relaes sexuais e a luta de classes: o amor e a nova moral

Alexandra Kollontai (1921)

Traduo pelo colectivo Book Bloc Feminista. O Book Bloc do RDA69 um grupo de leitura informal que rene algumas vezes por ms e se debrua sobre vrios textos pertinentes para a anlise dos tempos que correm.

http://bookbloc-feminista.tumblr.com/

Entre as muitas questes que exigem a considerao e ateno da humanidade contempornea, os problemas sexuais so indubitavelmente alguns dos mais cruciais. No existe um pas ou nao, fora as lendrias ilhas, onde a questo das relaes sexuais no se te nha tornado um assunto controverso e urgente. A humanidade est actualmente a passar por uma crise sexual aguda, to mais insalubre e prejudicial por ser longa e prolongada. Ao longo da extensa histria humana no encontraremos, provavelmente, um tempo onde os problemas relacionados com o sexo tenham ocupado uma posio to central na vida da sociedade; onde a questo das relaes entre sexos tenha sido como um prestidigitador, atraindo a ateno de milhes de pessoas perturbadas; onde os dramas sexuais servem como uma fonte inesgotvel de inspirao para todos os tipos de arte. medida que a crise continua e se agudiza as pessoas esto, cada vez mais, a chegar a um ponto sem esperana e tentam desesperadamente, de todas as formas, resolver a situao insolvel. Mas, a cada tentativa de resolver o problema, o confuso n de relaes pessoais fica mais emaranhado. como se no consegussemos ver o nico segmento que poderia, finalmente, conduzir-nos ao sucesso no controlo deste teimoso emaranhado. O problema sexual como um crculo vicioso e, por muito assustadas que as pessoas possam estar e por muito que corram nesta ou naquela direco, so incapazes de sair do mesmo. A parte da humanidade que se inclina para o conservadorismo diz que devamos regressar aos felizes tempos do passado, que devamos restabelecer as antigas bases da famlia e fortalecer as normas j bem comprovadas da moralidade sexual. Os campees do individualismo burgus dizem que devamos destruir todas as restries hipcritas do cdigo j obsoleto de comportamento sexual. Estes andrajos desnecessrios e repressivos deveriam ser relegados para os arquivos apenas a conscincia individual, a vontade individual de cada pessoa pode decidir sobre questes to ntimas. Os socialistas, por outro lado, garantem-nos que os problemas sexuais apenas ficaro resolvidos quando a reorganizao bsica da estrutura social e econmica for ultrapassada. Ser que este empurrar do problema para a frente no sugere que ainda no encontrmos a frmula mgica? No deveramos encontrar ou, pelo menos, localizar essa frmula que promete revelar o enredo? No deveramos encontr-la agora, neste preciso momento? A histria da sociedade humana, a histria da luta contnua entre vrios grupos sociais e classes com objectivos e interesses opostos, d-nos uma pista para a encontrar. No a primeira vez que a humanidade passa por uma crise sexual. Esta no a primeira vez que a presso de uma mar de novos valores e ideais descaracteriza o claro e definido significado dos mandamentos morais relativos s relaes sexuais . A crise sexual foi particularmente aguda durante o Renascimento e Reforma, quando um grande avano social atirou a nobreza feudal, orgulhosa e patriarcal, habituada a um comando absoluto, para segundo plano, abrindo caminho para o desenvolvimento e estabelecimento de uma nova fora social a burguesia. A moral sexual do mundo feudal desenvolveu-se a partir de um modo de vida tribal, de uma economia colectiva e da liderana tribal autoritria que sufocava a vontade individualista do membro enquanto pessoa. Isto chocava com o novo e estranho cdigo moral da burguesia em ascenso. A moral sexual da burguesia baseada em princpios que esto em aguda oposio moral bsica do feudalismo. O individualismo restrito e a exclusividade e isolamento da famlia nuclear substituiu o nfase no trabalho colectivo, caracterstico tanto da estruturas econmicas locais como regionais da vida patrimonial. Sob a influncia do
