GNESIS COMENTRIO 1.

ORIGEM DO MUNDO EDOSHOMENS (1-11) Estes captulos delineiam o cenrio em que Israel vai desenvolver sua histria nacional. O mundo das origens que eles retratam o pretexto para apresentar o mundo e a humanidade em que Israel pena como povo desterrado sculo !I a.".# com recorda$%es saudosas de seu nascimento como na$&o sculo 'I(' a.".#. "onstrudos com dados heterog)neos* estes captulos descrevem uma +pr(histria, que transcorre num mundo ideal antes que as etnias* as na$%es* a poltica ou as classes sociais separassem os homens. Os episdios que comp%em esta se$&o no so in orma!"es so#re a$os* nem s&o continua$&o uns dos outros* nem incidem na histria da na$&o* ainda que lhe sirvam de -undamento. S&o %incela&as in&e%en&en$es que retratam e .usti-icam as%ec$os &i'ersos &o es$a&o ori(inal e dos acontecimentos que o modi-icaram/ por isso* seu desenvolvimento n&o cronolgico nem coerente. Neste es0o$o* Israel se &is$ancia de outras pr(histrias parecidas por sua ) em um s* Deus. Esta caracterstica repercute de duas maneiras no ciclo1 a# 2or ser um s* o pensamento israelita identi-icou o Deus nacional* o sal'a&or que os tirou do Egito* com o Deus cria&or* remontando do )xodo aos patriarcas e destes ao princpio dos tempos. 3 cria$&o se integra como primeiro ato na histria da salva$&o* e a atua$&o deste 4eus 5nico so0re Israel apenas uma parte de sua atividade so0re o mundo e so0re todos os outros povos. 6esulta assim um tran$a(do per-eito entre o +m#i$o &a cria!o Gn 7(77#* o 8m0ito das %romessas Gn 79(:;# e o das reali,a!"es Ex(Nm#. 0# 3o re.eitar outros deuses na histria* a -igura do homem se agiganta ao ser o homem o 5nico companheiro que 4eus tem/ seu co(protagonista nos relatos dessa +pr(histria, o -omem em seu sentido mais amplo e em suas m5ltiplas rela$%es* e no s* o israeli$a. G)nesis 7(77 * -undamentalmente* o0ra de dois autores* o javista <# e o sacerdotal 2#/ talve= contenha revis%es do estrato eloista e h> quem opine que existiu um 5ltimo redator que lhe deu a -orma que ho.e tem. O autor .avista desenvolve o estado pr(histrico com 0ase em contrastes1 apela para um estado original que se perdeu exatamente porque o -omem en$rou em con li$o com Deus* o que desencadeou desventuras que .usti-icam as situa$%es reais do mundo em que vive. O denominador comum desses con-rontos -oi a hybris, a 8nsia insaci>vel do homem por conseguir uma in&e%en&.ncia a#solu$a. !e= por outra* o ser humano rompe os limites e aca0a atraindo so0re si a calamidade. 4eus o -a= voltar ao seu espa$o* mas .> se instaurou uma nova desordem. 3 estas duas linhas1 (ra!a e in elici&a&e* soma(se uma terceira* a miseric*r&ia1 o Senhor -a= o possvel para erradicar a desordem que o pecado acarreta para a humanidade. Essas rupturas -oram1 ? 3penas criado* o homem e sua mulher querem in'a&ir o es%a!o &i'ino e s&o expulsos para longe de 4eus e do mundo -eli= em que viviam1 -alta de solidariedade no seio do casal Gn @#. ? "aim n&o aceita um Deus que $em a li#er&a&e de escolher o que lhe agrada* o que provoca o -ratricdio e uma nova ruptura1 con-ronto entre irm&os Gn A#. ? Os poderosos violentam as -ilhas dos homens* por isso encurtada a vida em compara$&o com as idades dos antigos* e o &il/'io aca#a com a $erra Gn B(C#. ? 3 tentativa de in'a&ir o 0c)u, causa a dispers&o e a ru%$ura &e ini$i'a entre os humanos Gn 77*lss#. O autor sacerdotal* por sua ve=* estrutura sua histria por meio de (enealo(ias* que se v&o estreitando desde o primeiro homem at 30ra&o com precis&o matem>tica1 de 1&o a No)

decorrem de= gera$%es e de= outras desde No) a$) 1#rao. Essas sries de gera$%es demonstram a e-ic>cia da 0)n$&o original c-. Gn 7*9D# e asseguram a so0reviv)ncia da humanidade no tempo c-. Gn :/ 77*7;(9B# e no espa$o c-. Gn 7;#. Esse quadro genealgico tem dois plos1 uma narrativa de cria$&o Gn 7*7(9*Aa#* e outro de destrui$&o* o dil5vio c-. Gn B*Css#. 3 reda$&o atual analisa a -orma pela qual a maldi$&o entrou no mundo por culpa dos homens* como -oi corrompendo a vida e destruindo a 0)n$&o com que 4eus dotou a vida desde o dia da cria$&o. Em %oucas %incela&as delineia pecados que s&o a origem de todos os outros e os sintomas que os caracteri=am1 a +nsia &e serem au$2nomos diante de 4eus* a aus.ncia &e ra$erni&a&e3 o *&io3 a 'in(an!a3 o egosmo e as in.usti$as/ e como denominador comum* a loucura do homem que no quer ser cria$ura &e Deus* e sim dono de seu destino/ anseia elimin>(lo para ocupar seu lugar no mundo. O povo de Israel n&o deixou que cassem no esquecimento as +histrias, que explicavam a origem de todos os males da humanidade. Os pais as contavam aos -ilhos e os avs aos netos. Essa histria de 0)n$&os es0o$adas* de maldi$%es presentes e de misericrdia entrevista -oi escrita para que servisse de consolo aos &es$erra&os na 4a#il2nia. O desterro tinha -eito desaparecer tudo o que dava sentido a Israel como povo/ nesses relatos o redator o-erece um espelho onde possam mirar(se e autocorrigir(se* e uma mensagem de esperan$a ao desco0rirem a origem da situa$&o catica em que o mundo vive. "onvida* por -im* a 0uscarem remdio na palavra do Senhor1 ouvi(la* deixar(se guiar por ela e o#e&ec.-la. Ela o /nico camin-o %ara corri(ir o mun&o e resta0elecer a ordem1 dando a 4eus o lugar do %ai e aos outros o lugar do irmo. HIS56RI1 DO 78U E D1 5ERR1 (131-93:a) 3 escola sacerdotal apresenta o universo* os cus e a terra, como o cen>rio no qual vai se desenrolar o pro.eto salvador de 4eus/ por isso tem sua prpria histria* como 30ra&o ou <ac. "onstitui uma completa unidade liter>ria e tem>tica* densa e simtrica* na qual tudo -oi 0em pesado e medido. E um poema em prosa rtmica com -orma esquem>tica e montona* e -rases estereotipadas. 3 cad)ncia criadora articula(se em &uas %ar$es1 aparecimento dos es%a!os csmicos e ornamen$a!o dos mesmos em per-eito paralelismo. 3o primeiro dia* cria$&o da lu,* corresponde o terceiro* -orma$&o dos as$ros/ o segundo dia* separa$&o das (uas pelo irmamen$o* completado pelo quarto dia com a cria$&o dos %ei;es e &as a'es/ o terceiro dia* aparecimento dos con$inen$es* se completa no sexto* com os animais $erres$res e o -omem. S&o um total de oito o0ras* e em cada uma repete(se o mesmo esquema1 ordem* execu$&o e aprova$&o. 4elimitam(nas seis &ias* para deixar 0em demarcada a lei do &escanso sa#$ico. Frata(se de uma distri0ui$&o arti-icial* mas lgica de acordo com o esprito organi=ado do autor* das o0ras criadas. Os n5meros na G0lia n&o s s&o medidas de uma estimativa quantitativa* mas tam0m sinais para identi-icar uma rela$&o com o real* di-erente da aritmtica. Nesta composi$&o* como em outras* o n5mero +se$e, real$a a per-ei$&o1 a cria$&o em sete dias/ o versculo primeiro em he0raico consta de sete palavras/ o segundo tem cator=e/ e o eplogo -ormado por tr)s proposi$%es paralelas de sete palavras cada uma. 3 -inalidade lit5rgica* procurada pelo autor* e que outra n&o sen&o un&amen$ar a lei &o s#a&o* evidencia(se no -undo e na -orma1 a cad)ncia repetida de -rmulas e estri0ilhos assemelham(na a um canto lit8nico de louvor a 4eus. Seu o0.etivo proclamar a - de uma maneira re-lexiva* da sua desem0ara$ada simplicidade* sem nada que possa alterar a clare=a e a ordem. Fam0m su0siste um in$eresse a%olo()$ico1 opor esta ideologia* de cunho .udaico* H religi&o de 4a#il2nia* que cele0rava durante sete dias a -esta do ano no'o1 seu centro era a recita$&o do poema da cria$&o* chamado Enuma elish, que tra= semelhan$as com Gn 7*7(A*9a.

"uriosamente -oi conservado em sete cer8micas ta0uinhas de argila# e desenrola(se um processo parecido ao da narrativa do G)nesis1 das (uas sal(a&as* Tiamat, e das (uas &oces* Apsu, surgem os deuses. Mar&u< &erro$a 5iama$ e com o cad>ver despeda$ado constri o cu e a terra/ a essa o0ra de separa$&o segue(se a de ornamenta$&o/ modela o homem com o sangue de um monstro derrotado/ o destino dos homens servir os deuses em tare-as di-iceis e penosas. Os desterrados podiam sentir(se -ascinados pela cultura csmica e pela -ama dessas cele0ra$%es* e questionar(se se IarduJ n&o seria talve= superior a seu 4eus. O au$or sacer&o$al rea(e lou'an&o o Sen-or* o 5nico capa= de chamar H exist)ncia todos os seres com a -or$a de sua palavra. 4essa -orma in.etava es%eran!a nos &eses%era&os* que viviam longe de sua p>tria e sem identidade. 131-9 No %rinc=%io. Inicia(se o livro com o resumo da o0ra da cria$&o. "om a express&o* no princpio, o autor n&o quer remontar ao incio do tempo/ simplesmente indica +em primeiro lugar,/ criar n&o signi-ica tirar do nada* mas a,.-lo &e orma ines%era&a e -ora do comum. Cus-terra indica a $o$ali&a&e da cria$&o* o universo. 2rop%e o processo criador como uma oposi$&o entre o caos e o cosmos e procura descrever o indescritvel* aquilo com que 4eus se de-rontou. Este ponto de partida do caos descrito com $r.s e;%ress"es1 a $erra como solido catica, $re'as sobre o abismo e o es%=ri$o de Deus que tam0m poderia tradu=ir(se como +um vento divino,#. Neste versculo Gn 7*9# terra signi-ica* em primeiro lugar* o que existia quando 4eus se pKs a criar ( no versculo anterior correspondia ao mundo dos homens em contraposi$&o ao cu - e est> identi-icada como nos mitos1 tohu L vazio e bohu L solo; em segundo lugar* e sem rela$&o com o anterior* as trevas cobrem o abismo L tehom, palavra com que se evoca o monstro Fiamat* despeda$ado por IarduJ* o deus criador/ e* em terceiro lugar* um vento divino ou o esprito (o sopro) de Deus que pairava ( talve= vi0rasse ou tremesse ( so0re esse caos. Este +vento divino, pode ser interpretado como elemento csmico* como um vento impetuoso que evoca o vento que separou as >guas do Iar !ermelho c-. Ex 7A*97#/ ou uma or!a &i'ina que age como demiurgo emparelhado com +a palavra,1 esprito e palavra se unem na reali=a$&o das o0ras divinas. 139-1> ?orma!o &os es%a!os. 3 o0ra de separa$&o se distri0ui nos tr)s primeiros dias. 3 vo= divina manda e o0edecida1 a %ala'ra ) e ica,. 4eus chama H exist)ncia e a criatura o0edece. 3 rela$&o -ala(-a= mani-esta que o mundo uma cria$&o de sua vontade1 Deus disse1 Ma$a(se a luz, e a luz foi feita 3 lu=* primog)nita de toda criatura* penetra no caos* rompe(o e surge por separa!o um espa$o com duas -aces1 o dia e a noite. 3 lu= uma criatura* independente e anterior aos astros c-. < @*9(7;/ E= @9*9/ 9"or A*B#. 3s trevas n&o s&o chamadas a existir1 a noite um resduo da escurid&o do caos. S a lu= -oi criada e s dela se di= que boa Deus chamou H luz dia, e " treva chamou noite1 +chamar, quase o equivalente a +dar o nome,* que serve* em he0raico* para indicar o poder daquele que d> o nome so0re a realidade nomeada. 4essa -orma se proclama o domnio de 4eus so0re o tempo* a0rangido pelo merisma dia e noite Os di-erentes momentos criadores s&o compostos por -rmulas que se repetem com o mesmo sentido1 ordem e execu$&o* dar nome* quali-ica$&o como boa, que n&o tem nada a ver com a 0ondade tica e com a 0ele=a* mas com a a&equa!o1 aca0ou sendo como Deus queria. O re-r&o -inal parece lem0rar a origem lit5rgica da composi$&o1 #obreveio a tarde, e depois a manh$ o primeiro dia N atua$&o so0re o caos(escurid&o* segue outra atua$&o so0re o caos(>gua1 separa as >guas superiores das in-eriores com uma a00oda* originando(se os mares e o -irmamento. 3 palavra divina -or.a uma espcie de tigela invertida capa= de reter as apavorantes >guas de cima. !oltam os tpicos1 dar nome e data* se%undo dia "omo o autor tinha de dividir oito o0ras em seis dias* no terceiro dia coloca duas o0ras1 a separa$&o das >guas de 0aixo* -a=endo emergir o seco, isto * a terra que estava su0mersa* e o aparecimento da vegeta$&o. 3 o0ra de separa$&o

descrita com tpicos costumeiros1 ordem e execu$&o* nome&$&o e aceita$&o. Mica assim delineado o nosso mundo no 0inKmio terra e mares 3o chamar, isto * ao &ar nomes aos mares e H terra* mani-esta(se Sen-or do espa$o* em paralelismo com a seqO)ncia noite-dia, equivalente ao senhorio so0re o tempo. 3 exemplo do mila(re &o .;o&o c-. Ex 7A*97(99#* 4eus imp%e um limi$e @s (uas e -a= surgir a terra. 3o romper as >guas do Iar !ermelho* o Senhor -e= nascer seu povo/ aqui de maneira semelhante chama H exist)ncia o mundo ha0it>vel. 3penas emergida* a terra come$a a co0rir(se de verde/ mas* curiosarnente* o Senhor lhe ordena que produza ve%eta!o 3 terra(m&e tem de ter -or$a nutritiva para os animais e para o homem. 3 $erra $am#)m ) &esmi$i,a&a ao consi&er-la cria$ura -ecunda gra$as ao Senhor. 2lantas e >rvores* +nature=a,* se distinguem dos seres animados* +criaturas,* cu.a origem se apressa a descrever/ a constru$&o su0lime do cosmos est> pronta para rece0er a ornamenta$&o que a completar> e enriquecer>. 131:-9> Ornamen$a!o. "ome$a no quar$o &ia. S&o outros tr)s dias em que 4eus preenche os espa$os em paralelismo com seu aparecimento. N es-era da lu=* primeiro dia* correspondem os astros1 o sol para o dia* a lua e as estrelas para a noite. 3 escola sacerdotal &esmi$i,a pro-undamente as or!as si&erais* Hs quais nega honras divinas* e as coloca a servi$o do homem e do calend>rio* aprecia$&o repetida no mandamento e execu$&o. Os espa$os surgidos no segundo dia* mares e -irmamento* encher(se(&o de seres vivos1 peixes e aves. "omo a vida o0ra exclusiva de 4eus* o autor usa o ver0o criar at agora apareceu s na introdu$&o#. "om os peixes s&o criados tam0m os monstros lend>rios do a0ismo* trans-ormado em criaturas de 4eus c-. Sl 7;@*9B#. N vida soma(se a bn o$ primeiro aparecimento desse termo teolgico* uma das palavras que -ormam a es%in-a &orsal &o G.nesis. 3 0)n$&o divina -a= os seres tornarem(se capa=es de re%ro&u,ir-se. 139:->1 Os animais e o -omem. No se;$o dia encontram(se duas novas o0ras1 os animais e o homem* que ocupam o 5ltimo espa$o. Note(se que o mandamento se dirige H terra* como no caso da vegeta$&o1 &roduza a terra seres vivos No entanto* na execu$&o 4eus os chama diretamente H exist)ncia. "om os animais termina a o0ra iniciada no dia anterior. 3 o0ra se articula em tpicos conhecidos. O texto divide os animais domsticos* rpteis e animais selvagens. N&o existe #.n!o/ parece que ele a reserva e;clusi'amen$e %ara o casal -umano. O homem pertence ao espa$o terra e ao mundo animal1 -oi criado no mesmo dia e participa da mesma mesa. 3 o0ra alcan$a seu %ice no casal humano e ocupa o 5ltimo lugar* o topo da pir8mide csmica Gn 7*9B(@ 7#/ a porta que no universo d> acesso ao "riador. O modo pelo qual o autor expressa a cria$&o da humanidade mostra at que ponto -ascinou(o esta o0ra divina. 4istri0uiu( a em tr)s passagens1 deli0era$&o* reali=a$&o e contempla$&o1 7. O 7ria&or %ensa no que vai -a=er e o narra H sua corte c-. l6s 99*7C(9@/ < 7*B#/ dai o plural fa!amos c-. Gn 7*9B#. '(dam L homem equivale H humanidade/ este su0stantivo n&o admite plural e seu -eminino signi-ica terra, n&o mulher. O homem ser> criado H ima%em e semelhan!a, termos que n&o s&o sinKnimos1 selem L ima%em uma cpia plasmada ( est>tua ( e demut L semelhan!a indica uma correspond)ncia ou parecen$a. 3m0as essas caractersticas s&o prprias do dolo* da imagem que se parece com o modelo e o torna presente. 9. "ontinua a execu$&o da o0ra. O autor se apra= nela e a -ormula em prosa rtmica* com pretens%es poticas1 ) Deus criou o homem " sua ima%em$ criou-o " ima%em de Deus; criou o homem e a mulher 2or tr)s ve=es reitera o ver0o criar, indicando o topo da cria$&o/ duas ve=es a ima%em, re-erindo(se ao modelo. Ensina que a di-eren$a entre os sexos pertence H ordem divina e que essa di-eren$a algo 0om* pois corresponde ao que o "riador queria ao -orm>(los

