I COLOQUIO NACIONAL DE RETRICA RETRICA Y POLTICA I JORNADAS LATINOAMERICANAS DE INVESTIGACIN EN ESTUDIOS RETRICOS

Buenos Aires, Argentina | 17, 18 y 19 de marzo de 2010

REA TEMTICA | Retrica y filosofa

CONSEJOS DE UN DISCPULO DE GORGIAS A UN FANTICO DE PLATN Retrica y contraontologa: Helena, lgos y escritura

Romina DE ANGELIS
Universidad Nacional de Rosario - Universidad Nacional de Crdoba - Conicet | Argentina romina.filo@gmail.com

Romina MAGALLANES
Universidad Nacional de Rosario | Argentina romina_magallanes@yahoo.com.ar

En este trabajo nos proponemos analizar, los vnculos entre retrica y ontologa a partir de tres textos: el Encomio a Helena de Gorgias, Helena de Eurpides y el Fedro platnico (241-2). Partiendo de las nociones de contraontologa o logologa propuestas por Barbara Cassin en El efecto sofstico, estudiaremos en dichos textos las posturas que cada uno establece frente a las mismas: la posicin sofstica o logolgica (o discurso performativo) y la posicin filosfica u ontolgica (o discurso conmemorativosignificativo), el ser como efecto del decir, el decir como efecto del ser respectivamente. Intentaremos mostrar cmo la alternativa contraontolgica ser explorada por Gorgias y Eurpides, mientras que el Fedro afirmar la alternativa ontolgica (con ciertas ambigedades) En este contexto, vemos en la figura de Helena un eidolon en el que los tres textos se juegan su posicin frente a la cuestin planteada. En el Encomio de Helena de Gorgias, Helena presenta los efectos del lgos como demiurgo. All queda declarada la fuerza poitica del lgos que puede llevar a cabo obras divinas (8-9). En efecto, se lee en el pargrafo 13 como ejemplo de la persuasin modeladora del alma, un discurso escrito con arte no dicho con verdad. Tambin en Fedro se atribuye a los loggrafos: el acto de quitar e insertar, de cortar y agregar para hacer aparecer lo invisible e increble. El lgos poitico, phrmakon, puede persuadir y moldear el alma como quiere, y hacer aparecer lo que se proponga a los ojos de la opinin. Ahora bien, este juego, lo es todo menos gratuito, menos inocente. Como seala A. Poratti:
Puede parecer que la creacin potica se diferencia de otros usos del lenguaje en que es un juego gratuito, en el que es sabio, placentero y sin consecuencias dejarse engaar y seducir. Esa gratuidad se debera a que la poesa se desconecta del poder. Esto es equivocado, y esquiva justamente lo terrible del mensaje de Gorgias. El lenguaje potico es modelo de todo lenguaje. El poder mismo es de ndole potica, y con el lenguaje se puede hacer mundo. (Poratti, en prensa)

En este sentido la lectura de Barbara Cassin del Encomio a Helena es decisiva. La autora encuentra que lo que se pone de manifiesto all es que el poema es una perfor-

945

I COLOQUIO NACIONAL DE RETRICA RETRICA Y POLTICA I JORNADAS LATINOAMERICANAS DE INVESTIGACIN EN ESTUDIOS RETRICOS
Buenos Aires, Argentina | 17, 18 y 19 de marzo de 2010

mance discursiva: lejos de estar encargado de decir una donacin originaria, algn es o hay, produce realmente su objeto, aun en la sintaxis de sus frases y por ella (ib.). De manera que el ser no es develado por la palabra, como afirma la ontologa sino creado por el discurso, efecto suyo. Cassin propone denominar logologa, trmino que toma de Novalis, a esta insistencia en la autonoma performativa del lenguaje y en el efecto mundo producido por l (ib.). La autora analiza principalmente los pargrafos 9, 13 y 14. All se afirma que la eficacia de la palabra no radica en un objeto preexistente que ella evocase o sustituyese:
Sino por el hecho de que sta produce de inmediato algo parecido a un objeto: sentimiento, opinin, creencia en tal o cual realidad, estado del mundo, realidad misma, de manera indiscernible. No para quedar mejor inmovilizado en un subjetivismo anacrnico (el hombre es la medida de todas las cosas, en el sentido de que mi opinin, la que se induce en m, sea ms real que el ser o constituya toda la realidad de lo real), sino para desmitificar la donacin ontolgica y mostrar que esta sedicente donacin es una produccin discursiva.

