IV - A fixao dos povos rabes na Pennsula Ibrica e no vale do Douro

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O Douro no Garb al-ndalus A regio de Lamego durante a presena rabe

IV - A fixao dos povos rabes na Pennsula Ibrica e no vale do Douro 1. Pequena introduo sociolgica ao Islo. [Reflexo sumria sobre as caractersticas das sociedades islmicas, sem a qual no ser fcil compreender as diferenas de base face sociedade crist e ocidental.] 2. Resenha histrica [Apontamentos sobre o povoamento da Pennsula Ibrica desde os tempos mais remotos at ocupao rabe, de forma a permitir entender melhor aquela que viria a ser a sociedade do al-ndalus.] 3. Factores que tero contribudo para a fixao dos povos rabes e magrebinos ao longo do rio Douro. [A sedimentao dos povos rabes/berberes na Pennsula Ibrica foi um processo rpido, e a ocupao inicial, fulgurante. O estabelecimento ao longo da fronteira natural que constitui o rio Douro assenta em factores de vria ordem, relacionados no s com as caractersticas naturais e geogrficas do vale mas tambm em decises polticas e sociais bem definidas.]

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1. Pequena introduo sociolgica ao Islo. [Reflexo sumria sobre as caractersticas das sociedades islmicas, sem a qual no ser fcil compreender as diferenas/semelhanas de base face sociedade crist e ocidental.] Vimos j, anteriormente, como o islamismo tinha alguns pontos de contacto com as religies professadas na Pennsula Ibrica, aquando do estabelecimento do domnio rabe, nomeadamente com aquelas de carcter monofisita 1. A populao estava habituada ao domnio dos visigodos arianos e presena de algumas faces crists que se aproximavam da viso muulmana da figura de Cristo, como por exemplo o Priscilianismo 2 e o Maniquesmo. 3 O Islo refere muitos personagens bblicos, como Abrao, Moiss, David, Salomo, No ou Ado. Mas tambm Jos e Maria. Por sua vez Jesus Cristo um dos mais importantes profetas do Islo, cabendo-lhe no s a transmisso de uma importante mensagem sagrada (os Evangelhos), como tambm tido como o homem mais perfeito de sempre. O Alcoro tido como a revelao divina (ao Profeta Mohammed) que vem restabelecer e selar os Evangelhos e a Bblia, os quais, para o Islo, haviam deturpado a mensagem monotesta de Abrao. Os prprios dogmas Catlicos da imaculada concepo de Maria e o da sua virgindade so aceites e defendidos pelo Alcoro. Da mesma forma tambm a aceitao da divindade de Jesus est bem patente no Alcoro. Assim, segundo as Surates 3 e 19: Jesus foi o esprito de Deus insuflado em Maria, engendrado sem a participao do homem.(...). 4 A Virgem Maria (Maryam) acaba mesmo por ser a nica figura feminina a dar o nome a uma surata do Alcoro. A Suna (Tradio do Profeta) refere ainda que ser Jesus o Messias do fim dos tempos que vir julgar a humanidade 5. Porm as semelhanas entre cristianismo e islamismo, ficam-se essencialmente por aqui. Muitos dos aspectos essenciais do cristianismo so na realidade, para o Islo, no s inaceitveis como profundamente condenveis. Jesus, embora tenha o papel preponderante que frisamos atrs, no pode ser, segundo a viso islmica, o filho de
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Ver, na presente obra, o captulo I. Introduo, pgs. 10/11 Sobre o priscilianismo ver: RODRIGUES, Jacinto - O priscilianismo, mitos e factos numa peregrinao entre a luz e as trevas, Pvoa de Varzim, Separata do boletim cultural Pvoa de Varzim, vol. XXXVII, 2002 3 Ver: LEGUAY, Jean-Pierre - O Portugal Germnico, in: Nova Histria de Portugal, pg. 40 4 ESPRITO-SANTO, Moiss - Lio, Introduo Sociolgica ao Islo, pgs. 11/12 5 THORAVAL, Yves - Abecedrio do Islo, pg. 57/ ESPRITO-SANTO, Moiss - Lio, Introduo Sociolgica ao Islo, pg. 12

