De peregrino a turista, ou uma breve histria da identidade Zygmunt Bauman <<A identidade segue sendo o problema que era

ao longo de toda modernidade>>, disse Douglas Kellner, e complementa que, <<longe de desaparecer na sociedade contempornea, , antes bem, reconstruda e redefinida>>, embora apenas uns par grafos adiante coloca em d!"ida a "iabilidade e#istente <<reconstru$%o e redefini$%o>>, ao assinalar que <<a identidade se con"erte &o'e em um 'ogo li"remente escol&ido, uma apresenta$%o teatral do eu>> e que <<quando uma muda radicalmente de identidade a "ontade, pode correr o risco de perder o controle>>( ) A ambi"al*ncia de Kellner reflete a ambi"al*ncia atual da quest%o( +o'e escutamos falar da identidade e seus problemas como nunca &ou"e nos tempos modernos( ,%o obstante, nos perguntamos se a presente obcess%o n%o mais que outro caso da regra geral das coisas que se ad"ertem ex post facto, quando se des"anecem, caem na fal*ncia ou se deslocam Ao meu "er, certo que a identidade <<segue sendo o problema>>, n%o <<o problema que foi ao longo de toda modernidade>>( -ara di.er a "erdade, o <<problema moderno da identidade>> era como constru/la e mant*/la s0lida e est "el, o <<o problema p0s/moderno da identidade>> no fundamental como e"itar a fi#a$%o e manter "igentes as op$1es( ,o caso da identidade, como em outros, a pala"ra coringa da modernidade era <<cria$%o>>2 a pala"ra coringa da p0s/modernidade <<reciclagem>>( 3u podemos di.er4 se o <<meio que era a mensagem>> da modernidade era o papel fotogr fico 5pense nos lbuns de famlia em grande aumento, cu'as p ginas amareladas descre"iam a lenta acumula$%o dos sucessos gerados de uma identidade, irre"ers"el e imposs"el de apagar6, o !ltimo meio p0s/ moderno a fita de "deo 5apag "el e reutili. "el, calculada para n%o guardar nada para sempre, que admite os sucessos de &o'e com a !nica condi$%o de apagar os de ontem e resumir a mensagem uni"ersal de que tudo digno de gra"a$%o <<at um no"o a"iso>>6( A principal angustia relacionada com a identidade dos tempos modernos era a preocupa$%o pela dura$%o, &o'e o interesse em e"itar o compromisso( A modernidade construa em a$o e concreto, a p0s/modernidade constr0i em pl stico biodegrad "el(

1 Douglas Kellner, <<Popular culture and constructing postmodern identities>>, en Scott Lash e Jonathan Friedman, eds., Modernity and identity, Ox ord! "asil "lac#$ell, 1%%&.

7omo tal, a identidade uma in"en$%o moderna( Di.er que a modernidade le"ou 8 <<desconte#tuali.a$%o>> da identidade ou a dei#ou <<li"re de obst culos>> afirmar um pleonasmo, posto que em nen&uma poca <<se con"erteu>> em um <<problema>>2 foi um <<problema>> desde seu nascimento4 nasceu como problema 5 di.er, como algo com o qual necess rio fa.er algo4 como uma tarefa6 e somente podia e#istir como problema2 era um problema e desse modo esta"a tra$ada para nascer, precisamente de"ido a essa e#peri*ncia de subdetermina$%o e independ*ncia que c&egou a anunciar ex post facto como <<desconte#tuali.a$%o>>( A identidade n%o se teria coagulado numa entidade "is"el e capt "el em nen&uma outra forma <<desconte#tuali.ada>> e <<li"re de tra"as>>( -ensamos na identidade quando n%o estamos seguros do lugar que pertencemos2 di.er, quando n%o estamos seguros de como situarmos na e"idente "ariedade de estilos e comportamentos e fa.er que as pessoas que nos rodeia aceite essa situa$%o como correta e apropriada, a fim que ambas as partes saibam como atuar na presen$a da outra( <<9dentidade>> um nome dado 8 busca de sada dessa incerte.a( :mbora, a pala"ra de maneira not0ria um substanti"o, se comporta como um "erbo, porem um "erbo estran&o, sem lugar para d!"ida4 s0 aparece no futuro( ;esmo que ob'eti"ada com demasiada frequ*ncia como um atributo de uma entidade material, a entidade tem o status ontol0gico de um pro'eto e um postulado( Di.er <<identidade postulada>> quer di.er mais do que uma pala"ra, ' que n%o & nem pode &a"er outra identidade que a postulada( A identidade uma pro'e$%o crtica do que se demanda ou se busca com respeito ao que 2 ou mais e#atamente, uma afirma$%o indireta da inadequa$%o ou o car ter inconcluso do que ( A identidade se incorporou 8 mentalidade e a pr tica moderna desde o inicio como uma tarefa indi"idual( 7orrespondia ao indi"iduo encontrar um escape da incerte.a( ,em por primeira nem por ultima "e., os problemas socialmente criados seriam resol"idos pelos esfor$os indi"iduais, e a enfermidades coleti"as e remediariam gra$as 8 medicina pri"ada( ,%o que os indi"duos ficariam li"res a sua pr0pria iniciati"a e se confiaria em sua sagacidade2 muito pelo contr rio, o feito de por na agenda a responsabilidade indi"idual pela autoforma$%o gerou uma multid%o de treinadores, tutores, docentes, assessores e guias, todos os quais afirmam ter um con&ecimento superior sobre as identidades que pudessem adquirir( 3s conceitos de constru$%o da identidade e de cultura 5"ale di.er, da ideia de incompet*ncia indi"idual, a necessidade de educa$%o coleti"a e a importncia de educadores profissionais e bem informados6

nasceram e s0 podiam nascer 'untos( A identidade <<desconte#tuali.ada>> anunciou sua depend*ncia da orienta$%o especiali.ada( A vida moderna como peregrinao A figura do peregrino n%o foi uma in"en$%o moderna2 t%o antiga como a cristandade( ;as a modernidade deu um no"o destaque e um aspecto negati"o( :nquanto <oma esta"a em runas, abatida, &umil&ada, saqueada e de"astada pelos n=mades de Alarico, >anto Agostin&o anota"a a seguinte obser"a$%o4 <<:st escrito que 7ain construiu uma cidade, enquanto que Abel foi um simples peregrino na terra, n%o le"antou nen&uma>>( <<A "erdadeira cidade dos santos est no cu>>2 aqui, na terra, disse >anto Agostin&o, os crist%os erram <<como se peregrinassem atra"s do tempo em busca do reino da eternidade>>(? -ara os peregrinos de todas as pocas, a "erdade est em outra parte2 o "erdadeiro lugar est sempre distante no tempo e no espa$o( @ualquer que se'a o lugar em que est &o'e o peregrino, n%o onde de"eria nem onde son&a estar( A distncia entre o "erdadeiro mundo e este mundo do aqui e agora est constituda pela discordncia entre o que se de"e alcan$ar e o que ' se alcan$ou. A gl0ria e a solenidade do futuro destino degradam o presente e .ombam dele( @ue finalidade pode ter a cidade para o peregrinoA -ara ele somente as ruas possuem sentido, n%o as casas2 a casa o tenta a ficar e rela#ar, esquecer o destino( Ainda as ruas, no entanto, podem re"elar/se mais como obst culos do que como a'uda, mais como armadil&as que como "ias p!blicas( -odem desorientar, des"iar do camin&o correto, descarrilar( <<A cultura 'udeu/crist%>>, escre"e <ic&ard >ennett, <<Bem que "er, em suas mesmas ra.es, com e#peri*ncias de desloca$%o e desamparo espiritual 5(((6 ,ossa f come$ou rompida com o lugar>>(C ,a pena de >anto Agostin&o, a frase <<somos peregrinos atra"s do tempo>> n%o era uma e#alta$%o, mas sim a e#posi$%o de um fato( ,%o importa o que fa$amos, somos peregrinos, e pouco podemos fa.er a respeito ainda que dese'emos( A "ida terrena n%o sen%o uma bre"e abertura 8 persist*ncia eterna da alma( >0 uns poucos dese'ariam e seriam capa.es de compor a abertura por si mesmo, ao tom da m!sica das esferas celestiais4 con"erter sua conting*ncia num destino conscientemente abra$ado(
& Santo 'gostinho, The City of God, tradu()o de *erald S. +alsh et al., ,o-a .or#! /magem, 1%01. 2' cidade de dues, ,ueos 'ires! 3lu4 de Leitores, & -ols., 1%1%.5 6 7ichard Sennett, The Conscience of the Eye: The Design and Social Life of Cities, Londres! Fa4er and Fa4er, 1%%6, p8g. 9 2' conci:ncia do olho, "arcelona! -ersal, 1%%15

