la vida pr"ctica de los hom!res de la vie&a Andia y en los preceptos que esmaltan los li!ros s"nscritos. +irva de modelo la conducta de -udhishthira, el &usto rey que, cierta vez, puesto a prue!a en manos del mismo +hri =rishna ha!$a desmayado en la verdad. Ved como en los ltimos momentos de su vida, antes de de&ar este mundo, le invita Andra, el rey de los ,evas, a su!ir a su carro para conducirle al cielo. 0ecordad como, sealando al fiel perro que con %l ha!$a so!revivido a la terri!le &ornada por el gran desierto, di&o: "<i corazn palpita de piedad por el perro. *ermite que venga conmigo al cielo". "1o hay en el cielo sitio para los perros", replic Andra. - como todav$a insistiese -udhishthira, el rey de los ,evas repuso irnicamente: "Viste morir a tus hermanos en el gran desierto y all$ los de&aste muertos. Viste morir a ,raupadi y su cad"ver no estor! tu camino. +i atr"s de&as a

hermanos y esposa, .por qu% te apegas a un perro y quieres traerlo contigo/". 'ntonces replic -udhishthira: "1ada es posi!le hacer por los muertos, y ayudar no puedo a mis hermanos ni a mi esposa. *ero esta criatura est" viva y no muerta. 2an grave como matar a un iniciado y depredar los !ienes del ?rahmana es el pecado de a!andonar sin ayuda a quien en nosotros !usc refugio. 1o ir% solo al cielo". -udhishthira se mantuvo firme contra los divinos argumentos, y entonces, no pudiendo lndra convencerle, qued muerto repentinamente el perro y ,harma le permiti entrar en el cielo. <"s poderosa que la e#hortacin de lndra era la firm$sima conciencia del rey. 1i el incentivo de inmortalidad fue parte a desviarle del de!er ni la dulce ha!la del ,eva le apart del recto sendero por el que se dirig$a su conciencia. 0etrocedamos ahora en evolucin para e#aminar otro caso. ?ali, rey de ,aityas, esta!a ofreciendo cierto d$a un sacrificio al +upremo, cuando lleg un infeliz enano a impetrar una gracia. "2e pido, 5oh rey6, tres pasos de tierra como don de sacrificio". 4onsiderando el rey muy poca cosa el espacio de tierra que el po!re enano pudiese medir con sus cortas piernas, le concedi inmediatamente la gracia( pero, 5oh sorpresa6, el primer paso a!arc la tierra y el segundo el cielo. .'n dnde dar el tercer paso/ +i cielo y tierra esta!an ya a!arcados, qu% queda!a/ 2an slo el pecho de los devotos que, tendi%ndose !oca arri!a, formaron suelo en donde dar el tercer paso. *rotestaron entonces los vasallos llam"ndose a decepcin y engao, diciendo al rey: "Hari te empu&a a tu p%rdida. ;ue!ranta la pala!ra y no permitas la ruina de tus fieles". *ero aunque las voces ensordec$an sus o$dos, el rey prefiri la verdad, el de!er y la conciencia, aun a riesgo de perder corona y vida, y se mantuvo infle#i!le. leg entonces su @uru a quien el rey reverencia!a en e#tremo, y enterado del caso le invit a que retirase la pala!ra empeada( pero tampoco ?ali quiso escucharle. 'l @uru le maldi&o por su deso!ediencia( pero en aquel momento apareci Vishnu cu!riendo cielos y tierra con su potente forma, oy%ndose en el silencio una voz suave que dec$a: "?ali com!atido y derrotado en todas partes, ultra&ado por sus amigos y maldecido por su preceptor, este ?ali no que!rant la fidelidad". 'ntonces declar Vishnu que ?ali llegar$a a ser en un futuro =alpa, el rey de los ,evas, porque slo ha de confiarse el poder al guardador de la fidelidad. )nte %stos y otros muchos casos que podr$amos citar, .qu% importa la falta de determinada pala!ra para designar la conciencia/ 4onstantemente refulge la idea de fidelidad al de!er, el reconocimiento de la ey del ,e!er. - .qu% pala!ra es clave de todas para el pue!lo indo/ 's ,harma, es decir, el de!er, la rectitud. .;u% es, pues, la ey del ,e!er/ +u concepto var$a en cada etapa de evolucin, aunque el principio permanece constante. *rogresa al comp"s de la evolucin. 'l de!er del salva&e no es el mismo que el del hom!re culto y civilizado. 'l de!er del maestro no es el mismo que el del rey. 'l del comerciante no es el mismo que el del soldado. )s$ que al estudiar la ey del ,e!er hemos de atender previamente al peldao de evolucin en que estamos situados, para estudiar las circunstancias que revelan nuestro =arma, nuestros poderes y capacidades y convencemos de nuestra flaqueza. <ediante este cuidadoso estudio hallaremos la ey del ,e!er que ha de guiar nuestros pasos. 3n mismo ,harma rige para todos cuantos se hallan en iguales circunstancias y en la misma etapa de evolucin. Hay de!eres que a todos o!ligan. os mltiples de!eres prescriptos por <anu conciernen a todos los que est"n evolucionando. +on los de!eres que el hom!re tiene con el hom!re. a e#periencia del pasado los instituy y no ca!e duda so!re ellos. *ero hay muchos aspectos del ,harma cuyo car"cter ofrece comple&idad. 'l verdadero o!st"culo con que a menudo tropiezan quienes se esfuerzan en proseguir el sendero espiritual consiste en discernir su ,harma y conocer qu% ey del ,e!er requiere. <uchos casos hay en nuestra e#periencia diaria, en que surge el conflicto entre los de!eres. 3n de!er solicita de nosotros una direccin y otro de!er la direccin opuesta. 1os encontramos entonces perple&os ante el ,harma,

