- Quarenta anos da Teologia da Libertao

Leonardo Boff
09/08/2011

Teologia da Libertao celebra neste ano de 2011 40 anos de existiencia. Em 1971 Gustavo Gutirrez publicana no Peru seu livro fundador Teologia da Libertao.Perspectivas. Eu publicava tambm em 1971 em forma de artigos, numa revista de religiosas Grande Sinal para escapar da represso militar o meu Jesus Cristo Libertador, depois lanado em livro. Ningum sabia um do outro. Mas estvamos no mesmo esprito. Desde ento surgiram trs geraes de telogos e telogas que se inscrevem dentro da Teologia da Libertao. Hoje ela est em todos os continentes e representa um modo diferente de fazer teologia, a partir dos condenados da Terra e da periferia do mundo.Aqui vai um pequeno balano destes 40 anos de prtica e de reflexo libertadoras. *********************************************** A Teologia da Libertao participa da profecia de Simeo a respeito do menino (Jesus): ela ser motivo de queda e de elevao, ser um sinal de contradio (Lc 2,34). Efetivamente a Teologia da Libertao uma teologia incomprendida, difamada, perseguida e condenada pelos poderes deste mundo. E com razo. Os poderes da economia e do mercado a condenam porque cometeu um crime para eles intolervel: optou por aqueles que esto fora do mercado e so zeros econmicos. Os poderes eclesisticos a condenaram por cair numa heresiaprtica ao afirmar que o pobre pode ser construtor de uma nova sociedade e tambm de outro modelo de Igreja. Antes de ser pobre, ele um oprimido ao qual a Igreja deveria sempre se associar em seu processo de libertao. Isso no politizar a f mas praticar uma evangelilzao que inclui tambm o poltico. Consequentemente, quem toma partido pelo pobre-oprimido sofre acusaes e marginalizaes por parte dos poderosos seja civis, seja religiosos. Por outro lado, a Teologia da Libertao representa uma beno e uma boa nova para os pobres. Sentem que no esto ss, encontraram aliados que assumiram sua causa e suas

lutas. Lamentam que o Vaticano e boa parte dos bispos e padres construam no canteiro de seus opressores e se esquecem que Jesus foi um operrio e pobre e que morreu em consequncia de suas opes libertrias a partir de sua relao para com o Deus da vida que sempre escuta o grito dos oprimidos. De qualquer forma, numa perspectiva espiritual, para um telogo e uma teloga comprometidos e perseguidos uma honra participar um pouco da paixo dos maltratados deste mundo. 1. A centralidade do pobre e do oprimido O punctum stantis et cadentis da Teologia da Libertao o pobre concreto, suas opresses, a degradao de suas vidas e os padecimentos sem conta que sofre. Sem o pobre e o oprimido no h Teologia da Libertao. Toda opresso clama por uma libertao. Por isso, onde h opresso concreta e real que toca a pele e faz sofrer o corpo e o esprito ai tem sentido lutar pela libertao. Herdeiros de um oprimido e de um executado na cruz, Jesus, os cristos encontram em sua f mil razes por estarem do lado dos oprimidos e junto com eles buscar a libertao. Por isso a marca registrada da Teologia da Libertao agora e ser at o juizo final: a opo pelos pobres contra sua pobreza e a favor de sua vida e liberdade. A questo crucial e sempre aberta esta: como anunciar que Deus Pai e Me de bondade num mundo de miserveis? Este anncio s ganhar credibilidade se a f crist ajudar na libertao da misria e da pobreza. Ento tem sentido dizer que Deus realmente Pai e Me de todos mas especialmente de seus filhos e filhas flagelados. Como tirar os pobres-oprimidos da pobreza, no na direo da riqueza, mas da justia? Esta uma questo prtica de ordem pedaggico-poltica. Identificamos trs estratgias. A primeira interpreta o pobre como aquele que no tem. Ento faz-se mister mobilizar aqueles que tm para aliviar a vida dos que no tm. Desta estratgia nasceu o assistencialismo e o paternalismo. Ajuda mas mantm o pobre dependente e merc da boa vontade dos outros. A soluo tem respirao curta.

