EDUCACIN POPULAR: OPCIN TRANSFORMADORA Y EMANCIPADORA PARA LOS PUEBLOS DE AMRICA

POPULAR EDUCATION, A TRANSFORMING AND EMANCIPATING ALTERNATIVE FOR THE AMERICAS EDUCAO POPULAR: OPO TRANSFORMADORA E DE EMANCIPAO PARA OS POVOS DA AMRICA

ILUSKHA SALAZAR iluskhasalazar@gmail.com Universidad Nacional Experimental Simn Rodrguez Chacao, edo. Miranda. Venezuela.
Fecha de recepcin: 16 de mayo de 2011 Fecha de aceptacin: 16 de enero de 2012

Resumen
Se realiza un anlisis de los sustentos de la educacin popular planteados por Simn Rodrguez, con el propsito de dilucidar los cdigos que la erigen como una opcin transformadora que traspasa los marcos de una reforma educativa. De igual manera, se pretende redimensionar su pertinencia para la Venezuela de hoy. A tales efectos, se realiza un estudio de los escritos de Simn Rodrguez: Sociedades americanas (1828, 1834, 1840),Luces y virtudes sociales(1840), Defensa de Bolvar (1830), Consejos de amigos dados al Colegio de Latacunga(1850) y sus cartas. A manera de reflexin final se considera que la propuesta de la educacin popular abre un camino para avanzar hacia un paradigma educativo latinoamericano. Palabras clave:educacin popular, Simn Rodrguez,transformacin social.

Abstract
The fundamentals on popular education proposed by Simn Rodrguez are analyzed in this study with the objective of (1) clarifying some aspects that make this teaching alternative a transforming option for education, and (2) adequating their contents to contemporary Venezuela. Particularly, Simn Rodrguezs works analyzed are Sociedades americanas (1828, 1834, 1840), Luces y virtudes sociales (1840), Defensa de Bolvar (1830), Consejos de amigos dados al Colegio de Latacunga (1850) and his letters. As a final reflection, the project for a popular education is a way towards a new Latin America educational paradigm. Keywords: popular education, Simn Rodrguez, social transformation.

Resumo
Realiza-se uma anlise das bases da educao popular apresentados por Simn Rodrguez, com o fim de elucidar os cdigos que a elevam como uma opo transformadora que traspassa os marcos de uma reforma educativa. De igual modo, pretende-se redimensionar sua pertinncia para a Venezuela de hoje. Para isto, realiza-se um estudo das escrituras de Simn Rodrguez: Sociedades americanas (1828, 1834, 1840), Luces y virtudes sociales (1840), Defensa de Bolvar (1830), Consejos de amigos dados al Colegio de Latacunga (1850) e suas cartas. A modo de reflexo final considera-se que a proposta da educao popular abre um caminho para avanar em direo um paradigma educativo latino-americano. Palavras clave: educao popular, Simn Rodrguez, transformao social.

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la participacin en todos los mbitos y, de manera muy particular, en el educativo. Por eso, a lo largo de estas pginas iremos al redescubrimiento del pensamiento y la accin de Simn Rodrguez, a travs de un acercamiento reflexivo sobre su proyecto central: la Educacin Popular. Un significativo legado histrico desplegado durante un aproximado de treinta aos, de compromiso con la causa social por la emancipacin de los pueblos de la Amrica y, particularmente, con la causa de las poblaciones originarias indgenas, de la poblacin negra y de la mestiza, surgida durante el genocidio y las luchas liberadoras, al levantar velas, de la ignominia llamada conquista. Desde esta perspectiva, irrumpe la Educacin Popular, como la savia que deber alimentar a los pueblos que dejaron de ser colonias luchando y conquistando la independencia, y que histricamente tendrn el compromiso de constituirse en verdaderas repblicas, desde su identidad, heterogeneidad y originalidad. Inventamos o erramos! n este trabajo se realiza un anlisis de los sustentos de la Educacin Popular desde el pensamiento y accin de Simn Rodrguez, con el propsito de dilucidar los cdigos que la erigen como una opcin con cualidades de profunda transformacin social que traspasa los marcos de una reforma. De igual manera, se pretende redimensionar, resignificar y rescatar su vigencia y pertinencia para Venezuela, a la luz de las transformaciones polticas, econmicas y sociales de hoy. Desde este contexto, consideramos que se abri un camino para avanzar hacia un nuevo paradigma educativo que, a nuestro juicio, deber orientarse hacia la expansin de la Educacin Popular, de manera cualitativa y cuantitativa. Lo que obliga a traspasar los muros que tradicionalmente han aprisionado las experiencias, saberes y conocimientos de nuestro pueblo, al tiempo que han fragmentado los conocimientos, han mecanizado los procesos de formacin, han separado el saber pensar del saber hacer, han afianzado la sumisin en detrimento de la participacin, han generado la exclusin social en deterioro de la inclusin y, sobre todo, han alejado la formacin educativa de lo cotidiano, de lo til, de la creacin, de la produccin y de la lucha libertaria para una vida mejor. En consecuencia, estamos ante el desafo de asumir las transformaciones educativas, a partir del reencuentro con los escenarios de vida, produccin y trabajo, donde transcurren las acciones cotidianas de los sujetos, en el fortalecimiento de comunidades de poder alternativo construidas desde la intersubjetividad, en un continente cada vez ms interconectado y caracterizado por el surgimiento de organizaciones sociales diversas que demandan

