Leenhard. CAMINHOS TEÓRICOS PARA O ESTUDO DAS RELIGIÕES

Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano V, n. 14, Setembro 2012 - ISSN 1983-2850 http://www.dhi.uem.br/gtreligiao /index.
html Dossi Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e religiosidades Volume II ____________________________________________________________________________________
CAMINHOS TERICOS PARA O ESTUDO DAS RELIGIES 1 Jacques Leenhard*
RESUMO: O objetivo deste artigo apresentar a conferencia de encerramento, sobre as relaes religio, histria e literatura, proferida no III Encontro do GT Nacional de Histria das Religies e Religiosidades ANPUH, na Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) de 20 a 22 de Outubro de 2010. PALAVRAS CHAVE: Religio, Histria, Literatura, Mtodo, Prticas religiosas. THEORETICAL PATHS FOR THE STUDY OF RELIGIONS ABSTRACT: The objective of this paper is to present the closing conference, about on the religion, history and literature relationship, delivered at the III Meeting of the GT Nacional de Histria das Religies e Religiosidades ANPUH, at the Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), October 20-22, 2010. KEYWORDS: Religion, History, Literature, Method, Religious practices.
Problema de mtodo No universo cultural ocidental, dominado pelas religies monotestas que so ao mesmo tempo religies livrescas, a pesquisa fez com frequncia a anlise dos fenmenos religiosos a partir dos ensinamentos dispensados pelos clrigos dessas diferentes religies: rabinos, padres catlicos, pastores protestantes, ims muulmanos. O ensino transmitido por esses personagens chaves das religies apresenta uma organizao discursiva nos discursos teolgicos. Essa preeminncia da teologia orientou a pesquisa sobre a religio na direo de uma metodologia que coloca sistematicamente em posio dominante a verdade revelada nos textos sagrados. com relao a essas verdades que os atos da religio so interpretados e avaliados. Uma das consequncias desse postulado da primazia da strate discursive expressa pelo fato de que as religies desprovidas de um corpus escrito so qualificadas como primitivas e se veem frequentemente recusar o nome de religio. Conforme escrevem especialistas das religies monotestas, elas so to somente crenas e prticas mgicas. Apenas os antroplogos veem a religies, na medida em que so capazes de no considerar os valores de sua prpria sociedade como critrios de anlise. A etnologia das sociedades ditas primitivas ocupa-se ento da religio, da magia dos cultos esotricos e de todas as formas de religiosidade onde o elemento discursivo, a
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A traduo do texto em f rances para o portugus foi realizada por Maria Helena Mamigonian. Professora da Aliana Francesa, Florianpolis, Santa Catarina. * Prof. Dr. da E.F.I.S.A.L./CRAL/ cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (Paris, Frana).
Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano V, n. 14, Setembro 2012 - ISSN 1983-2850 http://www.dhi.uem.br/gtreligiao /index.html Dossi Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e religiosidades Volume II _________________________________________________________________________________
tradio escrita, no desempenha um papel maior. Por essa razo, o estudo dos ritos e das prticas divinatrias, assim como o dos objetos cultuais, dos fetiches, dos cantos e das danas cerimoniais servem de fundamento ao estudo dessas religies. Ao contrrio, em se tratando das religies monotestas, a pesquisa procede inversamente. Ela parte dos textos sagrados para explicar as prticas rituais. A ordem da causalidade ento invertida com relao s crenas primitivas e compreende-se bem por que: nas religies reveladas, a transcendncia do texto revelado no poderia ser questionado e ela deve permanecer em posio de causa primeira. Ora, nada justifica essa inverso destinada somente a salvar a primazia do texto revelado. Eu gostaria de mostrar, contrariamente prtica habitual, que mesmo nas religies reveladas o ritual est em primeiro lugar. Em uma segunda parte, eu tiraria da as consequncias metodolgicas.
