A TENTATIVA DE UNIVERSALIZAO DE DIREITOS HUMANOS E A

INTERVENO HUMANITRIA

Raquel Rafino Bayer

Graduao em Direito
Universidade Federal do Esprito Santo
RESUMO
Ensaio sobre a tentativa de universalizao dos Direitos Humanos, examinando a sua
possvel aplicao, os meios e critrios utilizados para o alcance de tal objetivo e suas
consequncias. Analisando as diferentes culturas mundiais e a maneira como estas se
relacionam com o Direito.
Palavras-Chave:

Direito.

Culturas.

Humanos.

Universalizao.

ABSTRACT
Essay on the attempt to universalize human rights, examining their
possible application, the means and criteria for the achievement of that objective and its
consequences. Analyzing the different world cultures and how they relate with the law.
Keywords: Right. Cultures. Humans. Universalization.

1. INTRODUO
Direitos humanos so os direitos e liberdades bsicas de todos os seres humanos. E
defende a igualdade entre as pessoas e as liberdades fundamentais de cada cidado do
planeta.
So tratados pela Declarao Universal dos Direitos Humanos aprovada pela ONU em
1948. Entretanto, alguns documentos bem anteriores afirmam os direitos individuais,

como a Carta Magna (1215), a Petio de Direito (1628), a Constituio dos Estados
Unidos (1787), a Declarao Francesa dos Direitos do Homem e do Cidado (1789), e a
Declarao dos Direitos dos Estados Unidos (1791) so os precursores escritos para
muitos dos documentos de direitos humanos atuais. Dentre estes, talvez a Declarao
Francesa dos Direitos do Homem e do Cidado tenha sido a principal influncia, a qual
proclamava que todos cidados deveriam ter garantidos os direitos a liberdade,
prosperidade, segurana e resistncia opresso.

Inicialmente, os direitos humanos estavam ligados as caractersticas e interesses da

sociedade europia dos sculos XVII E XVIII. Pregava-se, sobretudo, o direito
liberdade de comercializar, a no-interveno do Estado, o individualismo e a liberdade
propriedade. Entretanto, nos dias de hoje, os direitos humanos vo muito alm do que
eram no sculo XVIII.

Aps sua consolidao, passaram por vrias transformaes, nas quais novos direitos
foram includos. Deixaram de tratar apenas direitos civis e polticos, para tratar tambm
de direitos sociais. Contudo, mesmo aps longos anos, nem mesmo os direitos iniciais
foram totalmente atendidos.
Embora tais direitos sejam assegurados a todos, claramente perceptvel o desrespeito
aos direitos mais bsicos. Isso ocorre, ora pelo fato de alguns indivduos afrontarem a
lei com a certeza da impunidade e ora por uma questo cultural por parte de uma
sociedade que pratica atos que no consideram condenveis, pois se tornaram costumes,
mas que ferem a dignidade humana.
Nos dias atuais, com o surgimento da globalizao, surge a ideia de sociedade civil
global e a discusso da necessidade da regulao social ser deslocada a nvel global,
gerando uma homogeneizao. Dentro dessa regulao social, encontra-se o
reconhecimento da poltica de direitos humanos.
Todavia, a poltica dos direitos humanos cultural, ou seja, durante o processo de
aplicao desses direitos h que se considerar o relativismo cultural. Dessa forma, para
alguns, pensar em direitos humanos seria uma maneira de regresso cultural. A cultura

pressupe particularismos como a religio, vesturio, prticas sexuais, relacionamento