INTRODUCCIN
Hay ideas que no son del tiempo presente, aunque sean modernas, ni de moda, aunque sean nuevas, Simn Rodrguez.

1.

EDUCACIN POPULAR

Iluskha Salazar: Educacin popular: Opcin transformadora y emancipadora para los pueblos de Amrica

La Educacin Popular es nutrida por Simn Rodrguez con la teora y la praxis, para sistematizar una visin poltica y filosfica que transciende en el tiempo. Precisamente, el surgimiento de la Educacin Popular se sita en un contexto de cambios econmicos, sociales y polticos, y marca una diferencia con los tratados que hasta entonces se haban publicado sobre la educacin en general y sus principios. Esta tendr como referentes el proceso de lucha por la Independencia de los pases de Amrica. En tal sentido, resulta pertinente deslindar la propuesta de la Educacin Popular de otras visiones prevalecientes para entonces, como sera el caso de la educacin del Emilio, de Jacobo Rousseau, y, por otra parte, la del ingls Lancaster. De manera sucinta resaltaremos algunos aspectos sustantivos considerados diferenciadores. En efecto, para Rousseau la educacin era individual: un mismo hombre no puede educar ms que a uno; contrariamente, para Rodrguez era general y, por ende, social. Para Rousseau el sujeto de educacin lo conformaban los hijos de la monarqua; en contraste, para Rodrguez lo era el sector oprimido y subordinado como consecuencia de la dominacin. Para Rousseau la educacin primera debe ser meramente negativa, y es a partir de los doce aos cuando interesa impartir las primeras lecciones; a diferencia, para Rodrguez la educacin de los primeros aos es fundamental. Por otra parte, resulta evidente la oposicin de Simn Rodrguez con lo que identific como escuelas de vapor de Lancaster. As lo apreciamos en sus escritos, particularmente en los Consejos de amigo dados al Colegio de

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Latacunga (1854, en Rodrguez, 1975: t. 1, p. 76), donde reafirma su oposicin a la enseanza mutua de Lancaster, alegando lo siguiente:
Enseanza mutua es un disparate. Lancaster la invent para hacer aprender la Biblia de memoria. Los discpulos van a la escuela a aprender no a ensear o a ayudar a ensear. Dar gritos i hacer ringograngos no es aprender a leer ni a escribir; mandar a recitar, de memoria, lo que no se entiende es hacer papagallos, para que por la vida sean charlatanes.

y el negro fue inoculado por el blanco, con todos los medios, al mestizo. Y Agrega: Con iguales fines, la feudalidad y la burguesa han alimentado entre los negros un sentimiento de honda animadversin para los indios. Pasados tres siglos, de la presencia aborrecible de las fuerzas ajenas y, como acumulado de luchas expresadas en rebeliones y conspiraciones, emergi de esta sociedad el complejo proceso de la lucha independentista, enlazado, por lo dems, con la dinmica poltica y social que durante estos siglos se escenificaban en el territorio europeo. Como es sabido, histricamente la dominacin colonial se impuso por medio del atropello, el genocidio, el exterminio de las culturas originarias, y mediante el racismo y la explotacin de los seres humanos y de la naturaleza, lo cual aparej fractura y truncamiento de los proyectos propios de los pueblos de la Amrica. Todo ello aunado a la imposicin de un modo de organizacin poltica, de un modo de organizacin y ejercicio del poder para mantener y reproducir este orden, el cual tenda a su reconstruccin y reacomodo para su reproduccin, desde todas las esferas de la sociedad. Y, particularmente, legitimaba sus ideas, costumbres y poder en la educacin. Para entonces, este poder se encontraba monopolizado por el espaol colonizador y una minora criolla, que exclua de la educacin: al indio, al negro, al colonizado. Y le impona su religin, su arquitectura, sus imgenes, considerndose a s misma (la corona Espaola) con legitimidad para sus acciones devastadoras, derivado esto de una absurda donacin papal. En consecuencia, la conquista espaola no solamente fractur las culturas y los grupos autctonos, sino que al mismo tiempo gener una matriz comn para la Amrica, unida ahora por los lazos de la lucha contra la dominacin, pero, adems, por la incorporacin de sangre, cultura y religin comunes, incluyendo particularmente una visin elitesca de la educacin. Por su parte, la lucha por la independencia como proceso histrico sostenido en el tiempo abarc un aproximado de 13 aos, siendo parte de sectores sociales y realidades diversas. Fue un proceso de contradicciones antagnicas entre fuerzas ajenas a nuestra Amrica, fuerzas expansionistas, cuya lgica era, y es, la dominacin, y, por otro lado, las fuerzas de sectores diferenciados pero unidos en contra de la dominacin espaola, entre los cuales la poblacin originaria tena su propio modo de producir, de relacionarse con la naturaleza, de convivir, y cuyo proyecto de vida y cultura fue objeto de una ruptura ontolgica y epistemolgica. Es justamente a principios del siglo XIX cuando Rodrguez sistematiza las bases tericas que sustentan su visin de la Educacin Popular. Y, desde su praxis social, da cuenta de la necesidad de una educacin transformadora cuyos cdigos sean pertinentes con la edificacin de una