A evoluo religiosa considerada do ponto de vista das religies crists A relao no seio da atividade religiosa, entre os rituais e a revelao consignada nos livros sagrados, no uma questo andina. Pode-se mesmo dizer que ela constitui uma das interrogaes maiores qual os telogos so confrontados, sendo que o desafio justamente distinguir a verdadeira religio da magia. Eles respondem questo elaborando um quadro evolutivo das prticas religiosas no qual a ltima das religies a chegar traria aperfeioamento, realizao e progresso. Este processo de carter histrico mostra como uma base ritual primitiva foi retomada por uma camada de linguagem consignada nos livros revelados, tendo como resultado aperfeioar e fazer progredir as crenas antigas. No incio, a religio teria ento sido animista, ritualista e mgica e por um processo de depurao ligado ao desenvolvimento da escrita, ela teria chegado a suas formas monotestas e escriturais. Por outro lado e de modo lgico, qualquer religio nova se inscreve na continuidade da antiga, da qual procura absorver a energia. assim que
no antigo Egito, o culto espiritualista do deus sol Ra se sobrepe ao ancestral e popular culto dos deuses animais e insere em seu novo sistema o culto mais evoludo de Thout de Hermpolis, com toda a sua cosmologia. Jesus transfigura a Pscoa judia. O culto da Igreja primitiva cristianiza os valores religiosos da Orao das sinagogas e as figuraes sacramentais do Mistrio grego. A venerao dos mrtires cristos inspirou-se no culto antigo dos heris. Maria identifica-se com Diana ou com Isis no mundo mediterrneo, com Freya no norte germnico.(WILL, 1925, p. 112)
O fenmeno religioso, mesmo sem ir at os casos extremos do sincretismo, 4
procede ento por acumulao, absoro e re-simbolizao. Essa continuidade evolutiva se baseia no postulado segundo o qual, um pouco maneira de Auguste Comte, um processo subjacente de abstrao orienta a evoluo da humanidade. A prpria instituio eclesial, representada por seus clrigos e doutores, tem tendncia a valorizar essa dominao dos aspectos mais racionais da religio, dos quais ela ponta de lana. Entretanto, no seria necessrio acreditar que esse esquema evolucionista seja unnime, mesmo no seio das religies monotestas. Existe, na realidade, uma contradio interna entre a predominncia do discurso teolgico e o fundamento prdiscursivo da crena religiosa. Insolvel, esta contradio imprime um movimento oscilatrio entre as tendncias discursivas e as tendncias rituais, no interior de cada religio. A luta de influncia entre os aspectos rituais mgicos e aqueles que dependem de uma racionalidade discursiva no se limita, com efeito, passagem das religies primitivas s religies reveladas, nem arqueologia das religies reveladas. Desde que se analise os debates, historicamente e em detalhe, contata-se com qual virulncia esta luta se faz no interior de cada uma delas. Mesmo no seio do cristianismo, por exemplo, a vida religiosa mais elaborada se ope prtica religiosa das comunidades medievais, fortemente impregnada de magia; a Reforma protestante do sculo XVI apresentou-se tambm como um retorno palavra revelada em oposio aos elementos sacramentais e mgicos que haviam ganhado grande importncia na devoo catlica dos sculos XV e XVI. Ao contrrio, a racionalidade dominante no culto ser fortemente contestada no prprio seio das Igrejas reformadas, por movimentos reivindicando uma religio mais efetiva, mais prxima dos rituais, menos intelectual e menos individualista. Os movimentos devotos na Alemanha no sculo XVIII e os movimentos evanglicos atuais na Amrica testemunham essa oscilao. Essa primeira contradio mostra uma antinomia profunda entre a subjetividade religiosa, individual e pessoal, que importa em uma relao direta com a divindade e a objetividade fenomenal do culto no seio da comunidade eclesial. Desde que o culto deixe de ser um assunto estritamente interior e privado, ele coloca objetos na posio de mediador entre aquele que cr e seu deus. Existe ento uma antinomia entre uma prtica que se apia em rituais e seus objetos sagrados e a subjetividade religiosa ligada ao contato direto entre aquele que cr e a divindade. V-se bem, por exemplo, como para os telogos sados da reforma, o movimento de depurao intelectual do culto, o retorno ao texto bblico, visa a liberao daquilo que eles chamam o objeto excitante, uma 5
