Los Peligros de la TEOLOGA REFORMADA

El Peligro de la Teologa del Pacto

Los de tradicin Reformada generalmente adoptan la Teologa del Pacto. Este sistema de teologa se desarroll despus de la Reforma. Explica todas las relaciones entre Dios y el hombre, desde el principio hasta el final de los tiempos, bajo el Pacto de Obras, el Pacto de Gracia y, (a veces), el Pacto de Redencin. [Los dispensacionalistas, por el contrario, enfatizan los pactos que son mencionados en la Biblia, tales como el Pacto Abrahmico, el Pacto Mosaico, el Pacto Davdico y el Nuevo Pacto]. Los telogos Reformados/del Pacto ensean que los israelitas del Antiguo Testamento y los creyentes del Nuevo Testamento son un pueblo y que la Iglesia no es sino una continuacin y sucesin de Israel. Ellos entienden usualmente que la IGLESIA incluye a los santos de todas las edades. Ellos ensean que la Iglesia, como sucesora de Israel, ahora ha absorbido y se ha apropiado las profecas y las promesas del Antiguo Testamento. De acuerdo con su pensamiento, las promesas que Dios hizo a Israel, ahora son cumplidas en la Iglesia o han sido desperdiciadas por causa de la incredulidad de Israel (pero ver Jeremas 31:31-37). Este sistema teolgico es directamente opuesto al dispensacionalismo, que hace una clara y bblica distincin entre el programa de Dios para Israel y el programa de Dios para la Iglesia (Hechos 15:13-18; Romanos 11:25-26). Ver varios estudios en Dispensacionalismo La siguiente declaracin, precisa y provechosa, ha sido formulada por los hombres de la New England Bible y se titula Una Aclaracin en cuanto al Dispensacionalismo. Cuando la Palabra de Dios, la Biblia, se interpreta de una manera literal consistente, resultar en el dispensacionalismo. El dispensacionalismo es el resultado de una interpretacin literal normal consistente. Una dispensacin es un perodo de tiempo especial en el desarrollo del programa de Dios, durante el cual algunos o toda la humanidad debe responder con fe, siendo responsables de ser buenos administradores de esa particular revelacin que Dios ha dado (Ef. 3:2, 9; Col.1:25; xodo 34:27,28; Glatas 3:10-12; 1 Timoteo 1:4; Ef. 1:10; etc.).

Creemos que para dividir bien la Palabra de verdad es esenci al distinguir cosas que son diferentes y darnos cuenta de algunas diferencias bsicas de la Biblia, tales como la diferencia del programa de Dios para Israel y el programa de Dios para la Iglesia (Hechos 14:14-17; Rom.11:25-27), el intervalo de 1000 aos entre las dos resurrecciones (Ap.20: 4-6), la diferencia entre los varios juicios que ocurren en distintos tiempos (2 Co.5:10; Mateo 25:31-46; Ap.20:11-15), la diferencia entre la ley y la gracia (Juan 1:17; Rom.6:14-15; Rom.7:1-6); y la diferencia entre el oficio presente de Cristo a la diestra del Padre como el gran Sumo Sacerdote de la Iglesia y el oficio futuro de Cristo en el trono restaurado de David, como el Rey milenial de Israel (Heb.1:3; 10:1213; Hechos 15:16; Lucas 1:32). Creemos que la Iglesia es un cuerpo de creyentes diferente, que no estaba presente en la tierra durante el perodo del Antiguo Testamento y que no era objeto de las profecas del Antiguo Testamento (Ef.3:1-9; Col.1:25-27). De acuerdo con el programa e itinerario de Dios, la Iglesia est en la tierra entre las dos venidas de Cristo, habiendo comenzado la Iglesia despus de la semana 69 de Daniel (el da de Pentecosts, Hechos 2) y completndose el ministerio de la Iglesia en el Rapto, antes del comienzo de la semana 70 de Daniel (Daniel 9:24-27). Durante este intervalo, Dios est visitando a las naciones para tomar pueblo para Su Nombre (Hechos 15:14-16; Efesios 3:1-11; Rom. 11:25). La Iglesia es, ciertamente, la asamblea llamada por Dios. Creemos que Dios cumplir literalmente Su pacto y las promesas del reino a la nacin de Israel, tal como lo predijeron los profetas (Gnesis 12:2-3; 15:18-21; Deut.30:3-10; 2 Samuel 7:4-17; Jer.31:31-37; 33:15-26). Creemos que las promesas del Pacto Abrahmico (Gnesis 12, 15, 17), el Pacto Palestino (Deut. 30), el Pacto Davdico (2 Samuel 7) y el Nuevo Pacto (Jer.31) fueron hechos incondicionalmente a la nacin de Israel y que el reino milenial incluir el cumplimiento literal de estas promesas al Israel tnico (Jer.31:31-37; 33:1426; Ezequiel 36:25-28; 40-48; Rom. 11:23-32). La Iglesia no es el nuevo Israel o el Israel espiritual, sino un nuevo hombre creado de dos grupos, Judos salvos y Gentiles Salvos (Efesios 2:15; 1 Co. 10:32). Los trminos Israel, Israelita y Judo se usan en el Nuevo Testamento para referirse al Israel nacional tnico. El trmino Israel se usa para la nacin o el pueblo como un todo o para el remanente creyente entre ellos. No se usa para la Iglesia en general o para los creyentes gentiles en particular. Los gentiles salvos de la edad presente son los hijos espirituales de Abraham, quien es el padre de todos los que creen (Rom.4:12, 16; Glatas 3:7, 26, 29), sean judos o gentiles; pero los creyentes gentiles no son israelitas (es decir, no son los hijos de Jacob). Los Israelitas son definidos meticulosamente por Pablo en Romanos 9:4-5. Creemos que en cada dispensacin los programas distintivos de Dios se cumplen por causa de Su grande Nombre y que en cada dispensacin las personas siempre han sido salvas por gracia mediante la fe (Efesios 2:8; Gnesis 15:6; Hebreos 11:4-7; Rom. 4:1-8). Creemos que la gloria de Dios es el principio dominante y el propsito que engloba todo trato de Dios con los hombres en toda edad y que en cada dispensacin Dios se manifiesta a S Mismo a los hombres y a los ngeles de un modo tal, que todo redunde para la

alabanza de Su gloria (Efesios 1:6, 12, 14; 3:21; Romanos 11:33-36; 16:27; Isaas 43:7; 1 Timoteo 1:17).