A segunda interpreta o pobre como aquele que tem: tem fora de trabalho, capacidade de aprendizado e habilidades. Importa form-lo para que possa ingressar no mercado de trabalho e ganhar sua vida. Enquandra o pobre no processo produtivo, mas sem fazer uma crtica ao sistema social que explora sua fora de trabalho e devasta a natureza, criando uma sociedade de desiguais, portanto, injusta. uma soluo que ajuda favorece o pobre, mas insuficiente porque o mantm refm do sistema, sem libert-lo de verdade. A terceira interpreta o pobre como aquele que tem fora histrica mas fora para mudar o sistema de dominao por um outro mais igualitrio, participativo e justo, onde o amor no seja to difcil. Esta estratgia libertria. Faz do pobre sujeito de sua libertao. A Teologia da Libertao, na esteira de Paulo Freire, assumiu e ajudou a formular esta estratgia. uma soluo adequada superao da pobreza. Esse o sentido de pobre da Teologia da Libertao. S podemos falar de libertao quando seu sujeito principal o prprio oprimido; os demais entram como aliados, importantes, sem dvida, para alargar as bases da libertao. E a Teologia da Libertao surge do momento em que se faz uma reflexo crtica luz da mensagem da revelao desta libertao histrico-social. 2.Teologia da Libertao e movimentos por libertao Entretanto, s entenderemos adequadamente a Teologia de Libertao se a situarmos para alm do espao eclesial e dentro do movimento histrico maior que varreu as sociedades ocidentais no final dos anos 60 do sculo passado. Um clamor por liberdade e libertao tomou conta dos jovens europeus, depois norte-americanos e por fim dos latinoamericanos. Em todos os mbitos, na cultura, na poltica, nos hbitos na vida cotidina derrubaram-se esquemas tidos por opressivos. Como as igrejas esto dentro do mundo, membros numerosos delas foram tomados por este Weltgeist. Trouxeram para dentro das Igrejas tais anseios por libertao. Comearam a se perguntar: que contribuio ns cristos e crists podemos dar a partir do capital especfico da f crist, da mensagem de

Jesus que se mostrou, segundo os evangelhos, libertador? Esta questo era colocada por cristos e crists que j militavam politicamente nos meios populares e nos partidos que queriam a transformao da sociedade. Acresce ainda o fato de que muitas Igrejas traduziram os apelos do Concilio Vaticano II de abertura ao mundo, para o contexto latinoamericano, como abertura para o sub-mundo e uma entrada no mundo dos pobres-oprimidos. Deste impulso, surgiram figuras profticas, nasceram as CEBs, as pastorais sociais e o engajamento direto de grupos cristos em movimentos polticos de libertao. Para muitos destes cristos e crists e mesmo para uma significativa poro de pastores no se tratava mais de buscar o desenvolvimento. Este era entenddo como desenvolvimento do subdsenvolvimento, portanto, como uma opresso. Demandava, portanto, um projeto de libertao. Portanto, a Teologia da Libertao no caiu do cu nem foi inventada por algum telogo inspirado. Mas emergiu do bojo desse movimento maior mundial e latino-americano, por um lado poltico e por outro eclesial. Ela se props pensar as prticas eclesiais e polticas em curso luz da Palavra da Revelao. Ela comparecia como palavra segunda, crtica e regrada, que remetia palavra primeira que a prtica real junto e com os oprimidos. Alguns nomes seminais merecem ser aqui destacados que, por primeiro, captaram a relevncia do momento histrico e souberam encontrar-lhe a frmula adequada, Teologia da Libertao: Gustavo Gutirrez do Peru, Juan Luiz Segundo do Uruguai, Hugo Asmann do Brasil e Enrique Dussel e Miguez Bonino, ambos da Argentina. Esta foi a primeira gerao. Seguiram-se outras. 3. Os muitos rostos dos pobres e oprimidos A Teologia da Libertao partiu diretamente dos pobres materiais, das classes oprimidas, dos povos desprezados como os indgenas, negros marginalizados, mulheres submetidas ao machismo, das religies difamadas e outros portadores de estigmas sociais. Mas logo se deu conta de que pobresoprimidos possuem muitos rostos e suas opresses so, cada vez, especficas. No se pode falar de opresso-libertao de

