REFORMADOR

Revista de Espiritismo Cristo

Fundada em 21-1-1883 por Augusto Elias da Silva Ano 119 / Janeiro, 2002 / N 2.074
ISSN 1413-1749
Propriedade e orientao da

www.febrasil.org.br feb@febrasil.org.br FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Deus, Cristo e Caridade

Direo e Redao Rua Souza Valente, 17 20941-040 Rio RJ Brasil

Editorial A Paz e o Bem! Exortao ao Movimento Esprita Nestor Joo Masotti Amai-vos. Instru-vos. Juvanir Borges de Souza Carta aos Brasileiros Associao Brasileira dos Magistrados Espritas A Figueira que Secou Richard Simonetti Carncia de Luz Camilo Divulguemos Sebastio Lasneau Perspectiva de Novo-Ano Passos Lrio Bezerra de Menezes, a Juventude e o Livro Esprita Lauro de Oliveira So Thiago A Paz Inaldo Lacerda Lima Generosidade Gebaldo Jos de Souza Esflorando o Evangelho A Porta Divina Emmanuel A Pluraridade dos Mundos Habitados sob a ptica do Espiritismo e da Cincia Ney da Silva Pinheiro O Qu? Com Quem? Por Qu? Iaponan Albuquerque da Silva FEB Conselho Federativo Nacional Reunio Ordinria de 2001, realizada na sede da FEB, em Braslia Delitos Graves Washington Borges de Souza Destinao Maciel Monteiro A Violncia e seus Efeitos na Criana Adsio Alves Machado Esse Pequeno Irene Souza Pinto
O Mdium e a Obsesso Adilton Pugliese O Esprita e a Eutansia Esse Capelli A FEB e o Esperanto Esperanto Internacionalidade Neutra Affonso Soares Futuro no Sonho. Realizao Elmir dos Santos Lima Trova do Alm Juca Muniz Seara Esprita

Nota: PAZ

o tema deste ms que ilustra a nossa capa, baseado na Campanha Construamos a Paz promovendo o Bem! e no Editorial A Paz e o Bem!

Editorial
A Paz e o Bem!

OC

ONSELHO

FEDERATIVO NACIONAL DA FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA, EM SUA 9, 10 E 11 DE NOVEMBRO DE 2001, PAZ PROMOVENDO O BEM!

LTIMA REUNIO REALIZADA NOS DIAS

ACOLHENDO PROPOSTA QUE LHE FOI APRESENTADA, APROVOU O LANAMENTO DE UMA CAMPANHA QUE TEM POR TTULO: C ONSTRUAMOS A

No momento em que os homens em geral manifestam preocupao pela conquista de uma Paz duradoura, tendo em vista, acima de tudo, o estado de guerra e de terrorismo que a Humanidade est vivendo, a Campanha tem o objetivo de oferecer uma alternativa segura e consoladora para os seres humanos, esclarecendo que s se consegue essa Paz duradoura se todos os homens aprendermos a promover o Bem, divulgando-o, destacando-o e, sobretudo, praticando-o permanentemente, em lugar do mal, que vem merecendo ampla divulgao e praticado em todas as suas formas. Tendo como base e roteiro a Doutrina Esprita, em particular os seus ensinos morais que emanam do Evangelho, todas as instituies, rgos de divulgao, dirigentes e trabalhadores espritas ficam convidados a agir na sua comunidade e na sua rea de atuao, destacando, divulgando e promovendo o Bem que est sendo realizado e o que pode ser realizado, em todas as suas formas de manifestao em pensamento, em sentimento e em ao , sem discriminar a raa, o povo ou a religio de quem o pratique, seja pessoa ou instituio. Vamos, pois, os espritas, trabalhar unidos em torno desta Campanha, conscientes de que somente promovendo o Bem que obteremos uma Paz duradoura, em nosso mundo, para todos os homens.
l

Exortao ao Movimento Esprita

Palavras do Presidente Nestor Joo Masotti na Abertura da Reunio Ordinria do Conselho Federativo Nacional, em 9 de novembro de 2001, na sede da FEB, em Braslia.

Queridos companheiros de ideal.

a todos os representantes e assessores das Entidades que integram S audamos o Conselho Federativo Nacional da Federao Esprita Brasileira, com o jbilo natural dos irmos que se encontram na relevante tarefa de servir na Seara Esprita, difundindo os nobres princpios que fundamentam a sua mensagem consoladora. Ao trazer os ensinos contidos nas obras bsicas de Allan Kardec, que constituem a Codificao Esprita, os Espritos Superiores asseveraram que tinham por misso instruir e esclarecer os homens, abrindo uma nova era para a regenerao da Humanidade e que nesse trabalho puseram as bases de um novo edifcio que se eleva e que um dia h de reunir todos os homens num mesmo sentimento de amor e caridade. Nestes quase l45 anos de existncia, a Doutrina Esprita vem participando eficazmente no servio de proporcionar aos seres humanos o conhecimento da Verdade e de neles fortalecer a convico de sua imortalidade e do constante progresso espiritual a que estamos todos destinados. Ns, os beneficiados com o seu conhecimento e com o convvio de sua prtica, sentimo-nos cada vez mais comprometidos, diante de nossa prpria conscincia, no sentido de oferecermos os nossos melhores esforos para colocar essa Mensagem Consoladora ao alcance e a servio de todos os homens, espalhando a esperana, a fraternidade, a solidariedade e a conseqente paz. Neste momento em que a Humanidade recrudesce a faina guerreira, afligindo pessoas, instabilizando lares e inquietando pases, e em que os homens novamente clamam e esperam por paz, a Doutrina Esprita se mostra como o caminho natural que esclarece, orienta e consola o corao humano, descortinando sua frente um roteiro de redeno, longo mas seguro. Necessrio, diante dessa realidade, difundir a Doutrina Esprita, de forma ampla e em todas as direes: fortalecendo, ampliando e multiplicando as bases dos seus ncleos de trabalho; amparando a todos os que buscam o socorro de sua orientao; proporcionando estudo aos interessados em conhec-la; assistindo e esclarecendo os portadores da mediunidade desorientada; auxiliando os carentes de recursos materiais; oferecendo roteiro e respostas aos que procuram compreender a sua prpria existncia e o seu destino, como tambm a razo da dor e do sofrimento com os quais convivem; e levando os seus ensinamentos aos que no a conhecem. Trabalho gigantesco, sem dvida, e que aguarda deciso, dedicao, coragem e perseverana por parte de todos os que j foram tocados pelo propsito de servir na Seara Esprita. Trabalho que s pode ser realizado, com resultado positivo, coletivamente e em equipe; que reclama dilogo, estudo em conjunto, planeja-

mento de ao, estabelecimento de programas, e acima de tudo muita unio, sem a qual todos os planos, propsitos e projetos permanecero nas in- tenes, no se concretizando. O trabalho federativo e de unificao do Movimento Esprita, realizado pelas Entidades que integram o Conselho Federativo Nacional da FEB de forma muitas vezes annima e impessoal, vem sendo construdo segura e gradativamente, unindo a todos os que colocam o atendimento s necessidades humanas e a difuso da Doutrina Esprita acima das diferenas e divergncias de opinies e de costumes. J definiu as suas bases doutrinrias, assentadas nas obras da Codificao Esprita; j estabeleceu as diretrizes do trabalho que lhe cabe realizar; j destacou as metas que devem ser alcanadas e os pontos que devem ser trabalhados; j definiu o Centro Esprita como a unidade fundamental do Movimento Esprita, merecedor de ateno e apoio prioritrios; e j vem realizando o seu trabalho de contato e apoio aos ncleos espritas dentro desses norteamentos, garantindo a difuso e a prtica da Doutrina e a sua continuidade futura. O momento de transio que a Humanidade atravessa, em que o sofrimento humano se torna mais agudo, mostra a necessidade de novos esforos para ampliar a ao esclarecedora e consoladora que a Doutrina Esprita proporciona. E uma vez mais a necessidade de unio se evidencia, para que a ao seja fortalecida e alcance o resultado esperado. O Evangelho nos lembra a figura do feixe de varas que se agregam em uma unio de foras, convidando-nos a estarmos juntos, trabalhando ombreados no objetivo comum, que o da difuso da Doutrina Esprita, fortalecendo e consolidando os pontos em que nos afinamos, unidos pela fraternidade autntica e pelo servio nobre, e silenciando as nossas discrdias, marcadas pelas imperfeies que ainda nos caracterizam. Mas se o feixe de varas exemplo de unio e de fortaleza que no pode ser arrebentado, pode, tambm, representar fragilidade, se for constitudo de varas que alimentam o fogo da maledicncia ou cultivam as pragas do personalismo. O trabalho de unio em que nos encontramos a servio da Doutrina Esprita reclama, assim, de nossa parte, a necessria vigilncia para que no sejamos os portadores involuntrios do combustvel da leviandade ou dos germes da irresponsabilidade que podem prejudicar ou mesmo destruir o elo fraternal que une o ncleo de trabalho em que nos encontramos, instrumento e recurso indispensvel na nobre construo do bem. Trabalhemos, pois, analisando as necessidades do movimento regenerador em que nos encontramos: planejando e preparando projetos e esquemas que nos facilitem a realizao da tarefa que nos est afeta; estudando a melhor forma de alcanarmos os nossos objetivos; reunindo idias que ampliem e aprimorem a compreenso da realidade que nos cerca; exercitando a prtica da caridade plena; mas acima de tudo nos unindo no clima de trabalho e do amor incondicional, como a Doutrina Esprita nos ensina. Na oportunidade em que se mostra ainda mais necessrio um maior empenho no trabalho de estudo, difuso e prtica da Doutrina Esprita, apresentam-se sempre oportunas as observaes do Esprito de Verdade, que supervisionou a tarefa de elaborao da Codificao Esprita e supervisiona o trabalho de sua difuso: Ditosos os que hajam dito a seus irmos: Trabalhemos juntos e unamos os nossos esforos, a fim de que o Senhor, ao chegar, encontre acabada a obra, porquanto o Senhor lhes dir: Vinde a mim, vs que sois bons servidores, vs que soubestes impor silncio aos vossos cimes e s vossas discrdias, a fim de que

da no viesse dano para a obra! Que a bondade do Divino Amigo inspire e ampare o trabalho desta Reunio do Conselho Federativo Nacional da Federao Esprita Brasileira. Muito grato. l

Nestor Joo Masotti

Amai-vos. Instru-vos
Juvanir Borges de Souza

Espritas! amai-vos, este o primeiro ensinamento; instru-vos, este o segundo. Era o Esprito de Verdade que, em 1860, em Paris, dirigia-se aos seguidores da Nova Revelao concitando-os ao cultivo do sentimento do amor e busca do conhecimento como condies essenciais para alcanar-se o Reino de Deus. O Espiritismo, como o fez antigamente a minha palavra, tem de lembrar aos incrdulos que acima deles reina a imutvel verdade: o Deus bom, o Deus grande, que faz germinem as plantas e se levantem as ondas. A belssima pgina (Advento do Esprito de Verdade in O Evangelho segundo o Espiritismo, pg. 129 e seguintes da 118. ed. FEB) dirigida aos espritas, por certo encerra verdades que interessam a todos os homens que j despertaram para a Luz, e aos que esto procura do caminho reto do reino do Pai. da Doutrina dos Espritos, como Revelao superior, , precipua- mente, Afuno espiritualizar o homem, na sua marcha evolutiva. No corpo da Doutrina esto verdades comprovadas, antes conhecidas da Humanidade, reafirmadas com clareza na Nova Revelao, como a doutrina das vidas sucessivas e os ensinos morais de Jesus, o Cristo. Acrescem-se novas realidades reveladas pelos Espritos Superiores que contrariam velhas crenas, supersties, dogmas imprprios e cultos. Dos escombros das cincias materialistas e das religies o Espiritismo retira as verdades j evidenciadas, ligando-as s realidades reveladas, para que o pr ogresso intelecto-moral das novas geraes se faa com segurana. Por enquanto o Planeta dominado pelo materialismo, pela f cega e pela dogmtica, aceitos sem passar pela Razo esclarecida. Os que procuram seguir os ensinos do Cristo, formulados sinteticamente h dois milnios e desdobrados na Doutrina Consoladora, so os que estaro na vanguarda da transformao deste orbe em mundo regenerado. ... Os ensinos evanglicos, as palavras do Cristo, devem ser entendidos em esprito, evitando-se o sentido literal de muitas passagens com graves prejuzos interpretativos. O entendimento literal dos livros do Velho Testamento, dos Evangelhos, das Cartas dos Apstolos, acrescido dos dogmas criados pelos homens, transformaram a Doutrina do Cristo, baseada no Amor e na Solidariedade entre os homens, todos criaturas de Deus, em seitas exclusivistas, induzindo seus seguidores ao fanatismo, discriminao, condenao, ao reproche. Chegou-se ao absurdo da declarao infeliz e profundamente exclusivista: Fora da Igreja no h salvao. Diante de tanta ignorncia, geradora de fanatismos e incompreenses, os homens, apoiados em suas crenas, tm gerado guerras religiosas, no Ocidente e no Oriente, matando e destruindo em nome de seu Deus contraditrio, que em vez de amar suas criaturas, parece querer destru-las.

