A Idia de Corporalidade na Esttica de Hegel Mrcia C. F.

Gonalves A insero da filosofia de Hegel na ampla corrente filosfica denominada idealismo condu ! em geral! " pressuposio de #ue em todo o sistema filosfico $egeliano $averia %asicamente um predom&nio do valor atri%u&do " idealidade em detrimento da#uele dado " materialidade. 'e fato! s ( poss&vel superar esse e outros pressupostos reducionistas #ue cercam as opini)es superficiais so%re o $egelianismo! #uando se alcana uma compreenso mais completa do conceito $egeliano de idia * sem d+vida! um dos mais dif&ceis e comple,os de todo o sistema. -radicionalmente associado ao pensamento su%.etivo! esse conceito filosfico toma na filosofia de Hegel um sentido inteiramente novo! #ue enfati a e,atamente sua efetividade concreta. /ntretanto! mesmo #uando conseguimos atingir essa compreenso! superando completamente o preconceito #ue associa imediatamente a id(ia " su%.etividade a%strata ou ao pensamento su%.etivo independente do mundo sens&vel e,terior! resta sempre como tarefa ainda mais comple,a entender a import0ncia da materialidade para o sistema filosfico de Hegel. /m outras palavras1 entender #ue a id(ia! de acordo com a concepo $egeliana! deve necessariamente o%.etivar2se! no e,clui a dificuldade em desco%rir #ue papel representa a mat(ria sens&vel nesse processo de o%.etivao da id(ia. Feli mente podemos contar com uma a.uda fundamental para o cumprimento desta dif&cil tarefa1 o fato de Hegel ter ela%orado e e,posto 2 em alguns cursos universitrios ministrados ao longo da d(cada de vinte do s(culo de oito! principalmente em 3erlim * uma Filosofia da Arte! a #ual temos acesso principalmente atrav(s da edio de Hot$o intitulada Vorlesungen ber die sthetik1. A import0ncia do estudo da Filosofia da Arte de Hegel para se entender a relao entre o conceito $egeliano de id(ia com a materialidade! ou antes! para
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Como se trata a#ui to somente de avaliar de modo o mais essencial poss&vel a import0ncia da materialidade e! mais especificamente! da corporalidade no conte,to da filosofia da arte de Hegel! com argumentos muitas ve es encontrados em o%ras outras al(m dos Cursos so%re a /st(tica! no nos ocuparemos com a discusso so%re a total autenticidade das vrias teses e,postas no con.unto da o%ra editada por Hot$o a partir de manuscritos de Hegel 4$o.e perdidos5 e de transcri)es de alguns de seus alunos * #ue tem sido levantada enfaticamente ao longo do desenvolvimento da pes#uisa de nova editorao da /st(tica coordenada pela professora Get$mann26iefert. 7tili aremos portanto a edio ainda aceita da /st(tica de Hegel! #ue serve de %ase para a recente e cuidada traduo %rasileira de Marco 8erle! com tr9s de #uatro volumes . editados pela /d76:. 1

entender #ue a filosofia de Hegel no se redu a um mero idealismo su%.etivo! se afirma em primeiro lugar por#ue a est(tica ( por si s a esfera de refle,o filosfica mel$or capacitada a a%rir as portas do pensamento especulativo para a materialidade! para sensi%ilidade e * em +ltima! mas no menos importante inst0ncia * para a corporalidade propriamente dita. A descrio $egeliana so%re o corpo 4Krper5! #ue ( * diga2se a#ui ainda s de passagem * essencialmente o corpo humano! toma na filosofia da arte de Hegel uma dimenso inesperadamente importante. Mas essa descrio deve ser gradativamente acompan$ada a#ui! a partir de uma formulao mais universal! ou se.a! a partir da anlise da relao da forma corprea com sua prpria materialidade sens&vel. :ara compreender a #uesto da corporalidade no conte,to da est(tica $egeliana ( necessrio iniciarmos pela anlise da relao dial(tica entre dois elementos fundamentais de toda a o%ra de arte1 de um lado a c$amada forma sens&vel! de outro o conte+do da arte. ; primeiro desses dois elementos constitui * para empregarmos . uma linguagem originalmente $egeliana * o momento 4ou se.a1 o plo intrinsecamente articulado com seu plo dialeticamente oposto5 da materialidade. ; segundo desses elementos significa o momento do conceito mesmo da arte! ou mel$or1 da id(ia propriamente dita! #ue longe de ser um simples pro.eto pensado pelo artista ( o conte+do universal de toda a o%ra de arte ou da arte em geral. 'e um lado! a forma de uma o%ra de arte est relacionada " sua manifestao sens&vel! en#uanto #ue! do outro lado! o conte+do seria algo ligado " id(ia #ue a o%ra manifesta. A relao dialeticamente perfeita entre estes dois momentos da arte * o momento da forma e o momento do conte+do * ( descrita atrav(s do conceito $egeliano de ideal 2 uma esp(cie de e#uil&%rio real e efetivo entre a id(ia e sua forma sens&vel. ; ideal (! segundo Hegel! a manifestao ade#uada da id(ia no meio sens&vel e essa $armonia ou ade#uao desses dois momentos essenciais " o%ra de arte define inicialmente o conceito de %elo na /st(tica de Hegel. ;%viamente! #uando falamos a#ui em definio do conceito de %elo! no nos e,pressamos em um sentido estrito! posto #ue esse conceito 4como! alis! todos os conceitos $egelianos fundamentais5 est longe de poder ser limitado atrav(s de uma ou vrias defini)es! . #ue o %elo! assim como o verdadeiro! e,pressa! acima de tudo! segundo Hegel! o

