El paradigma de la subjetividad dentro del psicoanlisis y su imposibilidad de existencia emprica en la sociedad capitalista contempornea

Jos Escrate Leyton1

Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos; de lo que se trata es de transformarlo Karl Marx Reemplazar el culto a dios por el respeto y el amor a la humanidad. Nosotros proclamamos a la razn humana como nico criterio de verdad. La conciencia humana como base de justicia; la libertad individual y colectiva como nica fuente de orden en la sociedad. Mikhail Bakunin

Analizar, desde la mirada historicista de la ciencia, dentro de la Epistemologa, y, en particular, desde la mirada de Thomas Kuhn, dentro de esta disciplina filosfica, la historia de la Psicologa es algo muy particular. sta, al menos desde su separacin de la Psiquiatra y, por tanto, desde la definicin de su objeto de estudio, ha sido cruzada transversalmente por una disciplina dentro de ella, en un primer momento, y luego, por un Psiclogo, creador-fundador-Padre2 de esta misma disciplina psicolgica. Hablamos por cierto de Sigmund Freud y el tan solemne Psicoanlisis. El psicoanlisis enmarcar su objeto de estudio dentro del rea de la psicologa al anlisis del inconciente del sujeto, a factores meramente subjetivos, que responden, segn Freud, a las relaciones libidinales que el sujeto vive desde el momento de su separacin de la Totalidad.3 La psiquis, por tanto, en tanto patrimonio individual debe su existencia a procesos intra-psicolgicos, es decir, a relaciones del sujeto con el ambiente que lo constituirn como hombre, pero que en ningn caso estos factores externos influyen, moldean, interfieren en las relaciones que el sujeto mismo desarrolle a nivel inconciente-sexual. La experiencia humana integra, pero a la vez va ms all de las condiciones materiales de existencia y, por cierto, de las ideologas que le subyacen, realizndose una subjetivizacin del contexto histrico-social. Para Freud las determinaciones histrico-sociales tienen tan slo un peso relativo a la constitucin de la subjetividad. De ah que para el psicoanlisis la preponderancia sea manifiesta hacia los fenmenos inconcientes del sujeto. La evolucin psquica del individuo, que es analticamente entendida a partir del trnsito de la libido por distintas etapas filogenticamente establecidas de su desarrollo y de los complejos correspondientes, no es mutuamente asimilable al sujeto como concrecin histrico-social 4 ya que el sujeto de la historia, para Freud, no se corresponde al sujeto del inconciente y viceversa. Freud, al hacer el anlisis del sujeto en particular, parte de la premisa de una naturaleza comn a toda la especie, a travs de todas las culturas y pocas y de ciertas
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Estudiante de Psicologa de la Universidad Academia Humanismo Cristiano Lase este trmino Padre en los trminos ms Freudianos posibles. 3 Relacin hecha por Freud al nacimiento del sujeto, pensando en la separacin de ste de su madre. Entre ellos componen la Totalidad, el Uno, y el hijo es separado de esta instancia por la figura del Padre. De esta relacin nacen las posiciones Freudianas ms clsicas: El Complejo de Edipo, las Relaciones de Parentesco, el Sentimiento de Culpa, etc. Para ms informacin ver Ttem y Tab. Freud, S. (1922-3) 4 Psicoanlisis y Marxismo: Una imposibilidad Paradigmtica. Manuel Martnez, Escuela de psicologa de la Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Costa Rica. Ver en http://www.latindex.ucr.ac.cr/sociales-115/06-martinez.pdf