forma generalizada. Importa qualificar cada grupo e tomar a srio o tipo de opresso sofrida e sua correspondente libertao ansiada. Desmascarou-se o sistema que subjaz a todas estas opresses, construido sobre o submetimento dos outros e da depredao da natureza. Dai a importncia do dilogo que a Teologia da Libertao conduziu com a economia polica capitalista. De grande relevncia crtica foi a releitura da histria da Amrica Latina a partir das vtimas, desocultando a perversidade de um projeto de invaso coletivo no qual o colono ou o militar vinha de brao dado com o missionrio. Esse casamento incestuoso produziu, segundo o historiador Oswald Spengler, o maior genocdio da histria. At hoje nem as potncias outrora coloniais nem a Igreja institucional tiveram a honradez de reconhecer esse crime histrico, muito menos de fazer qualquer gesto de reparao. Sem entrar em detalhes, surgiram vrias tendncias dentro da mesma e nica Teologia da Libertao: a feminista, a indgena, a negra, a das religies, a da cultura, a da histria e da ecologia. Logicamente, cada tendncia se deu ao trabalho de conhecer de forma crtica e cientfica seu objeto, para poder retamente avali-lo e atuar sobre ele de forma libertadora luz da f. 4. Como fazer uma teologia de libertao Aqui cabe uma palavra sobre o como fazer uma teologia que seja libertadora, quer dizer, cabe abordar o mtodo da Teologia da Libertao. O mtodo seja talvez uma de suas contribuies mais notveis que este modo de fazer teologia trouxe ao quefazer teolgico universal. Parte-se antes de mais nada de baixo, da realidade, a mais crua e dura possvel, no de doutrinas, documentos pontifcios ou de textos bblicos. Estes possuem a funo de iluminao mas no de gerao de pensamento e de prticas. Face pobreza e misria, a primeira reao foi, tipicamente, jesunica, a do miserior super turbas, de compaixo que implica transportar-se realidade do outro e sentir sua paixo. aqui que se d uma verdadeira experincia espiritual de encontro com aqueles que Bartolomeu de las

Casas no Mxico e Guamn Poma de Ayala no Peru chamavam de os Cristos flagelados da histria. H um encontro de puro esprito com o Cristo crucificado que quer ser baixado da cruz. Esta experincia espiritual de compaixo s verdadeira se der origem a um segundo sentimento o de iracundia sagrada que se expessa: isso no pode ser, inaceitvel e condenvel; deve ser superado. Destes sentimentos surge imediatamente a vontade de fazer alguma coisa. nesse momento que entra a racionalidade que nos ajuda a evitar enganos, fruto da boa vontade mas sem crtica. Sem anlise corre-se o risco do assistencialismo e do mero reformismo que acabam por reforar o sistema. O conhecimento dos mecanismos produtores da pobrezaopresso nos mostra a necesidade de uma transformao e libertao, portanto de algo novo e alternativo. Em seguida, buscam-se as mediaes concretas que viabilizam a libertao, sempre tendo como protagonista principal o prprio pobre. Aqui entra a funcionar outra lgica, aquela das metas, das tticas e estratgias para alcan-las, das alianas com outros grupos de apoio e da avaliao da correlao de foras, do juizo prudencial acerca da reao do sistema e de seus agentes e da possibilidade real de avano. Alcanada a meta, vale a celebrao e a festa que congraam as pessoas, lhes conferem sentimento de pertena e do reconhecimento da prpria fora transformadora. Ento constatam empiricamente que um fraco mais um fraco no so dois fracos, mas um forte, porque a unio faz a fora histrica transformadora. Resumindo: estes so os passos metodolgicos da Teologia a Libertao: (1) um encontro espiritual, vale dizer, uma experincia do Crucificado sofrendo nos crucificados. (2) uma indignao tica pela qual se condena e rejeita tal situao como desumana que reclama superao;(3) um ver atento que implica uma anlise estrutural dos mecanismos produtores de pobreza-opresso; (4)um julgar crtico seja aos olhos da f seja aos olhos da s razo sobre o tipo de sociedade que temos, marcada por tantas injustias e a urgncia de transform-la; (5) um agir eficaz que faz avanar o processo de libertao a partir dos oprimdiso; (5) um celebrar que um