a%soluto ou o infinito! #ue! en#uanto tal! 4e isto ( para ns o mais importante<5 no perde sua a%solutidade ou infinidade nesse ato de se determinar sensivelmente. /ntretanto! essa $armonia do %elo descrita! por Hegel no significa uma esp(cie de neutrali ao de am%os os momentos constitutivos da o%ra. =o se trata de um encontro neutro! ou de uma m+tua perda de identidade de am%as as partes> tampouco 4como pode facilmente parecer5! de uma perda #ualitativa da id(ia em sua essencialidade! no momento de sua manifestao sens&vel. ? certo #ue a id(ia se transforma! mas essa transformao ( muito mais de ordem estrutural! e mesmo #uantitativa! do #ue propriamente #ualitativa. :ois a manifestao da id(ia no sens&vel 4#ue ( a tese fundamental da est(tica $egeliana para descrever o fen@meno da %ele a5 significa sua determinao ou sua o%.etivao como ser2a&! #ue ( necessariamente m+ltiplo. /nfim1 no e,iste o %elo sem manifestao> o %elo ( portanto sempre o%ra de arte %ela! e conse#Aentemente %ele a concreta. :or outro lado! contudo! a ade#uao inerente ao fen@meno do %elo! descrita pelo conceito de ideal! nem sempre ( $istoricamente verdadeira ou completa. Bsto significa di er #ue na $istria da arte $ tam%(m momentos de dese#uil&%rio ou desarmonia entre os dois elementos constitutivos da o%ra de arte! podendo e,istir assim o predom&nio ora de um! ora de outro. ? deste modo * descont&nuo sem dei,ar de ser dial(tico * #ue acredito #ue se deva ler a descrio $istrico2conceitual so%re o fen@meno da arte e,posta na Esttica de Hegel. A partir dessa tese de #ue o %elo no ( um fen@meno constante e aca%ado na $istria da arte! mas um processo #ue ora se reali a por completo! ora no! conseguimos mel$or compreender a descrio $egeliana do movimento dial(tico da arte no mundo real e fenom9nico! de modo a esta%elecer como par0metro um muito espec&fico ponto de interseo entre a lin$a #ue aponta para a manifestao da id(ia e o plano #ue sustenta o fen@meno da forma sens&vel ou de toda a inst0ncia da materialidade. /sse par0metro do %elo (! entretanto! su.eito novamente a uma relativi ao! a partir do momento em #ue Hegel desco%re #ue a relao de $armonia ou de ade#uao! com a #ual ele definiu inicialmente o ideal! ( de fato tam%(m relativa. /ssa relatividade do %elo ( fundamentalmente $istrica e ser assim responsvel pela compreenso #ue Hegel constri das diferentes formas de arte. Assim! por e,emplo! na forma de arte #ue ele denomina sim%lica! Hegel aponta para o predom&nio da forma sens&vel ou da materialidade so%re a id(ia! de
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modo #ue essa no pode manifestar2se de forma ade#uada e clara! mostrando2se assim apenas indiretamente! de forma velada e o%scura! atrav(s de s&m%olos. ; e,emplo $istrico m,imo tomado por Hegel para descrever esse tipo de manifestao de arte ( a pir0mide eg&pcia2! #ue! em sua ar#uitetura de dimens)es gigantescas! possuiria a so%re2medida da mat(ria em sua forma mais %ruta * a pedra * so%re a id(ia #ue ela misteriosamente oculta. A forma piramidal (! por um lado! redu ida! em sua pure a e simplicidade geom(tricas! ao sentido #ue se eleva e aponta para o alto! para o c(u! para a lu ! para o espao infinito> ao mesmo #ue! ao contrrio! oculta! su%terraneamente e no interior de sua imensa estrutura! um lado misterioso! som%rio! la%ir&ntico. A pir0mide ( o t+mulo dos faras mumificados * esses seres materiais e materialistas! #ue mant(m .unto a si os %ens e fortunas acumulados durante suas vidas e! at( mesmo! alimentos e o%.etos prosaicos utili ados para a simples manuteno do corpo %iolgico * esse mesmo corpo #ue se pretende ento preservar! a comear pela t(cnica da mumificao. -am%(m como e,emplo paradigmtico dessa forma de arte! pertencente " mesma cultura e per&odo $istrico! Hegel fa refer9ncia a uma outra importante o%ra1 a esfinge3. Misturando o corpo $umano ao corpo animal! a esfinge ( e,emplo tam%(m m,imo da arte sim%lica! por manter a id(ia do $umano! ainda presa ao aspecto natural e animal de sua corporalidade. =a postura t&pica da esfinge! ( como se a metade
Ilustrao 1

$umana! sua ca%ea e seios femininos! tentasse

elevar2se! descolar2se e li%ertar2se de sua metade ainda selvagem. /m uma passagem da Filosofia da Histria de Hegel #ue descreve essa o%ra de arte sim%lica podemos ver e,posta a tese so%re o in&cio da evoluo $istrica! cultural e pol&tica da esp(cie $umana como um esforo por elevar2se acima de seus instintos puramente animais1
:ode2se considerar a esfinge como um s&m%olo do esp&rito eg&pcio1 a ca%ea $umana! #ue ol$a para fora do corpo animal! representa o esp&rito em seu comeo! como elevando2se acima do natural! para arrancar2se do mesmo e ol$ar em torno de si! . mais livre! sem entretanto li%ertar2se por completo da priso.4