tendencias averiguables, inherentes a esa naturaleza 5 . Este punto ser muy importante para la posterior crtica de los Psiclogos materialistas al sistema psicoanaltico Freudiano, en particular Fromm, que veremos ms adelante. Adems de esto, Freud nos va a decir que la unidad social primordial es la familia y particularmente lo que l denomina sistema parental. Es en el seno de la familia dice Freud- donde se constituye la base de la subjetividad del sujeto. Esto por que, como ya vimos anteriormente, la construccin psquica del sujeto se funda en las relaciones libidinales que ste tiene con su entorno y, en este caso, la importancia de la familia radica, por un lado, en que es su primer primer entorno, y por otro, en que ser la familia la que genera, funde y determine la vida psquica del sujeto desde los primeros aos de vida, hasta la resolucin Edpica. Ahora bien, para Freud, la familia aparece como una realidad ahistrica y socialmente descontextualizada. Es una realidad y un fin en s misma6. Pareciera, hasta este minuto, que estamos frente a dos formas de entender el anlisis psicolgico del sujeto: una, muy bien desarrollada por Freud y que refiere al anlisis nica y exclusivamente del inconsciente del sujeto en su relacin inconsciente con lo que lo rodea. Y otra, que da luces (difusas, al menos hasta ahora) de ser una nueva interrogante, un punto a considerar dentro del anlisis del sujeto y su estudio psicolgico, que es algo que podemos llamar Materialidad. Para llevar esto a Kuhn, debiramos decir que para que haya ciencia la teora (en este caso el Psicoanlisis y su objeto de estudio que es la subjetividad del sujeto) debe estar validada por una comunidad cientfica (en este caso claro que ocurre Si Freud era la comunidad completa!) y tambin por una comunidad cultural (cuestin que para Freud no era muy difcil de hacer. Como ya vimos, l era el Padre del esta disciplina, no haba nada ms que hacer que creerle). No existe, en Kuhn, la posibilidad de que dos teoras respecto a un mismo tema puedan coexistir, por tanto, y slo hasta el momento, esta nueva propuesta al anlisis psicolgico del sujeto, que llambamos Materialidad, no puede existir ya que no cuenta con validacin ni cientfica (Freud no lo iba a permitir) ni cultural. Es decir, hasta el momento aceptamos que el paradigma dentro del Psicoanlisis ser el anlisis (nica y exclusivamente, como ya lo dijimos) del inconciente del sujeto, ya que ste ser el que construya, constituya la vida psquica del mismo. Ahora bien, dada esta forma de entender el psicoanlisis que, como vimos, es EL paradigma que, al menos en este contexto histrico, cruza esta disciplina psicolgica, surgen varias interrogantes, precisamente motivadas por el mismo contexto histrico, que por cierto Freud intenta responder. El problema de la subjetividad dentro del Psicoanlisis como disciplina psicolgica dentro del rea de las ciencias sociales empieza a hacerse mucho ms relevante dado el clima de polarizacin mundial. La Teora del Materialismo Histrico de Marx comienza a generar cuestionamientos a todas las disciplinas del pensamiento, y en particular a la Psicologa. Freud, para poder limpiar la casa de los intentos de algunos autores de mezclar estas dos Superpotencias tericas menciona que el origen del movimiento
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Psicoanlisis de la sociedad contempornea. Erich Fromm. Fondo de Cultura Econmica (FCE), Madrid, Espaa. 1992. Pg. 24. 6 Psicoanlisis y Marxismo: Una imposibilidad Paradigmtica. Manuel Martnez, Escuela de psicologa de la Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Costa Rica. Ver en http://www.latindex.ucr.ac.cr/sociales-115/06-martinez.pdf

social es el individuo y especficamente las mociones pulsiones que la cultura va a domesticar, el fin de la cultura es precisamente trocar las mociones pulsionales hacia fines y destinos socialmente aceptados.7 Para hacer mencin a este problema de una manera ms bien esquemtica diramos que el individuo para el Marxismo es un producto social, mientras que para el Psicoanlisis el individuo es el resultado de tendencias y experiencias psquicas primigenias mediadas por las restricciones de la civilizacin. Luego, mezclar estas dos posturas, es decir, la construccin del sujeto social desde las restricciones de la civilizacin versus la cultura como constructo del sujeto mismo y por tanto de su inconsciente es ciertamente una encrucijada sin solucin. Por tanto, lo que se intentar en este trabajo de ahora en adelante es demostrar como, en el mundo de hoy, en la sociedad actual, es imposible seguir pensando en un anlisis Psicoanaltico del sujeto, con todo lo que este implica, ya que el capitalismo contemporneo esta creado (y por tanto nos crea a nosotros) desde la lgica capitaldinero, desde la dicotoma de clase Capitalista-Obrero. Analizar, por tanto, slo el inconsciente del sujeto pensando en que eso an es el nico objeto de estudio del Psicoanlisis es desconocer la realidad actual en torno a la construccin del la psiquis del sujeto contemporneo. Cmo entender esta especie problema de la Subjetividad dentro del psicoanlisis? Es importante entender que la subjetividad est atravesada por modos histricos de representacin con los cuales cada sociedad determina aquello que considera necesario para la conformacin de sujetos aptos para desplegarse en su interior.8 Es por este motivo que hoy nociones como naturalidad del sujeto o identidad son conceptos que han quedado relegados a meras interpretaciones que dependern, en primera instancia, de la visin del investigador, y luego, aunque no por eso menos relevante, del contexto sociocultural en el cual se desarrollen tanto los investigados como el investigador mismo. Lo procesos psquicos, como un momento que constituye al sujeto en s, es parte de l sin excluir ningn otra arista de su misma construccin. El sujeto, por tanto, no puede sino ser atravesado por las categoras que posibilitan el ordenamiento espacio-temporal del mundo. En este sentido, vamos a decir que muchos Psiclogos seguirn esta lnea argumentativa (que podramos llamar Materialista) pensando precisamente, tal como lo crea Marx, que la realidad del sujeto en todo lo que esa palabra implica est supeditada a la estructura econmica en la que el sujeto se desenvuelve. As tenemos, por ejemplo, a Erich Fromm que en su texto Marx y su concepto del Hombre que el modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general, incluso, siguiendo esta lgica, la construccin inconsciente del sujeto mismo. Estos sujetos no pueden NO representarse as mismos, y representar a los dems (en la posibilidad del Psicoanlisis) como Realmente son, es decir, tal y como producen y actual
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Psicoanlisis y Marxismo: Una imposibilidad Paradigmtica. Manuel Martnez, Escuela de psicologa de la Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Costa Rica. Ver en http://www.latindex.ucr.ac.cr/sociales-115/06-martinez.pdf 8 Lmites y excesos del concepto de subjetividad en el Psicoanlisis. Silvia Bleichmar, Psicoanalista, Doctora en Psicoanlisis de la Universidad de Paris VII, Docente de la Maestra en psicoanlisis de la Universidad de Buenos Aires. Ver en http://www.apuruguay.org/bol_pdf/bol-bleichmar-2.pdf