como se vio )r&una en =uru7shetra. )lgunas dificultades de la Vida +uperior son el toque de la 4onciencia evolucionante. *oco cuesta cumplir el de!er claro y sencillo, pues desatino fuera que as$ no sucediese( pero cuando est" em!arazado el sendero de la accin, cuando no vemos !ien la v$a del de!er, .cmo podremos seguirla en tinie!las/ ,iversos peligros hay que entene!recen la razn, nu!lan la vista e impiden discernir el de!er. 1uestro actual enemigo es la personalidad, el yo inferior que se reviste de cien formas diferentes, que algunas veces se disfraza con m"scara de ,harma para que no podamos reconocer el nuestro, y al seguirle caminamos por la senda del deseo y no por la del de!er. .4mo, pues, distinguiremos cu"ndo nos domina la personalidad y cu"ndo la regimos de!idamente/ .4mo conoceremos si estamos descarriados, si la atmsfera de personalidad que nos circunda vela el de!er con las nie!las de la pasin y del deseo/ -o no conozco m"s seguro medio para esta prue!a que retirarse sosegadamente al aposento del corazn, tratando de e#tirpar los personales deseos a fin de prescindir, siquiera por un momento, de la personalidad y mirar las cosas con intensa y clara luz, suplicando a nuestro <aestro que nos gu$e. )s$ iluminados por tan !rillante luz y con au#ilio de la oracin, del e#amen interno y de la meditacin, podremos elegir el sendero que nos parezca del de!er. 2al vez nos desviemos a pesar de nuestros esfuerzos en ver claro( mas en este caso recordemos que el error es necesario para aprender las lecciones imprescindi!les en nuestro progreso. *odemos equivocarnos y elegir el sendero de deseos, e#traviados por su influencia y movidos por el aham7ara cuando crey%ramos estarlo por el dharma. )unque as$ sea, ha!remos o!rado !ien al esforzarnos por ver claro, y al resolvernos, procedemos rectamente. )un si en nuestro intento de o!rar con &usticia caemos en la accin contraria, hemos de tener la seguridad de que nos corregir" nuestro ,ios interno. .*or qu% hemos de desalentarnos si incurrimos en yerro, cuando nuestro corazn est" fi&o en el +upremo y nos esforzamos en ver la &usticia/ e&os de ello, cuando hemos luchado por lo &usto e incurrimos en in&usticia por ceguedad, de!emos reci!ir gustosos la pena que esclarece la visin mental e#clamar suplicando a ,ios: "Vuelve a enviar 2us llamas para que destruyan cuanto ciega la vista y consuman la escoria que impurifica el oro. ;u%manos, 5oh 0adiante +er6, hasta que del fuego salgamos como el oro acrisolado y limpio de toda impureza". <as si co!ardemente eludimos la responsa!ilidad de tomar una decisin, y sordos a la voz de la conciencia escogemos el trillado camino que otro pueda mostrarnos como de virtud, pero que nosotros presentimos que es de vicio, y as$ contra nuestra conciencia seguimos el sendero de otro, .que hemos hecho con ello/ )hogar en nuestro interior la voz divina, preferir lo !a&o a lo alto, lo f"cil a lo dif$cil y renunciar a la voluntad en vez de vigorizarla. - aunque el sendero que hollamos por induccin a&ena fuese me&or que el que hu!i%semos podido elegir li!remente, no por ello resultar$a menos per&udicada nuestra evolucin, por la de!ilidad que tuvimos de no hacer lo que cre$amos &usto. 'ste error es mil veces m"s nocivo que la o!cecacin determinada por los incentivos del deseo. 9!rar de acuerdo con lo que creamos &usto, es el Cnico sendero seguro para el aspirante a la espiritualidad. +i que!rant"is vuestro sentido de la &usticia tomando por &usto lo que interiormente sent$s como in&usto, cediendo a influencia o mandato a&eno, entonces perder%is la facultad de distinguir lo &usto de lo in&usto, apagar%is la nica luz que os alum!ra, aunque d%!ilmente, y preferir%is caminar en tinie!las. . 4mo seremos capaces de distinguir la luz de la o!scuridad, a los !lancos de los negros, al ,eva del )sura, sino por el toque del de!er y por la rectitud que en ellos se encarne/ 'n donde el de!er no se cumple, en donde no hay caridad ni pureza ni a!negacin, podr" ha!er poderes, pero en modo alguno la espiritualidad que ilumina al mundo y depara e&em8 plo a los hom!res. 1o esperamos hallar e#pedito y llano el sendero de la aspiracin espiritual, porque la vida del esp$ritu slo se alcanza a copia de reiterados esfuerzos y frecuentes ca$das, y

nicamente se camina por el sendero del de!er apoy"ndose en la infatiga!le perseverancia. )nsiemos tan slo el conocimiento de la &usticia, y con seguridad llegaremos a conocerla aunque hayamos de !uscarla por caminos de amargura. 9!remos en nuestra vida diaria tan rectamente como sepamos, con la seguridad de que iremos viendo m"s claro segn adelantemos. 'n cuanto a la confusin e#perimentada por muchos, respecto de los gu$as a propsito para au#iliarlos en la su!ida y tocante a conocerlos por tales gu$as, hemos de ver cu"les son los testimonios y prue!as de la vida espiritual, de la espiritualidad que es dechado, e&emplo y luz del mundo. a prue!a y testimonio del hom!re espiritualmente evolucionado, apto para servir a los dem"s de gu$a, protector y maestro, est" en la perfeccin de las cualidades que el aspirante se afana por esta!lecer en s$ mismo. 