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capitalismo a tica da concorrncia e os princpios triunfantes do individualismo e da propriedade privada exclusiva cresceram e destruram tudo o que restava da ideia de comunidade que era, at certo ponto, comum a todos os tipos de vida tribal. Durante um sculo, enquanto o complexo laboratrio de vida transformava as antigas normas numa frmula nova e alcanava a harmonia fora das ideias morais, os homens vagueavam confusos entre dois cdigos sexuais completamente distintos, tentando acomodar-se a ambos. Mas nesses luminosos dias de mudana, a crise sexual, apesar de profunda, no tinha o carcter ameaador que assumiu no nosso tempo. A principal razo para isso foi que, nos grandes dias do Renascimento, na nova era quando a luz brilhante de uma nova cultura espi ritual encheu o mundo moribundo e a vida montona da Idade Mdia com as suas cores limpas, a crise sexual afectou apenas uma fatia relativamente pequena da populao. A maior fatia da populao, os camponeses, foi afectada apenas da forma mais indirecta, como uma mudana lenta ocorrida na base econmica, nas relaes econmicas do campo. No topo da pirmide social foi travada uma amarga batalha entre dois mundos sociais opostos. Isto tambm envolveu a luta entre os seus ideais e valores distintos, a sua forma de ver as coisas. Foram estas pessoas que experienciaram e se viram ameaadas pela crise sexual que se desenvolveu. Os camponeses, desconfiados das coisas novas, continuaram a agarrar-se firmemente j bem-experimentada tradio tribal herdada dos seus avs, e apenas modificaram e adaptaram esta tradio s condies do meio econmico em mutao sob a presso de uma necessidade extrema. Mesmo no auge da luta entre a burguesia e o mundo feudal, a crise sexual contornou a classe dos pagadores de impostos. Enquanto os estratos mais altos da sociedade rompiam com os velhos hbitos, os camponeses pareciam mais preocupados em agarrar-se s suas tradies. Apesar dos contnuos turbilhes que ameaaram sobrecarregar e abanar o solo por baixo dos seus ps, os camponeses, especialmente o nosso campesinato russo, conseguiram preservar durante muitos sculos, de forma intocada e virgem, as bases do seu cdigo sexual. Actualmente a histria muito diferente. A crise sexual no poupa sequer os camponeses, tal como uma doena contagiosa no olha nem carteira nem ao status. Espalha-se desde os palcios at aos quarteires apinhados de gente da classe trabalhadora, espreita as pacficas moradas da pequena burguesia e abre o seu caminho por entre o corao das zonas rurais. Reclama vtimas nas villas da burguesia europeia, na cave atulhada da famlia de trabalhadores e na cabana empoeirada do campons. No existe nenhuma vedao, nenhum ferrolho contra o conflito sexual. Imaginar que apenas os membros dos sectores mais abastados da sociedade esto a debater e a encontrar-se no meio desses problemas ser cometer um grande erro. As vagas da crise sexual esto a atingir o limiar das casas dos trabalhadores e a criar situaes de conflito to acutilantes e sinceras quanto o sofrimento psicolgico do ref inado mundo burgus. A crise sexual no interessa j, em exclusivo, ao proprietrio. Os problemas do sexo dizem respeito a uma grande faixa da sociedade, dizem respeito classe trabalhadora no seu dia-a-dia. Assim, difcil compreender por que motivo este assunto vital e urgente tratado com tamanha indiferena. Esta indiferena imperdovel. Uma das tarefas que confronta a classe operria no seu ataque "fortaleza sitiada do futuro" , sem dvida, a tarefa de estabelecer relaes mais saudveis e mais alegres entre os sexos.