:sses poucos teriam que escapar das distra$1es da cidade( 3 &abitat que de"em escol&er o deserto( 3 deserto do eremita crist%o esta"a distante da confus%o da "ida familiar, longe da cidade, da aldeia, do mundo e das polis( 3 deserto significa"a por distancia entre si mesmo e seus de"eres e obriga$1es, o calor e a agonia de estar com os outros, ser ol&ado pelo outros, ser for'ado e moldado pelo seu escrutnio, suas demandas e suas e#pectati"as( Aqui na cotidianidade mundana, nossas m%os esta"am atadas, e tambm nossos pensamentos( Aqui, o &ori.onte esta"a repleto de galp1es, celeiros, arbustos, bosques e torres de igre'a( Aqui, nos mo"amos onde nos mo"amos, est "amos num lugar, e estar num lugar significa"a n%o mo"er/se, fa.er o que o lugar requeria que se fi.esse( 3 deserto, ao contr rio, era uma terra ainda n%o di"idida, por isso, a uma terra auto concentrada( 3 deserto, di.ia :dmond DabEs, << um espa$o no qual um passo cede seu lugar ao seguinte, que o desfa., o &ori.onte significa esperan$a de uma man&% que fale>>( <<,%o "amos ao deserto buscar identidade sen%o a perde/la, ao perder nossa personalidade, ao "oltarmos an=nimos 5(((6 : ent%o sucede algo e#traordin rio4 ou"imos falar ao sil*ncioF(G 3 deserto o arqutipo e a estufa da liberdade sel"agem, despida, primiti"a e essencial, que n%o se n%o a aus*ncia de limites( 3 que fa.ia com que os eremitas se sentissem t%o perto de Deus era a impress%o de mostrar a si mesmo como deuses4 n%o limitados pelo & bito e pela con"en$%o, pela necessidades de seus pr0prios corpos e as almas de outras pessoas, pelos seus feitos passados e suas a$1es presentes( ,as pala"ras dos te0ricos dos nossos dias, diramos que os eremitas foram os primeiros que "i"eram do principio ao fim a e#peri*ncia da <<desconte#tuali.a$%o>> e <<li"re de tra"as>>( :ram como deuses, porque tudo que fa.iam o fa.iam ab nihilo( >ua peregrina$%o para Deus era um e#erccio de autoconstru$%o 5por isso a igre'a, que dese'a"a ser a !nica lin&a de cone#%o com deus, desconfiou deles desde o inicio e logo incumbiu/se de um papel negati"o, pois obriga"a/os a entrar em ordens mon sticas, sob a estreita super"is%o de regras e rotinas6( 3s protestantes, como disse Heber, reali.aram uma fa$an&a impens "el para os solit rios eremitas de antigamente4 se con"erteram em peregrinos do mundo interior(
; <dmond Ja4=s, The Books of Questions, -ol. &, tradu()o de 7osemarie +aldrop, >ano-er! +esle?an @ni-ersit? Press, 1%%1, p8g. 6;& 2O li-ro das perguntas, & -ols., Aadr! Siruela, 1%%BC1%%15. <dmond Ja4=s, The Book of Margins, tradu()o de 7osemarie +aldrop, 3hicago! @ni-ersit? o 3hicago Press, 1%%6, p8g. D-i. Ja4=s cita as pala-ras de *a4riel "ounoure! <<Para sua exclus)o da -i-enda, o deserto a4re uma Eoutra parteF in inita ao -aga4undo do homem. 'Gui, nenhum aGui tem sentido>> (The Book of Margins, p8g. 19H.

9n"entaram uma forma de embarcar numa peregrina$%o sem abandonar o lar, e de abandonar o lar sem ficar sem teto( >0 puderam fa.*/lo, no entanto, porque o deserto esta"a e#tinto e &a"ia penetrado profundamente nas cidades, at o umbral de suas casas( ,%o se a"enturaram no deserto2 era o mundo da sua "ida di ria que se torna"a mais e mais <<desrtico>>( 7omo o deserto, o mundo permanecia sem lugares2 os tra$os con&ecidos &a"iam sido suprimidos, mas os no"os destinados a substitu/los, l&es da"am um papel que outrora se acredita"a e#clusi"os das dunas( ,a no"a cidade da modernidade, posterior a <eforma, o deserto come$a"a do outro lado da porta( 3 protestante, esse fi#ador de pautas 5n%o sen%o uma alegoriaA6 para o &omem moderno I assim nos di. >ennett / , se sentia <<tentando por o deserto ermo, por um lugar de "a.io que n%o o fi.era nen&uma demanda sedutora>>( ,esse aspecto, n%o era diferente do emrita( A diferen$a era que, em "e. de "ia'ar ao deserto, o protestante se esfor$a"a para fa.er que o deserto fosse a ele4 para refa.er o mundo semel&an$a do deserto( <<9mpersonalidade, frie.a e "a.io s%o pala"ras essenciais na linguagem protestante do ambiente2 e#pressam o dese'o de "er o e#terior como um "alor nulo, faltante>>(J :ste o tipo de linguagem em que se fala do deserto4 do nada que se espera con"erter em algo, ainda que se'a por um momento2 da insignifica$%o a espera de um significado, ainda que se'a passageiro2 de espa$o sem contornos, dispostos a aceitar qualquer coisa que se ofere$a, ainda que se'a at que se propagam outros2 de um espa$o sem as cicatri.es de riscos futuros( ;as frtil de e#pectati"as de lminas afiadas2 de terras "irgens ainda para arar e culti"ar, a terra do eterno come$o, do lugar cu'o nome e a identidade s%o os do n%o lugar( ,essa terra o destino do peregrino abre os camin&os, e apenas & outros camin&os que se de"am le"ar em conta( ,essa terra, geralmente c&amada sociedade moderna, a peregrina$%o ' n%o a elei$%o de um modo de "ida2 menos ainda uma elei$%o &eroica ou piedosa( Ki"er a pr0pria "ida como peregrina$%o ' o tipo de sabedoria tica re"elada aos eleitos, e &onrado ou iniciada por eles( A peregrina$%o o que fa.emos por necessidade, para e"itar nos perder num deserto2 para conferir uma finalidade ao camin&ar enquanto "agamos sem rumo pela terra( Ao sermos peregrinos, podemos fa.er mais que camin&ar4 podemos camin&ar para (em direo a)( -odemos ol&ar atr s, contemplar as pegadas de nossos ps na areia e as "er como um camin&o( -odemos refletir sobre o camin&o passado e ol& /lo como um progresso para, um a"an$o, uma aproximao a2
0 Sennett, The conscience of the Eye, o ! cit!, p8gs. ;;, ;9.

podemos distinguir entre <<atr s>> e <<adiante>>, e tra$ar o <<camin&o em diante>> como uma sucess%o de pegadas que ainda tem que marcar como cicatri.es de "arola da terra sem tra$os( 3 rumo, o ob'eti"o fi#ado na peregrina$%o de uma "ida, da forma ao informe, fa. um todo do fragment rio, empresta continuidade ao epis0dio( 3 mundo como deserto imp1e "i"er a "ida como peregrina$%o( ;as como a "ida uma peregrina$%o, o mundo diante da nossa porta semel&ante ao deserto, sem marcas, ' que ainda resta dar seu sentido pelo meio do "agabundo que o transformar num camin&o para a meta onde se encontra o sentido( :ssa <<introdu$%o>> do sentido &a"ia sido c&amada <<constru$%o da identidade>>( 3 peregrino e o mundo semel&ante ao deserto por ele que camin&a adquirem seu sentido juntos, e cada um atravs do outro ( Ambos processos podem e de"em continuar, porque & uma distancia entre a meta 5o sentido do mundo e a identidade do peregrino, sempre para alcan$ar, sempre o futuro6 e o momento presente 5a posi$%o do "agabundo e a identidade do "agabundo6( Banto o sentido como a identidade s0 podem e#istir como projetos, e o que permite sua e#ist*ncia a distancia( A <<distancia>> o que denominamos, na linguagem <<ob'eti"a>> do espa$o, a e#peri*ncia 8 que nos termos psicol0gicos <<sub'eti"os>> aludimos como insatisfa$%o e menospre.o do aqui e agora( A <<distancia>> e a <<insatisfa$%o>> t*m o mesmo referente, e ambas possuem sentido dentro da "ida "i"ida como peregrina$%o( <<A diferen$a de quantidade entre o pra.er de satisfa$%o demandado e o realmente obtido representa o fator impulsor que n%o permitir deten$%o alguma em nen&uma posi$%o alcan$ada, ainda que, em pala"ras do poeta, Lempurra sempre e sem descanso para adianteF 5Mausto6>>, assinala Mreud em Muito alm do principio do pra er ( Danine 7&asseguet/>mirgel prop1e um coment rio e#tenso dessa obser"a$%o seminal, rastreando o inicio do autodesen"ol"imento, a constru$%o da identidade, etc(, na condi$%o primaria da gratifica$%o demorada, a distncia intranspon"el entre o ideal do eu e as realidades do presente(N A <<distncia>> se tradu. como <<demora>> ((( 3 passo atra"s do espa$o uma fun$%o do tempo, as distncias se medem pelo tempo necess rio para aboli/las( <<Aqui>> est a espera, <<ali>> est a gratifica$%o( @uando & desde aqui at ali, da espera 8 gratifica$%o, do "a.io ao sentido, do pro'eto 8 identidadeA De., "inte anosA 3
9 Janine 3hasseguetCSmirgel, The Ego"ideal: # $sychoanalytic Essay on the Malady of the %deal, tradu()o de Paul "arro$s, Londres! Free 'ssociation "oo#s, 1%10. 2& ideal do eu: ensaio sicoanal'tico so(re a enfer)idade de idealidade , "uenos 'ires! 'morrortu editores, 1%%1.5