Cf. G.8.F. Hegel1 Vorlesungen ber die sthetik ! FranCfurt am Main1 6u$rCamp! DEFE! vol. B! p. GGFff> Cursos de /st(tica 4trad. Marco Aur(lio 8erle5! /d76:1 6o :aulo! HIII! vol. BB! p. JFff. 3 Cf. Bdem! vol. B! p. GKL> vol. BB! p. FGf. 4 . G.8.F. Hegel1 hilosophie der !eschichte . FranCfurt am Main1 6u$rCamp! DEEI! p. HGK. 4

6egundo Hegel! essa li%ertao espiritual de uma origem ainda animal * #ue em verdade deve ser entendida como uma unificao dial(tica entre os dois momentos elementares da o%ra de arte! postos ainda em tenso de oposio no sim%olismo * somente ir se efetivar a partir da c$amada forma de arte clssica! ou se.a! na Gr(cia antiga e! mais especificamente! atrav(s de algumas de suas importantes o%ras de arte. /m%ora o grande e,emplo escol$ido por Hegel para demonstrar a efetivao $istrica do ideal na arte se.am as esculturas dos deuses ol&mpicos! ( em sua anlise so%re uma figura da trag(dia grega #ue encontraremos uma das mais importantes c$aves para a compreenso da id(ia de #ue a Gr(cia ( o momento $istrico prop&cio para a superao da o%scuridade est(tica presente no s&m%olo e conse#Aentemente para a con#uista inicial da li%erdade espiritual. ; mito de ?dipo #ue narra o encontro deste importante $eri trgico com a esfinge ( um entre outros momentos est(ticos clssicos #ue descrevem a auto2
Ilustrao 2

superao do verdadeiramente $umano! #ue ( so%retudo espiritual! so%re o ser $umano no in&cio de sua evoluo! ainda animali ado. A resposta de ?dipo ao enigma proposto pela esfinge 4Mual ( o animal #ue de man$ tem #uatro patas! " tarde! duas e " noite tr9s?5! ( a afirmao grega da superioridade do $omem so%re a nature a5. A resposta do enigma! ao contrrio de apontar para um animal #ue sofreria estran$as metamorfoses f&sicas! suprimindo e adicionando patas ao seu corpo! aponta para a esp(cie $umana! #ue! ao vencer um estgio inicial de sua inf0ncia! se eleva em sua postura cervical ereta e! com o cansao da vel$ice! aca%a curvando2se e necessitando do au,&lio de um ca.ado. A esfinge de fato anuncia a vitria do homus eretus so%re as outras esp(cies e! so%retudo! do +nico animal dotado de logos so%re o seu prprio mist(rio! so%re o s&m%olo #ue a esfinge incorpora. A tenso e,istente no interior da o%ra de arte sim%lica to presente no ;riente antigo! entre mat(ria e forma! id(ia e manifestao sens&vel! clare a e o%scuridade! e 4se #uisermos5 finito e infinito! ( aparentemente suspensa pela arte grega clssica! #ue alcana uma mel$or $armonia entre am%os esses lados fundamentais de toda a o%ra de arte.

Cf. G.8.F. Hegel1 Vorlesungen ber die sthetik ! FranCfurt am Main1 6u$rCamp! DEFE! vol. B! p. GKK> Cursos de /st(tica 4trad. Marco Aur(lio 8erle5! 6o :aulo1 /d76:! HIII! vol BB! p. FL.

=a denominada forma de arte clssica o corpo $umano ( pela primeira ve representado em sua perfeita anatomia e autonomia especialmente se compararmos a e,presso do corpo na arte grega clssica com a#uela dos antigos eg&pcios! #ue sacrificavam leis o%viamente . con$ecidas da anatomia $umana em funo de uma necessidade sim%lica de representar o $omem em a)es e fun)es determinadas. 7m %om e,emplo disso so as figuras eg&pcias de corpos $umanos em #ue encontramos algumas contradi)es anat@micas! como a#uelas pintadas nas paredes do t+mulo de -$utaC$amon provinientes do ano de DNNI antes da nossa era. :odemos reparar! entre outros detal$es! corpos contendo duas mos es#uerdas! troncos sempre frontais! faces voltadas lateralmente! mas com ol$os vistos frontalmente e pernas e p(s sempre laterais6. =as antigas representa)es gregas de figuras $umanas! preservadas principalmente nas pinturas de vasos da (poca clssica! encontramos! pela primeira ve ! a arte da perspectiva! onde nem todas as partes do corpo precisam ser mostradas. 7m e,emplo utili ado por Gom%ric$ em sua Histria da Arte para ilustrar esse salto #ualitativo dado pela arte grega em relao " arte eg&pcia antiga est no vaso assinado por /,eCias do estilo con$ecido como figuras pretas de apro,imandamente LGI anos antes de nossa era7. /m%ora os ol$os de A#uiles e A.a, ainda ten$am sido pintados como vistos de frente! ao modo eg&pcio! o%serva2se . a preocupao do artista em apresetar as figuras dos $eris em uma postura menos es#uemtica e mais pr,ima de uma real posio anat@mica! curvadas e atentos #ue aparecem so%re seu .ogo de ,adre ! mesmo sem a%andonar suas armas e vestimentas de guerra! pois afinal os gregos sa%iam %em a import0ncia da arte da estrat(gia desenvolvida nesse .ogo.
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Ilustrao 3

Ilustrao 4

6o%re uma anlise mais detal$ada do m(todo eg&pcio para representar a figura $umana! Cf. /. H. Gom%ric$1 "he #tor$ of Art. A Histria da Arte 4trad. Olvaro Ca%ral5! P-C /ditora! Qio de Raneiro DEEE! p. KI ff. 7 Cf. Bdem! p. FD. 6

