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Andr Dioney Fonseca Resea de "Igreja e educao feminina (1859-1919): uma face do conservadorismo." de MANOEL, Ivan Aparecido. Revista Estudos Feministas, vol. 18, nm. 3, septiembre-diciembre, 2010, pp. 941-943, Universidade Federal de Santa Catarina Brasil
Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=38118773018
Revista Estudos Feministas, ISSN (Verso impressa): 0104-026X ref@cfh.ufsc.br Universidade Federal de Santa Catarina Brasil
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www.redalyc.org
Projeto acadmico no lucrativo, desenvolvido pela iniciativa Acesso Aberto
Resenhas
O chamado catolicismo ultramontano tem sido nas ltimas dcadas objeto de inmeros estudos na rea de histria. compreensvel o interesse dos pesquisadores nesse projeto catlico ao se considerarem os reflexos dessa autocompreenso em diferentes esferas da sociedade, em seu longo perodo de vigncia (1800-1960). Em poucas palavras poderamos afirmar que o ultramontanismo foi uma resposta da Igreja s ameaas que vinham se avolumando desde a ruptura das relaes feudais e da tica catlica, com a introduo do assalariamento, da tica mercantilista, da constituio dos Estados nacionais e da preponderncia do poder civil sobre o religioso e, em especial, das transformaes abruptas na esfera intelectual que abririam caminho, a partir do humanismo, Reforma Protestante, ao Iluminismo, ao Liberalismo, ao materialismo dialtico e ao socialismo. Em face de todas essas perdas, no sculo XIX, a Igreja resolveu agir de maneira radical, provocando uma verdadeira agitao sociopoltica ao anunciar sua reao ao mundo moderno, condenando o capitalismo e suas teorias, bem como a esquerda em todas as suas vertentes. Em suma, o projeto poltico ultramontano estruturou-se em torno da rejeio cincia, filosofia e s artes modernas, condenando o capitalismo, a ordem burguesa, os princpios liberais e democrticos e todos os movimentos esquerdistas, como o socialismo e o comunismo. No Brasil, as sendas para as pesquisas nesse tema foram abertas, sobretudo, por dois autores:
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contexto passou a exigir da mulher conhecimentos que iam alm do preparo para dirigir uma casa ou governar seus escravos. Cobrava-se domnio sobre a leitura e a escrita e conhecimento mnimo da nova e complexa configurao mundial. Se a necessidade de uma educao sociocultural das mulheres se mostrava urgente, mais urgente ainda era para a oligarquia encontrar escolas que educassem as suas jovens, que, at ento, eram instrudas, em sua grande maioria, por professores particulares, longe das precrias escolas pblicas, de onde eram afastadas pelo receio que nutriam seus pais de mistur-las s crianas menos abastadas. Todavia, a mesma modernidade que exigia uma educao diferenciada de suas filhas trazia consigo inmeros perigos que preocupavam, deveras, a oligarquia brasileira, pois o modernismo nesse momento significava muito mais do que inovaes tecnolgicas; ele pressupunha extenso dos direitos civis para todos, at mesmo para as mulheres. Da o motivo do temor da oligarquia ao feminismo, um dos maiores fantasmas que subjaziam sob os ideais modernistas. No segundo captulo, Ivan Manoel apresenta uma Igreja que, estando no auge de sua poltica de romanizao (denominada catolicismo ultramontano), substanciava verdadeira ojeriza a todas as ideias modernistas que punham em xeque as doutrinas da Santa S. Das pginas desse captulo transparece tambm um clero conservador, capitaneado por Dom Antnio Joaquim de Melo, que no poupava esforos no ataque modernidade e que enxergava na educao, em especial na educao feminina, uma forma de livrar a famlia brasileira dos males modernistas. A confluncia de temores e necessidades fez com que Igreja, Estado e oligarquia se unissem. O autor demonstra no terceiro captulo que a Igreja tinha por objetivo frear a modernidade que se infiltrava no Brasil e via na educao o melhor antdoto; o Estado, ao incentivar as escolas catlicas, vislumbrava uma oportunidade de amenizar as precariedades do ensino pblico; j a oligarquia encontrava nas escolas catlicas espao ideal para instruir suas filhas sem macul-las com as distores do modernismo. Essa juno de interesses corroborou para que, em 1851, capuchinhos e freiras francesas da cidade de Chamberry, na Saboia, trouxessem para So Paulo o conjunto doutrinrio ultramontano. s irms de So Jos de Chamberry coube a tarefa de suprir a falta