que tardamos em "i"er nossa "oca$%o de principio ao fimA 3 tempo que podemos usar para medir as distncias de"e ser como as rguas4 reta, de uma s0 pe$a, com marcas equidistantes, feito de um material duro e s0lido( : assim era, o efeito, o tempo dos pro'etos modernos do <<"i"er para>>( 7omo a "ida mesma, era direcionada, continua e imposs"el de contorcer( << >eguia sua marc&a>> e <<passa"a de longo>>( Banto a "ida como o tempo esta"am feitos a medida da peregrina$%o( :m termos pr ticos, para o peregrino, para o &omem moderno, isto significa"a que numa etapa bastante cedo da "ida, podia, de"ia e tin&a que selecionar com confian$a seu ponto de c&egada, com a seguran$a de que a lin&a reta do tempo de "ida que tin&a adiante n%o se cur"aria, torceria ou descarrilaria, n%o se interromperia nem "oltaria atr s( A demora da gratifica$%o, assim como a frustra$%o momentnea que gera"a, eram um fator re"igorante e de origem de fer"or 5entusiasmo6 pela constru$%o da identidade, na medida em que se combinaram com a confian$a no car ter linear e acumulati"o do tempo( A principal estratgia da "ida como peregrina$%o, da "ida como constru$%o da identidade, era <<poupar para o futuro>>, mas poupar para o futuro s0 tin&a sentido como estratgia se se podia estar seguro de que esse futuro recompensaria as economias com interesse e de que a bonifica$%o, uma "e. acumulada, n%o seria retirada, que as economias n%o se des"alori.assem antes da data de distribui$%o dos benefcios nem se os considerassem moeda sem curso real2 que o que &o'e se "* como capital se "er do mesmo modo aman&% e depois de aman&%( 3s peregrinos aposta"am na solide. do mundo pelo que camin&a"am2 um tipo de mundo no qual um pode contar a "ida como um relato continuo, um relato <<doador de sentido>>, uma &ist0ria que fa. de cada sucesso o efeito do anterior e a causa do seguinte, e de cada idade uma esta$%o no camin&o fa.ia a reali.a$%o( 3 mundo dos peregrinos I dos construtores de identidade I de"e ser ordenado, determinado, pre"is"el, firme2 mas, sobre tudo, de"e ser um tipo de mundo no qual as pegadas de seus ps fiquem gra"adas para sempre, a fim de manter o pro'eto e o registro de "iagens passadas( Om mundo em que "ia'ar possa ser, em efeito, uma peregrina$%o( Om mundo &ospitaleiro para os peregrinos( O Mundo Inospitaleiro para os peregrinos 3 mundo ' n%o &ospitaleiro para os peregrinos( Ao gan&ar sua batal&a, a perderem( :les lutar%o para que o mundo fora s0lido e o fi.eram fle#"el, a fim de que a identidade pudesse construir/se a "ontade, mas sistematicamente, piso por piso e ladril&o por ladril&o( -rocederam a con"erter num deserto o espa$o em que de"ia construir/se a

identidade( 7ompro"aram que o deserto, ainda reconfortantemente carente de tra$os para quem busca dei#ar sua marca, n%o conser"a bem os tra$os( @uanto mais f cil estampar uma pegada, mais f cil apag /la( Oma ra'ada de "ento o far ( : os desertos s%o lugares "entosos( Pogo se dei#ou "er que o "erdadeiro problema n%o como construir a identidade, mas sim como preser" /la2 n%o importa o que le"antemos na areia, impro" "el que se'a um castelo( ,um mundo semel&ante a um deserto n%o custa muito abrir uma tril&a2 o difcil recon&ec*/la posteriormente( 7omo distinguir uma marca feita depois de uma tra'et0ria em crculos, de um eterno retornoA Q "irtualmente imposs"el fa.er das transitadas e#tens1es de areia um itiner rio, e menos ainda o roteiro de "ia'em de uma "ida inteira( 3 significado da identidade, assinala 7&ristop&er Pas&, <<se refere tanto 8s pessoas como 8s coisas( ,a sociedade moderna, umas e outras perderam sua solide., seu car ter definido e sua continuidade>>( Om mundo construdo com ob'etos duradouros foi substitudo <<por produtos descart "eis destinados a uma obsolesc*ncia imediata>>( ,esse mundo, <<as identidades podem adaptar/se e descartar/se como se muda de roupa>>(R 3 &orror da no"a situa$%o que qualquer trabal&o diligente de constru$%o pode resultar em "%o2 seu atrati"o consiste em n%o estar limitado por ensaios anteriores, em que nunca & derrotas irre"og "eis e as <<op$1es sempre se mant*m abertas>>( Banto o &orror como o atrati"o fa. que a "ida como peregrina$%o dificilmente se'a "i "el como estratgia, e impro" "el escol&e/la como tal( -oucos a eleger%o, de qualquer maneira( : n%o com grandes possibilidades de *#ito( ,o 'ogo da "ida dos consumidores p0s/modernos, as regras mudam durante seu desen"ol"imento( -or tanto, a estratgia sensata fa.er que cada partida se'a curta, de modo que um 'ogo da "ida 'ogado com sensate. e#ige a di"is%o de uma grande partida geral, com enormes apostas, numa srie de 'ogos bre"es e limitados com apostas pequenas( A <<resolu$%o de "i"er dia ap0s dia>> e <<a descri$%o da "ida cotidiana como uma srie de emerg*ncias menores>>S se con"erteram nos princpios receptores de toda conduta racional( Ma.er que a partida se'a curta significa estar em guarda contra os compromissos de longo pra.o, ,egar/se a ficar <<fi#ado>> de uma maneira ou de outra( ,%o ater/se ao
I 3hristopher Lash, The Mini)al Self: $sychic Sur*i*al in Trou(led Ti)es, Londres! Pan "oo#s, 1%10, p8gs. 6&, 6;, 61. 1 %(id!, p8gs. 0I, 9&.