materialmente, y, por tanto, tal y como desarrollan sus actividad bajo determinados lmites, premisas y condiciones materiales, independientes de su voluntad.9 Este punto de la voluntad respecto al la forma de actuar del sujeto es un tema central para el resto del trabajo. Es importante destacar que Marx, Spinoza y por cierto Freud asumen que existe algo as como una conciencia que podra darnos voluntad respecto de las decisiones que tomamos. Cuestin que Marx va a responder diciendo que esa conciencia es falsa en la medida en que est impuesta involuntariamente por la superestructura ideolgica puesta al servicio de la organizacin econmica de una sociedad determinada. Cmo entender esto de que la conciencia es tambin un producto social? La conciencia es, ante todo, naturalmente, conciencia del mundo inmediato y sensible que nos rodea y conciencia de los nexos limitados con otros personas y cosas, fuera del individuo conciente de s mismo 10 Y, por cierto, hoy, en particular en este sistema econmico, este mundo inmediato es material-capitaldinero. Nada escapa a esta relacin. En esta misma lgica para Deleuze y Guattari en El Anti Edipo, Capitalismo y Esquizofrenia, las relaciones que se dan dentro de la sociedad actual es la misma que para Fromm. Para estos autores el anlisis Psicoanaltico clsico est obsoleto no slo pro que la trada Padre-madre-hijo no puede ser la nica manera de analizar la construccin psquica del sujeto, sino tambin por que el Psicoanlisis Freudiano no es capaz de hacerse cargo de las relaciones que existen entre los sujetos, y su primer contacto con el mundo Real que no es ni el Padre ni el Edipo sino la relacin que existe entre ellos y el ordenamiento material de la sociedad. La forma de la reproduccin social econmica ya ha preformado la forma del material para engendrar all donde es preciso al capitales como funcin derivada del capital, al trabajador como funcin derivada del trabajo, etc. de tal manera que la familia se hala de antemano recortada por el orden de clases11 Este ltimo punto parece que nos devuelve a uno de los puntos centrales de Freud en su construccin terica: 12Freud parte de la premisa de una naturaleza humana comn a toda la especie, a travs de todas las culturas y pocas, inherentes a esa naturaleza. En este sentido para efectos de este trabajo vamos a entender que una especia de naturaleza comn a todos los seres humanos en la actualidad no existe, ya que incluso esa naturalidad, si es que la hubiera, est ligada-subyugada a la construccin econmica de una sociedad. Todos las actividades del hombre, materiales o no, inconcientes o concientes, son productos, o derivadas de la forma en la que la sociedad se estructura econmicamente. Hoy vemos, por ejemplo, como todo es cuantificable, el tiempo por ejemplo, se mide en cuanto tiempo gasto en hacer X cosa. De ah que tengamos que decir que incluso nuestros deseos estn mediados por el sistema capitalista. Esa es la mirada que al menos tiene Zizek al respecto. Y es que este autor iguala al Gran Otro Lacaniano (como nuestro primero motor-objeto de deseo) con el sistema capitalista.
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Marx y su concepto del Hombre. Erich Fromm. Fondo de Cultura Econmica (FCE), Madrid, Espaa. 1991. Pg. 31. (negritas, cursivas y maysculas puestas por m) 10 Op. Cit. Marx y su concepto del Hombre. Erich Fromm. Fondo de Cultura Econmica (FCE), Madrid, Espaa. 1991. Pg. 33 11 El Anti Edipo, Capitalismo y Esquizofrenia. Gilles Delueze y Flix Guattari. Paids. Madrid, Espaa. 1985. Pg. 271-2 12 Psicoanlisis de la sociedad contempornea. Erich Fromm. Fondo de Cultura Econmica (FCE), Madrid, Espaa. 1992. Pg. 24.