Quais so as origens dessa imperdovel indiferena para com uma das tarefas essenciais da classe trabalhadora? Como podemos explicar, a ns mesmos, a forma hipcrita com a qual as "questes sexuais" so relegadas para o campo dos "assuntos privados", no merecendo o esforo e a ateno do coletivo? Por que motivo se ignora que, ao longo da histria, uma das caractersticas constantes da luta social tem sido a tentativa de mudar a relao entre os sexos, o tipo de cdigos morais que determinam essa mesma relao e a forma como as relaes pessoais organizadas em determinado grupo social tiveram uma influncia vital sobre o resultado da luta entre camadas sociais hostis? Ainda vivemos e pensamos sob a mo pesada de uma inevitvel solido de esprito. O homem experimenta essa solido mesmo em cidades cheias de rudo e de pessoas, mesmo numa multido de amigos prximos ou de colegas de trabalho. Devido sua solido os homens tendem a apegar-se, de uma forma predatria e pouco saudvel, a iluses acerca da possibilidade de encontrar a sua alma gmea por entre os membros do sexo oposto. Olha -se o astuto Eros como a nica forma de iludir, distncia e mesmo que por pouco tempo, a tristeza dessa inevitvel solido. Talvez as pessoas, em poca alguma, tenham sentido a solido espiritual to profunda e persistentemente como hoje. Provavelmente as pessoas nunca se sentiram to deprimidas e to profundamente cadas sob a influncia atordoadora desta solido. Dificilmente seria de outra forma. A escurido nunca parece to negra como quando a luz a brilha mesmo adiante. Os individualistas, que se organizam livremente num colectivo com outros indivduos, tm agora a oportunidade de mudar as suas relaes sexuais para que estas se baseiem no princpio criativo de amizade e companheirismo em vez de qualquer coisa cegamente psicolgica. A moral da propriedade individualista nos dias de hoje est a tornar-se, de forma bvia, em algo paralisante e opressivo. Ao criticar a qualidade das relaes sexuais, o homem moderno est a fazer muito mais que simplesmente rejeitar as formas de comportamento ultrapassadas do cdigo moral vigente. A sua alma solitria est procura da regenerao da prpria essncia destas relaes. Ele suspira e anseia pelo grande amor, por uma situao de calor e criatividade que, em si mesma, tenha o poder de dispersar o glido espirito da solido de que os individualistas, nos nossos dias, sofrem. Se trs quartos da crise sexual so o resultado de relaes socioeconmicas externas, o outro quarto depende de nossa "psique individualista refinada", promovida pela ideologia burguesa dominante. O potencial das pessoas para amar est, actualmente, tal como colocado pela escritora alem Meisel-Hess, em mar baixa. Os homens e mulheres procuram-se na esperana de encontrarem para si mesmos, atravs de outra pessoa, um meio de atingir uma parcela maior de prazer espiritual e fsico. indiferente se casam com o companheiro ou no, eles prestam pouca ateno ao que se est a passar com a outra pessoa, com o que acontece com as suas emoes e processos psicolgicos. O individualismo cru que adorna a nossa era no noutro qualquer ponto to gritante quanto o na organizao das relaes sexuais. Uma pessoa quer escapar da sua solido e, ingenuamente, imagina que "estar apaixonado" lhe concede o direito alma da outra pessoa o direito de se aquecer nos raios daquela rara bno de proximidade emocional e compreenso. Ns, individualistas, tivemos as nossas emoes desperdiadas no persistente
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culto do ego. Imaginamos que podemos atingir a felicidade de estar num estado de grande amor com aqueles que nos so prximos sem termos de dar alguma coisa de ns mesmos. As reivindicaes que fazemos ao nosso "parceiro contratado" so absolutas e indivisveis. Somos incapazes de seguir a simples regra do amor que a outra pessoa deve ser tratada com a maior considerao. Novas concepes das relaes entre os sexos esto j a ser delineadas. Elas iro ensinar-nos a alcanar relaes baseadas em ideias pouco familiares de liberdade completa, igualdade e amizade genuna. Mas, entretanto, a humanidade tem de se sentar ao relento com a sua solido espiritual e pode apenas sonhar com uma poca melhor, quando todas as relaes entre pessoas sero aquecidas pelos raios do deus sol, em que se experiencie um sentido de unio e onde se eduque nas novas condies de vida. A crise sexual no pode ser resolvida sem que haja uma reforma radical da psique humana e sem que o potencial do homem para amar seja aumentado. E uma transformao bsica das relaes socioeconmicas entre linhas comunistas essencial se se pretende reformar a psique. Isto uma verdade antiga, mas no existe outra sada. A crise sexual no ser reduzida independentemente do tipo de casamento ou relaes pessoais que as pessoas tentem ter. Nunca antes se viu uma tamanha variedade de relaes pessoais o casamento indissolvel, com as suas famlias estveis, as relaes livres, o adultrio secreto, uma rapariga a viver abertamente com o seu amante no chamado casamento selvagem, o casamento em par, casamentos a trs e at mesmo o complicado casamento de quatro pessoas para no falar das diversas formas de prostituio comercial. Tambm no campesinato os dois cdigos morais coexistem lado a lado uma mistura da antiga forma de vida tribal e o desenvolvimento da famlia burguesa. Desta forma, consegue-se a permissividade das casas de meninas1 lado a lado com as ideias de que a fornicao ou de um homem dormir com sua enteada constituem uma desgraa. surpreendente como, perante as contraditrias e caticas formas dos actuais relacionamentos, as pessoas conseguem preservar a crena na autoridade moral e so capazes de encontrar um sentido nestas contradies e o seu caminho por entre estes cdigos morais, mutuamente destrutivos e incompatveis. At a justificao comum - Eu vivo de acordo com a nova moral - j no ajuda ningum, j que a nova moral est ainda em processo de formao. A nossa tarefa extrair deste caos de normas sexuais dos dias que correm a forma e tornar claros os princpios de uma moral que responda ao esprito de classe progressiva e revolucionria. Para alm das j referidas inadequabilidades da psique contempornea individualismo extremo, egosmo que se tornou um culto a crise sexual tornada pior por duas caractersticas psicolgicas do homem moderno: 1. A ideia de possuir o parceiro casado; 2. A crena de que os dois sexos no so iguais, que tm valores diferentes em todas as medidas, em todas as esferas, incluindo na esfera sexual.