festejar coletivo das vitrias alcanadas. Esse mtodo usado na linguagem do cotidiano seja pelos meios populares que se organizam para resistir e se libertar, seja pelos grupos intermedirios dos agentes de pastoral, de padres, bispos, religiosos e religiosas e leigos e leigas cujo discurso mais elaborado, seja pelos prprios telogos que buscam rigor e severidade no discurso. 5. Contribuies da Teologia da Libertao para a teologia universal A Teologia da Libertao, por causa da perspectiva dos pobres que assumiu, revelou dimenses diferentes e at novas da mensagem da revelao. Em primeiro lugar, ela propiciou a reapropriao da Palavra de Deus pelos pobres. Em suas comunidades e crculos bblicos aprenderam comparar pgina da Bblia com a pgina da vida e dai tirar consequncias para sua prtica cotidiana. Lendo os Evangelhos e se confrontando com o Jesus de Nazar, arteso, factotum e campones mediterrno, perceberam a contradio entre a condio pobre de Jesus e a riqueza da grande instituio Igreja. Esta est mais prxima do palcio de Herodes do que da gruta de Belm. Com respeito aprenderam a fazer suas crticas ao exercio centralizado do poder na Igreja e ao fechamento doutrinal face a questes importantes para a sociedade como a moral familiar e sexual. A Teologia da Libertao nos fez descobrir Deus como o Deus da vida, o Pai e Padrinho dos pobres e humildes. A partir de sua essncia, como vida, se sente atraido pelos que menos vida tm. Deixa sua transcendncia e se curva para dizer:ouvi a opresso de meu povodesci para libert-lo(Ex 3,7). A opo pelos pobres encontra seu fundamento na prpria natureza de Deus-vida. Revelou-nos tambm a Jesus como libertador. Ele libertador, no porque assim o chamam os telogos da libertao, mas por causa do testemunho dos Apstolos. Ele libertou do pecado mas tambm da doena, da fome e da morte. Jesus no morreu. Foi assassinado porque viveu uma prtica libertria que ofendia as convenes e tradies da poca. Anunciou uma proposta o Reino de Deus que

implicava uma revoluo em todas as relaes; no apenas entre Deus e os seres humanos, mas tambm na sociedade e nos cosmos. O Reino de Deus se contrapunha ao Reino de Csar, o que representava um ato poltico de lesa-majestade. O Imperador revindicava para si o ttulo de Deus e at de Deus de Deus, coisa que o credo cristo mais tarde atribuir a Cristo. A ressurreio, ao lado de outros significados, emerge como a inaugurao do novissimus Adam(1Cor 15,45), como uma revoluo na evoluo. Permitiu-nos identificar em Maria, no apenas aquela humilde serva do Senhor que diz fiat mas a profetiza que clama pelo Deus GoEl, o vingador dos injustiados, aquele que derruba dos tronos os poderosos e eleva os humildes (Lc 1, 51-52). Ela clarificou tambm a misso da Igreja que atualizar permanentemente, para os tempos e lugares diferentes, a gesta libertadora de Jesus e manter vivo seu sonho de um Reino de Deus que comea pelos ltimos, os pobres e excluidos e que se estende at criao inteira ser finalmente resgatada, onde vige a justia, o amor incondicional, o perdo e a paz perene. 6. A Teologia da Libertao como revoluo espiritual As reflexes que acabamos de fazer nos permitem dizer: a Teologia da Libertao produziu uma revoluo teolgicoespiritual. No houve muitas revolues espirituais no Cristianismo. Mas sempre que elas ocorrem, se resignificam os principais contedos da f, como assinalamos acima, emerge uma nova vitalidade e a mensagem crist libera dimenses insuspeitadas, gerando vida e santidade. a primeira teologia histrica que nasceu na periferia do cristianismo e distante dos centros metropolitanos de pensamento. Ela denota uma maturao inegvel das Igrejasfilhas que conseguem articular, com sua linguagem prpria, a mensagem crist, sem romper a unidade de f e a comunho com as Igrejas-mes. Nunca na histria do cristianismo os pobres ganharam tanta centralidade. Eles sempre estiveram ai na Igreja e foram destinatrios dos cuidados da caridade crist. Mas aqui se trata de um pobre diferente, que no quer apenas receber mas