tais quais s&o* sexuados* capa=es de amar* de viver e de dar vida. Nesse texto n&o existe nem som0ra da cria$&o de um andrgino* mas de seres individuais e sexuados. 2rescinde de pro0lemas como o monogenismo ou o poligenismo. @. Minalmente contempla(os e os associa H sua o0ra* tornando(os %ar$=ci%es &e sua so#erania1 a0en$oa(os e lhes outorga poder so0re as demais criaturas. 3 harmonia da cria$&o visuali=a(se em um mundo em que no se &errama san(ue1 homens e animais s&o her0voros c-. Gn 7*9C(@;#. 4epois do dil5vio* 4eus permitir> sacri-icar animais para comer c-. Gn C*@#. Encerra(se o processo da cria$&o com esta constata$&o1 Deus contemplou toda a sua obra, e viu *ue tudo era muito bom, superlativo estranho na linguagem lacKnica do autor. O "riador se compra= de-initivamente em tudo o que criou. 3o design>lo bom - muito bom, o redator sacerdotal proclama o Senhor como o artista por excel)ncia e o mais cuidadoso dos artes&os. "om uma teologia paralela H pro-tica* con-irma que $u&o e, %or meio &e sua %ala'ra3 sal'an&o a $ranscen&.ncia. Seu ensinamento otimista1 nada na cria$&o mau ou de-eituoso/ o poder divino n&o -oi limitado por nenhuma pot)ncia contr>ria. No que se re-ere a 4eus* per-eito/ mas como* para o pensamento israelita* o mundo n&o est>tico* mas sim &in+mico* um acontecer em movimento* ) %oss='el a es$a o#ra &es'ir$uar-se. E o que a realidade ensina e* com uma lenda pertencente H tradi$&o .avista* o G)nesis responder>* no episdio seguinte* H incgnita da presen$a do mal em um universo per-eito P# no momento da cria$&o. 93 1-:a Descanso %ara o 7ria&or. 3 constru$&o liter>ria mantm um determinado ritmo1 (ssim foram acabados o cu e a terra e todo o seu ornato Q +endo Deus terminado no stimo dia a obra *ue tinha feito, Q descansou do seu trabalho Q )le aben!oou o stimo dia e o consa%rou, Q por*ue nesse dia repousara de toda a obra da ,ria!o Q +al a histria da cria!o do cu e da terra, O descanso divino n&o um acrscimo nem um ap)ndice/ cria!o e re%ouso ormam um $o&o. O autor .oga com a homo-onia he0raica de s-bado e descanso que s&o termos da mesma rai=* e com sete que tem quase o mesmo som. O s>0ado* adere$o da cria$&o* uma institui$&o di-erenciadora* um tempo separado do pro-ano e prximo de 4eus1 consa%rou-o e* como aben!oado, trans-orma(se em santi-icado e santi-icador. Se o poema 0a0ilKnico )numa elish termina com a glori-ica$&o do deus IarduJ* aqui a glria incide so0re o s>0ado. Es$e &ia ) um $em%o sem limi$esA al$a-l-e3 in$encionalmen$e3 sobre!eio uma tar"e e "epois uma manh 4eus descansou de uma ve= por todas e convida sua criatura a descansar como ele. Este poema lit5rgico termina com uma sntese que se re-ere H inicial1 +al a histria da cria!o do cu e da terra Geralmente o autor sacerdotal coloca express%es semelhantes H maneira de ttulo no come$o de suas histrias1 Gn :*7 3d&o#/ B*C No#/ 7;*7 -ilhos de No#/ 77*7; Sem#/ 77*9R Far#/ 9:*79 Ismael#/ 9:*7C Isaac#/ @B*7.C Esa5#/ @R*9 <ac#. SEN5IDO DO BOEM1 D1 7RI1CDO (Gn 131-93:a) Este poema* composto no exlio* procura dar es%eran!a aos &es$erra&os1 4eus e sua palavra* o homem e o s>0ado s&o os principais -ocos de aten$&o. 7. Deus$ 3presenta 4eus criador com o olhar voltado para a histria e identi-ica o salvador com o criador* sendo a cria$&o o primeiro ato de seu pro.eto. Existia .> antes do princpio* -ora do espa$o e do tempo* em0ora intervenha em am0os. E distinto e superior a todas as suas criaturas*

ainda que nelas se re-lita sua sa0edoria e 0ondade. E 5nico/ nada se lhe pode equiparar1 o completamente Outro. Fudo depende dele* desde a lu= at a vida/ os astros* considerados divindades* desmiti=a(os1 s&o simples lumin-rias que regulam o calend>rio civil e religioso. Est&o a servi$o dos homens e do culto. S&o intermedi>rios da lu=* n&o seus donos. Nem o sol nem a lua merecem nome prprio* que os recordem como deuses. 3 seculari=a$&o chega a p>ramos racionalistas pondo(os a servi$o dos homens e do culto1 para iluminar a vida humana e enquadr>(los nas -estas. O universo n&o surgiu por acaso* nem se auto-ormou* nem resultado de uma luta entre deuses* mas algo que 4eus quis* o0ra de sua sa0edoria e onipot)ncia e* como tal* re-lexo de sua per-ei$&o. No entanto este mundo inst>vel* precisa da assist)ncia divina* caso contr>rio voltaria ao caos* como sucedeu no dil5vio O 4eus criador tam0m conserva sua o0ra* em cu.a din8mica se insere o tema da vida, H qual soma(se a b.n!o que torna os seres vivos capa=es de se reprodu=ir e preencher os espa$os que a cada um o "riador assinalou1 nada nem ningum pode anular a b.n!o Este autor* um catequista sem pretens%es cient-icas* amolda(se Hs concep$%es cosmolgicas de seu tempo1 so0re a massa a0issal e aquosa eleva(se a terra assentada so0re colunas1 acima est> a a00oda cKncava e compacta do -irmamento com os astros/ ainda mais acima est> a outra parte do depsito das >guas* amea$a constante para a terra emersa. 3 aceita$&o desta imagem entrecru=a(se com a -* impedindo toda tens&o entre a cren$a e o sa0er natural1 -ormam um todo. /ara0 L criar identi-ica o surgimento do universo como o0ra exclusiva de 4eus* .> que ele somente que pode ser su.eito deste ver0o. 3 cria$&o tem como resultado -inal o homem* imagem da divindade* e o universo* templo ideal que re-lete a glria divina* para a qual todos acorrem e cumprem corretamente* em uma liturgia csmica* o papel para o qual -oram criados. 9. &alavra divina$ O "riador reali=a por meio de sua +palavra, e de= ve=es repetido1 ) Deus disse 2or meio de um +dec>logo,* de= palavras(mandato* o "riador chama H exist)ncia tudo o que existe. No princpio* 4eus por meio de sua palavra despeda$ou o caos1 com a lu= venceu as trevas* com o -irmamento dividiu as >guas* organi=ando um mundo ha0it>vel1 reuniu(as num lugar e emergiu a terra. 3 palavra chamar> H exist)ncia tudo o que completa e ornamenta esses espa$os. 4eus est> em sua palavra e da a -or$a que enriquece c-. Sl @9*B(C#. 3 escola sacerdotal -oi* sem d5vida* in-luenciada por seu meio cultural. O homem pr(-ilos-ico desco0re na palavra um poder misterioso e e-ica=* e quando* por analogia* a pro.eta no mundo divino* su0lima a sua -or$a. Os textos 00licos t)m semelhan$a not>vel com passagens egpcias e mesopot8micas. O autor quer demonstrar* aos exilados em Ga0ilKnia* que a palavra que prometeu a salva$&o aos patriarcas reali=ou(a com Ioiss* e reiterou(a aos pro-etas. E a mesma palavra e-ica= e onipotente que* no princpio* criou os cus e a terra* e que n&o pode tornar(se ine-ica= nem desmentvel* mas que o pro.eto salvador que ela tra= dentro de si se reali=a sempre como con-essa um pro-eta daqueles tempos c-. Is ::*D(7@#. @. 1 homem 3 vis&o que este poema tem do ser humano equipara o var&o H mulher/ como seres di-erenciados* am0os criados " ima%em e semelhan!a do "riador. O homem sexuado o 5nico sinal* sm0olo ou sacramento da divindade* imagem viva de 4eus no cosmos c-. Sl D*A(7;#. Nele se revela tudo o que 4eus * com uma ressalva1 enquanto ser im%er ei$o* o homem n&o pode re-letir a imensidade daquele que todo per-ei$&o. O homem a criatura mais prxima do "riador dentro da impossi0ilidade de ser como ele . 4eus os quis homem e mulher* di-erenciados. 4essa -orma* o relato supera todos os mitos e especula$%es* cnicas e ascticas* que t)m representado o sexo na histria da cultura. 2ara o autor* s o homem imagem do "riador1 o homem todo* como ser inteligente e criador* e tam0m em seu aspecto -isico* re-lexo de uma 0ele=a e harmonia 5nica. 3 grande=a do ser humano condu= ao despre=o aos dolos.

Sendo a 5nica imagem de 4eus* Israel n&o precisa de mais imagens/ qualquer ser humano merece o respeito que outros povos concedem a seus dolos. Suanto ao papel do homem na cria$&o* a G0lia se a-asta de outras mitologias. Nelas se di= que os homens -oram criados para servir aos deuses* enquanto que aqui se di= que os homens -oram criados para partilhar com 4eus o domnio so0re a cria$&o1 a que est> sua semelhan$a com o "riador. Sua tare-a ser> controlar* completar e enriquecer as -or$as que o "riador semeou no universo. Seu poder n&o a0soluto1 se a a$&o do homem comporta estragos na nature=a* mau emprego de suas -or$as ou do poder que esta acumula* sua ci)ncia e atividade trar&o maldi$&o em ve= de 0)n$&o. Estes s&o os dois protagonistas da histria que a G0lia vai narrar1 o 0om 4eus que -e= do homem seu em0aixador/ e o homem* vrtice da o0ra divina* por meio do qual o universo se relaciona com 4eus. 3 histria resultante da religiosa* e portanto n&o estranha a presen$a do so0renatural* porque est&o a0ertas as portas entre o cu e a terra. 2 1 s-bado$ O autor sacerdotal* que contava com o marco semanal israelita e seu stimo dia de descanso* -e= do s>0ado uma con-iss&o de - distintiva do .udeu em um am0iente em que n&o existia esse costume* no desterro na Ga0ilKnia. So0recarregou(o de signi-icado1 ao o0edecer descansando* o homem reconhece sua su.ei$&o ao Senhor do tempo. O s>0ado considerado um chamado1 4eus* deixando de tra0alhar no stimo dia* d> ao homem a possi0ilidade de continuar a o0ra que ele come$ou. "omo n&o existia mais o templo* onde se devia prestar culto ao Senhor o de <erusalm .a=ia em runas#* o s#a&o e;erce no $em%o a mesma un!o &o $em%lo no espa$o1 consagra uma parte dele a servi$o da divindade. 2or outro lado* o s>0ado ideali=ado1 um tempo especial santi-icado e santi-icador* que que0ra a continuidade do tra0alho e torna livre o homem. 4escansando* o homem se assemel-a ao 7ria&or* e de alguma -orma participa da exist)ncia divina1 como um +dia do cu, na semana. O s>0ado se trans-orma na a0ertura ao transcendente1 a pir8mide da cria$&o a0re(se por seu vrtice a 4eus* senhor do tempo e do espa$o. O universo n&o se esgota em si mesmo* mas se pro.eta para seu Senhor. O DR1M1 DO B1R1ESO (93:#->39:) Estamos diante de um aparente relato de +cria$&o, com o qual o .avista inicia a histria religiosa de seu povo. E um relato que apresenta unidade interna e lgica* e tra$a um arco per-eito1 come$a com a -orma$&o do homem* seu clmax uma transgress&o que tra= conseqO)ncias terrveis e se encerra na expuls&o do horto* que lem0ra o princpio. Tma sucess&o completa* clara e isenta de cenas assemelha(o a um drama muito 0em arquitetado. O autor empregou elementos que pertenciam a seu mundo cultural. Em primeiro lugar clara a in-lu)ncia de mitos mesopot8micos. O come$o1 3uando ainda no, comum em muitos deles para introdu=ir um -ato importante* como a -orma$&o do homem no con.unto de uma cria$&o. 3ssim come$a )numa elish$ 3uando no alto (e-nu-ma e-lish$ da seu nome# o cu ainda no tinha sido nomeado e, abai4o, a terra f5rme n&o tinha sido mencionada com um nome 3uando os deuses ainda no tinham sur%ido, nem tinham sido chamados com seu nome )nto modelou o homem E quanto ao desenvolvimento tem semelhan$a com o poema de Gilgams datado de princpios do II mil)nio a.". Tma deusa -orma o primeiro homem* EnJidu* com 0arro e o transporta para um horto/ vive entre animais e adquire um conhecimento quase divino gra$as a uma mulher* e a ent&o perce0e sua nude=. 3 morte de EnJidu incita seu amigo Gilgams a procurar por toda parte um remdio contra a morte. 2rocurando esse remdio* encontra a planta da eterna.uventude no -undo do mar/ arranca(a* mas uma serpente lha arre0ata enquanto o heri dorme. "onclus&o1 a imortalidade apan>gio dos deuses e a morte o destino de todo homem.

Exceto essas in-lu)ncias estrangeiras* a escola .avista contou com tradi$%es israelitas das quais se serviu. Em Israel existiu* sem d5vida* uma lenda acerca do +homem primordial,* s>0io e per-eito* que vivia no mundo dos deuses* mas que -oi expulso dali devido ao seu orgulho c-. E= 9D*77(7C/ E= @7*7(7D* so0 o sim0olo da >rvore/ talve= Is 7A*7@(7A#. Se se compararem estas -iguras do homem primordial delineadas nos textos pro-ticos com a do homem-(do deste episdio* evidente a desmiti=a$&o que o autor .avista reali=a. 2or outro lado* o -ato de que neste relato apare$am unidos os dois nomes de 4eus1 6c7 o Senhor# e )lohim 4eus# talve= se.a um sinal da exist)ncia de duas tradi$%es di-erentes* cada uma das quais denominava de modo diverso o 4eus nacional. Minalmente existem autores modernos que detectam dois relatos su0.acentes1 um que explicava a origem e a 0ondade do matrimKnio* e um outro cu.o tema seria a prova(queda. 7. O que contava a ori%em do matrim8nio explicava como* no princpio* 4eus -ormou o homem do p e lhe insu-lou a vida* colocou(o num horto onde havia uma >rvore que lhe dava a possi0ilidade de superar os achaques da idade/ mas ao perce0er a solid&o do homem* -e= os animais que* no entanto* n&o conseguiram torn>(lo -eli=. Ent&o -ormou uma mulher que lhe agradou plenamente. 3 humanidade surge -ormada por um casal. 3 origem desse relato situa(se em uma sociedade agr>ria* e seu o0.etivo seria demonstrar as rela$%es entre o homem e a mulher. 3 -igura de 4eus apresenta caractersticas humanas para demonstrar seu car>ter pessoal e prximo. 9. 3 outra linha narrativa segue um esquema de prova e pecado Essa narrativa contemplava 4eus colocando o homem e a mulher em um maravilhoso .ardim* onde encontravani tudo o de que precisavam para seu alimento e 0em(estar1 n&o o0stante* o casal tinha de a0ster(se dos -rutos de uma >rvore so0 pena de morte. O homem* tentado por um deus inimigo* comeu do -ruto da >rvore e sua mulher se lhe associou. 4eus desco0riu a viola$&o e os expulsou daquele lugar de delicias. O pecado repercute na condi$&o humana* aca0ando com a -elicidade e a vida. Seu ensinamento era descrever as rela$%es entre 4eus e os homens* nas quais o "riador convida sua criatura a reconhecer sua condi$&o1 con-iar e o0edecer. Se existiram essas duas trad$%es* na reda$&o atual o autor .avista antepKs o relato do matrimKnio ao da queda e os entrela$ou identi-icando o lugar de pa= e -elicidade do primeiro com o outro semelhante onde aconteceram a prova e o pecado. 3 -us&o reali=ou(se com muito engenho* pleno domnio dos recursos liter>rios e grande 0ele=a* e disso resultou este drama* que coloca o homem de todos os tempos diante da grande op$&o da exist)ncia1 ou o 4eus da vida ou ent&o o antideus e a morte. 3 a$&o complexa como complexos s&o os personagens. 4eus o pai que quer de-ender a inoc)ncia de seus -ilhos* e lhes proi0e a0rir a porta a uma sa0edoria que condu= H in-elicidade. O homem quer aprender por si mesmo* conhecer o mundo* ser independente* e deso0edece. 3 deso0edi)ncia* cu.a rai= a descon-ian$a* motivada pela 0ele=a dos -rutos* pelo apetite que despertam e pelo a-& em conhecer e dominar. 4ese.os legtimos* mas que se trans-ormam em armadilhas quando se op%em ao supremo valor* a o0edi)ncia a 4eus. 3 densidade do texto exige tato especial no momento de interpret>(lo. Frata de muitos assuntos* mas h> outros que n&o a0orda e n&o se podem question>(los1 nada -ala da exist)ncia humana antes do pecado nem da vida no paraso. Uimita(se a re-erir as pertur0a$%es que a-ligem nossa vida presente* atri0uindo(as ao pecado humano. Seu estilo simples1 surpreende sua so0riedade em compara$&o com a exu0er8ncia das tonalidades dos mitos. Seus elementos constitutivos tra=em uma -orte carga de am0igOidade* .ogando com dois ou mais sentidos* e* sugerindo mais do que mostra* d>(lhe enorme

pro-undidade. 4a esse seu valor supratemporal que o torna de enorme interesse para os homens de todos os tempos. O que caracteri=a o drama o -ato de ser aqui o 5nico lugar do 3ntigo Festamento onde est&o unidos os nomes divinos de 6av e )lohim inclusive n&o emprega o ver0o bara0 L criar para re-erir(se " origem do mundo e do homem. Suanto ao g)nero liter>rio* tem muito de par>0ola ou de alegoria dramati=ada* como se -osse um antigo auto sacramental. 2or seu conte5do pode ser considerado uma narrativa1 7# de inicia!o$ os n&o cientes s&o iniciados no conhecimento* para viver plenamente* mesmo que esse sa0er traga consigo dor e morte/ 9# de tenta!o$ um sedutor indu= um inocente > perdi$&o. O tema teolgico das +provas divinas, permanente na histria de Israel1 portanto aqui n&o estranho. O talento do autor que redigiu essa tradi$&o .avista mani-esta(se no -ato de ter sa0ido integrar os dois anteriores aspectos num magn-ico esquema de tragdia1 a derrocada de um estado de -elicidade para um estado de desventura. "omo pe$a dram>tica -acilmente divisvel em tr)s atos e um eplogo. &rimeiro ato$ O homem e sua companheira em per-eita harmonia1 domina o estilo narrativo. #e%undo ato$ O tema a sedu$&o da mulher* construdo so0re um di>logo. +erceiro ato$ 4eus investiga e desco0re a culpa1 seguem(se as senten$as. "oncorda com o tema* o estilo .udicial. )plo%o Gn @*9;(9A# miscel8nico1 nome da mulher* vestes de peles para o casal* expuls&o do horto e guardi&es para a -rvore da vida 93:#-9F Brimeiro a$oG orma!o &o casal. 30range uma o0ra completa de 4eus1 principia com a -orma$&o do homem* chega ao clmax em seu grito de alegria ao encontrar a mulher e vive em um estado de -elicidade. Fr)s cenas s&o detect>veis. 3 primeira se inicia com a mtica -rmula temporal1 9o tempo em *ue o #enhor Deus fez a terra e os cus, esclarecida pela descri$&o do mundo existente* sem condi$%es aptas H vida* por*ue o #enhor Deus ainda no tinha feito chover sobre a terra, nem havia homem *ue a cultivasse 6etrata um mundo conhecido* exatamente o sul da Iesopot8mia sem canais de irriga$&o* ou precisamente a 2alestina onde o cultivo da terra depende da chuva. Esse dom inapreci>vel permite ao autor introdu=ir o nome do Senhor1 6av )lohim 6e.eita* dessa maneira* as divindades da -ecundidade e pro-essa que do Senhor vem a 0)n$&o e a vida1 sua monolatria supera os tpicos mticos. Esse incio negativo termina com uma -rase he0raica o0scura com duas tradu$%es possveis. Tma em linha de necessidades1 9o havia homem( ) nem para tirar -%ua e outra que visa ao princpio de solu$&o1 no entanto# um manancial brotava da terra Esta segunda ho.e a mais aceita* seguindo as antigas vers%es grega* sria e latina* e a correspond)ncia da palavra he0raica :'ed; com o ac>dico :id L rio; ou :edu L corrente; Este manancial ou vapor a*uoso evocaria o 3psu ou oceano primordial que emerge. 3lm do mais* a tradu$&o mais lgica visto que* para moldar a -igura do homem* 4eus precisava de algo 5mido. 4epois de descrever as car)ncias* 4eus modela o homem* sua primeira a$&o. O antropocentrismo -ulgura por ser o aparecimento do homem o -inal de um longo perodo introdutrio* pelo ritmo das express%es que descrevem sua -orma$&o e por ser um sucesso1 1 #enhor Deus formou, pois, o homem do barro da terra e inspirou-lhe nas narinas um sopro de vida e o homem se tornou um ser vivente Fr)s proposi$%es* duas adi$%es1 formar (modelar) e soprar, e a resultante1 o ser vivente E o 'adam L homem, personalidade individual que toma o seu nome de 'adamah L terra, e em quem o "riador insu-la algo essencialmente seu que a vida O ver0o modelar corresponde ao tra0alho do oleiro c-. 9Sm 7R*9D/ Is 9C*7B/ <r 7D*9.@.A#.