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Deus que proclama o cristianismo, uma vez que Deus, mediante a sua essncia imaterial, no poder nunca conceber uma encarnao de si mesmo. No entanto, o dogma cristo mais estranho, e condenado pelo islamismo, o da Santssima Trindade, que associa esta viso trinitria a uma cedncia ao grande pecado capital do politesmo. O Islo , na realidade, um sistema scio-poltico teocrtico imposto pelo Alcoro (al Quran, de qaraa, ler) e pela Suna (Tradio) do Profeta Mohammed (Maom) e que tem a sua base em cinco obrigaes rituais que regem a relao do crente com Deus, as quais so consideradas os seus pilares (arkan ad-din). Os cinco pilares do Islo so comuns tanto a sunitas como xiitas, as principais faces dos Islo

Os cinco pilares do Islo: Pontos comuns entre Sunitas e Xiitas. Xiitas e Sunitas tm como ponto comum os cinco pilares do Islo, facto perfeitamente natural, uma vez que as divergncias existentes no se referem tanto prpria religio em si, mas sim sucesso do Profeta. De facto a ciso do Islo em Sunitas e Xiitas, verificou-se logo aps a morte do Profeta Muhammad (Maom), uma vez que este detinha o poder temporal e espiritual, sendo que na altura da sua morte no havia ainda indicado sucessor para conduzir o destino da comunidade muulmana. Tal facto levou a que enquanto uns entendiam que o sucessor deveria estar no seu primo e genro, Ali - do qual o prprio profeta havia dito Eu sou a cidade do conhecimento e Ali a sua porta, outros defendiam que o seu sucessor deveria ser algum que pertencesse tribo dos Coraixitas, qual pertencia o prprio Muhammad. Assim, aos primeiros chamou-se Xiitas, devido palavra xi (ciso) e aos segundos Sunitas, devido palavra Suna (tradio). Esta diviso de opinies levou a que o sucessor do Profeta acabasse por ser eleito por um grupo dos seus seguidores mais prximos. Tal distino acabou por recair sobre Abu-Bakr, que veio a ser, assim, o primeiro Califa do Islo e sucessor de Muhammad (632 d. C.). Contudo, Ali acabaria por ser eleito como quarto Califa, sucedendo a Abu-Bakr, Omar e Otmane. A sua legitimidade foi, no entanto, mais uma vez posta em causa e aps muitas convulses a ciso acentuou-se, originando dois califados, um dirigido por Ali, abrangendo o territrio do Iraque e do Iro e o outro, dirigido por Mu'wiya, nos territrios da Sria, Palestina e parte da Arbia.

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Assim, embora haja de facto uma ciso quanto sucesso do Profeta, esta no se verifica relativamente religio em si. Os dogmas do Islo mantm-se, tanto para Sunitas, como para Xiitas, os quais acreditam plenamente nos cinco pilares fundamentais da prtica do Islo (Arkne al Islame), os quais so: Achahada (Confisso de f) Deus nico e Muhammed o seu Profeta (mensageiro); Assalat (Orao) obrigao de rezar cinco vezes ao dia; Assaum (Jejum), obrigao de jejuar durante todo o dia no ms do Ramado; Azzakat (Esmola), obrigao de oferecer esmola aos mais necessitados no fim do Ramado; Al-Hajj (Peregrinao), obrigao de visitar a Cidade Santa (Meca) pelo menos uma vez.

Meca e Medina: lugares sagrados dos muulmanos As cidades de Meca e Medina revestem-se de particular importncia para todo o crente muulmano, pois foi entre estas duas cidades que se deu a Hgira, ou emigrao do Profeta, no primeiro dia do ms de Muharram do ano I do calendrio Islmico (622 d. C.), marcando portanto o incio da era muulmana. Meca tambm a cidade natal do Profeta, tendo sido l, no cimo do monte Hira, que este recebeu as primeiras revelaes. A cidade de Medina a segunda Cidade Santa do Islo e chamava-se anteriormente Yathrib. O nome da cidade alterado posteriormente para Al Madinah Almunawwrah, em honra do prprio Profeta. tambm em Medina que Muhammad decreta a jihad contra os idlatras de Meca. Na cidade de Meca, no vale do Hedjaz, est localizado, no centro da Grande Mesquita, o Rochedo Sagrado ou Caaba (significa cubo em rabe). um rochedo de 15 metros de altura por doze de lado, recoberto por um tecido as cinco oraes dirias. Segundo a tradio, este edifcio ter sido construdo por Ado e por seu filho Seth e depois por Abrao e seu filho Ismail. Logo que terminado o trabalho, Deus ordenou a Abrao que motivasse a humanidade a ir at Caaba em peregrinao. Na peregrinao a Meca (Hajj) devero ser realizadas sete circum-ambulaes em redor do Rochedo Sagrado (Caaba). A peregrinao a Meca, que dever ser feita pelo menos uma vez na vida, por cada crente muulmano, um dos cinco pilares do Islo e explica, por si s, a importncia da cidade para com a comunidade religiosa islmica. negro ornado de caligrafias cornicas. A sua localizao indica a direco (qibla), na qual se devem fazer