de escolas e atenuar a premente necessidade da oligarquia, qual seja, uma educao conservadora para suas filhas. Mas qual era a proposta educacional desse colgio? Para responder a essa indagao, Ivan Manoel reservou o quarto e ltimo captulo de seu livro. As escolas das Irms de So Jos de Chamberry ofereciam trs formas distintas de matrculas: o internato pago, o externato gratuito e o orfanato. O internato era o ponto forte das escolas e o externato, consequentemente, era de importncia secundria. J o orfanato punha s claras a poltica conservadora desse modelo de educao. O autor, a partir de documentao original, mostra que todas as foras estavam concentradas nas alunas do internato (que eram oriundas de famlias ricas), de modo que o modelo de externato (criado com o intuito de atender a famlias que no tinham condio de subsidiar o ensino de suas filhas e, sobretudo, fazer frente s escolas gratuitas mantidas pelos protestantes) possua menor quantidade de alunas e contava com um nmero inferior de professores, matrias e seriao. No orfanato as meninas recebiam doutrinao religiosa e prendas para exercerem a funo de empregadas domsticas, ou em casos extraordinrios, a docncia em escolas pblicas. Alm do baixssimo nvel de instruo, essas meninas do orfanato eram responsveis por inmeros servios, como as lides de limpeza e de cozinha. O olhar atento do autor sobre as fontes descortina o cotidiano nos colgios das Irms de So Jos. O primeiro aspecto destacado foi a centralidade do modelo de internato, entendido como o melhor e mais natural mtodo de educao das crianas. O internato teria como funo-chave a vigilncia e, por conseguinte, o controle sobre o corpo, os gestos, os comportamentos, as linguagens etc., elementos primordiais na formao de uma mulher dotada de ornamentos culturais, mas tambm de polidez. O ensino resultava de uma mescla de disciplinas, oraes dirias e leituras das obras de autores filiados ao ultramontanismo em clara contraposio pedagogia moderna. Nesse clima de severa disciplina havia ainda espao para uma acirrada atmosfera de disputa entre as alunas, tudo sob o estmulo do modelo pedaggico que guiava os colgios das Irms de So Jos. As concluses do autor so reveladoras: num momento em que os referenciais modernistas avanavam pelo mundo, a oligarquia brasileira filtrou o que era interessante
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para sua perpetuao (abandono da herana colonial escravista e insero no mercado mundial capitalista moderno) do que poderia ameaar os seus tradicionais costumes (emancipao das mulheres) e pr em risco seu status quo (extenso dos direitos civis). Uma elite, portanto, ambiguamente modernizante e conservadora. Por outro lado, o clero brasileiro marcado pelas tinturas do ultramontanismo se ps ao lado do Estado e da oligarquia no intuito de estender seu projeto de romanizao. As aes dos clrigos ultramontanos na educao foram impulsionadas pela ausncia do Estado no ensino pblico brasileiro e pelas benesses de uma oligarquia que, paradoxalmente, investia nas escolas catlicas os lucros obtidos num modelo econmico modernista com o fito de
aniquilar incmodos postulados dessa mesma modernidade. A riqueza das mincias conjugadas magistralmente aos grandes temas da historiografia brasileira por meio de uma fluente escrita impossibilita uma apreciao satisfatria do livro de Ivan Manoel em um texto dessa natureza. Nossa inteno lanar o convite leitura a todos os que se interessam pelo tema tratado em Igreja e educao feminina (18591919) , mas tambm a todos aqueles que apreciam obras histricas que primam pelo rigor terico, pelo amparo documental e por uma escrita envolvente. Andr Dioney Fonseca Universidade Federal da Grande Dourados
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