Numerosos mitos p%em a origem da humanidade nas m&os de deuses oleiros1 no poema de Gilgams se di= que +a deusa 3ruru molhou as m&os* pegou argila e a atirou na estepe. Na estepe modelou o valente EnJidu,. Na G0lia ressoa esta cren$a1 o homem -oi -eito da terra c-. Is 9C*7B/ < A*7C1 7;*D(7;1 7R*7@(7:/ Sl 97*7B/ 9C*7;1 7;9*7A/ 7;@*9C1 77D.R@1 Ecl @*9;( 99/S0R*7(9/ Eclo 79*R1 7R.71A;*77#1 e tem de retornar H terra c-. Gn @*7C.9@/ 7D*9R/ S7DC*@/ 7;9*7A1 7;@*9C/ 7A:*A#. 3 m&e 'adamah L terra d> nome ao -ilho 'adam c-. a correspond)ncia latina :humus L terraV homo L homem,#* re-er)ncia que* como em outras culturas* proclama a pro-unda comunh&o do homem com a terra* sua origem* lar* tare-a e destino -inal de sua exist)ncia1 resposta H grande pergunta1 de onde viemos e para onde vamos< 3 representa$&o do dom da vida n&o pode ser mais sugestiva e mais evidente1 4eus tem em suas m&os a imagen=inha e sopra(lhe no rosto* literalment nas narinas O sopro n&o se soma quantitativamente H imagem* mas de maneira qualitativa1 o 0arro amassado vive. 3 vida entra e sai pelo nari= c-. 96s A*@:/ < 9R*9( A/ @@*A(B/ @A* 7A(7B#. 3 escola .avista a.ustou estes elementos H sua antiga antropologia. O homem* seu centro de interesse* uma o0ra 5nica* artstica1 4eus n&o modela em srie c-. <r 7D*9.@.A# como o deus Whnum no Egito/ o material que usou n&o a argila ou o 0arro* como nos mitos* mas o p da terra, indicando que o ser -umano sem%re es$ caren$e &a aHu&a &aquele que o e, . 1 sopro-vida o princpio de individua$&o que torna o homem uno e indivisvel1 um dom divino cu.a perda leva o homem H morte c-. <% R*R/ 9R*9(A/ @@*A( B/ Is 9*@9#. E -inalmente a irradia$&o do "riador* porque vive e seu destino uma vida -eli=. !ariante de grandssimo signi-icado em rela$&o aos mitos a aus)ncia de um princpio divino deturpado. No poema +Enuma elish, para -ormar o homem* os deuses pegam o sangue de um deus inimigo* monstruoso e mau. Fal elemento am0ivalente1 provindo de um deus* coloca o ser humano acima dos viventes/ mas* por ser de um deus mau* sua maldade teria passado com o sangue aos humanos. 2ara o autor .avista* tudo o que entra na -orma$&o do homem provm do 0om 4eus* sem distin$&o. 4a que* para ele* o aparecimento do +homem tirado da terra, se.a o acontecimento primordial e ocupe o lugar que geralmente ocupava nos mitos a cria$&o do universo* que ele ignora. N cria$&o do homem segue(se a provis&o de meios para viver1 o #enhor Deus tinha plantado um jardim no =den, do lado do oriente Este horto nada tem a ver com o mundo vegetal do poema da "ria$&o c-. Gn 7*79#* mas di= respeito H preocupa$&o divina em proporcionar H sua criatura um espa$o onde pudesse ser -eli=. Esse paraso um sucesso. 3 re-er)ncia geogr>-ica* ao =den - adinu em ac>dico* pode indicar a estepe ou uma >rea do deita do rio Figre c-. 96s 7C*79/ Is @R* 79/ E= 9R*9@/ 3m 7*:#. Situando o horto no meio da estepe* isto pode signi-icar que se tratasse de um o>sis c-. Is :7*@#. No oriente coincide com o =den na perspectiva do autor. 3 locali=a$&o serve simplesmente para situar o acontecimento no sentido de +em um lugar distante,. O paraso* horto ou espa$o semelhante* com >gua* vegeta$&o* >rvores maravilhosas* onde a vida transcorre em pa=* um motivo prprio da literatura de -ic$&o. 2elo n5mero de ve=es que se -ala dele* ainda que a -orma varie* parece que existia no 3ntigo Festamento um ciclo de relatos acerca do .ardim(horto divino no Eden c-. Gn 9*D.7;.7:/ >,?>?2);jardim do =den c-. E= @B*@:/ <i 9*@#/ =den c-. Gn A*7B1 Is :7*@/ E= @ 7*D(7D#/ Eden* .ardim de Deus ou par*ue dos deuses c-. E= 9D*7@/ @7*D.C.7B.7D#. "aracteri=am(no suas >rvores* reais ou m>gicas c-. E= AR*791 3p 99*9#/ pela >gua e pela -ertilidade* a 0acia do <ord&o comparada a um .ardim divino c-. Gn 7@*7;#. E normal em muitas religi%es o culto em rela$&o Hs >rvores* que d&o vida e som0ra. Fam0m era normal na religi&o dos patriarcas1 santu>rios importantes t)m rela$&o com elas. Ior c-. Gn 79*B#/ Iam0r c-. Gn 7@*7D#/ Gerse0a* onde 30ra&o plantou um tamariz em /ersabia e invocou ali o nome do Senhor Deus da eternidade L 6av

')l 1lam) c-. Gn 97*@@#. Esse culto em torno de >rvores so0reviveu at a poca dos pro-etas* que o denunciam c-. Is 7*9C/ B:*@/<r9*9;/ 7R*7( @/ Os A*7@#. 4uas s&o as >rvores(chaves do horto divino1 a -rvore da vida e a -rvore do conhecimento. 3 primeira a solu$&o de uma ang5stia humana1 a decrepitude e a morte. So0 -ormas di-erentes conhecida em muitas culturas1 um -ara a procura numa ilha muito distante. Gilgams encontra* com id)ntica serventia* a +planta da vida,1 apresenta(se* na 3ssria* um deus que se apia em uma >rvore ao lado da qual 0rotam as >guas1 no Egito* so0 a -orma da deusa Xator* que d> de comer e 0e0er a uma m5mia* prximo de uma >rvore* etc. 3 mesma utilidade revitali=ante t)m a +am0rosia, dos gregos e +a -onte da eterna .uventude,. O -ruto dessa >rvore d> ao homem algo mais do que o simples n&o morrer1 seus e-eitos s&o re.uvenescedores* devolve o vigor que a idade arrasta consigo. 3ssim o con-essa Gilgams1 )u mesmo a comerei e assim voltarei ao estado de minha juventude Ias todas essas elucu0ra$%es t)m resposta desencora.adora1 nada e ningum pode li0ertar o homem da velhice e da morte* porque esse alimento exclusivo dos deuses* uma comida ta0u1 com)(la equivale a misturar o divino com o humano* e isso provoca a morte. ( -rvore da vida reaparece em E=equiel1 3o longo da corrente do rio..* crescer&o -rvores frutferas de toda espcie e sua folha%em no murchar-, e no cessaro jamais de dar frutos$ todos os meses, frutos novos #eus frutos sero comestveis e suas folhas serviro de remdio E= AR*79/ c-. 3p 99*9#. 3 segunda >rvore a do conhecimento do bem e do mal Entre os semitas* +conhecer, vem a ser dispor ou experimentar1 em uma palavra1 possuir. /em e mal indica n&o uma parcela do sa0er1 o que 0om ou mau moralmente* mas a totalidade do +conhecer(possuir,. Seu -ruto* portanto* concede um sinal da divindade/ a >rvore que proporciona o poder so0re tudo. Nos mitos dava a sa0edoria m>gica e no poema de Gilgams se di= a EnJidu1 a%ora *ue recebeste o conhecimento, > )rt@idu, te tornaste semelhante a um deus O horto possui -%ua viva em -orma de rio* como aquele cujos canais ale%ram a cidade de Deus c-. Sl A:*:# ou como a -onte que 0rota do templo e torna saud>vel tudo o que encontra na sua passagem* inclusive o Iar Iorto E= AR*7(79/ c-. 3p 99*9#. Os *uatro bra!os tam0m indicam a totalidade. Seus nomes* que que0ram a harmonia da narrativa e pertencem a outra tradi$&o* n&o t)m valor geogr>-ico. O ouro e as pedras preciosas s&o tpicos do mitolgico +.ardim dos deuses,. O horto como o um0igo do mundo ou a montanha dos deuses* origem de toda 0)n$&o. 3 palavra paraso a vers&o grega do he0raico %an$ o su0stantivo paraso em sua origem persa e signi-ica +vala* muro ao redor,* de onde passou a designar um .ardim cercado por vala ou muro* o tpico horto(.ardim dos poderosos na 3ssria e na 2rsia. Nesse sentido que a utili=a 'eno-onte &aradaisos em escrita he0raica l)(se em "t A*7@/ Ne 9*D1 Eclo 9*:#. 2elo latim passou para a nossa lngua. 1 horto signi-ica o lar do homem* a parcela de mundo que lhe ca0e completar e o lugar do encontro da criatura com seu "riador1 nele se superp%em a terra* o templo e o cu1 e o re-lexo de uma situa$&o de pa=* de harmonia* de -us&o com a nature=a* de .uventude e li0erdade para o homem comparar com Is :7*@1 E= 9D*7@/ @7*C#. 3 li0erdade* ausente nos mitos* desempenha um papel importantssimo no horto porque ali se vai experimentar a -idelidade da criatura ao 4eus que a criou. Fendo descrito o horto, o autor indica a tare-a1 o Senhor colocou o homem em um horto. &8r ou colocar#* em he0raico como em espanhol e em portugu)s#* signi-ica situar e dar um empre%o$ neste caso* 4eus -a= de 3d&o seu horticultor. O texto repete duas ve=es a mesma coisa Gn 9*D e 7:#1 essa repeti$&o se explica porque as caractersticas do horto que0ram a

unidade Gn 9*C(7A#. Evoca(se uma passagem essencial no drama1 a0andonando a estepe e chegando a esse lugar* o homem deixa a aride=(morte e entra no mundo da -ecundidade e da vida. 4e igual import8ncia ser> sair do horto para retornar H estepe. 3 essa passagem soma(se uma eleva$&o* a de ser servidor do "riador* que dono do paraso. 3 tare-a do homem se concreti=a em cultivar cuidar# e %uardar Gn 9*7:#. Esses ver0os s&o complementares e pertencem H >rea do cumprimento da lei* aspecto 0>sico para entender o drama a seguir. Evidentemente o tra0alho n&o tem tonalidade de castigo1 cultivar cuidar# o horto -a= parte do plano de 4eus. 3 exist)ncia humana* de acordo com 4eus* a0range o tra0alho/ uma vida sem tra0alho n&o digna do homem. No entanto* a -igura do horticultor demonstra um tra0alho em harmonia com a nature=a* sem sustos por causa da -acilidade da irriga$&o e com uma tare-a que ele mesmo programa. Essa concep$&o do tra0alho se distancia da que apresentam os mitos/ nestes os homens s&o criados para livrar os deuses das tare-as pesadas1 cultivar os campos dos deuses#* construir templos para os deuses# e tra=er as vtimas comida divina#. No drama 00lico o tra0alho nada tem a ver com os deuses. N maneira de contrato de arrendamento* o dono imp%e condi$%es que preciso cumprir1 do horticultor ser&o todos os -rutos do horto* menos os da -rvore da ci.ncia ou do conhecimento que o dono reserva para si. E muito menos do que um arrendat>rio exigiria* um ter$o ou um quinto c-. Gn AR*9A#. 3 proi0i$&o de comer lem0ra um ta0u c-. Gn @*@#* mas na -orma que se expressa -a= ressoar os mandamentos1 9o comer-s L 9o matar-s, e o castigo tam0m pertence Hs leis c-. Ex 99*79.7:(7R#. "onceitos como o de contrato* os ver0os %uardar e cultivar cuidar#* que servem para levar ao cumprimento da lei e a amea$a de um castigo c-. Ex 99*79.7:.7R#* recor&am uma alian!a. 4esta -orma o autor ensina que esse tipo de rela$&o existia entre o homem e 4eus desde o princpio. Fam0m no paraso a vida est> su0metida H lei moral* como o est> Hs leis -isicas e 0iolgicas. "omo o preceito n&o est> acompanhado de uma .usti-icativa* a o0edi)ncia exigida n&o racional* mas de gratid&o. 3 criatura demonstrar> sua gratid&o continuando -iel a seu 4eus* respeitando seus direitos e cumprindo sua lei. 3 lei a -orma su0lime que as rela$%es entre 4eus e sua criatura tomam. 3 lei di>logo1 por seu intermdio con-ia(se ao s5dito um tra0alho e se lhe concede uma >rea de li0erdade e de responsa0ilidade. 3o proi0ir* 4eus sup%e a li0erdade* grande=a e desventura da condi$&o humana* sua maturidade diante do pecado e independentemente dele. 3o proi0ir* 4eus n&o tolhe a li0erdade do homem* mas lhe indica onde est> o perigo para essa mesma li0erdade1 se nega sua depend)ncia* se a 4eus di= n&o* e isto o que a li0erdade lhe permite* di= n&o H vida* porque a vida vem de 4eus* e se condena a si mesmo H -rustra$&o total* a morrer. 3qui termina a primeira cena deste ato com as rela$%es 4eus(homem per-eitamente esta0elecidas. 3 segunda cena introdu= um motivo de tens&o1 a solid&o do homem* mani-estada pelo prprio 4eus em um monlogo pattico1 9o bom *ue o homem esteja s Aou dar-lhe uma ajuda *ue lhe seja ade*uada Gn 9*7D#. 3lgo -alta H sua criatura1 n&o chegou a ser completa em tudo. 3 solid&o uma -raque=a c-. Ecl A*C(77# que s em situa$%es extremas o Senhor permite* como no caso do celi0ato de <eremias* sinal da presen$a do .ulgamento divino c-. <r 7B*7(C/ 7"or R*97(9:#. O homem um ser social* incapa= de reali=ar seu destino sem a.uda c-. Ecl A*7;/ F0 D*B#. 3palavra he0raica correspondente a ajuda ade*uada inclui as no$%es de identidade de nature=a e de complementaridade1 como duas rodas dentadas* per-eitamente a.ustadas e imprescindveis para o 0om -uncionarnento da m>quina. O Senhor procura companhia para a sua criatura e* em uma primeira tentativa para arran.>(la* forma (molda) da terra todas as espcies de animais S&o* portanto* irm&os do homem e co(

participes em um -uturo paraso c-. Is 77*B(C#. O surgimento dos animais nada tem a ver com sua cria$&o no hino precedente c-. Gn 7*9A(9:#/ aqui est&o em rela$&o com a humanidade* n&o com o universo. Em !>rias passagens escalonam(se os ensinamentos. Em primeiro lugar* o Senhor os p%e diante do ser humano para que lhes d) nome/ 4eus reconhece que o homem tem su-iciente autonomia e capacidade quase criadora1 por meio da linguagem identi-icaos e coloca( os no lugar que lhes corresponde no universo. Fam0m o homem organi=a o mundo por meio de sua palavra. 3lm disso* dar o nome implica tam0m domnio em poltica* cf 96s 9@* @A#* aqui como quem governa um mundo em pa= e harmonia. Ias o homem n&o entendeu os animais como solu$&o para a sua solid&o1 n&o eram para ele a a.uda esperada. 4eus aceita o .ulgamento de sua criatura e reconhece(lhe su-iciente capacidade e maturidade para resolver quem seu pleno complemento. "omo conclus&o -inal* o texto con-irma que o homem sem mulher um ser manco e incompleto -isiolgica e psicologicamente. 3 vida do homem ultrapassa o mero existir/ se assim n&o -osse* 0astar(lhe(iam o horto e os animais* mas precisa do outro* da comunidade e do amor. 3 tens&o crescente leva H -orma$&o da mulher. O interesse divino -ica re-letido na conex&o das a$%es1 em primeiro lugar -a= vir ao homem um sono pro-undo c-. Gn 7:*791 lSm 9B*79/ Is 9C*7;/ < A*7@1 @@*7:#/ tira(lhe uma costela e recheia o 0uraco que lhe -icou no peito e com o que tirou -a= a mulher. O ver0o parece indicar que revestiu a costela com algo male>vel H moda dos cr8nios de <eric recheados de argila e pintados como se -ossem seres vivos. ,ostela pode ser um osso ou a parte in-erior do peito onde est&o as -alsas costelas ou costelas peitorais. "omo osso n&o despre=vel* visto que eles se associam ao esprito c-. Ecl 77*:# e visando de-inir um parentesco pro-undo* a linguagem 00lica recorre H -rase(-eita1 o osso de meus ossos e a carne de minha carne c-. Gn 9C*7A/ <= C*9/ 9Sm :*71 7C*7@(7A1 7"r 77*7#. No mito sumrio a deusa !ida assimilada a +i - costela Se.a qual -or a explica$&o* denota sempre um valor 0>sico1 a mulher a outra parte* a a.uda correta* o complemento do homem e dele -oi tirada. 3 origem da mulher o homem* n&o aterra. 4ois ensinamentos .ustap%em(se1 o cuidado do Senhor na -orma$&o da mulher e a perten$a m5tua de am0os os sexos. Nela e com ela atinge o >pice do processo criador. 4epois de +-a0ricada, a mulher* o Senhor a acompanha como se -osse uma noiva H presen$a do noivo1 H imagem huma ni=ada do +4eus cirurgi&o, soma(se a de +padrinho de casamento,. O aparecimento da mulher ao seu lado elimina a ansiedade e a solid&o do homem* que lan$a um grito entrecortado de alegria. Gritar e dar nome* duas das -un$%es 0>sicas da -ala1 no grito condensa(se a linguagem e explode em uma exclama$&o potica* na qual repetido tr)s ve=es esta com mais -or$a do que em nossas lnguas1 )is a%ora a*ui, disse o homem, Besta C o osso de meus ossos e a carne de minha carne$ YestaZ ser- chamada mulher por*ue BestaC -oi tomada do homem B(:varona;) por*ue foi tirada do varoC Gn 9*9@#. 3 -orma ritmica da 0em(vinda salienta a import8ncia do conte5do. E quer di=er1 Esta sim aquela que eu estava esperando* pois esta sim *ue carne de minha carne e osso de meus ossos O var&o d> o nome H sua mulher espontaneamente* sem que 4eus lho proponha* como aconteceu com os animais1 ela ser> 'ishah L mulher, que a identi-ica como a que provm do 'ish L varo, do mesmo .eito que [adam vincula o homem a 'adamah L terra de onde -oi tomado. 2oder(se(ia empregar no espanhol Ye no portugu)sZ o neologismo varona ou* por homo-onia* f.mea do homem.# O -ato de o var&o dar esse nome H mulher essencial H narrativa* porque demonstra a re-er)ncia m5tua c-. 7"or 77*D(C#. Este nome reconhece sua singularidade entre as criaturas como o +alter ego, do homem* id)ntica a ele* iguais em tudo* no ser e no poder. 3o parentesco entre o homem