'l <aestro cumple perfectamente lo que el aspirante imperfectamente, y encarna el ideal que este otro se esfuerza en perseguir. .4u"les son, pues, las cualidades que caracterizan la vida espiritual/ 'n nuestro rededor vemos por todos lados hom!res y mu&eres afanosos de luz y luchando por su desenvolvimiento, pero intrigados, err"ticos y confusos. 4on todos y cada uno de los que encontremos, de los que entren en el c$rculo de nuestra vida, contraemos un de!er. 'l mundo no gira al azar y ningn acontecimiento meramente fortuito ocurre en la vida del hom!re. os de!eres son las o!ligaciones que tenemos con quienes nos rodean, y cada uno de los que est"n en nuestro campo de accin e#ige de nosotros un de!er. .4u"l es este de!er/ 's el definitivo saldo de las deudas contra$das, segn nos ensean nuestros estudios. 'l de!er de respeto y o!ediencia a los superiores( el de!er de afa!ilidad y !enevolencia a los iguales( el de!er de proteccin, misericordia y au#ilio a los inferiores. 'stos son los de!eres generales y ningn aspirante ha de desmayar en la esperanza de colmarlos plenamente, sin lo que no es posi!le la vida espiritual. *ero aunque nos hayamos descargado por completo de las deudas avaladas por la ley, aun despu%s de satisfechas las o!ligaciones impuestas por nuestro nacimiento, por los lazos de familia, por las relaciones sociales y por el =arma de nuestra nacin, todav$a nos queda por cumplir un elevado de!er que podemos colocar ante nosotros como luz alum!radora de nuestro sendero. 4uando alguien entre en nuestro c$rculo de vida, procuremos que al salir de %l haya me&orado por su contacto con nosotros. +i es ignorante y sa!emos m"s, ense%mosle( si est" triste, compartamos con %l su pena y d%mosle consuelo( si desvalido y nosotros fuertes, procuremos que se vaya alentado por nuestra fortaleza y no humillado por nuestra so!er!ia. +eamos doquiera !en%volos y pacientes, ama!les y cariosos con todos. 1o nos mostremos "speros de modo que los pongamos en confusin, perple&idad y e#trav$o. ?astantes tristezas hay en el mundo. ;ue el hom!re espiritual sea fuente de consuelo y paz( que sea luz del mundo para que todos caminen con m"s seguridad al llegar al c$rculo de su iluminacin. *rocuremos que se aquilate nuestra espiritualidad por sus efectos en el mundo, y que el mundo sea cada vez me&or, m"s puro y m"s feliz a causa de nuestra influencia en %l. .*ara qu% vivir$amos sino para servir, amar y sostener a los dem"s/ .Ha de ser el hom!re espiritual o!st"culo o ha de ser impulso de la humanidad/ .Ha de ser +alvador del g%nero humano o impedimento de la evolucin de sus hermanos que de %l se aparten descorazonados/ 4uidad de cmo pod%is afectar a los dem"s con vuestra influencia y tened cuenta de cmo vuestras pala!ras hieren su vida. Vuestra lengua de!e ser afa!le y amorosas vuestras pala!ras. 1i calumnia ni ma8 ledicencia ni in&uria ni sospecha infundada han de manchar los la!ios que est"n esforz"ndose por ser veh$culos de la vida espiritual. a dificultad yace en nosotros y no fuera de nosotros. 'n nuestra propia vida( en nuestra propia conducta de!emos efectuar la evolucin espiritual. )yudad a vuestros hermanos y no se"is duros de corazn con ellos. evantad al ca$do y acordaos que si hoy est"is en pie, tam!i%n pod%is caer maana y necesitar que os levanten manos a&enas. 2odas

las 'scrituras declaran la infinita misericordia del corazn de la Vida ,ivina. <isericordioso ha de ser, por lo tanto, el hom!re espiritual. *rocuremos en la medida de nuestras po!res fuerzas, con nuestro pequeo c"liz de amor, dar a nuestros hermanos una gota de aquel oc%ano de compasin que !aa al universo. 1unca ha!%is de tener por in&usto el ayudar a los desvalidos posponiendo vuestras necesidades a las suyas. 'sto y slo esto es la verdadera espiritualidad que significa la vuelta al punto de nuestra procedencia, el reconocimiento del -o en todas las cosas. 'l hom!re espiritual de!e llevar vida m"s alta que la del altruismo. ,e!e llevar la vida de identificacin con todo cuanto alienta y vive. 'n este mundo el "otro" no e#iste. 2odos somos uno. 4ada cual es una forma separada, pero en todos alienta y vive el mismo 'sp$ritu. 'scuchad que dice so!re el )mor ,ivino, +hr$ =rishna, cuando al contemplar el mundo de los hom!res, pronuncia su veredicto so!re &ustos y pecadores: ")un si el m"s grande pecador <e adora con entero corazn, ha de ser contado entre los &ustos, puesto que se determin en derechura. 0"pidamente llega a ser &usto y se encamina a la eterna *az, 5oh =aunteya6 2en por cierto que &am"s perecen mis devotos" D. 0esolveos, pues, rectamente y no tem"is que nada le falte a vuestro corazn. *odr%is pertur!aros, podr%is errar, podr%is caer una y otra vez, pero prontamente alcanzar%is la plenitud del de!er y gozar%is la 'terna *az. +eamos, por lo tanto, devotos del )mor +upremo. 0econozcamos nuestra unidad en 'l, y por lo tanto, nuestra unidad con todos los seres. +i rectamente nos determinamos, nada importar"n nuestra de!ilidad y nuestras faltas, porque fiados en la promesa de quien es la misma :idelidad, pronto alcanzaremos la plenitud del de!er para lograr la *az.