maneira diferente de falar dos objetos de devoo, das imagens sagradas e das relquias, como se o elemento mgico no fosse seno a permanncia de um culto, a partir de agora, ultrapassado. Poderamos multiplicar os exe mplos de tais reformas, como ainda no caso da Igreja crist do Oriente que durante oito sculos exps uma luta constante entre a Nova Palavra e a magia sacramentaria que se instalara, e mesmo as supersties pags antigas. Devemos, alis, constatar que o movimento histrico que tornou as religies reveladas cada vez mais intelectuais s venceu ao introduzir na crena Crist fortes doses de mstica de So Joo, de especulao gnstica, de teosofia de Orgenes, de filosofia neo-platnica e de abstraes misteriosas de Denis, o Areopagita, todos esses elementos, em sua origem, muito afastados da religio crist vinda do judasmo. Este movimento de depurao, ao mesmo tempo subjetivista e racionalista, com seus valores especficos, serve por sua vez de fundamento terceira maneira de legitimar os elementos mgicos que reaparecem constantemente na prtica religiosa. Ela consiste em proceder, com mais ou menos desprezo, com uma distino de natureza sociolgica entre uma Igreja alta e uma Igreja baixa, popular. Como escreveu Robert Will:
Certos telogos catlicos chamam, eles prprios, baixa devoo, uma dita mstica cultual que se inflama no contato com smbolos materiais; um culto de objetos sagrados dirigido aos instintos sensuais das massas, que lana as almas em um estado de alegria ou de prostrao, as mergulha em uma atmosfera crepuscular ou as anestesia com perfumes sacramentais. Favorecido, sobretudo pela Companhia de Jesus, este materialismo cultual concentra-se na adorao do Santo Sacramento, de Sagrado Corao, das cinco chagas; demora-se nas estaes, serve-se do rosrio, expe-se nas cerimnias onde so numerosas as luminrias e as flores artificiais. (WILL, 1925, p. 9)
V-se ento desenhar-se dois tipos de prticas religiosas definidas pelo papel eminente que ali representam, seja pelos objetos e pelos rituais herdeiros da tradio mgica, seja pela palavra divina e o discurso hermenutico que a acompanha necessariamente, em funo de seu carter enigmtico. Em todos esses casos, entretanto, a prtica religiosa finalmente acompanhada de uma terceira dimenso: a da comunidade. Nas formas as mais intelectualistas e subjetivas, essa tende a se resumir ao nico sujeito que cr, enquanto que l onde os rituais so importantes, a comunidade desempenha um papel determinante enquanto devoo acumulada, adicionada, tradicional, coletiva e gregria. Pode-se, ento, retomar o esquema seguinte, proposto por Will: 6
Onde a linha AD mostra a relao direta e subjetiva com Deus, O tringulo APD mostra uma relao com o divino que passa pela mediao fenomenal (objeto do culto, hstia sagrada, imagens piedosas), A circunferncia C mostrando a comunidade daqueles que creem (A, A1, A2, etc.)
A importncia relativa de cada uma dessas dimenses define um tipo de religiosidade. Visto que todos esto de acordo em considerar que a relao direta (A-D) uma aquisio tardia, pode-se pensar que toda religiosidade , inicialmente, baseada em um ato mgico imitando e simbolizando a conquista, pelo homem, dos poderes que ele deseja adquirir para o seu meio e que em seguida a prtica ritual e depois discursiva coloca na figura transcendente chamada Deus. Nessa obra fundadora da prpria humanidade, que a inveno da religio, que garante o poder que pouco a pouco ela ganha sobre si mesma e sobre o mundo fsico e natural, as prticas de tipo mgico e aquelas que visam a construo de uma comunidade slida destinada a enfrentar os riscos de sobrevivncia constituem os atos fundadores da religiosidade. O conjunto dessas observaes demonstra, a meu ver, que a idia evolucionista que veria a mgica substituda por uma crena mais racional no pode ser aceita como tal. certo que a religio fez-se cada vez mais racional e discursiva, ela no substituiu, de forma alguma, assim como no eliminou os comportamentos que chamamos de mgicos. Magia e simbolizao discursiva permanecem os dois fundamentos intransponveis de qualquer religio. Devemos pois procurar compreender plenamente a religio a partir das prticas rituais que no so somente de origem histrica, mas que permanecem at os dias de hoje como o verdadeiro fundamento de qualquer religiosidade.