Nas tpicas aldeias russas, era frequente as raparigas juntarem-se para arrendar uma cabana velha ou um quarto em casa de algum. Elas juntavam-se ao final da tarde para contar histrias, costurar e cantar. Os rapazes juntavam-se folia. Por vezes a folia parecia tornar-se numa orgia, apesar de haver ideias contraditrias sobre isto.

A moral burguesa, com a sua famlia introvertidamente individualista, inteiramente baseada na propriedade privada, cultivou cuidadosamente a ideia de que um parceiro deve possuir completamente o outro. Teve bastante sucesso. A ideia de posse muito ma is alargada hoje do que era sob o sistema patrimonial das relaes por casamento. Durante o longo perodo histrico que se desenvolveu sob a gide da tribo, a ideia de um homem possuir a sua mulher (nunca existiu a ideia de uma mulher ter a posse do seu marido) nunca avanou mais do que a posse puramente fsica. A mulher estava obrigada a ser fisicamente fiel a sua alma era sua. At os cavaleiros reconheciam o direito das suas mulheres terem chichesbi (amigos ou admiradores platnicos) e de receberem a devoo de outros cavaleiros. Foi a burguesia que, cautelosamente, incutiu e fomentou o ideal de posse absoluta dos parceiros contratados tanto emocionalmente como no eu fsico, alargando assim o conceito dos direitos de propriedade para que inclussem o direito a todo o mundo espiritual e emocional da outra pessoa. Desta forma a estrutura familiar foi fortalecida e a sua estabilidade garantida numa poca em que a burguesia lutava pelo domnio. Este o ideal que aceitmos como sendo a nossa herana e que estvamos preparados para ver como uma moral absoluta e imutvel. A ideia de propriedade vai muito para alm das fronteiras do casamento legal. Faz -se sentir como um ingrediente inevitvel da mais livre das unies amorosas. Os amantes contemporneos, com todo o seu respeito pela liberdade, no ficam satisfeitos por saberem apenas da fidelidade fsica da pessoa que amam. Para nos vermos livres da eternamente presente ameaa de solido lanmos um ataque s emoes da pessoa que amamos com uma crueldade e falta de delicadeza que no ser compreendida pelas geraes vindouras. Exigimos o direito a saber todos os segredos daquela pessoa. O amante moderno perdoaria mais rapidamente a infidelidade fsica do que a emocional. Ele v cada emoo experienciada fora das fronteiras da relao livre como constituindo a perda do seu tesouro pessoal. As pessoas apaixonadas so inacreditavelmente insensveis nas suas relaes com uma terceira pessoa. Sem dvida que todos ns j observmos esta estranha situao em que duas pessoas apaixonadas tm pressa, antes de terem tido tempo para se conhecerem uma outra, de exercer os seus direitos sobre todas as relaes que a outra pessoa formou at data, de espreitar nos recantos mais pessoais da vida do seu parceiro. Duas pessoas que ontem eram desconhecidas uma para a outra, e que se juntaram num nico momento de sentimento ertico mtuo, precipitam-se para chegar ao corao da outra pessoa. Elas querem sentir que esta estranha e incompreensvel psique, com as suas experincias passadas que nunca podero ser suprimidas, uma extenso do seu prprio eu. A ideia de que o casal casado propriedade um do outro to largamente aceite que, quando um jovem casal que ainda ontem vivia cada um a sua prpria vida separadamente, e est hoje a abrir a correspondncia um do outro sem sequer corar, e a fazer das palavras de uma terceira pessoa, amiga de apenas um deles, propriedade comum, isso raramente nos atinge como algo anormal. Mas, este tipo de intimidade apenas possvel quando as pessoas trabalharam uma vida juntas por um longo perodo de tempo. Normalmente, um tipo de unio desonesta substitudo por este sentimento genuno, o engano, que se est a promover atravs da ideia equivocada de que a relao fsica entre duas pessoas alicerce suficiente para estender os direitos de posse ao ser emocional que o outro.