lugar( ,%o casar a pr0pria "ida a uma s0 "oca$%o( ,%o 'urar coer*ncia e lealdade a nada e nem a ningum( ,%o controlar o futuro, sen%o negar/se a &ipotec /lo4 ter a precau$%o de que as consequ*ncias de cada partida n%o sobre"i"em 8 mesma partida, e renunciar 8 responsabilidade pelas que a fa.em( -roibir ao passado pesar sobre o presente( :m sntese, amputar o presente em ambos e#tremos, cort /lo da &ist0ria, abolir o tempo em qualquer outra forma que n%o se'a a de uma cole$%o n%o atrati"a ou uma sequencia arbitr ria de momentos presentes2 um presente continuo( Oma "e. Oma "e. desarmado e despo'ado de sua condi$%o de "etor, o tempo ' n%o estrutura o espa$o( ,o terreno, n%o & mais <<para frente>> ou <<pata tr s>>2 o !nico que conta a atitude de n%o ficar/se quieto( 3 bom estado f!sico "fitness# I a capacidade de ir rapidamente ao lugar da a$%o e estar disposto a assumir as e#peri*ncias nem bem se presenteiam tem preced*ncia sobre a sa$de, a ideia de um padr%o de normalidade e a inten$%o de mant*/lo est "el e sem impressionar( Boda demora, includa a <<demora da gratifica$%o>>, perde seu significado2 n%o fica nen&uma flec&a do tempo para medi/la( : desse modo, a dificuldade ' n%o como descobrir, in"entar, construir, armar uma identidade, mas sim como impedir que esta nos pegue( A identidade bem construda e duradoura dei#a de ser um ati"o para con"erter/se num passi"o( 3 ei#o da estratgia na "ida p0s/moderna n%o construir uma identidade, mas sim e"itar sua fi#a$%o( De que ser"iria em nosso mundo uma estratgia do <<progresso>> ao estilo de peregrinoA ,%o s0 & desaparecido o emprego de por "ida, sen%o que os ofcios e profiss1es tomaram o confuso costume de aparecer do nada e dissiparem/se sem a"iso, e dificilmente podem "i"er/se como <<"oca$1es>> Teberianas( -ara esfregar sal sobre a ferida, a demanda das &abilidades necess rias para e#ercer essas profiss1es raramente dura tanto quanto o tempo requerido para adquiri/las( 3s empregos ' n%o est%o protegidos, e sem d!"ida alguma n%o est%o mais a estabilidade dos lugares onde se desempen&am2 cada "e. que se pronuncia a pala"ra <<racionali.a$%o>>, um sabe a ci*ncia certa que se apro#ima a desapari$%o de mais postos de trabal&o . ,%o muito mel&or a sorte da estabilidade e confiabilidade da rede de rela$1es &umanas( A nossa a era da <<rela$%o pura>> de Ant&ony Uiddens, que <<se tra"a pelo que "ale, pelo que cada pessoa pode obter>> e, pelo tanto, <<pode terminar, mais ao menos a "ontade, por decis%o de qualquer das partes em qualquer momento dado>>2 a era do <<amor confluente>> que <<di"erge com as qualidades Lpara sempreF e L!nicoF do comple#o amor romntico>>, de modo que <<o romance ' n%o pode equiparar/se 8

perman*ncia>>2 a era da <<se#ualidade pl stica>>, di.er, o go.o se#ual <<amputado da sua antigussima integra$%o com a reprodu$%o, o parentesco e as gera$1es>>( V Dificilmente podemos <<encai#ar>> uma identidade 8s rela$1es que em si mesmas est%o irrepara"elmente <<desencai#adas>>2 e se nos aconsel&a com solenidade a n%o tentar, dado que o compromisso intenso, o apego profundo 5e nem falar da lealdade, essa &omenagem ao &o'e obsoleta ideia de que o apego tem consequ*ncias "inculantes, enquanto o compromisso significa obriga$1es6, podem lastimar e ferir quando c&ega o tempo de separar/se do compan&eiro, como caso com seguridade c&egar ( 3 'ogo da "ida r pido e n%o dei#a tempo para fa.er uma pausa, pensar e tramar planos detal&ados( ;as uma "e. mais, para somar ao desconcerto, as regras do 'ogo mudam muito antes de que este termine( ,este, nosso <<cassino c0smico>> 5como disse Ueorge >teiner6, os "alores que de"emos apreciar e buscar ati"amente, as recompensas pelas quais lutar e as estratagemas que preciso despregar para consegui/las se calculam para alcan$ar <<um impacto m #imo e uma obsolesc*ncia instantnea>>( %mpacto m&ximo, dado que num mundo &ipersaturado de informa$%o a aten$%o se con"erte no mais escasso dos recursos e s0 uma mensagem escandalosa I e que a se'a mais que a anterior I tem possibilidades de atra/la 5at o seguinte escndalo62 e obsolesc'ncia instant(nea, pois apenas se ocupou necess rio es"a.iar o local da aten$%o, para dei#ar lugar 8s no"as mensagens que golpeiam a porta( 3 resultado global a fragmentao do tempo em epis)dios, cada um deles amputado do seu passado e seu futuro, fec&ado em si mesmo e aut=nomo( 3 tempo ' n%o um rio, mas sim uma srie de lagos e estanques( ,en&uma estratgia de "ida coerente e coesi"a surge da e#peri*ncia que pode recol&er/se num mundo semel&ante4 nen&uma estratgia remotamente reminiscente da sensa$%o de finalidade e a "igorosa determina$%o da peregrina$%o( ,ada surge dessa e#peri*ncia sal"o algumas regras pr ticas, em sua maioria negati"as4 n%o planifique "iagens muito longas I quanto mais curtas, mais possibilidades de complet /las / 2 n%o se apegue emocionalmente a pessoas que con&ece na paradas tempor rias I quanto menos se preocupar com elas, menos "ai custar seguir sua marc&a / 2 n%o se comprometa intensamente com pessoas, lugares, causas I um n%o pode saber quanto durar%o ou quanto tempo os considerar merecedores do seu compromisso / 2 n%o pense
% 'nthon? *iddens, The Transfir)ation of %nti)acy: Se+uality, Lo*e and Eroticis) in Modern Societies, 3am4ridge! Polit? Press, 1%%&, p8gs. 01, 16I, 91, 0&, &I. 2a trans orma()o da intimidade! sexualidade, amor e erotismo nas sociedades modernas, Aadrid! 38tedra, 1%%05

nos seus recursos presentes como um capital4 as poupan$as perdem rapidamente seu "alor e o outrora "angloriado <<capital cultural>> tende a con"erter/se num instante em passivo cultural* +obre todo, no demore a gratifica$%o, se pode e"it /lo( @ueira o que quiser, trate de consegui/lo ' , porque imposs"el saber se a gratifica$%o que busca &o'e seguir sendo gratificante aman&%( Assim como o peregrino foi a met fora mais adequada para a estratgia da "ida moderna preocupada pela esmagadora tarefa da constru$%o identit ria, o passeante, o "agabundo, o turista e o 'ogador prop1em em con'unto, a meu 'u.o, a met fora da estratgia p0s/moderna, motori.ada pelo &orror aos limites e a imobilidade( ,en&um dos tipos e estilos enumerados uma in"en$%o p0s/moderna4 se con&eciam muito antes do ad"ento dos tempos p0s/modernos( 7ontudo, assim as condi$1es modernas remodelaram a figura do peregrino &erdada da cristandade, o conte#to p0s/moderno de uma no"a qualidade aos tipos con&ecidos pelos seus antecessores, e o fa. em dois aspectos cruciais( -rimeiro4 os estilos outrora praticados por pessoas marginais em lapsos e lugares marginais s%o &o'e patrim=nio da maioria na flor da idade e em lugares centrais para seu mundo "i"ido2 se con"erteram &o'e, plena e "erdadeiramente, em estilos de "ida( >egundo4 para alguns, se n%o para todos I os tipos n%o se elegem, nem s%o e#cludentes ente si /, a "ida p0s/moderna muito desordenada e incoerente para caber num !nico modelo coesi"o( 7ada tipo transmite somente uma parte da &ist0ria que nunca integra numa totalidade 5sua <<totalidade>> nada mais que a soma de suas partes6( ,o coro p0s/moderno, os quatro tipos cantam, 8s "e.es em &armonia, ainda que com maior frequ*ncia o resultado se'a a cacofonia( Os sucessores do peregrino 3 passeante 7&arles Baudelaire bati.ou 8 7onstatin Uuy <<o pintor da "ida moderna>>, porque pinta"a as cenas cotidianas 5da rua6 tal como as "ia o passeante 5flneur6( :m seu coment rio sobre a obser"a$%o de Baudelaire, Halter Ben'amim feito do fl(neur um nome familiar de an lises cultural e a figura simb0lica central da cidade moderna( Bodas as correntes da "ida moderna pareciam unir e reunir no passatempo e a e#peri*ncia do passeante4 sair a dar um passeio como se sai para ir ao teatro, se encontrar entre estran&os e ser um estran&o para eles 5na multid%o, mas n%o da multid%o6, obser"a/los como << suas superfcies>> / de modo que <<o que um "*>> esgotar << o que s%o>> /