Primazia do ritual na religio O estudo da religiosidade no consiste, pois em glosar a f ou a verdade da religio, porm em estudar os atos e os gestos que constituem esta religiosidade. Do mesmo modo que se diz que no h amor, mas somente provas de amor, eu partiria agora da ideia de que somente h religio se existirem gestos religiosos. Isto quer dizer que a religio, tal como ns a entendemos habitualmente, como um corpus terico que estabelece a existncia de Deus e de outras figuras divinas, decorre desses gestos, bem distante de ser a sua origem. 7
Essa primeira observao implica ento em uma mudana de nossos hbitos: o estudo da religio no deve comear pelo estudo dos textos que pretendem fund-la, textos qualificados como sagrados, porm pelos estudos dos gestos que pertencem prtica religiosa, que chamamos de ritual. Esta mudana necessria, pois o estudo da religio no poderia ficar circunscrito ao exame atento de uma ou outra religio: cristianismo, animismo, budismo, islamismo, etc. Pois abordando a questo pela diversidade das construes discursivas, logo se fragmentaria nosso objeto, a religio e, consequentemente, o perderamos. Se ento quisermos estudar a religio e a religiosidade em geral, convm, evidentemente, procurar aquilo que comum a todas as religies. Esta base comum representa uma das dimenses primeiras da humanidade, como foi estabelecido por antroplogos. Em todo o lugar em que ela aparece, destacando-se de sua animalidade originria, ela produz o divino, em formas por vezes diferentes, conforme os locais e as culturas. E se a religiosidade comea por gestos, porque ela faz parte da vida dos humanos desde o tempo em que a comunicao por sinais prevalecia enormemente na comunicao, atravs de uma linguagem articulada, atravs da lngua. O gesto precedeu a palavra como meio de comunicao e se o discurso ganhou uma importncia cada vez maior como expresso do imaginrio da humanidade, os gestos no perderam seu poder comunicativo. A psicologia e a sociologia desenvolveram largamente o estudo dessa comunicao gestual. Assim o discurso vem basear e legitimar os gestos rituais originrios, porm no vem substitu-los. A importncia alcanada pelo discurso teolgico com relao aos rituais religiosos assemelha-se por sua vez lgica da evoluo geral da humanidade, que sofistica pela linguagem seus modos de comunicao e, de maneira concomitante, baseia na razo, se podemos assim dizer, os gestos espontneos produzidos pelos humanos, no universo de seu gestual religioso. Este caminho que vai do gesto ao discurso consiste em fazer prova do sagrado, do poder divino, uma prova sempre reiniciada que se caracteriza pela preocupao de reexaminar os sinais, de rel-los e, claro, dentro da nossa tradio religiosa, de reler no somente o texto da Bblia, mas reler tambm a prpria tradio que registra as prticas tais como elas evoluem no tempo e so constitutivas das comunidades que as praticam. Nas religies de livro, essa prtica particularmente desenvolvida, como no Talmude e no midrash judeu, mas tambm na crtica aos textos sagrados do Isl. Essa atividade de releitura poderia, alis, estar na prpria origem da noo de 8
religio. Com efeito, o grande linguista Emile Benveniste observa que h duas etimologias possveis da palavra religio. A mais comumente usada religare, ligar. A religio aparece nesta hiptese como aquilo que liga o homem a seu ou a seus deuses. Porm Benveniste considera que outra etimologia possvel e mesmo mais provvel. Religio viria ento de relegere, reler, voltar atrs, retomar a leitura para melhor assegurar-se do sentido. , reconheamos, a prpria prtica da exegese e do midrash como prova do sentido. A primeira evidncia que decorre dessa interpretao, como salienta Henri Hatzfeld, que a religio no o contrrio da dvida, ela no a certeza triunfante (HATZFELD, 1933, p.37). mais em uma inquietude sempre recomeada relativa ao sentido da vida, da morte, de nossa presena e fraqueza neste mundo que se expressaria finalmente aquilo que chamamos de