dar de sua f e inteligncia. Trata-se do pobre que pensa, que fala, que se organiza e que ajuda a construir um novo modelo de Igreja-rede-de-comunidades. Os pastores de estilo autoritrio no temem o pobre que silencia e obedece. Mas tremem diante do pobre que pensa, fala e participa na definio de novos rumos para a comunidade. So cristos com conscincia de sua cidadania eclesial. A irradiao da Teologia da Libertao alcanou o aparelho central da Igreja Catlica, o Vaticano. Influenciadas pelos setores mais conservadores da prpria Igreja latinoamericana e das elites polticas conservadoras, as instncias doutrinrias sob o ento Card. Joseph Ratzinger reagiram, em 1984 e 1986, com crticas contra a Teologia da Libertao. Mas se bem repararmos, no se fazem condenaes cerradas. Tais autoridades chamam a ateno para dois perigos que acossam este tipo de teologia: a reduo da f poltica e o uso no-crtico de categorias marxistas. Perigos no so erros. Evitados, eles deixam o caminho aberto e nunca invalidam a coragem do pensamento criativo. Apesar das suspeitas e manipulaes que se fizeram destes dois documentos oficiais, a Teologia da Libertao pde continuar com sua obra. Por esta razo entendemos que o Papa Joo Paulo II, com mais esprito pastoral que doutrinal, tenha enviado uma Mensagem ao Episcopado do Brasil no dia 6 de abril de 1986 na qual declara que esta a Teologia da Libertao, em condies de opresso, no somente til mas tambm necessria. Mas sobre a figura do ento Card. Joseph Ratzinger pesa uma acusao irremissivel, que seguramente passar negativamente para a histria da teologia: a de ter-se revelado inimigo da inteligncia dos pobres e de seus aliados e de ter condenado a primeira teologia surgida na periferia da Igreja e do mundo que conferia centralidade dignidade dos oprimidos. Efetivamente, proibiu que mais de cem telogos de todo o Continente elaborassem uma coleo de 53 tomos- Teologia e Libertao como subsdio a estudantes e a agentes de pastoral que atuavam na perspectiva dos pobres. Mais que um erro de governo, foi um delito contra a eclesialidade e um

escrneo aos pobres pelos quais dever responder diante de Deus. Tambm para ele vale o dito: na tarde sua vida, os pobres sero seus juizes dos quais esperamos que tenham para com o Cardeal mais misericrdia que severidade, diante de tanta ignorncia e arrogncia de quem se poderia esperar apoio entusiasmado e acompanhamento diligente. Ao contrrio, muitos telogos foram postos por ele sob vigilncia, advertidos, marginalizados em suas comunidades, acusados, proibidos de exercer o ministrio da palavra, afastados de suas ctedras ou submetidos a processos doutrinrios com silncio obsequioso. Esta rigidez no dminuiu ao fazer-se Papa, mas continuou com renovado fervor. Et est videre miseriam. A Teologia da Libertao devolveu dignidade e relevncia tarefa da Teologia. Conferiu-lhe um inegvel carter tico. Os telogos desta corrente, sem renunciar ao estudo e pesquisa, se associaram vida e a causa dos condenados da Terra. No apoio a seus movimentos correram riscos. Muitos conheceram a priso, a tortura e outros o martrio. Ousamos dizer que a Teologia da Libertao junto com a Igreja da Libertao que lhe subjaz um dos poucos movimentos eclesiais que no sculo XX conheceu o martrio, curiosamente praticados por cristos repressores, atingindo leigos e leigas, religosas e religiosos, pastores, telogos e telogas no poupando mesmo bispos como Dom Angelelli da Argentina e Dom Oscar Arnulfo Romero de El Salvador. o sinal da verdade desta opo pelos pobres. Por fim, a Teologia da Libertao chama as demais teologias sua responsabilidade social no sentido de colaborarem na gestao de um mundo mais justo e fraterno. Sua misso no se esgota numa diligncia ad intra, ao espao eclesial. Se ela no quiser escapar da indiferena e do cinismo deve se deixar mover pelo grito dos oprimidos que sobe das entranhas da Terra. Poucos so os que escutam esse clamor. Uma teologia que silencia diante do tragdia dos milhs de famlicos e condenados a morrer antes do tempo, no tem nada a dizer sobre Deus ao mundo. 7. A Teologia da Libertao como revoluo cultural