e a terra* entre o homem e os animais* acrescenta(se agora o parentesco do homem com sua mulher/ nela culmina a ordem csmica con-orme o pensamento .avista. O homem quem a aprova como ajuda ade*uada c-. F0 D*B#* aquela* que acima de sexo e do tra0alho* a0range tudo do que cada sexo carece em sua imper-ei$&o. 4iante do grito de alegria do homem* com ritmo quase explosivo* responde uma +vo= em o--* que n&o nem de 4eus nem do homem* que tira conseqO)ncias1 :&or isso o homem dei4a seu pai e sua me, para se unir " sua mulher e -ormam uma s pessoa, Gn 9*9A#. Fr)s express%es para responder H incgnita da atra$&o sexual1 pelo amor de uma mulher o homem que0ra todos os la$os que sustentavam sua exist)ncia e se exp%e a tudo. "om total li0erdade opta por essa mulher* op$&o que t&o exigente quanto o a - c-. Gn 79*9#. Entre os relatos do mundo antigo* este o que p%e a mulher na maior altura e p%e no "riador a origem do amor sexual. Uonge de ser algo pecaminoso ou menos 0om* esta atra$&o revela que 4eus -e= o casal humano para que se a.ustem como pe$as de uma m>quina per-eita/ +com(sortes,* participes do mesmo destino* auxlio partilhado no di>logo e nos sil)ncios* na alegria e no so-rimento. Este amor que 4eus quis a ra=&o do matrimKnio* origem da -amlia* e da rela$&o sexual como integrante da mesma. O casal coa0ita e cria la$os mais -ortes do que os do parentesco c-. "t D*B/ 2r :*7:(9;/ 7D*99/ @7*7;(@7/ Eci C*C/ It 7C*7(C/ E- :*@7#. O documento .avista v) na uni&o do homem e da mulher o cimo da cria$&o* o sinal ou sacramento que exprime melhor do que qualquer outra coisa a unidade e harmonia que 4eus sonhara para o homem e seu mundo. Xarmonia per-eita re-letida em uma situa$&o utpica* num estado paradisaco1 Estavam am0os nus, o homem e sua mulhei mas no sentiam ver%onha um do outro 3 nu&e, re ere-se @ mo&)s$ia se;ual3 mas mais ain&a @ raque,a3 ao &esam%aro3 @ in an$ili&a&e ou li#er&a&e c-. 3m 9*7B/ Iq 7*D/ Sl B*77#1 homem e mulher aceitam(se tal como s&o sem a0usar de suas m5tuas -raque=as. !is&o idlica do que era o homem antes do pecado ou no mundo sem pecado1 uma pessoa nas melhores rela$%es consigo mesma* com 4eus* com o prximo* com a terra e com os animais1 a harmonia universal. Este o homem que 4eus quis e que o pecado despeda$ou. O primeiro ato termina com esta utopia1 o pra=er imenso da -elicidade partilhada. Entre este estado* que 4eus quis* e o ps(culpa* decorre em teoria um perodo de exist)ncia -eli=1 o +antes, e o +depois, n&o t)m valor cronolgico* mas lgico. O autor recorre as categorias temporais com a -inalidade de descrever o que seria o mundo sem pecado. 3 -rase s prepara a experi)ncia posterior H culpa. >31-I Se(un&o a$oG o %eca&o. O captulo terceiro* que considerado a prola do G)nesis* a0range os atos segundo e terceiro do drama numa seqO)ncia de +crime e castigo,. "ome$a ao entrar em cena a serpente/ acontece uma espcie de di>logo entre ela e a mulher1 o homem permanece mudo. O ouvinte participa da a$&o escutando o que di=em as protagonistas. Na conversa$&o n&o se ouve o nome de 6av L o #enhor nem pronunciado nem ouvido pela serpente/ o nome pronunciado s )lohim L Deus 3 sucess&o de passos dramati=a uma viv)ncia interior. Os personagens s&o descritos com per-ei$&o artstica1 4eus o pai que proi0iu a seus -ilhos chegar a um conhecimento que* longe de torn>(los -eli=es* seria para eles -onte de so-rimento e sepultura de sua simplicidade e inoc)ncia. O ser humano* por seu lado* aspira conhecer como Deus, ainda que correndo os maiores perigos/ quer ser senhor de seu destino* aprender por si mesmo e* a partir desse sa0er experimental* agir com independ)ncia. N&o quer continuar su0ordinado para sempre* descon-ia e deso0edece. 2or -im a serpente1 o sedutor tinha de ser um animal* porque n&o existem outros seres humanos. 3 escola .avista escolheu a serpente como sim0olo do inimigo por ser sm0olo de vida e de morte nos mitos. Inclusive uma serpente de origem mosaica era venerada no templo de <erusalm c-. Nm 97 e 96s 7D*A#. Sue a serpente

-ale n&o tem nada de extraordin>rio nas narrativas populares em Nm 99*9D uma .umenta -ala#* nem que tenha qualidades humanas c-. It 7;*7B#. Suali-ica(se como [arum L astuta s>0ia# que se relaciona com 'arumim L nus do versculo anterior e com arur L maldita (cf Gn @*7A#. Inimiga de 4eus* n&o seu igual1 uma criatura* mas dessacrali=ada e desmiti=ada. Em muitos mitos e lendas a serpente* animal* demKnio ou -also deus* desempenha um papel de inimigo do deus criador ou do homem primordial. 3 serpente a tenta$&o* como tenta$&o -oi a religi&o canania* na qual a serpente representava a vida e a -ecundidade/ no Egito tem na 0oca a cru= da vida* e na tiara do -ara sm0olo de vida e de poder/ no poema de Gilgams uma serpente lhe rou0a a +planta da vida,. O di>logo iniciado pela serpente. "omo criatura* apresenta(se como aliada da mulher1 conhece o segredo da >rvore ( astuta (s-bia) - mas quer uma in-orma$&o direta* visto que desconcerta a mulher ao exagerar o alcance da proi0i$&o. 6espondendo* a mulher tam0m exagera1 n&o se pode comer* nem tocar. Malam da -rvore do conhecimento, identi-icada por sua locali=a$&o* n&o pelo nome. !isto que conseguiu despertar o interesse da mulher* a serpente semeia a descon-ian$a. Ela sa0e como 4eus 1 egoista* ciumento de sua exist)ncia e de seu poder* -also/ em suma* n&o con-i>vel. E suas inten$%es s&o impedir o aper-ei$oamento do homem* -rustrando(o* mantendo(o so0 seu poder* impedindo(lhe alcan$ar algo que n&o pode conseguir1 ser como Deus O sedutor n&o convida a deso0edecer e a comer1 deixa(o vislum0rar* e isso 0asta. Me= a mulher entender que alcan$ar> p>ramos divinos se procurar sua prpria glria* e n&o se o0edecer. 2ara o autor* a origem de toda tenta$&o e pecado est> na -alta de con-ian$a* atitude -undamental para com 4eus e alicerce da o0edi)ncia. "umprido seu papel* o tentador desaparece ou emudece. 3 cena assom0ra1 a >rvore o centro de aten$&o/ a mulher* con-usa* n&o perce0e o perigo/ a serpente colocou o ser humano diante da grande decis&o. 3 tenta$&o surte e-eito. 3 mulher a0re os olhos e os -ixa no -ruto proi0ido* como se -osse a primeira ve= que o visse. Sente a atra$&o que exerce so0re ela. Fr)s express%es quali-icam o -ruto1 era bom para comer, de a%rad-vel aspecto e muito apropriado para abrir a inteli%.ncia 3li espera encontrar o que precisa1 a autonomia e a imunidade em -ace da morte1 os deuses n&o envelhecem nem morrem. 3ntes de o colher .> se apossou dele. 3 proi0i$&o divina diluiu(se nas palavras da serpente1 vossos olhos se abriro e sereis como deuses 3 palavra do sedutor pKde mais que a palavra do Senhor. O autor revela os motivos que arrastam o homem ao pecado1 um tra$o psicolgico destaca a atra$&o do proi0ido* que aumenta o dese.o/ ao que se acrescenta o a-& humano em superar todo tipo de limita$%es. 4e maneira desem0ara$ada* sem sustos e sem alarde* o autor constata que a mulher colheu o fruto, comeu e o deu a seu marido *ue tambm comeu 3s conseqO)ncias s&o imediatas1 o casal certi-ica(se de que as palavras da serpente se cumpriram* mas o e-eito n&o a maravilhosa ci)ncia* e sim a constata$&o de que esto nus, e de at que ponto s&o -r>geis e inde-esos. Existe um toque sarc>stico nessa veri-ica$&o. Envergonham(se* ent&o n&o s&o deuses. O homem incapa= de assimilar o -ruto que comeu/ porque contr>rio H sua nature=a* altera(lhe a condi$&o de criatura* o +desglori-ica,. 3 vergonha * con-orme pensa o autor* a rea$&o elementar de um sentimento de culpa nas >reas mais ntimas do ser humano e quer ocult>(la co0rindo(se instintivamente com -olhas de -igueira. O sinal que -a=ia transparecer a inoc)ncia motivo de ru0or na -ace. 4esaparece a harmonia interna e evidencia(se a presen$a da consci)ncia m>* a ruptura interior* o e-eito primeiro do pecado. Este segundo ato termina como o primeiro* mas com a situa$&o invertida1 est&o nus e envergonhados.

>3J-1K 5erceiro a$oG Hul(amen$o e sen$en!a. "ome$a de maneira original1 com o rumor que produ=em os passos de 4eus. 3o cair da tarde* o propriet>rio procura seu horticultor nessa morada partilhada que o horto* sm0olo da proximidade e da -amiliaridade. 3 simples passagem do Senhor derru0a por terra a supremacia do homem1 ouvem(no e ocultam(se. O casal escondeu(se porque n&o pode apresentar(se nu diante de 4eus c-. Ex 9;*9B#1 as criaturas vestidas de -olhas n&o ocultam sua -raque=a. 3 familiaridade, su0limada no captulo anterior* des-e=(se. F)m medo1 se a vergonha sinal de uma pertur0a$&o interior* o medo sinal de um transtorno em suas rela$%es com o "riador1 'er(on-a e me&o3 os es$i(mas &a que&a . 4eus -a=(se visvel* o homem e a mulher escondem(se. Ignorando onde se encontra* chama(o o 4eus ignorante* c-. Gn 77*:/ 7D*97#. 3 pergunta1 On"e est#s$ Gn @*C# assinala a ruptura de-initiva1 o -omem H no es$ com Deus. "ome$a a investiga$&o1 os implicados s&o remissos e o .ui= tem de repetir tr)s ve=es sua acusa$&o Gn @*77.7@.7A#. 4eus desco0re e esta0elece os -atos* mas n&o emite ainda a senten$a. O ato* de acordo com o tema* tem -orma de procedimento .udicial. 4eus age como acusador e como .ui=1 interroga os rus* escuta sua de-esa e pronuncia a senten$a. 4iante da inquiri$&o divina o homem con-essa com meias(verdades/ mas* ao declarar que est> nu* atrai$oa(se e revela seu segredo culposo1 s deso0edecendo que pKde o0ter o conhecimento que o leva ao medo e H vergonha. O segundo interrogatrio retrico1 o Senhor con-irma que o homem comeu da >rvore proi0ida. 4e-endendo(se* o homem re.eita sua responsa0ilidade* escuda(se na mulher* e de um modo velado acusa 4eus1 ( mulher que puseste a meu lado, essa a culpada. "ensura(o como se a mulher tivesse sido uma armadilha* como que a di=er1 Se tu n&o me tivesses dado essa companheira* se n&o me tivesses posto nesta situa$&o* n&o teria comido do -ruto proi0ido. Esqueceu(se do grito pra=eroso de quando a encontrou e o trans-orma em despeito1 ( mulher *ue puseste a meu lado 3 humanidade tipi-icada nos sexos rompe sua unidade/ instaura(se a covardia* a -alta de solidariedade e o dio. O %eca&o3 em 'e, &e unir os -umanos3 isola-os* atrai$oando(se uns aos outros/ que0ra sua unidade. Nem mesmo a mulher aceita sua responsa0ilidade e acusa a serpente1 ruptura com o mundo animal. Sempre existe algum em quem pKr a culpa. Na pergunta H mulher ecoa a pergunta que 4eus -ar> a "aim c-. Gn A*C#. <> n&o h> mais o que perguntar. "omo .ui= inteligente* 4eus desco0re e esta0elece os -atos com rapide=. 3m0os s&o respons>veis1 o homem e a mulher. No in$erro(a a ser%en$e. Ela cumpriu o papel que lhe competia na tragdia1 como animal n&o perce0ia o alcance do pecado/ como inimigo de 4eus* no $em es%eran!a &e %er&o. 4epois do .ulgamento vem o veredicto* -ormado por tr)s or>culos em prosa rtmica dirigido a cada um dos culpados. >31:-1F Mal&i!o &a ser%en$e. Uma &as %oucas 'e,es em que Deus amal&i!oa . S&o tantas as ve=es em que a0en$oaV N express&o1 maldita entre todos os animais corresponde* ironicamente* o mais astuto de todos os animais Gn @*7#. Existe uma asson&ncia em he0raico entre maldita e astuta1 [arur ( 'arum O documento .avista condena como -alsos e enganosos os cultos que pretendiam proporcionar o conhecimento superior* nos quais a serpente assumia um papel importante. Falve= denuncie a ser%en$e 'enera&a no $em%lo &e Lerusal)m c-. 96s 7D*A/ Nm 9 7*B(D#. Segue(se uma explica$&o etiolgica popular* quanto H sua -orma de locomover(se e de alimentar(se1 seu caminhar de rastos so0re o ventre e* como inimigo derrotado* tem de comer o p c-. Si R7*C/ Is AC*9@#* alimen$a-se &e mor$e c-. Is B:*9:#. 3 segunda parte prenuncia uma luta entre a mulher e a serpente* que tinham sido aliadas contra 4eus/ de ent&o em diante estar&o em guerra constante que implicar> a descend)ncia de am0as. O resultado est> expresso pelo mesmo ver0o ferir-atacar, mas assim como o -ilho da mulher

ser> ferido no calcanhar, -erida n&o mortal* a que se in-ligir> H descend)ncia da serpente ser> na cabe!a, necessariamente mortal1 a serpente e sua linhagem ser&o derrotadas. 3inda que se.a pouco verossmil que o autor pensasse em uma luta escatolgica* a interpreta$&o .udaica* seguida pela crist&* viu nessas palavras uma %ro ecia messi+nica1 4eus anuncia que um -ilho da mulher* o Iessias* aca0ar> com as conseqO)ncias do pecado c-. 3p 79*7(R#. 3 serpente considerada* desde as primeiras interpreta$%es .udaicas* como um ser demonaco e* desta -orma* transmite essa mensagem aos seus descendentes. E estranha essa mensa(em &e es%eran!a no con$e;$o &e Gn 1-11 em que predomina o tema do pecado* s limitado pela misericrdia. >31M Sen$en!a con$ra a mul-er. O Sen-or no amal&i!oa a mulher. O redator .avista que salienta o papel dela na histria* denuncia como e-eitos perversos do pecado dois aspectos caractersticos da situa$&o -eminina. 2arece(lhe a0errante que a maternidade* a reali=a$&o mais completa da mulher* sua glria e sua alegria* este.a condenada H dor. 2ensa a mesma coisa do desejo, sexual ou de prote$&o* que a trans-orma em escra'a 'olun$ria &o -omem. 3credita que nada disso -a=ia parte do plano divino e sua 5nica explica$&o este terrvel pecado. 3pela para uma o0scura +lei de tali&o, segundo a qual essas desventuras corresponderiam Hs pretens%es da culpada1 a que decidiu por si mesma e seu marido* viver> su.eita por sua ansiedade por prote$&o e pelo dese.o sexual* e quem quis ser como Deus, possuir tudo e ser sempre .ovem* so0reviver> s em seus -ilhos e com so-rimento. >31I-1K 1 sen$en!a con$ra 1&o. E a mais &e$al-a&a* a mais grave* e a 5nica que especi-ica o crime em uma contraposi$&o1 &or teres comido , comer-s Este ver0o* repetido cinco ve=es* revela a 0ase do orgulho1 apoderar(se* conseguir* possuir. Se o pecado a-etava a mulher em seu ser de esposa e de m&e* o homem ser> -erido em seu a-& de so0reviv)ncia e no tra0alho. 3 tragdia do homem a decep$&o. O "riador tomou(o da estepe* de cu.o p havia sido -ormado* e o levou para um horto, uma planta$&o divina. 3gora tem de voltar ao lugar de sua origem e tomar a peito a vida que lhe corresponde* mas so-rida porque conhece a de um horticultor em seu horto. 6etorna > estepe* seu mundo origin>rio* sem >gua* estril. Em lugar de -rutos ao alcance da m&o* o0ter> s cardos e espinhos* o calor do dia e o suor de um tra0alho -rustrante. 3 -igura do horticultor d> lugar a uma -igura mesclada de 0eduno e agricultor/ uma vida de po0re tra0alhando de sol a sol em terra ingrata. No - mal&i!o %ara o -omem* mas seu egosmo torna amaldi$oada a terra1 os ecos ecolgicos da senten$a s&o gritantes. Esta a 5ltima ruptura1 a m&e nega o sustento ao -ilho porque* por culpa dele* -oi amaldi$oada. O pecado rompeu essa solidariedade criacional e deu lugar a um con-ronto entre o tra0alhador e seu tra0alho. 1 $erra no corres%on&e ao es or!o -umano3 mas con$inuar &an&o alimen$os3 ain&a que racos em nu$rien$es3 a seus il-osA 'islum#ra-se um raio &e miseric*r&ia. Minalmente a decep$&o desem0oca na morte1 o homem voltar> ao p. Neste -inal ecoam voc>0ulos do come$o. Iuitas lendas explicam a morte como e-eito de um erro ou de uma -alta/ S&o 2aulo a atri0ui a uma deso0edi)ncia c-. 6m :*7R#. No eplogo* a morte ineludvel ao impedir que o homem tenha acesso H >rvore da vida. 4este texto n&o se pode dedu=ir o dom da imortalidade como condi$&o do homem no paraso/ o que se podia era rejuvenescer continuamente ao comer da -rvore da vida Encerra(se o or>culo com uma -rase contundente* quase um provr0io1 &or*ue s p, e em p te h-s de tornarD, que destaca a decep$&o inerente H vida* plena de so-rimento at culminar na -rustra$&o de-initiva da morte. 3pesar de tudo isso* a leitura do or>culo pode tra=er um aspecto positivo da morte como o momento em que* por -im* o tra0alhador da terra descansa de sua vida su.eita a tanto penar. 3 idia da morte como repouso est> gravada no mais pro-undo do homem e a Igre.a a aceita* dese.ando que os -alecidos