religio. Essa se definiria ento como o conjunto constitudo pelos rituais destinados a moderar o poder e as retomadas simblicas que lhes so diretamente ligadas. A religio ento essencialmente uma atividade simblica dos homens a se interrogar sobre a legitimidade e a eficcia dos gestos, dos sinais e das palavras sagradas, destinados a garantir a eficincia de suas prticas e a validar a observncia do ato religioso. Essa retomada inscreve-se necessariamente naquilo que chamamos uma tradio. ela que fornece os rituais que repetimos e as frases que relemos, interroga e torna a comentar. Nesses gestos e nesse trabalho simblico, a perpetuao da tradio que est assegurada, ao mesmo tempo em que o costume e os hbitos ligados aos rituais so eles prprios reativados. E certo que nas religies mais antigas as palavras e os gestos, os rituais e os comentrios tradicionais no so claramente distintos. Eles so frequentemente uma nica e mesma coisa. Sem dvida, os rituais no esto necessariamente ligados a Deus. A vida social cotidiana est cheia deles, como bem analisou Erving Goffman (1998). Estes rituais so comportamentos tradicionais cuja inteno dupla: eles falam e agem ao mesmo tempo. Ao seu lado, especializando-se no aspecto discursivo da retomada, o discurso tradicional toma forma, estabelecendo certa distncia com relao aos gestos que herdamos daqueles que nos precederam. Isto verdadeiro na cincia: ela tambm , em grande parte, constituda de procedimentos de tipo tradicional, como nos comportamentos da vida cotidiana. No interior dessa atividade simblica extremamente densa, distinguimos ento um tipo especfico de tradio: aquela que afirma repousar sobre uma origem divina. 9
Estaria a outra definio de religio. necessrio dizer algo sobre essa atividade simblica. Aquilo que nos imediato - nossas sensaes e percepes - escapa enormemente nossa capacidade de transmiti-lo aos outros. Para tentar comunicar aos outros essas experincias muito ntimas e construir um viver em conjunto, que a humanidade levou mais longe do que as sociedades animais, reduzidas a um modo de comunicao sumrio e fortemente instintivo, foi preciso que o homem elaborasse uma capacidade simblica e linguagens simblicas. E como tal, essas linguagens permanecem distncia da experincia ntima vivida, ao mesmo tempo em que elas so destinadas a comunic-la. Essa exigncia de comunicabilidade faz com que essas linguagens devam necessariamente se situar em um plano de relativa distncia com relao s nossas sensaes, aos nossos sentimentos e s nossas impresses. A noo de tradio encobre de modo geral o que chamamos habitualmente de cultura. esta passagem lenta, com recuos e pontos cegos, que conduz a humanidade do nvel biolgico ao nvel social. A tradio reinterpreta permanentemente o que sentimos para nos ajudar na comunicao com os outros. Isto constitui o fundamento da poesia e da literatura assim como da cincia, porm em registros e em linguagens diferentes. Na realidade, todos os tipos de discurso, cientficos ou poticos, constituem a mediao que estabelecem nossos modos de relao com o mundo e com os outros. H ento tradio cientfica tanto quanto filosfica, teolgica ou potica. esse conjunto que produzimos enquanto humanos que chamamos de cultura e que retocamos, modificamos permanentemente em nossa prtica. O papel que desempenha a lngua pela qual nos expressamos pois essencial como mediadora, atravs de uma linguagem comum aprendida que , ela tambm, transcendente em relao nossa experincia imediata, s nossas sensaes e s nossas emoes. Sabe-se que a prece muulmana deve ser dita em rabe, assim como Heidegger pretendia que a lngua alem fosse a lngua da filosofia. No podemos ento dizer a mesma coisa em diferentes registros simblicos, nem em diferentes linguagens das quais dispomos. E o que verdadeiro nessas diferenas de sistema simblico, ou de lngua, ainda mais verdadeiro nas diferenas entre o simbolismo da linguagem e o simbolismo dos gestos. somente participando, reconstituindo um conjunto partilhado, que a prtica gestual pode ser compreendida, pois os rituais no se reduzem jamais explicao que se possa dar deles. Eles no ilustram jamais uma ideia, porm o inverso que 10