TERCERA CONFERENCIA LA LEY DEL SACRIFICIO

Hermanos: -a vimos que el hom!re slo puede reconocerse como 4onciencia +uperior en la proporcin en que apacigEe sus sentidos y restrin&a su mente. Vimos despu%s que avanza hacia el reconocimiento de la Vida +uperior en la medida en que o!edece a la ey del ,e!er y cuando firmemente se resuelve a satisfacer las o!ligaciones contra$das. 2rataremos ahora de elevarnos a la regin superior para ver cmo, despu%s de cumplida la ey del ,e!er, le impele aun m"s all" la del +acrificio, capacit"ndole para unirse con la ,ivinidad. 'studiaremos, pues, la ey del +acrificio. 4on verdad se ha dicho varias veces que el sacrificio es inherente al universo en que vivimos. . - cmo no, si el universo tuvo origen en un acto de sacrificio, en la limitacin del ogos a fin de que surgieran los mundos/ 2odas las religiones e#ponen acerca de este punto las mismas enseanzas, todas declaran que la manifestacin del universo fue un acto de +acrificio ,ivino. *odr$a citar al efecto te#tos de todas las 'scrituras, pero es un punto tan conocido que no necesita prue!a alguna. a naturaleza de este sacrificio consiste para nosotros en que lo Anmaterial asume las limitaciones de la materia, en que se condiciona lo Ancondicionado y en que se ata lo i!re. )l o!servar la evolucin del universo echamos de ver que esta manifestacin de vida slo es posi!le mediante sus limitaciones, que constituyen las caracter$sticas de su
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evolucin, pues tan luego como la vida llega a manifestarse forma tras forma, asumiendo sucesivamente otras nuevas, ha de proseguir evolucionando sin cesar. Vemos que la vida manifiesta en la materia atrae a su alrededor la materia apropiada a su forma. ) medida que la forma va desgast"ndose por el e&ercicio de las funciones vitales, la vida renueva por asimilacin la materia perdida. Vemos que la forma est" en continuo desgaste y reparacin y que la vida slo puede manifestarse allegando a su forma nueva materia en su!stitucin de la eliminada, conserv"ndola as$ como veh$culo de manifestacin. +lo por esta simult"nea asimilacin y desasimilacin de la materia puede la vida desenvolverse en la forma. )s$ surge respecto del crecimiento de los seres la idea de que por asimilacin, por sostenimiento, se conserva y desenvuelve la vida. 'n su contacto con la materia, la vida aprende que, en las primeras etapas, tomar, asimilar, sostener y guardar, no son realmente condiciones de vida, sino requisitos necesarios para el mantenimiento de la forma en que se manifiesta la vida. a forma no puede su!sistir sino por la asimilacin de nueva materia. +egn la vida crece y se desarrolla, esta continua asimilacin es la caracter$stica del evolucionante Iiva. ,oquiera aprende que en el sendero de *ravritti, en el sendero de manifestacin, de!e tomar, coger, asimilar y conservar. ,oquiera aprende a asimilarse otras formas por cuya unin con la suya propia asegure la continuidad de su e#istencia en la forma. 4uando los grandes <aestros empiezan a aleccionar al evolucionante Iivatma, cuando %ste ha llegado al necesario punto de materialidad, reci!e entonces lecciones contrarias a todas sus precedentes e#periencias. 'l <aestro le dice: " a vida no slo se conserva por simple asimilacin, sino tam!i%n por el sacrificio de aquello que ya se ha asimilado. 's un error creer que puedas vivir y crecer tan slo a costa de otras formas, por la a!sorcin de la vida circundante. 2odos los mundos est"n regidos por la ley de interdependencia. 2odos los seres vivientes e#isten por virtud de cam!ios rec$procos, por el reconocimiento de su mutua dependencia. 2 no puedes vivir solo en un mundo de formas. 2 no puedes conservar la tuya apropi"ndote otras formas sin contraer una deuda que has de pagar sacrificando algo de lo tuyo para el mantenimiento de otras vidas, pues todas, como por "urea cadena, est"n entrelazadas por la ey del +acrificio". 'l universo eman de un acto de sacrificio supremo y slo puede conservarse por la continua renovacin del sacrificio. 9$d lo que ensea +hri =rishna: "+i este mundo no es para quienes prescinden del sacrificio, .cmo ha de serlo el otro, 5oh el me&or de los =ura!as / G. )s$, pues, no puede el hom!re vivir en un mundo de formas a menos que practique actos de sacrificio. a volteante rueda de la vida quedar" inmvil si cada ser viviente no ayuda a su volteo practicando actos de sacrificio. *or el sacrificio se conserva la vida y el sacrificio es ra$z de toda evolucin. ) fin de dar de!idamente esta nueva enseanza, vemos que los grandes <aestros recomiendan con insistencia los actos de sacrificio, demostrando que por virtud de estos actos gira la rueda de la vida cuyas vueltas nos allegan todo !ien. )s$ vemos que el ritual $ndo esta!lece los cinco sacrificios cuyo amplio c$rculo a!arca cuantos son necesarios para el mantenimiento de todas las criaturas, +e nos ensea que nuestras relaciones con el mundo invisi!le, con el mundo de los ,evas, slo pueden sostenerse mediante el sacrificio en honor de los ,evas, por el que reconocemos nuestra interdependencia. ")limentad a los ,ioses con el sacrificio y podr"n alimentaros los ,ioses. )s$, aliment"ndoos mutuamente, alcanzar%is el +upremo !ien" J . Viene despu%s el sacrificio ofrecido a los 0ishis, a los sa!ios, a los <aestros. 's el sacrificio de estudio con cuyo cumplimiento satisfacemos una deuda y nos descargamos de