+descansem em pa=,. "om o retorno H terra encerra(se* simplesmente* o ciclo da exist)ncia humana. 3 misericrdia divina deteve a senten$a de morte at que o casal tivesse um -ilho no qual so0reviveria. >39N-9: E%=lo(o. Este -inal conservou sinais das tradi$%es presentes na tragdia* mas que n&o -oram utili=adas. Malta(lhe unidade e o estilo arcaico* entrecortado* puro em sua ingenuidade. O homem* sem nome prprio* d> um nome H sua mulher* )va o de Gn 9*9@ era um nome comum#* de etimologia duvidosa com ecos mticos1 me da vida - me de todos os viventes, que se emprega para designar a +terra(m&e,. Nome paradoxal1 d>(se o nome de vida Hquela por meio da qual veio a morte. 2arece supor o nascimento de um -ilho e* na 0oca do homem* um canto de esperan$a na maternidade* um apego H vida que ultrapassa as mortes individuais. Iaternidade e vida s&o presentes da misericrdia divina1 a humanidade so0reviver> apesar de seu pecado* ainda que seu destino este.a -ora do horto. O autor conserva ainda mais um outro motivo mtico1 o Senhor* como al-aiate* con-ecciona para suas criaturas vestes de peles. 4iversas s&o as lendas que narram como os deuses ensinaram aos homens a arte de -a0ricar os meios e instrumentos necess>rios H vida e ao progresso machado* lan$a* ti.olos#. Ias o autor .avista emprega esta motiva$&o para a-irmar* uma ve= mais* a dem)ncia do Senhor. Essas tEnicas de pele, prote$&o contra as adversidades* sim0oli=am o cuidado com a vida que os espera -ora do horto. Deus acei$ou sua o%!o li're3 e a(ora os acol-e como %eca&oresG %ro$e(e sua nu&e,3 no os or!a a 'i'er nus um &ian$e &o ou$ro. 1 miseric*r&ia &esarma a Hus$i!a. 3 expuls&o merece um tratamento especial1 um castigo aut)ntico porque a-eta a totalidade da exist)ncia humana e n&o apenas aspectos parciais. O Senhor decide(se de acordo com sua corte* dai o emprego do plural1 )is *ue o homem se tornou como um de ns c-. Gn 7*9B/ l6s 99*7C( 9@/ < 7*B#. 6econhece que o homem conseguiu uma prerrogativa divina* o conhecimento 3 -rase n&o irKnica1 o homem voluntariamente optou pela independ)ncia do seu conhecimento e do seu agir/ n&o se considera criatura. 2ortanto 4eus n&o pode con-iar nele e tem de impedir(lhe o acesso H -rvore da vida, e disso se volta a -alar. Ecoam resson8ncias da inve.a ou ci5mes dos deuses* elemento mtico cu.o -undamento seria a tens&o entre criadores e criaturas* origem de uma possvel rivalidade* como no mito de 2rometeu. Ias a expuls&o n&o se esgota no a-astamento de 4eus* tem sim uma -inalidade positiva1 cultivar a terra da estepe de onde -oi tirado. 3ca0a o drama1 quando o Senhor criou o homem* n&o havia plantas* porque ainda n&o havia quem cultivasse a terra/ plantou pois o horto. 3gora o homem que* so=inho e distante de 4eus* tem de trans-ormar a terra a0andonada em um horto. O tra0alho civili=ador equipara(se H tare-a divina de trans-ormar a estepe. 2ode o homem recriar o horto onde vivera em pa= com 4eusP 3 expuls&o demonstra a impossi0ilidade de retornar. 2ara impedir(lhes a entrada* 4eus coloca de guarda dois seres terrveis capa=es de dissuadir1 queru0ins e espada -lame.ante. No imagin>rio semita* o queru0im um monstro alado* cu.a tare-a impedir o acesso ou a agress&o a um lugar. X> queru0ins como guardi&es do .ardim divino c-. E= 7D*7A(7B#/ dois -iguravam so0re a arca da alian$a c-. Ex 9:*lDss#/ Salom&o pKs outros dois no templo c- l6s B*9@ss/ D*Bss#/ so0re eles cavalga 4eus c-. Sl 7R*7;(77# ou s&o os transportadores do seu trono c-. E= C*@/ 7;*7(99/ Sl RC*@#. 3os queru0ins .unta(se a espada de fo%o, uma realidade independente ( tem artigo ( que se move por impulso prprio1 talve= a o0.etiva$&o mtica do rel8mpago ou do raio c-. <r AR*B./ Si 7;@*A#. Feglat(Malasar I* rei da 3ssria 777:(7;RR a.".# erigiu uma espada de 0ron=e monumental nas runas de Xatusa* cidade que ele destrura* ordenando que ningum ousasse reconstru(la. \acarias -ala de uma muralha de -ogo que rodeia e de-ende a nova

<erusalm c-. \c 9*C YG0iia de <erusalmZl. O acesso ao paraso -icou impedido* e para sempre* para todos. E comum a saudade do paraso em muitas culturas1 trata(se de um lugar real* onde os homens ha0itaram/ dali -oram expulsos ou o a0andonaram e ignoram o modo de a ele regressar* perdeuse$ t&o paradoxal como a exist)ncia. Neste texto* ao invs* os componentes mticos servem para revelar 4eus como artista e amigo do homem1 cria(o na estepe e leva(o para esse .ardim onde encontra alimento e tra0alho* e ao alcance da m&o est> a -ruta que rep%e a vitalidade que se vai perdendo a cada dia. 2or sua prpria culpa o homem deixou de a ele ter acesso* e a expuls&o revela as contradi$%es do homem1 criatura de 4eus* mas a-astado de 4eus/ chamado H vida* mas condenado H morte. Se sen$e a nos$al(ia &o para%so per"i"o& sem%re %o&e $ra#al-ar %ara recons$ru=-lo. 7OMBOEMEN5OS 1 Gn 93:# - >39: '( )eituras "i!ersas Este drama constitui um signi-icativo complexo de grande alcance e* por isso* suscetvel de leituras v>rias. !e.amos algumas1 Feitura histrica$ 2ode ser interpretado como uma crtica pro-tica H monarquia c-. lSm B*B(99#. O Senhor concedeu a 4avi um reino em pa= e prspero o horto de Gn 9*D#* mas condicionado H - con-iante* ao cumprimento de sua lei e H recusa de toda idolatria* especialmente aquela que divini=ava o rei e o considerava senhor a0soluto de tudo e de todos. 3s mulheres s&o uma tenta$&o que proporciona o sincretismo c-. 7 6s 77*7( 7@#. O 0em(estar desapareceu como conseqO)ncia do pecado do rei que* como ca0e$a da na$&o* contaminou a todos. Em vers&o positiva* um chamado H - no 5nico 4eus e H re.ei$&o das idolatrias que o povo come$ava a acolher* sim0oli=adas na serpente. 3 -rvore do conhecimento seria* como a +planta m>gica,* o em0lema de uma religi&o que o-erece conhecimento e domnio no mundo* em oposi$&o H palavra divina. Se (do o rei* )va seria a rainha* talve= a -ilha do -ara* se se re-erir aos tempos de Salom&o. Entre a dinastia descend)ncia da mulher# e a li( nhagem da maldade esta0elece(se uma luta e o or>culo de esperan$a se insere na linha pro-tica que esperava um salvador da dinastia de 4avi* -ilho da rainha de <erusalm c-. Is R* 7A(7B#. Feitura em chave de alian!a$ O paraso* soma de todo o 0em* corresponde H ideali=a$&o da terra prometida* onde Israel livre e seu trato com o Senhor continuo e -amiliar. Se o homem* o povo e seus che-es cumprirem a lei* conservar&o esse estado e essa terra. 3 tenta$&o est> em procurar a vida, a salva$&o* -ora da lei do Senhor. 4eixam(se arrastar por essa tenta$&o* condenam(se a viver -ora do paraso* atirados num desterro de dor e solid&o. Tma maneira peculiar de sedu$&o consiste em tomar mulheres n&o israelitas1 na histria do povo existem v>rios exemplos c-. Nm 9:#. Essa leitura* nos tempos do desterro* deve ter sido uma terrvel pro-ecia1 o 3d&o(Israel* construdo na estepe(deserto* voltou para a estepe* a >rea da Ga0ilKnia* por ter deso0edecido a 4eus que os presenteara com o Eden* a terra *ue mana leite e mel c-. 4t @;*7:(9;#. Feitura sapiencial$ 3d&o +o homem s>0io, c-. E= 9D*77(7C#1 conhece e d> nome aos animais* organi=a o mundo por meio da linguagem/ alm disso* tem a seu alcance as >rvores da ci)ncia e da vida. No entanto* o s>0io deve su0meter(se H lei* limite e norma de sua condi$&o. Enquanto mantiver esta ordem sua vida ser> -eli=. Ias a +h]0ris,* a so0er0a que n&o admite depend)ncia nenhuma* o0scureceu sua mente e surgiu a descon-ian$a em rela$&o a seu "riador1 a - o -undamento da exist)ncia c-. Gn 7:*B/ Is R*C#/ e a descon-ian$a a rai= de todos os pecados e da morte. Esta proposta est> na linha da tradi$&o .avista. O perigo para o s>0io a mulher* cooperadora preciosa para ele* mas tam0m -reqOentemente companheira curiosa e imprudente c-. 2r 7(C#. Se se deixar sedu=ir e romper os limites que a lei lhe imp%e* ver(se(> -rustrado*

levando vida po0re e desastrada. Na leitura* Eva e sua descend)ncia sim0oli=am Israel que destro$ou o inimigo do Senhor* como o Falmude a-irma. Feitura em chave de misericrdia$ 3pesar de tudo* o drama apresenma uma leitura otimista. 4eus limita as misrias que o homem atrai so0re si1 suspende a imediata condena$&o H morte e concede ao casal a possi0ilidade de so0reviver nos -ilhos/ dai o nome de Eva. Tm descendente humano derrotar> a serpente e a tragdia ter> -inal -eli=. Expulsa(os porque n&o s&o con-i>veis* mas d>(lhes vestes mais resistentes* recursos diante do mundo adverso que os aguarda. "ontinua 4eus preocupado com suas criaturas. Feitura crist$ Segundo S&o 2aulo* todos os homens identi-icam(se com 3d&o deso0ediente e por isso est&o condenados c-. 6m :*79#/ este pecado o primeiro* o prottipo/ n&o o0stante* <esus* ca0e$a de toda a humanidade* -ilho de Iarta* a nova Eva* por sua o0edi)ncia trouxe a salva$&o para todos. 3 serpente representa tudo o que se op%e ao 6eino. <esus* -erido e maltratado* derrota* fere a cabe!a da maldade e da morte* tornando possvel a ressurrei$&o e a vida. Em uma seqO)ncia temporal* da descend)ncia de Eva* o +-ilho da mulher, vencedor da serpente Israel* <esus* a Igre.a c-. Is 9R*7/3p 79*7(R#. ,onota!Ges se4uais Fem(nas o texto* como se dedu= da compara$&o com o poema pico de Gilgams. Hruta-fruto o sexo ou o pra=er sexual/ lshtar convida1 Aem, Iil%ams, s. meu amante; d--me de tua fruta (cf "t 9*@/ A*7B/ B*9.77#. EnJidu adquire a ci)ncia* que o torna como que um deus* aps suas rela$%es com a prostituta. 3qui* conhecer o bem e o mal seria um eu-emismo para designar a cpula carnal. 3s alus%es ao pudor* H maternidade e ao dese.o em Eva* 0em como o protagonismo da serpente* em0lema do culto H -ecundidade* leva certos autores a interpretar o texto tam0m com .eito de inicia$&o sexual. O redator .avista polemi=a com os cultos cananeus e insiste que somente 4eus tem o poder de dar a vida e transmiti(la. Eva se esquece de 4eus e se su0mete H serpente e a tudo o que representa em rela$&o H -ecundidade e H -ertilidade. Esse pecado provoca a ruptura com o 4eus(vida e acarreta a morte. *( O peca"o "o para%so Ns v>rias leituras correspondem v>rias acep$%es da culpa descrita1 7. ( apostasia$ "omer a -ruta seria equivalente a a-astar(se do Senhor e seguir os ritos religiosos pag8os c-. <r 9*@( :#. O autor trans-ere essa a0erra$&o Hs origens da humanidade e* apresentando suas conseqO)ncias* quer que sirva de exemplo para n&o cair ou reincidir nela. 9. #oberba$ 3 serpente prop%e simplesmente a divini=a$&o* -orma suicida que a +h]0ris, humana pode revestir* a-ir? mando sua prpria independ)ncia em rela$&o H so0erania de 4eus. 4essa pretens&o ri(se tragicamente o autor aqui e na passagem da torre de Ga0el c-. E= 9R/ @7/ 4n A*7(@@#. @. 4escon-ian$a* falta de f$ 3 tenta$&o que est> na 0ase de todas as outras consiste em solapar a con-ian$a* que atitude essencial do homem para com 4eus e -undamento da o0edi)ncia. 3 serpente* que se apresenta como aliada e conhecedora dos pianos divinos* -ala do Senhor como ciumento e n&o con-i>vel. E um 4eus que nada quer de 0om para o homem e que* proi0indo o homem de comer da #r!ore do conhecimento* procura a-ast>(lo de uma possi0.lidade 5nica1 ser como os prprios deuses. A. Desobedi.ncia $ Fendo sido semeada a descon-ian$a* a deso0edi)ncia sua conseqO)ncia lgica. S&o 2aulo considera o pecado de 3d&o como o pecado capital* originante* que <esus remiu com sua o0edi)ncia ao 2ai c-. 6m :*79#.

>. +emelhanas e rela!Ges com o poema anterior, -n '&'-*&.a O drama de Gn 9*A0(@*9A assemelha(se ao poema anterior e a ele se liga. Um e ou$ro narram o aparecimento do universo* do qual o %ice ) a -umani&a&e se;ua&a. 3 conex&o entre as duas o0ras lgica. O poema de Gn 7 ensina como 4eus tirou o mundo do caos/ o drama de Gn 9(@ demonstra como dessa cria$&o surgiu o mundo imper-eito e catico em que o homem vive. No entanto o leitor menos avisado perce0e a &i eren!a en$re am#os* tanto nos centros de interesse quanto na apresenta$&o da matria. 3 explica$&o 0via1 decorreram cinco s)culos da reda$&o .avista H reda$&o sacerdotal e* conseqOentemente* suas respectivas tradi$%es procedem de am0ientes muito diversos. ( viso de mundo diferente$ 2ara a escola sacer&o$al* a origem de $u&o ) a (ua em seu aspecto negativo* inimigo que 4eus en-renta* separa e despeda$a com uma a00oda slida. 3pra=(se na constru$&o do cosmos* e contempla(lhe com interesse cada uma das partes* e a terra que da resulta uma ilha encantada no meio das >guas divididas* o mundo ha0it>vel. 2or seu lado* o estrato Ha'is$a parte da terra desrtica, seca e estril* onde a >gua se torna imprescindvel para modelar a -igura do homem e dos animais e que caracteri=a o horto que ela -ecunda1 a terra que os homens ha0itam constitui um o>sis dentro do deserto. N escola .avista n&o preocupam nem o cu nem seus ornamentos* nem os mares e seus peixes/ seu mundo o quadro da exist)ncia do homem* um horto* sua mulher* os animais da vi=inhan$a. 2or certo que ser> di-erente a imagem que cada um apresenta do "riador1 do 4eus transcendente* prpria do estrato sacerdotal* de certa maneira a0strato* que tudo -a= por meio de sua palavra* passa(se a um 4eus prximo* com caractersticas humanas* semelhante H representa$&o que dele -a=em os mitos* que o do documento .avista. ( estrutura liter-ria diferente$ O poema do autor sacer&o$al um +$e;$o &a cria!o, propriamente dito* 0em(-eito e unit>rio/ no relato Ha'is$a a cria$&o s o %rimeiro a$o &e um %rocesso &e se&u!o e %eca&o1 empregou elementos da cria$&o* mas* su0ordinando(os H tragdia* distancia(se dos empregados pela escola sacerdotal. Suanto H -orma* a de Gn 7 piramidal1 come$a com a lu=/ as plantas e os animais precedem o casal humano* que ocupa o cimo* mas a0erto ao transcendente por meio do s>0ado. 2or seu turno* o estrato .avista tem uma ordem totalmente humana1 o homem o primeiro e a mulher o -echo -inal* como os dois plos que a0rangem o ato criador* com -orma circular e centrado nas necessidades do homem1 -orma$&o* alimento e ocupa$&o* a companhia dos animais e so0retudo a da mulher que a co( protagonista* na qual termina a cria$&o. 3uanto " lin%ua%em e estilo as diverg)ncias s&o evidentes1 o poema de Gn 7*7 a 9*Aa uma unidade liter>ria completa e densa* que a di-erencia do restante e lhe con-ere personalidade prpria. E um c8ntico de sete estro-es1 os dias/ e de= ordens divinas. 3 repeti$&o de -rmulas e o estri0ilho lhe con-erem o ritmo. 2or sua ve=* a o0ra do redator .avista uma narrativa em prosa* estruturada em atos e cenas* H maneira de drama* que prossegue nos episdios seguintes. ( concluso bvia trata(se de duas o0ras distintas* sendo Gn 9(@ a mais antiga e com uma certa depend)ncia da corte de Salom&o. .( +%ntese teol/0ica N&o raro encontrar em religi%es arcaicas uma lenda que conte como um deus criador puniu a culpa dos homens com a morte* com o a-astar(se deles* com uma cat>stro-e csmica* com o tra0alho* com a -ome ou com as di-eren$as raciais ou lingOsticas. 3 -onte .avista d> -orma a essa cren$a de acordo com sua mentalidade1 o Senhor a origem de toda realidade ordenada e inteligente* cu.o >pice ocupado pelo casal humano* su.eito Hs suas leis. Em sua histria