Nos dice ZIzek que nuestras nicas posibilidades de desicin estn necesariamente ligadas a lo que el sistema quiere que decidamos. El sistema controla y coordina todo lo que al sujeto respecto. Y lo que nosotros creemos es lo Real, en realidad no existe, y es nicamente una construccin hecha por los capitalistas mismos tambin para hacernos creer que hay alguna salida.13 Ahora bien, propuesta esta nueva mirada dentro del Psicoanlisis tendramos que decir, nuevamente desde Kuhn lo siguiente. Desde el momento en que esta nueva mirada sobre el anlisis del inconsciente del sujeto se instala uno de los primeros preceptos de Kuhn, el de la inconmensurabilidad se rompe. Al menos en este caso hay coexistencia de paradigmas frente a una teora central entre los psicoanalistas clsicos (Freud) y los que podramos llamar materialistas (Lacan, Fromm, Deleuze etc.) No obstante aquello, y entendiendo que el anlisis de este trabajo corresponde a la visin Historicista de la ciencia dentro de la epistemologa, podemos decir que ac Feyerabend nos har ms sentido en trminos de la posibilidad de existencia de dos o ms paradigmas frente a una misma teora y que la desicin por cada uno de ellos ser meramente subjetiva. Sin embargo, y como en un comienzo delimitamos slo a Kuhn, diremos tambin que no slo en la actualidad es imposible la lgica de este autor respecto a la validacin de X paradigma y por tanto, la conversin de este a teora. La validacin de la comunidad cientfica para estos efectos se hace preponderante y, en este caso, esta comunidad cientfica responde necesariamente a lgicas capitalistas (en la actualidad) lo que determina en definitiva la posibilidad de existencia de otros paradigmas que cuenten con mayor aprobacin por parte de esta comunidad. Adems, la validacin de este mismo paradigma por parte de una comunidad cultural es casi un trmite ya que no es mucho lo que los que no sabemos podemos decir frente a los que saben. Y, por cierto, ellos se encargan de aclarrnoslo da a da. En resumen, podemos decir que la forma psicoanaltica clsica, as como la visin de Kuhn respecto a la existencia de paradigmas, no tienen asidero real en la sociedad capitalista contempornea, no slo por que no atienden a las relaciones de los sujetos con su primer contexto: la sociedad y su organizacin material-econmica, sino tambin por que se encargan, en definitiva, de replicar las lgicas capitalistas de dominacin, subyugacin y opresin por parte ya no de poder econmico, sino, lo que es peor, con el poder del conocimiento.

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The Matrix, o las dos Caras de la Perversin. Slavoj Zizek. Ver en Accin paralela N 5 en http://accpar.org/numero5/matrix.htm

Bibliografa

Psicoanlisis y Marxismo: Una imposibilidad Paradigmtica. Manuel Martnez, Escuela de psicologa de la Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Costa Rica. Ver en http://www.latindex.ucr.ac.cr/sociales-115/06-martinez.pdf Lmites y excesos del concepto de subjetividad en el Psicoanlisis. Silvia Bleichmar, Psicoanalista, Doctora en Psicoanlisis de la Universidad de Paris VII, Docente de la Maestra en psicoanlisis de la Universidad de Buenos Aires. Ver en http://www.apuruguay.org/bol_pdf/bol-bleichmar-2.pdf Notas para una filosofa psicoanaltica de corte materialista. El nudo Borromeo, un paradigma del corte estructural? Roque Farrn (UNC-Conicet). Ver en http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/farran65.pdf The Matrix, o las dos Caras de la Perversin. Slavoj Zizek. Ver en Accin paralela N 5 en http://accpar.org/numero5/matrix.htm Psicoanlisis de la sociedad contempornea. Erich Fromm. Fondo de Cultura Econmica (FCE), Madrid, Espaa. 1992. Sociopsicoanlisis 1. Grard Mendel. Amorrortu editores, Buenos Aires, Argentina. 1973. Marx y su concepto del Hombre. Erich Fromm. Fondo de Cultura Econmica (FCE), Madrid, Espaa. 1991. El Anti Edipo, Capitalismo y Esquizofrenia. Gilles Delueze y Flix Guattari. Paids. Madrid, Espaa. 1985. Debates y combates, por un nuevo horizonte de la poltica. Ernesto Laclau. Fondo de Cultura Econmica (FCE), Madrid, Espaa. 2008.