Mas o #ue est em .ogo nessa nova imagem do corpo $umano presente na arte grega clssica ( 2 do ponto de vista no apenas da $istria da arte! mas da $istria da $umanidade em geral so% a perspectiva filosfica sustentada por Hegel 2 di respeito " afirmao dos gregos antigos do $omem como medida de todas as coisas. =esse sentido! devemos o%servar #ue a#uela importante resposta #ue ?dipo d " esfinge significa muito mais do #ue uma afirmao da autonomia do corpo $umano> ela apresenta esteticamente uma antiga sa%edoria divina dos gregos #ue ser mais tarde adotada pelo filsofo! fortalecendo definitivamente o in&cio da filosofia1 trata2se da m,ima apol&nea Scon$ece2te a ti mesmo<8. ; #ue se inicia na trag(dia grega e se desenvolve com a filosofia antiga (! e,atamente! o processo da autoconsci9ncia. /sse processo transcende! por um lado! a consci9ncia meramente corprea de si mesmo! ao mesmo tempo em #ue * por outro lado * se inicia com a consci9ncia de #ue essa corporalidade $umana se difere * e muito * da corporalidade animal. Mas antes #ue nos atemos ao entusiasmo de ver na Gr(cia antiga uma esp(cie de pice da evoluo espiritual! ( importante di er #ue a arte clssica ainda no (! segundo Hegel! o momento onde o conte+do da id(ia predomina so%re a forma sens&vel! ou onde a su%.etividade atinge um n&vel de interioridade! capa de #uase dispensar a forma sens&vel o%.etiva. =a verdade! do ponto de vista est(tico! essa possi%ilidade est longe de significar o ponto mais elevado da arte. Ao contrrio! o predom&nio da id(ia so%re a forma sens&vel significa um novo dese#uil&%rio! uma nova ruptura da $armonia con#uistada pela arte clssica. 'e fato! esse momento do desenvolvimento da arte ser identificado $istoricamente por Hegel a partir do per&odo medieval cristo at( a modernidade! incluindo os movimentos art&sticos de seu prprio tempo. Hegel denomina essa +ltima forma de arte! $istoricamente to persistente! atrav(s do ad.etivo romantisch! provavelmente para provocar em seus contempor0neos alemes fundadores do movimento est(tico #ue intitularam %omantik&9 a refle,o de #ue a pretensa
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Cf. G.8.F. Hegel1 Vorlesungen ber die sthetik ! FranCfurt am Main1 6u$rCamp! DEFE! vol B! p. GKK> Cursos de /st(tica 4trad. Marco Aur(lio 8erle5! 6o :aulo! HIII1 /d76:! vol BB! p. FL. 9 Hegel mantin$a com o movimento est(tico da escola rom0ntica de Rena! especialmente com seus fundadores! os irmos 6c$legel! uma relao no m&nimo tensa! tendo e,presso alguns comentrios cr&ticos nada amistosos so%re eles. -alve o mais incisivo se.a o de sua Histria da Filosofia! onde! referindo2se a pretenso tipicamente rom0ntica de inovar a filosofia dando2l$e uma linguagem po(tica! escreve so%re Friedric$ 6c$legel! #ue ele! ao contrrio de atingir a verdade! oscilaria entre a universalidade do conceito e a determinidade e indiferena de figuras #ue 4transcrevendo a#ui suas 7

revoluo #ue acreditavam promover na $istria da arte no passaria de uma continuidade da tend9ncia iniciada com a ruptura da $armonia do ideal con#uistada na arte grega clssica. =a c$amada forma de arte rom0ntica! o corpo $umano ( novamente redu ido! no ao es#uema funcional do sim%olismo! presente! por e,emplo! na arte eg&pcia antiga! mas " %i2dimensionalidade sem volume de uma pintura crist #ue tem como um de seus principais &cones a figura de Resus! cu.o corpo ( representado acima de tudo como e,presso suprema da espiritualidade. A arte passa #uase #ue predominantemente a servir como instrumento " religiosidade10! e essa integrao entre arte e religio se difere essencialmente da#uela #ue ocorria na forma de arte clssica! posto #ue o corpo do deus grego era conte+do da arte por sua fora! %ele a e infinidade! en#uanto #ue o corpo do deus cristo ( esteticamente e,posto como um corpo finito! um corpo #ue morre! e #ue atrav(s dessa sua
Ilustrao 5

negatividade e finitude afirma a espiritualidade invis&vel! em uma dimenso al(m da mat(ria sens&vel e conse#Aentemente al(m da o%ra de arte.

Blustrao K

A arte rom0ntica d inicio assim ao processo de su%.etivao da arte! #ue envolve necessariamente sua desmateriali ao11. =o ( por acaso #ue um tipo de o%ra de arte rom0ntica descrita por Hegel como mais caracter&stica ( a m+sica12! onde todo o material! todo corpreo parece dar lugar " pura idealidade! " e,trema espiritualidade. =a forma de arte clssica! ao contrrio * por situar2se no meio termo entre as duas formas e,tremas de dese#uil&%rio dos elementos fundamentais da o%ra de arte! ou se.a1 entre o sim%lico! presente na arte oriental antiga! e o rom0ntico! presente nas o%ras de arte medievais e modernas * no $averia! segundo Hegel! nem o
ir@nicas e con$ecidas palavras5 no so nem pei,e! nem carne! nem poesia! nem filosofia 4... die Teder Fisc$ noc$ Fleisc$! Teder :oesie noc$ :$ilosop$ie sindU5 4G.8.F. Hegel1 !eschichte der hilosophie! vol. BBB. FranCfurt am Main1 6u$rCamp! DEEN! p. GDJ5. 10 Cf. G.8.F. Hegel1 Vorlesungen ber die sthetik ! FranCfurt am Main1 6u$rCamp! DEFE! vol BB! p. DGHff> Cursos de /st(tica 4trad. Marco Aur(lio 8erle5! 6o :aulo! HIII1 /d76:! vol. BB! p. HKLff. 11 Cf. Bdem! vol. BB! p. DHJff> vol. BB! p. HGEff. 12 Cf. Bdem! vol. BBB! p. DNDff> vol. BBB! p. HJJff. 8