Neste perodo de transio em que vive a Humanidade, h necessidade de se recordar e entender os ensinos do Cristo, formulados sinteticamente em suas prdicas registradas nos Evangelhos, conjugando-os com as interpretaes e revelaes dos Espritos Superiores no Consolador, por Ele prometido e enviado. Por essa forma pode-se perceber toda a grandeza, beleza, segurana e alta significao dos ensinos do Mestre Incomparvel, sem os prejuzos da influncia do dogmatismo das instituies religiosas que se desenvolveram sombra do Cristi anismo. Quando o Esprito de Verdade, nos tempos modernos, conclama os espritas ao amai-vos e instru-vos, repete, em outros tempos, os ensinamentos de Jesus Amai-vos como eu vos amei e Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar. So snteses que requerem desdobramentos infinitos, regras de comportamentos humanos, implicando esforo, trabalho, estudo, aperfeioamento de sentimentos, distino entre o Bem e o Mal, enfim, todo um processo educativo visando ao crescimento e ao progresso individual, com os conseqentes reflexos nas sociedades humanas. Nesse proceder contnuo, o Esprito desperto estimulado por sua vontade, seu livre-arbtrio e embalado na Esperana, na F, na Razo, sempre na direo do Bem. um longo curso de educao e de auto-educao, cuja durao varivel vai depender do prprio esforo e aplicao de cada indivduo, podendo desdobrar-se tanto na vida material quanto nas esferas espirituais. A educao em seu sentido amplo opera-se tanto no campo do conhecimento (instruo), quanto no dos sentimentos (amor, caridade, justia). A significao inicial de educao (de ex ducere) era levar para fora, no sentido de libertar a alma do egocentrismo, do subjetivismo egostico dessa priso na ignorncia. A educao assim entendida visa libertao da alma para a beleza e co mplexidade do real, da verdade. Foi nesse sentido que Jesus se referiu libertao, pelo conhecimento da ve rdade, da realidade, das leis divinas que regem todas as coisas. Nesse caminhar incessante e ascendente o Ser impulsionado pela Esperana na busca de Deus, o Criador. Sua conscincia lhe d a noo inicial do certo e do errado. A Esperana se junta F, que se torna cada vez mais poderosa quando se associa Razo. Esperana, f, amor, justia, caridade so sentimentos que crescem amadurecidos, quando conjugados razo e aos conhecimentos. So a fora propulsora do progresso do Esprito. O Cristo, em sua Mensagem, preocupou-se principalmente com os sentimentos. Suas lies caracterizam-se por apontar o amor, a caridade e a f como fundamentos de sua doutrina moral. Atendia Ele, assim, ao estgio evolutivo dos homens de sua poca, certo estava de que os seres humanos avanariam nos conhecimentos com suas prprias foras. Sculos se passaram at o advento do Consolador. Embriagados pelas conquistas do conhecimento, houve momento na histria humana em que, desprezando os sentimentos nobres da F e do Amor, os homens

erigiram a deusa Razo como digna de culto especial, independentemente daqueles valores morais. A Doutrina Esprita entende e ensina que a razo humana, para se tornar fora construtiva, no pode dispensar sua ligao com a esperana, a f e o amor. As aquisies dos valores do conhecimento e das virtudes no podem ser impostas; precisam ser aceitas pela vontade. Por si s o racionalismo no garante a linha de evoluo no seio das sociedades humanas, como pretenderam os racionalistas. A razo despida do sentimento fria e tanto pode produzir o bem quanto o mal. Perguntado se a razo poder dispensar a f, Emmanuel, o instrutor espiritual de todos ns responde lapidarmente: A razo humana ainda muito frgil e no poder dispensar a cooperao da f que a ilumina, para a soluo dos grandes e sagrados problemas da vida. Em virtude da separao de ambas, nas estradas da vida, que observamos o homem terrestre no desfiladeiro terrvel da misria e da destruio. (O Consolador questo 199 ed. FEB.) Realmente, no momento em que alinhamos esses pensamentos, o mundo vive mais um episdio triste de destruio pela guerra e pela violncia, como vem acontecendo em toda a sua histria, colhendo morticnio e destruio tanto nas civilizaes tidas como adiantadas quanto nas mais atrasadas. a colheita proporcionada pelo conhecimento cientfico e tecnolgico, que quer a paz e promove a guerra e os conflitos. o progresso ilusrio proporcionado pela razo e pela inteligncia sem os sentimentos do amor e da f. Infelizmente, nesse desvio em que a razo humana se vincula ao egosmo e ao orgulho, as prprias religies operam o desvirtuamento dos princpios morais que pregam, substituindo o amor pelo dio, com as graves conseqncias que os fatos apontam. A inteligncia humana , realmente, uma luz que promove a razo mas que necessita do controle dos sentimentos nobres, sem os quais pode transformar-se em desatino. ... Razo e f, conhecimentos e sentimentos, eis as bases da verdadeira educao do Esprito, preconizada pela Doutrina do Consolador. Definindo a verdadeira f, em contraposio f cega que gerou a incredul idade e o materialismo multifrio, o Codificador sentenciou com clareza e preciso: F inabalvel s o a que pode encarar de frente a razo, em todas as pocas da Humanidade. l

Carta aos Brasileiros

Brasileira dos Magistrados Espritas (ABRAME), reunida em CoAAssociao misso Nacional, em Braslia (DF), para estabelecimento de diretrizes e propostas em relao ao ABORTO, aps detido exame da matria luz do Espiritismo, de seus efeitos relativamente ao futuro espiritual da Nao, das causas que levam a mulher ao abortamento, da responsabilidade do pai, das questes ligadas assi stncia alimentar, mdica e psicolgica gestante, dos programas de adoo, dos antecedentes histrico-jurdicos, da legislao brasileira atual, concernente que sto do abortamento, da proposta de reforma do Cdigo Penal, em sua Parte Especial, e dos projetos esparsos em tramitao do Congresso Nacional a respeito desse tema e de outros, paralelos, em cotejo com o que informa o Direito Comparado e, ainda, CONSIDERANDO QUE: l a Doutrina Esprita ensina que o Esprito um ser interexistencial, vivendo simultaneamente no plano material e espiritual e que evolui constantemente;
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a evoluo do Esprito, na Terra, desenvolve-se atravs do processo de reencarnao, sob o impulso da lei da causalidade ou do merecimento; o ser humano responsvel pelo que pensa e faz, colhendo, no decorrer de sua histria espiritual, os frutos de seu aprimoramento ou os efeitos dolorosos de seus desequilbrios e invigilncias, em caminho de aprendizagens e sensibilizaes sempre superiores; tais ensinos so corroborados pelo conhecimento cientfico e pelo pensamento filosfico mais avanado,

OS MAGISTRADOS ESPRITAS DO BRASIL SENTEM-SE NO DEVER DE PROCLAMAR: 1. O direito vida inviolvel, no podendo a legislao afastar-se dos post ulados que garantem o pleno exerccio de viver, sob pena de serem destrudas as bases da convivncia humana; 2. a vida humana comea na concepo; 3. o aborto deve ser evitado em todas as suas formas; 4. a liberdade da me tem por limite o direito de viver do ser concebido, inafastvel a co-responsabilidade do pai; 5. responsveis so tambm todos que estimulem ou participem na interrupo da gravidez. Assim, a ABRAME CONCLAMA A SOCIEDADE A LUTAR PELA VIDA.
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A Figueira que Secou

RICHARD SIMONETTI

MATEUS, 21:18-22 MARCOS, 11:12-14, 20-24

de Betnia, em companhia dos discpulos, a caminho de Jerusalm, Saindo Jesus sentiu fome. Vendo uma figueira, buscou figos. Nada encontrou. Dirigindo-se rvore, sentenciou: Nunca mais nasa de ti algum fruto! noite, o grupo pernoitou no Monte das Oliveiras, entre Jerusalm e Betnia. Pela manh, passando pela figueira, os discpulos tiveram uma surpresa: secara at a raiz! E murmuravam: Como aconteceu to depressa? Pedro, impressionado, comentou: Veja, Mestre, secou a figueira que condenaste! Jesus respondeu: Em verdade vos digo que, se tiverdes f e no duvidardes, no s fareis o que foi feito figueira, mas at se a este monte disserdes: ergue-te e precipita-te no mar, assim ser feito. Por isso vos afirmo: tudo quanto pedirdes, orando com f, crede que o recebereis. ... Surpreendente o castigo que Jesus imps rvore. Em suas pregaes, anunciando o advento do Messias, Joo Batista dizia que toda rvore que no produzisse bons frutos seria cortada e lanada no fogo (Mateus, 3:10), reportando-se ao mal extirpado do corao humano pelo sofrimento. Imagem forte, mas compatvel com a lgica. Estamos sujeitos a um mecanismo de causa e efeito que faz retornar para ns o bem ou o mal que praticamos, para aprendermos o que devemos e o que no devemos fazer. Aqui diferente. Jesus que sempre abenoava tem um comportamento inusitado. E se dirige a quem? Ao criminoso, ao assassino, ao homem mau?

Nada disso! Apenas a humilde e inocente vegetal! Chocante, incompatvel com sua grandeza, principalmente por um detalhe: Segundo informa o evangelista Marcos, no era tempo de figos. ... Bem, podemos considerar, segundo alguns exegetas, que estamos diante de uma interpolao. Esta passagem no aconteceu. Foi inserida nos Evangelhos, em determinada poca, como censura nao judaica, que teria sido dizimada pelos romanos, nos anos setenta, por no produzir frutos de adeso ao Cristianismo. Algo semelhante ocorreria no plano individual. Quem no se convertesse correria o risco de ver secar a prpria alma, que de nada mais serviria seno para arder no inferno, perenemente. Mais razovel considerar que estamos diante de um simbolismo, revestido de ao dramtica e chocante para melhor fixao, recurso usado, freqentemente, por Jesus. Os discpulos jamais esqueceriam a figueira que secou, a representar as intenes e vocaes no realizadas, estreis por inrcia das pessoas. ... H profitentes espritas com grande potencial de trabalho que nunca se decidem a arregaar as mangas. Poderiam produzir frutos abenoados nas lides do Bem, mas se demoram na indiferena. Situam-se como figueiras estreis. Algum dir que no chegou a hora. No bem assim. Em qualquer realizao, particularmente de carter espiritual, no h hora predeterminada. Ns fazemos a hora, que se vincula ao exerccio da vontade. No somos vegetais, que aguardam estao apropriada para produzir. Seres pensantes, a conscincia do dever, que nos induz a superar o comportamento egostico, muito mais um exerccio da vontade do que uma imposio do tempo. Espritos h que se demoram sculos acomodados s suas fraquezas e vici aes. Quase a totalidade da populao brasileira ligada ao Cristianismo, sejamos

catlicos, espritas, evanglicos... No entanto, estamos longe de constituir uma sociedade crist, capaz de erradicar a fome, a misria, a injustia social, que afligem tanta gente. Por qu? que as pessoas no se decidem a vivenciar em plenitude os ensinamentos de Jesus, nos domnios da fraternidade. O Espiritismo nos adverte que preciso fazer a nossa hora hora de trabalhar, de servir, de participar Deveramos perguntar, diariamente, a ns mesmos: Estou fazendo acontecer a construo de um mundo melhor, com o meu empenho, a minha dedicao, o meu esforo em favor do prximo? ... Muito poderemos realizar, at transportar montanhas, se tivermos f, como ensina Jesus. Completando o ensinamento, afirma: Tudo quanto pedirdes, orando com f, crede que o recebereis. H contestadores, a proclamar que oram muito e pouco recebem. que cometem um equvoco. Esperam que Deus oua seus desejos. Ignoram o principal, na orao: Ouvir o que Deus espera de ns. Enquanto nossas preces exprimirem meros apelos em favor do prprio bemestar, experimentaremos frustraes, mesmo porque, geralmente, o que pedimos est em desacordo com o que necessitamos. H o doente que anseia pela cura; o homem que luta com acerbas dificuldades; o deficiente fsico que busca o corpo perfeito; algum que v o ente querido avizinhar-se da morte Enfrentam situaes compatveis com suas necessidades, em contingncias, no raro, inamovveis. Se oram com a mera inteno de modificar o quadro de suas provaes, deixaro o santurio da orao to infelizes quanto entraram. Mesmo quando lidamos com situaes superveis, no podemos esperar que o Cu tudo providencie. Deus nos inspira nos caminhos a seguir, mas no pretendamos que nos carregue no colo. ... Consideremos outro simbolismo, na afirmativa de Jesus sobre o poder da f.