e sobre todo "*/los e con&ec*/los de maneira epis0dica2 fisicamente, passear significa repetir a realidade &umana como uma srie de epis0dios, di.er, sucessos sem passado nem consequ*ncias( >ignifica tambm reencontrar os encontros como desencontros, encontros sem incid*ncia4 o passeante costura"a a "ontade os fragmentos fugiti"os da "ida de outras pessoas2 era sua percep$%o a que as con"ertia em atores, para falar do enredo do drama que representa"am( 3 passeante era um e#periente em simula$%o4 se imagina"a como um roteirista ou diretor que mo"ia os fios da "ida de outras pessoas sem pre'udicar ou destorcer seu destino( 3 passeante le"a"a a "ida do <<como se>> e e#ercia o compromisso do <<como se>> com a "ida de outra gente2 destrua a oposi$%o entre <<apar*ncia>> e <<realidade>>2 era o criador sem os padecimentos associados 8 cria$%o, o amo que n%o de"ia temer as consequ*ncias de seus atos, o auda. que nunca tin&a que pagar os pratos quebrados da coragem( 3 passeante go.a"a de todos os pra.eres da "ida moderna sem os tormentos associados a eles( A "ida como passeio esta"a muito longe da "ida como peregrina$%o( 3 que o peregrino fa.ia com toda seriedade, o passeante fa.ia brincando2 no processo, se libera"a tanto dos custos como dos efeitos( 3 passeante se encai#a"a mal na cena moderna, mas nesse caso se escondia entre bastidores( :ra o &omem ocioso e passea"a nas &oras "agas( 3 passeante e o passeio espera"am na periferia que c&egara sua &ora( : sua &ora c&egou, o mel&or dito, trou#e o a"atar p0s/moderno do produtor &eroico transformado em consumidor l!dico( 3 passeio, outrora a ati"idade praticada pelas pessoas marginais nas margens da <<"ida real>>, c&egou a ser agora a mesma "ida, e ' n%o foi preciso encarar a quest%o da <<realidade>>( :m seu significado, <<passeio>> W<<mall>>X se referia aos espa$os para as camin&adas( Agora, a maioria dos passeios s%o passeios de compras Ws&oppings mallsX, espa$os para passear enquanto fa. compra e para comprar enquanto passeia( 3s comerciantes fare'aram o atrati"o e o poder sedutor dos costumes dos passeantes e se propuseram a dar a forma de "ida( As galerias parisienses foram promo"idas retrospecti"amente 8 categoria de cabeceiras de ponte dos tempos por "ir4 as il&as p0s/modernas no mar moderno( 3s passeios de compras fa.em que o mundo 5ou a parte do mundo cuidadosamente emparedada, eletronicamente controlada e estreitamente custeada6 se'a seguro para a "ida como passeio( 3u mel&or, os passeios de compras s%o os mundos feitos por desen&istas contratados 8 medida do passeante( 3s lugares, do presente desgarrado do passado e o futuro, de superfcies que simulam superfcies( ,esses mundos, cada passeante pode se imaginar como diretor, ainda que todos eles s%o

ob'eto de uma dire$%o( :sta, como aqueles mesmos se destina"am, discreta e in"is"el 5ainda que, a diferen$a da outra, cada "e. necessita de consequ*ncias6, de modo que as iscas parecem dese'os2 as press1es, inten$1es2 a sedu$%o, uma decis%o2 nos passeios de compras na "ida como comprar para passear e passear para comprar, a depend*ncia se dissol"e na liberdade e na liberdade busca a depend*ncia( 3s passeios iniciar%o a ascens%o p0s/moderna do passeante, mas tambm preparar%o o terreno para uma maior ele"a$%o 5ou purifica$%oA6 do seu modelo de "ida( :ssa ele"a$%o se alcan$ou na telecidade 5segundo a feli. e#press%o de +enning Bec&6, a cidade como ref!gio do passeante, destilada at sua ess*ncia pura, que agora entra no ref!gio !ltimo do mundo do n=made solit rio, totalmente pri"ado, seguro, fec&ado e a pro"a de ladr1es, onde a presen$a fsica de estran&os n%o oculta sua inacessibilidade psquica nem interfere com ela( ,esta "ers%o da telecidade, as ruas e os passeios de compras tem sido liberados de tudo que desde o ponto de "ista do passeante arruina"a a di"ers%o, era uma impure.a, uma redundncia ou um desperdcio2 o que se mante"e, por tanto, pode bril&ar e desfrutar em toa sua pure.a imaculada( :m pala"ras de Bec&, <<o mundo da telecidade mediado pela tela s0 e#iste por "ia de superfcies2 e em pot*ncia tudo pode e de"e se con"erter em um ob'eto para o ol&ar 5(((6 -or meio de LleiturasF dos signos superficiais, e#iste a oportunidade de uma empatia muito mais intensa e mudan$a dentro e fora das identidades, de"ido as possibilidades de uma contempla$%o constante e sem interfer*ncias 5(((6 a tele"is%o totalmente precedente>>()Y A liberdade !ltima est orientada fa.ia a tela, se "i"e em compan&ia de superfcies e se c&ama apping* 3 Kagabundo 3 "agabundo era a afli$%o da primeira modernidade, o espantal&o que pro"oca"a nos go"ernantes e fil0sofos um frenesi de ordem e legisla$%o()) 3 "agabundo no tinha mestres, e n%o t*/los 5estar fora do controle, fora de todo quadro, sem ataduras6 era uma condi$%o que a modernidade n%o podia tolerar, ra.%o pela qual passou o resto de sua &ist0ria combatendo/a( 3s legisladores do perodo isabelino esta"am obsecados com a
1B >enning "ech, <<Li-ing Jogether in the KpostHmodern $orld>>, tra4alho apresentado na sess)o <<3hanging amil? structure and the ne$ orms o li-ing together>> da <uropean 3on erence o Sociolog?, Liena, && a &1 de 'gosto de 1%%&. 11 3 . M?gmunt Aauman, Legislators and %nter reters: &n Modernity, $ost)odernity anda %ntellectual, 3am4ridge! Polit? Press, 1%1I, cap. 6. 2Legisladores e interpretes. So4re a modernidade, a pNsCmodernidade e os intelectuais, "ernal, "uenos aires! uni-ersidade ,acional de Ouilmes, 1%%I.5

necessidade de e#pulsar os desocupados do camin&o e de"ol"*/los 8s par0quias <<a que pertenciam>> 5mas das quais se &a"iam marc&ado precisamente porque ' n%o pertenciam a elas6( 3s "agabundos eram as a"an$adas ou unidades guerril&eiras do caos p0s/tradiconal 5interpretado pelos go"ernantes, segundo a maneira &abitual de usar um espel&o para pintar a imagem do 3utro, como anar,uia6 e de"iam ir/se sem a inten$%o era que pre"aleceria a ordem 5isto , o espa$o administrado e controlado6( Moram os "agabundos que erra"am li"remente que nem fi.eram imperati"a quem fi.eram imperati"a e urgente a busca de um no"o ordenamento social estratificado e mane'ado pelo :stado( A causa do terror le"antado pelos "agabundos era sua aparente liberdade de mo"imenta$%o e, portanto, a possibilidade de escapar a uma rede de controle at ent%o local( -ior ainda4 seus mo"imentos eram impre"is"eis2 a diferen$a do peregrino, o "agabundo n%o tin&a destino( ,%o sabemos onde ir a continua$%o, porque o mesmo n%o o sabe nem se preocupa muito por ele( 3 "agabundo n%o tem um itiner rio antecipado4 sua tra'et0ria se arma fragmento por fragmento, de cada "e.( 7ada lugar para o "agabundo uma parada transit0ria, mas ele nunca sabe quanto ficar ali2 depender da generosidade e paci*ncia dos residentes, mas tambm das notcias de outros lugares capa.es de despertar no"as esperan$as 5dei#a nas suas costas as esperan$as frustradas e as esperan$as n%o confirmadas o empurram para frente6( 3 "agabundo decide que rumo tomar quando c&ega a uma encru.il&ada2 elege sua pr0#ima estadia lendo os nomes e os carta.es do camin&o( Q f cil controlar o peregrino, t%o completamente pre"is"el gra$a a sua autodetermina$%o( 7ontrolar o capric&oso e err tico "agabundo uma tarefa co"arde 5ainda que demonstrou ser uma das poucas que o engen&o moderno conseguiu resol"er6( 3nde " , um estrangeiro2 nunca pode ser <<o nati"o>>, o <<situado>>, algum com << ra.es na terra>> 5 est muito fresca a lembran$a de sua c&egada, di.er, do feito de que antes esta"a em outra parte6( Alimentar um son&o de fincar/se s0 pode terminar na recrimina$%o mutua e a amargura( Q mel&or, por assim, n%o acostumar/se muito ao lugar( :, depois de tudo, est a tenta$%o de outros lugares ainda n%o "isitados, tal"e. mais &ospitaleiros e sem du"ida em condi$1es de brindar no"as possibilidades( Assegurar o pr0prio d*s/enrai.amento uma estratgia sensata, que d a todas as sensa$1es um aroma de << " lidas at no"o a"iso>>, permite manter "igentes todas as op$1es e impede &ipotecar o futuro( >e os nati"os dei#am de distrair, sempre se pode tratar de buscar outros mais di"ertidos(