Por fim, a Teologia no representou apenas uma revoluo espiritual. Ela significou tambm uma revoluo cultural. Contribuiu para que os pobres ganhassem visibilidade e conscincia de suas opresses. Gestou cristos que se fazeram cidados ativos e a partir de sua f se empenharam em movimentos sociais, em sindicatos e em partidos no propsito de dar corpo a um sonho, que tem a ver com o sonho de Jesus, o de construir uma convivncia social na qual o maior nmero possa participar e todos juntos possam forjar um futuro bom para a humanidade e para a natureza. mrito da Igreja da Libertao com sua Teologia da Libertao subjacente ter contribuido decididamente na construo do Partido dos Trabalhadores, do Movimento dos Sem Terra, do Conselho Indigenista Missionrio, da Comisso da Pastoral da Terra, da Pastoral da Criana, dos Hansenianos e dos portadores do virus HIV que foram os instrumentos para praticar a libertao e assim realizar os bens do Reino. Aqui o cristianismo mostrou e mostra a primazia da ortopraxis sobre a ortodoxia e a importncia maior das prticas sobre as prdicas. Nascida na Amrica Latina, esta teologia se expandiu por todo o terceiro mundo, na Africa, na Asia, especialmente naquelas Igrejas particulares que penetraram no universo dos pobres e oprimdos e em movimentos dos paises centrais ligados solidariedade internacional e ao apoio s lutas dos oprimidos, na Europa e nos Estados Unidos. De forma natural, ela se associou ao Forum Social Mundial e encontrou l visibilidade e espao de contribuio s grandes causas vinculadas ao um outro mundo possvel e necessrio, articulando o discurso social com o discurso da f. Em todas as questes abordadas, a preocupao sempre essa: como vai a caminhada dos pobres e dos oprimdos no mundo? Como avana o Reino com seus bens e que obstculos encontra pela frente, vindos da prpria instituio eclesial, no raro tardia em tomar posies e insensvel aos problemas do homem da rua e aqueles derivados principalmente das estratgias dos poderosos, decididos em manter invisveis e silenciados os oprimidos para continuarem sua perversa obra de acumulao e dominao.

8. O futuro da Teologia da Libertao Que futuro tem e ter a Teologia da Libertao? Muitos pensam e lhe interessa pensar assim que ela coisa dos anos 70 do sculo passado e que j perdeu atualidade e relevncia. S mentalidades cnicas podem alimentar tais desejos, totalmente alienadas com o que passa com o planeta Terra e com o destino dos pobres no mundo. O desafio central para o pensamento humanitrio e para a Teologia da Libertao exatamente o crescente aumento do nmero de pobres e o acelerado aquecimento global e a opresso dos pobres. Lamentavelmente, cada vez menos pessoas, grupos e igrejas esto dispostos a ouvir seu clamor canino que se dirige ao cu. Uma Igreja e uma teologia que se mostram insensveis a esta paixo se colocam a quilmetros luz da herana de Jesus e da libertao que ele anunciou e antecipou. A Teologia da Libertao no morreu. Ela atualmente mais urgente do que quando surgiu no final dos anos 60 do sculo XX. Apenas ficou mais invisvel pois saiu do foco das polmicas que interessam a opinio pblica. Enquanto existirem neste mundo pobres e oprimidos haver pessoas, cristos e Igrejas que faro suas as dores que afligem a pele dos pobres, suas as angstias que lhes entristecem a alma e seus os golpes que lhes atingem o corao. Estes atualizaro os sentimentos que Jesus teve para com a humanidade sofredora. No contexto atual de degradao da Me Terra e da devastao continuada do sistema-vida, a Teologia da Libertao entendeu que dentro da opo pelos pobres deve incluir maximamente a opo pelo grande pobre que o Planeta Terra. Ele vtima da mesma lgica que explora as pessoas, subjuga as classes, domina as naes e devasta a natureza. Ou nos libertamos desta lgica perversa ou ela nos poder levar a uma catstrofe social e ecolgica de dimenses apocalpticas, no excluda a possibilidade at da extino da espcie humana. A incluso desta problemtica, quia, a mais desafiante de nosso tempo, fez nascer uma vigorosa Ecoteologia da Libertao. Ela se soma a todas as demais iniciativas que se empenham por um outro paradigna de