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No entanto, para alm das duas Cidades Santas referidas, existe ainda uma terceira Cidade Santa do Islo, a qual Jerusalm, local onde se encontra a Casa Santa (Templo de Salomo) e que foi o local a partir do qual Muhammad efectuou a viagem nocturna entre a Caaba e o dito templo guiado pelo arcanjo Gabriel. Inicialmente, no tempo de Muhammad, Jerusalm marcava mesmo a direco das oraes (qibla), mas estas foram posteriormente orientadas para a Caaba, na sequncia da ruptura com os Judeus de Medina. Em que consiste o Hajj (Peregrinao) O Hajj, ( )ou Peregrinao a Meca uma obrigao para todo o crente muulmano e constitui um dos cinco pilares do Islo. O cumprimento do Hajj dever ser feito pelo menos uma vez na vida, desde que o indivduo disponha dos recursos necessrios que lho permitam. A origem da Peregrinao atribuda ao Profeta Abrao, a sua esposa Agar e a seu filho Ismail, restauradores do monotesmo na Caaba (Rochedo Sagrado). Todos os adultos de ambos os sexos devero, pois, cumprir este ritual de coeso da Umma (comunidade muulmana), que consiste em visitar os lugares sagrados - Meca e seus arredores e Medina. Os peregrinos devero estar em estado de consagrao (ihrame), devendo fazer as ablues maiores e menores; e apresentar-se de forma a abolir as diferenas sociais e tnicas, para o que devero vestir uma pea de roupa branca sem costuras; calar sandlias e manter a cabea descoberta. O Hajj pode durar entre quatro e seis dias. Nesse tempo o peregrino dever cumprir os rituais estipulados, nomeadamente: sete circum-ambulaes em torno da Caaba; dirigir-se e captar gua da fonte de Zamzam; fazer oraes na estao de Abrao; realizar sete caminhadas rituais entre as colinas de Safa e Mina (smbolo da procura de gua de Agar para Ismail); devero ainda dirigir-se ao Monte Arafat para a realizar um exame de conscincia; participar na festa do sacrifcio e dirigir-se a Mina, por fim, realizar a lapidao de colunas que simbolizam as tentaes de Abrao por Sat ( , chaytane). Este ltimo dever ser o acto de encerramento da Peregrinao. Para alm do Hajj, pode ainda ser realizada uma peregrinao dita menor ( ,umra), que passa por ser um acto individual, o qual pode ser realizado em qualquer data e se circunscreve apenas cidade de Meca e arredores.
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A importncia do calendrio da Hgira para os muulmanos A era muulmana inicia-se com a emigrao (em rabe, , Hijra) de Muhammad de Meca para Yathrib (hoje Medina) a 24 de Setembro de 622 (d. C.). Este acontecimento, de primordial importncia para o mundo islmico, ir estar, inclusive, na origem do primeiro Estado muulmano. Os nomes dos meses do calendrio muulmano esto directamente relacionados com as estaes do ano e com diversos aspectos culturais. Inversamente ao calendrio gregoriano, que se baseia nos ciclos solares, o calendrio higiriano baseia-se nos ciclos lunares, sendo composto por doze meses de 29 ou 30 dias, podendo o ano ter 354 ou 355 dias. O calendrio muulmano, ou Hgira, reveste-se de particular importncia para o muulmano, pois ele assinala todas as datas solenes da sua religio, como a data de aniversrio do Profeta; as datas de incio e fim do Ramado; a data da noite em que foi revelado o Coro; a do fim da Peregrinao a Meca; a da mudana da qibla (direco da orao); a da noite da ascenso do Profeta ao Cu; etc. As festas religiosas avanam, assim, entre dez e doze dias por ano (relativamente ao calendrio gregoriano), sendo que o Ramado e a Peregrinao completam uma revoluo completa do calendrio gregoriano de 36 em 36 anos. Assim, a necessidade imposta pela religio de determinar exactamente, segundo os meridianos, tanto todas as datas destas festividades, como a hora e a direco da qibla, levou a que a astronomia se desenvolvesse extraordinariamente, tornando-se inclusive numa das maiores cincias do Islo. Desde o sculo IX, as tbuas astronmicas passaram a conter as latitudes de inmeras localidades muulmanas, chegando mesmo a ser estabelecida, no sculo XIII, a funo de astrnomo da mesquita. Quanto aos dias da semana, estes so acompanhados por um adjectivo ordinal excepo da Sexta-feira (jumaa, dia da congregao) e do Sbado (Sabt, referncia ao Sabbat judeu). Por todos estes motivos se infere da importncia extrema do calendrio da Hgira para o mundo islmico e para todos os muulmanos.