interfamiliares e etc.
Realmente, h que se questionar a validade dos direitos humanos, pelo fato de ter
surgido no Ocidente, onde prevalecia uma concepo individualista. Porm, atualmente,
esses direitos vo alm dos direitos puramente individuais, sendo assim, no seria
possvel pensar na sua aplicabilidade mundial?
E ento, como fazer dessa poltica, ao mesmo tempo, cultural e global? Como defender
direitos individuais frente a prticas culturais que os violam quando ao mesmo tempo a
questo da preservao cultural possui defensores? De que maneira possvel defender
o respeito aos direitos humanos, consolidados no Ocidente, sem que parea um ato de
imposio cultural?
2. A UNIVERSALIZAO DOS DIREITOS HUMANOS
Tendo em vista que a cultura dinmica, se relaciona com outras culturas e est sempre
em processo de transformao. Prticas que mitigam a capacidade de desenvolvimento
do ser humano merecem ser erradicadas em nome dos direitos humanos. Tal interveno
deve ser realizada por meio do dilogo cultural, jamais por imposio, pois esta s iria
gerar um grande conflito, no solucionando a questo. Entretanto, atravs do dilogo
intercultural pode-se chegar a um consenso. Sendo totalmente possvel que as culturas
aprendam umas com as outras buscando valores comuns de respeito a dignidade
humana sem que ocorra homogeneizao.
Decorridos mais de dois sculos de sua consolidao, entende-se que atualmente os
direitos humanos abragem muito mais que os direitos individuais do sculo XVIII. Os
direitos humanos possuem como objetivo proteger a dignidade humana, qualidade
intrnseca a todos os seres humanos. Profere o jusnaturalismo que os direitos humanos
so direitos naturais,
inerentes ao homem, anteriores ao Estado e ao Direito.
Pertencem ao homem pela sua natureza humana, estando centrados na razo. O ser
humano nasce com direitos inalienveis, que compem limites ao poder do Estado
quando este se constitui. Considera-se os direitos humanos como todos aqueles direitos
reconhecidos no Direito Internacional, ou seja, que estejam consagrados em algum

tratado ou declarao
internacional de direitos humanos. Portanto, seu reconhecimento no mbito
internacional expe sua considerao por parte dos vrios Estados em
relao a esses direitos, logo no se faz mais necessrio a discusso de seu fundamento.
A universalidade dos direitos humanos est diretamente ligada
ao seu fundamento, pois preciso encontrar um fundamento racional
universalmente vlido para sustentar a existncia de direitos humanos universais. Como
exposto anteriormente tal fundamento seria a proteo da dignidade humana, mas ainda
assim aparecem algumas dificuldades.
O relativismo cultural defende que no h normas universais, pois cada cultura
estabelece seus valores e prticas sociais. Entretanto, existem necessidades humanas que
so universais e certamente tambm h valores comuns.
E ainda, todas as culturas so pluralistas, pois existem diferentes interpretaes para
uma mesma tradio cultural. A partir dessa divergncia, se recorre aos valores comuns
de todos os homens para chegar a uma soluo. Dessa maneira, prova-se que existem de
fato valores comuns a todas as sociedades. Logo, observa-se que grupos excludos
recorrem aos direitos humanos para lutar contra a opresso. Na prtica, o relativismo
cultural pode acarretar consequncias terrveis, perde-se a legitimidade para reagir
frente a determinadas prticas de violncia ou injustia que tm sua justificativa em
prticas culturais especficas.
Na verdade, a cultura apenas um modesto obstculo para a universalidade dos direitos
humanos. Pois h direitos que so aceitos por todas as culturas, a diferena se situa no
no conceito, mas na interpretao e aplicao desses direitos nas diversas culturas.
Mesmo onde haja dissenso entre as culturas, deve-se questionar at que ponto a
cultura que provoca tais diferenas.
3. ANLISE DA QUESTO COM BASE EM BOAVENTURA DE SOUZA SANTOS
Boaventura lamenta que atualmente os direitos humanos tenham servido como
instrumento para a poltica progressista.
Boaventura ( 1997, p. 105) afirma que:

De fato, durante muitos anos, aps a Segunda Guerra Mundial, os direitos

humanos foram parte integrante da poltica da Guerra Fria, e como tal foram
considerados pela esquerda. Duplos critrios na avaliao das violaes dos
direitos humanos, complacncia para com os ditadores amigos, defesa do
sacrifcio dos direitos humanos em nome dos objetivos do desenvolvimento
tudo isso tornou os direitos humanos suspeitos enquanto guio
emancipatrio.