En suma, el estmulo es eficaz sobre el mundo, le da forma, lo informa, lo transforma, lo performa. En el discurso tematizado y practicado por la sofstica hay un efecto mundo (Cassin, 2000: 67). En Helena de Eurpides el vnculo entre nombre y ser, imagen y cosa es antiplatnico, ya que ocurre que la palabra es ms cosa que la cosa, el nombre de Helena es ms real que la Helena misma, por ello afirma Cassin: Eurpides, despus de todo, ha dramatizado a Gorgias, al hacer depender toda la accin, y la constitucin de Grecia, del solo flatus vocis (Cassin, 2000: 5). En el desarrollo del dilogo, observamos dos grupos bien definidos de trminos que sealan a Helena-mujer y a Helena-palabra. De la primera hablan trminos como emoi (v. 31), ego (v. 42) y soma (v. 65). A Helena-palabra, Helena-efecto se refieren eidolon (v. 31), onoma (v. 42), eikon (v. 72), mimesis (v. 72), ekeines (v. 79), dkesis (v. 119). Durante el dilogo entre Helena y Teucro es presentado el problema central que nos interesa all la fuerza performativa del edolon/noma/ekon/mmesis/dkesis es ms que eg/sma, lo es por sus efectos: la guerra de Troya. Desde una posicin ontolgica este pasaje se explicara desde la perspectiva de la confusin entre lo real y la ilusin/ apariencia/ engao provocado por un dios a los hombres, durante el cual una verdadera Helena fue confundida por el mensajero con una falsa Helena compuesta por los dioses, el nombre y la imagen, por quien Teucro lucho en Troya y por quin vivi calamidades. La verdadera Helena, en cambio, conocedora de tal distincin, se refiere a s misma con el eg y a la imagen-nombre, a la falsa Helena, a la apariencia, con ekenes, aqulla. No obstante, no es esta la lectura que se har del pasaje. Avanzando ms en el texto, vemos ampliarse la distincin entre estos dos aspectos de Helena. Menelao se refiere a ella con los trminos parecido (homoios, v. 562) y visiones (fasmata, 569). Helena le responde reforzando la oposicin: no fue ella a Troya, sino una imagen (eidolon, v. 583), y esto es posible porque el nombre (tounoma) podr estar en todas partes, pero el cuerpo (soma) no (v. 588). 1
1

Usamos la versin de editorial Ctedra con algunas modificaciones.

946

I COLOQUIO NACIONAL DE RETRICA RETRICA Y POLTICA I JORNADAS LATINOAMERICANAS DE INVESTIGACIN EN ESTUDIOS RETRICOS
Buenos Aires, Argentina | 17, 18 y 19 de marzo de 2010

