CAMINHO DOS ARCO-RIS OXUMAR BESSEN

Quando Olfin criou a Terra, ele a cobriu de gua completamente e disse a todos os seus filhos que fizessem o possvel para desaparecer com essa gua (por estar concentrada num s lugar), para que pudessem viver no Ay (na terra). Todos os Orishs se puseram a preparar canais para concentrar as guas nas partes mais baixas. Esses canais so os atuais rios. Dandajuero (a serpente Oxumar), que era amigo de Orunmil, foi v-lo e lhe disse: Meu abure (meu irmo) h um trabalho quase que impossvel que Olfin nos encomendou para poder viver na terra, mas eu sem mos e sem ps no posso fazer minha parte. Orunmil lhe fez uma consulta ao orculo de If e o mesmo recomendou que fizesse um sacrifcio e preparasse uma cabaa com penas nas pontas contendo ingredientes mgicos e a consagrasse e logo dependurou em Dangajuero (Oxumar) e lhe disse que desse a volta a Terra flutuando sobre o guiro (cabaa sagrada), mas no poderia olhar para trs.

Dandajuero partiu com o segundo canto do galo e quando terminou sua viagem voando ao redor do planeta, comeou a descer e ouviu um som muito raro que dizia: Blu, blu, blu e se perguntava: Que ser esse som que me acompanha? Ser esse guiro? Mas ele no olhou para trs e continuou viajando ao redor do planeta. Os outros Orishs que haviam criado os rios, aos 16 dias justos foram diante Olfin a render-lhe contas de seus esforos. Ento todos disseram a Olfin que haviam criado os rios. Logo Olfin perguntou a Dandajuero sobre a misso encomendada ao mesmo, este lhe respondeu: Pai, eu s com ajuda de If, separei o oceano que rodeia toda a Terra. Olfin deu aos Orishs mulheres, ouro, joias e riquezas e a Dandajuero, que havia separado o oceano universal das terras, como recompensa para ele no viver sozinho, lhe presenteou com uma mulher de cabelo avermelhado, desforme e de pele acobreada. Todos os outros Orishs comearam a caoar de Dandajuero, mas no sabiam que essa mulher era filha de Olfin. Dandajuero desgostoso voltou casa de Orunmil e lhe contou sobre a mulher que Olfin lhe havia dado e disse a Orunmil: Se tu a v, tu vomitas por tanta deformidade. Orunmil lhe disse: Olfin te deu em prmio sua filha, no a rejeite!

Dandajuero voltou a fazer o mesmo sacrificio, mas dessa vez colocando na cabaa, Otubon (Plvora) e Inle Ilakan (terra do buraco do caranguejo). Isto para que ela pudesse entrar em sua casa. Um dia Dandajuero perguntou a sua mulher: O que voc v em mim? Ela lhe respondeu com uma interrogao: O que Orunmil lhe disse sobre mim? Por que me pergunta isso? Dandajuero mudando o rumo que havia tomado a conversa lhe disse: que Orunmil me marcou esse sacrifcio na cabaa e eu fiquei sem dinheiro. Ela lhe respondeu: Isso no nada, tu ters uma fortuna. Que tu dizes? Perguntou Dandajuero. Ela respondeu: Vire-se um momento. Ele se virou e a mulher comeou a assoviar muito fortemente e num instante comearam a soprar sobre a Terra grandes ventos de Norte, de Sul, de Leste e de Oeste e milhes de seres viventes, humanos, animais e plantas, apareceram por todo o mundo e a mulher de Dandajuero se transformou em uma linda mulher.