Para un estudio adicional, ver Explicando las Dispensaciones. Libro recomendado: Dispensacionalismo Hoy (Charles Ryrie).

Una Comparacin y un Contraste Entre

ISRAEL Y LA IGLESIA
La profeca que se encuentra en Daniel 9:24-27 es clave para entender que la edad presente constituye un parntesis. La historia de Israel, desde la reconstruccin de Jerusaln hasta la segunda venida del Mesas, est incorporada en la profeca de las 70 Semanas de Daniel 9:24-27. Sabemos que al Mesas se le quit la vida (de manera violenta) despus de la semana 69, y sabemos del libro de Apocalipsis y de otros pasajes de las Escrituras, que la semana 70 es aun futura y que representa los ltimos siete aos antes de que el Mesas regrese a la tierra. Entre la semana 69 y la 70 hay un intervalo de casi 2000 aos, durante el cual Dios ha estado edificando Su Iglesia (Mateo 16:18) y visitando a los gentiles para tomar de ellos pueblo para Su Nombre (Hechos 15:14). Es muy significativo que esta profeca de las 70 Semanas de Daniel, mientras da detalles sobre la historia del pueblo de Dios setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo (Daniel 9:24) nada dice sobre un perodo de la historia que, como ahora sabemos, consiste de casi dos milenios. Cuando este notable parntesis o intervalo es integrado a la gran profeca cronolgica de Daniel, el intrprete es forzado a distinguir dos historias: 1) la historia de Israel aludida (490 aos); 2) la historia de la Iglesia, que constituye un parntesis y que no es mencionada (casi 2000 aos). Dios tiene una historia o un programa distinto para Israel y tambin una historia o programa distinto para Su Iglesia. Los dos programas armonizan perfectamente, pero no interfieren el uno con el otro y tampoco se sobreponen el uno

al otro en el tiempo. La edad de la Iglesia se centra totalmente en el perodo de tiempo entre el final de la semana 69 y antes del comienzo de la semana 70.

Importantes Distinciones Entre Israel y la Iglesia

Los dispensacionalistas se distinguen de los no-dispensacionalistas en que los primeros reconocen una clara distincin bblica entre Israel y la Iglesia. Las siguientes distinciones, ilustradas en forma de diagrama, estn basadas en las claras enseanzas de las Escrituras cuando son interpretadas en su sentido llano, literal, normal. Por ejemplo, los no-dispensacionalistas se horrorizan ante el pensamiento de que en el futuro reino Mesinico se observarn sacrificios de animales, pero sto es lo que predicen los profetas del Antiguo Testamento. (Para un estudio adicional, ver El Templo Milenial de Ezequiel 40-48 por el Dr. John Whitcomb (Un Ejercicio de Interpretacin Literal). En este diagrama el trmino Iglesia se refiere a la verdadera Iglesia, compuesta de creyentes nacidos de nuevo, y no incluye a los Cristianos profesantes que no tienen la vida de Dios (1 Juan 5:12)

Una Comparacin y un Contraste Entre Israel y la Iglesia

Israel
Israel es una nacin escogida por Dios y sustentada por promesas dadas por juramento (Deut.7:6-9). No todos los individuos de esta nacin escogida son salvos (Rom. 9:6; 11:28).

La Iglesia
La Iglesia es una asamblea de creyentes que han sido llamados y que han sido bautizados en el cuerpo de Cristo (1 Co. 12:13). Cada miembro del cuerpo de Cristo es salvo, pero hay multitudes de cristianos profesantes que no son salvos (2 Ti. 2:19) La Iglesia tiene su origen en el Da de Pentecosts (Hechos 2) cuando los primeros creyentes fueron puestos en el cuerpo de Cristo. En el programa de Dios para la Iglesia, Sus testigos se encuentran entre todas las naciones (Hechos 1:8) El programa de Dios para Su Iglesia comenz en Jerusaln y se extendi

Israel tiene su origen en Abraham, Isaac y Jacob (siendo Jacob el padre de las doce tribus). En el programa de Dios para Israel, Sus testigos son una nacin (Isaas 43:10). El programa de Dios para Israel estaba centrado en Jerusaln (Mateo 23:37) y

estar nuevamente centrado en Jerusaln durante la Tribulacin (Mateo 24:15-20) y durante el Milenio (Isaas 2:1-5). La esperanza y expectativa de Israel era terrenal, centrada en el establecimiento del Reino del Mesas, profetizado por los profetas (Jer.23:58; Isaas 2:1-5, 11:1-16). El propsito y programa de Dios para Israel fue revelado en las Escrituras del Antiguo Testamento.

hasta lo ltimo de la tierra (Lucas 24:47; Hechos 1:8). La Iglesia se identifica con el Cristo resucitado, no con alguna ciudad terrenal. La esperanza y expectativa de la Iglesia es celestial, centrada en la gloriosa manifestacin de Cristo para llevar a Su pueblo al cielo (Juan 14:1-3; Fil.3:2021; Col.3:1-4; 1 Ts.4:13-18). El propsito y programa de Dios para la Iglesia no fue revelado en el Antiguo Testamento, sino fue revelado en el Nuevo Testamento por los apstoles y profetas (Efesios 3:5). La historia de la Iglesia no incluye sacrificios de animales. El sacrificio del Mesas es recordado por medio de la Mesa del Seor.