A chegada do Islo Pennsula Ibrica Nos primeiros tempos do domnio muulmano peninsular ir-se- assistir a uma grande adeso por parte das comunidades autctones nova religio. As comunidades
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mais desfavorecidas, nomeadamente servos; escravos e a prpria classe mdia, de uma maneira geral, que viviam subjugados e ostracizados, pelo poder visigtico, o qual lhes havia retirado at as poucas regalias e direitos, que ainda detinham aquando do domnio romano, vo aderir de forma massiva e espontnea ao Islo. 6 A converso era fcil, bastando, para tal, fazer a profisso de f (chahada), de moto prprio, em estado de abluo maior e na presena de duas testemunhas muulmanas. Os escravos e servos que aderiam ao Islo adquiriam o estatuto de homens livres, sendo a sua libertao, para o muulmano, considerada uma obra de piedade. Por outro lado, todos os cristos que se convertessem deixavam de pagar tributao. 7 Da mesma forma, desde que no oferecessem resistncia, os proprietrios podiam manter as suas terras, pagando, para isso o necessrio tributo. As prprias populaes podem manter o seu culto religioso e respectivas tradies e no so, em caso algum, foradas a converter-se. De maneira geral, so mantidas as divises provinciais e administrativas herdadas dos romanos e visigodos. As terras confiscadas ao clero e nobreza, cujo poder estava praticamente obsoleto, so repartidas por grande nmero de pessoas, crescendo, assim, a pequena propriedade, o que levou a um grande surto de desenvolvimento da agricultura. Os prprios servos agrcolas acabam por tornar-se uma espcie de arrendatrios e, de alguma forma, gozando at de certa independncia... H, com a chegada do Islo, de forma geral, uma melhoria efectiva e significativa da qualidade de vida das populaes Ibricas. Como aspecto importante da cultura rabe tenhamos em conta que, o Islo, civilizao urbana por excelncia 8 ir ter na arquitectura e na caligrafia as suas formas artsticas supremas. Os primeiros anos de domnio muulmano iro ser pois de calma, conformao e mesmo de estabilizao, por parte da populao autctone do ocidente peninsular para com os seus novos senhores, aps a desagregao final do Estado visigtico.

Ver, sobre este tema, DOZY, Reinhardt - Historia de los Musulmanes de Espaa, vol. 2, pgs. 33 a 35. No deixa de ser curioso o que a este respeito refere Dozy, neste citado livro, pg. 35 - (...) En general no puede ponerse en duda que la condicin de esta clase fu muy dura bajo la dominacin de los visigodos, cuando se examinam sus numerosas y severas leyes contra los siervos y los esclavos fugitivos, y al ver que en el siglo VIII los siervos de Asturias, cuya condicin haba continuado siendo la que era la de todos los siervos de Espaa, se levantaran en masa contra sus seores. 7 Ver: DOZY, Reinhardt - Historia de los Musulmanes de Espaa, vol. 2, pg. 43. 8 THORAVAL, Yves - Abecedrio do Islo, pg. 37