relao para com a natureza, com outro tipo de produo e com formas mais sbrias e solidrias de consumo. Que futuro tem a Teologia da Libertao? Ela tem o futuro que est reservado aos pobres e oprimidos. Enquanto estes persistirem h mil razes para que haja um pensamento rebelde, indignado e compassivo que se recusa aceitar tal crueldade e impiedade e se empenhar pela libertao integral. Ela no ter lugar dentro do atual sistema capitalista, mquina produtora de pobreza e de opresso. Ela s poder existir na forma de resistncia, sob perseguies, difamaes e martrios. Mesmo assim, porque nenhum sistema absolutamente fechado, ela poder colocar cunhas por onde o pobre e o oprimido construiro espaos de liberdade. Por isso, a Teologia da Libertao possui uma clara dimenso poltica: ela quer a mudana da sociedade para que nela se possam realizar os bens do Reino e os seres humanos possam conviver como cidados livre e participantes. Que futuro tem a Teologia da Libertao denro do tipo de Igreja-instituio que possuimos? Mantido o atual sistema, cujo eixo estruturador a sacra potestas, o poder sagrado, centralizado somente na hierarquia, ela s poder ser uma teologia no cativeiro e relegada marginalidade. Ela disfuncional ao pensamento oficial e ao modo como a Igreja se organiza hierarquicamente: de um lado o corpo clerical que detm o poder sagrado, a palavra e a direo, e do outro, o corpo laical, sem poder, obrigado a ouvir e a obedecer. Na esteira do Conclio Vaticano II, a Teologia da Libertao se baseia num conceito de Igreja comunho, rede de comunidades Povo de Deus e poder sagrado como servio. Esta viso de Igreja foi nos ltimos decnios praticamente anulada por uma poltica curial de volta grande disciplina e pelo reforo estrutura hierrquica de orgnizao eclesial. Assim se fecharam as portas conciliao tentada pelo Conclio Vaticano II entre Igreja Povo de Deus e Igreja Hierrquica, entre Igreja-poder e Igreja-comunho. O difcil equilbrio alcanado foi logo rompido ao se entender a comunho como comunho hierrquica, o que anula o contedo inovador deste conceito que supe a participao

equnime de todos e a hierarquia funcional de servios e no a hiierarquia ontolgica de poderes. A burocracia vaticana e os Papas Wojtyla e Ratzinger nterpretaram o Vaticano II luz do Vaticano I centralizando novamente a Igreja ao redor do poder do Papa e esvaziando os poucos rgos de colegialidade e participao. No devemos ocultar o fato de que ao optar pelo poder a Igreja institituio optou pelos que tambm tm poder, numa palavra, os ricos. Os pobres perderam centralidade. A eles est reservada a assistncia e a caridade que nunca faltaram. Mas quem opta pelo poder fecha as portas e as janelas ao amor e misericrdia. Lamentavelmente ocorreu com o atual modelo de Igreja, burocrtico, frio e nas questes concernentes sexualidade, a homoafetividade, AIDS e ao divrcio, sem misericrdia e humanidade. Nestas condies, no h como fazer uma Teologia da Libertao como um bem da Igreja local e universal que toma a srio a questo dos pobres e da justia social. Ela subverte a ordem estabelecida das coisas. Seu destino ser a deslegitimao e a perseguio. No ser exagero dizer que ela vive e viveu o seu mistrio pascal: sempre rejeitada, sempre sepultada e tambm sempre de novo ressuscitada porque o clamor dos pobres no permite que ela morra. Mas na Igreja instituio, apesar de suas graves limitaes, sempre h pessoas, homens e mulheres, padres, religiosos e religiosas e bispos que se deixam tocar pelos crucificados da histria e se abrem ao chamado do Cristo libertador. No apenas socorrem os pobres mas se colocam do lado deles e com eles caminham buscando formas alternativas de viver e de expressar a f. Qual o futuro da Teologia da Libertao? Ecumnica desde seus incios, ela vicejar naquelas Igrejas que se remetem ao Jesus dos evangelhos, quele que proclamou benaventurados os pobres e que se encheu de compaixo pelo povo faminto e que, num gesto de libertao, multiplicou os pes e os peixes. Estas Igrejas ou pores delas, ousadamente mantem a opo pelos pobres contra a sua pobreza. Entendero esta opo como um imperativo evanglico e a forma, talvez a mais