La historia de Israel presentada en Daniel 9:24 (las 70 semanas o 490 aos) incluye sacrificio de animales. Estos aos incluirn la tribulacin, durante la primera mitad de la cual tambin habr sacrificios de animales. La historia milenial de Israel tambin los incluye (Ezequiel 43:27) La historia de Israel presentada en Daniel 9:24 (los 490 aos que tambin incluyen la Tribulacin) incluye un templo en Jerusaln. Lo mismo es vlido en el Milenio (Ezequiel captulos 40-48)

Durante la mayor parte de la edad de la Iglesia no hay un templo judo en Jerusaln. Durante este tiempo Dios manifiesta Su gloria en Sus creyentes, individual y colectivamente, designndolos como Su templo (1 Co.3:16; 6:19-20; Ef. 2:21-22). Esto se realiza por la morada de Dios el Espritu Santo. Durante la edad de la Iglesia todo verdadero creyente es un sacerdote y puede ofrecer sacrificios espirituales al Seor (Hebreos 13:15; 1 Pedro 2:9; Ap.1:6). En tanto que Israel tena un sacerdocio, la Iglesia es un sacerdocio.

La historia de Israel presentada en Daniel 9:24 (los 490 aos) comprenden un sacerdocio limitado a los hijos de Aarn y excluye a la mayora de los israelitas. Lo mismo se aplica al milenio, cuando los sacerdotes de Zadoc (que tambin son hijos de Aarn) servirn en el templo (Ez. 40:46; 43:19; 44:15) La historia de Israel presentada en Daniel 9:24 (los 490 aos) terminar con la venida del Mesas a la tierra para establecer su Reino. Durante la historia de Israel (los 490 aos de Daniel 9:24 que incluye la

La historia de la Iglesia terminar con el Rapto de la Iglesia, cuando haya entrado la plenitud de los gentiles (1 Ts.4:13-18; Romanos 11:25). Durante la edad de la Iglesia, desde Pentecosts hasta el Rapto, el mundo se

Tribulacin), el mundo se divide en dos grupos: Judos y Gentiles. Esta divisin de toda la gente entre judos y gentiles tambin se aplicar a los que vivan en sus cuerpos naturales durante el Milenio. Durante la historia de Israel, desde el Sina hasta el Reino Milenial (excluyendo la edad de la Iglesia), el rol de Israel en el mundo estar caracterizado por PRIORIDAD (es decir, ellos tendrn, como el pueblo escogido de Dios, un rol de liderazgo) ver Deut.4:6-8; Isaas 43:10; Mateo 10:56; Zacaras 8:23). Los judos varones eran circuncidados como seal del Pacto Abrahmico. Los judos creyentes eran circuncidados en el corazn (Jer. 4:4) Israel estaba bajo la ley de Moiss como regla de vida.

divide en tres grupos: Judos, Gentiles y la Iglesia de Dios (1 Co. 10:32), estando la Iglesia compuesta de judos y gentiles unidos en un Cuerpo (Efesios 2:15; 3:6). Durante la edad de la Iglesia, el rol de Israel en el mundo estar caracterizado por IGUALDAD Judos y Gentiles unidos en un cuerpo para dar testimonio del Cristo resucitado (Col. 3:11; Glatas 3:28).

Los creyentes de esta edad disfrutan de una circuncisin no hecha a mano (Col.2:11; Fil.3:3). No se requiere de circuncisin fsica. La Iglesia est bajo la regla de la nueva criatura (Glatas 6:15-16). Ver nuestro estudio: Cul es la Regla de Vida para el Creyente? Todo creyente en Cristo (cada verdadero miembro de la Iglesia, tanto judo como gentil) es un hijo de Abraham y un hijo de Dios (Rom.4:11-12; G.3:26-29). Esto no significa que los creyentes de la edad de la Iglesia sean israelitas. Ver El Uso del Trmino Israel en el Nuevo Testamento. La Iglesia debe ser diligente y debe hacer todo esfuerzo para entrar en el reposo de Dios (Hebreos 4:9-11). Esto es una tarea diaria.

Los judos incrdulos eran fsicamente hijos de Abraham y espiritualmente hijos del diablo (Juan 8:37-44).

Israel deba observar el Da Sbado (xodo 20:8). La observancia del Sbado tambin tendr lugar durante la Tribulacin (Mateo 24:20) y durante el Milenio (Ezequiel 46:1, 3). La membresa de la nacin de Israel era por nacimiento o por llegar a ser un proslito (por convertirse al judasmo). Los creyentes judos de antes de Pentecosts, los judos creyentes de la Tribulacin y los creyentes judos del reinado Milenial de Cristo, no son miembros del cuerpo de Cristo.

La membresa en la Iglesia es por el nuevo nacimiento, llevado a cabo por el ministerio bautismal de Dios (1 Co. 12:13) Los creyentes Judos y Gentiles, desde Pentecosts hasta el Rapto, son miembros del cuerpo de Cristo.

El lugar de adoracin de Israel se centraba en Jerusaln (Dan.6:10; Juan 4:20) y esto tambin ser as en la Tribulacin (Dan. 9:27) y en el Milenio (Isaas 2:1-5) Israel es asemejado a la esposa de Jehov, a menudo, a una esposa infiel (Oseas).