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2. Resenha histrica [Apontamentos sobre o povoamento da Pennsula Ibrica desde os tempos mais remotos at dominao rabe, de forma a permitir entender melhor aquela que viria a ser a sociedade do al-ndalus.] O territrio beira-duriense desde cedo atraiu uma vasta pliade de povos, tribos e culturas que se estabeleceram e foram deixando as suas marcas nesta regio. Em Fozca, as gravuras rupestres so das mais antigas que se conhecem, em territrio ao ar livre. No cimo do cume onde hoje se ergue o castelo de Lamego, existiu uma povoao castreja, com uma fortificao de forma arredondada, sugerida, ainda hoje pela forma da muralha. Posteriormente, a presena romana no territrio ibrico ir ser, por sua vez, de importncia crucial para o desenvolver da identidade ibrica. As legies romanas acercam-se da regio e ocupam estas povoaes fortificadas, dotando-as de melhores condies de defesa. A luta pela imposio do domnio romano iria durar quase dois sculos. Consta que o excesso de impostos ter levado a que a populao de Lamego se revoltasse contra o poder romano, pelo que o governador ter chamado as legies para impor a ordem. Estas incendeiam e praticamente arrasam toda a urbe. O Imperador Trajano ter ento mandado reconstruir a cidade, dotando-a de nova fortificao e uma mais possante cerca muralhada. Lamego adquire ento, em meados do sculo IV, o alvar de civitas. 9 Na regio existem profusos vestgios de construes e povoaes de poca romana, nomeadamente em Crquere e S. Martinho de Mouros (Resende); So Cristvo de Nogueira; Tarouquela; Cidadelhe e Ferreiros de Tendais (Cinfes); Lalim; Meijinhos e Sabroso (Lamego); etc... No actual concelho de Cinfes existem sinais de intensa romanizao. Nos velhos castros, alm dos objectos comuns (...) tm aparecido fustes de colunas, ms redondas, cermica, carvo, fornos com lareira de tijolos, uma inscrio referente ao imperador Augusto e outra funerria com uma invocao a Goncius, de ascendncia cltica. 10
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Ver: GIL, Jlio - Os mais belos castelos de Portugal, pg. 46/47 COSTA, M. Gonalves da - Histria do Bispado e Cidade de Lamego, pg. 33

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Havamos visto j que a regio de Lamego, bem como a prpria cidade, lograram alcanar grande relevncia j durante o domnio visigodo. A cristianizao ir generalizar-se e Lamego tornar-se- ento, em finais do sc. V, uma das mais antigas cidades episcopais da Pennsula Ibrica. Os visigodos, face desagregao e decadncia acelerada do imprio romano, facilmente alcanam o domnio da Pennsula Ibrica. Nesta poca, graas aos senhores feudais, que adoptam a religio crist, so edificadas as primeiras igrejas e capelas, associadas, geralmente s suas casas e propriedades. Estes templos religiosos iro constituir, posteriormente, o centro de futuras parquias, dioceses e conclios. Ser, em parte, graas coeso propiciada por estas primeiras instituies eclesisticas, que ser possvel a salvaguarda dos valores da cultura romana. E sero sobretudo os conclios que, com o seu carcter de autnticas assembleias polticoreligiosas, em que atravs da institucionalizao do direito consuetudinrio e do estabelecimento das prerrogativas jurdico-econmicas, iro dar origem s primeiras regalias municipais e possibilitar a organizao dos futuros estados peninsulares. 11 A criao destes ncleos rurais, parquias e dioceses, propiciou a acelerao da decadncia do centralismo urbano caracterstico da sociedade romana, contribuindo assim, de forma acentuada para o enfraquecimento da sua fora jurdica. A organizao territorial e fundiria da dominao visigtica ir-se- manter atravs do longo perodo da dominao rabe. Contudo, a grande parte das parquias, estabelecidas j como freguesias, ou seja, com o carcter de autnticas autarquias locais, legalizadas por usos e costumes ou por forais, s surgiram aps a reconquista. 12 O facto de Sisebuto ter mandado cunhar moeda em Lamego, releva da importncia que a cidade e o territrio haviam j ento alcanado, ao mesmo tempo que sublinha uma certa independncia, sobretudo se tivermos em conta que s se cunhava moeda nas capitais territoriais. 13 As vias romanas, haviam constitudo um dos meios mais poderosos da dominao romana e desde cedo ligaram Lamego a outras importantes cidades da Pennsula Ibrica. 14 Uma dessas estradas, saa de Braga em direco a Amarante e em Cidadelhe bifurcava-se, seguindo um dos ramais em direco ao Douro. A travessia era feita junto
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Ver, COSTA, M. Gonalves da - Histria do Bispado e Cidade de Lamego, vol. I, Lamego, 1977, pg. 64 COSTA, M. Gonalves da - Histria do Bispado e Cidade de Lamego, vol. I, Lamego, 1977, pg. 279 13 Ver, COSTA, M. Gonalves da - Histria do Bispado e Cidade de Lamego, vol. I, pg. 50 14 Ver Anexos, Mapa n. 1 - Principais vias de comunicao do al-ndalus, pg. 67