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A desigualdade entre os sexos a desigualdade dos seus direitos, o valor desigual das suas experincias fsicas e emocionais a outra circunstncia significativa que distorce a psique do homem contemporneo e um dos motivos para o aprofundamento da crise sexual. A dupla moralidade inerente tanto sociedade autocrtica como burguesa tem, ao longo dos sculos, vindo a envenenar a psique dos homens e das mulheres. Estas atitudes so to intrnsecas a ns que so mais difceis de largar do que as ideias de posse sobre outras pessoas e que herdmos apenas da ideologia burguesa. A ideia de que os sexos so desiguais, mesmo na esfera da experincia fsica e emocional, significa que a mesma aco ser vista de forma diferente dependendo do facto de ter sido praticada por um homem ou por uma mulher. At o mais progressivo membro da burguesia, que j h muito rejeitou todo o cdigo moral vigente, facilmente se contradiz neste ponto, j que tambm ele ir julgar de forma diferente um homem e uma mulher por comportamentos idnticos. Um simples exemplo suficiente. Imaginemos que um membro da intelligentsia da classe mdia, envolvido nos assuntos sociais e polticos que , resumidamente, uma personalidade e at mesmo uma figura pblica comea a dormir com a cozinheira (uma coisa nada estranha de acontecer) chegando mesmo a casar legalmente com ela. Ser que a sociedade burguesa muda a sua atitude para com este homem, ser que este acontecimento atira nem que seja a mais nfima sombra sobre o seu valor moral? Claro que no. Agora, imaginemos outra situao. Uma mulher respeitada da sociedade burguesa uma figura da sociedade, uma investigadora, uma mdica ou escritora, indiferente torna-se ntima do seu criado e, para completar o escndalo, casa com ele. Como que a sociedade burguesa reage ao comportamento da at agora respeitada mulher? Cobrem-na de desprezo, claro! E lembrem-se, ainda pior para ela no caso do seu marido, o criado, ser bem-parecido e possuir outras qualidades fsicas. bvio o porqu ela caiu por ele ser o escrnio da burguesia hipcrita. Se as escolhas da mulher tiverem alguma coisa de carcter individual ela no ser perdoada pela sociedade burguesa. Esta atitude um tipo de retrocesso at s tradies dos tempos tribais. A sociedade ainda pretende que a mulher tome em considerao, quando faz a sua escolha, a categoria e o status bem como as instrues e interesses da sua famlia. A sociedade burguesa no consegue ver a mulher enquanto indivduo independente da sua famlia nuclear e fora do crculo isolado das obrigaes e virtudes domsticas. A sociedade contempornea vai ainda mais longe que a sociedade tribal ancestral, ao agir como administrador da mulher, instruindo-a no apenas a casar mas a apaixonar-se apenas por aquelas pessoas que so dignas dela. Estamos constantemente a conhecer homens de considerveis qualidades emocionais e intelectuais que escolheram como sua companheira-para-a-vida uma mulher vazia e sem valor, que de forma alguma corresponde ao valor emocional do seu marido. Aceitamos isto como algo normal e no pensamos duas vezes no assunto. No mximo os amigos podero ter pena do Ivan Ivanovich por ter ficado com uma mulher to insuportvel. Mas, se acontecer ao contrrio, esfregamos as mos e exclamamos com preocupao: Como que uma mulher to marcante como a Maria Petrovna foi cair por tamanha nulidade? Comeo a duvidar do valor da Maria Petrovna. Onde que fomos buscar este duplo critrio? Qual a razo para isso? A razo ,
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indubitavelmente, o facto de ao logo dos sculos a ideia de que os sexos tm diferentes valores se ter tornado parte da mscara psicolgica do homem. Estamos habituados a avaliar uma mulher no como uma pessoa com qualidades e defeitos individuais dissociados da sua experincia fsica e emocional, mas apenas como um apndice do homem. Este homem, o marido ou o amante, lana a luminosidade da sua personalidade sobre a mulher e esse reflexo e no a prpria mulher que ns consideramos como sendo a verdadeira definio da sua mscara emocional e moral. Aos olhos da sociedade a personalidade do homem pode, mais facilmente, ser separada das suas aces na esfera sexual. A personalidade de uma mulher julgada quase exclusivamente nos termos da sua vida sexual. Este tipo