verdadeiro. O mito explica, no simblico discursivo, a prtica ritual dos gestos, entretanto essa lhe anterior, independentemente do mito. Desde ento o ritual aparece como uma atividade social, sempre praticada por outros cuja antiguidade atesta de alguma maneira a eficcia e sem que se possa dizer exatamente o que ela significa, precisamente porque o ritual se situa aqum da distino entre o fazer e o dizer. No ritual, a sociedade pensa, como pode, mais mal do que bem alis, seus valores e suas crenas. Mesmo quando se trata de rituais privados, suas modalidades foram sugeridas ao indivduo por prticas anteriores que ele viu serem seguidas e das quais ouviu falar. aqui que poderamos falar das prticas mgicas e religiosas to remarcveis, em relao ao contexto de um Lampio 2: a do corpo fechado, colocando em jogo diversas aes mgicas tradicionais, ao mesmo tempo africanas e indgenas muito desenvolvidas no Serto, rituais religiosos ligados ao catolicismo conforme atestam suas relaes de grande confiana com o Padre Ccero. Constata-se tambm em Lampio um ritual usual de exemplaridade crente como o fato de que ele impunha oraes, duas vezes por dia, a seu grupo de cangaceiros. Em um registro menos religioso, porm profundamente ritual, podemos notar a observncia de tabus culinrios e o desenvolvimento de prticas distintas ligadas s vestimentas. O traje, melhor dizendo, o uniforme dos cangaceiros foi inventado pelo prprio Lampio, em seguida sofisticado por uma refinada arte decorativa trazida por Dada, mulher de Corisco, um cangaceiro amigo de Lampio. Finalmente, pode-se notar o ritual da fotografia de grupo mostrando Lampio com seus irmos, com seus companheiros e com Maria Bonita, sua mulher. Nesse conjunto, v-se bem como os rituais so atividades simblicas coletivas que ocupam lugar e se articulam com as atividades cotidianas, tcnicas e sexuais.
Fundamentos dos rituais Ao longo da histria, a humanidade ter tendncia a separar rituais e mitos um do outro, porm eles so, juntos, o que une a sociedade em torno de suas crenas e de seus valores. O ritual j um modo de comunicao, porm anterior ao discurso, seja do ponto de vista da filognese, seja do ponto de vista das questes que poderiam e so
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Ver Elise Grunspan-Jasmin, Lampio, vis et morts dum bandit brsilien, Paris, Presses Universitaires de France, 2001.
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alis tratadas na linguagem. Entretanto, esse tratamento verbal no esgota de modo satisfatrio essas interrogaes, na medida em que se trata de experincias muito originais, de sensaes e de emoes dificilmente transportveis para a linguagem. Por exemplo: o que fazer com a morte de um ser querido ou a sua prpria? Como fazer para que a equipe de futebol seja um grupo e no uma srie de indivduos desligados? Nessas questes mais ou menos tingidas de argumentao que so os rituais anuncia-se a abertura para um abismo: a transcendncia, imagem daquilo que escapa ao nosso alcance. Essa abertura espera, espera que uma resposta poderosa seja trazida questo aberta. Se o ritual visa, no seu discurso dos homens, fazer chegar a chuva necessria s colheitas, h a espera de que do cu, uma fora bondosa faa efetivamente cair a chuva. O ritual implica em uma divindade que responda a isso, bem ao contrrio da crena habitual segundo a qual o ritual uma resposta humana a uma prescrio divina. ento preciso partir da situao difcil e incerta do homem para compreender que ele construa rituais visando solicitar uma interveno transcendente que suprimiria suas angstias. por isso que o exemplo da vida aventureira dos cangaceiros mais do que qualquer outra de natureza a suscitar a produo de numerosos rituais, em proporo ao carter perigoso, da iminncia da morte, da incerteza