3 primeiro "agabundo moderno erra"a atra"s dos lugares po"oados2 era um "agabundo porque n%o podia se fincar em nen&um lugar, como o &a"iam feito os demais( 3s sedent rios eram muito, os "agabundos, poucos( A p0s/modernidade in"erteu a propor$%o( +o'e ficam poucos lugares << de resid*ncia fi#a>>( 3s residentes <<fi#ados para sempre>> se despertam e compro"am que os lugares aos quais <<pertencem>> 5lugares na terra, lugares na sociedade e lugares na "ida6 ' n%o e#istem ou n%o d%o capacidade2 as ruas limpas se con"ertem em miser "eis, as fabricas se dissipam 'unto com os postos de trabal&o, as qualifica$1es ' n%o encontram compradores, o con&ecimento se transforma em ignorncia, a e#peri*ncia profissional se "olta num impedimento, as redes consolidadas de rela$1es se desfa.em em peda$os e su'am os lugares com desperdcios putrefatos( 3 "agabundo n%o &o'e um "agabundo pela renuncia ou a dificuldade para assentar/se, mas sim de"ido a escasse. de lugares assentados. Agora, o pro" "el que as pessoas a quem con&ece em suas "iagens se'am outros "agabundos4 "agabundos &o'e ou "agabundos aman&%( 3 mundo est colocando a par do "agabundo, e o fa. com rapide.( >e refa. a medida do "agabundo( 3 Burista 7omo o "agabundo, o turista &abitou outrora as margens da a$%o <<propriamente social>> 5ainda que o primeiro era um homem marginal, enquanto que o turismo era uma atividade marginal6, e &o'e & passado ao centro 5em ambos sentidos6( 7omo o "agabundo, o turista est em mo"imento( 7omo o "agabundo, est em todos os lugares onde " , mas em nen&uma parte o lugar( Ainda que tambm &a'a diferentes, e s%o semel&antes( -rimeiro, no caso do turista o equilbrio entre os fatores de <<estimulo>> e <<contr rio>> !""tironeo##$ se inclina fa.ia este !ltimo( 3 turista se mo"e com a finalidade 5ou isso cr*6( >eus mo"imentos s%o antes de tudo <<a fim de>>, e s0 secundariamente 5no mel&or dos casos6 <<de"ido a>>( A finalidade uma no"a e#peri*ncia2 o turista um buscador consciente e sistem tico de e#peri*ncia, de uma no"a e diferente e#peri*ncia, da e#peri*ncia, da diferen$a e da no"idade, quando os go.os do con&ecido se desgastam e dei#am de atrair( 3s turistas querem submergir num estran&o e curioso elemento 5uma sensa$%o agrad "el, uma sensa$%o re'u"enescedora, como dei#asse golpear pelas ondas do mar6, com a condi$%o, sem a preocupa$%o, de que n%o se cole 8 pele e, em consequ*ncia, podem desprender/se dele quando o dese'arem . :legem os elementos nos quais querem mergul&ar de acordo com seu e#otismo, mas se

tambm por sua seguran$a2 recon&ecemos os lugares fa"oritos dos turistas por sua singularidade estridente e pretensiosa 5ainda que cuidadosamente preparada6, mas tambm pela profus%o de "arandas de prote$%o e rotas de fuga bem marcadas( ,o mundo do turista, o estran&o est domado, domesticado, e ' n%o assusta2 as como$1es se incluem no mesmo pacote que a seguran$a( 9sto fa. que o mundo pare$a infinitamente am "el, obediente aos dese'os e capric&os do turista, disposto a contentar, mas tambm o mundo <<fa.*/lo "oc* mesmo>>, agrada"elmente fle#"el, amassado pelo dese'o do turista, feito e refeito com um s0 ob'eti"o em mente4 estimular, contentar e di"ertir( ,%o & outra finalidade que 'ustifique a presen$a desse mundo, e a do turista nele( 3 mundo do turista est total e e#clusi"amente estruturado por critrios estticos 5cada "e. mais escritores que ad"ertem a <<esteti.a$%o>> do mundo p0s/moderno em detrimento de suas outras dimens1es, tambm moral, o descre"em I ainda quando n%o se'am conscientes dele I como se fora "isto pelo turista2 o mundo <<esteti.ado>> o mundo &abitado pelo turista6( A diferen$a do que sucede na "ida do "agabundo, aqui as duras e speras realidades resistentes 8 esculpida esttica n%o se intrometem( -odemos di.er que o turista compra, paga, e#ige a entrega 5ou a$ude 8 'usti$a se esta se demora6, precisamente, do direito a que n%o o molestem, a estar li"re de qualquer espa$o sal"o o esttico( >egundo, a diferen$a do "agabundo que tem poucas op$1es para reconciliar com a situa$%o de desamparo, o turista tem um lar2 ou, em todo caso, de"eria t*/lo( Ber um lar parte do pacote de seguran$a4 para que o pra.er n%o se tur"e e se'a "erdadeiramente fascinante, em alguma parte de"e fa.er um lugar acol&edor e recepti"o, sem du"ida <<de um mesmo>>, ao qual se'a poss"el ir quando a a"entura atual termine ou se a "iagem demonstra n%o ser t%o a"entureira como se espera"a( <<3 lar>> o lugar onde n%o necess rio pro"ar nem defender nada, ' que tudo est simplesmente ali, 0b"io e familiar( A placide. do lar e#alta ao turista a buscar no"as a"enturas, mas essa mesma placide. fa. da busca de a"enturas um passatempo desocupadamente agrad "el4 aqui, na terra turstica, pode &a"er passado qualquer coisa com min&a apar*ncia e posso colocar qualquer m scara, mas meu <<"erdadeiro rosto>> est bem resguardado, imune, resistente 8s manc&as, imaculado ((( 3 incon"eniente, contudo, que quando a "ida mesma se con"erte numa e#tensa fuga turstica, quando a conduta do turista c&ega a ser o car ter, resulta cada "e. menos claro quando dos lugares recorridos o lar( A oposi$%o <<aqui n%o sou mais que um "isitante, ali est meu lar>> segue sendo t%o definida como antes, mas n%o f cil obser"ar onde est o << ali>>( 3 <<ali>> se desnuda cada

"e. mais de todos os tra$os materiais2 o <<lar>> que contm nem se quer imagin&rio 5qualquer imagem mental seria tambm especfica, tambm restrita6, sen%o postulada2 o que se postula ter um lar, n%o um edifcio, uma rua, uma paisagem ou uma compan&ia de pessoas em particular( Donat&an ;att&eT >c&Tart. nos aconsel&a <<distinguir a busca com saudade acolhedora W&omesicZ searc&ingX do anseio nost lgico>>2 este !ltimo est , ao menos de maneira ostens"el, orientado fa.ia o passado, enquanto que o lar da saudade domstica W&ome/sicZnessX se anuncia, pela regra geral, <<em futuro perfeito 5(((6 Q um impulso a sentir/se em casa, recon&ecer o pr0prio entorno e pertencer a ele>>()? A saudade domstica implica um son&o de pertencimento2 ser, se quer uma "e., do lugar, n%o estar meramente nele( ,%o obstante, se o presente notoriamente o destino de todo tempo futuro, o tempo futuro da <<saudade domstica>> uma e#ce$%o( -ara quem sente saudade, o "alor do lar radica precisamente em na sua tend*ncia a pertencer para sempre no tempo futuro( ,%o pode passar ao presente sem ficar despo'ado do seu encanto e atrati"o2 quando o turismo se con"erte no modo de "ida, quando as e#peri*ncias digeridas at agora despertam o apetite de maior e#cita$%o, quando o umbral desta e#cita$%o sobe implaca"elmente e cada sacudida de"e como"er mais que a anterior, a possibilidade de que alguma "e. se cumpra o son&o do lar t%o &orrorosa como a possibilidade de que nunca se reali.e( A saudade domestica, por assim di.er, n%o o !nico sentimento do turista4 o outro o temor ao confinamento no lar, a ficar preso num lugar e impedido de sair( 3 <<lar>> persiste no &ori.onte da "ida turstica como uma mescla enigm tica de ref!gio e pris%o>>( 3 eslogan fa"orito do turista <<necessito mais espa$o>>( : espa$o o !ltimo que um encontraria em casa( 3 'ogador ,o 'ogo n%o & nem in"iabilidade nem acidente 5n%o & acidente num mundo que n%o con&ece necessidade nem determina$%o62 nada plenamente prescind"el e control "el, mas nada t%o pouco totalmente imut "el e irre"og "el( 3 mundo do 'ogo sua"e mas ilus0rio2 nele, o que mais importa a atitude com que 'ogamos nossa m%o( :#istem, desde logo, os << golpes de sorte>>, quando as cartas nos s%o fa"or "eis ou o "ento a'uda a empurrar a bola para a rede( ;as o <<golpe de sorte>> 5ou de infort!nio, por assim di.*/lo6 n%o presta ao mundo a dure.a de que notoriamente carece2 s0 assinala at que ponto a forma de 'ogar corretamente nossas cartas pode contribuir a assegurar as
1& Jonathan Aatthe$ Sch$artP, %n defense of ,o)esickness: -ine Essays on identity and Locality, 3openhague! '#ademis# Forlag, 1%1%, p8gs. 10, 6&.