Sin lugar a dudas, Simn Rodrguez establece una clara distancia con el llamado mtodo de enseanza mutua. En primer lugar, por el papel significativo que este le asignaba al maestro en la formacin del estudiante, as como por su posicin sobre la necesidad de propiciar la observacin, la reflexin y el anlisis, contrarios al aprendizaje memorstico y repetitivo que, deca, hara de los estudiantes unos charlatanes. Retomando, a modo de abonar en la comprensin de la propuesta de Educacin Popular rodrigueana, es menester referir el contexto histrico de dominacin de la Amrica espaola, desde el siglo XV con la conquista y colonizacin, as como el contexto de lucha por la independencia (siglos XVIII y XIX), como expresin de un acumulado de fuerzas, con antecedentes en la resistencia indgena, los movimientos de sublevacin y fugas masivas de esclavos, las llamadas cimarronearas y dems formas de alzamiento. En un inicio fueron rebeliones ante la situacin de esclavitud de los negros y los desafueros que, en contra de las poblaciones indgenas, realizaron los espaoles. Posteriormente se les adicion otros motivos relacionados con las tasas impositivas de la Corona y el descontento por la no participacin en el gobierno de los blancos criollos y de los pardos, entre otros. Otro aspecto de gran relevancia era la situacin de desprecio que viva la poblacin mestiza. Mestizaje que fue el resultado de la liga del espaol con los indgenas, mestizos que, a su vez, fueron luego rechazados por estos, quienes los consideraron plebeyos. As, el historiador Arstides Rojas (citado por Prieto Figueroa, 2007: 188) refiere lo siguiente: es muy fcil decir que el mestizo fue el primer plebeyo de Amrica, entendiendo el concepto no como definicin de castas, sino de gustos, de educacin y de estilos. En realidad, fueron expresin de la dominacin colonial que exclua a la gran mayora de la poblacin. Paradjicamente, este desprecio del blanco por el mestizo fue extendido del mestizo hacia el negro, consecuencia de la lgica de la dominacin. Leamos a Maritegui (2009: 58): El desprecio para el indio

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sociedad construida desde una lgica distinta a la lgica de la sociedad colonial. Pero Rodrguez, va ms all, advierte sobre la necesidad de construir una nueva forma de organizacin, un modo de vivir que no emule la lgica de la explotacin del hombre y de la naturaleza, por ende anticapitalista sistema que para entonces surga en Europa. Rodrguez (1975: t. 2, p. 111) lo ilustra en la siguiente acotacin:
Como los diferentes modos de vivir se llaman, colectivamente, moral, puede decirse con propiedad, moral poltica, moral civil y moral econmica; sta, en cuanto al conjunto de pareceres que favorece la produccin de cosas, est muy perfeccionada en Europa no lo est tanto la que regla la conducta de los empresarios con sus obreros . Fuera del derecho de vender gente, azotarla, y de reducirle una corta racin de mal alimento el salario la suerte de un jornalero difiere muy poco de la de un esclavo.