de cada combate. Rituais e tradio fazem funcionar um mundo, nosso mundo humano feito de interrogaes e de mistrios desde o momento em que a humanidade deixou o imediatismo da experincia sensvel. Assim como o ancestral um personagem divino que nasce dos gestos de seus funerais, igualmente a divindade se forma lentamente a partir dos gestos e das palavras que conjuram o mistrio do mundo. O que a ao prtica no pode fazer, a ao simblica pode ao menos tentar, seno efetivamente, ao menos em uma tentativa de desenhar o contorno do que seria o poder de fazer, buscando um suporte alm de nossa fraqueza. Nenhuma sociedade humana seria concebvel sem essas foras transcendentes atravs das quais nos damos uma idia da ordem do mundo e como nele domina o poder. A obrigao da atividade simblica, ela prpria produzindo a necessidade de transcendncia, um dos instintos mais fundamentais da humanidade. Os deuses so seres que a tradio nos ajuda a conhecer para que possamos, graas a eles, pensar nossa vida real e sobretudo as foras no t rabalho, na natureza e na sociedade (HATZFELD, 1933, p.37) Esse instinto da produo simblica no entretanto comparvel ao que 12
chamamos comumente de instinto animal. Se ele tem sua origem em uma pulso vital, distingue-se dos instintos dos animais naquilo que no existe fora de uma retomada simblica: um instinto falado, expresso, meditado, refletido. O desejo de sobrevivncia e de fora, esse apetite de fora, a origem permanente, jamais cessada nem definitiva, da religio e da cultura. Entretanto, a modalidade sob a qual o desejo de sobrevivncia se expressa na espcie humana a frustrao que decorre da impossibilidade de satisfaz-lo, em relao aos nossos meios limitados. O ritual leva em conta esse desejo infeliz e insatisfeito. Ao contrrio, o tratamento simblico que ele sofre permanece de, alguma maneira, cego, no consciente, de tal modo que no se torna jamais um valor humano reivindicado como tal. Alis, bem longe disso. Ele tratado de tal maneira que o verdadeiro objeto de nosso desejo, o poder, e em particular o poder de sobreviver, nos dado fora do nosso alcance, concentrado em outras mos: as mos dos deuses. a experincia de nossa impotncia confrontada a esse desejo que nos obriga a lanar sobre os deuses aquilo que sabemos no poder atribuir a ns mesmos, sem que para tanto renunciemos. O ritual atesta que o poder est a, porm estranho a ns, concentrado na divindade. ao termo de um trabalho simblico que nos permite assumir ao mesmo tempo nosso desejo de fora e nossa impotncia. Mas se a impotncia est junto da divindade, os homens tm uma parte e um papel a desempenhar na medida em que os deuses no so nada sem os sacrifcios e as oferendas que lhes so consagradas. O poder dos deuses e poder do homem esto ento ligados, de tal sorte que os homens parecem ter criado para si uma transcendncia a fim de a explorarem em seu proveito, mas sem que esses dispositivo chegue sua conscincia, mantendo-se o respeito da divindade que garante a eficcia do dispositivo. Concluindo, eu diria ento que essa produo humana da transcendncia, com esses rituais e seus mitos, no absolutamente uma alienao como se pretendeu muitas vezes. Ao contrrio, ela uma condio do devenir humano, do domnio crescente pelo homem das condies de sua existncia, enquanto um ser fraco que aspira ao poder nesse mundo.
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REFERNCIAS
HATZFELD. Henri. Les racines de la religion, Paris: Seuil, 1933. GOFFMAN, Erving. Les rites dinteraction, (1974), Paris: Minuit, 1998. GRUNSPAN-JASMIN, Elise. Lampio, vis et morts dum bandit brsilien, Paris: Presses Universitaires de France, 2001. WILL, Robert. Le Culte, tude dhistoire et de philosophie religieuse, Tome I, Strasbourg: Librairie Istra, 1925.
RECEBIDO EM 20/07/2011 APROVADO EM 05/05/2012
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O fenmeno religioso, mesmo sem ir at os casos extremos do sincretismo, 4

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