ETNOCeNTRISMO, CULTURA e POLTICAS eDUCACIONAIS

Lindomar Wessler Boneti1

ReSUMO
Prope-se, neste texto, analisar a relao entre a escola e cultura, especialmente no que se refere s implicaes da presena no espao escolar de diferenas culturais e de condio social. Argumenta-se que os instrumentos jurdicos e polticos j existentes expressos nas polticas educacionais, assim como o discurso elaborado no mbito da pedagogia e da sociologia da educao, no sentido de fazer da escola um espao de recepo das diferenas culturais e de condies sociais, no so suficientes para alterar a prtica do dia a dia a escola. Isto porque as determinaes expressam nas polticas educacionais que buscam regular esta questo no tocam na essncia da problemtica, a cultura escolar, a qual se encontra sedimentada em concepes etnocntricas advindas do racionalismo clssico. Palavras-chave: etnocentrismo; cultura; polticas educacionais.

INTRODUO
Muito se tem discutido nos dias de hoje sobre a relao entre a escola e cultura, especialmente no que se refere s possibilidades e limites da presena na escola de um alunado caracterizado pelas diferenas, tanto do ponto de vista cultural quanto do da condio social. Aparentemente j se deram grandes avanos no sentido de a escola vir a se constituir num espao de acolhimento diversidade cultural e social. Mas se constituem de avanos ainda restritos s polticas educacionais, carecendo de que esta ao venha a se constituir de uma prtica do dia a dia na escola. Na prtica do diaa-dia da escola a presena das diferenas culturais e sociais, quando muito, lembrada como objeto de estudo, no estudo das diferentes
Professor do Programa de Ps-Graduao em Educao (Mestrado e Doutorado) da Pontifcia Universidade Catlica do Paran PUCPR boneti.lindomar @pucpr.br
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Etnocentrismo, cultura... - Lindomar Wessler Boneti linguagens, no estudo dos diferentes costumes, modos de vida, etc. Mas a escola ainda no conseguiu ver as diferenas culturais e sociais como possibilidade de meio de ensino, como por exemplo, de se considerar verdadeiro diferentes saberes, mesmo os que so construdos fora dos muros da escola, diferentes comportamentos sociais, e diferentes condies sociais. Na verdade, a questo do acolhimento das diferenas culturais e sociais na escola tem a ver com duas instncias: a normatizao da questo no mbito das polticas pblicas educacionais e a prtica escolar do dia a dia. No que concerne normatizao, j se conta com uma poltica de acolhimento das diferenas culturais e sociais na escola. Mas, mesmo considerando-se que a existncia do instrumento jurdico na perspectiva de se implementar uma ao j um avano, esta poltica ainda se restringe ao universo do direito, numa perspectiva do conceder, mas jamais mudar a essncia do dia-a-dia da escola para que esta ao venha a ser realmente implementada. Esta restrio concernente s polticas educacionais recai sobre a segunda instncia, a prtica do dia a dia na escola. Isto faz com que entre o pessoal da escola, da pedagogia e da sociologia da educao, as diferenas culturais e sociais sempre presente como temtica de discusso, mas na verdade as regras escolares ainda no permite se considerar que as pessoas que nela chegam trazem diferenas em condies sociais e culturais, implementando uma prtica escolar na qual a uniformidade cultural e social utilizada como essncia da prtica do dia a dia da escola (ex. cumprimento de horrio, o comportamento social, a linguagem, a dicotomizao entre o certo e o errado, etc.), utiliza e produz um saber uniforme, cobra igualmente para todos o mesmo desempenho escolar. Isto explica o mal-estar existente na escola com a presena nela de diferentes culturas e de condio social. A pergunta que se faz e que se quer discutir neste texto justamente esta: qual a razo deste distanciamento entre a legislao escolar e a prtica do dia-a-dia da escola no que concerne implementao de uma ao do real acolhimento das diferenas culturais e sociais na escola? Para responder esta questo, importante comear analisando a essncia do que move o dia a dia da escola, o que se poderia denominar de a cultura escolar, argumentando-se que os procedimentos burocrticos constantes nas polticas educacionais assim como o discurso utilizado no mbito da pedagogia e da 162

Etnocentrismo, cultura... - Lindomar Wessler Boneti sociologia da educao no so suficientes para alterar a realidade na escola porque no tocam na essncia da questo, a cultura escolar, sedimentada em concepes etnocntricas advindas do racionalismo clssico.