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una o!ligacin. *orque por el estudio aprendemos para ensear y de esta manera transmitimos los conocimientos de generacin en generacin. 2am!i%n aprendemos luego que hemos de pagar la deuda contra$da con los ascendientes, que se resume en el sacrificio a los antecesores, a los *itris, reconociendo con ello que el ha!er reci!ido del pasado nos o!liga a dar a lo venidero. +eguidamente aprendemos a satisfacer nuestra deuda con la Humanidad. +e nos ensea que cada d$a de!emos sustentar a un hom!re por lo menos. +in em!argo, la esencia de este acto no consiste en la mera sustentacin de un ham!riento, pues en aquel hom!re a quien alimentamos queda alimentado tam!i%n el +eor del +acrificio y con 'l la Humanidad. )l llegar ,urvasa ham!riento a donde esta!an desterrados los *andavas y al pedirles que comer cuando %stos ha!$an ya concluido su refaccin, supli el +eor del +acrificio la penuria mandando a los *andavas que !uscasen alimento( y como encontraran un grano de arroz, con %l saci el ham!re, y en la satisfaccin de su ham!re quedaron satisfechos la gran hueste de ascetas. )s$ tam!i%n sucede con el sacrificio en pro del hom!re. )limentando a un mendigo ham!riento, alimentamos a quien se siente infundido en toda humana vida y as$ alimentamos a la misma humanidad. *or ltimo, aprendemos lo que es el sacrificio en pro de los animales. +i diariamente sustentamos a dos o tres, tam!i%n damos alimento al +eor de los animales en +u creacin animal, y por este sacrificio se mantiene el mundo animal. 2ales fueron las lecciones dadas a la &oven humanidad ense"ndole la forma y esencia de los actos de sacrificio. )s$ vemos que el esp$ritu de la ley de los cinco sacrificios es mucho m"s valioso que la letra de la misma ley. )s$ aprendemos a e#tender a este esp$ritu de sacrificio el reconocimiento de la ey del ,e!er. 4uando la ey de +acrificio se entrete&e de esta suerte con la ey del ,e!er, aparece el inmediato peldao ante el evolucionante Iiva. -a sa!%is practicar algunos actos por o!ligacin. +a!%is que: "el mundo est" ligado por la accin menos por las que se cumplen con intento de sacrificio" K. ,e!%is aprender que apeteciendo el fruto de la accin os at"is al mundo de las acciones, y que si quer%is ser li!res, ha!%is de sacrificar el fruto de la accin. ")s$, 5oh hi&o de =unti6, e&ecuta tus acciones con este intento, desem!arazado de todo apego. 'ste es el peldao inmediato. 1o significa ello que como sacrificios hayan de separarse algunas acciones del plan de actividad del hom!re, sino que todas las acciones han de tener car"cter de sacrificio y considerarse como tales por la renuncia al fruto de la accin. 4uando sacrificamos el fruto de la accin, entonces empezamos a aflo&ar las ligaduras de accin que nos atan al mundo. *orque hemos le$do: ",e quien tiene los apetitos muertos y el pensamiento firme en la sa!idur$a, de quien sacrifica las o!ras y permanece en equili!rio, todas las acciones se disipan" B. 'l mundo est" ligado por el =arma, por la accin, e#cepto cuando la accin es sacrificio. 2al es la enseanza que empieza a resonar en nuestros o$dos al acercarnos al t%rmino del *ravritti <arga, cuando ya es tiempo de volver a la nativa patria para entrar en el sendero de 0egreso, en el 1ivritti <arga. 4uando el hom!re empieza a renunciar al fruto de la accin, cuando ya sa!e cumplir todas sus acciones por de!er, sin apetencia del fruto, entonces llega la %poca cr$tica en la historia de la evolucin del alma humana( entonces resuena para %l una nota todav$a m"s alta y ha de aprender una leccin aun m"s provechosa, que ha de conducirla al 1ivritti <arga o +endero de 0egreso. ,ice =rishna( "<"s acepto que el de cualquier ofrenda es el sacrificio de sa!idur$a, 5oh *arantapa6, porque toda plenitud de accin, 5oh *artha6, est" culminada en la +a!idur$a. )prende esto por discipulado, por investigacin y por servicio. os sa!ios, los videntes de la 'sencia de las cosas, te aleccionar"n
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?hagavad @ita, AAA, L ?hagavad @ita, AV, DG

en +a!idur$a. - cuando lo hayas aprendido, no volver"s a caer en confusin, 5oh *andava6, porque por ello ver"s a todos los seres sin e#cepcin en el -o y a todos en <$ M. )qu$ vi!ra la nota que hemos aprendido a reconocer como nota de espiritualidad. *or el "sacrificio de +a!idur$a", vemos todos los seres en el -o y as$ en ,ios. 'sta es la nota del sendero de 0egreso, del 1ivritti <arga. 'sta es la leccin que ha de aprender el hom!re evolucionante. )hora llega el punto critico en la historia evolutiva del Iiva. 2rata de sacrificar el fruto de la accin, de desvanecer todo apego. .- cu"l es el inevita!le resultado/ +e desvanece el apego al fruto, se afirma el vairagya, mueren las pasiones y el hom!re se encuentra( por decirlo as$, como suspendido en el vac$o. ,esapareci todo incentivo de accin. Ha perdido el est$mulo del *ravritti <arga. 2ampoco ha hallado todav$a el del 1ivritti <arga. e so!recoge aversin a todo o!&eto. *arece fatigado de la ey del ,e!er y aun no palpita en %l la ey del +acrificio. 