La desconfianza de Menelao refuerza la idea que creemos quiere mostrar Eurpides: la palabra es ms real que la cosa. El efecto mundo del onoma, del eidolon, es ms real que soma y ego. Lo mismo ocurre con Las palabras del mensajero, quien escinde nuevamente palabra y cosa (tonoma y t prgma, v. 601. Por eso, slo cuando el mensajero expresa lo que vieron que sucedi con la imagen de Helena, es que Menelao cree (v. 622). Porque el nombre es incapaz de expresar lo real, pero s es efectivo para crearlo, para realizarlo. Luego, el encuentro y reconocimiento de los esposos que pareciera instalar una realidad sin engao, sin embargo, es un breve intervalo para dar lugar a una nueva performance, por medio de la cual Helena escapar con Menelao de Egipto, elaborando una treta (mekhan, v. 813): por la palabra har advenir un mundo que tendr, finalmente, por efecto la fuga. Ahora bien, Helena, parecer ser el emblema del lgos mismo. Como afirma Poratti: La identidad fluctuante de Helena consiste ms que la de nadie en ser dicha. Los lugares y ciudades multiplican sus historias. El destino de Helena es ser narrada, condenada y justificada, reinventada y rehecha (Poratti, en prensa). Y esto es lo que se insina en los vv. 195-200 donde se muestran reunidos los opuestos eg y noma, que haban sido diferenciados; 2 resaltando la ndole discursiva de Helena, su naturaleza nominal. Esto no significa que Helena no sea real ni verdadera sino que lo real y verdadero en Helena es efecto de discurso, de palabra, de nombre: El fuego abrasador ha dado buena cuenta de Ilin, ya destruida, por mi (em) culpa, que a tantos he llevado a la muerte, por culpa de mi nombre (noma), fuente de innumerables fatigas. En el Fedro, Helena aparece para resaltar un corte entre el efecto narctico que la lectura del discurso escrito de Lisias, escrito en mala retrica, ha causado en Scrates y nuevo estado del mismo al pronunciar un discurso bien hecho segn las condiciones de la retrica filosfica que se establecern pasajes ms adelante: el decir debe ser subsidiario del ser. Sin embargo, la posicin platnica, calificada por Cassin de ontolgica, puede que sufra un giro de ambigedad, cuando se introduce la cuestin de la escritura. Platn presenta una retrica filosfica como psicagogia, un componer discursos bien hechos con el fin de guiar a las almas. El primer requisito para ello es el conocimiento de la verdad por parte del escritor (259.e). Pero esto no es suficiente para lograr la persuasin, se necesita la tkhne (260.d - 261.a). Y aqu comenzarn a aparecer profusas menciones al engao (apat) que se deriva de la conduccin persuasiva, y que son necesarias para tal conduccin, y finalmente se afirmar que s es necesario conocer la verdad pero no slo por ella misma sino tambin para poder persuadir en sentido contrario, dejando planteada, asimismo, una tensa ambigedad entre manipulacin y persuasin filosfica que parece dbilmente resuelta en una apelacin a los dioses. En efecto, se limitar a la tcnica de componer discursos como una actividad cuyo fin es agradar a los dioses. Ahora bien, en estos exmenes sobre la retrica, la escritura siempre es considerada parte esencial de dicha tcnica de los discursos, ya que desde la introduccin del tema se
2

Tambin el v. 380 sostiene: Mi cuerpo (dmas), s, ha causado la perdicin -la perdicin!- de la ciudadela dardnea y de los difuntos aqueos.

947

I COLOQUIO NACIONAL DE RETRICA RETRICA Y POLTICA I JORNADAS LATINOAMERICANAS DE INVESTIGACIN EN ESTUDIOS RETRICOS
Buenos Aires, Argentina | 17, 18 y 19 de marzo de 2010