articulam(se duas passagens essenciais1 a *ue vai da terra -rida ao horto e* depois da culpa* a do retorno H terra estril. Os -atos encadeiam(se logicamente* o que no quer &i,er que -aHam suce&i&o realmen$e. Est&o expressos em imagens* cada uma das quais pode ter mais de um signi-icado1 so0 essa co0ertura de met>-oras escon&e-se uma &ou$rina* da seu ar sapiencial* para ensinamento de reis e prncipes1 tonalidades de crtica ao estilo das par>0olas pro-ticas que processam uma -orma de ser ou agir* ou que aconselham tal qual como acontece com as par>0olas de <esus. 3 -onte Ha'is$a situa seu relato no mundo real e concreto/ n&o especula em a0soluto so0re a vida anterior ao pecado. 5u&o o que &i, %er$ence ao mun&o &os -omens e a0stm(se de -igura$%es e -antasias/ nisso se a as$a &os mi$os. 4e inicio* o .avista se depara com o paradoxo das rela$%es entre 4eus e o homem* e procura superar a contradi$&o entre um 4eus 0om e as misrias que a vida encerra* estado que tra= em tens&o o ser humano* criatura limitada* mas com uma vontade imensa de in-initude* dependente de 4eus* mas ansioso por autonomia total* nascido para a morte* mas dese.oso de uma vida sempre .ovem. 3umenta essa tens&o alienante* apresentando(a em doloroso contraste com a situa$&o anterior* que a humanidade sente irremediavelmente perdida. Se o autor sacerdotal respondia so0re o que s&o as realidades criadas* o autor Ha'is$a quer responder %or que elas so assimG 2or que o mundo t&o calamitosoP "omo concili>(lo com a 0ondade do "riadorP Sual a origem da vida e o porqu) da dor e da morteP 2or que o homem t&o limitadoP Sue sentido t)m o sexo e o matrimKnioP Fam0m se de-ronta com perguntas mais pessoais1 as rela$%es com 4eus* com a mulher como prximo/ com a terra* sua origem* miss&o e destino. O tra0alho* que d> sentido H vida* transmutou(se em uma carga insuport>vel pelas -adigas e sensa0orias que leva consigo/ a maternidade est> marcada pelo so-rimento e pelos perigos. O relato levanta uma grande quest&o1 o mistrio do ser humano* ao qual o temor da morte paralisa a vontade de viver e o angustia continuamente. "onstata* por um lado* que o -omem ) um ser al(o incom%le$o* manco* sem explica$&o aparente e* por outro* que e;is$e al(o &ani ica&o no seu cora!o &e -omem3 no mais %ro un&o &o seu ser c-. Gn B*:#. 3 culpa n&o pode ser de 4eus que tanto -e= pelo homem1 -ormou(o e o -e= um ser prximo de si gra$as H vida* h>lito divino* e o tornou participante de sua o0ra criadora gra$as H linguagem. 3migo leal* deu(lhe tra0alho e* consciente de sua solid&o* proporcionou(lhe uma companheira. Ma=endo(o livre converteu(o no 5nico ser que pode di=er(lhe no Ias so0re a vida pende uma amea$a porque o ser humano e-)mero1 -eito do p* para ali voltar> o homem se deso0edecer. O imagin>rio que o autor .avista emprega retrata 4eus como algum muito prximo e inteligvel1 como o oleiro que o modelou e o al-aiate que o vestiu com vestes de peles/ o que plantou >rvores e o contratou como horticultor/ cirurgi&o h>0il e padrinho de casamento/ procura sua companhia ao entardecer1 imagens prximas dos mitos* mas que a tradi$&o .avista usa para apresentar o Senhor como algum muito prximo do homem. Suando o homem escolheu a dire$&o equivocada* Deus Ho(ou lim%o e res%ei$ou sua li#er&a&e1 s constatou a culpa da criatura. 3proveitando(se da con-ian$a que seu Senhor lhe outorgara* mostrou(se ladr&o ao querer arre0atar um conhecimento com o qual queria tornar(se igual ao seu 4eus* ou ao menos rou0ar um conhecimento que o -i=esse deus para si mesmo* dono de sua vida* capa= de determinar o 0em e o mal. Tm conhecimento que lhe custou caro* pois a-astou(o do seu 4eus e tornou(se um ser miserando e pattico. 3 independ)ncia que conseguiu -oi suicida/ acarretou(lhe o desespero e a morte. Moi o homem que separou 4eus da vida e a vida* de 4eus. "om seu pecado tudo parece opor(se H vida1 a morte o0rigatria relativi=a seu valor/ a maternidade se v) o0scurecida pelo so-rimento e pela dor/ o tra0alho se trans-orma num so-rimento.

3lm disso* o %eca&o oi uma loucura* porque a deso0edi)ncia nem era passagem o0rigatria para a autonomia do homem nem -oi -onte de progresso* mas representou uma srie de aliena$%es que o homem ainda so-re. 4eslocou o eixo invisvel da vida* deixando(o -ora de lugar1 o homem -icou onde 4eus n&o est>. 4es-igurou a imagem do homem que 4eus quis1 um ser em rela$&o harmKnica com tudo que o completava. O pecado provoca quatro rupturas transcendentais1 a ru%$ura consi(o mesmo* a consci)ncia deturpada sim0oli=ada pela vergonha que sentem ao perce0erem(se nus#/ a ruptura com o %r*;imo1 3d&o e Eva lan$am a culpa um no outro* trans-ormam(se em inimigos/ a ruptura com Deus* que n&o encontra o amigo de todos os dias/ e a ru%$ura com a $erra-m&e que aca0a sendo amaldi$oada. 3inda que cometido nas origens* o pecado so0revive como re0eldia diante do Senhor e se chama +pecado original, porque a origem de todas as in-elicidades. O drama tem um triste final, mas n&o desesperador1 o homem* horticultor e guardi&o do Eden* perde sua condi$&o e passa a ser um triste pe&o em uma terra que lhe nega o sustento. O paraso, mans&o terreal dos deuses* situa$&o primordial dos humanos e destino de-initivo dos mortos 0em(aventurados* sim0oli=a tam0m um chamado cheio de esperan$a para os homens que* deste vale de l>grimas* a ele dirigem seus anseios e con-iam tornar a encontr>(lo. E possvel reencontrar a harmonia com a cria$&o porque o homem conta com a misericrdia de 4eus para aparar castigos e com sua gra$a para restaurar a ordem des-eita. O 3ntigo Festamento prev)* como algo possvel e dese.>vel no -inal dos tempos* uma recria$&o desse mundo paraso# perdido c-. Is 77*B( R/ 9:*D/ :7*@/ B:*7C.9:/ E= @B*9:/ 3p 97*A#1 parece que a si$ua!o cria&a %elo %eca&o no ) irre'ers='el . No entanto* ainda possvel o paraso e est> nas m&os do homem re-a=)(lo1 3d&o* que conhecia 0em a vida que des-rutava no horto, pode ver na estepe um desa-io para trans-orm>(la em um .ardim. Falve= uma li$&o velada do relato avise que* se o homem vivesse mais em conson8ncia com a vontade divina* suas rela$%es com tudo o que o completa se mudariam em -onte de alegria. OS DES7ENDEN5ES DE 1DDO (:31-F319) :31-1M 7aim e 1#el3 um &rama en$re irmos. O autor .avista constri este relato* .ogando com os nomes de "aim* epKnimo dos cainitas c-. Nm R*9C/ <= 7* 7B/ A*7R#* e de 30el* que em he0raico soa como 'ebel L nuvem, algo que passa sem deixar vestgios. O con-ronto entre os irm&os* que leva ao -ratricdio* um tema conhecido/ por exemplo* a lenda de 6Kmulo e 6emo. "omo narrativa independente* outra vers&o do delito original que denuncia a inve.a que condu= ao dio e desem0oca na viol)ncia que aca0a com o outro* o irm&o/ crime que provoca a ira divina e o desterro do criminoso. 3 rela$&o de ra$erni&a&e %er$ence @ ess.ncia &o ser -umano. Fratando(se nesta passagem de duas -ormas de exist)ncia* pastoreio do gado e cultura da terra* este pecado adquire uma dimens&o social que n&o tinha no de 3d&o1 o dio pode aca0ar com um modo de vida ou com um povo. "omo continua$&o do drama do paraso* este relato come$a com o nascimento de "aim* nome que signi-ica conse%uido %ra!as ao #enhor O casal* mesmo que a-astado da -rvore da vida, consegue perpetuar a vida no primog)nito e cumpre(se a mensagem contida no nome de Eva. "on-irma(o um novo nascimento1 De novo )va deu " luz e teve (bel, irmo de ,aim No texto he0raico* o su0stantivo irmo precede o nome prprio 30el e repetido se$e 'e,es no relato. O irm&o* o outro* tira protagonismo daquele que era o 5nico/ sua som0ra e seu espelho. 3 -raternidade* redu=ida a dois* introdu= os di-erenciamentos na cultura e no culto1 "aim agricultor como seu pai/ 30el pastor. Tm e outro -ar&o suas o-erendas* que s&o distintas por causa da proced)ncia* mas os dois o-erecem o que de melhor possuem. 3 di-eren$a torna mais

aguda a crise* que termina na aceita$&o di-erente1 4eus se inclina pela o-erenda de 30el. 3 tradi$&o .udaica* procurando uma explica$&o* sup%e em 30el disposi$%es que "aim n&o tinha c-. S0 7;*@ eoFargum/ l<o@*77(79/ X0 77*A#. O redator .avista ignora esse detalhe e s pretende salientar a a#solu$a li#er&a&e que Deus tem ao escolher* que deixa marginali=ado o primeiro em 0ene-icio de um outro irm&o Isaac e n&o Ismael* <ac em ve= de Esa5* <ud> no lugar dos primeiros irm&os#. "aim n&o aceita uma atitude que lhe parece discriminatria e humilhante. N&o aceita o outro e* n&o lhe dando espa$o em sua exist)ncia* elimina seu irm&o antes de o matar. "aim o primeiro a rece0er a vida e o primeiro que a tira1 quer)(la(ia inteira s para siP Em dualidade c)nica* 4eus d> ao rancoroso a oportunidade de expelir sua m> inten$&o. Sua atitude externa1 andava e4tremamente irritado Gn A*:#* revela a -era que leva dentro de si. 4eus* que n&o re.eitou "aim* quer que se rea0ilite e ve.a no outro o seu irm&o* n&o o concorrente. Sugere(lhe um caminho de solu$&o1 en-rentar a tenta$&o. 3 paix&o homicida evocada como uma -era espreitando/ para o autor* a %ro'a!o-$en$a!o %ara o %eca&o ) ina$a no -omem * mas pode ser dominado. 4eus respeitar> a li0erdade inclusive para o assassnio. "omo no drama do paraso* o pecado descrito sem dramaticidade. "aim* -riamente* condu= seu irm&o ao campo e o assassina. N&o houve di>logo nem aviso* como 4eus tinha -eito com ele. Se a luta entre irm&os nos relatos 00licos um tpico* tam0m o o sil)ncio de um inocente levado H morte. Ias 4eus sente -alta de 30el1 n&o um 4eus impessoal* mas vi=inho e amigo dos inde-esos. Tm di>logo pequenino* -eito de perguntas* concentra o >pice do drama. 4eus interroga1 1nde est- teu irmo< Gn A*C#* uma pergunta que quase um eco da -eita a 3d&o1 1nde est-sP Gn @*C#. N pergunta divina "aim responde com outra pergunta ign0il e retrica1 #ou por acaso o %uarda de meu irmo< O autor* com uma in-lex&o liter>ria* coloca a den5ncia na 0oca do prprio "aimV O -ratricida se de-ronta com o Senhor e -a= do egosmo a lei suprema. 3d&o rompeu com 4eus ao renunciar a ser -ilho* "aim ao negar(se a ser irm&o. Na 0oca do homicida est> o ensinamento(chave1 $o&os somos res%ons'eis %or $o&os * e nada do que acontece aos outros pode deixar(nos indi-erentes. 2ara 4eus* a solidariedade um valor radical. Tma pergunta mais1 3ue fizeste< Gn A*7;#. 4eus est> perplexo e horrori=ado diante da queda do seu pro.eto de -raternidade. "omo .ui=* pede a.uste de contas. O sangue signi-ica vida* dom divino que -a= do homem o que . E "aim ousou derram>(lo. 3o sil)ncio de 30el responde o grito de seu sangue a 4eus* o que nunca esquece o menor e o desvalido. "omo todos os homens s&o irm&os* todo homicdio um -ratricdio. O 4eus da vida n&o pode desinteressar(se dos delitos contra a vida/ por isso o sangue derramado clama ao Senhor e este pedir> contas a quem o derramou c-. Gn C*B#. "lama o sangue dos inocentes* o de 30el* e o de "risto1 um exige vingan$a* o outro clama por perd&o1 6esus, o mediador da nova alian!a, e do san%ue da asperso *ue fala com mais elo*J.ncia do *ue o san%ue de (bel X0 79*9A#. O -ratricdio tra= o caos* rompe as rela$%es com 4eus* despeda$a a pessoa que renuncia a ser prximo* e at a prpria terra* amaldi$oada pelo pecado do pai* amaldi$oa o -ilho* porque 0e0eu o sangue do irm&o. "om sangue n&o se pode semear a terra. O egosmo que0ra a harmonia e a terra re.eita o homem. O grito do sangue trans-orma o -ratricida em um -oragido* distante da presen$a de 4eus* atirado ao mundo demonaco do deserto. "aim* apavorado e sem indcios de arrependimento* atreve(se de novo a -alar* mas s lhe interessa o seu pro0lema/ constata que sua culpa por demais %rande, que seu destino o desterro e que qualquer um poderia mat>(lo. Oon(e &e Deus3 o -omem3 mais &o que con&ena&o a morrer3 es$ mor$o . "omo aniquilador da vida* "aim merecia ser aniquilado. Ias o 4eus da vida n&o est> disposto a executar ningum* nem mesmo os criminosos. Sua .usti$a n&o s n&o inclui a vingan$a* mas a condena explicitamente e adverte que sua aplica$&o pode acarretar uma espiral inde-inida de mais

viol)ncia e morte. 4eus .ui= nega ao homem a -aculdade de ditar senten$as contra a vida. 3 marca de ,aim, talve= caracterstica dos quenitas* sinal de castigo* mas tam0m sinal de perd&o. 3dverte so0re quem "aim e so0re a prote$&o de que go=a1 .> assa= castigado* como todos os homicidas* com o -ato de estar excludo do reino de 4eus. 3 mensagem do relato surpreende quando se pensa na poca em que -oi -ormulada1 chega de vingan$as* 0asta de homicdios. 2arece uma declara$&o contra os &ois ra$ric=&ios que ocorreram na cor$e &e Da'i e &e Salomo c-. 9Sm 7@* 30sal&o/ l6s 9*7@(9:* Salom&o#. "ome$ava a narrativa com o nascimento de "aim1 aqui morre ao a-astar(se da vida aquele que a ela n&o tem direito. Ele toma a iniciativa1 sa0e que n&o pertence ao 8m0ito do Senhor. Ir viver na re%io de 9od Gn A*7B# re-ugiar(se na terra do n&o(regresso* perder(se na terra do caminhar errante* longe de 4eus. Sem se esta0elecer* sem lar* lavrador sem terra* irm&o sem irm&o* "aim o prottipo de todos os homicidas da histria e transmite o estigma do seu crime* que uma marca divina* que o de-ende e o acusa. :31I-9M 7aini$as e Se$. 3 origem dos o-icios e dos instrumentos tema -reqOente na literatura dos povos vi=inhos de Israel. 3 escola .avista emprega(o para -or.ar uma seqO)ncia teolgica1 H cria$&o* ao pecado contra 4eus e ao -ratricdio* segue(se a origem da civili=a$&o ur0ana* uma civili=a$&o criticada porque nem sempre segue unida H eleva$&o moral e H pa=. Se o %ro(resso se reali,a con$rrio a Deus3 &esem#oca na #ru$ali&a&e * na vingan$a indiscriminada Gn A*9@(9A# que limitada pela +lei do tali&o, c-. Ex 97*9A( 9:1 Uv 9A*9;#. 3 linhagem depravada rompe(se com Se$G seu %rimo(.ni$o3 En*s que signi-ica +o homem,# o primeiro que invoca o nome &e La'). O autor soma Hs o-erendas de "aim e de 30el esta invoca!o, para ensinar a seus contempor8neos que o homem prestou culto ao Senhor desde o princpio* e o cul$o ) a$or im%or$an$e no &esen'ol'imen$o equili#ra&o do ser humano* tanto quanto o progresso ou a ind5stria. F31->9 His$*ria &os &escen&en$es &e 1&o. Uista do autor sacerdotal1 (do, agora nome prprio* ca0e$a de uma genealogia que segue a do cu e a da terra Gn 9*Aa#. "om -rmulas -ixas constri uma ponte de de= gera$%es que une 3d&o a No. 6epete nomes conhecidos comparar Gn A*7R(99* lista do documento .avista#. Essa rela!o na&a $em &e -is$*ria e seus nomes* restos de antigas tradi$%es* serviram para rechear os intervalos imprecisos entre a cria$&o e o dil5vio. Suanto H lon(e'i&a&e desses personagens um dado teolgico para indicar que a 'i&a -umana 'ai-se a#re'ian&o @ me&i&a que o mal %ro(ri&e . Essa genealogia encerra a etapa que come$ou com a cria$&o e contm diversos ensinamentos1 o casal original* depois das -alhas iniciais* proli-erou dividindo(se em -amlias* prova da e-ic>cia da b.n!o primeira c-. Gn 7*9Dss#/ o pecado n&o elidiu a ima(em &i'ina no -omem e3 em $erceiro lu(ar3 a%resen$a Henoc3 iel como No) e arre#a$a&o ao c)u como Elias c-. 96s 9*77#. 3s (enealo(ias s&o o prtico para a en$ra&a &e no'os a$os sal'= icos em 0ene-icio da humanidade o mesmo sentido t)m as genealogias de <esus* c-. It 7*7(7B1 Uc @*9@(@D#. O DIOPQIO UNRERS1O (M31-K31I) Inicia(se aqui uma nova se$&o* cu.o tema um cataclismo de >guas* com No e sua -amlia como personagens centrais. Os passos do episdio encadeiam(se1 os matrimKnios entre seres divinos e -ilhas dos homens provam a pervers&o da humanidade e .usti-icam a decis&o divina de destruir a terra ha0it>vel Gn B*7(D#. Segue(se uma ordem e sua execu$&o. 4eus manda No -a0ricar uma arca Gn B*C(99# na qual entra com sua -amlia e o dil5vio arrasa a terra Gn R*7(