Porm, com a crise desses projetos de emancipao, atualmente foras progressistas

recorrem aos direitos humanos para reinventar a linguagem da emancipao. Os direitos
humanos so usados para preencher a falta do socialismo, o que o autor acredita
parcialmente que seja possvel.
O autor identifica trs tenses dialticas:
Boaventura ( 1997, p.106) afirma que:
A primeira ocorre entre regulao social e emancipao social. Tendo vindo
afirmar que o paradigma da modernidade se baseia numa tenso dialctica
entre regulao social e emancipao social, a qual est presente, mesmo que
de modo diludo, na divisa positivista ordem e progresso. Neste final de
sculo, esta tenso deixou de ser uma tenso criativa.A emancipao deixou
de ser o outro da regulao para se tornar no duplo da regulao.

A segunda tenso se d entre o Estado e a sociedade. O Estado maximalista, no qual a

sociedade se constri atravs de suas regulaes. A primeira gerao dos direitos
humanos se direcionavam contra o Estado que era tido como violador dos direitos.
Porm, na segunda e terceira gerao, os direitos so garantidos pelo Estado.
A terceira tenso entre o Estado-nao e a globalizao. Hoje, devido a globalizao
h uma destruio da concepo Estado-nao. E tanto a agresso dos direitos humanos
quanto sua proteo continuam a ter uma decisiva dimenso nacional e por outro lado,
as atitudes com relao aos direitos humanos assentam em em pressupostos culturais
especficos.
Segundo o autor, os direitos humanos podem ser concebidos de duas maneiras:
localismo globalizado ou cosmopolitismo. O localismo globalizado seria uma
globalizao de cima para baixo, enquanto o cosmopolitismo de baixo para cima.
Enquanto os direitos humanos forem considerados universais, sero uma forma de
localismo globalizado. Ser uma arma do ocidente contra o resto do mundo, sempre
gerando um choque de civilizaes. Para que operassem como cosmopolitismo, os
direitos humanos teriam que ser reconstrudos como multiculturais. Para Boaventura, os

dois fatores de uma poltica contra-hegemnica so a competncia global e a

legitimidade local e entre esses deve haver uma relao equilibrada e o
multiculturalismo condio para que isso seja possvel.
A questo da universalidade particular da cultura ocidental. Todas as culturas tendem a
considerar-se como a mais completa e adequada, entretanto somente a cultura ocidental
tenta se impor sobre as outras e universalizar seus valores. por conta disso, que a
universalidade trai a si mesma, pelo modo como questiona, pela forma que pretende
atuar, aparentando uma pretenso de homogeneizao.
Boaventura observa a marca ocidental presente nos direitos humanos, de maneira que a
Declarao Universal de 1948 foi elaborada sem a participao da grande maioria dos
povos do mundo. Tendo como prioridade os direitos civis e polticos, minimizando a
importncia dos direitos sociais e culturais. Sobrepondo a importncia dos direitos
individuais sobre os coletivos. Entretanto, ao longo dos anos, foram se desenvolvendo
discursos contra-hegemnicos de direitos humanos, com concepes diferentes das
ocidentais, surgem grupos que lutam por classes oprimidas com objetivos
anticapitalistas.
Logo, o grande desafio transformar a prtica dos direitos de um localismo globalizado
para um cosmopolismo. E para atingir tal objetivo, o primeiro passo encerrar a
discusso acerca do universalismo e relativismo cultural. Pois ambos os discursos,
enquanto atitude filosfica so incorretos. Ambos so prejudiciais para para uma
concepo emancipatria de direitos humanos.
O segundo passo, toda cultura possui concepes da dignidade humana, mas nem todas
as identificam como direitos, por conta disso, h que se identificar preocupaes
semelhantes entre as diversas culturas.
O terceiro passo, sabendo que todas as culturas so defeituosas quanto suas concepes
sobre a dignidade humana. A incompletude mais facilmente percebida por uma viso
externa, pois os indivduos tendem a achar sua prpria cultura a mais completa. Tal
incompletude totalmente normal, pois se uma cultura fosse completa, s existiria uma
apenas. O convencimento de que todas as culturas so incompletas essencial para a
construo de um debate multicultural de direitos humanos.
O quarto passo que todas culturas possuem concepes diferentes de dignidade
humana, variando quanto a vrios aspectos. Como so as concepes liberal e marxista,
uma prioriza os direitos civis e polticos e outra os direitos econmicos e sociais.
O ltimo passo, todas as culturas dividem os grupos entre dois principios: da igualdade