ante el ayuntamiento de Caracas, donde especifica las condiciones de igualdad y equidad de la educacin. Deca: Yo no creo que sean menos acreedores a ella que los nios blancos (1975: t. 1, p. 8). Y aos despus expresaba: Deseme los muchachos pobres los cholitos y cholitas que ruedan por las calles y que ahora seran ms decentes que los hijos e hijas del seor Calvo (dem: p. 313). Es de gran importancia lo sealado porque sobre la base de la estratificacin social y la idea de raza se sustent la lgica colonial, y de esta manera la corona espaola y el clero justificaron el exterminio de poblaciones enteras, el saqueo de la naturaleza y la explotacin de los habitantes originarios, quienes fueron puestos en condicin de subordinados. Acudamos a Maritegui (2009: 56): Partiendo del concepto de la inferioridad de la raza, para llevar a cabo una explotacin intensa, los poderes coloniales han buscado una serie de pretextos jurdicos y religiosos para legitimar su actitud. De este modo se ampararon los invasores para aniquilar las culturas autctonas y, en consecuencia, doblegarlas para imponerles posteriormente la feudalidad. Inicialmente, la dominacin se hizo bajo la frmula de la encomienda, la cual aportara los tributos correspondientes a la corona espaola y, en contraste, una vida miserable a los indgenas y el derecho de la explotacin del trabajo por los blancos encomenderos y luego terratenientes. En respuesta, para Rodrguez el sujeto de la Educacin Popular era el sector oprimido y subordinado. Destacaba que esta, por primera vez, apareci en Arequipa, en mala compaa con lo Popular y que su propsito era contribuir con la preparacin de las condiciones para asegurar la fundacin de una sociedad verdaderamente republicana, lo que solo vea posible en el marco de una revolucin econmica, poltica y social postura o cdigo de transformacin profunda, porque revela que la base econmica es condicin indispensable en la construccin de una sociedad inclusiva, humana y no explotadora. Se debe advertir adems que Rodrguez deslinda el sentido de la Educacin Popular del de la palabra populacho, sobre la cual se detiene para realizar un anlisis riguroso y aclara que es tomada del italiano populazzo o popolaccio, que quiere decir pueblo menudo y, por extensin, jente despreciable. l estima la ignorancia como la condicin que puede hacer al hombre despreciable. No pueden establecerse diferencias entre los hombres por el lugar de nacimiento, por la profesin o por las creencias religiosas (Rodrguez, 1975: t. 2, p. 290). Por eso, el propsito de la Educacin Popular era la formacin del republicano, y la tarea del educador popular deba consustanciarse con estas aspiraciones y sueos libertarios, enseando a la gente a vivir, lo que adems significa participar en el gobierno y en la sociedad.

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Con profundo sentido humanista, la propuesta de la Educacin Popular visibiliza al indio, al pardo, al moreno, al negro, reconocindonos como pueblo mestizo. En palabras de Rodrguez (1975: t. 2, p. 256): Las familias Americanas se componen de Indgenas de varios colores, por la mezcla de Europeos y Africanos. Pero tambin descubre el velo de otro elemento de la lgica de la dominacin colonial expresado a travs de la infeliz rotulacin de los indios, negros y pardos, como seres inferiores, a lo que aada: siendo los indios los dueos del pas. Diramos con Rodrguez: Qu irona!; siendo los dueos de la Amrica; la lgica de la expansin y de la muerte viene a nuestras tierras a coartar el proyecto de vida, cultura y trabajo de su poblacin originaria. Un siglo despus escribir Maritegui, en su anlisis de la realidad peruana, que dentro de este concepto se cerraba las puertas de la universidad a los mestizos y la cultura se constitua en un privilegio de castas. El pueblo no tena derecho a la instruccin y la enseanza. Un concepto elitesco y aristocrtico de la educacin que, a nuestro desconsuelo, an est presente en nuestra Amrica. En contraste, la Educacin Popular enarbolada por el maestro de Amrica se levanta en lo sustantivo como un proyecto transformador, porque articula su sustento terico y de accin en la ruptura de esta lgica del orden opresor colonial. Con tales hechos se abre, en consecuencia, el comps para el proceso emancipatorio del pueblo, del cual se consideraba un actor y no autor, porque las revoluciones, deca Rodrguez (1975: t. 2, p. 177): que era cuando el curso natural de las cosas se haca un torrente que arrastraba con lo que se encuentra y volcaba lo que se le opona y los hombres que figuraban en ella eran instrumentos de la necesidad. Por lo tanto eran actores y no autores. El germen de estos fundamentos est presente de manera incipiente en el diagnstico presentado por Rodrguez

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La Educacin Popular, vista desde la perspectiva rodrigueana (imbricada con un proyecto poltico, econmico y social de sociedad), insta a la lucha por la superacin de toda forma de explotacin econmica e inhumana, en el entendido de que la Educacin Popular no significa caridad o piedad para el pueblo. Rodrguez insista en que la educacin tena que ser general, abarcar a todos sin condiciones y de este modo superar el carcter aristocrtico y elitesco. Deba ser una educacin popular y eminentemente social, general y pblica. Por popular se entiende la educacin que va ms all de la instruccin. Por general, que llegue a todos los sectores, porque, si no es general, no es verdaderamente pblica y, por ende, no es social. En este momento es necesario aclarar que, si bien un proyecto de tal naturaleza representa un sueo, este no podr calificarse como una utopa. El proyecto de Rodrguez no era un no lugar creado imaginariamente y sin conflicto; al contrario, tena un lugar para realizarlo: la Amrica toda. Era Amrica el lugar expedito para conformar una nueva repblica, un gobierno verdaderamente republicano y originario, desde nuestras races y sin la imitacin de otros modelos, y l lo crea posible por el tiempo histrico que desde sus luces facilitaban este proceso. As lo expres en una carta enviada al general Paula Otero, en el ao 1832:
Yo dej a Europa (donde haba vivido 20 aos seguidos) por venir a encontrarme con Bolvar, no para que me protegiese, sino para que hiciese valer mis ideas a favor de la causa. Estas ideas eran (y sern siempre) emprender una educacin popular, para dar ser a la Repblica imaginaria que rueda en los libros, y en los Congresos (Rodrguez, 1975: t. 2, p. 516).