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 foz do Varosa e prosseguia na direco de Lamego, passando pela Portela de Cambres, seguia depois para a regio de Caria, passando pela Torre da Ucanha. Mas vrios outros caminhos, principais e secundrios, serviam a regio e a cidade. Segundo M. Gonalves da Costa (...) De Vide, na actual Vila da Rua, partia um ramal para Viseu, por Frguas, e outro para Trancoso, passando por Sernancelhe e dali continuava em direco a Almeida e regio transcudana. No Rabaal perduraram troos da estrada romana que descia at ao Pocinho e por Chaves seguia para Astorga. No outro extremo da diocese, uma outra partia de Castro Daire pela margem direita do Paiva, rio que transpunha em Alvarenga em direco ao Porto e que mais tarde foi conhecida por estrada da Rainha, por se julgar construda para passagem de Dona Mafalda. Encontram-se documentadas outras vias secundrias, como a que passava a norte de Tabuao, prolongando-se para ocidente por Barcos e Longa; a de Balsemo, por Melces, Camba e Castro Daire; a de Lamego, pelo castro de Penude, em direco a So Martinho de Mouros. Em documentos do sculo XII falase na estrada mourisca de Queimada passando per viam covam, deinde per Ledarium et per illam viam antiquam usque in montem rasum. As inscries de Santa Maria da Ribeira, Vesvio e Freixo de Numo fazem supor outra estrada ao longo da margem sul do Douro. 15 De facto, por Lamego, passavam, na altura, as mais importantes rotas comerciais da Pennsula. Em direco ao sul seguia uma estrada que, por Alcntara, ligava a Mrida, Crdova e Sevilha. Uma outra ligava a Coimbra, por S. Pedro do Sul e Lafes. Os peregrinos a caminho de Santiago de Compostela tinham a passagem obrigatria, quer seguissem depois por Braga ou por Chaves. Estas estradas, bordejadas por marcos milirios e que constituram um dos mais poderosos meios da dominao romana, iriam novamente desempenhar a sua funo, agora em favor dos exrcitos muulmanos e, sobretudo, em prol do estabelecimento de importantes rotas comerciais que possibilitaram o intercmbio de produtos, de conhecimentos, de bens e de cultura. Assim, mais significativo que os prprios militares, que se espalham pelo territrio, a presena constante destes comerciantes rabes que, graas relao que a Ibria sempre manteve com o Mediterrneo e suas rotas mercantis, percorrem agora todo o al-ndalus e tambm o prprio Garb.

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COSTA, M. Gonalves da - Histria do Bispado e Cidade de Lamego, vol. I, pgs. 31/32

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Este aspecto, tornou-se decisivo na forma rpida como o Islo se propagou pela Pennsula Ibrica e na aceitao que teve nas comunidades que com ele tomavam conhecimento. O Islo rapidamente absorvido pela populao, que se arabiza e adopta a lngua os ritos e cultura rabe/berbere, isto quando no se converte prpria religio muulmana (muladis). A lngua , obviamente, um dos principais meios de propagao cultural e, sobre este aspecto, Juan Vernet vai mesmo ao ponto referir o seguinte: (...) hacia fines del siglo X el rabe empezaba a ser lengua mayoritaria de la pennsula gracias a la influencia poltica de los dominadores y a su superior cultura (...) 16 Assim, para termos uma ideia do quanto a arabizao penetrou no seio das comunidades ibricas ser de referir que, no sculo XI/XII praticamente j no falada, no al-ndalus, outra lngua que no o rabe e as bolsas de bilinguismo so meramente residuais. 17 Os rabes iro aproveitar, no s as estradas como as construes e fortificaes legadas pelos povos que os antecederam. A estabelecem postos de defesa, beneficiam fortificaes existentes e constroem algumas outras. Muitos muulmanos para a se dirigem para cumprir o seu dever de Jhiad. O al-ndalus sempre foi considerado um territrio de Jhiad (guerra santa), devido sua proximidade com os reinos cristos do norte e consecutivas guerras e conflitos.