convincente, de preservar o legado de Jesus e de atualiz-lo para os nossos tempos. 9.Onde encontrar hoje a Teologia da Libertao Qual ser o futuro da Teologia da Libertao? Est em seu presente. Ela continua viva e cresce, com carter ecumnico, na leitura popular da Bblia, nos crculos bblicos, nas comunidades eclesiais de base, nas pastorais sociais, no movimento f e poltica e nos trabalhos pastorais nas periferias das cidades e nos interiores do paises. Neste nivel e por sua natureza ecumnica e popular esta teologia, de certa forma, escapa da vigilncia das autoridades doutrinrias. Ela a teologia adequada quelas prticas que visam a transformao social e a gestao de um outro modo de habitar a Terra. Se algum quiser encontrar a Teologia a Libertao no v s faculdades e institutos de teologia. Ai encontrar fragmentos e poucos representantes. Mas v s bases populares. Ai seu lugar natural e ai viceja vigorosamente. Ela est reforando o surgimento de um outro modelo de Igreja mais comunitrio, evanglico, participativo, simples, dialogante, espiriual e encarnado nas culturas locais que lhe conferem um rosto da cor da populao, em nosso caso, indio-negro-latinoamericano. Alando a vista numa perspectiva universal, tenho uma como que viso. Vejo a multido de pobres, de mutilados, aqueles que o Apocalipse chama de sobreviventes da grande tribulao (7,14) cujas lgrimas so enxugadas pelo Cordeiro, organizados em pequenos grupos erguendo a bandeira do Evangelho eterno, da vida e da libertao. Seguidores do Servo sofredor e do Profeta perseguido e ressuscitado a eles est confiado o futuro do Cristianismo, disseminado no mundo globalizado em redes de comunidades, enraizado nas distintas culturas locais e com os rostos dos seres humanos concretos. Deixando para trs a pretenso de excepionalidade que tantas separaes trouxe, se associaro a outras igrejas, religies e caminhos espirituais no esforo de manter viva a chama sagrada da espiritualidade presente em cada pessoa humana. Dentro deste tipo comunional e de mtua aceitao das

diferentes igrejas, a Teologia da Libertao ter um lugar natural. Ela recolher reflexivamente os esforos dos cristos pelo resgate da dignidade dos pobres e da dignidade e dos direitos da Terra e animar a caminhada da humanidade rumo a um mundo que ainda no conhecemos mas que cremos estar alinhado quele que Jesus sonhou. Ento, Teologia da Libertao ter cumprido a sua misso. Comprender que no binmio Teologia da Libertao, o decisivo no a Teologia mas a Libertao real e histrica, porque esta e no aquela um dos bens do Reino de Deus. Leonardo Boff Leonardo Boff, 1938, doutorado em teologia e filosofia, foi durante mais de 20 anos professor de teologia sistemtica no Instituto Teolgico Franciscano de Petrpolis e depois professor de tica, filosofia da religio e de ecologia filosfica na Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Foi professor visitante em vrias universidades estrangeiras e galardoado com vrios dr.h.c. Escreveu mais de 80 livros nas vrias reas teolgicas e humansticas e sempre se entendeu no mbito da Teologia da Libertao.