El lugar de adoracin de la iglesia es donde hay dos o tres reunidos en Mi Nombre (Mateo 18:20; Juan 4:21 -24). Cristo est en medio de Sus Iglesias (Apocalipsis 1:13, 20). La Iglesia es la amada Novia de Cristo (2 Co.11:2; Ap. 19:7-8) que algn da ser presentada sin mancha ni arruga (Ef.5:27)

Comparacin entre la Teologa del Pacto y la Teologa Dispensacional

ASUNTO POSICIN DEL PACTO POSICIN DISPENSACIONAL Dividido en dispensaciones (usualmente siete); ej. Inocencia Pacto de Obras con Adn: Pacto (antes de la cada), de Gracia con Cristo a nombre de Conciencia(Adn), Gobierno Humano los escogdos (algunos distinguen (Noe), Promesa (Abraham), Ley entre el Pacto de Redencin con (Moises), Gracia (Primera venida de Cristo y el Pacto de Gracia con los Cristo), Reino (Segunda Venida de Escogdos). Cristo). -- (Algunos aaden siete aos de la tribulacin y ley como otra dispensacin)

Modelo de la Historia

Pesimista: los ltimos dias se Como se ve la Optimista; Dios esta extendiendo resaltan por una creciente maldad Historia su Reino. que empeora enel mundo y la apostasia de la iglesia. Propsito de Dios en la Historia Como se ven los Pactos Biblicos Relaciones entre el Antiguo y Nciuevo Testamento Existen dos propstos, uno Existe un Propsito de Redencin terrenal(Israel), uno celestial (la unido. iglesia). Existen varias administraciones del Pacto de Gracia. Se acepta la enseanza del Antiguo Testamento a menos que haya sido abrogada por el Nuevo Testamento Se marcan periodos de tiempo donde Dios las demandas especificas de Dios hacia el hombre son distintas. El Antiguo Testamento no tiene autoridad a menos que sea confirmado con el Nuevo Testamento. La iglesia es el pueblo espiritual de Dios, distinto de Israel, el pueblo fsico de Dios. Se refiere al Israel tnico

Relacin entre La Iglesia es el Israel espiritual, Israel y la en continuidad con el verdadero Iglesia Israel del Antiguo Testamento. La Profeca del Antiguo Testamento Se refiere al pueblo de Dios, la Iglesia.

La Era de la Iglesia

El propsito redentor de Dios continua siendo desplegado.

Es un parentesis entre el pasado y la futura manifestacin del Reino. El Espiritu Santo esta dentro de las personas desde Pentecosts hasta el Rapto. Distincin entre Israel/Iglesia a menudo utilizado (pero no siempre) para respaldar el bautismo de los creyentes. La nica manera de salvar el mundo es salvando individuos; por eso el evangelismo toma precedencia sobre la "accin social"

El Espiritu Santo est dentro de Rol del las personas a travs de la Espiritu Santo historia. Bautismo Pacto unificado generalmente (pero no siempre) usado para respaldar el bautismo de nios.

Implicaciones Se enfatiza "el mandato cultural" Sociales

Escatologia Milenio

Usualmente Amilenial; raramente Premilenial, usualmente Postmilenial; ocasionalmente Pretribulacional. Premilenial. Simbolico, a menudo identificado como la era presente. Literal, reino terrenal de 1000 aos despus de la Segunda Venida.

Pregunta: "Qu es la Teologa del Pacto y es bblica?" Respuesta: La Teologa del Pacto se basa en la teora de que Dios tiene un solo pacto con el hombre (el pacto de la gracia) y slo un pueblo, representado por los santos tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento - un pueblo, una iglesia, y un plan para todos. Estas creencias requieren que los adherentes de la Teologa del Pacto interpreten la profeca de una manera no literal. El dispensacionalismo, por otro lado, es un sistema de teologa con dos distintivos primarios: (1) una interpretacin constantemente literal de las Escrituras, especialmente la profeca bblica, y (2) una distincin entre Israel y la Iglesia en el programa de Dios. Los que afirman la Teologa del Pacto creen que hay, y siempre ha habido, un solo pueblo de Dios. Ellos creen que Israel era la Iglesia en el Antiguo Testamento, y que la Iglesia es Israel en el Nuevo Testamento. Las promesas de una tierra, muchos descendientes, y bendicin para Israel en el Antiguo Testamento han sido espiritualizadas y aplicadas a la Iglesia en el Nuevo Testamento por la incredulidad de Israel y el rechazo de su Mesas. Los que sostienen la Teologa del Pacto tampoco interpretan la profeca en un sentido normal. Como ejemplo, en Apocalipsis 20, el reino de Cristo de mil aos es mencionado. La Teologa del Pacto dira que el nmero 1,000 es simblico y realmente no significa 1,000 aos literales. Ellos diran que estamos en el Milenio ahora mismo, que el reino de Cristo con Sus santos est en efecto en el cielo ahora mismo, y que el perodo de 1,000 aos es simblico, empezando con la primera venida de Cristo y terminando cuando l vuelva. Hablando del punto de vista de las Escrituras, la Teologa del Pacto est equivocada tanto en su concepto de Israel como en su forma de interpretar la profeca. El mtodo correcto para interpretar la Escritura es por leerla en un sentido normal. A menos que el texto indique que est usando alguna clase de lenguaje figurativo, ste debera ser entendido