trata de lgein y graphen; y, asimismo hacia el final de este dilogo en torno a la tkhne en general, en 271.c, Scrates anuncia la recapitulacin de lo expuesto diciendo cmo se debe escribir, si ha de quedar el escrito en lo que es posible a la altura del arte, eso s estoy dispuesto a decirlo. 3 Por ello, creemos que cuando el tema de la escritura es tratado puntualmente, tales desarrollos y conclusiones echan luz sobre la ndole misma de lo que Platn llama retrica y sobre la esencialidad de la escritura en la misma. Al trmino de aquella recapitulacin, es cuando se plantea el problema relativo a la conveniencia o inconveniencia del escribir (274.b) y se dirime la cuestin en torno al consabido mito de la escritura donde, en Egipto, los dioses Theus y Thamus dialogan sobre la misma. En efecto, Theus, su inventor, la presentar a Thamus como una tkhne, un mthema y como un phrmakon productor de memoria y sabidura. No obstante, Thamus, quien decide el uso conveniente de las tcnicas, le advierte que por cario a su invento confundi sus efectos. Estos son exactamente los contrarios: olvido y desconocimiento. S es un phrmakon que produce, pero lo que produce, en primer lugar es olvido, da origen en las almas al olvido; qu hace olvidar: lo real, lo verdadero y la forma de aprenderlo que es desde dentro de s (ndothen) y por s y no desde afuera (xothen), desde caracteres ajenos; la confianza en la escritura implica la confianza en el afuera de s, lo cual siempre conduce a la falsa sabidura, la arrogancia, la ignorancia. La escritura no puede ensear la verdad (276.c), nada cierto ni permanente deriva de ella (275.c). En segundo lugar, otro de sus terribles (deins) efectos sobre el lector es que, como la pintura, las letras, se le aparecen como si estuvieran vivas pero no lo estn, son una especie de zombi, parecen que pensaran pero no piensan, ya que no dialogan, slo repiten lo mismo. Adems, un tercer efecto deins es su circulacin indiscriminada mediante la cual llega al lector, la escritura circula por todas partes (275.e) y es recibida por cualquiera, tanto por quienes saben como por quienes no. Por ltimo, otro terrible efecto de la palabra escrita, muy relacionado con su ndole de zombi, es que cuando es reprobada o atacada por el lector no puede defenderse, porque no puede dialogar, necesita de otro, el padre, el escritor quien le dio sentido de instrumento, para que acuda en su defensa, por s misma no puede hacerlo. El nico efecto legtimo por el cual Thamus recomendar su uso es el de recordatorio (hypomnmata) de lo ya sabido independientemente de la escritura que lo trata. Es decir, slo puede ser considerado un medio no productor sino expresivo, mediador, un instrumento que comunica un saber previo con el que no tiene vinculacin constitutiva, una imagen del dilogo filosfico. As, tanto el escritor, el que deja escrito un saber tcnico, como el lector, el que lo recibe (275.c) deben saber que no hay produccin de sabidura en la escritura sino tan solo la posibilidad de suscitar el recuerdo de lo sabido. Pero nicamente tendr este efecto entre los que saben la verdad sobre la cual versa, a los otros, desconocedores, slo provocar presuncin de saber, soberbia y engao. Por lo tanto, la escritura o reproduce la verdad y es recordatorio e imagen, o produce en las almas la creencia y la confianza en una apariencia y quienes leen caen en ella engaados. Es decir que la escritura rene en s misma la postura ontolgica y la contraontol-

Utilizamos la versin del Instituto de Estudios Polticos de Madrid.

948

I COLOQUIO NACIONAL DE RETRICA RETRICA Y POLTICA I JORNADAS LATINOAMERICANAS DE INVESTIGACIN EN ESTUDIOS RETRICOS
Buenos Aires, Argentina | 17, 18 y 19 de marzo de 2010

gica: dice el ser, produce ser. Y lo produce con efectos terribles (deins), los cuales pueden verse dramatizados en Scrates. Desde los primeros prrafos, en cuanto Scrates descubre que Fedro trae biblios, comienza una profusa aparicin de efectos provocados por ellos. En primer lugar, tales escrituras consiguen que Scrates salga del asty y circule por cualquier lugar, en este caso fuera de las murallas. Scrates mismo explica, al descubrir el discurso escrito de Lisias bajo el peplo de Fedro, que l es alguien loco por or discursos (228.b), que acompaar a Fedro en sus transportes de Coribante, que Fedro tiene un phrmakon para hacerlo salir, que como bestia hambrienta (228.b - 231.d) frente a un fruto, l perseguira a ese phrmakon circulando por todo lugar: t, ponindome delante volmenes con discursos (biblois), podras llevarme, parece, alrededor de toda el tica y por cualquier otro lugar que se te ocurra (230.d-e). Lo que le ocurre a Scrates en Fedro es el padecimiento de los efectos de la escritura, que el mito relata. Scrates lee, y leer implica, como dice Thamus, estar vinculado a la exterioridad, y como finalmente dir Scrates, estar fuera del asty, del dilogo poltico entre gennadas y pros, sin maestro que explique la escritura, tan slo con unos volmenes escritos circulando por doquier, entre entendidos e ignorantes que interpretarn lo que les parezca de lo escrito porque el mismo no es capaz de pensar y decir el sentido que su autor le dio, porque la escritura no incluye la lectura consigo, slo posibilita mltiples interpretaciones, como la que Scrates realizar en cada relectura de los discursos escritos de Lisias. El ltimo efecto de los bibloi de Lisias 4 es el causado por la lectura. Luego de la misma, Scrates qued persuadido, como Thamus, su inventor; del poder propiciador, productor (parexein) de memoria y sabidura de las palabras escritas. Scrates qued persuadido de lo que esas letras decan: que Eros era una enfermedad y no slo esto, sino que continu propagando esta apariencia de sabidura al pronunciar en un discurso que afirmaba lo mismo. Repentinamente, se dar cuenta del error, se lo har ver su daimonion. Notar, as, que los allotron tpon lo alejaron tanto de su mismidad, de su autoconocimiento, de su interior como, desde afuera, lo confundieron fingiendo sabidura, vida y verdad, conducindolo a componer un discurso deins, su primer discurso sobre Eros. Ahora bien, la salida de tal efecto, de tal encantamiento pasa por la referencia a Helena.
A m, pues, amigo, preciso me es purificarme. Y hay para los que pecan contra la mitologa una antigua purificacin que no percibi Homero, y s, en cambio, Estescoro. Pues privado de la vista por culpa de su maledicencia contra Helena, no desconoci la causa como Homero sino que, a fuer de buen artista, la descubri y compuso inmediatamente: No es cierto (timos) el decir ese, ni embarcaste en las naves de buena cubierta, ni llegaste al alczar de Troya. (243.a-b).