predom&nio da mat(ria sens&vel so%re o conte+do da id(ia! nem a so%re2medida da id(ia ou da interioridade su%.etiva so%re a forma material. A arte clssica constitui ento! segundo Hegel! a perfeita reali ao do ideal! en#uanto unidade ade#uada entre id(ia e forma sens&vel13. / ( por isto #ue a representao est(tica do corpo $umano ( to importante na arte clssica. =o per&odo $istrico da arte grega! acontece um fen@meno fundamental #ue ainda estaria ausente na arte sim%lica e #ue caracteri a para Hegel o in&cio da arte propriamente dita. -rata2se da antropomorfi ao da divindade14 * um processo #ue s pode ser plenamente compreendido atrav(s do simples! mas definitivo! fato de #ue o deus grego possui 2 ao menos em suas representa)es est(ticas 4e elas so de fato a +nica e verdadeira fonte de acesso ao divino5 * um corpo humano15. Bsto se efetiva especialmente #uando essas representa)es est(ticas gan$am o espao tridimensional da o%ra de arte plstica16! ou se.a1 #uando o deus esculpido! ou #uando as esculturas dos deuses * ao contrrio das formas corpreas mistas com a animalidade dos deuses antigos orientais! e mesmo das figuras divinas gregas mais primitivas * se erguem firmes e altivos com seus individuali ados corpos $umanos! se.am eles masculinos ou femininos. Muando Hegel fa refer9ncia " arte plstica dos antigos gregos! como reali ao do %elo! ele tem em mente %asicamente um per&odo especificamente clssico da $istria da escultura grega antiga 2 um per&odo #ue produ iu principalmente as mais con$ecidas esttuas de mrmore dos deuses ol&mpicos. ; corpo material do deus grego pensado por Hegel ( o corpo de mrmore. / o mrmore ( imediatamente a mat(ria mais %ruta e,istente> a mais dura> a mais fria> a mais imediatamente distinta do corpo org0nico do $omem. /ntretanto! o fasc&nio desperto por essas imagens concretas est e,atamente na possi%ilidade #ue elas nos
Ilustrao 7

oferecem de suspender a apreenso sens&vel imediata da pedra e imaginar no corpo de mrmore o mesmo calor e macie do corpo $umano. A suavidade de cada gesto! ou
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Cf. G.8.F. Hegel1 Vorlesungen ber die sthetik ! FranCfurt am Main1 6u$rCamp! DEFE! vol BB! p. HLff> Cursos de /st(tica 4trad.Marco Aur(lio 8erle5! 6o :aulo! HIII1 /d76:! vol. BB! p. DKKff. 14 Cf. Bdem! vol. BB! p. JN> vol. BB! p. HIL. 15 Cf. Bdem! vol. BB! p. FG> vol. BB! p. HDG. 16 Cf. Bdem! vol. BB! p. NKKff> vol. BBB! p. DDGff. 9

mesmo a energia de cada ato de luta representado por essas esttuas ( to realista #ue nos fa superar a imediatidade de uma percepo sens&vel! dando a impresso de #ue esses corpos esculpidos pulsam e vivem. A arte %ela ( ento para Hegel a arte realista! a arte #ue nos leva a crer #ue a#uilo #ue ( representado * o corpo $umano * ( real! vive. :or outro lado! esse perfeito realismo! s ( poss&vel! por#ue ele ( constitu&do atrav(s de um processo de formao da prpria idealidade. /sse processo ( denominado por Hegel de ideali ao do sens&vel. A arte %ela ( ento! para Hegel! arte ideal. Mas ( preciso compreender e,atamente o #ue significa ideali ao do sens&vel. =o caso da escultura! a ideali ao pode ser compreendida em duas dimens)es. A primeira ( a prpria espirituali ao da mat(ria sens&vel! ou se.a! uma esp(cie de transformao! no sentido do termo S'mbildung&! empregado por Hegel! #ue! al(m de mudana de forma! significa reorgani ao! mudana estrutural! mudana de ordem. Assim! a mudana da forma %ruta da pedra em forma $umana da escultura! #ue ( a prpria formao da o%ra! ( a reorgani ao da mat(ria sens&vel em esp&rito. Vale a#ui ainda lem%rar #ue os termos (ilden ou (ildung! usados por Hegel para descrever o tra%al$o do artista muitas ve es ( tradu ido como formao e cultura. 'esse modo! o tra%al$o do escultor clssico ( muito mais do #ue uma mera mediao na mudana de forma da pedra! pois essa transformao ( de fato espirituali ao da mat(ria! ideali ao. / esse artista! por sua ve ! s ( capa de reali ar tarefa to grandiosa e importante! por#ue ele ( o prprio esp&rito! o esp&rito de seu prprio povo! o esp&rito da Gr(cia antiga1
; esp&rito grego ( o artista plstico! #ue forma 4bildet5 a pedra em o%ra de arte. =esse formar 4(ilden5! a pedra no permanece mais uma mera pedra e no tra em si mesma apenas e,teriormente a forma 4Form5! ela (! ao contrrio de tal modo 4so5 transformada 4umgebildet5 e tornada 4gemacht5 2 tam%(m contra a sua nature a 2 em e,presso do esp&rito.17

