Abraham Lechuga Rangel Filosofa 1 La verdad que se expone La verdad ntica

Domingo 23 de marzo del 2014 Metafsica

El ente es necesariamente inteligible para que el pensamiento pueda pensarlo y desde l lo piensa; no se sabe como el ente es inteligible y verdadero. Todo ente particular es ya enteramente inteligible; aun que se hable de un predicado particular, el cual no exprese todo lo que el sujeto es, este es ya por si mismo inteligible. La esencia del ente resulta de la unidad inteligible de sus determinaciones particulares; no podemos conocer ningn ente sin atribuirle algunos predicados, pero al afirmar un predicado particular no agotamos nuestro conocimiento de dicho ente. La unidad del ente acogida en la diversidad de sus determinaciones inteligibles se entiende como la esencia de dicho ente, y constituye el dominio de su verdad. El ente es aprendido segn las posibilidades de aquel que lo aprehende, sin embargo es inteligible en si mismo, en su acto de ser, para que nuestra inteligencia pueda aprehenderlo en su identidad activa. El espritu no conoce un errar sin limites, si no una respuesta a una donacin trascendente que irradia en los predicados del ente; acogiendo este don, el intelecto despierta en si una potencia que le hace concordar con el acto originario del ente y que le hace afinar sus determinaciones sin suprimirlas.

La verdad como <<adaequatio>>

la verdad no implica el aliquid si no la res; la res es mas que la esencia sensible, abarca tambin todo lo que aparece en nuestro entendimiento. Cuando se conoce algo se conoce mas por su concepto que por la ilustracin ptica. La presencia de la cosa en el intelecto es espiritual pero real. Cuanto mas ejerce el espritu su acto propio mas es capaz de reconocer la realidad en si; quien suspende todo juicio no comprometindose con ninguno desconoce toda la realidad. La unin entre el cognocente y lo conocido es una unin de actos distintos; aquel que conoce se sita en la adaequatio de una manera distinta a aquello que l conoce; Santo Tomas habla de la adecuacin en trminos de conformidad de actos de dialctica mente opuestos que se confirman mutuamente adaptndose uno a otro, entrecruzarse. Kant (suponiendo la definicin nominal de verdad como: conformidad del conocimiento con su objeto) quiere saber cual es el criterio universal y seguro de la verdad de todo conocimiento. No se le encontr nunca. Para los modernos el problema con la definicin nominal propuesta es la verificacin de la conformidad entre conocimiento y lo conocido. Para heidegger afirma que la proposicin no es el lugar de la verdad, sino que la verdad es el lugar de la proposicin. El ser se muestra en la proposicin y adviene en ella para quienes lo compren den en ella. La verdad no esta completa mente hecha, disponible de modo inmediato en nuestras proposiciones bien contruidas desde el punto de vista logico. Heidegger propone que la verdad debe entenderse como una manifestacin. No podemos saber si la verdad se revela de tal modo que nuestra proposicin refleja en todos sus elementos la articulacin

detallada de la realidad. La verdad solo reside crticamente en el juicio que esta ala escucha de lo que es. La manifestacin de la verdad se trata del ser-descubierto del ente mismo segn el modo de su ser-descubierto.

La verdad ontolgica
la verdad adviene al mismo tiempo que el ser del ente se revela al pensamiento. No podemos comprender que tal donacin originaria y auto limitativa constituye la verdad de ente sin reflexionar sobre nuestro acto de pensar. La reflexin sobre la verdad, como manifestacin, se aade a la experiencia espiritual del retorno del pensamiento a s, para recibir en este retorno un sello de experiencia. La representacin abstracta no impide la apertura espiritual; no proviene de ella como su producto; a travs de la representacin el espritu tiende hacia el ente, y de esta forma viene el ente ante l. La representacin con la que el espritu concuerda con el ente debe de ser apropiada y confirmada por este para ser eficaz. La verdad requiere la disponibilidad del espritu, sobre todo su apertura atenta al ente en su acto unido dado en sus determinaciones la posicin mas ontolgica del espritu: dejar 'ser' al ente, una entrega de s a la disposicin de aquello que es; en este comportamiento el Dasein se deja medir por aquello que le desborda, surge la libertad; la esencia de la verdad es la libertad.

La verdad metafsica
El espritu tiende hacia el ente abrindose a su acto. No detiene su investigacin en el conocimiento de uno de sus aspectos particulares. El movimiento del conocimiento va hacia el ente que justifica todo aquello que l es. Un ente solo es accesible de manera limitada. Pero este lmite no da cuenta de su atractivo sobre el espritu, que no se contenta con ninguna de sus determinaciones. El espritu es un ente como los otros, no es aquello hacia lo que se abre adecuadamente el acto del ente, por tanto el espritu no esta abierto al ente por un ente particular. Los 2 se encuentran abiertos, es un acto comn de todos los entes que no se ejerce fuera de ellos. El espritu remonta el camino que va de las manifestaciones del ente a aquello en lo cual y por lo cual estas manifestaciones mantienen su unidad. La razn de este camino escapa a las conquistas del espritu. La inteligibilidad del ente se remonta hasta su origen si el acto se exponen sus apariencias dndose en ellas inteligiblemente; esta inteligibilidad es identica a su origen, una luz perfecta y que brilla por s, para s, y en s, una presencia perfecta de s en s. La tradicin medieval intenta ofrecer una prueba de dios desde aqu. Segn la tradicin antigua y moderna, la inteligibilidad del ente proviene de su presencia en el pensamiento del espritu originario. El ente es verdadero estando en acto en sus apariencias; la apertura del ente unido hacia sus manifestaciones mltiples es su acto de ser, que acoge el pensamiento activo.