coisas, mas compartil&ar a condi$%o n%o necess ria nem acidental dos c lculos do 'ogador( ,o 'ogo, o mundo mesmo um 'ogador, e a sorte e o infort!nio n%o s%o sen%o as 'ogadas do mundo como 'ogador( ,a confronta$%o entre o 'ogador e o mundo n%o & nem leis nem ilegalidade, nem ordem nem caos( >0 est%o as 'ogadas, mais ou menos inteligentes, saga.es ou trapaceiras, perspica.es ou descamin&adas( A quest%o adi"in&ar as do ad"ers rio e antecipar/se a elas, pre"eni/las ou apropriar/se delas4 manter/se <<uma 'ogada adiante>>( As regras pr ticas2 instru$1es in"estigati"as, n%o algortmicas( 3 mundo do 'ogador o mundo dos riscos, a intui$%o, a tomada de precau$1es( ,o mundo como 'ogo, o tempo se di"ide em uma sucess%o de partidas( 7ada uma delas est feita de con"en$1es pr0prias2 cada uma delas uma <<'urisdi$%o de sentido>> independente, um pequeno uni"erso aut rquico, fec&ado sobre si mesmo e aut=nomo( Bodas e#igem suspender a incredulidade, ainda que em cada partida de"e suspender/se uma incredulidade diferente( @uem se nega a obedecer as con"en$1es n%o se rebelam contra a partida2 s0 decidem afastar/se e dei#ar de ser 'ogadores( ;as a <<partida prossegue>(, e nada do que os desertores digam e fa$am depois influir sobre ela e no mais mnimo( 3s muros de uma partida s%o impenetr "eis e as "o.es e#teriores s0 c&egam ao interior como um rudo apagado e inarticulado( 7ada partida tem seu principio e seu final( A preocupa$%o do 'ogador que cada uma delas comece efeti"amente no principio, o <<arqui"o n!mero um>>, como se antes n%o se &ou"era 'ogado nen&uma e nen&um 'ogador ti"esse acumulado ganncias ou perdidas que se burlam do <<ponto .ero>> e transformam o que de"ia ser um come$o em uma continua$%o( -or esta ra.%o, contudo, um de"e assegurar/se de que a partida tambm ten&a um final claro e indiscutido( ,%o de"e <<derramar/se>> sobre o tempo posterior4 no que se refere 8s partidas seguintes, nen&uma das 'ogadas antes de"e dar "antagens, pri"ilegiar ou determinar de algum outro modo aos 'ogadores4 ter conse,u'ncias( @uem n%o se sente satisfeito com o resultado tem que <<redu.ir as perdas>> e come$ar desde o .ero, e ser capa. de fa.er simplesmente isso( -ara certificar/se de que nen&uma partida dei#e consequ*ncias duradouras, o 'ogador de"e recordar 5ao igual que seus compan&eiros e ad"ers rios6 que <<isto s0 um 'ogo>>( Oma recorda$%o importante, mas difcil de aceitar, ' que a finalidade da partida gan&ar, sem dar lugar 8 piedade, a compai#%o, a comisera$%o ou a coopera$%o( 3 'ogo como a guerra, mas essa guerra que o 'ogo n%o de"e dei#ar cicatri.es mentais

nem alimentar rancores4 <<somos adultos, despedimosInos como amigos>>, pede o 'ogador decide separar/se do 'ogo do matrimonio, em nome da limpe.a das partidas futuras, por desumano que se'a( A marca da maioridade p0s/moderna a disposi$%o a abra$ar o 'ogo de todo cora$%o, como os meninos( %ue possibilidade de moralidade& %ue possibilidade de construo pol'tica& 7ada um dos quatro tipos antes esbo$ados contm sua pr0pria dose s0lida de ambi"al*ncia2 ademais, tambm diferem entre si em alguns aspectos, por o que mescla/los num estilo de "ida coerente n%o f cil( ,%o surpreende que &a'a uma generosa dose de esqui.ofrenia em cada personalidade p0s/moderna, o qual contribui a e#plicar em parte a desassossego, a inconstncia e a irresolu$%o not0ria das estratgias de "ida postas em pr tica( + certas caractersticas, contudo, compartil&adas pelos quatro tipos( As mais semel&antes s%o seus efeitos sobre a moral popular e as atitudes polticas, e de maneira indireta sobre o statu da moralidade e a poltica em um conte#to p0s/moderno( :m outra parte assinalei que a modernidade se destaca"a pela tend*ncia a separar as responsabilidades morais do eu moral e canali. /las (a)ia agencias supraindi"iduais socialmente construdas e administradas, ou atra"s de uma responsabilidade flutuante dentro de uma <<regra de nada>> burocr tica( )C 3 resultado global foi, por um lado, a tend*ncia a substituir os sentimentos, intui$1es e impulsos morais dos eus aut=nomos pela tica, di.er, um c0digo de regras e con"en$1es semel&ante a uma lei2 e, por outro, a tend*ncia 8 <<adiafori.aci0n>>, isto , a isentar uma parte consider "el da a$%o &umana do 'u.o moral e, em rigor, da significa$%o moral( :stes processos n%o s%o em modo algum, mas ao aparecer ao parece sua incid*ncia um tanto menos decisi"a que na poca da modernidade <<cl ssica>>( Ao meu entender, o conte#to em que se for'am 5ou n%o6 as atitudes morais &o'e o da poltica da "ida, mais que o das estruturas sociais e sistem ticas2 em outras pala"ras, as estratgias de "ida p0s/moderna, mais que a modalidade burocr tica de gest%o dos processos sociais e a a$%o coordenadora, s%o os fatores mais influentes entre os que d%o forma 8 situa$%o moral dos &omens e mul&eres p0s/modernos(

16 3 . P?gmunt "auman, Modernity and the ,olocaust, 3am4ridge! Plit? press, 1%%6, cap. I 2Aodernidade e holocaust, Aadrid! SeGuitur, 1%%I5Q M?gmunt "auman, $os)odern Ethics, Ox ord! "asil "lac#$ell, 1%%6.

As quatro estratgias de "ida p0s/moderna, entrela$adas e interpenetradas, tem em comum a tend*ncia a fa.er fragment rias 5recorda/se a <<pure.a>> das rela$1es redu.idas a uma s0 fun$%o e ser"i$o6 e descontinuas as rela$1es &umanas2 todas se le"antam em armas contra as <<estipula$1es ad'untas>> e as consequ*ncias duradouras, e militam contra a constru$%o de redes perdur "eis de de"eres e obriga$1es mutuas( Bodas fa"orecem e propiciam a e#ist*ncia de uma distncia entre o indi"iduo e o 3utro e postulam a este, em ess*ncia, como o ob'eto de uma a"alia$%o esttica e n%o moral2 como uma quest%o de gosto, n%o de responsabilidade( :m substncia plantam a autonomia indi"idual em oposi$%o 8s responsabilidade morais 5assim como todas as demais6 e tiram enormes reas da intera$%o &umana, inclusi"e as mais intimas entre elas, da 0rbita do 'u.o moral 5um processo nota"elmente similar em suas consequ*ncias 8 adiafori.aci0n promo"ida de maneira burocr tica6( >eguir o impulso moral significa assumir responsabilidade por ele outro, o qual le"a a sua "e. a participar em seu destino e a comprometer/se com seu bem/estar( A n%o inter"en$%o e a e"ita$%o do compromisso fa"orecidas pela quatro estratgias p0s/modernas t*m um efeito de retrocesso consistente na supress%o do impulso moral, assim como na censura e o demrito dos sentimentos morais( 3 dito at aqui bem pode parecer em estridente discrepncia com o culto da intimidade pessoal, outro tra$o destacado da consci*ncia p0s/moderna( 7ontudo, n%o & aqui nen&uma contradi$%o( :m culto n%o mais que uma compensa$%o psicol0gica 5ilus0ria e LaflituosaF6 da solid%o que ine"ita"elmente en"ol"e aos su'eitos de dese'o orientados fa.ia a esttica2 e, por outra parte, contraproducente, dado que a interpersonalidade a pro"a de consequ*ncias e redu.ida 8s <<puras rela$1es>( -ode gerar pouca intimidade e n%o detm pontes dignas de confian$a por cima das areias do distanciamento( 7omo o assinalou 7&ristop&er Pasc& uma dcada e meia atr s, <<a cultura das rela$1es pessoais 5(((6 oculta um ntegro desencanto com as rela$1es pessoais, assim como o culto da sensualidade implica um repudio da sensualidade em todas suas formas, sal"o as mais primiti"as>>( ,ossa sociedade <<& feito que as ami.ades, as a"enturas amorosas e os matrim=nios profundos e duradouros se'am cada "e. mais difceis de encontrar>>)G