A outra dimenso da ideali ao ou espirituali ao da mat(ria sens&vel atrav(s da plstica clssica di respeito " prpria corporalidade . formada! pois o corpo $umano do deus grego ( . um corpo ideal! ou se.a! ( um corpo apresentado livre das conting9ncias naturais #ue afetam um corpo $umano vivo contingente. ? como se! ao esculpir a esttua do deus! o artista no estivesse apenas lapidando os
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G.8.F. Hegel1 Vorlesungen ber die hilosophie der !eschichte . FranCfurt am Main1 6u$rCamp! DEEI! p. HEN f. 10

in+meros 0ngulos o%tusos e imperfeitos da pedra! dando a ela suavidade! esfericidade e macie ! mas tam%(m lapidando as imperfei)es caracter&sticas de um corpo $umano em sua constituio natural. As maiores provas encontradas por Hegel do processo de ideali ao do natural reali ado intencionalmente pelo prprio artista ao esculpir o deus esto em certos detal$es da forma! locali ados 4no por acaso5 na face 2 espao f&sico #ue concentra os rgos mais espirituais do corpo $umano. ; primeiro desses detal$es ( a lin$a #uase vertical do nari das esculturas gregas clssicas! #ue muitas ve es foi interpretada como um trao natural espec&fico de um grupo (tnico supostamente predominante entre os gregos. Mas segundo Hegel! ao representar a ca%ea $umana com esse trao! o artista estaria reforando a diferena entre o ser $umano 4em geral5 e o animal! pois uma das grandes diferenas entre a ca%ea $umana e a ca%ea de grande parte dos animais ( e,atamente a $ori ontalidade desse trao18. ;utra prova da idealidade do corpo do deus esculpido ( encontrada por Hegel na forma da %oca dessas esttuas. 6egundo ele! mesmo #uando o artista a representa de forma entrea%erta! nunca permite #ue se mostrem os dentes! o #ue significa #ue sua inteno era revelar no a funo animal desse rgo 2 a mastigao! ou o ato de comer 2! mas a sua funo e,clusivamente espiritual! para a #ual a %oca se a%riria1 a fala19. 7m terceiro detal$e para demonstrar a idealidade do corpo do deus esculpido! e ainda locali ado na face! so os ol$os. 6egundo Hegel os ol$os dos deuses de mrmore so cegos 20. /le at( considera a possi%ilidade $istrica de #ue as esttuas gregas teriam sido originalmente pintadas ou incrustadas com pedras preciosas! mas prefere considerar #ue o aspecto dos ol$os das esculturas gregas pertencentes ao per&odo propriamente clssico
Ilustrao 8

sugere a aus9ncia de um sentido em sua forma meramente e,terna! promovendo assim um afastamento do deus esculpido em relao prprio mundo sens&vel em sua imediatidade. Al(m disso! ele perce%e um certo recuo anti2natural dos ol$os na face! o
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Cf. G.8.F. Hegel1 Vorlesungen ber die sthetik ! FranCfurt am Main1 6u$rCamp! DEFE! vol BB! p. NFNf> Cursos de /st(tica 4trad. Marco Aur(lio 8erle5! 6o :aulo! HIII1 /d76:! vol. BBB! p. DHJf. 19 Cf. Bdem! vol. BB! pp. NFJ e NENf> vol. BBB! pp. DHE e DNGf. 20 Cf. Bdem! vol. BB! p. NFFf> vol. BBB! p. DNIf.

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#ue demostraria a necessidade de acentuar um carter de interioridade. ? como se o deus esculpido no ol$asse para fora! mas voltasse o seu ol$ar para si mesmo! ( como se ele refletisse1
; perfil grego no pode ser considerado como uma forma 4 Form5 apenas e,terior ou contingente! ao contrrio1 o ideal de %ele a se fa presente em e para si! primeiro! por#ue ele ( apenas a#uela formao do rosto 4!esichtsbildung5! na #ual a e,presso do espiritual coloca o mero natural totalmente em segundo plano! e! segundo! Wpor#ueX na maioria das ve es! se retira da conting9ncia da forma 4Form5! sem mostrar uma mera conformidade a leis 4!ese)tma*igkeit 5! nem e,cluir toda e cada individualidade21.

;s tr9s e,emplos so o%viamente #uestionveis como provas $istricas concretas para demonstrar a aparente tese so%re a intencionalidade do artista. :oder&amos at( afirmar #ue eles no passariam de pro.e)es do prprio filsofo da arte. Mas ( .ustamente nesse sentido! #ue eles so e,tremamente interessantes como ilustrao da compreenso $egeliana so%re a idealidade do corpo representado de forma %ela pela arte. ; corpo s pode ser %elo se ele for representado idealmente! ou se.a1 artisticamente! . #ue o conceito mais forte de %ele a da filosofia da arte de Hegel se concentra na esfera espiritual e a%soluta da arte e no no n&vel da nature a imediata. /ssa +ltima definio parece ento fec$ar um certo c&rculo dial(tico! iniciado com a#uela primeira definio de ideal. Ve.amos se conseguimos reprodu ir esse c&rculo atrav(s de uma descrio simplificada do desenvolvimento dial(tico desse conceito em cinco momentos1 a5 ; %elo ideal ( a manifestao sens&vel ade#uada da id(ia> b5 A +nica forma material sens&vel e,istente no mundo capa de revelar imediatamente o esp&rito ou a id(ia ( o corpo $umano> g5 ; ideal s se reali a completamente atrav(s da corporificao antropomrfica da id(ia ou do conte+do divino! ou se.a! na %ela escultura do deus! #ue transp)e a forma natural viva e espiritual por e,cel9ncia para a nature a imediatamente inanimada> d5 ; corpo $umano s ( %elo! #uando apresentado de forma ideal! ou se.a! no como corpo natural! mas como corpo espirituali ado! unificado e $armoni ado com a id(ia> e5 ; ser $umano reali a o ideal #uando sua nature a alcana a unificao entre corpo e idealidade! tornando2se esp&rito autoconsciente #ue intui arte! ou se.a! #ue transforma ou ideali a a forma natural em o%ra de arte.