Digo: Senhor, tenho f em ti. Guardo a certeza de que com o teu poder, esta montanha ser transportada daqui para acol! Espero um minuto, uma hora, um ano, uma vida O colosso no vai mover-se um s milmetro. Mas, se confiante na ajuda de Deus, tomo o carrinho, a p e a picareta, e me disponho a desmont-la, poder demorar algum tempo e exigir muito trabalho, mas conseguirei o meu propsito. Deus nos d a inspirao, a fora, o equilbrio, mas o trabalho de remover obstculos e dificuldades, a fim de realizar nossos sonhos, inteiramente nosso. ... Recordo ilustrativo episdio de um padre francs, cuja igreja estava situada no corao de uma regio outrora residencial, ora industrializada. Muitas fbricas, nenhum morador, culto s moscas. Era preciso transferir a igreja. Como fazer? Dizer ao templo: transporta-te daqui para acol? Pois foi exatamente o que ele fez, no por exerccio de magia, mas com a f indmita de quem confia em Deus e faz a sua parte. Conseguiu um terreno da Prefeitura e comeou a desmontar a igreja, telha a telha, tijolo a tijolo, trabalho perseverante, metdico, envolvente Comeo difcil. Apenas ele e alguns paroquianos. Mas a f um fenmeno envolvente. Dezenas de voluntrios foram atrados por aquele padre indmito que encasquetara levar sua igreja para novo endereo. Rapidamente, a antiga construo foi desmontada, transportada e reconstruda no local escolhido. Admirvel realizao de um homem consciente de que tudo possvel quando nos dispomos a fazer o melhor, confiantes em Deus e em ns mesmos. l

Carncia de Luz
pensar no tempo que passa, celeremente, a exigir providncias efetivas Vale para que o bem consiga alcanar o mago da Humanidade, onde dvidas cruis e pessimismo vm desestruturando mentes, consumindo vidas. O Espiritismo chamado lia, a fim de apresentar o conjunto das suas i les, a fora dos seus ensinamentos, como opo nova para os ps trpegos de tantas criaturas. Divulg-lo dever impostergvel, conscientes que estamos da sua importncia. Vivenci-lo compromisso intransfervel, cientes que estamos das verdades nsitas nas suas propostas felizes. Sem dvida, no so muitos os que se sensibilizam com a Doutrina vigorosa que o Espiritismo alberga. Poucos se deram conta de que h muito a extrair-se do majestoso contedo esprita. O Espiritismo, como entendemos na Ptria Espiritual, assemelha-se a um imenso oceano, enquanto a maioria de ns, que nos vinculamos aos seus contextos, mantemo-nos to-s em suas praias. H muito o que aprender, para que melhor o possamos divulgar. H necessidade de estabelecermos ou mantermos grupos, pequenos ou grandes, de companheiros entusiasmados com essa vertente das bnos de Deus, chegada Terra para renovar-nos o convite de Jesus para buscarmos a riqueza que no pode ser usurpada. Faz-se urgente a disseminao do Pensamento Esprita, sem pieguices e acrscimos provenientes de vrios contextos do Espiritualismo do mundo que, em si mesmos, no correspondem s vistas da formosa Doutrina. Espiritismo! Quanto te necessitamos. Quanto te buscamos, muitas vezes sem utilizarmos eficiente roteiro ou metodologia adequada. O tempo de agora o mais apropriado a esse entendimento e a essas providncias divulgadoras. O mundo carece mais do Espiritismo, do que de qualquer outra coisa. No foi sem razo que o Codificador indagou dos Imortais sobre a possibilidade de a Doutrina Esprita vir a tornar-se crena geral ou se permaneceria partilhada por pequenos grupos, por poucas pessoas. Os guias do mundo informaram que estava chegado o tempo da expanso dos seus princpios. Seria crena geral. Seus fundamentos esto vinculados s leis naturais. Informaram que isso no se daria sem dif iculdades, mas que se daria. Assim, eis chegado o tempo do nosso esforo pessoal e institucional para que isso possa dar-se. O tempo urge. Unamo-nos por difundi-lo com maturidade, com alegria, com verdade, a fim de que os espritas encarnados ou no possamos cooperar com os empenhos de Jesus Cristo, nessa quadra de graves definies e ajustes da Humanidade. Camilo

Divulguemos
O Espiritismo excelsa luz divina. Mensagem de imbatvel estrutura, Campo de ao transparente e segura, Que a diretriz do Cristo descortina. Formosa palma, verdejante e pura, Que aos homens os passos na Terra ensina, Na ao do bem, pela conduta fina, Pela qual a pessoa se depura. Atentos a esse valor ingente Do Espiritismo, glorioso e potente, Reunamos esforos com deciso. Forjemos planos de ensinar ao povo A construir conosco um mundo novo, Incrementando sua divulgao.
Sebastio Lasneau

(Mensagens psicografadas pelo mdium J. Raul Teixeira, em reunio do CFN-FEB, em 10-11-2001, Braslia-DF.)

Perspectiva de Novo Ano

PASSOS LRIO
a cortina da vida, no perpassar do tempo, para dar passagem manifestao Abre-se alvissareira de um Ano-Novo. Com a oportunidade de bem viver os seus 365 dias mister que o faamos de molde a aproveit-la no crescimento espiritual de ns mesmos. No Livro da Vida, pginas se abrem, todas em branco, ensejando-nos preench-las com real aproveitamento, tal seja a natureza dos nossos pensamentos, de nossas palavras, de nossos atos, enfim, de todas as manifestaes do nosso livre-arbtrio. Vale a pena e apenas o imperativo de grafar, em cada uma de suas laudas, apontamentos de melhoria prpria pontuados no esprito de boa vontade e de servio, de unio e fraternidade, de candura e de amor, de desprendimento e generosidade, preservando-nos dos borres da displicncia e do menor esforo, dos desculpismos e de evasivas, de indisciplinas e temeridades, da intemperana e superfluidade, atentos, como nos cabe, observncia de mtodo e equilbrio, de bom senso e serenidade. A salvo de comodismos e desistncias, impe-se-nos o preenchimento das horas dos dias desse Ano-Novo com a pujana do nosso idealismo e fidelidade ao programa que nos foi traado no Plano Espiritual, cujos desgnios se propiciam ao nosso soerguimento espiritual. Os mnimos gestos, as atitudes aparentemente inexpressivas e insignificantes, sabemo-lo bem, constam em marcantes e transparentes registros no Dirio de cada um de ns. Nada se perde, nada se eclipsa na esteira do tempo, nada cai no esquecimento. Assim, de bom alvitre construamos obra salutar, escrevendo com suores e lgrimas, desprendimentos e renunciaes, altrusmo e abnegao, as pginas em aberto dos dias do ano que converge para os sculos sem-fim. Empenhados no trabalho do prprio aprimoramento intelecto-moral, de rdua e morosa conquista, certamente contaremos com a presena solcita e desvelada dos Emissrios do Senhor Amigos seguros das horas mais inseguras , resguardando-nos de possveis descaminhos. A felicidade dos que amam consiste em ver a felicidade dos entes amados, compensando-lhes os esforos com os seus esforos, os sacrifcios com os seus sacrifcios. Assim costuma ser entre ns, pais, em relao aos filhos, como da parte dos Espritos Benemritos para conosco, seus tutelados. Sem outra alternativa seno a de trabalhar pelo nosso prprio progresso, cabe-nos tambm ensejar o melhoramento do prximo, estagirios que todos somos dos mais diversificados gneros de aprendizados nos cursos das disciplinas em estudo, com o propsito de bem nos prepararmos para nossa promoo a mais altos nveis de conhecimentos nos institutos de ensino nas Colnias da Erraticidade. Tais as almejadas conquistas a que nos propomos amealhar, e por certo o faremos, para gudio de nossas almas no transcurso de um Novo Ano, sempre em franca atividade nos domnios da seara do Cristo de Deus. l

Bezerra de Menezes, a Juventude e o Livro Esprita

LAURO DE OLIVEIRA SO THIAGO

m REFORMADOR de agosto de 2001, publicamos um artigo em que enaltecamos a importncia do livro e da imprensa em geral na formao da mente e do carter humanos, contribuindo para o aprimoramento espiritual do homem. Para apoiar o nosso pensamento citamos poesias de Castro Alves que expressam, em belos versos, essa importncia. Por isso demos ao artigo o ttulo Castro Alves, o Livro e a Imprensa. Nesse mesmo artigo procuramos frisar que entre os bons livros sobrelevam os livros espritas, quer procedam de autores encarnados, vivos quando os escreveram, a comear pelas obras bsicas de Allan Kardec, quer procedam de Espritos desencarnados, atravs de mdiuns psicgrafos como Francisco Cndido Xavier, Yvonne do Amaral Pereira, Zilda Gama, entre outros. Ningum que os tenha lido negar a beleza e a grandeza, portanto a importncia de obras como Parnaso de Alm-Tmulo, H 2000 anos... e 50 Anos Depois, entre tantas outras provenientes do Esprito Emmanuel atravs da mediunidade de Francisco Cndido Xavier; como Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho, de autoria do Esprito Humberto de Campos, atravs do mesmo mdium; como Memrias de um Suicida, do Esprito Camilo Castelo Branco, recebida pela mdium Yvonne do Amaral Pereira; como Do Calvrio ao Infinito, de autoria do Esprito Victor Hugo, atravs da mediunidade de Zilda Gama. Seria impossvel citar, nos limites de um simples artigo, todas as obras oriundas de autores espirituais, desencarnados. Uma, porm, desejamos citar ainda. Ela de autoria espiritual de Bezerra de Menezes, foi mediunicamente recebida por Yvonne do Amaral Pereira e tem por ttulo A Tragdia de Santa Maria (12. ed. FEB). Narra comovente histria de personagens em duas existncias sucessivas em nosso planeta. Mas o que desde logo nos chamou a ateno e muito nos edificou nesse livro foram as palavras iniciais de Bezerra, num como prefcio obra e sob o ttulo Advertncia Juventude de Boa Vontade (p. 7-9). Dizendo que a histria que ia narrar no apresentava qualquer interesse para os (...) que se homiziaram sombra do mundanismo confuso e pessimista da hora de transio que convulsiona as sociedades terrenas, Bezerra dirige--se sobretudo aos moos, que considera como constituindo uma juventude liberal, franca e sequiosa de progresso. Vamos reproduzir, data venia, embora apenas em parte, as palavras desse venervel Esprito. Muito esperam da juventude destes ltimos decnios de sculo os prepostos do Mestre Divino (...). Ser indispensvel, mesmo urgente, porm, lecionar a essa juventude to rica de generosos pendores, to enamorada de ardentes ideais quanto desordenada e inconseqente em suas diretrizes (...) lies enaltecedoras capazes de impulsion-la, para a padronizao do Bem, porque as escolas do sculo XX no falam aos sentimentos do corao como no revigoram as ldimas aspiraes da alma juvenil, enquanto que as futilidades destrutivas conluiadas com o comodismo criminoso do sculo, aboletadas no seio dos prprios lares, arredaram

para muito longe o antigo dulor dos conselhos maternos como a respeitabilidade dos exemplos paternos, os quais muito raramente, agora, se impem, indiferentes ao dever de burilar coraes, dirigindo a educao dos filhos para as verdadeiras, legtimas finalidades da existncia. Atentemos para estas outras palavras de Bezerra, em continuao quela sua Advertncia Juventude de Boa Vontade, que to exatamente traduzem a verdade dos dias atuais de uma sociedade permissiva, diante dos abusos de uma literatura que se oferece juventude, bem como o teatro, o rdio, a televiso: Livros nocivos proliferam em estantes de onde os exemplos moralizadores ou educativos desertaram, corridos pela intromisso comercialista de uma literatura deprimente, criminosa na facilidade com que se expande, viciando ou pervertendo os coraes em flor de jovens a quem mes descuidosas no apresentaram leituras adequadas; enquanto revistas levianas, deseducativas, destilando o vrus da inconvenincia generalizada, seguem com os moos, cujas mentes, muitas vezes dotadas de ardores generosos, se abastardam e estiolam, vencidas por irrupes letais, qual plantazinha mimosa falta do ar e da luz portadores da Vida! Preocupa-se, por isso mesmo, o Mundo Invisvel, de onde os olhares amorosos dos paladinos do Zelador Incomparvel contemplam to melanclicos panoramas, visto que a hora que passa das mais graves para a Humanidade que h milnios transita pela Terra atravs de fluxos e refluxos reencarnatrios (...) que o crepsculo de uma civilizao materialista prenuncia a alvorada de um renascimento de valores morais-espirituais, em que o Ideal Cristo infiltrar novas seivas nos coraes sedentos de luz e de justia (...) Ento, colaboram eles com os homens, ansiosos por ajud-los a se adestrarem para o sublime evento... Surgem mdiuns pelos quatro cantos do planeta, dispostos aos rigores inerentes aos mandatos especiais que lhes couberam... E os ditados de Alm-Tmulo se avolumam na sociedade terrena, apresentando ao homem juventude o pa ssatempo literrio que lhes convm, em contraposio s ms leituras a que se h abituaram... assim realizando (...) o que as escolas e os lares se descuraram prevenir: o ensino da Moral, o culto sincero e respeitoso a Deus, Honra e Famlia. Prossegue ainda o dedicado Esprito e outras boas coisas disse antes, nos locais em que coloca- mos sinais de lacunas (...), para no alongar demais as transcries. Mas o que a fica mostra bem a necessidade de oferecerem-se no ssa juventude estmulos de toda ordem para o cultivo do Bem e das Virtudes Crists, a incluindo os pertinentes literatura, s leituras que aos jovens se proporcionarem.
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A Paz
INALDO LACERDA LIMA Nas nuvens que correm tranqlas no espao, nos lrios do campo, nas aves do cu, na azul borboleta que em grcil compasso voeja entre as flores, do Sol no almo vu; Nos olhos fulgentes de meiga criana que pula travessa na alegre campina; no lar onde o Amor sempre nutre a Esperana, e pela orao colhe a Bno divina; Em tudo isso escuto, sorrindo e cantando, a msica suave e sublime da Paz da Paz que reflete do cu, vez em quando, a abbada em festa de um Cosmo loquaz!... A Paz! A alegria na Terra, o sorriso dos homens unidos em Fraternidade! A Paz! Nem tristeza de olhar indeciso, nem manchas cruis na alma da Humanidade!... Ser desse modo, queridos irmos, o Reino de Deus por Jesus prometido! Cantemos felizes, nos demos as mos, lancemos de ns qualquer mal fementido... Oremos, contritos, por todas as Almas sujeitas a corpos carnais que ainda so, que pensem na Paz, que busquem ser calmas e tenham, na Terra, nova encarnao!... A Terra h de ser um cenrio de luz, sem guerras, sem crimes, sem dio tenaz, se ns, todos ns, com f viva em Jesus, cumprirmos, sem falha, o Evangelho da Paz!!