literalmente. Cuando la Escritura habla de Israel, no est refirindose a la Iglesia, y cuando habla de la Iglesia, no est refirindose a Israel. Dios tiene un plan para Israel y otro para la Iglesia. Adems, con referencia a la profeca, todas las profecas que han sido cumplidas fueron cumplidas literalmente, y no figurativamente. Cristo cumpli literalmente las profecas del Antiguo Testamento acerca del Mesas cuando l vino hace 2,000 aos atrs. No hay razn de pensar que las profecas no cumplidas deberan ser entendidas en un sentido figurativo. Como la del pasado, la profeca futura se cumplir literalmente en el futuro. En Romanos 11:1, Pablo considera la pregunta del futuro de Israel y la contesta definitivamente: Digo, pues: Ha desechado Dios a su pueblo? En ninguna manera. El resto del captulo hace claro que Israel ha sido endurecido o temporalmente puesto a un lado en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles (Romanos 11:25). Israel no lleg a ser la Iglesia; de hecho, la Iglesia ha sido injertada en (v. 17) la raz de la familia de Dios, creando un solo cuerpo de dos, aunque se mantienen separados en origen, pero unidos en la fe. Si la Iglesia reemplazara a Israel, la imagen sera de un rbol (Israel) desarraigado y reemplazado por otro (la Iglesia). Pero la imagen de una rama injertada en el rbol es perfectamente clara. Este es el misterio del cual habla Pablo en el versculo 25. Un misterio en el Nuevo Testamento se refiere a algo previamente no revelado, y la idea de otro grupo de gente llegando a ser el pueblo escogido de Dios era desconocida a los judos en aquel tiempo. Desechar Dios a Su pueblo Israel? No, Dios no desechar a Su pueblo. Al contrario, el versculo 25 y lo que sigue dice, Dios salvar a Su pueblo. En algn momento futuro, Vendr de Sin el Libertador, que apartar de Jacob la impiedad. Aqu vemos la promesa de Dios a Su pueblo escogido de su restauracin futura. Qu plan tan glorioso! No me extraa que la contemplacin de esto hizo que Pablo fervientemente proclamara, Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos! Dios es fiel, l es misericordioso, y Sus planes son perfectos, y algn da, tanto judos como gentiles adorarn al Seor Jesucristo como un solo cuerpo. Leer ms: http://www.gotquestions.org/Espanol/teologia-del-pacto.html#ixzz2wddaApNi

TEOLOGIA DEL PACTO[1] Por Charles Ryrie Definiciones formales de la teologa del pacto no son fciles de encontrar ni aun en los escritos de sus telogos. La mayora de las afirmaciones que pasan por definiciones son en realidad descripciones o caracterizaciones de ese sistema. El artculo en el Diccionario de teologa se acerca a una definicin cuando dice que la teologa del pacto se distingue por la importancia que da los pactos, ya que ella deduce dos pactos de la Escritura: 1) el pacto de obras y 2) el pacto de gracia. Esta es una descripcin razonable y una posible definicin.

La teologa del pacto, entonces, es un sistema basado en los pactos de obras y de gracia, como categoras que gobiernan la comprensin de toda la biblia. En el mencionado sistema, el pacto de obras es considerado como el acuerdo entre Dios y Adn, prometiendo vida a Adn a cambio de la obediencia perfecta e incluyendo la muerte como castigo por el fracaso. Pero Adn pec y as el hombre dej de cumplir los requisitos del pacto de obras. Por lo tanto, un segundo pacto, el de gracia, fue puesto en operacin. Berkhof lo define como aquel convenio de gracia entre el Dios ofendido y el pecador ofensor pero elegido, en el que Dios promete salvacin por medio de la fe en Cristo, y el pecador la acepta por fe, comprometindose a una vida de confianza y de obediencia. Algunos telogos reformados han introducido un tercer pacto, el de la redencin. Este fue hecho en la eternidad pasada y vino a ser la base del pacto de gracia, que acabamos de describir, entre Dios y los escogidos. Se supone que este pacto de redencin es el convenio entre el Padre, que da al hijo como cabeza y Redentor de los elegidos, y el hijo, que toma voluntariamente el lugar de aquellos que el padre dio al hijo. Estos dos o tres pactos constituyen el ncleo y la base de operacin de la teologa del pacto en su interpretacin de las Escrituras. De modo que el sistema que hace de los llamados pactos teolgicos su base es la teologa del pacto. HISTORIA DE LA TEOLOGA DEL PACTO Debemos tener presente una vez ms que la antigedad no prueba su veracidad ni el ser reciente prueba su falsedad. Bear, un telogo del pacto, en un artculo en contra del dispensacionalismo ha dicho correctamente: Por supuesto, algunas doctrinas pueden ser nuevas y sin embargo no ser falsas. Creemos que el Espritu Santo puede guiar a la iglesia a nuevas aprehensiones de la verdad. Adems, una doctrina puede ser nueva en el sentido de ser el desarrollo de una mantenida previamente, o puede ser nueva en el sentido de que contradice los puntos de vista mantenidos anteriormente. Aun en este ltimo caso puede que no sea falsa, pero ciertamente su validez tiene que ser sujeta a un escrutinio mucho ms penetrante. casi todos los escritores antidispensacionalistas tratan de dar importancia al carcter relativamente reciente del dispensacionalismo sistematizado. Aquellos que pertenecen al grupo reformado siempre tratan de insinuar que el dispensacionalismo es simplemente un recin nacido en comparacin con el antiguo y sabio hombre de la teologa reformada. Examinemos pues la antigedad de la teologa reformada; las causas de su desarrollo; y los refinamiento, si los hay, que se han sumado al sistema original. La teologa del pacto sistematizada es reciente. No era la doctrina expresa de la iglesia primitiva. Nunca fue enseada por los lderes de la iglesia durante la edad media. Ni aun fue mencionada por principales lderes de la reforma. En verdad, la teologa del pacto como sistema no es ms antigua que el dispensacionalismo. Esto no quiere decir que no sea bblica, pero s disipa la nocin que la teologa del pacto ha sido, a travs de toda la historia de la iglesia, el guardin antiguo de la verdad que solamente en tiempos recientes ha sido