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Cf. G.8.F. Hegel1 Vorlesungen ber die sthetik ! FranCfurt am Main1 6u$rCamp! DEFE! vol BB! p. NFJ> Cursos de /st(tica 4trad. Marco Aur(lio 8erle5! 6o :aulo! HIII1 /d76:! vol. BBB! p. DND. 12

/m%ora o desenvolvimento do conceito de %elo ao longo da filosofia da arte de Hegel se.a um comple,o processo dial(tico #ue envolve muitas contradi)es! cu.a descrio mais profunda no ca%eria a#ui22! ( poss&vel concluir #ue a interpretao mais completa do conceito de o%ra de arte %ela presente na est(tica $egeliana consiste no #ue eu denomino de co2presena do espiritual e do natural! uma estrutura #ue aparentemente contradi uma certa lgica e,posta inicialmente na est(tica! cu.o sentido principal aponta para um processo fortemente $ierr#uico! en#uanto suprassuno gradativa do n&vel menos espiritual pelo mais espiritual! ou! ao menos! en#uanto elevao a um n&vel superior de conciliao dessa contradio. =a forma de arte clssica descrita como momento de reali ao do ideal! $ 2 a meu ver 2 um conv&vio no $ierr#uico dos dois elementos! o #ue insurge na prpria contradio do conceito $egeliano de %elo ideal. /ssa contradio! longe de ser um erro lgico ( racionalmente apresentada como constituinte do prprio fen@meno do %elo. =a verdade! a conviv9ncia $arm@nica do divino e do sens&vel no fen@meno mesmo da o%ra de arte ideal comporta! contraditoriamente! tam%(m uma esp(cie de tenso interna entre a espiritualidade e a mat(ria! o #ue por sua ve constitui o #ue eu denomino de uma dupla nature a! a #ual caracteri a no apenas a o%ra de arte em geral! mas tam%(m e acima de tudo a prpria ess9ncia $umana. ; conceito $egeliano de S"rauer 2 #ue pode ser tradu ido como luto ou simplesmente triste a 2 utili ado para descrever uma esp(cie de ess9ncia pr(2trgica do deus esculpido! revela essa tenso interna ou contradio imanente ao ideal.
;s deuses %em2aventurados se entristecem 4trauern5! ao mesmo tempo! com a sua %em2 aventurana e a sua corporalidade 4+eiblichkeit 5! l92se em sua figurao 4!estaltung5 o destino #ue se l$es antecipa e cu.o desenvolvimento 2 en#uanto penetrao efetivamente real da#uela contradio 4,iderspruchs5 entre a elevao 4Hoheit5 e a particularidade> entre a espiritualidade e o ser2a& sens&vel 4sinnlichen -asein5 2 condu a arte clssica de encontro " sua decad9ncia.23

A interiori ao do deus esculpido na mat(ria sens&vel ( descrita por Hegel ora como sinal de sua espiritualidade! ora como um modo de aprisionamento do esp&rito infinito na nature a to finita da pedra. ; deus esculpido ( assim a repetio est(tica da imagem mitolgica de :rometeu acorrentado1 um deus
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'e fato! essa foi uma das tarefas de min$a pes#uisa de doutorado desenvolvida em 3erlim so% orientao do :rof. 8alter Raesc$Ce e pu%licada com o t&tulo de ; 3elo e o 'estino! em HIID! pelas /di)es PoYola. 23 Cf. G.8.F. Hegel1 Vorlesungen ber die sthetik ! FranCfurt am Main1 6u$rCamp! DEFE! vol BB! p. FK> Cursos de /st(tica 4trad. Marco Aur(lio 8erle5! 6o :aulo! HIII1 /d76:! vol. BB! p. HDK. 13