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VERNET, Juan, - Lo que Europa debe al Islam de Espaa, pg. 19. Ver: GUICHARD, Pierre - Al Andalus, 711-1492, pgs. 143/144

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3.

Factores que tero contribudo para a fixao dos povos rabes e magrebinos ao longo do rio Douro. [A sedimentao dos povos rabes/berberes na Pennsula Ibrica foi um processo rpido, e a ocupao inicial, fulgurante. O estabelecimento ao longo da fronteira natural que constitui o rio Douro assenta em factores de vria ordem, relacionados no s com as caractersticas naturais e geogrficas do vale mas tambm em decises polticas e sociais bem definidas.]

Os aspectos que tero contribudo para que a fixao dos povos rabes se tenha verificado no territrio beira-duriense com grande intensidade e durante um vasto perodo, prendem-se com uma vasta multiplicidade de factores, alguns dos quais foram j apontados anteriormente. O micro-clima existente na regio, em que a zona de Lamego ser mesmo a mais amena, favorece as condies propcias s culturas mediterrnicas, nomeadamente aquelas mais familiares e tpicas dos povos rabes e berberes, nomeadamente: o azeite; o trigo e a vinha. Se verdade que, tal como afirma Cludio Torres, o Islo uma cultura delimitada pelo Mediterrneo, confinada aos locais de propagao da oliveira, j vimos que Lamego tambm, a norte do Mondego, a regio de excepo em todo o Garb onde, a norte do Mondego, esta cultura tinha lugar. 18 Sobre este aspecto ser interessante abrirmos aqui um pequeno parntesis para observarmos o que acerca da cultura da oliveira nos diz Orlando Ribeiro: (...) Da poca muulmana ficaram muitos testemunhos no vocabulrio e na toponmia: zambujo, zambujeiro, zambujal, estes dois tambm nomes de lugar, como Azambuja, azeite, Azeito (o olival), azeitona, safra, almanjarra, fanga (medida de capacidade para a azeitona), seira (?), almotolia (pequena vasilha de metal de boca estreita apenas utilizada para o azeite). Muitas palavras da mesma origem relativas ao pastoreio revelam talvez o nomadismo atvico dos muulmanos; mas rabes e berberes tambm eram sedentrios, as suas cidades, maiores e mais prsperas do que as crists, possuam uma cintura de culturas mimosas, onde a oliveira tinha lugar; os berberes montanheiros eram mestres na construo de socalcos e na arboricultura. Os livros rabes peninsulares de agricultura referem tanto a propagao espontnea pelo caroo

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Ver, na presente obra, o captulo V - 4. A toponmia . 6. O nome da freguesia de Oliveira do Douro, pg. 109

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como a plantao; num ano de grande seca transplantaram-se rvores da frica para Pennsula. 19 De facto os terrenos, muito frteis, ricos e vicejantes, desta regio, so de sobremaneira atractivos para estes povos e convidam fixao. Mas a defesa do territrio e dos povoados era uma preocupao constante na poca e no bastavam os terrenos frteis. Eram necessrias outras condies, que possibilitassem a defesa e tambm, de preferncia, as algaras; assaltos e razias. As fortificaes que, anteriormente, durante o perodo romano e visigtico, eram apenas locais de proteco dos povoados e a base para o lanamento de ofensivas e controlo das vias de comunicao, passam agora, durante o domnio rabe a ser tambm locais tcticos de controle e defesa do territrio. A localizao da alcova cuidadosamente escolhida, em locais elevados, de forma a dominar um vasto territrio circundante, possibilitar a sua defesa e, simultaneamente, servir de base para o movimento de sada e recolha das hostes, que frequentemente partem em incurses guerreiras, saques e razias. O castelo cristo ir inspirar-se, de forma directa e imediata, nestas fortificaes rabes
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e o prprio termo alcova (al-kasbah) ir permanecer na lngua portuguesa,