de atitude deriva do papel que a mulher tem tido na sociedade ao longo de vrios sculos e s agora, e de forma bastante lenta, se comeam a reavaliar estas atitudes, pelo menos em linhas gerais. S uma alterao do papel econmico da mulher, e o seu envolvimento independente na produo, poder e ir trazer o enfraquecimento destas concepes erradas e hipcritas. As trs circunstncias bsicas que distorcem a psique moderna egosmo extremo, a ideia que que os companheiros casados possuem-se um ao outro e a aceitao de uma desigualdade entre os sexos em termos das experincias fsicas e emocionais devem ser enfrentadas caso se pretenda resolver o problema sexual. As pessoas s encontraro a frmula mgica com a qual podero romper com a situao na qual se encontram quando a sua psique possuir suficientes sentimentos de considerao, quando a sua capacidade para amar for maior, quando a ideia de liberdade nas relaes pessoais for um facto e quando o princpio de camaradagem triunfar sobre a ideia tradicional de desigualdade e submisso. As questes sexuais no podem ser resolvidas sem esta reeducao radical da nossa psique. Mas no ser isto pedir demais? No tal sugesto utpica e sem fundamento, essa noo ingnua de um idealista sonhador? Como que vamos, honestamente, aumentar o potencial da humanidade para amar? No se tero ocupado disto os homens sbios de todas as naes desde tempos imemoriais, a comear pelo Buddha e por Confcio e a terminar em Cristo? E que poder dizer que o potencial para amar foi aumentado? No ser este sonhar acordado bem intencionado com a soluo para a crise sexual simplesmente uma confisso de fraqueza e uma recusa em continuar a procura pela frmula mgica? Ser esse o caso? Ser a reeducao radical da nossa psique e a nossa abordagem s relaes sexuais qualquer coisa to estranha, to distante da realidade? No se poder dizer, pelo contrrio, que enquanto grandes mudanas sociais e econmicas esto em progresso, as condies que exigem uma nova base para a experincia psicolgica esto a ser criadas, encontrando-se em linha com aquilo de que temos estado a falar? Uma outra classe, um novo grupo social, est a chegar-se frente para substituir a burguesia, com a sua ideologia burguesa e o seu cdigo individualista relativo moral sexual. A classe progressista, ao desenvolver-se em fora, no pode falhar em revelar novas ideias sobre relaes entre os sexos que se formam em ligao directa com os problemas da sua classe social. A complicada evoluo das relaes socioeconmicas que ocorre diante dos nossos olhos e que afecta todas as nossas ideias relativas ao papel da mulher na vida social e debilita a moral sexual da burguesia, tem dois resultados contraditrios. Por um lado vemos os incansveis esforos da humanidade para se adaptar s novas e mutveis condies socioeconmicas. Isto manifesta-se
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tanto na tentativa de preservar as formas antigas fornecendo-lhes um novo contedo (a observncia da forma externa do casamento indissolvel, estritamente monogmico com uma aceitao, na prtica, da liberdade dos indivduos) como na aceitao de novas formas que, apesar de tudo, contenham todos os elementos do cdigo moral do casamento burgus (a unio livre onde a possessividade compulsiva dos parceiros maior do que no casamento legal). Por outro lado, vemos o lento mas estvel aparecimento de novas formas de relacionamento entre os sexos que diferem das antigas normas tanto no aparente quanto no esprito. A humanidade no est a caminhar em direco a estas novas ideias com muita confiana, mas precisamos olhar para esta tentativa, independentemente de ser bastante vaga neste momento, uma vez que uma tentativa que se encontra interligada com as tarefas do proletariado enquanto classe que vai capturar a fortaleza sitiada do futuro. Se, por entre o complicado labirinto das contraditrias e emaranhadas normas sexuais, pretendemos encontrar o incio das relaes sexuais mais saudveis entre sexos relacionamentos que prometem liderar a humanidade para fora da crise sexual temos de deixar os quarteires cultivados da burguesia com a sua refinada e individualista psique, e dar uma vista de olhos morada da classe trabalhadora. L, por entre o horror e misria do capitalismo, por entre lgrimas e maldies, a fonte da vida est a brotar. Conseguimos ver o