'n este instante de pausa, en este momento de suspensin en el vac$o, parece como si hu!iese perdido todo contacto con el mundo de las formas y de los o!&etos( pero tampoco se ha puesto todav$a en contacto con el mundo de vida, con "el lado de all"". +ucede con esto algo seme&ante a si un hom!re atravesara un precipicio por angosto puente que de pronto se interrumpiera !a&o sus pies sin que le fuese posi!le retroceder ni ganar la orilla opuesta. ;uedar$a como suspendido en el aire so!re el a!ismo. *erdi el contacto con cuanto le rodea!a. 1o temas, 5oh alma acongo&ada6, cuando llegue este momento de suprema desolacin. 1o temas perder el contacto con lo transitorio antes de que le halles con lo 'terno. 'scucha a quienes sintieron el mismo desconsuelo, pero que pasaron m"s all" y vieron colmado y lleno lo que vac$o les pareciera. Nyeles proclamar la ey de Vida en que has entrado: ";uien ame su vida la perder", y quien pierda su vida alcanzar" la 'terna". 'ste es el testimonio de la Vida Anterior. 1o podemos tocar lo alto hasta perder el contacto con lo !a&o. 1o podemos sentir lo superior hasta que se haya e#tinguido el toque con lo inferior. 3n nio que trepa por una escala puesta &unto a un precipio, oye la voz de su padre que desde arri!a le llama. 'l nio desea alcanzar a su padre, pero est" suspendido de la escala con am!as manos y ve de!a&o la !oca de la sima. <as la voz del padre le dice: "+uelta la escala y ponte las manos so!re la ca!eza". 'l nio teme, porque si suelta la escala .no caer" en el a!ierto a!ismo/ 'l am!iente la parece vac$o( nada ve por encima de su ca!eza( a nada puede asirse. 'ntonces se resuelve a un acto de suprema fe. +uelta la escala, e#tiende sus manos en el vac$o y, 5oh portento6, se ve sostenido por las manos del padre que &unto a s$ le alzan. 'sta es la ey de la Vida +uperior. 0enunciando a lo !a&o se asegura lo alto, y al desechar la vida que conocemos, alcanzamos como propia la Vida 'terna. +lo quienes lo han sentido pueden e#plicar el horror de aquel tremendo vac$o en que se aniquila el mundo de las formas, pero en que todav$a no se siente la vida del 'sp$ritu. <as no hay otra mediacin entre la vida en la forma y la vida en 'sp$ritu. 'ntre am!as se e#tiende el a!ismo que de!emos transponer( y por e#trao que parezca, en los momentos de suprema angustia, cuando el hom!re se repliega en s$ mismo y slo perci!e en su derredor el silencio del vac$o, es cuando de entre aquella aniquilacin del mundo de los seres surge el +er 'terno( y quien no ve$a sitio en donde poner los pies, se halla de pronto firme y seguro en la inconmovi!le roca del 'terno. 2ales han sido las e#periencias de quienes en el pasado alcanzaron la vida espiritual. 2al es el e&emplo que nos han de&ado para alentarnos cuando a nuestra vez hayamos de cruzar el a!ismo. eemos en los +hastras y en otros li!ros, cuyo te#to a!unda en significados esot%ricos, que el discipulo se ha de acercar siempre a su <aestro con el haz del sacrificio en la mano. .;u% es el haz del sacrificio/ 's toda cosa per8
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?hagavad @ita, AV, GG, GJ, GK

teneciente al mundo de la forma, todo lo que atae a la personalidad. 2odo lo de!emos arro&ar al fuego del sacrificio y nada de!emos retener. Ha de consumir el hom!re su naturaleza inferior y con sus propias manos encender el fuego. Ha de ofrecerse %l mismo en sacrificio. 1adie puede hacerlo por %l. ,a entonces la vida y por completo la entrega. 1ada reserva inclume de cuantas cosas conocemos. 4on recia voz clama al +eor del :uego que el sacrificio est" dispuesto en el altar y que no le niegue el que ha de consumirlo. 'n la tri!ulacin del aislamiento, conf$a en la ey que no puede fallar, y dice: +i la ey del +acrificio es !astante ro!usta para sostener el peso del universo, .se que!rantar$a acaso !a&o el de un "tomo como yo/ 's !astante ro!usta para confiar en ella. 's lo m"s fuerte que e#iste. +egn la ey del +acrificio, la vida del 'sp$ritu consiste en dar y no en tomar, en efundir y no en usurpar, en entregarse y no en apresar, en desprenderse de cuanto se tiene, con la seguridad de alcanzar la plenitud de la Vida ,ivina. - ved cu"n natural es todo esto. a Vida ine#tingui!le !ur!u&ea constantemente en la ilimitada plenitud del -o. a forma tiene l$mites y la vida no. a forma vive de reci!ir y la vida se desenvuelve por dar. *or lo tanto, en la proporcin en que nos desprendamos de lo que tenemos, daremos lugar y sitio a la ,ivina plenitud que a nuestro interior afluye y nos colmar" en mayor medida que lo estuvimos antes. )s$, pues, la renunciacin es la caracter$stica del 1ivritti <arga. a re8 nunciacin es el secreto de la Vida( la apropiacin el de la :orma. 2al es, pues, la ey del +acrificio a que de!emos o!edecer. ,ar gustosos y disponernos siempre a dar. *or esto y slo por esto vivimos. )l entrar en el 1ivritti <arga, en donde la renunciacin se nos ofrece por gu$a, su voz. parece "spera y fr$a y amenazador su aspecto. 