Esta referencia a Helena, en primer lugar, refuerza el padecimiento de efectos de la escritura por parte de Scrates, como afirma Poratti: Fedro, portador del lgos de Li4

Poratti sugiere este interrogante: Est fuera de los efectos o contina bajo los mismos?

949

I COLOQUIO NACIONAL DE RETRICA RETRICA Y POLTICA I JORNADAS LATINOAMERICANAS DE INVESTIGACIN EN ESTUDIOS RETRICOS
Buenos Aires, Argentina | 17, 18 y 19 de marzo de 2010

sias y padre de discursos, ha drogado a Scrates. El lgos pone a Scrates en el lugar de Helena, en el lugar del ermenos seducido (Poratti, ib.). Es decir que Scrates ha sido persuadido por el phrmakon, segn la tesis gorgiana. Sin embargo, la versin de Estescoro que Scrates evoca (la misma a la que apela Eurpides en su Helena) se opone a la de Gorgias. En efecto, Helena no fue drogada por los discursos humanos (de Paris) sino engaada, por los dioses, quienes manipularon su nombre y su imagen para producir mundo: la guerra de Troya. Se sirvieron de la imagen y el nombre de Helena para crear mundo como se sirven los hombres de la escritura como imagen para engaar y manipular a los hombres, como propone el Encomio gorgiano y el Fedro. As, la identificacin Scrates-Helena cede su lugar a la identificacin ScratesEstescoro, y aqu es cuando ms ambigua se torna la reunin de ontologa y logologa en el dilogo. Scrates, como Estescoro, como Eurpides, atribuir a los dioses y al mbito del fundamento, al ser que realmente es, la ndole contraontolgica que mostraron defender con la manipulacin de la imagen de Helena, los dioses, al hacer de las ideas y de la captacin de las almas de las mismas una escritura y una lectura. En efecto, en el relato del viaje de las almas en la exterioridad del tpos urans, la verdad misma (ousa ntos ousa) que se muestra a las almas afuera del urans lo hace inscribindolas: Cuando llegan a la cumbre salen al exterior y se detienen firmes sobre la espalda del cielo, y as instaladas, la revolucin las transporta, y ellas contemplan las cosas que hay fuera del cielo (247.c). Esto queda reforzado ms adelante cuando se describe al lgos vivo, autnomo, discriminador del destinatario, conocedor de lo justo, lo bello y lo bueno, sembrado y creciente en el alma, como el que se escribe (grphetai) junto con la ciencia, en el alma del que aprende (276.a-b). Y ms adelante: aquellos (discursos) sobre lo justo y lo bello y lo bueno, destinados a la enseanza y pronunciados en vistas del aprendizaje y verdaderamente escritos en el alma, son los nicos que poseen claridad y perfeccin y son dignos de esfuerzo serio (278.a-b). Con esto, el mismo discurso oral rememorador del ser, mentado como el legtimo camino filosfico, resulta ser imagen de aquella inscripcin originaria, el dilogo vivo sera, entonces, la copia de un texto en la que los eslabones son a la vez escribas y cdices vivos. En ltimo trmino, el maestro no escribe en el alma del discpulo; slo le recuerda lo que ya sabe, reaviva las letras borradas de un palimpsesto (Poratti, en prensa). El discurso escrito de la retrica, logolgico, manipulador, productor de olvido, engao, desconocimiento, aparece como el modo en que la verdad se muestra a las almas. La verdad es una escritura. As, si es legtima la psicagogia filosfica, inscribir en las almas guas de persuasin y accin, lo es porque imita la psicagogia divina, que tambin inscribe. As, no es la ontologa la condicin de posibilidad moral de la retrica sino al revs, efecto suyo. La manifestacin y la captacin del ser no seran previas a la escritura, sino la escritura condicin de las mismas. Con esto la escritura es colocada en el lugar del ser. Sin embargo, no quiere decir que se lleve a cabo una reubicacin de fundamentos, antes bien un desmoronamiento de los mismos. Afectar los cimientos del lgos con un momento escritural viene a ser tachar el origen mismo. No eliminarlo ni con-