EDUCAO e CULTURA
Ningum pode afirmar que a escola neutra em termos culturais. Na verdade, a escola produto cultural, ela se constitui de um contexto de um padro cultual. Nem sempre a cultura se constitui de contedo ensinado na escola, como o caso de uma prtica cultural, do folclore de um povo, etc., mas sempre a cultura se faz presente no ensino escolar atravs do contedo ensinado e atravs da prtica pedaggica utilizada. Como diz Forquin (1993, p. 9), ningum pode ensinar verdadeiramente se no ensina alguma coisa que seja verdadeira ou vlida a seus prprios olhos. Aos seus prprios olhos significa dizer, segundo a sua cultura. A cultura, portanto, se chega e se faz presente na escola, em primeiro lugar, atravs da prpria legislao educacional (explicitada nos contedos, normas, regras e valores), e, em segundo lugar, a cultura se expressa na postura pedaggica utilizada na sala de aula. De uma forma geral cultura diz respeito a tudo aquilo que caracteriza a existncia social de um povo ou nao, ou ento de grupos no interior de uma sociedade (SANTOS, 2003, p. 24), como o caso da linguagem, a maneira de se vestir, a culinria, o gerenciamento das relaes sociais, etc. Cultura se constitui pelas maneiras de conceber e organizar a vida social ou a seus aspectos materiais (SANTOS, 2003, p. 24). Cultura pode ser entendida tambm pelo conjunto de conhecimentos, de idias e crenas que cada sociedade contm. Mas existem alguns aspectos da cultura que so importantes de serem considerados, para bem entender esta relao entre cultura e escola, como faz Arantes (1998, p. 50-51): a) a cultura se constitui de signos e smbolos; ela convencional, arbitrria e estruturada; b) ela constitutiva da ao social sendo, portanto, indissocivel dela; c) o significado resultante da articulao, em contextos especficos, e na ao social, de conjuntos de smbolos e signos que integram sistemas; d) em conseqncia disso, os eventos culturais devem ser pensados como totalidades, cujos limites so 163

Etnocentrismo, cultura... - Lindomar Wessler Boneti definidos a partir de critrios internos s situaes observadas; e) embora os smbolos culturais tenham existncia coletiva, eles so passveis de manipulao. Articulam-se no interior de uma mesma cultura, concepes e interesses diferentes ou mesmo conflitantes; f) os eventos culturais no so coisas (objetos materiais ou no materiais), mas produtos significantes da atividade social de homens determinados, cujas condies histricas de produo, reproduo e transformao, devem ser desvendadas; g) os eventos cultuais articulam-se na esfera do poltico, no sentido mais amplo do termo, ou seja, no espao das relaes entre grupos e segmentos sociais. Assim sendo, o estudo das manifestaes culturais deve detectar os constrangimentos que limitam a sua articulao efetiva e a sua transgresso e superao em situaes concretas. Assim, ao mesmo tempo em que a cultura se constitui de uma construo abstrata simbolgica a partir do mundo concreto enquanto expresso da ao coletiva na luta pela construo material e social, ela se constitui de signos e smbolos os quais estruturam a sociedade, do significados s aes e aos papis sociais. neste aspecto onde se encontra a essncia da relao entre cultura e escola. Quando se diz que a cultura se constitui de uma estrutura de smbolos considera-se haver uma construo estrutural a partir das significaes culturais. Ao se falar numa construo estrutural pensase logo em algo concreto, realmente concreto, mas constitudo pelas significaes culturais, como por exemplo, o sentido social de se ter um saber socialmente reconhecido, um saber profissional, o sentido das regras que estabelecem limites nas relaes sociais. Todo este contexto de significaes, regras e normas sociais podese considerar uma estrutura, mas constituda de significaes culturais. Neste sentido Bourdieu, no prefcio do livro Les chmeurs de Marienthal (1981) alcunhou dois conceitos que explicam bem o papel cultural na construo da estrutura social, o que ele chamou de univers objectif e Raison dtre social. Ao se falar do universo objetivo, Bourdieu se refere estrutura simblica da qual se referncia acima neste texto. Exemplo, por que dar mais valor ao saber mdico que o saber do professor? Isto parte do universo objetivo da sociedade construdo a partir das significaes culturais. Mas as pessoas, na medida em que elas se colocam neste contexto, na busca do reconhecimento social, o saber, o emprego, a profisso, o status, todo este universo objetivo representa para o indivduo a 164