cuando se refiere al pueblo como bloque social que cobra conciencia de su poder, constituyndose en actor poltico y asumiendo la lucha contra el enemigo estratgico, desde su contexto y tiempo histrico. De lo que deriva Dussel (2008) lo siguiente:
Son un bloque social, en la terminologa de Anto nio Gramsci, que se constituye como pueblo, como sujeto histrico en ciertos momentos; como, por ejemplo, en la emancipacin nacional al comienzo del siglo XIX (cuando la clase de los criollos, dominados en esa poca por los espaoles, por la burocracia y los grupos comerciales y financieros, lideraron el proceso de lucha contra Espaa) (p. 19).

Se trata de un proceso que encierra confrontaciones y lucha de contradicciones. No germina en un lugar ideal imaginario y modelado pacficamente. As, Rodrguez (1975), adelantndose a quienes, en aquel tiempo o en el presente, pretendiesen calificarlo como proyecto utpico, y quizs para impedir que sectores interesados justificaran su no ejecucin, escribe de manera brillante: ni el lugar donde este se haga ser imaginario como el que se figur el Canciller Tomas Morus: su Utopa ser, en realidad, la Amrica (1975: t. 2, p. 131). Adems, la revolucin econmica tendr que enfrentar y oponer resistencia a quienes pretendiesen mantener el orden colonial. Y era el pueblo el que estara llamado a oponer la necesaria resistencia y defender la edificacin de las nuevas repblicas, distinguiendo a los opositores de los oligrquicos, pero reconociendo a sus aliados. Por lo tanto, era necesario e impostergable un pueblo instruido y consciente de s, que se entienda como un solo cuerpo, indistintamente de sus colores, profesin y creencias religiosas (1975: t. 2, p. 206). Es pertinente enlazar esta visin con la expresada por Gramsci y asumida por Dussel,

Por lo expuesto se infiere la importancia asignada al ensayo, la creacin y la recreacin como pilares fundamentales de la propuesta rodrigueana. Estos constituyen otro de los cdigos que aluden a la cualidad transformadora de la misma: o inventamos o erramos! Y da cuenta de una mirada reflexiva no eurocntrica y anticapitalista, contraria al rumbo que ya se vislumbraba para la Europa, fundamentada sobre la base de la lgica de acumulacin del capital y la explotacin del trabajo. En contraste, convidaba Rodrguez a formar y fortalecer la propiedad fundada, para el trabajo no explotador y en contra del capitalismo, como sistema perverso. Precisamente, en el Prdromo de Sociedades Americanas afirmaba que la Amrica es el nico lugar donde es posible establecer esta sociedad y propona reformarla desde dos principios: destinacin a ejercicios tiles y aspiracin fundada a la propiedad. Aunado a su convencimiento de la perversidad del capitalismo (Amrica no debe imitar). Este anlisis lo profundiza en el documento escrito con motivo de la tarea que le fue estipulada para la desviacin del ro Vincocaya, en el ao 1830. En dicho documento se lee:
En el sistema anti-econmico propiamente llamado de concurrencia de oposicin, el productor es vctima del consumidor, y ambos lo vienen ser del capitalista especulador cada uno para s y Dios para

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Exhortaba Rodrguez a la originalidad, a la inventiva, a la creacin, toda vez que un proyecto de sociedad verdaderamente republicana naciente en Amrica tena que ensayar y construir un camino original. Un camino original que se niega a la copia de la sociedad europea o norteamericana, porque no estamos llamados a adoptar modelos sino adaptar. Anota, que el camino que recorre Europa oculta la miseria y los vicios de la explotacin y segregacin. Prueba de ello; los esclavos en Rusia, Polonia, Turqua. La segregacin de los judos. En sus palabras: La sabidura de la Europa y la prosperidad de los Estados Unidos son dos enemigos de la libertad de pensar en Amrica (1975: t. 2, p. 16).