4onfiad en ella cualquiera que sea su apariencia y comprended por qu% el sacrificio sugiere de momento la idea de pena. ,esde el punto de vista material, el sacrificio destruye la forma, la elimina del nmero de las cosas( y la forma, que siente cmo le arre!atan la vida, grita angustiosa y aterrorizada en demanda de la vida que mantiene su e#istencia. )s$ imaginamos que el sacrificio es un acto de sufrimiento acompaado de terror y angustia, y as$ continuaremos suponi%ndolo mientras nos identifiquemos con la forma. *ero en cuanto nos a!ramos a la vida del 'sp$ritu, a la vida que reconoce al 3no en la multiplicidad de formas, entonces empezar" a al!orear en nosotros la suprema verdad espiritual de que el sacrificio no es pena, sino gozo( no tristeza, sino deleite( de que quien es afligido en la carne, es !ienaventurado en el 'sp$ritu, que es nuestra verdadera vida. 'ntonces se desvanece la ilusin que nos mostra!a el sacrificio corno insepara!le de la tristeza, y vemos que m"s intenso que cuantos placeres pueda ofrecer el mundo, m"s vivo que cuantos goces puedan dimanar de la riqueza, m"s feliz que cuantas felicidades pueda !rindarnos la tierra, es el placer, el gozo y la felicidad del li!re 'sp$ritu que al efundirse halla la unin con el -o y conoce que el -o vive en mltiples formas y fluye por infinidad de cauces en vez de limitarse a una sola forma y contenerse en un solo cauce. 'ste es el gozo de los +alvadores del g%nero humano, de )quellos que se elevaron al conocimiento de la unidad llegando a ser los @u$as, )u#iliares y 0edentores de la raza. *aso a paso, lenta y gradualmente, ascendieron m"s y m"s alto hasta asentar el pie en la margen opuesta del a!ismo de 1adidad. 0eco!raron el sentido de la realidad de la vida, y en el a!ismo de 1adidad en que por un momento les pareci ha!er perdido su propio ser, lo recuperaron s!itamente so!re el mundo de las formas. ,esde este superior nivel se ven todas las formas como continentes de una misma Vida, de un mismo +er. 'llos hallaron con inefa!le gozo que el viviente -o se infunde en innumera!les formas, entre las que no descu!re diferencia porque todas son canales del 'sp$ritu 3no. *or esto es capaz el +alvador del mundo de ayudar a la raza y ro!ustecer las d%!iles fuerzas de sus hermanos. ,esde la cum!reante altura a que se elev, considera como propias todas las formas y a s$ mismo se reconoce en cada una de ellas. +e

alegra con el gozoso y se aflige con el triste. 's d%!il con el d%!il y fuerte con el fuerte, pues todos son partes de s$ mismo. Agualmente tiende al &usto que al pecador. 1o siente afeccin por uno repudiando al otro. Ve que en todos los planos vive el +er nico, aquella vida que es 'l mismo. +e reconoce en la piedra, en la planta, en el !ruto, en el salva&e, en el santo y en el sa!io, viendo una misma Vida por doquiera y a 'l en esta Vida. . 4mo puede tener con ello motivo de temor ni causa de reproche/ 1ada e#iste sino el +er Cnico ni nada fuera de 'l que hayamos de temer o desafiar. 'sta es la verdadera *az y esto y slo esto es +a!idur$a. 'n el conocimiento del -o consiste nicamente la vida espiritual, y esta vida es gozo y paz. )s$ la ey de +acrificio, que es ey de Vida, es tam!i%n ey de gozo, y al o!edecerla e#perimentamos que no hay placer m"s intenso que el de efundirse ni gozo mayor que el de entregarse. +i nos fuese posi!le entrever moment"neamente un d%!il vislum!re de la Vida 'spiritual, quedar$a reducido este transitorio mundo a sus verdaderas proporciones, apareciendo en su intr$nseco dem%rito los hom!res de falaz val$a. a ey de +acrificio, que es ey de Vida y ey de gozo y ey de *az, se resume en aquellas su!limes pala!ras: "-o soy 2 - 2 eres -o". 2raigamos por un instante esta elevad$sima idea al nivel de nuestra vida cotidiana para ver cmo la ey del sacrificio, al operar en nosotros, se manifiesta en el mundo e#terior de los hom!res. Hemos aprendido a realizar, aunque !rev$simamente la unin con el -o. Hemos aprendido una pala!ra, una letra del i!ro de la +a!idur$a. . 4mo hemos de conducirnos, pues, con los hom!res, hermanos nuestros/ Vemos, por e&emplo, un hom!re a!yecto, degradado, ignorante e insensato con quien ningn lazo de pa8 rentesco ni de pasado =arma nos liga, ni nada que podamos considerar o!ligatorio relaciona nuestra forma con la suya. <as realizada por ey del +acrificio la unin con el -o, vemos tam!i%n el -o en aquel miem!ro espurio de la familia humana, y desvaneci%ndose la forma, reconocemos que somos aquel hom!re y que aquel hom!re es nosotros. )s$ la misericordia releva en el mundo espiritual a lo que es repulsin en el mundo de los hom!res. 'l amor e#pulsa al odio, la ternura a la indiferencia y el +acrificante se revela a quienes le rodean por el toque de divina compasin incapaz de repugnar las formas e#ternas, y que nicamente sa!orea la !elleza del -o en ellas recluido. 'l +acrificador es sa!io y tropieza, por e&emplo, con un ignorante. .Ha de sentir el menosprecio con que en el mundo suelen tratar los sa!ios a los ignorantes y considerarse como un +er superior/ ,e ningn modo. 1o ha de considerar su sa!idur$a como propiedad personal, sino como patrimonio comn a todos los hom!res y difundirla entre los ignorantes sin sentimiento alguno de diferencia a causa de su unin con el -o. o mismo sucede respecto de las dem"s diferencias e#istentes en el mundo de las formas. 