e da diferena. Entretanto, eles no necessariamente se sobrepem, portanto essas

concepes variam.
Estas so as premissas para que haja um dilogo entre as culturas, possibilitando uma
concepo mais abrangente de direitos humanos, ao invs de um universalismo que s
inclui concepes de uma cultural e mitiga as demais.
Boaventura ainda argumenta que o dilogo entre as culturas abragem universos
diferentes. Esses consistem em constelaes de topoi forres.
Boaventura (1997, p. 115) afirma que:
Os topoi so os lugares comuns retricos mais abrangentes de determinada
cultura. Funcionam como premissas de argumentao que, por no se
discutirem, dada a sua evidncia, tornam possvel a produo e a troca de
argumentos. Topoi forres tornam-se altamente vulnerveis e problemticos
quando usados numa cultura diferente. O melhor que lhes pode acontecer
serem despromovidos de premissas de argumentao a meros
argumentos.Compreender determinada cultura a partir dos topoi de outra
cultura pode revelar-se muito difcil, se no mesmo impossvel. Partindo do
pressuposto de que tal no impossvel, proponho a seguir uma
hermenutica diatpica.

A hermenutica diatpica acredita que os topoi de uma cultura, por mais forres que seja,
so to incompletos quanto a prpria cultura a que pertencem. O objetivo da
hermenutica no atingir a completude, mas sim aumentar a conscincia dos
indivduos quanto a incompletude de todas as culturas, desenvolvendo um dilogo
diatpico , ou seja, ao mesmo tempo em ambas as culturas. Portanto, um dilogo
intercultural s possvel a partir do reconhecimento de tais incompletudes.
4. ANLISE DA QUESTO COM BASE EM MICHEL FOUCAULT
Se utilizando das ideias de Michel Foucault, presentes no texto A ordem do discurso,
para analisar as implicaes da cultura nos discursos. Os procedimentos de interdio e
excluso presentes no discurso variam de acordo com o contedo que se deseja excluir
em cada grupo cultural.
Este tipo de anlise se relaciona com os direitos humanos no que tange a formulao
destes. Pois cada cultura preza por seus valores e repele algumas concepes. Por
exemplo, o discurso permitido no Brasil pode ser altamente oprimido no mundo rabe.

Michel Foucault ( 1999, p.50) afirma que:

H, sem dvida, em nossa sociedade e, imagino, em todas as outras mas
segundo um perfile facetas diferentes, uma profunda logofobia, uma espcie
de temorsurdo desses acontecimentos, dessa massa de coisas ditas, do surgir
de todos esses enunciados, de tudo o que possa haver a de violento, de
descontnuo, de combativo, de desordem, tambm, e de perigoso, desse
grande zumbido incessante e desordenado do discurso.

No caso das mulheres no islamismo, o que compe a vida normal da maioria dos
indivduos, como uma brasileira, em relao a elas visto como transgresso. Como
explicar que mulheres em pleno sculo XXI, so obrigadas a viver trancafiadas e
cobertas por vus? E no basta ainda, sofrem muita violncia sem que ningum d um
fim a esse absurdo? Esse discurso aparenta ser bvio para todos indivduos, entretanto
no para aqueles que vivem a doutrina da religio islmica.
Ento, como prosseguir em um dilogo intercultural, questionando esse tipo de prtica
que agride a dignidade humana, se os seus adeptos no aceitam esse tipo de discurso
contrrio, pois pra eles, sua cultura religiosa inquestionvel?
Atualmente, o que aparenta que essas prticas que mitigam a dignidade humana so
permitidas, com a justificativa do relativismo cultural. por conta disso, que como foi
dito, o relativismo pode acarretar graves consequncias.
Ainda, de acordo com Foucault, as regies nas quais mais incidem o procedimento de
interdio so as da sexualidade e da poltica. Visto que o discurso no somente aquilo
que manifesta ou oculta o desejo, mas tambm aquilo pelo que se luta, o poder do qual
nos queremos apoderar.
Ainda com relao a diversidade de princpios adotados no Ocidente e na rea adepta da
religio islmica. Para os ocidentais, o emprstimo de dinheiro a juros algo normal e
at mesmo banal. Milhares de indivduos se endividam todos os dias, de maneira
absurda, e no raro, levando at o suicdio. Obviamente, esse discurso no noticiado
pela mdia, pois vive-se em um mundo capitalista, o qual se sustenta por meio dessas
prticas. Portanto um discurso notadamente marcado por um processo de excluso,
pois no conveniente para o sistema capitalista. Para os bancos capitalistas uma ideia
cmoda ganhar dinheiro a partir de dinheiro.
Entretanto, no sistema islmico no permitido a cobrana de juros por emprstimo.
No se pode ganhar dinheiro a partir de dinheiro. Tal sistema controlado pela sharia