atacada solapadamente por el dispensacionalismo. No hubo referencias a la teologa del pacto en ninguna de las grandes declaraciones doctrinales hasta la Confesin de Westminster en 1647, y aun as en dicha confesin la teologa del pacto no haba sido tan plenamente desarrollada como lo fue ms tarde por telogos reformados. La teora del pacto (o federal) surgi espordica y aparentemente de manera dependiente en el siglo XVI. Los primeros promotores del punto de vista del pacto fueron los reformadores que se opusieron al estricto predestinarianismo de los reformadores de Suiza y Francia. La teologa del pacto no aparece en los escritos de Lutero, Zuinglio, Calvino o Melanchtn, aun cuando discutieron extensamente las doctrinas a fines del pecado, la depravacin, la redencin, etc. Ellos tuvieron toda oportunidad de incorporar la idea del pacto, pero no lo hicieron. Es verdad que Calvino, por ejemplo, habl acerca de la continuidad de la revelacin redentiva y de la idea de un pacto entre Dios y su pueblo, pero eso no era la teologa del pacto. La nica forma en que puede descubrirse dicho sistema en los escritos de los principales reformadores es haciendo lo que ha hecho uno de los telogos del pacto al no limitar la expresin teologa del pacto, a la mas completamente desarrollada teologa del pacto del siglo XVII. Pero, por supuesto, a los dispensacionalistas nunca les sera permitido sealar ninguna clase de dispensacionalismo no desarrollado en ningn pensador antes de Darby! Las primeras seales de la idea del pacto o federal se encuentran en los reformadores secundarios como Andrew Hyperius (1511-1564), Kaspar Olevianus (1536-1587) y Rafael Eglinus (1559-1622). William Ames (1576-1633), quien sirvi en Inglaterra y Holanda y fue uno de los maestros de Cocceius (1603-1669) ninguna enseanza de la teologa del pacto se haba extendido y sus exponentes eran hombres de influencia definidamente secundaria frente a la de los grandes reformadores de la poca y que protestaban el estricto predestinarianismo de esos reformadores. Cocceius, un alemn, fue influenciado por las enseanzas de Melanchtn. Su preparacin tuvo lugar en la escuela de pensamiento menos estricta acerca de la predestinacin. Como maestro en Holanda, estaba muy preocupado con los problemas del arminianismo, por un lado, y las duras formas del calvinismo riguroso, por el otro. Quera encontrar una manera de llevar la teologa de regreso a la biblia y encontrar sus doctrinas en ella, ms bien que en las enseanzas del calvinismo estricto de su poca. Perteneca definidamente al grupo reformado, pero deseaba, junto con otros, encontrar alguna manera de mitigar las acaloradas y altamente debatidas opiniones sobre la predestinacin corrientes en su da. La gran meta de su vida era conducir la teologa de regreso a la biblia, como su nica fuente de vida, y suministrarle un fundamento vital, recogido de la biblia misma. Crea haber encontrado tal base en la idea de un doble pacto de Dios con el hombre (foedus naturale, ANTES, y foedus gratia, DESPUS de la cada). As se convirti en el autor de la teologa federal, que hizo del desarrollo histrico de la revelacin el principio regulador de la investigacin teolgica y de la teologa como sistema; de esa manera se convirti de una teologa puramente bblica (como una historia de la redencin). Se adhiri lo mas estrechamente posible a la teologa de la predestinacin, pero fue solo una adhesin mecnica. No es la idea de eleccin de gracia, sino de una gua de gracia, la que predomina en todo su sistema.

Cocceius expuso su posicin en un libro publicado en 1648 (La obra sistemtica de Poiret sobre el dispensacionalismo estaba fechada en 1687) En este libro, Cocceius expuso el concepto de dos pactos, el de obras y el de gracia. En ambos, deca, el hombre tenia un papel que desempear y una responsabilidad que cumplir. El hizo de estos pactos la base, el antecedente y la sustancia de todos los tratos de Dios con el hombre para su redencin. De modo que la contribucin de Cocceius consisti en detallar y sistematizar la idea de los pactos, dando una parte ms prominente al hombre en contraste con el predestinarianismo riguroso de su poca, y haciendo de la idea del pacto la categora gobernante de todas las Escrituras. Aunque Cocceius fue el sistematizador de la teologa del pacto, no puede considerrsele por completo el padre de la misma. No solamente se encontraron algunas de las ideas de la teologa de pacto en escritores anteriores como hemos sealado, sino que tambin el pacto de obras y el de gracia de la Confesin de Westminster fueron publicados un ao antes que la obra de Cocceius apareciese. Los pacto que aparecen en la Confesin de Westminster se usan mas bien como divisiones generales del propsito de Dios; en Cocceius la idea del pacto recibiuna extencin y un desarrollo sistemtico que la elev en la teologa a un lugar de importancia que nunca haba tenido antes. No solo la hace la idea directa de su sistema, sino que en su tratamiento del tema todo el desarrollo de la historia sagrada es gobernado por esta idea Pero cualquier bien que la obra de Ccceius haba hecho al combatir los excesos del calvinismo de su tiempo tuvo una corta duracin. Herman Witsius (1636-1708) fue el principal responsable de extender el concepto del pacto de gracia hacia la eternidad. l compar la idea del pacto con los decretos y la extrema posicin predestinaria contra la cual Cocceius protestaba. El grupo cocceiuano repudi los criterios de Witsius, pero estos ganaron la aceptacin de posteriores telogos del pacto. La asociacin del pacto de gracia con los decretos eternos hizo que algunos introdujesen un tercer pacto, el de la redencin, hecho en la eternidad pasada entre las personas de la deidad como base del pacto de gracia. Pero este fue un desarrollo posterior de la estructura del pacto y no se encuentran ni en Cocceius ni en la confesin de Wetminster. La teologa del pacto vino a Amrica con los puritanos, a travs de los escritos de Francis Turretin y Herman Witsius, y fue defendida en el nuevo mundo por medio de las obras de John Cotton y otros. Sin embargo, aunque la idea del pacto de gracia era mencionada frecuentemente, no haba acuerdo sobre los aspectos prcticos de la doctrina, especialmente la posicin de los nios. Esto dio origen al pacto intermedio, al stoddardeanismo, a concesiones dudosas en las iglesias y a un cambio desde un concepto sustitucionario de la expiacin a teoras gubernamentales y morales. La oposicin a estas ideas no ortodoxas y una reaparicin de la teologa del pacto llego a los escritos de Charles y A.A. Hodge de Princeton. Para resumir la teologa del pacto es un desarrollo doctrinal posterior a la reforma. Comenz como una reaccin al calvinismo extremo, pero pronto fue doblegada hasta hacerla una sirvienta del calvinismo. La declaracin respecto al pacto hecha en la Confesion de Westminster est sin desarrollar; fue Cocceius quien desarroll la idea y