'l hom!re que vive segn la ey del +acrificio, realiza la unin con el -o y slo reconoce diferencia entre los vastos continentes y no entre las vidas que en ellos moran. ,e aqu$ que acopie sa!idur$a y conocimiento en su separada forma con el nico o!&eto de repartirlos en las dem"s. )s$ pierde el sentimiento de separatividad y llega a ser parte de la Vida del mundo. ) medida que esto realiza, y reconoce que el nico valor del cuerpo es servir de canal a lo superior, de instrumento a esta vida, poco a poco se so!repone a todo pensamiento que no sea el de unidad y se siente parte del gimiente mundo. +iente entonces que las penas de la humanidad lo son tam!i%n suyas, que los pecados de la humanidad son sus pecados, que la flaqueza de su hermano es su flaqueza, y as$ realiza la unidad, y a trav%s de todas las diferencias, ve al inmanente y nico +er. +lo por este medio podemos vivir en el 'terno. ";uienes ven diferencias van de muerte en muerte". )s$ dice el +hruti. 'l hom!re que ve diferencias est" realmente muriendo sin cesar, porque vive en la forma que es caduca, que peridicamente muere y no en el 'sp$ritu que es vida. )s$, pues, en el grado en que no reconozcamos diferencias entre unos y otros, en el grado en que sintamos la unidad de la vida y

e#perimentemos que esta vida es comn a todos, sin que nadie pueda &actarse de su participacin en ella ni suponerse superior a los dem"s, en el mismo grado alentaremos en la Vida 'spiritual. 'sta es, al parecer, la ltima pala!ra de la +a!idur$a enseada por los <aestros. 1ada sino esto es espiritual, nada sino esto es sa!idur$a, nada sino esto es verdadera vida. +i mis la!ios fuesen h"!iles o mi emocin suficiente para mostraros por un instante un rel"mpago del p"lido vislum!re que por gracia de los <aestros alcanc% de la gloria y !elleza de la Vida que no distingue diferencia ni reconoce separacin, de tal manera ganar$a vuestros corazones el encanto de esa gloria, que toda terrenal !elleza fuera fealdad, escoria el oro y polvo las riquezas en comparacin del inefa!le gozo de la vida que reconoce la 3nidad. ,if$cil es imaginar esta gloria entre las separadas vidas de los hom!res, la e#citacin de los sentidos y los errores de la mente( pero luego de vislum!rarla siquiera por un momento, cam!ia por entero el mundo, y una vez contemplada la ma&estad del -o, nos parece indigna de nuestra aspiracin toda otra vida. .4mo podremos realizar, cmo llegaremos a poseer este admira!le reconocimiento de la Vida m"s all" de toda vida, del +er que transciende a todos los seres/ Cnicamente por cotidianos actos de renunciacin en las menudencias de la vida ordinaria. Cnicamente encaminando nuestros pensamientos, pala!ras y o!ras, al amor de la 3nidad y a vivir en ella. *ero no slo con la voz que la ala!e, sino tam!i%n con la accin que la practique en toda coyuntura, poni%ndonos nosotros los ltimos y de&ando que los otros se pongan los primeros, indagando las necesidades de los dem"s a fin de remediarlas, mostr"ndonos sordos al grito de nuestra naturaleza inferior. 1o conozco ningn otro camino que el de este humilde, paciente y perseverante esfuerzo, hora por hora, d$a por d$a, ao tras ao, hasta su!ir a la cum!re del monte. Hemos ha!lado de la +uprema 0enunciacin de aquellos a cuyos pies nos postramos. 1o imagin%is que realizaran la suprema renunciacin cuando al o$r en el dintel de 1irvana los sollozos del angustiado mundo retrocedieron para au#iliarle. 1o realizaron entonces la renunciacin suprema, sino, vez tras vez, en los centenares de pasadas vidas, por la constante renuncia de las cosas del mundo, por su infatiga!le compasin y su cotidiano sacrifico en pro de la comn vida humana. 1o renunciaron a ltima hora en el dintel del 1irvana, sino en el transcurso de muchas vidas de sacrificio, hasta que la ey de +acrificio fue ey de su propio ser, de modo que en su postrera etapa les !ast con registrar en los anales del universo las innumera!les renunciaciones de su pasado. ,esde hoy mismo, si empeamos nuestra voluntad, podemos iniciar la gran o!ra de la renunciacin, porque si no la practicamos en la vida ordinaria, en el trato cotidiano de nuestros pr&imos, no seremos capaces de realizarla en la cima del <onte. 2al vez supong"is que la vida del disc$pulo consiste en heroicas hazaas, en pu&antes proezas, en tremendos esfuerzos que con clara visin realiza para prepararse al ltimo y supremo empu&e que le cia la corona del vencimiento. 1o es as$, hermanos m$os. a vida del disc$pulo es una serie de menudas renunciaciones, de sacrificios cotidianos, un continuo morir en el tiempo para lograr eterna vida. a singular hazaa que admira al mundo no es suficiente para el discipulado, porque de lo contrario, mayores que el disc$pulo fueran el h%roe y el m"rtir. 'l disc$pulo ha de vivir en el hogar, en la ciudad, en el taller, en los negocios, entre el comn de los hom!res. a verdadera vida de sacrificio es la del que completamente se olvida de s$ mismo hasta el punto de no costarle esfuerzo alguno la renunciacin. +i llevamos vida de sacrificio, vida de renunciacin, si diariamente perseveramos en anteponer los dem"s a nosotros mismos, algn d$a llegaremos a la cum!re del <onte, viendo desde all$ cmo hemos cumplido la suprema 0enunciacin sin imaginar &am"s que ningn otro acto fuese posi!le.

FIN

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