duplo processo, que ainda agora mencionmos, a funcionar por si s na vida dos proletrios que tm de viver sobe a presso de duras condies econmicas, cruelmente explorados pelo capitalismo. Podemos ver ambos os processos de ajustamento passivo e de oposio activa realidade existente. A influncia destrutiva do capitalismo destri as bases da famlia dos trabalhadores e fora-os, inconscientemente, a adaptarem-se s condies existentes. Isto levanta uma srie de situaes que, no que concerne ao relacionamento entre os sexos, so semelhantes quelas das outras classes sociais. Sob a presso de salrios baixos, o trabalhador tende, inevitavelmente, a casar mais tarde. Se, h vinte anos atrs, o trabalhador geralmente casava entre os vinte e os vinte e cinco anos, agora ele s assume os cuidados de uma famlia prximo dos seus trinta. Quanto mais alta a exigncia cultural do trabalhador quanto mais valorizar a oportunidade de estar em contacto com a vida cultural, de visitar teatros e palestras, de ler jornais e revistas, de dar o seu tempo livre luta e poltica ou a qualquer conquista favorita como artes, ler, etc mais tarde tende a casar. Mas as necessidades fsicas no tm em considerao a situao financeira: elas insistem em fazer-se sentir. O solteiro da classe trabalhadora, tal como o solteiro de classe mdia, olha para a prostituio como uma sada. Isto um exemplo do ajustamento passivo da classe trabalhadora s condies desfavorveis da sua existncia. Tomemos outro exemplo quando um trabalhador casa, o baixo nvel de ordenado leva a famlia do trabalhador a regular a natalidade tal como a famlia burguesa faz. Os casos frequentes de infanticdios, o crescimento da prostituio tudo isto so expresses do mesmo processo, todos so exemplos de ajustamento da classe trabalhadora realidade envolvente. Mas este no um processo apenas caracterstico do proletariado. Todas as outras classes e seces da populao apanhadas no processo mundial do desenvolvimento capitalista reagem da mesma forma.

Vemos alguma diferena apenas quando comeamos a falar sobre as foras criativas activas no trabalho e que se opem em vez de se adaptarem realidade repressiva e sobre os novos ideais e tentativas de novos relacionamentos entre sexos. somente entre a classe trabalhadora que esta oposio activa est a tomar forma, o que no significa que as outras classes ou sectores da populao (particularmente a intelligentsia da classe mdia que, devido s circunstncias da sua existncia social, mantm-se prxima da classe trabalhadora) no adoptem as novas formas que esto a ser trabalhadas pela classe trabalhadora progressista. A burguesia, motivada pelo seu desejo instintivo de dar vida s suas dbeis e moribundas formas de casamento, agarra-se s novas ideias da classe trabalhadora. Mas os ideais e cdigos da moral sexual que a classe trabalhadora desenvolveu no diferem das necessidades de classe da burguesia. Eles reflectem as exigncias da classe trabalhadora e, por isso, servem como nova arma na sua luta social. Eles ajudam a abanar as fundaes do domnio social da burguesia. Vamos clarificar este ponto atravs de um exemplo. A tentativa, por parte da intelligentsia da classe mdia, de substituir o casamento indissocivel pelo casamento civil mais livre e de ns mais fceis de romper, destri as bases essenciais da estabilidade social da burguesia. Destri a famlia monogmica orientada para a propriedade. Por outro lado, uma maior fluidez das relaes entre sexos coincide, e mesmo um resultado indirecto, de uma das tarefas bsicas da classe trabalhadora. A rejeio do elemento de submisso no casamento vai acabar por destruir as ltimas ligaes artificiais da famlia burguesa. Esse acto de submisso por parte de um membro da classe trabalhadora para com outro, da mesma forma que o sentimento de posse nas relaes, tem um efeito negativo na psique proletria. No do interesse dessa classe revolucionria eleger apenas alguns membros como seus representantes independentes, cujo dever servir os interesses da classe antes dos interesses da famlia individual. Conflitos entre os interesses da famlia e os interesses da classe que ocorrem nos perodos de uma greve ou de uma luta activa, e o prisma moral sob a qual o proletrio v estes eventos, so provas suficientes do fundamento da nova ideologia proletria. Suponhamos que as