Generosidade
GEBALDO JOS DE SOUSA
Se unicamente buscsseis a volpia que uma ao boa proporciona, conservarvos-eis sempre na senda do progresso espiritual. So Vicente de Paulo. (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XIII, item 12.)

hegara do stio, sbado tarde, e recolhia a casa algumas coisas que trouxera. Deixara aberto o porto que abria para a rua. Ao retornar do interior da casa, viu que homem sujo, maltrapilho e barbudo entrara e estava a recolher laranjas espalhadas pela grama, pois que o saco, ao cair, abrira-se. Fazia-o, silenciosamente, alheio ao mundo e noo de posse. Que era algum perturbado mentalmente concluiu depois, na hora do remorso, arrependido pela forma agressiva com que o tratara, ao v-lo a catar os frutos. Naquele instante no analisou nada. Sentiu apenas que o estranho era no s um intruso, mas um ladro, a roub-lo. E, sem pensar, expulsou-o asperamente, no levando em conta seu aspecto doentio: Saia daqui, seu ladro! Deixa essas laranjas a e saia; seno, chamo a polcia! O outro, humilde e silente, abandonou-as na relva do jardim, e, vagarosamente, buscou a rua, sem olhar para trs. Em princpio, o caso estava resolvido: cena prosaica, nos dias que vivemos, onde tantas criaturas perambulam pelas cidades. Nosso amigo, passado o instante, ps-se a refletir: fora enrgico demais; era um pobre homem perturbado. De mais a mais, quanta laranja estava a apodrecer na chcara! No lhe custaria nada deix-lo levar algumas. Assim pensando, juntou algumas frutas numa sacola e saiu a procur-lo, em vo, em vrias direes. Em instantes, sumira. S no lhe sumira, a importun-lo, a lembrana da ao desagradvel que cometera. A partir da, perdera o sossego, a paz de esprito. No mais se concentrava em nada: nem na leitura do jornal, nem na tela da televiso. A todo instante, na mente, aquela imagem a perturbar-lhe a conscincia. Dias e dias, o arrependimento de no hav-lo tratado fraternalmente. Sua precipitao fora a causa de tudo. O remorso agora o atormentava. Como sanar o problema? Ao desabafar, com um amigo, expondo-lhe o fato, pediu indicar--lhe caminho para livrar-se de vez daquela angstia, que o no abandonava, aps semanas e semanas. Recebeu deste a sugesto de que aproveitasse a lio para as prximas oportunidades em que outros sofredores lhe viessem ao encontro. O que passou era irremedivel. Mas havia o futuro, no qual poderia agir com fraternidade. Que, a partir da, usasse a generosidade! ...

Que bela ddiva Deus nos concede, ao nos dar oportunidades para exercitar a generosidade, em nossas vidas! Quem aprende essa arte do verdadeiro amor, no s aproveita as ocasies que a todo momento se lhe apresentam para consolidar essa virtude, mas usufrui a alegria e a paz, como recompensa. o que nos diz O Evangelho segundo o Espiritismo (ed. FEB), no captulo XIII No saiba a vossa mo esquerda o que d a vossa mo direita , item 11: Oh! pudsseis compreender tudo o que de grande e de agradvel encerra a generosidade das almas belas, sentimento que faz olhe a criatura as outras como olha a si mesma, e se dispa, jubilosa, para vestir o seu irmo! .................................................................................................................................. Compreendei as obrigaes que tendes para com os vossos irmos! Ide, ide ao encontro do infortnio; ide em socorro sobretudo, das misrias ocultas, por serem as mais dolorosas! Ide, meus bem-amados, e tende em mente estas palavras do Salvador: Quando vestirdes a um destes pequeninos, lembrai-vos de que a mim que o fazeis! .................................................................................................................................. na caridade que deveis procurar a paz do corao, o contentamento da alma, o remdio para as aflies da vida. Adolfo, Bispo de Argel. l

Esflorando o Evangelho Emmanuel

A Porta Divina
Eu sou a porta; se algum entra por mim, salvarse-. Jesus. (Joo, 10:9.)

Nos caminhos da vida, cada companheiro portador de expresso intelectual um pouco mais alta converte-se naturalmente em voz imperiosa para os nossos ouvidos. E cada pessoa que segue frente de ns abre portas ao nosso esprito. Os inconformados abrem estradas rebelio e indisciplina. Os velhacos oferecem passagem para o cativeiro em que exeram dominao. Os escritores de futilidades fornecem passaporte para a provncia do tempo perdido. Os maledicentes encaminham quem os ouve a fontes envenenadas. Os viciosos quebram as barreiras benficas do respeito fraternal, desvendando despenhadeiros onde o perigo incessante. Os preguiosos conduzem guerra contra o trabalho construtivo. Os perversos escancaram os precipcios do crime. Ainda que no percebas, vrias pessoas te abrem portas, cada dia, atravs da palavra falada ou escrita, da ao ou do exemplo. Examina onde entras com o sagrado depsito da confiana. Muita vez, perders longo tempo para retomar o caminho que te prprio. No nos esqueamos de que Jesus a nica porta de verdadeira libertao. Atravs de muitas estaes no campo da Humanidade, provvel recebamos proveitosas experincias, amealhando-as custa de desenganos terrveis, mas s em Cristo, no clima sagrado de aplicao dos seus princpios, possvel encontrar a passagem abenoada de definitiva salvao.

Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, Verdade e Vida. 20. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2001, cap. 178, p. 371-372.

A Pluraridade dos Mundos Habitados sob a ptica do Espiritismo e da Cincia

NEY DA SILVA PINHEIRO
Importa considerar, todavia, que a cincia do mundo, se no deseja continuar no papel de comparsa da tirania e da destruio, tem absoluta necessidade do Espiritismo, cuja finalidade divina a iluminao dos sentimentos, na sagrada melhoria das caractersticas morais. Emmanuel. (O Consolador, 22. ed., FEB, p. 23.) o nos propormos versar o problema da pluralidade dos mundos habitados, um dos princpios enfatizados pela Doutrina Esprita, e, hoje, cogitado por significativa parcela do establishment cientfico, como veremos, em sntese, oportuno reiterar aquela afirmao lapidar do insigne Codificador do Espiritismo:1 Caminhando de par com o progresso, o Espiritismo jamais ser ultrapassado, porque, se novas descobertas lhe demonstrassem estar em erro acerca de um ponto qualquer, ele se modificaria nesse ponto. Se uma verdade nova se revelar, ele a aceitar. (Grifo de Kardec.) Todavia, na matria em apreo, o Espiritismo antecipa-se Cincia, ao ser, hoje, confirmado por ela, como veremos na segunda parte deste trabalho. No entanto, oportuno preceder, repetimos, as elucidaes ao nvel da cincia, sobre o tema em apreo, com as inquestionveis afirmaes, colhidas ao longo das fontes mais conspcuas da literatura esprita. Emmanuel, o preclaro Instrutor Espiritual a quem devemos, no cumprimento de elevada misso, recebida dos Planos Superiores, o impulso significativo evoluo da Doutrina Esprita, em nossa terra, com repercusso em plano mundial , detendo-se na anlise da tese da pluralidade dos mundos habitados, afirma categrico:2 Alguns estudiosos, h muitos sculos, guardam as verdadeiras concepes do Universo, o qual no se encontra circunscrito ao minsculo orbe terreno e representado pelo infinito dos mundos, dentro do infinito de Deus. E continua adiante: Infelizmente so inmeros os que duvidam dessa realidade inconteste, aprisionados em escolas filosficas que pecam pelo seu carter obsoleto e incompatvel com a evoluo da Humanidade em geral. Apesar da objetiva dos vossos telescpios, que descortinam, na imensidade, as terras do cu, julga-se erradamente que apenas o vosso mundo oferece condies de habitabilidade e somente nele se verifica o florescimento da vida. (Esta declarao de Emmanuel anterior ao lanamento do Telescpio Espacial Hubble, que dilatou, ao olhar humano, a extenso do Universo, considerando que ainda prematuro, no plano divino, haver condies de confirmar a tese da pluralidade dos mundos habitados. O grifo nosso.) que no reconhecem que a Terra minscula apenas um ponto obscuro e opaco, no concerto sideral, e nada de singular existe nela que lhe outorgue, com exclusividade, o privilgio da vida; em contraposio aos assertos dos negadores, podeis notar, cientificamente, que mesmo, em vosso plano, o local do Universo onde a vida encontra mais dificuldades para se estabelecer. Manifestando-se sobre a posio da Terra em relao aos outros mundos, escreve, ainda, Emmanuel:3 No turbilho do Infinito, o sistema planetrio centralizado pelo nosso Sol excessivamente singelo, constituindo um aspecto muito pobre da Criao. E quanto humanidade terrestre, comparada de outros orbes, elucida: Nas expresses

fsicas, semelhante analogia impossvel, em face das leis substanciais que regem cada plano evolutivo; mas, procuremos entender por humanidade a famlia espiritual de todas as criaturas de Deus que povoam o Universo e, examinada a questo sob esse prisma, veremos a comunidade terrestre identificada com a coletividade universal. (Grifo nosso.) Na histrica noite de 28 de julho de 1971, diante das luzes das cmaras da TV-Tupi, na cidade de So Paulo, no programa Pinga-Fogo, assistido por milhes de brasileiros, em todo o Pas, tendo, como entrevistadores, catlicos, protestantes, espritas, ateus, materialistas, cticos e elementos de outras confisses religiosas ou filosficas, Emmanuel em legtima simbiose medinica com o mdium Francisco Cndido Xavier, respondendo a entrevistador, que pedia esclarecimento sobre o livro Cartas de uma Morta, do Esprito Maria Joo de Deus (editado em 1945 pela LAKE)*, no qual afirmado que o Planeta Marte habitado por civilizao superior da Terra; isto em divergncia com as sondagens procedidas por cientistas americanos, que comprovam que Marte um planeta deserto como a nossa lua, e cuja composio atmosfrica inviabilizaria a vida como a existente na Terra faz as seguintes ponderaes, que transcrevemos em resumo, e que, no nosso entendimento, equacionam devidamente o problema levantado, o qual, alis, tem motivado alguma estranheza, principalmente, aos estudiosos do Espiritismo:4 (...) ns sabemos que o espao no est vazio, conquanto as afirmaes da Cincia e as sondas possam trazer respostas negativas do ponto de vista fsico, ns precisamos compreender que a vida se estende em outras dimenses. E ns estamos no limiar de tempos novos em que a Cincia descortinar para todos ns um futuro imenso diante do Universo. Ento, ser necessrio esperar que a Cincia possa compreender e interpretar para ns outros, os filhos da Terra, a vida em outras dimenses, em outros campos vibratrios. Allan Kardec, nas perguntas e respostas de nmeros 56 e 57, se a memria no me est falhando, em O Livro dos Espritos, explica que a Natureza dos mundos e a Natureza material ou fsica dos habitantes desses outros mundos podem ser muito diferentes dos habitantes da Terra. (Grifo nosso.) Quando a imprensa registra a brilhante odissia do reconhecimento pela Cincia, atravs de tecnologia de ponta, da estrutura do planeta Marte oportuno registrar algo, em vo rasante, do pensamento de corporaes cientficas, a respeito da pluralidade dos mundos habitados, com vida inteligente ou simplesmente com vida elementar, evoluindo, forosamente, para estgio superior de vida. O Professor Dulcdio Dibo, da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, nas concluses do seu livro Vida em Outros Planetas, registra: Na atualidade, existe uma verdadeira unio de esforos de astrnomos, radioastrnomos, astrofsicos, fsicos, bilogos, biofsicos, cientistas de computao e informtica, e outros, com vistas perspectiva de contato com civilizaes extraterrestres, suficie ntemente grande, para justificar o incio de uma srie de programas de pesquisas bem formulados, conforme recomendao da Primeira Conferncia de Comunicaes com Inteligncias Extraterrestres. Oito entre dez astrnomos, fsicos e bilogos dos mais importantes centros de pesquisas do mundo, ouvidos, numa sondagem da rede de televiso CNN, dos Estados Unidos, pensam que, nos prximos vinte anos, devem ser encontrados planetas das dimenses da Terra, girando em torno de estrelas similares ao Sol, em rbitas que permitam absoro de luz e calor nas doses adequadas criao e manuteno da vida. Entre os mais notveis vultos da Comunidade Cientfica contempornea, que se tm preocupado com a matria, cabe destacar o Doutor Carl Sagan, recentemente falecido (1996), que foi professor de Astronomia e Cincias Espaciais da Universidade de Cornell, de Nova York, diretor do Laboratrio para Estudos Planetrios, da referida Universidade, e ex-Conselheiro da NASA, em sua especialidade. O Doutor Carl Sagan, em co-autoria com o Doutor Iosef Chmuelovitch Chklovski, do Instituto de Astronomia de Sternber, da Academia Sovitica de Cincia, de Moscou, no alentado livro A Vida Inteligente no Universo, de mais de 500 pginas (edio da Publicaes Europa-Amrica Ltda., de Lisboa,
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A indagao cabe, por extenso, ao livro Novas Mensagens, do Esprito de Humberto de Campos, editado pela FEB em 1945.