1; 3hristopher Lasch, Culture of -arcissis): #)erican Life in na #ge of Di)inishing e+ ectations, ,o-a .or#! +arner "oo#s, 1%IB, p8gs. 1B&, 9% 2' cultura do narcisismo, "arcelona! andrRs "ello, 1%%%5

A incapacidade poltica dos &omens e mul&eres p0s/modernos surge da mesma fonte que a incapacidade moral( 3 espa$o esttico, preferido e dominante e todas as estratgias p0s/modernas enumeradas, difere de outros tipos de espa$o social 5como o moral ou o cogniti"o6 em quanto n%o escol&e como pontos de refer*ncias e orienta$%o as caractersticas e qualidades possudas pelos ob'etos do espa$o ou concedidas a eles, sen%o os atributos do su'eito espa$ador 5como o interesse, o entusiasmo, a satisfa$%o ou o pra.er6( >egundo o assinalou fa. pouco Dean/Mran$ois Pyotard, <<os ob'etos e conte!dos s%o agora indiferentes( A !nica quest%o " lida si s%o LinteressantesF>>( )J 3 mundo se con"erte no agrupamento de ob'etos potencialmente interessantes, e a tarefa consiste em e#primir a maior quantidade de interesse que podem oferecer( :ssa tarefa e seu cumprimento e#itoso se mant*m e caem, contudo, pelo esfor$o e a in"enti"a do buscador de interesse( 3s ob'etos mesmos poucos e nada podem fa.er, e pouco e nada pode fa.er/se com respeito a eles()N 3 feito de concentrar/se no su'eito buscador de interesse borra os contornos do mundo onde esse interesse de"e buscar/se( :ncontrados 5DesencontrosA6 s0 de maneira rotineira, e passada, num plano superficial, os ob'etos n%o c&egam a fa.er/se "is"eis como entidades por direito pr0prio, necessitados tal"e. de mais "igor, uma mel&ora ou uma forma completamente diferente2 n%o refletimos sobre como corrigir as mercadorias e#ibidas nas prateleiras de um supermercado4 se nos parecem insatisfat0rias, as passamos de longo, sem que nossa confian$a no sistema supermercadista sofra despre.o e com a esperan$a de encontrar os produtos que respondam ao nosso interesse na pr0#ima prateleira ou a pr0#ima lo'a( A emancipa$%o, disse Pyotard, <<' n%o se planta como uma alternati"a 8 realidade, como um con'unto ideal que preciso conquistar e aplicar 8 for$a a ela desde fora>>2 em consequ*ncia, a pr tica militante & sido recome$ada por uma pr tica defensi"a, que o <<o sistema>> assimila com facilidade, pois agora se sup1e que este contm todos os elementos com

10 JeanCFran(ois L?otard, Moralit.s ost)odernes, ParSs! *alitRe, 1%%6, p8gs. 6&C6. 2Aoralidades pNsCmodernas, Aadrid! Jecnos, 1%%9.5 19 DiPPe Lasch! <<'o n)o ter esperan(a de melhorar sua -ida nos aspectos Gue importam, a gente se h8 con-encido de Gue o Gue importa R o autoper eccionamento psSGuico! colocarCse em contato com seus sentimentos, comer alimentos s)os, tomar li(Tes de 4allet ou dan(ar do -entre, su4mergirCse na sa4edoria oriental, correr aprender a ErelatarF, superar o Emedo ao praPerF>> KLasch, Culture of -arcissis), op. 3it., p8g. &%H. 'gregamos Gue o sentimento di uso e descentrado de Gue nem tudo est8 4em no programa tende a enunciarCse como uma Guest)o de terapia destinada ao autoper eccionador desa ortunado ou inepto, R Gue este sai da pro-a com uma autoridade ortalecida.

que em definiti"a se armar o <<eu emancipado>>()R 3 <<sistema>> feito tudo o que esta"a dentro de suas possibilidades( 3 resto depende de quem <<o 'ogam>>( >e e#agerarmos o quadro, ainda s0 um pouco, podemos di.er que na percep$%o popular o de"er do cidad%o p0s/moderno 5de maneira muito similar ao de"er dos internos da Abada de BlEme de <abelais6 ter uma "ida deleitosa( -ara tratar aos su'eitos como cidad%os, os estado est obrigado a proporcionar as facilidades consideradas necess rias para essa "ida, e n%o dar sustento 8s d!"idas sobre o cumprimento da miss%o( 9sto n%o significa necessariamente que a "ida dos cidad%os assim redu.idos de"a ser um arrebatamento imoderado( 3 descontente surge concretamente, e as "e.es t%o marcado que pro"oca a$1es que "%o mais l da preocupa$%o &abitual pelo cuidado de si mesmo( 9sto sucede uma e outra "e., inclusi"e de maneira regular, sempre que se p1em de rele"o os limites da busca indi"idual de <<o interessante>>2 cada "e. que fatores que est%o e"identemente mais l do controle indi"idual 5como, por e#emplo, o plane'amento de decis1es sobre uma no"a "ia de circula$%o, uma autopista ou comple#os resid*ncias suscet"eis de atrair 8 <<estran&os>>, o fec&o de um &ospital, a <<racionali.a$%o>> de uma escola ou uma faculdade6 interferem no conte!do de interesse do mdio ambiente( Apesar dele, as e#plos1es momentneas de a$%o solidaria que podem resultar n%o alteram os tra$os essenciais das rela$1es p0s/modernas4 seu car ter fragment rio e sua descontinuidade, a estreite.a de seu enfoque e sua finalidade, a superficialidade do contato( 3 compromisso con'unto "em e "ai, e em cada caso, em efeito, a <<totalidade>> emergente n%o mais que a <<soma de suas partes>>( Ademais, as animosidades e pre'u.os difusos, que por regra geral suscitam campan&as centradas em um s0 tema, n%o se agregam, condensam ou mostram uma propens%o a fortalecer/se mutuamente( Ao contr rio, ao re"itali.ar entre si pelo recurso escasso da aten$%o p!blica, di"idem tanto como unem, -odemos di.er que os ossos de conten$%o n%o encaram uns com outros para formar um esqueleto em torno do qual possa tramar/se um compromisso compartil&ado continuo e n%o fragment rio( >tuart +all resumiu concisamente a condi$%o resultante e as perspecti"as que pode ou n%o conter4 <<,%o teremos meios alternati"os com os quais os adultos possam apro"eitar o feito de que a gente se &a'a liberado dos la$os das formas tradicionais de "i"er e pensar, e assumir n%o obstante responsabilidades para com os outros de uma
1I L?otard, Moralit.s, op. cit., p8gs. 99C1.

maneira li"re e aberta( ,este sentido, carecemos de uma no$%o da cidadania democr tica>>()S ;as tal"e. possamos obt*/la I imagin /la/2 o que n%o podemos imaginar, por n%o ter tempo para e#ercer a imagina$%o e a segurar( :m definiti"a, a "el&a "erdade reaparece uma e outra "e.4 cada sociedade fi#a limites 8s estratgias de "ida suscet"eis de imaginar/se, e sem d!"ida as suscet"eis de praticar/se( ;as o tipo de sociedade em que "i"emos limita a5s6 estratgia5s6 que pode5m6 questionar crtica e militantemente seus princpios, e desse modo aplanar o camin&o 8 no"as estratgias, &o'e e#cludas por causa de sua in"alidade ((( Dedicado a Dudit& Adler

11 Stuart >all, <<Jhatcherism Joda?>>, -e/ states)an and Society, &9 de no-em4ro de 1%%6, p8g. 19.