questes familiares levam um homem de negcios a tirar o capital da firma no momento em que a iniciativa se encontra em dificuldades econmicas. A moral burguesa clara na sua estimativa sobre esta aco: os interesses da famlia vm em primeiro lugar. Podemos comparar com a atitude dos trabalhadores perante um fura-greves que desafia o seus camaradas e vai trabalhar durante a greve para salvar a famlia de passar fome. Os interesses da classe vm em primeiro lugar. Outro exemplo. O amor e lealdade de um marido de classe mdia sua famlia suficiente para afastar a sua mulher de todos os interesses fora de casa e acabam por agarr-la ao berrio e cozinha. O marido ideal pode suportar a famlia ideal a forma como a burguesia olha para esta situao. Mas como que os trabalhadores olham para um membro consciente da sua classe que fecha os olhos da sua mulher ou namorada para a luta social. Em prole da sua felicidade individual, em prole da famlia, a moral da classe trabalhadora exigir que a mulher tome parte na vida que se desenvolve para l das ombreiras da porta. O cativeiro da mulher em casa, a forma como os interesses da famlia so colocados frente dos seus, o exerccio generalizado de poder absoluto do marido sobre a mulher tudo isto est a ser quebrado pelo princpio bsico da solidariedade entre camaradas da ideologia da classe trabalhadora. A ideia de que alguns membros so desiguais e devem submeter-se a outros membros da mesma classe est em contradio com o princpio bsico do
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companheirismo proletrio. Esse princpio de companheirismo bsico para a classe trabalhadora. ele quem determina toda a moral proletria em desenvolvimento, a moral que ajuda a reeducar a personalidade do homem, permitindo-lhe ser capaz de sentir, capaz de ser livre em vez de estar ligado a este sentido de propriedade, capaz de camaradagem em vez de submisso e desigualdade. uma velha verdade que todas as novas classes que se desenvolvem como resultado de um avano no crescimento econmico e da cultura material oferecem humanidade uma nova ideologia apropriada. O cdigo do comportamento sexual faz parte dessa ideologia. No entanto, vale a pena dizer alguma coisa sobre "tica proletria" ou "moralidade sexual proletria", a fim de criticar a ideia que perpassa de que a moralidade sexual proletria no mais do que uma "super-estrutura e que no h lugar para qualquer mudana nesta esfera at que a base econmica da sociedade tenha sido alterada. Como se a ideologia de determinada classe fosse formada apenas quando a queda das relaes socioeconmicas estiver concluda, garantindo o domnio da mesma! Toda a experincia histrica diz-nos que o grupo social trabalha a sua ideologia e, consequentemente, a sua moral sexual, durante o processo de luta contra as foras sociais hostis. Apenas com a ajuda de novos valores espirituais, criados no interior da classe e respondendo s necessidades da mesma, poder essa classe fortalecer a sua posio social. Apenas ter sucesso no conquistar o poder desses grupos na sociedade que lhe so hostis, mantendo estas novas normas e ideais. Procurar os critrios base para a moral que poder reflectir os interesses da classe trabalhadora, e perceber que as normas sexuais em desenvolvimento esto em acordo com esses critrios tal a tarefa que tem de ser combatida pelos idelogos da classe trabalhadora. Temos de entender que, s ao tomarmos conscincia dos processos criativos que se desenvolvem na nossa sociedade, e das novas exigncias, novos ideais e novas normas que esto em formao, s ao tornar-se claro o pendor da moral sexual da classe progressista, poderemos entender o caos e as contradies das relaes sexuais e encontrar a linha condutora que tornar possvel desfazer o apertado emaranhado das questes sexuais. Devemos lembrar-nos de que apenas um cdigo de moral sexual que esteja em harmonia com os problemas da classe trabalhadora poder servir como arma importante para fortalecer a luta pela conquista de uma posio por parte da classe trabalhadora. A experincia da histria diznos isso mesmo. O que nos poder impedir de usar estar arma no interesse da classe trabalhadora, que luta por um sistema comunista e por novas relaes entre sexos que so mais profundas e alegres?

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