Portugal), nos proporcionam elementos indiscutveis, que confortam sobremaneira a tese da pluralidade dos mundos habitados, isto , da vida extraterrestre, com todo o penhor de suas credenciais, sem ferir a tica cientfica, nem se inclinem para a fico, o que comprometeria a seriedade do trabalho. Afirma Sagan, em entrevista revista Veja, de 27 de maro de 1996: Na vasta imensido do espao, devem existir outras civilizaes mais antigas e avanadas que a nossa. E informa: Temos recebido sinais de rdio enigmticos, vindos do espao, que parecem satisfazer todos os critrios cientficos para o que se estabeleceu ser uma transmisso extraterrestre inteligente. So sinais modulados, fortes e de banda curta. Ou seja, no poderiam ter sido gerados por nenhuma fonte natural conhecida de ondas de rdio csmicas. Infelizmente esses eventos nunca se repetem. Eles duram cinco minutos e somem para sempre. Nessa linha de preocupao e entendimento do problema, podemos referir-nos, entre outros, aos seguintes trabalhos de ordem cientfica: Inteligncia no Universo, de Roger A. Macgowan e Frederico I. Ordway, III, pgina 479, da Editora Vozes Ltda., de Petrpolis, Rio de Janeiro; Origens Histricas da Fsica Moderna, de Armando Gibert, pgina 34, da Editora Fundao Calouste Gulbenkian, de Lisboa, Portugal; A Aurora Csmica, de Eric Chaisson, pgina 70, Edio da Livraria Editora Francisco Alves S.A., do Rio de Janeiro. Partindo dos elementos que nos fornece a literatura acima referida, permitimo-nos as seguintes digresses, sem extrapolar para nenhuma fico de ordem cientfica, permanecendo, porm, nos limites dos princpios oferecidos pela Cincia: O Universo observvel, cujo limite, para ns da Terra, pressupondo estarmos situados no meio desse espao do Universo, est a um raio de vinte bilhes de anos-luz e, conseqentemente, com um dimetro de quarenta bilhes de anos-luz, segundo informam os recursos tecnolgicos, hoje enriquecidos pelos elementos informativos proporcionados pelo Telescpio Espacial Hubble; inserem-se, nesse espao assombroso, 100 bilhes de galxias, acessveis, por hora, ao conhecimento da moderna Cosmologia, cincia que trata da estrutura do Universo, diferente da sua coirm, a Cosmogonia, que trata da origem do Universo.** Considerando que a nossa galxia, a nossa conhecida Via-Lctea, que embeleza as noites estreladas de vero, da qual enxergamos, no hemisfrio sul, apenas um dos seus braos (galxia espiral), trata-se apenas de uma integrante desse conjunto assombroso de 100 bilhes de galxias conhecidas; e, considerando, ainda, que cada uma dessas galxias contm 100 bilhes de estrelas, das quais 6 bilhes de estrelas, por galxias, constituem um sistema planetrio, calculam os astrnomos que, pelo menos, 3 bilhes de sistemas planetrios possuem, no mnimo, um planeta apropriado ao desenvolvimento de formas elevadas de vida, isto , de vida inteligente, at mais avanada que a nossa. Permita-nos, com os elementos acima, um clculo elementar: Efetuando a multiplicao de 3 bilhes de planetas, com vida inteligente, por 100 bilhes que o nmero de galxias do Universo observvel teremos o nmero assombroso de 300 quintilhes de planetas com possibilidade de vida inteligente no Universo. Para ilustrar estas digresses, cabe citar que Sagan registra, em seu livro acima referido, pgina 171, que no Universo observvel, se for levado em conta o nmero incalculvel de estrelas existentes nos 100 bilhes de galxias, e a idade do Universo, forma-se um milho de sistemas solares de hora em hora. Em face desses nmeros estonteantes, afirma o astrnomo Geoffrey Marcy, da Universidade Estadual de So Francisco, na Califrnia (Veja de 27--3-1996): Estamos diante de uma prova gritante de que a existncia de planetas, ao contrrio do que sempre se acreditou, uma regra e no uma raridade no Universo, o que endossa o clculo de nmero de planetas por sistemas planetrios. E acrescenta: Mesmo que as chances de surgimento de vida seja apenas de uma em 100 bilhes de planetas, o que de um pessimismo brutal, ainda assim haveria algumas centenas de planetas habitveis no Univer**

Um ano-luz corresponde ao espao de 9 trilhes e 461 bilhes de quilmetros. Para percorrer o espao de um ano-luz, num supersnico, a 3 mil quilmetros a hora, levaramos 350 milhes de anos; exemplo que damos para aproximar nosso entendimento dessa medida.

so. A grandeza desse nmero de planetas, 300 quintilhes, com possibilidade de vida, de tal magnitude e excede de forma tal a estrutura atual do nosso poder mental de apreenso, que perde o seu significado para o nosso entendimento, e diz da nossa insignificncia no contexto do Universo. Ningum poder, com lgica e bom senso, certo que no h bom senso sem lgica, afirmar que no existam, nesse nmero assombroso de planetas, alguns, pelo menos, com possibilidade de vida evoluindo para vida inteligente, ou mesmo habitados por seres inteligentes, at mais avanados que os da Terra. S a inflexvel ortodoxia de um dogmatismo cristalizado no tempo e na asfixia do seu estreito horizonte infracientfico pode negar a possibilidade da pluraridade dos mundos habitados, e, conseqentemente, que no estamos ss no Universo. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
1 2

KARDEC, Allan. A Gnese, 40. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2001, cap. I, no 55.

XAVIER, Francisco Cndido. Emmanuel, 21. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2000, cap. XVI, p. 90-91.
3 4

________. O Consolador, 22. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2000, p. 55-56. Pinga-Fogo. Edicel, p. 65.
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O Qu? Com Quem? Por qu?

IAPONAN ALBUQUERQUE DA SILVA
No, prezado Irmo, no se trata de charada a desafiar sua arguta inteligncia ou estudos da nossa lngua-me, envolvendo perquiries sobre objeto ou oraes subordinadas adverbiais. Estas perguntas que requerem resposta e resposta urgente e precisa foram feitas ontem, so feitas hoje e se-lo-o amanh, porque o momento de inquirio e perplexidade ante os momentosos problemas que afligem a Humanidade. O que deve fazer o esprita-cristo em face do momento atual, de confuso e inquietao, tanto no campo nacional quanto no internacional? Com quem ficar diante das opes que se nos impem? E por que agir desta ou daquela forma? A resposta, cremos ns, ainda reside no Evangelho, segundo lemos em Lucas (9:23): Se algum quer vir aps mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e sigame. Eis a a resposta s perguntas acima, em forma optativa. O perodo evanglico, contendo uma firme declarao do Mestre Jesus, lembra-nos o verdadeiro proceder daqueles que desejam sincera e ardentemente seguir os ensinamentos do vero Cristianismo. Seguir o qu? O Espiritismo. Ficar com quem? Com o Cristo. Por qu? Porque... o que vamos ver. Sendo o Espiritismo o Cristianismo redivivo, seguindo-o, estaremos transformando as nossas convices de ordem material e transitria; estaremos carregando a nossa cruz de testemunhos imorredouros e seguindo as pegadas augustas do Senhor e Mestre. Deve ter o esprita-cristo a preocupao do no envolvimento ante as apaixonantes lutas polticas do mundo, em perene disputa pelo cetro do poder temporal. Envolver-se, comprometer-se, ser, at certo ponto, tentar envolver e comprometer o bom nome da Doutrina que nos irmana e macular nossa bandeira de Paz e Amor. Busquemos, antes de tudo, obter a coroa de vida eterna, gloriosa e permanentemente nossa, atravs do perfeito cumprimento das nossas obrigaes. Cada obra tem seus colaboradores. Embora o digamos respeitosamente, no titubeemos em proclamar: deixemos a atividade poltica aos polticos! Cuidemos de nossas tarefas na Seara, onde sobram trabalhos e escasseiam trabalhadores, e, por certo, encontraremos resposta certa s nossas necessidades de ente ndimento ante a Vida e o mundo em que vivemos. l

FEB Conselho Federativo Nacional

Reunio Ordinria de 2001, realizada na sede da FEB, em Braslia
Reunio Ordinria do Conselho Federativo Nacional, de 2001, realizou-se na sede da Federao Esprita Brasileira, em Braslia (DF), de 9 a 11 de novembro, sob a direo do Presidente da FEB e do CFN, Nestor Joo Masotti, com a presena dos representantes de 27 entidades federativas dos 26 Estados Brasileiros e do Distrito Federal, assim como das 4 entidades especializadas de mbito nacional Associao Brasileira de Divulgadores do Espiritismo, Associao Brasileira dos Magistrados Espritas, Cruzada dos Militares Espritas e Instituto de Cultura Esprita do Brasil. Compareceram pela FEB os Vice-Presidentes, vrios Diretores e Membros do Conselho Superior; como convidados, Divaldo Pereira Franco e Jos Raul Teixeira.

ABERTURA E EXPEDIENTE A abertura da Reunio ocorreu na manh do dia 9, sexta- -feira, com uma prece pelo Presidente da FEB e do CFN, Nestor Joo Masotti, que fez, a seguir, importante e oportuno pronunciamento, publicado nesta edio (p. 5 e 6), sob o ttulo Exortao ao Movimento Esprita. No Expediente, foi aprovada por unanimidade a Ata da Reunio Ordinria do CFN, de 2000, cuja Smula consta de Reformador de maio, junho, julho e agosto/2001. ORDEM DO DIA Importantes assuntos relacionados com o Movimento Esprita brasileiro constavam da Pauta dos Trabalhos desenvolvida nos dias 9, 10 e 11 , dos quais destacamos os seguintes: PROJETOS PARA O T RABALHO FEDERATIVO A Comisso Temporria designada pelo CFN para sistematizar os projetos do Plano de Ao Integrado, aprovado na Reunio Ordinria de 2000, realizou diversas reunies, nas quais discutiu e finalmente sugeriu ao plenrio do CFN os seguintes projetos, julgados prioritrios: I Pgina Eletrnica da Atividade Federativa do CFN da FEB; II Boletim Informativo do CFN da FEB(com apresentao do Boletim no Zero, a ttulo de sugesto); III Atividade de Preparao de Trabalhadores Espritas; IV Diretrizes para o Trabalho das Entidades Federativas Estaduais e seu Relacionamento com Instituies Espritas no Integradas no Sistema Federativo; V Organizao da Secretaria Geral do CFN. Os projetos foram discutidos quanto ao objetivo, desenvolvimento e implementao de cada um deles, em quatro grupos formados por representantes das Federativas Esta-

duais e das Entidades Especializadas, com participao de Diretores da FEB. Terminados os trabalhos dos grupos, seus relatores reuniram-se com a Comisso Temporria a fim de analisarem as diversas propostas de modificao de textos. A Comisso deu a redao final aos projetos, os quais, levados ao Plenrio, foram aprovados, com exceo do projeto sobre a Organizao da Secretaria Geral do CFN, que foi encaminhado ao Presidente para reestudo, com vistas ao Estatuto da FEB e ao Regimento do Conselho. Foi aprovado, por sugesto da Comisso Temporria, o lanamento da Campanha Construamos a Paz promovendo o Bem! voltada a oferecer caminhos de construo para os homens em geral, na sua busca da paz. CAMPANHAS PERMANENTES A Vice-Presidente Ceclia Rocha fez oportunas consideraes sobre as Campanhas Permanentes de Evangelizao Esprita Infanto-Juvenil e do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, frisando, quanto ao ESDE, que o seu objetivo exclusivamente o estudo da Doutrina Esprita e, em face da sua abrangncia, no se lhe devem incorporar outras matrias ou assuntos. A seguir, os participantes da reunio dirigiram-se ao auditrio, onde seriam apresentadas as exposies acerca das atividades do DIJ e do ESDE. Campanha Permanente de Evangelizao Esprita Infanto-Juvenil: A Coordenadora do DIJ/FEB, Rute Vieira Ribeiro, projetou e comentou uma srie de transparncias com dados numricos e informaes sobre os trabalhos desenvolvidos pelas Federativas e Casas Espritas das Regies Norte, Nordeste, Centro e Sul, evidenciando os resultados positivos da atividade do DIJ. Campanha Permanente do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita: Maria Tlia Bertoni, Assessora do ESDE e Coordenadora da rea nas Comisses Regionais do CFN, apresentou, atravs de transparncias, os resultados complementares do censo realizado em 2000. Verificou-se, por sua exposio, o aumento, em todas as Regies, de Casas Espritas que implantaram novos cursos do ESDE. PROJETO FEB/NET Foi tambm apresentado no auditrio do Prdio Unificao, por Geraldo Campetti Sobrinho, o Projeto Feb/Net Rede de Federao Esprita Brasileira , elaborado por Claude Michaud e sua equipe, com exposio de transparncias sobre: Viso sistmica (Movimento e Efetividade); Viso Organizacional; Posicionamento; Produtos e servios; Fluxo informacional; Agentes de governana; Competncias crticas; Estratgias de implementao; Pblico-alvo e Necessidades. O projeto provocou manifestaes de entusiasmo e apoio em todos os representantes das Federativas. Os trabalhos tiveram prosseguimento no Plenrio com os seguintes assuntos: Campanha de Divulgao do Espiritismo: O Presidente Nestor Masotti referiu-se ao relanamento da Campanha em todo o territrio brasileiro, mediante a distribuio de cartazes e do folheto Conhea o Espiritismo, Uma Nova Era para a Humanidade, na nova verso aprovada pelo Conselho Federativo Nacional e pelo Conselho Esprita Internacional, impresso pela FEB em papel cuch e em grande quantidade. Os representantes das Federativas e das Especializadas relataram as atividades que vm desenvolvendo com vistas divulgao da Campanha em seus Estados e jurisdies. Departamento Editorial Difuso do Livro: O Vice-Presidente Sady Guilherme Schmidt, responsvel pelo Departamento Editorial, esclareceu que a Administrao da FEB est empenhada em melhorar a qualidade dos livros de sua edio, quanto apr esentao, j que o seu contedo doutrinrio excelente. Para tanto, as novas obras sairo no formato moderno (14 x 21cm), com capas de visual atraente e dotadas de orelhas, alm de melhor acabamento, atravs de melhoramento de seu parque grfico e de tercei-