950

I COLOQUIO NACIONAL DE RETRICA RETRICA Y POLTICA I JORNADAS LATINOAMERICANAS DE INVESTIGACIN EN ESTUDIOS RETRICOS
Buenos Aires, Argentina | 17, 18 y 19 de marzo de 2010

quistar su puesto, su lugar, sino dar al lugar, al lugar del origen, al lugar origen una deriva (Santos Guerrero, 2005: 134). Helena, otra vez, ha sido elegida para poner de relieve la ndole enmaraada del lgos, la tensin entre ontologa y logologa que suspende, tambin en el Fedro, la relacin entre la palabra y el mundo. Por ello el ttulo de nuestra ponencia, que parafrasea al ttulo de una novela de R. Bolao. El fantico que platoniza a Platn alejndolo y oponindolo a Gorgias, que solo ve una irrevocable jerarqua entre ser y decir, recibe el consejo de un discpulo de Gorgias, que lee en el vnculo de ser-pensar-decir, el palimpsesto. BIBLIOGRAFA
CASSIN, B. (2000). Voir Hlne en toute femme. DHomre Lacan. S.l.: Empcheurs. CASSIN, B. (2008). El efecto sofstico. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica. DERRIDA, J. (1975). La diseminacin. Madrid: Fundamentos. EURPIDES (1947). Euripides. Vol. I. Gran Bretaa: Harvard University. EURPIDES (1950). Euripide. Hlne. Les phniciennes. Pars: Les Belles Lettres. EURPIDES (2000). Tragedias III. Madrid: Ctedra. EURPIDES (2008). Tragedias II y III. Madrid: Gredos. GORGIAS (1980). Gorgias. Fragmentos. Mxico: UNAM. GORGIAS (1985). Sofistas. Testimonios y fragmentos. Barcelona: Bruguera. LESKY, A. (1973). La tragedia griega. Barcelona: Labor. MURRAY, G. (1949). Eurpides y su poca. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. NPOLI, J. T. (2007). noma, rgon y lgos en Helena de Eurpides, en A. M. Gonzlez, Lenguaje, Discurso y Civilizacin. De Grecia a la Modernidad. La Plata. PLATN (1970). Fedro. Madrid: Instituto de Estudios Polticos. PLATN (1986). Plato: Phaedrus. Wiltshire: Aris and Phillips. PORATTI, A. (en prensa). Introduccin, en Platn, Fedro. SANTOS GUERRERO, J. (2005). Gerarquas. Una escritura del espacio, en Escritura e imagen, nm. 1, pp. 129-143. Madrid: Universidad Complutense de Madrid. SEGAL, C. (1990). Violence and the Other: Greek, Female, and Barbarian in Euripides Hecuba, Transactions of the American Philological Association, 120: 109-31. SOLMSEN, F. (1934). Onoma and Pragma in Euripides' Helen, The Classical Review, 48, n 4: 119-21.

951