Witsius quien la hizo una categora reguladora en la interpretacin bblica. Pero la teologa del pacto como se ensea hoy es un desarrollo de la teologa de los reformadores (quienes no ensearon un sistema del pacto), las enseanzas de Cocceius y la Confesion de Westminster. La teologa del pacto no es la teologa de los reformadores ni es hoy lo que era cuando fue originalmente introducida. La teologa del pacto es un refinamiento, y este no precede a Darby por muchos aos. Dicho sistema no puede justificar mucha ms antigedad que el dispensacionalismo, y en su forma presente esta considerablemente refinado. Si la falta de antigedad detrimento y si el refinamiento no le es permitido al dispensacionalismo, entonces por medio de los mismos dos criterios la teologa del pacto es desacreditada. Y si estos asuntos son bsicamente irrelevantes para la teologa del pacto, entonces de igual modo lo son para el dispensacionalismo.

[1] Ryrie, Dispensacionalismo Hoy, (Editorial Portavoz, 1992),161-173.

Treinta diferencias entre la Teologa Pactal y el Dispensacinalismo

Publicado el noviembre 9, 20131 Comentario

DISPENSACIONALISMO Y TEOLOGIA PACTAL

Uno es representado por Schaffer y el otro por Charles Hodge.

DISPENSACIONALISMO

TEOLOGIA PACTAL

1. Pueden ser Arminianos o calvinistas modificados de 4 puntos.

1. Siempre Reformados. Usualmente de 5 puntos.

2. Enfatiza la interpretacin literal de la biblia.

2. Acepta la interpretacin literal y figurativa de la biblia. Galatas 4:21-31

3. Usualmente no acepta la idea de la analoga de la fe.

3. Casi siempre acepta la idea de la analoga[1] de la fe.

4. Israel siempre significa los descendientes literales, fsicos de Jacob.

4. Israel puede significar los descendientes fsicos literales de Jacob, o el Israel spiritual, significando el contexto.

5. Israel de Dios significa en Galatas 6:16, el Israel fsico solamente.

5. El Israel de Dios Galatas 6:16 significa el Israel spiritual, paralelo a Galatas 3:29; Romanos 2:28-29. Filipenses 3:3.

6. Dios tiene dos pueblos con dos destinos separados: Israel (terrenal) y la iglesia[2] (celestial).

6. Dios siempre ha tenido solamente un pueblo, la Iglesia gradualmente se desarrollo. Hebreos 8. Efesios 2:11-20 es muy claro. 1 Corintios 10. Hechos 3:21-26. He mostrado este punto claramente en mi escrito El tabernculo de David. http://pastormariokansas.com/2011/10/25/eltabernaculo-de-david/

7. La Iglesia naci en el pentecosts.

7. La Iglesia naci en el AT. Hechos (7:38) alcanzando su cumplimiento en el NT. Este punto va ligado con el #6.

8. La Iglesia no fue profetizada como tal en el AT, fue un misterio revelado hasta el NT.

8. Existen muchas profecas de la Iglesia del NT en el AT.

9. Todas las profecas para Israel en el AT, son para el Israel literal no la iglesia.

9. Algunas profecas del AT son para el Israel literal otras son para el Israel espiritual.

10. El propsito primario de Dios en la historia es para el Israel literal.

10. El propsito primario de Dios en la historia es Cristo y segundo la Iglesia. Por ejemplo, el Israel que es fiel y profetizado, es Cristo, Isaias 49:3, se necesitaba un Israel fiel por la infidelidad del pueblo Israel. Por eso estamos En Cristo. Por eso Mateo dice que Jess y sus padres descendieron a Egipto para despus llamarlos de all. Asi cumpliendo Oseas 11. Por eso el centro para interpretar la Biblia es Cristo, no el Israel literal. Por eso mismo se ha tenido que inventar una nueva escuela llamada Dispensacinalismo Progresivo. Estos profesores (BlaisingSaucy- Bock) saben que el dispensacinalismo clsico fallo

en muchas interpretaciones.

11. La Iglesia es un parntesis en el programa de Dios en las dispensaciones. Una de las dispensaciones.

11. La Iglesia es el cumplimiento del propsito de culminacin de Dios en la historia. Esto es tan simple, que cualquier lector puede hallarlo fcilmente en su lectura del NT. Solo dar dos textos. 1 Corintios 10:11. Ap 10:7.

12. El heredero principal del pacto Abrahamico fue Isaac y el Israel literal.

12. El heredero principal del pacto Abrahamico fue Cristo y el Israel espiritual. Galatas 3-4. Analcelo.

13. No existi ningn pacto eterno de redencin entre la Trinidad.

13. El pacto Eterno entre la Trinidad fue para efectuar la eleccin. Efesios 1:4. Galatas4:1-4. 1 Pedro 1:20. Romanos 8:28-30. 2 Timoteo 1:9-10.

14. No existi ningn pacto de obras con Adn en el jardn del edn.

14. Dios hizo un pacto condicional de obras, con Adn siendo el mismo el representativo de toda su posteridad. Gnesis 2:15-17. Romanos 5:12-18. Oseas 6:7 es bien claro.