rizao. Revista REFORMADOR Informaes gerais: O Vice-Presidente Altivo Ferreira informou que o projeto de modernizao de REFORMADOR, iniciado em agosto/2000, est em andamento, terceirizando-se a sua impresso a partir de outubro/2001, e em janeiro de 2002 ser utilizado papel cuch em suas pginas. Voltou a fazer apelo s Federativas no sentido de motivarem as Casas Espritas que recebem gratuitamente a Revista , para fazerem campanha de assinatura entre seus trabalhadores. Comunicou que os Secretrios das Comisses Regionais passam a ser os Agentes de Comunicao, junto s Federativas, na obteno das notcias destinadas ao Boletim Informativo do CFN e r evista REFORMADOR. COMISSES REGIONAIS Como Coordenador das Comisses Regionais do CFN, Altivo teceu consideraes gerais sobre os principais temas discutidos nas reunies deste ano, que evidenciaram um crescente amadurecimento da atividade federativa nas quatro Regies. A seguir, foram apresentados os relatrios das reunies das Comisses Regionais, elaborados por seus Secretrios, a saber: Alberto Ribeiro de Almeida (Norte); Francisco Bispo dos Anjos (Nordeste); Umberto Ferreira (Centro) e Aylton Guido Coimbra Paiva (Sul). Sobre os trabalhos das reas Especficas, falaram os coordenadores: Jos Carlos da Silva Silveira, do Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita; Merhy Seba, da Comunicao Social Esprita; e Marta Antunes de Oliveira Moura, do Estudo da Mediunidade e Assistncia Espiritual. As informaes das reas de Infncia e Juventude e do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita foram prestadas pelas respectivas Coordenadoras quando falaram das Campanhas Permanentes do DIJ e do ESDE. Reformador publicou com detalhes as notcias sobre as reunies das Comisses Regionais nas edies de julho, agosto, setembro e outubro/2001. M OVIMENTO ESPRITA INTERNACIONAL O Presidente Nestor fez uma abordagem sobre as atividades do Conselho Esprita Internacional e informou que a reunio do CEI, que ocorreria na Guatemala, em outubro, foi adiada e ser promovida no perodo de 9 a 14 de fevereiro prximo, na sede da FEB, em Braslia. Referiu-se ao 3o Congresso Esprita Mundial, realizado na Guatemala, comentando as dificuldades de ordem interna e externa enfrentadas pela Cadena Heliosphica Guatemalteca, responsvel pelo evento (ver notcia publicada em Reformador de dezembro passado, p. 28 e 29). Falou, tambm, das providncias j adotadas pela Union Spirite Franaise et Francophone para a realizao, em Paris, do 4o Congresso Esprita Mundial, no ano de 2004, quando se comemorar o bicentenrio do nascimento de Allan Kardec. Estando presente reunio, como visitante, a Dra. Marlene Rossi Severino Nobre deu seu testemunho sobre o que foi o Congresso da Guatemala, ressaltando aspectos da visita de cerca de 100 congressistas ao Altiplano, regio montanhosa onde a comunidade indgena se dedica ao estudo e prtica do Espiritismo. ASSUNTOS GERAIS Instituies Filantrpicas: Certificado do CNAS: Em face das dificuldades que os Centros Espritas vm tendo para obter junto ao Conselho Nacional de Assistncia Social o certificado de instituies de fins filantrpicos, Mrcia Regina Pini de Souza, Assessora da FERO (RO), props a constituio de uma Comisso para cuidar do assunto, a qual, aprovada, foi constituda pelos seguintes membros: Mrcia Regina Pini de Souza, Zalmino Zimmermann (ABRAME), Hlio Ribeiro Loureiro (FEERJ), Edvaldo Roberto de Oliveira (USEERJ), Francisco Ferraz Batista (FEP-PR), Roberto Fuina Versiani (FEDF),

Norberto Pscoa e Jos Carlos da Silva Silveira, pela FEB. Ensino Religioso nas Escolas Pblicas: Alguns Estados brasileiros insistem na adoo do ensino religioso nas escolas pblicas. Diante da manifestao sobre o assunto de vrios participantes da reunio, o Presidente Nestor Masotti solicitou s Federat ivas a remessa, para exame da FEB, de toda a documentao acerca da matria. Prxima reunio: Ser realizada em Braslia, nos dias 8, 9 e 10 de novembro de 2002. M ENSAGENS M EDINICAS Durante os trabalhos de sbado, dia 10, o mdium Jos Raul Teixeira psicografou duas mensagens: Carncia de Luz, do Esprito Camilo, e Divulguemos, soneto do Esprito Sebastio Lasneau, publicadas nesta edio, p. 12. No encerramento da Reunio do Conselho Federativo Nacional, domingo pela manh, aps as consideraes finais e os agradecimentos do Presidente pela forma objetiva, dinmica e fraterna como decorreram os trabalhos, foi passada a palavra ao tribuno e mdium Divaldo Pereira Franco para seus comentrios e a prece final, momento em que recebeu, por via psicofnica, a mensagem do Esprito Dr. Bezerra de Menezes intitulada Fidelidade a Jesus e a Kardec, divulgada em REFORMADOR de dezembro/2001, p. 10 e 11. PALESTRAS Durante o perodo da Reunio do CFN, foram promovidas as seguintes atividades de divulgao da Doutrina Esprita: Dia 9 Sexta-feira, s 20h30, no Salo de Conferncia (Cenculo), Jos Raul Teixe ira fez excelente palestra para o pblico em geral, estando o recinto completamente lotado. Dia 10 Sbado, s 20h30, Divaldo Pereira Franco falou para o pblico interno (membros do CFN, dirigentes e colaboradores da FEB) no auditrio do Prdio Unificao. Dia 11 Domingo, s 16h, no Teatro Pedro Calmon, do Quartel General do Exrcito, em Braslia, Divaldo proferiu vibrante e comovente palestra para um pblico de mais de 2.000 pessoas. l

Delitos Graves
WASHINGTON BORGES DE SOUZA
definio de lei ampla e variada. Costuma-se dizer, de maneira abrangente, que leis so preceitos naturais ou divinos e aqueles que constituem a legislao dos homens, preparada pelo legislador humano. Entretanto, a esses conceitos ope-se a objeo de que h prescries naturais escritas, elaboradas e estabelecidas pelos homens mas que constituem normas naturais. As leis, pois, podem ser consideradas como conjuntos de normas a que esto subordinados os seres e as coisas. O ser humano convive, portanto, simultaneamente, com as leis naturais e com as que ele mesmo elabora.

Os princpios naturais oriundos do Criador e impressos em toda a Sua obra tm o carter marcante da imutabilidade, enquanto que as leis editadas pelos homens variam no tempo, com constantes modificaes, de conformidade com o lugar onde devam vigorar. questionvel a eficcia das normas humanas em razo da imperfeio reinante na Terra e tanto mais se acentua a ineficcia da lei quanto mais ela se afasta das regras da Natureza. Dentre inmeras dificuldades a serem superadas e que tm acompanhado a criatura humana, tomam espantosa dimenso nos dias atuais os atos de corrupo e de libertinagem execrados desde o advento do Declogo e responsveis pela decadncia de imprios e por pungentes sofrimentos da alma imortal. A superao de tais estorvos penosa porque tm como causa o egosmo, a ser extirpado, mas impregnado no ser eterno. O no furtars e a recomendao de no aviltar o sexo so obrigaes permanentes e imperativas para que a pessoa possa encontrar o rumo e a senda da evoluo. Moiss pode ser considerado o grande legislador da Antiguidade. Sua vida e sua obra so marcadas pela capacidade de conduzir seu povo e de receber e difundir a inspirao divina que contm os princpios morais sadios, os quais devem guiar a pessoa para a senda do progresso. O Espiritismo esclarece-nos que da obra de Moiss devemos distinguir a parte procedente da Divindade daquela outra resultante do seu entendimento pessoal. A primeira visa ao bem de toda a Humanidade, enquanto que a outra diz respeito somente conduo de seu povo. Os Dez Mandamentos atravessaram sculos e milnios e continuam atualizados. A utilidade das recomendaes ali contidas deixa patente a origem divina. Sem o conhecimento e a prtica das leis naturais torna-se difcil vencer as imperfeies e chegar aos pramos mais felizes. O procedimento corrupto abrange as partes que o praticam e delito de graves conseqncias. O ato de corrupo, alm de no ficar restrito a quem o pratica, estende-se e atinge toda a sociedade pelos danos que lhe impe. Lesa, portanto, a todos, a comear pelos seus prprios autores, no apenas pelos prejuzos materiais que acarreta mas, tambm, pela deteriorao do carter e depravao da conscincia. As aes sexuais devassas, da mesma maneira, trazem enormes prejuzos individuais e coletivos. Alm de imporem resgates dolorosos alma pela afronta s leis nat urais, obrigam-na reparao dos danos causados sociedade pela dissoluo dos bons costumes e da moral sadia. Gravssimo erro se comete ao confundir liberdade com libertinagem. Os atos de corrupo relativos a valores econmicos, financeiros ou a outros interesses, bem como os que se referem sexualidade, configuram faltas que comprom etem profundamente no somente a existncia no corpo mas a vida do Esprito, fazendo-o cativo de obrigaes que, enquanto no satisfeitas, o tornam infeliz e o impedem de progredir. Eis a uma das razes da necessidade da reencarnao para que a alma possa alcanar o aprimoramento, conforme ensina a Doutrina dos Espritos. O Espiritismo e o Cristianismo so doutrinas filosficas que se completam mutuamente, tm fundamento na experincia, no modo de viver, so eternas e inalterveis porque seguem as leis naturais e nelas tm suas bases. Os indicadores de aes de corrupo so alarmantes. Essa prtica constatada em toda parte, a envolver interesses e vantagens escusos, ignbeis, inconfessveis. triste observar em nossa Ptria os efeitos devastadores que ocasiona, pela descrena que implanta no corao, pelos exemplos que representa principalmente para a juventude, pela incerteza de solues adequadas para essa grave questo. As causas, as matrizes desses procedimentos so, inquestionavelmente, o materialismo, o atesmo, a ignorncia das leis de amor, a descrena em Deus. No se pode esperar, portanto, soluo imediata para esse angustiante problema, pois ela depende da reforma ntima de cada pessoa, conforme preconiza a Doutrina Esprita, o que demanda tempo e disposio de cada uma. Contudo, mesmo consciente dessa dificuldade, impe-se a imediata reao da parte sadia do organismo social no sentido de abominar a corrupo de qual-

quer natureza, tenha carter pecunirio, sexual ou outro qualquer. Essa uma questo de sobrevivncia da prpria sociedade s, a qual no pode nem deve conviver para sempre com a parte infectada, sob pena de danos de difcil e penosa reparao. Ademais, tal reao se impe pelo princpio da justia, tendo em vista que a grande maioria das pessoas deseja viver honradamente e seus anseios ho de prevalecer. Os atos de corrupo caracterizam-se como abominveis porque as partes que o cometem se acumpliciam para, em conluio, locupletarem-se criminosamente de recursos alheios, prejudicando a coletividade, violando o direito das pessoas, a includas as carentes, pobres e indefesas. Esse procedimento infame se reveste de feio srdida, sub-reptcia, disfarada, oculta e insidiosa, impossibilitando meios de defesa contra a atuao torpe dos delinqentes nele envolvidos. As pessoas que almejam o bem do prximo precisam cultivar, em nome da fraternidade e do progresso, o hbito e o nimo de sempre lutar contras as mculas que infestam a conduta humana. Devemos sempre desejar que os irmos da jornada terrena, que caminham sem f, encontrem o Criador de tudo que existe, assim como propugnar para que haja entendimento e respeito mtuo entre as diversas crenas religiosas a fim de que possamos caminhar para Deus, Senhor da Vida. l

Destinao
Torpitude larval, de monera a monera, Impulso a impulso, passo a passo, clima em clima, Do lodo ao cu, da treva ao sol, de baixo acima, Homem, de longe vens!... Detm-te, escuta, espera!... A f restaura, o bem renova, a dor sublima. Trabalha, sofre, aprende, ampara, persevera Na construo do amor, por mais rija e severa, Inda que a ingratido te furte a humana estima!... Da cruz que te escraviza entre abismos medonhos, Tecers, vida em vida, as asas de teus sonhos, Gemas, no entanto, agora, em lgrimas submerso. Hoje, viajor da sombra a caminhar de rastros, Amanh, rei da luz no domnio dos astros, Partilhando com Deus o Trono do Universo! Maciel Monteiro
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Poetas Redivivos, 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, cap. 43, p. 70.