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todos es su mxima, sin advertir que el Dios que to dos social quiere decir que cada uno piense en todos si quiere que todos piensen en l (1975: t. 1, p. 240).

es pblico y, de este modo, social, para proporcionar la educacin a un pueblo que ha alcanzado su independencia y se erige en nacin. Es papel y responsabilidad del Estado garantizarla, es un postulado de la Educacin Popular; que adems no es de libre escogencia de los discpulos, de los maestros o de cualquier otro particular sino que es un deber del Estado. El Estado Docente, se dice hoy, en Venezuela, con la promulgacin reciente de la Ley Orgnica de Educacin. En palabras de Rodrguez: el Gobierno Republicano es el protector de las Luces Sociales, porque sus Instituciones saben que sin luces no hay virtudes (1975: t. 2, p. 129). Se hace nfasis en los aspectos sealados, porque la educacin como accin compleja en la formacin de los seres humanos no es neutral y sin sentido poltico, sino que sustenta un modelo de sociedad que tiene una columna vertebral, en lo econmico, en los modos en que se producen las riquezas, en la forma en que se organiza la cultura, la sociedad y el gobierno. Deca Rodrguez (1975): En las Repblicas la Escuela debe ser poltica tambin, pero sin pretextos ni disfraces (1975: t. 1, p. 234). Rodrguez apunta que el trabajo de los indios y los negros tendra que servir para superar sus precarias condiciones de vida, sin que esto significara la produccin de riqueza para satisfacer las necesidades en exceso, de unos pocos. Segn l, el deber de un republicano es vivir de una industria que no le perjudique, o perjudique a otra directa o indirectamente. Se aprecia su postura certeramente anticapitalista. En sus palabras: Hacer frente a una empresa, contando con el trabajo ajeno, sin comprometer sus intereses, es la especulacin ms sencilla... porque cuenta con la miseria del obrero (1975: t. 1, p. 469). Formar para lo social, para la sociabilidad y para el goce de la ciudadana. Y esta educacin pide conocimientos, filosofa y muchas combinaciones. Y en el goce de la ciudadana los hombres deben prepararse con los siguientes tipos de conocimientos: mental, que pide mucha filosofa; fsico, muchos conocimientos; social, demanda muchos conocimientos, muchas combinaciones, muchas filosofa y, por ende, cuatro tipos de instruccin: instruccin social (para hacer a una nacin prudente), instruccin corporal (para hacerla fuerte), instruccin tcnica (para hacerla experta), instruccin cientfica (para hacerla pensadora) (Rodrguez, 1975: t. 2, p. 148). Una visin vlida, en nuestros tiempos, porque recoge la integralidad tan necesaria en la formacin de los ciudadanos aunados con la edificacin y sostenimiento de una nueva repblica. Con esta misma direccionalidad produce una ruptura con el saber colonial, al proponer desplazar en su propuesta la enseanza del latn y la teologa. En su lugar, propone la incorporacin del quechua como idioma conjuntamente

Como se aprecia, Simn Rodrguez ya reconoca para entonces tres categoras que formarn parte, posteriormente, de la visin marxista de la sociedad: la venta de la fuerza de trabajo, la propiedad privada de los medios de produccin y la plusvala. El maestro Rodrguez, en Arequipa (1830), ahonda sobre esta idea e invita a que se deduzcan lo que identifica como mximas:
1. No hay convencin que d un hombre otro hombre en Propiedad ni conveniencia que lo haga dueo de la industria ajena. 2. Las cosas, en el estado social, no son propiedad de uno, sino por consentimiento de todos, y este consentimiento perece con los que lo dieron: los muertos fueron pero no son personas la persona moral no existe sin la persona real no hay atributo sin sujeto. 3. La voluntad de uno no debe excitar la de otro, sino por utilidad de ambos ni contenerla, sino en cuanto le es perjudicial (1975: t. 2, p. 117).

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Se suma a lo expuesto el efecto perverso de la libertad personal en conjuncin con la propiedad, lo cual atenta contra la Educacin Popular. Dado que, por el contrario, esta deber conectarse con una formacin para la ciudadana, en la solidaridad y la propiedad fundada, para un proyecto de sociedad republicana que no se sostiene en la libertad personal y en el derecho de propiedad. As, quienes aluden a un falso principio de libertad lo hacen para eximirse de cooperar por el bien social, para vivir independiente de la sociedad; y, en cuanto a quienes justifican la propiedad, lo hacen para convertir la usurpacin en posesin y la posesin en propiedad. Por todo ello, el plan de la Educacin Popular tiene que impregnarse de un espritu transformador, impostergable y necesario para garantizar la independencia y la libertad ya conquistada por las armas y dar ser a las repblicas nacientes. Y la repblica son los intereses del pueblo por sobre los intereses particulares. Educacin Popular, del pueblo, general, uniforme, gente nueva, repblica, destinacin a cosas tiles, aspiracin fundada a la propiedad, para la vida social. Es una educacin para transformar el hacer, que no se limita al otorgamiento de ttulo y que sobre todo valora lo que el pueblo hace, vinculado con la produccin y el trabajo. Es general, pues deriva en su extensin a todas las personas y grupos sin excepcin. No se limita a que todos sepan que tienen acceso sino que se deber proporcionar los medios y hacer uso de ellos para hacer efectivo lo dispuesto. Con ello se deja sin lugar a la demagogia y al populismo. Se trata de un planteamiento que remite a la igualdad y la equidad, lo que llamaramos inclusin social. Su carcter