Ento Dandajuero compreendeu o grande prmio que lhe havia outorgado Olfin e ele tambm se transformou em um homem belo e junto com sua mulher que era Aidajuero, se tornaram o Arco-ris, estando os dois desde ento no alto do cu. Os demais Orishs invejaram, e queriam que ele se perdesse de todas as formas. Oshsi tratou de mat-lo, mas Dandajuero (Oxumar) o deslumbrou com sua luz e os Orishs disseram: no temos como prejudic-lo, Dandajuero como o prprio Olfin. E Dandajuero continuou seu caminho pelos cus. Esse caminho explica onde Oxumar se tornou o responsvel por tornar a terra habitvel aos homens. Orix de grande importncia no Culto de If, j que o mesmo esta ligado aos astros que governam o sistema climtico. Esse Orish deve ser cultuado no Ritual da letra do ano a fim de prever as catstrofes da natureza durante o transcurso do mesmo e assim poderem evitar. Orish do equilbrio da natureza. Os Babalaws trabalham com a fora de Oxumar visando buscar a felicidade conjugal e o casamento duradouro e feliz. Esse Orish vive nos cus e para baixar sobre a terra necessrio realizar rituais secretos.
A UNIO DE OGUN E OSHSI Neste caminho Ogun apesar de manejar bem o faco, tinha sempre sua comida muito distante, porque quando a avistava, comeava rapidamente a cortar o mato do bosque para poder chegar at o veado, mas o rudo e o tempo que demorava, fazia que sua presa fosse embora e ele se lamentava de no poder caar. Poderia at matar o veado, mas ao invs disso, no podia ir peg-lo entre os matos que fechavam o caminho at o animal. Entretanto Esh dizia a Ogun que havia outro homem mais poderoso que ele e este mesmo Esh dizia a Oshsi a mesma coisa, ocasionando uma inimizade entre eles, apesar de que no se conheciam chegando a viver os dois intrigados. E nisso Ogun decidiu ir ver a Orunmil e este lhe fez um Osode (Consulta) e mandou que ele fizesse eb e Oshsi fez o mesmo. Ambos fizeram a limpeza e saram para deixar o eb numa mata. Ogun colocou seu eb na mata e saiu caminhando at onde havia outra mata e se recostou em um tronco. Quando chegou Oshsi para deixar o eb dele, no viu Ogun que estava ali sentado e deixou cair seu eb em cima dele. Este foi o motivo para comear uma forte discusso, para que Oshsi desse uma satisfao a Ogun. Uma vez que ambos se reconciliaram, se puseram a falar da m situao em que viviam, e ambos lamentaram que tinham comida, mas no podiam peg-la. Ento Oshsi viu um veado um pouco distante, pegou sua flecha e a atirou certeiramente, mas ao mesmo tempo dizia a Ogun, voc v que no posso peg-lo? E Ogun lhe disse, tu verse com seu faco abriu um trilho e em instantes e ambos chegaram ao lado do veado e o comeram. Desde ento eles separados no eram ningum e esse foi o motivo que se uniram para sempre, fazendo um pacto na casa de Orunmil. Esta a causa porque sempre se entrega Ogun junto com Oshsi, nunca separados e sim sempre juntos.

PARA REFLETIR

Seria falta de sabedoria exigir dos Orixs e da vida aquilo que no fizemos por merecer? Seria covardia atribuir aos Orixs e a If as culpas dos fracassos de nossas vidas ocasionados por nossos prprios atos? Seria falta de carter e estratgia culpar o sacerdote de profanador para desviar e esconder nossos erros? Seria inveja, recalque e frustrao chamar um sacerdote de mercenrio somente porque o mesmo se encontra em uma posio financeira saudvel e a pessoa no? O sacerdote de nossa religio tem que passar fome e viver na misria para ser considerado bom sacerdote, j que os imbecis e egostas acham que o mesmo no poderia ter dinheiro? Seria fraqueza perder a f somente porque no temos da vida aquilo que no lutamos para conquistar? sbio fazer nossas escolhas e as consequncias ruins das mesmas atribuir ao prximo? Navegando na sabedoria de If Otura Airnotamos palavras de sabedoria que expressam o que existe de real na vida como: cada qual veio ao mundo para o que Deus mandou, um bom filho tem beno de Deus, devemos nos conformar com nossa sorte e lutar para melhorarEnfim: religio pra trazer paz, conforto, sade, tranquilidade, equilbrio, e sabedoria, com esses atributos conquistamos a sorte, o dinheiro, posio social e material.. Mas acima de tudo temos que lutar, batalhar, suar a camisa pois diz If: um homem que trabalha, jamais estar necessitado.. Devemos refletir sempre em nossos erros e escolhas para entender o resultado de nossa vida, como diz o Od Ogbe Yonu: quando se vence o inimigo de dentro, o de fora mole.. Seria uma perca de tempo desviar de ns os nossos erros, pois a vida curta e dificilmente teremos outra chance. Vence na vida quem tem o maior numero de atributos como: ter pacincia, saber renunciar na hora certa, ter sabedoria, fora para vencer, inteligncia para driblar os males da vidaIboru, Iboya, Ibosheshe..