A Violncia e seus Efeitos na Criana

ADSIO ALVES MACHADO

violncia instalada no ntimo da criatura humana um dentre os grandes flagelos morais existentes na Terra pedindo soluo de urgncia. As maiores vtimas so as crianas e as mulheres, sofrendo, talvez, as conseqncias de erros do passado. No h dor sem causa, atual ou remota. O que choca, e vamos deter-nos neste ngulo da questo, o estmulo violncia, a que esto sendo levadas as crianas e os jovens. A ela recorrem as crianas e se lhe adaptam, por ser excessivamente mostrada pela mdia. lgico que as pessoas que vivem de sua propagao e se locupletam com a sua exibio rebelem--se contra essa realidade mais do que palpvel, e tudo faam para trazer para o atual contexto de vida violenta outras justificativas, pontos de vista, concluses apressadas e, por conseguinte, destitudas de razo para explicar o recrudescer da violncia na criana e, principalmente, no jovem. A ONU Organizao das Naes Unidas , preocupada com a onda de violncia mostrada claramente s crianas e adolescentes atravs de desenhos animados, gravou, durante o perodo de uma semana, em agosto de 1998, at onde lhe foi possvel, filmes supostamente inocentes, e por isso mesmo oferecidos aos olhares infantis. De seis emissoras de TV foram colhidas 196 fitas, cujo tempo total de durao chegou a 1.667 horas. As cenas de violncia iam do assalto ao estupro. A investigao foi acompanhada por socilogos, juristas e educadores. Foram detetados 1.432 crimes durante aquela semana, numa mdia de 20 crimes por uma hora de exibio dos desenhos. Uma criana, dessarte, assistindo a duas horas dirias desse tipo de desenho animado (clculo feito por baixo), est exposta a 40 cenas de violncia. Num ms sobe para 1.200, e em um ano assiste a 14.400. Sejamos lgicos: se a mdia eletrnica mundialmente reconhecida como poderoso meio de divulgao e de influenciao no psiquismo humano, consumindo os interessados que crem na sua eficincia milhes de dlares em publicidade para induzir as pessoas a comprarem os produtos por ela divulgados, por que razo no seria eficiente no que diz respeito violncia? Somente neste aspecto ela se anularia? Ns, espritas, temos fundadas razes para afirmar, convictos, que uma propaganda da violncia como feita nos veculos de propagao refora o que o Esprito re- encarnado traz de vidas anteriores, vitimando-o mais ainda pela intoxicao do morbo que ele porta em suas estruturas psicolgicas mais sutis a violncia. O Esprito herdeiro de si mesmo, ele reflete o seu passado, no presente. A Dra. Paula Cunha Gomide, da Universidade do Paran, segundo lemos num peridico esprita de novembro de 1998, ilustra exemplarmente esse quadro catico social que envolve nossas crianas e jovens. Foram divididos 160 jovens adolescentes, entre 14 e 16 anos de idade, em trs grupos. Cada qual assistia a um determinado filme. Dois grupos s viram filmes com cenas de violncia e um sem nenhuma. Aps as sesses, foi promovido um campeonato de futebol. Os estudantes dos grupos dos filmes de violncia mostraram-se truculentos, propensos a chutes agressivos, a xingamentos e empurres desleais. bvio que no o filme o nico fator indutor da criana, do jovem e do adulto vi olncia, mas as pesquisas so por demais concludentes do seu papel intoxicante nas mentes incautas, despreparadas. A fase de violncia na criatura humana mostra-se como um mecanismo instintivo de defesa que se instalou e teve predominncia na fase primria do Esprito, com marcantes repercusses, ainda hoje.

Sem motivo algum, outras vezes por questes de somenos importncia, a agressividade explode no ser, causando-lhe srios danos que no s o prejudicam, mas tambm sociedade que o tem como membro. A Terra virou um vasto campo de batalha perigoso, constatando-se que a ausncia da guerra entre as grandes potncias no arrefeceu a belicosidade entre as pessoas. Hoje, como ontem, golpeia-se primeiro por instinto de defesa, antes mesmo de ser a criatura agredida. A violncia e a agressividade, segundo Joanna de ngelis, tm incio no ntimo desgovernado das criaturas, distantes que elas se acham da disciplina e do amor exarados por Jesus. So pessoas envolvidas nas faixas sombrias primitivas do desenvolvimento moral. No souberam desatar os liames instintivos que as mantm na retaguarda evolutiva. A Mentora estabelece, com a sua lucidez psicolgica sobre o ser humano, uma diferena entre agressividade e violncia, mostrando que se pode ser agressivo sem ser violento. A agressividade, diz ela, natural na criatura, faz-lhe parte da vida e, bem conduzida, responde pelas conquistas do pensamento, da Arte, da Cincia, da Tecnologia, da Religio, quando os idealistas que a ela recorrem o fazem na manuteno do aspecto excelente dos propsitos que objetivam. Ela fora promotora da luta edificante, sendo * um estmulo coragem. J a violncia, que tpica somente do ser humano, deriva da sua maneira de pensar, induzindo-o a tomar, agredindo, o que poderia pedir. Acha o violento que esta a nica forma de conseguir o que almeja. A violncia costuma tornar-se loucura e hediondez, afirma Joanna de ngelis. Reprime-se a violncia, quando ela deveria ser diluda com a educao da agressividade. O que o estupro, o assassnio seno formas de agressividade no dominadas? O instinto sexual sem governo conduz ao estupro; o dio, em conluio com o egosmo, sem o freio do raciocnio, da razo fraternal, leva ao assassnio. Haveremos de enfrentar a violncia com a mansuetude, a pacificao, a humildade, a pacincia, a brandura, que so as caractersticas vivenciadas por Jesus, conseqentemente, os recursos mais positivos para o enfrentamento da violncia. O exemplo de Gandhi junto aos ingleses bem marcante. Tiremos nossas concluses. Terminamos formulando uma pergunta: Vamos continuar dando de presente aos nossos filhos e afins armas de brinquedo, e permitindo, livremente, que eles assistam a filmes e desenhos animados de violncia?

Livro Sendas Luminosas, lio 24, edio da Casa Editora Esprita Didier, Votuporanga, So Paulo, psicografa de Divaldo Pereira Franco, pelo Esprito Joanna de ngelis.

Esse Pequeno...
Esse pequeno sozinho, noite, no p da estrada, De roupa suja e rasgada, Que passa pedindo po, um anjo pobre a caminho, Sob inocente amargura... Pssaro triste procura De ninho e consolao. Criana desconhecida... Dormir? Quem sabe onde?... rfo?... Ningum responde. Aceita o que se lhe d. Quantas mgoas tem na vida, Quanta misria a consome, Quanto anseio, quanta fome, Ningum sabe, ningum v... Nunca lhe atires ao lado Qualquer palavra ferina... Socorre, ampara, ilumina Em nome do Eterno Bem, Que esse menino exilado, Sem lar e sem companhia, Se o Cu quisesse podia Ser teu filhinho tambm! Encoraja-lhe a esperana, Envolve-o no teu sorriso E sentirs, de improviso, A bno de doce luz! que no amor da criana, Que te agradece o carinho, Recebers, de mansinho, A gratido de Jesus! Irene Souza Pinto
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Antologia dos Imortais, 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1990, p. 94-95.

O Mdium e a Obsesso
ADILTON PUGLIESE (...) Tal o papel dos maus Espritos, que o Espiritismo nos proporciona a possibilidade de conhecer e desmascarar. (Allan Kardec, O Livro dos Mdiuns, 61. ed., FEB, p. 313.) nexistissem, na Terra, homens maus, no encontraramos os casos das obsesses. A evidncia das psicopatologias obsessivas, por sua vez, s foi possvel graas ao surgimento do Espiritismo, que identificou a existncia de sujeitos mdiuns, ou seja, capazes de intermediar a comunicao entre o mundo material e o mundo espiritual e, tambm, de serem susceptveis influncia dos habitantes do invisvel. Essas caracterst icas, que so uma faculdade, o mdium pode expressar de variadas formas, transmitindo idias e sensaes dos Espritos. Assim, a presena da obsesso no homem sndrome de mediunidade nele presente.1 Em sua generalidade, o caso mais comum o da influncia perniciosa, qual Allan Kardec, em O Livro dos Mdiuns (1861), e, antes, em O Livro dos Espritos (1857), caracterizou como obsesso. Podemos declarar, sem embargo, que nenhum portador da mediunidade ostensiva lhe indene. Mesmo aqueles que a tm em condio restrita, consoante a nomenclatura adotada pelo Codificador, 2 so, diuturnamente, passveis de sofrer a ao malfica obsessora, mesmo que en passant. O detentor da mediunidade-tarefa, qual, Allan Kardec, em O Livro dos Mdiuns, no captulo XXXII, que ele destinou ao Vocabulrio Esprita, atribuiu o verbete mediumato (palavra criada pelo Esprito Joana dArc, constante na referida obra, das Dissertaes Espritas XII) 3 definindo-a como misso providencial dos mdiuns, , ipso facto, o sujet, digamos assim, preferencial da obsesso, da ela ser considerada, entre os escolhos que apresenta a prtica do Espiritismo, a que cumpre se coloque em primeira linha. O Codificador do Espiritismo definiu muito bem a obsesso: (...) o domnio que alguns Espritos logram adquirir sobre certas pessoas e que nunca praticada seno pelos Espritos inferiores, que procuram dominar.4 Os mdiuns, portanto, todos os mdiuns, vale dizer, seriam essas certas pessoas susceptveis dessa espcie de fenmeno, o que para eles se constitui um perigo. Allan Kardec, examinando essa ameaa aos mdiuns, que se pode expressar em trs graus bsicos de intensidade a obsesso simples, a fascinao e a subjugao indaga, em sua obra retrocitada, se ento no seria lastimvel o ser-se mdium, e enfatiza: No a faculdade medinica que a provoca? Numa palavra, no constitui isso uma prova de inconvenincia das comunicaes espritas?. Demonstrando, contudo, o domnio que possua acerca das leis que regem a comunicao com os seres invisveis e dos mecanismos sutis da mediunidade, o Codificador argumenta: No foram os mdiuns, nem os espritas que criaram os Espritos; ao contrrio, foram os Espritos que fizeram haja espritas e mdiuns. (...) h Espritos desde quando h homens; por conseguinte, desde todos os tempos eles exerceram influncia salutar ou perniciosa [grifamos] sobre a Humanidade.5 Todos os portadores, ou no, de faculdades medinicas ostensivas, que negam essa possibilidade da influncia perniciosa dos mortos, se lessem e estudassem essas orientaes contidas na segunda obra da Codificao Esprita, publicada em 1861 com o subttulo de Guia dos Mdiuns e dos Evocadores, entenderiam que o conhecimento do Espiritismo, longe de facilitar o predomnio dos maus Espritos, h de ter como resultado, em tempo mais ou menos prximo, e quando se achar propagado, destruir esse predomnio [grifo do livro] dando a cada um os meios de se pr em guarda contra as sugestes deles. Aquele ento que sucumbir s de si ter que se queixar.6

Em O Evangelho segundo o Espiritismo,7 Kardec estabelece duas diretrizes de sucesso para todos os mdiuns: para gozar sempre da assistncia dos bons Espritos: trabalhar por melhorar-se; para desenvolver e valorizar a faculdade: engrandecer-se moralmente e se abster de tudo o que possa concorrer para desvi-la do seu fim providencial. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: FRANCO, Divaldo. Nas Fronteiras da Loucura, pelo Esprito Manoel Philomeno de Miranda, 10. ed. Salvador: LEAL, p. 245.
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KARDEC, Allan. Revista Esprita, Ano 1859, ed. IDE, p. 29. ____. O Livro dos Mdiuns. 61. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, p. 462. ____. Idem, p. 306. ____. Idem, p. 311. ____. Idem, p. 312.