D*7A#1 terminado o dil5vio* prepara(se um mundo novo e se instauram novas rela$%es entre 4eus* o homem e o cosmos Gn D*7:(C*7R#. Na narrativa entremisturam(se os es$ra$os Ha'is$a e sacer&o$al. O primeiro* que usa o nome divino 6av L o #enhor, p%e em .ulgamento* aqui* um grupo1 o dos que se .ulgam +-ilhos de 4eus, e n&o admitem oposi$&o a seus dese.os. 3 culpa deles descrita como algo ign0il no intimo do homem que o atira H viol)ncia sexual Gn D*97/ c-. Sl 7@*9(@/ <r :*7(:#. O Senhor arrepende(se de ter criado a humanidade Gn D*R/ c-. 7 Sm 7:*77.@:#. No entanto* dentro da escurid&o do castigo 0rilha a lu= da esperan$a1 No se salvar>* e com ele sua -amlia* porque encontrou gra$a aos olhos de 4eus c-. Gn 7D*@/ 9Sm 7:* 9:/ Uc 7*@;#. "aractersticas deste estrato o emprego do n5mero sete para os casais de animais puros que s&o salvos1 dos impuros s salvo um casal/ de sete s&o tam0m os perodos de dias Gn R*A.7;#/ e o n5mero *uarenta para os dias e noites de chuva Gn R*79#. Fermina o dil5vio com um sacri-icio agrad>vel ao Senhor e a promessa de que a 'i&a %rosse(uir a%esar &e $u&o Gn D*97(99#. 2or sua ve=* a tradi$&o sacerdotal integra o relato na vida de No* a quem apresenta como homem .usto em meio H pervers&o generali=ada* sm0olo do resto e garantia do -uturo1 gra$as H sua .usti$a o mundo renascer>. 4etm(se com carinho na constru$&o da arca como meio de salva$&o. O processo de desaparecimento(reaparecimento dura um ano1 come$a no dia em que No completa B;; anos e termina no ano B;7 de seu nascimento Gn R*B/ D*7@#. Enquanto para o redator .avista trata(se de uma chuva torrencial* para o autor sacerdotal a +anticria$&o,* a invers&o do processo criador c-. Gn 7*7 ss#1 as >guas de cima Gn D*9/ c-. 96s @*7B/ Is 9A*7D1 Il @*7;# unem(se Hs de 0aixo c-. Gn 7*7/ 7s:7*7;/ E= 9B*7C/ <n9*B/ S7C*9B# e tudo volta a ser o caos inicial. Fermina ecoando uma alian$a de 4eus com No e com a humanidade Gn C*7(7R#. N&o o0stante tenha o dil5vio paralelos nas epopias de Gilgams e de 3tra>sis* a reda$&o 00lica desmiti=a seus protagonistas* a.ustando(os H idia de uma s divindade/ por isso o Senhor quem toma a decis&o tanto de destruir quanto de salvar. 3lm do mais* .usti-ica tamanha calamidade em um pecado moral* a pervers&o e a viol)ncia* e n&o no 0arulho que os homens provocam molestando os deuses e impedindo(lhes o sono. M31-J 7ausas &o &il/'io. O redator .avista* tentando alertar uma ve= mais contra as desventuras que acarreta toda tentativa de ultrapassar os limites -ixados pelo "riador* recorre a duas lendas independentes1 uma dos +-ilhos de 4eus, e outra dos +gigantes, e as emprega como pretexto para introdu=ir o relato do dil5vio* provocado pelo pecado desses seres divinos. 3 transgress&o deles consiste em tomar* de acordo com seus impulsos e com viol)ncia* mulheres entre as filhas dos homens 4esse acasalamento -or$ado nascem os gigantes. 3ssim se -undem am0as as lendas. Fradi$%es do sul* do reino de <ud>* recordavam alguns gigantes c-. Nm 7@*@@/ 4t 9*7;( 77/ @*77/ Gr @*9B(9D/ Eclo 7B*R#/ todavia* pouco di= a G0lia a respeito dos filhos de Deus, podendo re-erir(se H denomina$&o de conselheiros que cercam o trono do Senhor c-. l6s 99*7C( 9;/ < 7*lss#/ ou se use como ttulo real Sl 9*R/ DD*9R#. Este autor v) que o Senhor est> horrori=ado pela de-orma$&o de sua o0ra* causa e e-eito devidos ao pecado c-. Gn D*97/ Sl 7@*9(@/ <r :*7(:#* e est> praticamente a ponto de arrepender(se de ter criado o homem e decidir elimin>(lo. 3cumula ver0os para -undamentar uma decis&o t&o terri-ica Gn B*:(D#. "iente dos avatares pelos quais passou a corte de <erusalm* analisa um -enKmeno humano e o descreve escudando(se nos termos mticos. 6etrata o poderoso que se acredita protegido pelo Senhor e que escolhe* movido por lux5ria ou capricho* entre mil 0ele=as a que lhe apetece1 nada nem ningum pode impedir(lho. 2ara ele n&o existem 0arreiras e apela para a viol)ncia1 como o -ara no episdio de Sara c-. Gn 79*7:# e 4avi com Getsa0 c-. 9Sm 77*9(:#. Frata(se de uma den5ncia pro-tica em termos mticos. 3 desventura que esta culpa provoca ci-ra(se* alm da cat>stro-e* no limite que 4eus p%e H vida humana1 cento e vinte anos, muito in-erior H que alcan$avam os homens antes do dil5vio.

3s rela$%es entre deuses e mulheres s&o um tpico em muitas literaturas* mas aqui est&o desmiti=adas1 os +-ilhos de 4eus, n&o podem ser os -ilhos do Senhor* que nem tem sexo nem mulher. N&o o0stante* tais re-er)ncias aos +-ilhos de 4eus, -ascinaram escritores .udeus e crist&os e -oram o0.eto de especula$%es diversas. 3lguns livros 00licos S0 7A*B/ 92d 9*A(:/ <d B#* certos livros apcri-os ciclo de Xenoc#* os Santos 2adres e alguns escritores eclesi>sticos os identi-icaram com os an.os decados. Outros autores* com vis&o tica* consideravam(nos os -ilhos de Set* -iis a 4eus* que caram no pecado. Nenhuma dessas interpreta$%es tem aqui ca0imento. Esses +-ilhos de 4eus, s&o tirados de um mito arcaico e trata(se de deuses in-eriores que t)m acesso ao mundo dos homens. Iovidos pelo sexo caprichoso e a viol)ncia* misturam o espa$o divino com o humano. O G)nesis esquece(se do destino desses +-ilhos de 4eus, e de seus descendentes* os +gigantes,/ s lhe interessa a histria dos homens. M3K-99 No) e a arca sal'a&ora. Esta se$&o revela a m&o do autor sacerdotal. 2or seu lado* rea-irma a pervers&o generali=ada* mas no contexto da vida de No mostra(o um homem .usto em um mundo condenado H morte. Salienta a perversidade para proclamar a santidade do homem -iel a quem 4eus revela seus pro.etos c-. Gn 7D*7R/ 3m @*R/ E= R*77.9@# e dita as medidas da 0arca salvadora. 1 arca ) uma cons$ru!o u$*%ica1 n&o serve para navegar/ como nem mesmo o 0arco da lenda de Gilgams1 porque esse um cu0o per-eito com sete planos* ao passo que a arca de No tem a -orma de um paraleleppedo* um caix&o de @;; x :; x @; metros* com tr)s pavimentos. 2or suas dimens%es e distri0ui$&o* com porta e .anela* assemelha(se mais a um $em%lo em -orma de escadaria do que a um 0arco. I31-J31: O 7aos &o &il/'io. 3 dupla -onte document>ria explica as di-eren$as existentes na se$&o. 3s >guas destroem a terra ha0it>vel. 4entro da tormenta ou do caos* voga uma nave que no seu interior encerra a semente de um mundo novo. O redator .avista -ixou(se num dado muito humano1 o #enhor fechou a porta da nave por fora c-. Gn 7C*7;#* depois que todos tinham entrado nela Gn R*7B#/ por sua ve= o redator sacerdotal ignora o tempo de dura$&o da chuva* mas recorda que a terra esteve inundada cento e cinqOenta dias Gn R*9A#. 3s >guas que caracteri=am o cataclismo s&o as mesmas com as quais o "riador lutou no princpio Gn 7*B(D/ c-. < 79*7:/ Sl 9D*7;/ C9*9(A/ 7;@*B(C#. 6epetem(se motivos do poema de Gilgams/ mas nesse o dil5vio dura seis dias e seis noites. O incio do -im do dil5vio principia com dois temas teolgicos1 4eus se lem0ra de No* lem0ran$a e-ica= c-. Gn 7C*9C/ @;*99#* que -a= com que um vento se levante e pare de chover1 este o outro tema teolgico c-. Gn 7*9#. Encadeiam(se ci-ras e datas que procedem do redator sacerdotal1 o -luxo e re-luxo das >guas dura 7:; dias/ a arca encalha no dia 7R do stimo m)s/ no primeiro dia do dcimo m)s aparecem os cumes dos montes. O lugar em que pousa a arca situa(se nos montes (rarat, o assrio Trartu que designa as montanhas on&e nascem o 5i(re e o Eu ra$es3 atualmente no 7ur&is$o e na 1rm.nia. 3ps os dados precisos da -onte sacerdotal* segue(se a data$&o da -onte .avista1 no quadragsimo dia No a0re a .anela e solta um corvo que volta para a arca/ segue(se o triplo envio da pom0a a intervalos de sete dias Gn D*B(79#. Na lenda de Gilgams solta(se uma pom0a* uma andorinha e um corvo. Fermina com as datas precisas do estrato sacerdotal1 no primeiro dia do primeiro m)s do ano seguinte as >guas 0aixam* mas espera(se um m)s para que a sada coincida com o anivers>rio de No e no anivers>rio exato do come$o do dil5vio Gn D*7@(7A#. J31F-K31I No'as rela!"es no mun&o no'o. Inicia(se um mundo novo. Segundo a -onte .avista* o primeiro ato um sacri-icio. Suando o Senhor sente(lhe o per-ume* vem. Esse antropomor-ismo cpia da tradi$&o sumrio(ac>dica/ a lenda de Gilgams di=1 1s deuses perceberam o aroma Q 1s deuses sentiram o doce aroma Q e se apinharam como moscas junto ao sacrificador Fam0m re-lete a linguagem do ritual 00lico1 oferenda de aroma *ue aplaca o

#enhor c-. Uv 7*C.7@.7R/ 9B*@7/ E= 9;*A7#. 2rossegue* em -orma de solilquio* uma re-lex&o divina que se re-ere ao passado e con-essa que o homem perverso desde que come$a a pensar c-. Gn B*:(D# e outra que se lan$a para o -uturo* e se compromete a n&o mais voltar a destruir o mundo* mesmo que continuem existindo 0ons e maus c-. It :*A:#. Encerra(se a cena com um .uramento* em prosa rtmica* na qual o Senhor promete o equil0rio na nature=a Gn D*9;(99/ c-. <r @ 7*@:(@B/ @@*9;#. O redator sacerdotal* por sua ve=* recupera a linguagem da primeira cria$&o comparar Gn C*7.@.R com Gn 7*9D(9C# para descrever a segunda cria$&o e as modi-ica$%es que comporta1 os animais temer&o o homem/ o homem deixa de ser vegetariano e poder> comer carne* contanto que no contenha ainda dentro a vida, ou seja, seu san%ue c-. Uv 7R*7;(79/ 4t 79*7B.9@(9:/ Gn 7*9C#. 4a passa ao respeito devido H vida humana1 do animal que mate um homem exigir( se(> a vida c-. Ex 9 7*9D(@9# e o mesmo acontece ao homem que derrama o sangue de seu irm&o tr)s ve=es aparece a express&o1 pedir contas; c-. Ex 9;*7@/ 97*79(7:.9@(9:/ Uv 9A*7R/ It 9B*:9#/ %orque o -omem ) ima(em &e Deus Gn 7*9B(9D#. O que constitui o >pice uma alian$a universal e gratuita* que tem por sinal o arco(ris* memorial para 4eus c-. Gn 7R1 alian$a gratuita e a circuncis&o como sinal#/ outras alian$as do estrato sacerdotal1 com 3ar&o Nm 7D*7C# e com Minias Nm 9:*79(7@#. 4eus dependura seu arco nas nuvens* como o -a=iam os heris c-. Xa0 @*C(77/ Sl R*7@(7A#/ arco que se trans-orma em ornamento do seu trono c-. E= 7*9D/ Eclo A@*77(79/ 3p A*@#. SIGNIMI"34O 4O 6EU3FO 4O 4IU^!IO (M31-K31I) 2ode(se contemplar esta narrativa como uma &en/ncia %ro )$ica expressa em sm0olos e situada no tempo primordial* como as anteriores. Fomando como sua esta lenda* o autor no texto avisa so0re os %eri(os que $ra, consi(o a %ai;o se;ual soma&a @ au$o-su ici.ncia* instintos t&o poderosos que cegam o homem e arrastam H viol)ncia carnal* -or$ando os limites assinalados pelo "riador. 3s semelhan$as com o pecado do Eden* com o de Ga0el e inclusive com o dos sodomitas s&o muito grandes. Fodos ensinam a res%ei$ar as ron$eiras &elimi$a&as %elo 7ria&or. Tma auto(a-irma$&o t&o radical que leve a despre=ar esses limites suicida. No plano positivo* este relato constitui a pro-iss&o de - em um s 4eus/ n&o existe* por mnima que se.a* qualquer alus&o ao 0inKmio +deus destruidor, ( +deus salvador,* comum em lendas dessa nature=a. Sendo um s o 4eus de Israel* nele se poiari=a todo o poder criando e destruindo/ Senhor do ser e do n&o ser1 domina as >guas do caos* mas tam0m um salvador prximo e misericordioso. 4essa maneira* esse relato revela um sentido pro-undo do pecado como algo incompatvel com 4eus e com o que 4eus quer para o homem e para o mundo1 o %eca&o ) semen$e &e &es$rui!o inclusi'e c*smica. O redator .avista contempla o Senhor como que desiludido1 o ser humano mau desde que se p%e a pensar e a histria* em cu.o contexto insere este episdio* o comprova. 3os pecados pessoais de descon-ian$a e deso0edi)ncia c-. Gn 9(@#* e ao -ratricdio c-. Gn A*9(7B#* somam( se outros dois* cu.os autores s&o grupos1 os tais +-ilhos de 4eus, que n&o admitem oposi$&o a seus dese.os* e os que superar&o todos os limites empregando a tecnologia em Ga0el c-. Gn 77*7(C#. 4a que* para este autor* o dil5vio tem conota$&o de puri-ica$&o pela >gua e passagem prvia para uma nova cria$&o. O re&a$or sacer&o$al* por sua ve=* -ixa(se na vida de um 0-omem san$oS3 No)* gra$as a cu.a .usti$a o mundo renasce. 4iante da maldade dos protagonistas anteriores* apresenta o 'alor &a san$i&a&e. 4eus -irma um pacto de dimens&o universal com esse novo 3d&o* com os animais e com a prpria nature=a/ restaura a 0)n$&o primordial* retira a maldi$&o da terra e renova as rela$%es com os animais. O Senhor a0en$oa e promete sua assist)ncia para sempre. Imp%e para si um memorial* o arco(ris* que lhe recorde o seu propsito de n&o voltar a castigar. Em troca* exige o respeito a uma lei moral1 a de-esa da vida* e a uma lei ritual1 n&o comer sangue.

Fam0)m este relato aproveita para insistir na lei da en&o(amia1 denuncia os matrimKnios de israelitas com mulheres de outros povos1 filhos de Deus com filhas dos homens, uni%es que considera origem de males irrepar>veis. 3pesar de tudo* o pro.eto divino eleva(se vitorioso so0re esse horroroso cataclismo. Sinais salv-icos s&o o poder do redentor* o resto e a arca. Tm homem .usto* No* move 4eus a salvar o grupo -ormado por sua -amlia. O relato delineia a i(ura &o 0re&en$orSG o Sen-or sal'a um (ru%o (mui$os T $o&os) %ela #on&a&e-Hus$i!a &e um . O -ato de que 4eus se lem0ra de No muda o sentido do dil5vio* e da parte a renova$&o da terra ha0it>vel. Em ntima rela$&o com esta idia teolgica est> unida a do +resto,* o que so0ra depois da destrui$&o que* de uma parte* testemunho da desventura e* por outro* semente de uma or&em reno'a&a (c . H# 113IG lB& >39N). Mica a0erta a porta H esperan$a c-. S0 7;*A#. Ias o sm0olo salvador mais caracterstico do episdio a +arca,. O0.etivamente o meio lgico para -lutuar nas >guas/ no entanto* a -onte sacerdotal a identi-ica como +$e#a-,* termo provavelmente egpcio* que s se emprega para designar essa 0arca e a cestinha em que salva a vida de Ioiss c-. Ex 9*@.:#. Na na'e salva(se o pai da nova humanidade* na ces$in-a o salvador de Israel. Existe* alm disso* um paralelismo signi-icativo entre a arca e o $a#ernculo tenda da presen$a# que Ioiss constri Ex 9:(@7#/ a -onte sacerdotal d> as medidas exatas s destes dois o0.etos de acordo com ordens precisas do Senhor1 um e outro s&o ideais e irreali=>veis* mas t)m uma -un$&o semelhante na teologia dessa escola1 sal'ar. 3 arca de No preserva a humanidade* e o ta0ern>culo salvou o povo de Israel. 4ES"EN4N"I3 4E NOE E GE63_`O 4E G3GEU (K31J-113>9) K3 1J-9K Mal&i!o &e 7am. Na seqO)ncia de pecado(castigo que caracteri=a estes captulos* "am o-ende seu pai e se torna o0.eto de maldi$&o. Esta passagem serve ao escritor 00lico para a0ominar "ana&* na$&o vi=inha e inimiga de Israel* mais como -orma de vida oposta H religi&o .avista do que como povo. Os antigos acreditavam que a atua$&o de um antepassado determinava o comportamento de seus descendentes c-. Os 79*A#. Os costumes licenciosos dos cananeus s&o dignos de quem lhes deu a exist)ncia* "am("ana&* que n&o se envergonhou de -ixar o olhar na nude= de seu pai. Esta li$&o soma(se Hs anteriores. 4epois das rupturas entre os esposos no Eden e entre irm&os no crime de "aim* aqui encontramos a terceira1 a ru%$ura amiliar3 en ren$an&o-se %ai e il-o e os irmos en$re si. 1N31->9 His$*ria &os il-os &e No). Esta pequena se$&o* prpria da reda$&o .avista* geralmente conhecida como +t>0ua ou mapa dos povos,* uma geogra-ia especial na qual* empregando epKnimos* esta escola con-igurou o mapa das na!"es que Israel con-ecia no s)culo QI a.7. 3inda que constitua um documento leigo* neste contexto adquire dimens&o teolgica1 a disposi$&o geogr>-ica* resultado de uma dispers&o* -a= parte dos planos divinos e n&o constitui castigo. 2ortanto* trata(se de uma vers&o distinta daquela que apresenta a dispers&o no episdio da torre de Ga0el. 3lm disso* salienta o %o&er e ica, &a #.n!o &i'ina mani-estada na multid&o de povos e tam0m na unidade do g)nero humano acima de ra$as* -amlias ou pases1 um c+n$ico @ ra$erni&a&e uni'ersal. 2or -im* serve para situar* no con.unto das na$%es* Israel como povo escolhido para ser testemunha do Senhor e seu mediador. 1131-K 1 $ra()&ia &e 4a#el. Esta narra$i'a sim#*lica preciosa* re-erente H cidade de Ga0ilKnia* prossegue a seqO)ncia %eca&o-cas$i(o da tradi$&o .avista e procura explicar a ruptura mais a0soluta e universal* a do g)nero humano. O autor considera a dispers&o dos povos e a diversidade de lnguas um desastre que a humanidade atraiu so0re si por um pecado de so#er#a e au$o-su ici.ncia semelhante ao do Eden ou ao do que provocou o dil5vio. 3