Etnocentrismo, cultura... - Lindomar Wessler Boneti razo de ser social, ou se poderia utilizar a expresso, a identidade social. Em outras palavras, a identidade, o que Bourdieu alcunhou como a raison dtre social (a razo de ser social) significa dizer que existe uma lgica simbolgica construda no mundo das relaes sociais, baseado na cultura, que liga o indivduo enquanto tal ao conjunto social, o ser social. Mas, ao se falar de cultura, identidade cultural, trao cultural, etc., pressupe haver uma delimitao espacial ou tnica. Neste caso, a idia de nao assume contornos importantes. Os elementos indispensveis na constituio de uma nao o territrio, a lngua, os costumes, a organizao social (as instituies, o Estado, as leis, etc.). Neste caso, a delimitao espacial importante na sedimentao de um padro cultural devido a interferncia do meio fsico na consolidao dos hbitos de vida, o frio, o calor, o sol, a neve, o meio urbano, o meio rural, etc. Tudo isto se compe de determinantes na consolidao da organizao da vida social e material. Trata-se de um conjunto de pessoas que compartilham os mesmos hbitos de vida cuja construo tem importncia na trajetria histrica deste povo, do lugar onde saiu, o contato com o meio fsico, a construo histrica dos seus hbitos e atitudes. Cada povo, cada nao ou ainda cada lugar dispe, como j foi dito, de um padro cultural que depende da sua trajetria histrica e do seu meio fsico, isto no sentido genrico. Mas devemos analisar as questes culturais tambm a partir das suas especificidades. Isto , cada povo ou cada nao tem diferenciaes culturais no seu prprio interior. Isto se chama, na sociologia, de subculura. Isto , subcultura um trao cultural especfico regional ou local de uma cultura geral. Assim, por exemplo, o povo brasileiro tem a sua cultura, a cultura brasileira, mas a regio nordeste tem a sua cultura regional, o Rio Grande do Sul tem sua cultura regional (a cultura gacha), a regio Norte tem a sua cultura regional, assim como cada Estado brasileiro, cada lugar, as cidades, tm suas diferenas culturais. Estas culturas localizadas ou regionais so entendidas como subculturas da cultura brasileira. Seria ento de se considerar que o significado que a escola, os saberes, as aes sociais exercem sobre as pessoas de um povo no o mesmo que exerce em outro povo. Isto , se verdade que a escola produto cultural, seria de pensar que cada pas ou cada regio teria uma escola diferente, com contedos diferentes, com 165

Etnocentrismo, cultura... - Lindomar Wessler Boneti uma ao pedaggica tambm diferente. Ou seja, j foi dito neste texto que a cultura estruturante na medida em que produz verdades as quais constroem modelos de relaes sociais, que a construo cultural tem a ver com o local, o territrio, com o meio fsico e com a histria de um povo, por que ento a prtica do dia-a-dia na escola universal, como o caso do prprio conceito do que e do que no verdade em termos de saberes? Analisa-se esta questo a seguir, buscando elementos que diferenciam a cultura do mundo da vida cultura da escola.

O eTNOCeNTRISMO e A CULTURA eSCOLAR

Concluiu-se o item anterior com a seguinte questo: Se o saber e a escola resultam da estrutura simbolgica cultural da sociedade e se a cultura est vinculada a um lugar, a um territrio, por que a prtica escolar de grande parte das regies do mundo utiliza como princpio bsico a uniformidade? Existe uma tendncia de alguns povos, sobretudo os que se consideram desenvolvidos, adotarem o entendimento segundo o qual suas sociedades centralizam a verdade em termos de costumes culturais, desenvolvimento social e econmico etc. Estas sociedades tm dificuldade de compreender como verdade as diferenas culturais se no as suas. Isto etnocentrismo. Segundo a concepo etnocntrica, portanto, existe uma verdade nica e universal, entendida como o centro, e a partir dela que se institui os parmetros de verdade, do que se considera certo ou errado . O etnocentrismo tem origem justamente da razo cientfica, do entendimento que a cincia nica e universal, que a verdade cientfica guarda requisitos universais que a distingue como cincia. deste pensamento que nascem as atribuies do centro e da periferia, como atribuio de valor de verdade, que o centro retm mais e melhor tecnologia, mais riqueza, e mais verdade. Com isto, nasce a tendncia de se atribuir modelos sociais, culturais e de desenvolvimento social. A partir desta concepo, as necessidades dos grupos dominantes so absorvidas pelos setores pobres como parmetros de suas prprias necessidades, assim como a superao das carncias da populao pobre feita utilizando-se das mesmas estratgias utilizadas pelos grupos dominantes. 166