passando a denominar o reduto principal da fortificao. O Douro ir, desta forma, atravs da construo de variado nmero de fortificaes, atalaias e postos de vigia, constituir a principal linha estratgica, e divisria, com os povos do norte da pennsula, mantendo-se como territrio de fronteira durante vrios sculos 21. J Ibn Idhari, no seu Bayan, refere um personagem, capito aragons, muladi, chamado Abu l-Ahwas Man ibn Abd al-Aziz al-Tudjibi que, tendo-se passado para o campo Castelhano e Vasco, lhes indica as localidades mais vulnerveis da fronteira. 22 Os povos anteriores haviam deixado uma rede importante de estruturas que facilitaram o estabelecimento, nomeadamente: povoados fortificados, fortalezas castrejas e romanas; pontes e vias romanas. Os rabes, por sua vez, vo aproveitar todas estas construes ao longo do percurso do temerrio rio onde so, desde logo, construdas outras fortificaes e postos

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RIBEIRO, Orlando - Opsculos Geogrficos, IV Volume, O Mundo Rural, pg. 109 Ver: LUCENA, Jos N. Sousa - A Beira Alta na Histria Militar Portuguesa, in Beira Alta, vol. LI, fascculos 3 e 4, 3. e 4. trimestres de 1992 21 Ver: LVI-PROVENAL, E. - Histoire de lEspagne Musulmane, tome II, pgs. 30; 64 22 Ver: LVI-PROVENAL, E. - Histoire de lEspagne Musulmane, tome II, pg. 226

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de vigia, alguns muito importantes e preponderantes, como Osma, Simancas e, sobretudo, a fortaleza Omada de San Esteban de Gormaz, tambm chamada Castro Muros (ou Moros), reedificada na poca do califado por al-Hakam II.23 A imponente fortaleza de Gormaz, que se estende quase por meio quilmetro, bem o testemunho eloquente do quanto as fortificaes rabes do al-ndalus eram, ento, algo inigualvel em toda a Europa ocidental. A excelncia da sua construo, a forma como se implanta racionalmente no terreno, a sobriedade e graciosidade das suas linhas, demonstram no s a fora do poder militar Omada, como os meios poderosos de que Crdova podia dispr para assim poder edificar conjuntos fortificados to imponentes e em to longnquas paragens. 24 A prova de que o rio Douro constitua de facto, na regio de Lamego, um poderoso obstculo materializa-se na forma como, em 1057, Fernando Magno comea por invadir o territrio muulmano a partir do leste e no a partir da fronteira mais prxima. De facto, este curso fluvial estabelece uma enorme barreira fsica natural, a qual a primeira a norte do limite da zona mediterrnica do Garb. Lembremos que o rio Douro era j, desde o domnio romano a fronteira entre duas importantes provncias: a Callaecia (Galiza) cuja capital era Braga, e a Lusitania, com capital em Mrida. Por sua vez, na zona de Lamego, a proximidade de toda uma cadeia montanhosa, formada pelas serras do Montemuro e das Meadas, ao mesmo tempo que facilita o refgio e defesa, torna tambm propcia a pastorcia, de caractersticas familiares aos povos berberes. Assim, embora tenham havido incurses vrias pelo norte da pennsula logo desde o incio do domnio rabe, (Mua e Abd al-Aziz) verifica-se ser apenas ao longo da linha do Douro o nico stio onde h um claro estabelecimento. Tudo indicia, assim, que o prprio poder central (Crdova) possa ter determinado, a dada altura, o estabelecimento de uma linha de defesa ao longo do Douro, e que seria constituda por uma srie de elementos de defesa e vigia como fortalezas; ribats; hisns e atalaias.

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Ver: LVI-PROVENAL, E. - Histoire de lEspagne Musulmane, tome II, pgs. 37, 40, 179 e 184 Ver: LVI-PROVENAL, E. - Histoire de lEspagne Musulmane, tome III, pg. 64

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