15. No existi ningn pacto de gracia, con Adn.

15. Dios realizo su pacto de gracia con Cristo y con su pueblo, incluyendo a Adn. Gnesis 3:15 y miles de textos ms.

16. Israel fue arrebatado en aceptar el pacto en el Sina. No s si dan a entender que por eso Israel fallo, o que YHVH fue injusto[3]? Sin lugar a dudas muchos pretenden pensar que Dios es injusto porque predestina a algunos y no a todos. El problema es que piensan que Dios TUVO que salvar a alguien. Romanos refuta claramente esta postura.

16. Israel fue puntual en aceptar el pacto del Sina.

17. El Nuevo pacto de Jer. 31:31- 34, es solamente para el Israel literal y no es el nuevo pacto de Lucas 22:20. Unos mesinicos me dijeron que el Nuevo Pacto YHVH nunca lo realizo con la iglesia. Asi

17. El Nuevo pacto of Jer. 31 es el mismo de Lucas 22; ambos son para el Israel espiritual de acuerdo con Hebreos 8.

haciendo que los 12 apstoles representen al Israel fsico y no a la iglesia, claro que el Dispensacinalismo es inconsistente en sus interpretaciones, especialmente en Apocalipsis.

18. El programa de Dios en la historia es por medio de dispensaciones separadas.

18. El programa de Dios en la historia es mayormente por medio de pactos relacionados. Gnesis 15:8. Mateo 26:1729

19. Algunos dispensacinalistas han dicho que los santos en el antiguo testamento eran salvos por obras.

19. Ningn hombre jams en la historia ha sido salvo por obras, solamente por gracia. Galatas 3-4. Habacuc 2:4

Esto me lo dijo un pastor personalmente.

20. La mayora de dispensacinalistas ensean que en el AT los hombres eran salvos por fe en una revelacin peculiar a su dispensacin, pero esto no inclua fe en el Mesas como el cordero expiatorio.

20. Todos los hombres que han sido salvos han sido salvos por fe en Cristo como el cordero expiatorio. Lo cual ha sido progresivamente revelado en cada periodo. Todo el libro de Hebreos.

21. Los sacrificios del antiguo testamento no fueron reconocidos como el Evangelio o tipos del Mesas como el Cordero expiatorio sino vistos como tal en retrospectiva.

21. Los creyentes del AT creyeron en el evangelio del Mesas como el cordero expiatorio principalmente por los sacrificios como tipos y profecas. Hebreos

22. El Espiritu Santo solo habita en los creyentes de la dispensacin de la gracia, no en el AT ni despus del rapto.

22. El Espiritu Santo ha habitado en todos los creyentes de todas las edades, especialmente en la era del NT, nunca ser quitado. 1 Samuel 10:6. Efesios 4:30. 2 Corintios 1:22.

23. Jess ofreci el reino literal a Israel, pero como Israel lo rechazo, fue postergado.

23. Jess slo ofreci un reino espiritual el cual fue rechazado por el Israel literal pero gradualmente ha sido aceptado por el Israel espiritual, la iglesia. Deuteronomio 32:21. Mateo 21:43. Romanos 10.

24. Los creyentes del AT no estaban en Cristo ; ni fueron parte del cuerpo o la novia de Cristo.

24. Los creyentes de todas las edades han estado en Cristo y son parte del cuerpo y la novia de Cristo. 1 Corintios 10.

25. La ley ha sido abolida.

25. La ley tiene tres usos. 1. Restringir el pecado la sociedad. 2. Llevarnos a Cristo. 3. Instruir a los cristianos en la santidad. Las leyes ceremoniales han sido abolidas, las leyes morales siguen.

26. Las leyes del AT no estn en efecto al menos que sean repetidas en el NT.

26. Las leyes del AT estn siempre en efecto al menos que sean abolidas en el NT.

27. El milenio es el reino de Dios. Los dispensacinalistas siempre son premileniales y usualmente pretribulacionistas.

27. La Iglesia es el reino de Dios. Los del pacto usualmente son Amileniales, o postmileniales, es raro que sean pretribulacionales- o premilenialistas dispensacinales, por veces son Premilenialistas Histricos. No hay milenio futuro. 2 Pedro 3:10-15. 1 Corintios 10:11 este texto es bien crucial para entender esto. siglos. Aeon. Edada, m: a unit of time as a particular stage or period of history age, era.[4] Es decir el cumplimiento del tiempo, Galatas 4:4, es decir ya no hay otra edad o poca. Por eso Ap 10:7. Por eso ya no hay otra futura edad o poca llamada Milenio. Mateo 20:28. En su parousia entra la Eternidad.

28. Los sacrificios del AT sern restaurados en el Milenio.

28. Los sacrificios del AT fueron cumplidos para siempre y abolidos en Cristo. Hebreos 8

29. El milenio cumplir el pacto a Abraham. Israel tiene futuro.

29. Cristo cumpli la promesa del pacto a Abraham. Algunos seguidores de la Teologa Pactal, creen en una restauracin espiritual futura de Israel, aunque la mayora lo niegan.

30. David se sentara en el trono del milenio en Jerusaln.

30. Cristo es el nico que se sienta en el trono. Los santos reinan debajo del Exaltado Cristo. Estamos en el reino. 1 Corintios 15:23-27.

[1] La analoga de la fe se refiere al principio del Protestantismo establecido por Lutero, la escritura se debe de intepretar consigo misma. Sacra Scriptura sui interpres. R.C. Sproul. What is Reformed Theology. P.56.

[2] La Iglesia es un parntesis en el plan de Dios.

[3] Los rabinos antiguos decan que guardar los mandamientos de Dios no era difcil. Por eso mismo Juan dice, que el guardarlos no es gravoso.

m masculine

[4]

Louw, J. P., & Nida, E. A. (1996). Vol. 1: Greek-English lexicon of the New Testament: Based on semantic domains (electronic ed. of the 2nd edition.) (647). New York: United Bible Societies.