La reflexin metafsica que va hasta el extremo de las condiciones de posibilidad de la experiencia humana termina en: el acto de todo ente es inteligible y el esse commune es potencia de verdad. La adecuacin del intelecto y del ente recibe un sentido metafsico ltimo; designa en el espritu que se piensa a s mismo el existir que produce su esencia y la integracin en esta identidad de todo acto espiritual que comprende un ente unido a s en su multiplicidad.

El bien que se desea

la voluntad facultad del bien se pone entonces en movimiento, ilumniada por el don del ente en las determinaciones que de l comprende el intelecto. La facultad que abre la realidad es la voluntad que tiende hacia el bien en s mismo, y no el conocimiento que hace suyo. Nuestra comprensin del ens in se se realiza cuando se convierte en un bien para todos. Las cosas que existen fuera del alma mueven la inteligencia, mientras que las codas comprendidas mueven el dese; el deseo termina al llegar a la cosa de la cual ha partido el movimiento. El conocimiento no se acaba con la sola presencia del ente al espritu bajo la forma de conceptos mentales, es necesario que el conocimiento conozca el ente en su unidad trascendente y que lo vea como el bien deseable para conocerlo en s.

El bien y el sedeo
no hay bien sin mvil o sin accin, ni viceversa. La tensin activa hacia el bien responde a la donacin del ente en acto, del ens en tanto que bonum. La bondad apunta hacia el origen del ente. Segn el Estagirita en su obra tica Nicomaquea el termino bien expresa la conveniencia de un ente con el deseo. El bien medido por la necesidad orgnica depende de la privacin que caracteriza la tendencia que apunta hacia l; cumple esta tarea llenando un vaco. La necesidad no es una sensacin que se traduzca despus como una carencia orgnica y que siga a una reaccin motora; nace de una carencia, de una ausencia,(primero es la carencia y no la necesidad) y no de la presencia de un ente deseable. La estructura de la necesidad une indivisiblemente una carencia y un impulso. Habiendo reconocido sus necesidades materiales como aquellas que somos capaces de satisfacer el yo puede volver de a aquello que no le falta. El yo distingue lo material de lo espiritual, se abre al deseo. El deseo posee la fuerza positiva del ser; no tiende hacia aquello que le falta y que le satisfar, lejos de satisfacerse por la presencia de aquello hacia lo que tiende, el deseo se ahonda, aumenta. No se agota en la presencia deseada, sino que la desea siempre mas. El deseo se distingue la necesidad se satisface mientras que el deseo tiende hacia una presencia que le invita siempre a ir a mas lejos. El deseo metafsico no descansa sobre ningn parentesco previo; la necesidad se mide con aquello que la satisface, el deseo revela una carencia que nunca podr satisfacerse y a la que venera en esta misma medida. Entendemos el deseo en trminos de libertad. El deseo espiritual hace de la libertad un compromiso en la multiplicidad del mundo. La libertad esta destinada a actuar, a exponerse fuera de si.

El mundo tu y yo
la accin personal es por esencia una coaccin entre personas que se distinguen realmente entre si. La persona no accede a s misma cuando se encuentra abandonada a una soledad completa; es imposible reflexionar sobre la persona con suficiente rigor si se utiliza el modelo de la mnada individual, inseparable de s misma, esplendida en su aislamiento. La persona y la comunidad humana se dan juntos en un mismo movimiento. Mi accin desarrollada ayer en la naturaleza fue el ejercicio de una acto del que hoy me reconozco como autor, del que ahora me atribuyo el origen pasado. Me atribuyo las figuras del pasado y las futuras. De la la libertad del otro y la ma es como se transforma el mundo, por eso hay que hacerse responsable de los propios actos. Mi apertura a tu existencia me limita y funda el reconocimiento de mi responsabilidad.

La diferencia sexual La soledad vivida en la presencia mutua y la diferencia inmanente a la unin de aquellos que se limitan el uno al otro se viven de modo arquetipo en la relacin amorosa y en el engendramiento de un hijo. La dialctica del hombre y de la mujer, para Hegel es una relacin de amo esclavo, donde el amo solo ve en el esclavo un instrumento, mientras que el esclavo enfrentando su naturaleza y afrontando sus resistencias, arriesgndose a morir si rechazan someterse a su amo. Segn Gaston Fessard la lucha que aparece en toda relacin amorosa y que precede al engendramiento supone que las libertades estn ya constituidas; en esta lucha rivalizan los deseos cruzados que tienen los amantes de atraerse uno al otro. Esta necesidad fundamental es ya una llamada espiritual al otro, al amado que el amante quiere libre para darse, corporalmente como signo y realizacin de su libertad. El amor desemboca en el conocimiento mutuo al atravesar la rivalidad de la que hablan <<la mayor parte de las poesas, los dramas, las novelas y casi toda la literatura. La lucha amorosa no conduce a los amantes al borde de la muerte, se trata de provocar al otro a manifestar el valor que atribuye a su compaero dndose a l. Cuando la lucha triunfa, cuando el hombre y la mujer se conocen uno al otro gracias a sus diferencias pueden abrazarse y fundirse en un acto que funda su unidad; en la unin de los cuerpos sexuados, realizacin natural de sus diferencias, el hombre y la mujer se conocenmutuamente. El acontecimiento de un mundo nuevo diferente de su origen supone que aquellos que se amen se reconozcan una plenitud de libertad anteriormente a su complementariedad sexual; cada uno recibe del otro un plus de tal manera que se reconocen mutuamente una soledad insuperable. El bien trascendental no puede consistir en un principio de confusin; orienta el deseo hacia aquello que no le satisface pero lo realiza; nuestra jerarqua de los entes ilumina esta reflexin; solo el hombre puede colmar al hombre, darle una ayuda para que avance.