que o cdigo de leis do islamismo. Para eles, a prtica de cobrana de juros tida
como usura, algo que totalmente condenvel. Determinando, assim, regulamentos para
a conduta e a vida econmica que dizem respeito principalmente aos ganhos e ao uso da
riqueza.
Portanto, quer se demonstrar com tais exemplos que um discurso permitido ou
censurado de acordo com a cultura de cada grupo. Sendo importante definir como se
efetuar o dilogo intercultural. Pois se esse for realizado de maneira agressiva, no se
ter nenhum progresso.
5. CONSIDERAES FINAIS
Os direitos humanos se consolidaram a partir da Revoluo Francesa, declarando que
todos os seres possuem uma dignidade humana que deve ser protegida e respeitada,
portanto possuem carter universal. Ainda restam muitos desafios, pois mesmo aps
tantos anos, os direitos humanos so no raramente gravemente violados.
A ideia de universalidade surgiu a partir de 1948, com a Declarao Universal de
Direitos Humanos realizada pela ONU. a partir do sculo passado que surge o
processo de globalizao, no qual algo local se torna global. E por outro lado, gera
processos de localizao trazendo manifestaes culurais distintas que buscam o
respeito pelas suas diferenas.
Hoje, o grande desafio administrar o pluralismo e concili-lo a universalidade, atravs
do dilogo. Pois apesar das diferenas, existe algo em comum entre todos os indivduos.
Valores comuns que so encontrados em todas as culturas como o direito vida.
Defender a universalidade, muitas vezes, pode denotar uma forma de imperialismo
cultural que parte da cultura ocidental. Entretanto, preciso realizar a separao dos
direitos humanos de sua origem. admitido que inicialmente tais direitos possuiam um
carter puramente individualista, porm atualmente existem direitos pertencentes a
coletividade. E ainda, os direitos humanos so reclamados por grupos oprimidos do
mundo inteiro e defendidos por culturas diversas.
E ainda, outro argumento para a defesa da universalidade, o questionamento de at
que ponto a cultura que impede a universalizao? Sendo muitas vezes, uma questo
de pura opresso e dominao e no de cultura.
A viso exposta nesse presente ensaio de que prticas culturais que enfraqueam a
capacidade do ser humano no so emancipadoras e devem ser erradicadas. Pois o

princpio da dignidade humana deriva de qualidades intrnsecas ao ser humano como

pensar, a capacidade de escolha e de se comunicar.
De acordo com o que foi exposto, o meio mais adequado o dilogo, jamais uma
imposio de uma cultura sobre a outra, algo que contraria a prpria noo de dignidade
humana. Tal dilogo possvel principalmente pelo fato de todas as culturas possurem
um carter dinmico, capaz de se adaptar a novas transformaes. Atravs do dilogo,
no se deve comparar e classificar as culturas, apenas reconhecer que todas so
incompletas e podem dialogar.
Portanto, o interculturalismo se caracteriza como o meio que possibilita o dilogo,
tornando a universalidade dos direitos humanos uma realidade, pois justamente a
doutrina que, buscando superar outras ideologias presentes no atual cenrio
liberalismo, comunitarismo, imperialismo , lida com as relaes entre as culturas, com
o objetivo de estabelecer uma convivncia harmnica entre diferentes no mesmo
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