eternamente aprisionado na roc$a. ? como se! atrav(s do fen@meno da %ele a! a divindade! ou * logicamente falando * a id(ia! perdesse a alegria ou a %em2 aventurana de sua a%strao eterna 4en#uanto mera id(ia de deus! ou como sua representao religiosa5! gan$ando * por outro lado e ao mesmo tempo * em %ele a infinita. ? desde modo! #ue eu acredito ver surgir na est(tica de Hegel a primeira e mais fundamental transformao do conceito de %elo ideal1 a partir do surgimento do #ue eu denomino de %elo triste * um precursor do %elo trgico. :ois o deus esculpido * assim como o deus :rometeu * ( . o germe do $eri trgico! #ue! ao elevar ao m,imo o processo de antropomorfi ao do conte+do divino da arte! torna2se $omem em seu sentido m,imo * en#uanto ser su%metido ao destino de ter em si uma dupla nature a 4a espiritual e a sens&vel5 *! penetrando e inaugurando na arte o processo de autoconsci9ncia do esp&rito em sua manifestao no mundo. 'o ponto de vista de sua forma! a trag(dia ( a entrada em cena do ator! do $omem vivo! #ue no apenas empresta o seu esp&rito para representar a trag(dia do destino $umano em sua essencialidade! mas #ue est presente com seu prprio corpo! em movimento e ao. ; corpo vivo do ator trgico (! em sua origem clssica! revestido ainda por mscara! a #ual promove uma continuidade da o%ra de arte plstica ideal. Mas essa mscara no tem a funo de ideali ar um corpo finito! e sim * contraditoriamente * de e,acer%ar sua finitude. :or outro lado! o movimento e a dramaticidade do corpo do ator! longe de li%ertar a id(ia de sua priso ao sens&vel * #ue caracteri ava o deus esculpido * 4o #ue se poderia supor se o processo de ideali ao fosse um progresso cont&nuo5! agravam a sua %ela triste a! transformando2 a em %ele a trgica. =esse sentido! ( poss&vel compreender o conceito $egeliano de %elo no mais apenas em sua estaticidade plstica! e sim como impelido dialeticamente a mover2se atrav(s da $istoricidade revelada pelas diferentes manifesta)es de o%ras de arte. ; recon$ecimento da $istoricidade da arte ( * por um lado * o recon$ecimento de sua finitude! de seu fim como arte %ela ou ideal> mas * por outro lado * ( tam%(m o recon$ecimento de seu infinito movimento no mundo real e efetivo das finitudes. /sse duplo recon$ecimento s ( poss&vel! na medida em #ue se aceita a transformao do prprio conceito $egeliano de %elo. /le ( como o $a%itar do deus infinito no $omem mortal! #ue gera uma esp(cie de triste a %ela! caracter&stica do in&cio da autoconsci9ncia espiritual. ; fen@meno da %ele a trgica significa * seguindo essa
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mesma ra o dial(tica 2 o momento de superao de um ideal esttico de $armonia e reconciliao! onde! pela primeira ve na $istria da arte! se acol$e e se aceita a contra2posio da desarmonia! da morte! do feio de forma no menos %ela. Mas essa nova forma de %ele a no ( mais to evidente. A mscara portada pelo ator trgico * ao contrrio da face ideal do deus esculpido * no ( imediatamente %ela! . #ue ( o espel$o da dor $umana! o eco do grito de um ser mortal! #ue reivindica sua imortalidade. Mas essa imortalidade ( alcanada atrav(s da prpria reali ao da o%ra de arte. 6e! por um lado! corporalidade sens&vel da escultura so%revive al(m da corporalidade $umana meramente natural * pois #ue! afinal! a esttua no ( uma m+mia *! a partir da trag(dia 4do teatro5! essa corporalidade atinge um grau ainda mais profundo de infinidade! pois a id(ia 4o personagem5 se incarna nos corpos m+ltiplos dos diferentes atores! provando assim no apenas sua infinidade mais prpria! mas tam%(m a infinidade da materialidade prpria 4alcanada atrav(s5 da arte. A %ele a trgica * #ue ainda se mostra eternamente atual! na medida em #ue o ser $umano continua vivendo o drama de sua e,ist9ncia contraditria * so%revive! efetivando2se continuamente! como um deus imortal! atrav(s dos corpos mortais dos atores do teatro.

Re er!ncias1 Hegel! Gorg 8il$elm Friedric$1 Vorlesungen A%er die Zst$etiC 4B! BB e BBB5. Bn 8erCe Win HI 3[ndenX 43d. DN! DG! DL5. FranCfurt am Main1 6u$rCamp DEFE2DEEI. \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\1 Cursos de /st(tica 4B! BB e BBB5. -rad. Marco Aur(lio 8erle. 6o :aulo1 /d76: HIII * HIID. \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\1 :$ilosop$ie der Gesc$ic$te. Bn 8erCe Win HI 3[ndenX 43d. DH5. FranCfurt am Main1 6u$rCamp DEEH. \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\1 Gesc$ic$te der :$ilosop$ie 4BBB5. Bn 8erCe Win HI 3[ndenX 43d. HI5. FranCfurt am Main1 6u$rCamp DEEN. Gom%ric$! /nst H.1 A Histria da Arte. -rad. Olvaro Ca%ral! Qio de Raneiro1 Pivros -(cnicos e Cien&ficos /ditora DEEE. Gonalves! Mrcia C.F.1 ; 3elo e o 'estino. 7ma introduo " Filosofia de Hegel. 6o :aulo1 /di)es PoYola HIID.

"ndice das Ilustra#es$

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Blustrao D1 Qelevo de AC$enaten como /sfinge. Qelevo em pedra do per&odo da DF] dinastia do /gito 4DNGE2DNNK a C5. /gYptian =eT ^ingdom GallerY. Blustrao H1 ?dipo e a /sfinge. Vaso no estilo de figura preta 4GJI a GKI a. C.5. Museo /trusco! Vaticano. Blustrao N1 :intura de parede do t+mulo de -$utaC$amon do per&odo de DNNI a. C. Museu /g&pcio do Cairo. Blustrao G1 A#uiles e A.a, .ogando damas. Vaso no estilo de figura preta! assinado por /,eCias! do per&odo clssico 4apro,imadamente LGI a. C.5. Museo /trusco! Vaticano. Blustrao L1 Alonso Cano1 -$e 'ead C$rist 6upported %Y na Angel 4DKGK2LH5. Museo del :rado! Madrid. Blustrao K1 Apolo de 3elvedere. /scultura em mrmore de c. NLI a. C. Cpia romana em mrmore segundo uma esttua grega original. Museu :io Clementino do Vaticano. Blustrao J1 Ca%ea de H&gia 4deusa da sa+de5. /scultura de mrmore do templo de Atena Alea! em -egea! atri%u&da ao escultor 6copas de :aros! de c. NKI a. C. Museu Ar#ueolgico =ational de Atenas.

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