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con el castellano y la fsica como ciencia, revalorizando los idiomas originarios ante los imperiales. En conjuncin con lo sealado, presenta Rodrguez un modelo de escuela, que emula a la representacin de una verdadera repblica. As lo expresa:
El establecimiento que se emprendi en Chuquisaca en Bolivia, es social, su combinacin es nueva, en una palabra es Repblica: hay en l lo que se ve en los dems, porque es una obra: hay hombres, que son las materias, jentes, que son los obreros, lugares donde se trabaja, que son los talleres, Director, que es el maestro, inspector (el Gobierno) que es el dueo (1975: t. 1, p. 26). hegemnica con algunos espaoles empobrecidos, los mestizos, los indgenas, los esclavos y otros, bajo el proyecto hegemnico de la libertad (cada uno le daba un matiz particular a este valor).

Por eso, la preocupacin de Rodrguez adquiere una honda significacin, cuando ve en la Educacin Popular la garanta para que los sectores oprimidos y subordinados (toda vez que conformaran el bloque social contra el dominio espaol), se encontraran en la condicin y situacin de construir una nueva repblica, creando y no imitando la sociedad que emerga en Europa, Inglaterra y Norteamrica. Un siglo despus, en al ao 1924, en coneccin con el pensamiento de Simn Rodrguez, afirmaba Maritegui (1997: 4):
Mas las generaciones siguientes no continuaron por la misma va. emancipadas de Espaa, las antiguas colonias quedaron bajo la presin de las necesidades de un trabajo de formacin nacional. El ideal americanista, superior a la realidad contingente, fue abandonado [] Pleitos absurdos y guerras criminales desgarraron la unidad de la Amrica Indo-espaola [] Nuestro tiempo, finalmente, ha creado una co municacin ms viva y ms extensa: la que ha establecido entre las juventudes hispano-americanas la emocin revolucionaria. Ms bien espiritual que intelectual, esta comunicacin recuerda la que concert a la generacin de la independencia. Ahora como entonces la emocin revolucionaria da unidad a la Amrica indo-espaola. Los intereses burgueses son concurrentes o rivales; los intereses de las masas no [] Los brindis pacatos de la diplomacia no unirn a estos pueblos. Los unirn en el porvenir, los votos histricos de las muchedumbres.

En armona con esta visin de escuela republicana, presenta las cualidades que debe reunir el director de la misma, a quien asigna ms aptitudes que al presidente de la Repblica, considerando las siguientes: moralidad, espritu social, conocimiento prctico y consumado de arte, conocimiento prctico del pueblo, modales decentes, genio popular, juicio, carcter comunicativo, buen humor, salud, robustez, disposicin activa, ingenio, desinters y prudencia. Ntese que la descripcin realizada est en concordancia con los cuatro tipos de instruccin propuestos por Rodrguez: social, corporal, tcnica y cientfica. Empero, muy a su pesar, para el ao 1849 otro rumbo empiezan a tomar las repblicas. Proceso que los pobres costearon con sus vidas y bienes para el derrocamiento del yugo espaol. En efecto, Rodrguez advierte que las repblicas nacientes son una parodia de la Monarqua y afirma que la Monarqua no era sino la lgica de la dominacin del poder de unos expropiados a los muchos con astucia y en nombre de una providencia. Tal situacin es acertadamente atribuida a la necesidad de una Educacin Popular y social, vinculada a la propiedad fundada de la produccin y a un gobierno republicano, generador de poder sustentado en el pueblo. En este sentido, la escuela debe operar como una repblica, siendo de esta manera la palanca con que han de levantarse los pueblos hasta el grado de civilizacin, concurriendo los conocimientos como propiedad pblica, pudiendo renunciar a ellos una generacin pero no privar a las siguientes: no lea; pero no oculte ni destruya. (Rodrguez: t. 2, p. 181). El proyecto del pueblo originario qued inconcluso, no fue asumido por los sectores oprimidos para su tiempo, en cuanto tal. Recurdese que el bloque histrico conformado contra el dominio espaol fue liderado por los blancos criollos. En palabras de Dussel (2008: 59):
El bloque de los grupos que realizaron la emancipacin latinoamericana en torno a 1810 contra Espaa fue liderado por criollos blancos, en unidad estratgica y