narrativa pretende explicar a multiplicidade de lnguas* que torna t&o di-icil o entendimento entre os homens* e utili=a a fama e o nome de Ga0el para isso. 3 humanidade retratada como una unida e -orte. 3 express&o a mesma l%n0ua e as mesmas pala!ras ou in$en!"es indica que todas as suas energias est&o concentradas na tentativa de construir uma cidade com sua torre. Frata(se de uma linguagem* n&o de ordena$&o criadora como a de 3d&o (cf Gn 9*9;(97#* mas de outra oposta1 a que -ruto da am0i$&o e da qual desapareceram palavras que se re-erem ao outro ou a 4eus. O ponto de re-er)ncia s&o os +,i(ura$, ou torres em -orma de escadaria* edi-ica$%es unidas aos templos na Iesopot8mia* que convencionalmente representavam uma espcie de 0mon$an-asS que a%ro;ima'am os -omens &o es%a!o &i'ino. O redator .avista considera a constru$&o de tal torre como uma tentativa humana de chegar at 4eus e* nesse caso* sm0olo da tresloucada am0i$&o de chegar at 4eus e s=m#olo* por -im* da desarra=oada pretens&o humana de ri'ali,ar com ele c-. Gn @*@(:/ Is 7A*79(7:/ E= 9D*9(7;.7A(7C#. N +h]0ris,* que leva o ser humano a de-ender at a loucura sua autonomia e encerrar(se em sua torre-cidade, na tentativa de de-esa contra seu "riador* soma(se a 8nsia de glria e imortalidade* expressa em seu dese.o de o0ter um nome -amoso. 3 narrativa* 0reve mas plena de ensinamen$os* re-lete a vitalidade e o orgulho dos povos emergentes. 4uas exorta$%es en->ticas est&o na 0oca dos humanos1 1amos 2a3er((( Construamos Gn 77*@.A# caracteri=am a reali=a$&o do pro.eto. O autor perce0e um $i$anismo secreto que se trans-ormar> na mais grave amea$a Hs rela$%es entre 4eus e o homem. Ias o transcreve com ceticismo evidente e inclusive com ironia. 2or um lado* os materiais empregados1 $iHolos co=idos no -ogo e betume, n&o pedras nem argamassa* s&o materiais inadequados para o0.etivo t&o grandioso. O con-ronto entre a linguagem de 4eus e a dos homens torna(se notrio no convite que uns aos outros -a=em os homens1 Aamos edificar uma cidade dos homens* como um eco o Senhor responde com a sua palavra1 Aamos descer Gn 77*R#. 3lm disso* o antropomor-ismo 0&escerS mani es$a a ma(is$ral ironia &o rela$o1 pouca altura conseguiram os construtores se 4eus precisa descer para ver a o0ra dos homens. 3 rea$&o divina n&o tem car>ter punitrio* mas sim preventivo1 procura de-ender seu pro.eto de homem e de mundo contra essa amea$a. 3 am0i$&o quer desa-iar o poder divino mediante a tcnica. N&o o pro.eto que condenado* mas o orgulho prometico que o p%e em andamento. 4eus n&o admite nenhuma dessas atua$%es/ seria o -im de sua o0ra. Os homens querem que essa torre-cidade lhes sirva para encerrarem(se em si mesmos e desentenderem(se com os outros e inclusive com o transcendente* alimentando(se do seu prprio egosmo. N&o se trata de uma primeira sedentari=a$&o* mas de uma re0eli&o contra o man&amen$o &o Sen-or &e %o'oar a $erra c-. Gn 7*9D/ C*7#/ n&o querem separar(se* mas tornar-se famosos literalmente construir um nome), algo que s 4eus pode outorgar. 2ortanto* em sua ousadia* querem rou#ar &e Deus o seu es%a!o* romper os seus limites de criaturas. Ga0ilKnia* cidade cosmopolita* lugar de passagem o0rigatria e amea$a constante para os povos vi=inhos* com sua torre em escada +EtemenanJi("asa do -undamento do cu e da terra,* imagem da ousadia. O autor .oga com seu nome* /abei, que soa como batei L confuso, satiri=ando a cidade opressora e seus construtores 0ias-emos1 pretenderam um nome -amoso e conseguiram um nome de irris&o. O sarcasmo visvel. "omo na passagem do Eden* mas com imagin>rio diverso* um pecado de orgulho explica e .usti-ica a condi$&o humana. O homem* con-iando em suas -or$as* corre o perigo de autodestruir(se em ra=&o da sua inclina$&o a romper os limites de sua condi$&o de criatura. 3qui e dessa maneira encerra(se o ciclo das re0eli%es com o pecado mais a0soluto1 essa ato( a-irma$&o do homem a mais radical* pois despre=a todos os limites que o Senhor demarcou* e a mais universal por estarem im%lica&os $o&os os -omens. 4a que seu cas$i(o no $em rem)&io. O orgulho provoca a esterilidade em todos os campos. Se o homem n&o pode

entender(se com seu prximo* menos ainda se entender> com 4eus e seu -im est> decidido Is 7A* 7@(7A#. Falve= Getel se.a a anti(Ga0el c-. Gn 9D.7;(99#/ <erusalm o c-. Is 9*9(A/ BB.7D# e* so0retudo* estamos diante de uma anti(Ga0el quando se derrama o Esprito de <esus* cu.a mensagem* que todos entendem* re5ne em torno de si a humanidade dividida c-. 3t 9*7(9#. 1131N->9 His$*ria &os &escen&en$es &e Sem . Genealogia que serve de ponte entre o ciclo das origens* de 3d&o a No* e o patriarcal1 somando de= gera$%es. Fermina em 30ra&o* incio da era que alcan$ar> seu cume em <esus. 1 nome sem em he0raico#* que os de Ga0el quiseram alcan$ar* tem(no o epKnimo da -amlia eleita o de 30ra&o ser> sinal de 0)n$&o universal* cf Gn 79*@#. 4epois do castigo de Ga0el* parece impossivel a salva$&o* porque o egosmo rompeu todos os canais de entendimento. Ias 4eus n&o renuncia a seus desgnios1 com sua palavra chamou o que vai ser o pai dos que cr)em em rela$&o a uma no'a cria!o c-. Gn 79*7#. SEN5ESE 5EOO6GI71 DE Gn 1-11 Este ciclo apresenta caractersticas distintas e 5nicas1 como a a#er$ura &e uma sin onia* onde se insinuam os $emas que ser&o desenvolvidos ao longo da G0lia at atingir seu cume no 3pocalipse* seu -inal solene* ao qual se assemelha* porque am0os se desenrolam em um tempo e em um espa$o alheios H histria dos homens. Esta n&o(temporalidade e a imprecis&o de lugares distinguem o incio e o -inal da G0lia1 os primeiros compassos e o acorde -inal movem( se em tonalidade semelhante. "omo se$&o possui unidade liter>ria e um o0.etivo1 demonstrar que a cria!o e a -umani&a&e a luem %ara Israel . Essa a -inalidade das genealogias* seu elemento estruturador1 elas v&o(se estreitando de 3d&o a No e deste a 30ra&o* em duas sries de de= gera$%es c-. Gn :*7(@9/ 77*7;(@9#. Ias ensina mais1 -ala de um 4eus que escreve a histria dos homens com amor e que eles* no uso de sua li0erdade* pelo pecado se a-astam das -ontes da vida* e sempre atende cheio de misericrdia para aparar o mais possvel as calamidades que o pecado tra= consigo. Malemos algo so0re cada um destes tr)s aspectos. 4ma pala!ra "e amor No princpio de tudo 4eus tinha um pro.eto de mundo e de homem. 2or meio de sua palavra de amor pKs em andamento o seu plano e o resultado -oi um mundo -eli= e um homem no qual resplandecia a imagem divina e com porvir de -elicidade e 0em(estar. "om sua palavra o Senhor a0en$oou a vida e nada nem ningum pode anular a 0)n$&o. No entanto quando o ser humano se torna indigno de um universo em ordem e em harmonia* essa mesma palavra* sempre e-ica=* expulsa o homem do Eden* destri a ha0ita0ilidade da terra e con-unde a humanidade* mergulhando(a de novo no caos inicial. 3pesar de tudo* esta palavra de amor e 0)n$&o a 5nica que possui a -or$a su-iciente para vencer a maldi$&o e converter(se em ocasi&o para o homem recuperar o sentido da histria e da vida em um mundo de eixo desencaixado. Iais ainda* H imita$&o divina* a palavra deve ser o instrumento para vencer a desordem na qual est> imerso o universo e preparar um mundo em que os homens possam viver em pa=* unidos entre si como irm&os* -ilhos do mesmo 2ai. E a linha da gra$a. ( resposta do pecado-calamidade O homem -oi criado como um ser no qual ha0ita a vida, o h>lito divino* em per-eita harmonia com tudo* e livre/ mas sua 8nsia em romper os limites de sua condi$&o de criatura o arrasta H autodestrui$&o. O pecado semente de morte* algo incompatvel com o 4eus da vida e com o que o Senhor queria para o homem e para o mundo. Nestes primeiros passos de sua histria* o ser humano turva repetidamente a >gua da vida e estanca sua -onte. 3s -or$as da morte* vencidas pela palavra no dia da cria$&o* voltam a dominar o mundo* e a vida perde a alegria de ser vivida1 existe algo estragado no cora$&o do homem. E chegam ent&o as histrias que querem explicar isso. 3d&o a criatura que acredita

ser dono da vida e procura ocupar o lugar de 4eus* capa= de determinar por si mesmo o 0em e o mal. O primeiro relato -ala so0re as misrias que tra= consigo a +h]0ris,* a 8nsia prometica de acreditar(se totalmente autKnomo diante do Senhor. 3d&o o galho que se separou da >rvore porque acreditava 0astar(se a si mesmo* e secou arrastando consigo os -rutos que ia produ=ir. 3d&o quis separar de 4eus a vida e o que conseguiu -oi separar o 4eus da vida. 2ecado radical porque desloca o eixo invisvel da ordem da cria$&o e o deixa completamente -ora de lugar. O pecado de 3d&o chamado de pecado ori%inal, porque a origem de todos os males e por meio deles se mani-esta e se multiplica. E rai= de maldi$&o que se personi-ica em "aim e Uamec* os que no prximo n&o v)em o irm&o* mas o inimigo* o oponente* os que elevam ao trono do seu cora$&o o dio e a vingan$a. Fam0m s&o -ilhos desse pecado os que implantam no mundo a viol)ncia sexual e os que* herdeiros da loucura de Ga0el* querem eliminar 4eus da histria e ocupar o va=io o0tido e dominar o mundo. 2retens&o criminosa de todo homem* grupo* cultura ou na$&o que se arrogue o poder a0soluto so0re os outros. Famanha pretens&o de novo atrai o caos inicial* porque cada um s -ala e entende sua linguagem* a de seus interesses egostas* e n&o compreende o que o outro quer di=er porque +n&o existe nenhuma lei* s a minha,. 3 linguagem se toma opaca e acontece algo pior que a morte. O orgulho se volta contra o orgulhoso* isola(o* impede(lhe as rela$%es com os outros e aca0a destruindo(o. Se n&o pode entender(se com o prximo* menos ainda poder> -a=)(lo com 4eus/ estamos diante do pecado mais a0soluto e universal1 toda a humanidade quer descartar(se de 4eus. 3-ora esta dimens&o csmica* o pecado tam0m provoca rupturas no individuo e na sociedade -amiliar1 rompe a pa= interior e as pessoas envergonham(se de suas limita$%es/ des-a=(se o casal* en-rentam(se os irm&os e na -amlia de No de-rontam(se os irm&os e o pai. O pecado signi-ica romper tam0m com 4eus* que expulsa 3d&o* desterra "aim* limita a vida humana* envia um dil5vio* amaldi$oa "am e dispersa os homens. Fam0m uma ruptura com a terra* amaldi$oada por culpa do homem e que nega o sustento. O pro.eto divino parece -racassar. A miseric/r"ia 3pesar de tudo* nesses dramas revela(se a piedade divina que limita as calamidades que o homem atrai so0re si. 4eus n&o esquece que* ainda que imagem sua* o homem est> inclinado ao mal. 2or isso comove(o a prpria in-elicidade que o pecado tra= em0utido nele e limita(o ao m>ximo1 o in-eli=* exatamente por sua misria* provoca a compaix&o divina. Ns duas linhas1 palavra-%ra!a e pecado-infelicidade, soma(se uma terceira1 a misericrdia 4eus limita as conseqO)ncias negativas desta +h]0ris,. No Eden suspende a imediata condena$&o H morte1 morrer&o s quando tiverem -ilhos e* de alguma -orma* so0reviver&o neles/ o nome de Eva um canto de esperan$a1 o homem d> o nome de Eva L Aida a quem tra= a morte* e o seu ponto m>ximo ser> atingido por ocasi&o do nascimento ao dar o nome ao primog)nito* ,aim, por*ue o teve %ra!as ao #enhor Expulsando(os do horto* 4eus lhes entrega t5nicas de peles* para su0stituir as -olhas de -igueira* para assim poderem en-rentar melhor o mundo hostil que os aguarda. 2or -im* a vitria de um -ilho da mulher so0re a descend)ncia da serpente a0re uma nesga de esperan$a nas trevas da tragdia. Suer deter* com o sinal de "aim* a espiral de viol)ncia que o -ratricdio origina. 6ecome$a seu plano com Set* cu.o primog)nito Ens invoca-adora o nome de 6av L o Senhor Gn A*9B#. Novo reincio com No e sua -amlia1 a santidade de um causa da salva$&o de todos/ es0o$a(se uma teologia da +reden$&o, e outra do +resto,/ depois da destrui$&o resta uma -amlia* semente da nova humanidade. II HIS56RI1S B15RI1R71IS (19(FN) UJ 1 segunda se$&o do G)nesis tem a -orma de uma r'ore genealgica com $r.s am=lias1 1#rao e seu -ilho Isaac/ Isaac e seus dois -ilhos1 Esa/ e Lac*/ <ac% e seus &o,e descendentes* os pais das tri0os. 3 histria de cada uma dessas -amlias -orma um ciclo com personalidade

prpria* n&o somente por serem distintos os protagonistas* mas tam0m pela -orma como se conservaram as tradi$%es e posteriormente -oram redigidas. Essas histrias guardam de suas origens uma srie de lem#ran!as mui$o an$i(as* uni-icadas em torno de personagens e -atos que davam prestgio ao grupo* ou ent&o em torno de lugares consagrados por alguns costumes. "om os relatos dos patriarcas se entremisturam notcias de outros personagens aparentados com eles* como Uot* Ismael* Esa5/ ou relatos independentes como o de Siqum e 4ina Gn @A# e o de <ud> e Famar Gn @D#. 3s recorda$%es em -orma de lendas conservaram(se e transmitiram(se oralmente na -amlia* no cl& ou na tri0o* e tam0m em cele0ra$%es religiosas ou leigas. Fais grupos oram se unin&o at chegar a constituir uma na$&o. 2ois 0em* H medida que o povo de Israel se -ormava* as di-erentes histrias se -oram intermisturando e criaram certos parentescos entre os diversos protagonistas que* sem d5vida* an$es no e;is$iam . 4essa maneira integraram(se e estruturaram(se algumas tradi$%es que eram independentes. 3o constituir(se como na$&o* Israel perce0eu na sai&a &o E(i$o e na alian!a &o Sinai o cen$ro &e sua -is$*ria e* relacionando(a com as histrias dos antepassados* trans-ormou(a num retorno ao lugar de onde um dia sairam seus ancestrais. 3 descida dos -ilhos de <ac(Israel ao Egito o primeiro ato/ os so-rimentos e a escravid&o caracteri=am a perman)ncia/ -inalmente* a li0erta$&o por Ioiss* que revela o 4eus salvador que os devolveu H terra de onde haviam partido* -echa o priplo. Suando se sedimenta esta interpreta$&o de sua histria Israel possua uma terra* havia se constitudo uma na$&o e tinha um rei/ no entanto* era o 5ltimo povo que se esta0eleceu em "ana& e n&o tinha outro direito H terra sen&o o de conquista* e nada o impunha como uma na$&o. 2ara .usti-icar essa situa$&o* Israel volta o olhar para o seu passado. Este se redu=ia a lem0ran$as arcaicas dos respectivos patriarcas* porm nessas tradi$%es que procura e encontra promessas do Deus dos pais, que de alguma -orma garantiam suas pretens%es. Os escritores israelitas* es0o$ando as primeiras vers%es da histria nacional* escolheram os textos de promessa que acharam mais adequados para .usti-icar a posse e domnio do pas e ser uma na$&o com um rei. Esses au$ores no in'en$aram as $ra&i!"es %a$riarcais3 mas as in$er%re$aram como %romessas &e um u$uro $orna&o %resen$e . "onsideraram seu povo* na pessoa dos patriarcas seus antepassados* um dos primeiros coloni=adores da 2alestina e* en-im* com pleno direito H terra. Em t&o antigas promessas* Israel encontrou a .usti-icativa da sua exist)ncia* do estar ali e do sentir(se enrai=ado naquele pais. 3s histrias dos pais patriarcas, limitadas e particulares* ao serem inseridas na histria da na$&o* converteram(se em episdios nacionais. 4essa maneira* surge uma galena de retratos em que -iguram os antepassados dos diversos grupos* aparentados entre si para -ormar a grande -amilia nacional. Nela se esta0eleceram e se conservaram as recorda$%es arcaicas dos pais* pintadas e adornadas com detalhes de todas as pocas. Em resumo* os episdios que -ormam o ciclo dos patriarcas -oram integrados pelos diversos redatores em sua concep$&o da histria nacional* at que na poca do desterro a escola sacer&o$al reela#orou $o&o o li'ro3 &an&o-l-e o as%ec$o que -oHe $em c-. Introdu$&o Geral#. O ciclo dos patriarcas se enriquece ao situar(se depois das origens1 se neste se delineia o cen>rio da histria de Israel* no ciclo patriarcal retrata(se o am0iente -amiliar e tri0al como um exemplo a seguir pela comunidade e pelo estado* para Ycintinua KLZ