A PALAVRA DE ORUNMIL NUNCA VAI AO CHO:

Uma vez um caador foi ver Orunmil para que este lhe fizesse uma consulta e saiu esse If, onde Orunmil lhe disse que para poder seguir caando tinha que fazer eb. Como o caador tinha outra crena, fez pouco caso dele e s o animava o desejo de menosprezar a Orunmil. Se ps ento a caar tentando pegar um lindo porco espinho. Quando o caador regressou ao povo, comeou a dizer que Orunmil se havia equivocado e que era um charlato. Ento se reuniram todos seus amigos e prepararam um grande banquete. Quando estavam na mesa o chefe inimigo de Orunmil para menosprez-lo lhe mandou um recado com o comissrio convidando-o festa. Orunmil lhe mandou dizer que embora ele tivesse conseguido caar o porco espinho, nenhum deles conseguir com-lo, pois a mesa estava posta por conta da desobedincia do caador. Eles fizeram pouco caso e o caador que presidia a mesa, segundo costumes, era o que partia

primeiro e se servia, assim o fez. Partiu um pedao do animal e se serviu em um prato. Quando colocou dentro da boca ao tempo de mastig-lo se travou no cu da boca um pedacinho de lana com que o caaram, ao qual havia partido e ficado dentro do animal. Pela ferida que se fez, comeou a brotar abundante sangue sem que a hemorragia pudesse ser contida, morrendo em instantes, onde as pessoas devido ao susto que passaram, j no podiam comer e a mesa ficou posta. Ao inteirarem-se os filhos de Orunmil do acontecimento, organizaram outra festa e saram cantando dizendo: A palavra de Orunmil nunca vai ao cho.

OS IGBOS

Dentro do orculo de Merindilogun so usados objetos que so manipulados para obter as respostas e indicar se a pessoa vai receber um bem estar (ir), ou pelo contrrio, se est lhe apontando um mal (osogbo), assim como todas as demais perguntas que se realizem. Esses objetos tm por nome Igbos, quer dizer, caminhos ou alternativas. Existem diferentes classes de Igbos, mas os mais comuns se concentram em quatro deles, como os mais utilizados: Efun Smbolo de pureza, de paz e bem estar. Tambm se utiliza para marcar larish ou remdio para qualquer osogbo. utilizado para determinar o ir, para perguntar ao p de quem est e se o ir moyale (completo) ou contoyale (incompleto), tambm para falar com Obatal. Como contraparte se utiliza o Ot (pedra) ou o Ay (caracol comprido) sempre que der uma resposta negativa (no). Pedra Branca (Ot) Smbolo da imortalidade, vida longa, j que provm da natureza e no se corrompe. Utiliza-se junto com o Efun para marcar ir e responde no negativo nesse instante. Tambm se utiliza para os demais osogbos. Caracol comprido (Ay) Utiliza-se para perguntar tudo relacionado com matrimnios, para falar com Oshn, pois foi para ela que Orunmil deu de caracol, sua resposta positiva (sim), usando como contraparte ao ot, que responder (no) as perguntas. Em osogbo representa enfermidades, presente esse significa vida, enfermidade.

Guno Guno (pedaos de ossos de animais) Simboliza a morte, j que o que sobra de nosso corpo depois de desencarnados. Utiliza-se para perguntar sobre Ik ou qualquer pergunta que se refira a Eguns (espritos). Tambm se encontram os seguintes Igbos optativos: Semente de Guacualote (sesan/osan) Simboliza os filhos, mas tambm enfermidades, quando vem em osogbo. Geralmente se utiliza para perguntar pelos filhos dos consultantes em particular para o ir om. Cabea de boneca (ori agbona) Representa o ori, a cabea. Utiliza-se para perguntar pela cabea da pessoa.

Pedao de loua (apadi) Segundo algumas crenas simboliza: vitrias, matrimnios e perdas. Tambm se pergunta tudo que tenha em relao a discusses. Em Ir, representa a vitria sobre os inimigos e em osogbo, perdas para sempre. Dois bzios atados (ow) Simboliza dinheiro e desenvolvimento, quando vem em Ir. Quando vem em osogbo marca perdas, pobreza e problemas.