Estas afirmaciones de Maritegui, enunciadas en los inicios del siglo XX, parecieran contener la visin del rumbo que tomaran siglos despus los pueblos de Rodrguez y Bolvar en el convulsionado siglo XXI, los cuales reclaman para s el vnculo entretejido con el proyecto liberador de los pueblos originarios para visibilizar la ruptura con la lgica de la dominacin y redimensionar su lucha libertaria. Considerando lo expuesto, podramos afirmar en base a las aportaciones tericas y filosficas analizadas, y a la luz de la visin esclarecedora de Simn Rodrguez, que el proyecto de la Educacin Popular est rodando para dar ser a las repblicas nacientes, pero an no ha cristalizado, siendo innegable la necesidad de volver la mirada en el hacer , sobre el emprendimiento de la Educacin Popular, desde un modelo de escuela republicana que imbrique lo econmico, poltico y social, en la formacin del republicano, en sus escenarios de vida, con vista al

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ensayo, la creacin, la produccin fundada en propiedad colectiva y extendida hacia el pueblo. Rompe con el carcter elitesco, jerrquico y aristocrtico de la educacin, planteando su extensin a todos los sectores y proporcionando los medios para ello igualdad y equidad. Plantea tambin la conexin entre el saber y el hacer, la teora y la prctica, los conocimientos y el trabajo productivo creador. 3. Tiene como sujeto poltico histrico al colectivo explotado, oprimido y subordinado. Contraria a la estratificacin social y a la idea de raza, base de la dominacin de clases, ante lo que plantea el carcter de general, social y pblico de la Educacin Popular, con claro deslinde de una accin de misericordia. 4. Es un proyecto para la Amrica toda, entendiendo su situacin estratgica y poltica como una unidad, con lazos polticos, econmicos y culturales con referente en lo educativo. Est sustentado en la originalidad, que no era otra cosa que volcar la mirada hacia nuestros orgenes. Adems, se encuentra imbricado con lo social, lo econmico, lo poltico, e introduce el ensayo y la creacin como bases para la formacin popular republicana. 5. Presenta un modelo de escuela que emula una repblica: posee gobierno, genera conocimientos, considera espacios para la produccin y la propiedad colectiva. Atiende a cuatro especies de instruccin: social, corporal, tcnica y cientfica; en conjuncin con varios pilares de la educacin: mente, cuerpo, con pertinencia con una visin integral de la formacin del republicano. Asigna al conocimiento su condicin de patrimonio de la humanidad y, por ende, su condicin de propiedad pblica, y al Estado el papel rector para garantizar la Educacin Popular.

2.

CONSIDERACIONES FINALES

A manera de consideraciones finales, es menester destacar las cualidades, ya expuestas, que confieren al proyecto de Educacin Popular su carcter de opcin transformadora y revolucionaria con pertinencia y vigencia para nuestros pueblos, concediendo un valor significativo al pensamiento y accin del educador militante para la Amrica. Con la gran virtud de proyectar su mirada hacia nuestro siglo con sus vitales aportaciones, en el reconocimiento e interpretacin de los senderos que deben y debern recorrer nuestros pueblos para sostener y asegurar el proceso emancipatorio, y trascendiendo con fuerza para alumbrar el camino emprendido hoy. A continuacin, las ideas ms resaltantes del proyecto de Educacin Popular: 1. Surge en un proceso de trnsito de una sociedad caracterizada por la lgica de la dominacin colonial hacia la constitucin de una nueva repblica, expresada en la lucha libertaria de la independencia. Expresin de las contradicciones de una sociedad que est muriendo y no termina de morir y otra que nace y no termina de nacer. 2. Aboga por la ruptura de la lgica de la dominacin colonial del poder y el saber. Incorpora los idiomas originarios y desplaza la enseanza del latn y la teologa.

Iluskha Salazar: Educacin popular: Opcin transformadora y emancipadora para los pueblos de Amrica

Iluskha Salazar Profesora de Matemtica y Tecnologa Educativa, IUPC. Especialista en Evaluacin Educacional y en Metodologa de la Investigacin, Msc en Ciencias de la Educacin. Doctora en Ciencias de la Educacin. Docente de Pregrado y Postgrado.

BIBLIOGRAFA
Dussel, Enrique. (2008). 20 tesis de poltica. Maracaibo (Venezuela): Fundacin Editorial El Perro y la Rana. Maritegui, Jos Carlos. (1997). La unidad de la Amrica indo-espaola. Consultado el 10 de julio de 2010, en: http://books.google.co.ve Maritegui, Jos Carlos. (2009): Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Consultado el 10 de julio de 2010, en: http://www.bibliotecayacucho.gob.ve/fba Prieto Figueroa, Lus Beltrn. (2007). De una educacin de castas a una educacin de masas. Caracas (Venezuela): Fondo Editorial IPASME. Rodrguez, Simn. (1975). Obras completas. Caracas (Venezuela): Publicaciones del Rectorado de la Universidad Nacional Experimental Simn Rodrguez; 2 tomos. Rousseau, Jacobo. (1970). Emilio, o De la educacin. Mxico: Editorial Nacional de Mxico.

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