____. O Evangelho segundo o Espiritismo. 8. ed. bolso. Rio de Janeiro: FEB, 2000, p. 397. l

O Esprita e a Eutansia
ESSE CAPELLI

Todas as coisas me so lcitas, mas nem todas convm; todas me so lcitas, mas nem todas as coisas edificam. Paulo. (I Cor. 10:23.) certo que ao homem foi concedido o livre-arbtrio, todavia, com ele, lhe foi imposto o peso da responsabilidade. Ao cientista dado o direito dentro dos limites legais e da tica de prover da melhor forma as necessidades do homem e de apontar os melhores caminhos para sua experincia na Terra. O cientista pode combinar os elementos genticos, associando-os para construir um complexo corporal pr-idealizado, todavia, no tem o poder de insuflar nos elementos genticos o princpio espiritual, que regido pelo imprio das Leis Divinas, adstritas aos desgnios do Gestor Maior da vida, que Deus. O homem, por mais sbio que seja, no pode alcanar com o seu instrumental os propsitos de Deus, quanto ao dom e oportunidade da vida. No so raros os casos catalogados pela Cincia, nos quais os pacientes terminais foram privados de todos os elementos materiais essenciais ao processo vital e, ainda assim, resistiram por tempo alm dos limites previsveis pela tecnologia disponvel. Isso vale dizer que a vida emana da Fonte Infinita e no do arbtrio humano. Todavia, o homem pode violentar em si e nos seus semelhantes o processo vital, pela via criminosa do assassinato ou do suicdio, de onde resulta que a eutansia corresponde a um assassinato, embora algumas vezes permitido pela vtima, o que lhe d a colorao dplice de assassinato e suicdio. O artificialismo adotado pelo modismo intelectual, cientfico ou ideolgico, que tenta vestir a eutansia com a roupagem da morte caridosa, justificando-a pelo ato, fraterno na aparncia, de livrar o homem do sofrimento, no pode merecer o respeito das mentes moralmente sadias, em especial, daquelas que se dizem crists. Se essa aludida morte caridosa fosse o remdio para os sofrimentos aparentemente irremediveis, os seus adeptos deveriam pugnar pela matana dos famintos, para livr-los da fome; deveriam lutar pela morte dos injustiados, para livr-los das injustias; deveriam calcinar os aidticos, para prevenir o mundo do vrus que os molesta; ou, talvez, destruir a Terra, para libert-la das mazelas morais ou fsicas dos seus habitantes. Esta seria uma tese doentia, amoral e irracional, como o aquela que tenta justificar a eutansia como soluo para o sofrimento. Ns, os espritas, sabemos que as mazelas do corpo so reflexos do comportamento anterior do Esprito, e que esses reflexos somente sero apagados por uma nova ordem de proceder, por isso, de nada adianta matar o efeito, sem o ato racional de remover a sua causa. Para ns, a eutansia resulta do comodismo imediatista do mdico ou dos familiares, ou, da ausncia de resignao e pacincia do homem em suportar o peso de suas provas, oriundas de um passado de erros e desacertos. O melhor, segundo os ensinamentos de Jesus, no julgar, no condenar e, obediente s Leis Divinas, sbias e eternas, no extinguirmos a vida, cuja origem emana de Deus. l

A FEB e o Esperanto
Esperanto Internacionalidade Neutra
AFFONSO SOARES

MA JORNALISTA DO DIRIO LE TEMPS, DE GENEBRA, SUA, PUBLICOU NO NMERO DE 28-4-01 INTERESSANTE ARTIGO SOBRE O ESPERANTO.

parte algumas idias muito pessoais, o pensamento da jornalista que no esperantista revela efetivo conhecimento das potencialidades assaz positivas da Lngua Internacional Neutra, seja para construir os fundamentos do universalismo que ser conquista das sociedades futuras, seja para servir como legtima expresso dessa sonhada cultura universalista. O texto francs, traduzido para o Esperanto por Claude Piron, foi vertido em portugus pelo Kultura Esperanto-Centro (Centro Cultural de Esperanto), de Campinas (SP), e figura em sua pgina http://www.esperanto.cc, cuja visita recomendamos com nfase aos leitores internautas, esperantistas ou no. Eis o texto: Lendo os jornais nesta semana, por um momento eu sonhei que talvez eu devesse cuidar de marketing. A informao estava no 24 Heures [24 Horas, um dirio de Lausanne, N. T.]: O Esperanto, que em breve ser ensinado no Clube Escolar Migros, , segundo essa informao, a segunda lngua do planeta Internet. Essa afirmao talvez seja demasiadamente otimista, mas certo que a cultura dos grupos de discusso na rede rejuvenesceu a universala lingvo do Dr. Zamenhof. Nem sei se sou favorvel idia de se adotar o Esperanto ao invs do ingls como lngua de comunicao planetria. Mas eu gostaria muito de conceber sua estratgia de marketing. O produto de fato excelente e bastaria um pequeno empurrozinho para faz-lo decolar. Primeiro trunfo: o Esperanto tem uma mitologia na sua criao, com um heri que as massas adorariam: Lus Lzaro Zamenhof, um jovem (e bonito, por que no? No sejamos mesquinhos) mdico polons que cresceu num ambiente de conflitos nacionalistas e tnicos, no final do sculo XIX, e que gerou uma utopia de lngua comum, graas qual finalmente os povos compreenderiam uns aos outros. Dizem que os produtores de Holywood se cansam de procurar temas. Este no seria perfeito para o Oscar de melhor figurino? Meu primeiro passo de marketing seria vender o roteiro do filme na regio de Los Angeles. Segundo trunfo: o Esperanto a lngua ideal para aqueles que batalharam em Seattle, e para os seus colegas. Se eles adotassem o Esperanto, milhes de pessoas que so contra a globalizao econmica sentiriam que esto fazendo um ato de resistncia simplesmente dizendo salon, mi petas (passe-me o sal, por favor). E certamente eles se compreenderiam mutuamente nos quatro cantos do planeta,

porque o Esperanto to internacional como o ingls. A diferena que ele internacional de uma forma neutra, no-imperialista. Claro, os terceiro-mundistas vo logo dizer que essa lngua pretensamente universal tem sons e aspectos por demais europeus. Os esperantistas russos e japoneses vo reagir dizendo que, em todo caso, para se relacionar com o mundo inteiro eles j precisam aprender o alfabeto latino. E no que diz respeito pronncia, o Esperanto est para o ingls assim como uma dana de roda est para a roda de tortura medieval. Minha estratgia de marketing incluiria ento um curso de Esperanto para Jos Bov. Terceiro trunfo: a lngua de Lus Lzaro pode ser aprendida de modo extremamente fcil e rpido. No tem a ortografia atazanadora que vem do grego, conjugaes complicadas, nem excees s regras: ela se caracteriza pela ortografia cristalina e uma sintaxe regular, cujos fundamentos podem ser assimilados em no mais do que dez horas. Quem poderia apresentar algo melhor? Ela tem tudo para atrair muitos dos estudantes que eu conheo. Bastaria inform-los. Ser que eu estou ouvindo algum dizer Vamos lutar para que o Esperanto sej ensinado nas escolas? No, no, mil vezes no! Isto poria tudo a perder! O Esperanto deveria ser uma lngua essencialmente extraclasse, uma lngua alternativa, do moleque de rua, uma lngua da criana contra a dos pais. E, claro, depois de vinte anos, a lngua que lembraria aos pais sua feliz adolescncia rebelde. Minha estratgia perfeita, no ? Bem, eu no vou mudar de profisso to repentinamente. Mas eu fico curiosa. Ser que isto tudo vai se desenvolver sem mim? l

Futuro no Sonho. Realizao

ELMIR DOS SANTOS LIMA

uito legal aprender outro idioma, n mano? Surpreendido, ouvi estas palavras, pronunciadas com forte sotaque nordestino, mas vinda de lbios infantis, em certa noite do 37o Congresso Brasileiro de Esperanto, que se realizava nas belas e amplas instalaes do Colgio Militar de Braslia. Testemunharam o dilogo as imponentes palmeiras diante do Teatro do Colgio, alm das estrelas que enfeitavam o cu da ento Capital do Esperanto. E tambm a brisa sempre presente, que soprou um tanto mais, como que participando da minha oculta emoo. que a Natureza sempre abenoa de maneira generosa o nosso exerccio na prtica da Lei do Amor. E aquela criana era tambm esperantista e congressista. Entusiasmada. Participava da Infana Kongreseto (Congresso Infantil). J conhece e usa o Esperanto. Ali, com outras crianas, entendiam-se na Lngua Internacional, confraternizando e brincando, inclusive desenhando muito... Refletiam a mesma confraternizao que os esperantistas vindos de diferentes regies do Brasil, e outros pases tambm, viviam naqueles dias de intensa vibrao de paz e amor. Em todo perodo do evento, onde a confraternizao foi a tnica marcante, as crianas estiveram tambm presentes em diferentes atividades, como nas caminhadas ecolgicas, nas brincadeiras e apresentaes de canes em Esperanto. Lembramo-nos da sublime lio de Jesus, quando disse: Deixai vir a mim os pequeninos, no os embaraceis porque deles o Reino de Deus. Como duvidar de que aprendendo desde a infncia o Esperanto, convivendo, inclusive, a confraternizao que a tnica marcante nos encontros de esperantistas, as crianas estaro um tanto mais aptas a se tornarem valorosas vanguardeiras na construo do Mundo Novo... Imaginamos ainda o quanto seria til as Escolas de Evangelizao Infanto-Juvenil, que funcionam nas instituies espritas, inclurem em seus programas o ensino do Esperanto para crianas e jovens. Alcanaramos uma nova e significativa etapa da abenoada campanha lanada por Ismael Gomes Braga, de promover o estudo, a divulgao e a vivncia dos postulados do Evangelho, do Espiritismo e do Esperanto. que o futuro no um sonho. , de fato, realizao. Nossa realizao.

Fonte: SEI, de 25-8-01, no 1.743.

Trova do Alm
A liberdade assim Para muita gente boa: Direito de incomodar A vida de outra pessoa. Libero por multaj homoj Estas resume la jeno: 8ar1i aliulan vivon Per truda, konstanta 1eno. Juca Muniz

Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Trovas do Outro Mundo (Transmondaj Troboj), cap. 18, 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1992, p. 44.)

Seara Esprita
Gois: Congresso Esprita A Federao Esprita do Estado de Gois promover no perodo de 9 a 12 de fevereiro prximo o 17o Congresso Esprita Estadual no Centro de Cultura e Convenes de Goinia. Informaes sobre o evento podero ser obtidas com a Comisso Central, na sede da FEEGO: telefax (62) 281-0200; correio eletrnico: feego@feego.org.br Paraba: Encontro de Jovens Espritas Com o tema Emoo e Sabedoria na Viso Esprita, realizou-se em Monteiro o VIII Encontro de Jovens Espritas da Paraba, nos dias 2, 3 e 4 de novembro de 2001, com os expositores: Anete Guimares (RJ) e Jos Francisco (PB). A promoo foi da Federao Esprita Paraibana, atravs do Departamento de Infncia e Juventude. Equador: Ciclo de Conferncias O Centro Esprita Cristiano Hombres de Buena Voluntad, de Guayaquil, juntamente com outras instituies espritas, formou um Comit Organizador do Ciclo de Conferncias, com o objetivo de dinamizar a promoo do estudo e difuso do Espiritismo, de cuja programao constou um Seminrio de Estudos realizado em novembro/2001 no Colgio Fiscal Misto Huancavilca, daquela cidade. O prximo evento ser o 3o Ciclo de Conferncias en la Perla del Pacifico Guayaquil, nos dias 23, 24 e 25 de agosto de 2002. (SEI.) M. G. do Sul: Congresso Esprita A Federao Esprita de Mato Grosso do Sul realizar, com o apoio das Unies Regionais Espritas, o 1o Congresso Esprita de Mato Grosso do Sul, no Palcio Popular de Cultura, em Campo Grande, de 19 a 21 de abril deste ano. J confirmaram presena os seguintes expositores: Ceclia Rocha, Rute Vieira Ribeiro e Jos Carlos da Silva Silveira (FEB), Jos Raul Teixeira (RJ), Alberto Ribeiro de Almeida (PA), Sandra Maria Borba Pereira (RN) e Lacordaire Abraho Faiad (MT). S. Paulo (SP): Mediunidade Elucidando Crimes Esse foi o tema do evento realizado no Auditrio Dr. Ivahir de Freitas Garcia, da Associao dos Delegados de Polcia do Estado de So Paulo, em 20 de novembro do ano passado, no qual foram prestados vrios depoimentos por Antnio Camilo e Lauro dos Santos Lima Jnior sobre fatos noticiados por jornais e divulgados pela TV Globo e outras, numa promoo da Unio dos Delegados Espritas do Estado de So Paulo. Roraima: Encontro de Trabalhadores Espritas A Federao Esprita Roraimense realizou em 15 de novembro/2001, na Escola Tcnica, de Boa Vista, o III Encontro Estadual de Trabalhadores Espritas do Estado de Roraima, com o tema O Despertar da Conscincia Esprita. Voc como agente

de Transformao Social, tendo como pblico-alvo trabalhadores e freqentadores dos grupos de estudo das Casas Espritas. Itlia: Allan Kardec em Bari Foi fundada em 2000, na cidade de Bari, a Associao Esprita Allan Kardec (Via G. Modugno, 14 70124 Puglia Bari Itlia), que realiza, em sua programao de estudo e divulgao do Espiritismo, reunies pblicas para leitura e breves comentrios de O Livro dos Espritos e de O Evangelho segundo o Espiritismo, assim como reunies privativas de estudo e prtica da mediunidade. (SEI.) R. G. do Sul: Seminrio sobre Mediunidade A Federao Esprita do Rio Grande do Sul promoveu no Teatro da Orquestra Sinfnica de Porto Alegre, em 27 de outubro passado, o Seminrio Estadual sobre Qualidade no Servio Medinico, sendo expositora Suely Caldas Schubert, de Juiz de Fora (MG). Participaram do Seminrio mais de 1.000 pessoas de Porto Alegre e de todo o interior do Estado, alm de um grupo de confrades de Buenos Aires, Argentina. Flrida (EUA): Semana Esprita Realizou-se no perodo de 7 a 13 de outubro/2001 a III Semana Esprita Kardeciana de la Florida, promovida pela Federacin Espiritista Kardeciana de la Florida, com o tema Espiritismo: Ontem, Hoje e Amanh. A expositora brasileira Marlene Rossi Severino Nobre fez uma conferncia sobre Contribuio do Espiritismo Medicina e o seminrio A Obsesso e suas Mscaras, participando, tambm, do evento, os expositores Armando Vlez, Maria Isabel Puerto e Maria Eugenia Hernandez.

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