Etnocentrismo, cultura... - Lindomar Wessler Boneti Esta concepo, no decorrer da histria do pensamento cientfico, adentra as portas da cincia e faz dela a sua refm, de forma que nos nossos dias a universalidade e a homogeneidade so requisitos indispensveis para que a cincia, ela prpria, se reconhea como cincia e guarde para sempre o seu status da infalibilidade. Garcia explica que:
De incio, preciso considerar que, embora o termo etnocentrrismo, no constasse entre os verbetes da Enciclopdia, os elementos conceituais importantes da concepo etnocntrica ou de sua crtica se insinuavam, no entanto, fortemente nos escritos prximos aos do sculo XVIII. nos escritos desse tempo que os vrios elementos conceituais so articulados e produzem tanto as distintas verses do etnocentrismo como os primeiros ensaios de crtica a essa idia. Interessa, pois, observar nesse horizonte elementos importantes da concepo de Rousseau a respeito dos valores morais e das diferenas de costumes entre os povos (1999, p. 47).

Tratava-se, portanto, da poca da construo das idias mestras da cincia moderna nas quais pouco a pouco se infiltravam concepes etnocntricas. A busca iluminista da razo indicava como caminho que todos os homens, nos vrios cantos do universo, utilizassem princpios universalistas da cincia, a partir de uma concepo dicotmica entre o certo e o errado no que concerne aos costumes culturais, trabalho, meio de vida, convvio social e a prpria verdade cientfica. Isto significa que a razo cientfica se imps sobre os hbitos culturais, sobre a emoo, o desejo, enfim, o humano. Isto explica porque a escola, o saber e a prpria prtica do dia a dia na escola , em tese, um produto cultural, mas continua adotando princpios universalistas. Isto , as implicaes da concepo etnocntrica sobre a elaborao e a operacionalizao das polticas pblicas educacionais, assim como as prprias prticas educativas, so muitas, em especial a adoo do princpio da homogeneidade, no que se refere finalidade de uma poltica educacional ou como meio de sua operacionalizao. Em outras palavras, a ao intervencionista das instituies pblicas decorrentes das polticas pblicas educacionais partem do pressuposto de que h uma homogeneidade entre as pessoas, e/ou o objetivo desta 167

Etnocentrismo, cultura... - Lindomar Wessler Boneti ao o da homogeneizao. o caso da prtica escolar, partindo do pressuposto de que todas as pessoas que chegam na escola so iguais em termos culturais e de condio social, cobra delas um comportamento uniforme, aprendizado uniforme e a absoro de um contedo tambm uniforme. A uniformidade do conhecimento, especialmente a partir do sculo XIX, com o avano do iderio positivista associando cincia produo econmica, tomou uma caracterstica ideolgica e capitalista, constituindo-se, a partir de ento, de fundamento terico, sendo utilizada na elaborao das polticas educacionais e dos procedimentos de ensino nas escolas.

OS FUNDAMeNTOS DA INSTITUIO eSCOLAR

Dois aspectos so importantes para pensar o significado desta relao entre cultura e conhecimento, e o seu repasse a todos os segmentos sociais, considerando-se os parmetros universalistas utilizados no reconhecimento do saber e do conhecimento cientfico. O primeiro aspecto diz respeito ao carter ideolgico da cincia e da tcnica. Habermas (1973) defende o conceito de razo enquanto universalidade dos parmetros do conhecimento, mas faz uma diferenciao importante entre razo cientfica e conhecimento tcnico. O conhecimento tcnico, para Habermas, no razo cientfica, no se constitui do fim, mas do meio, mesmo porque, segundo ainda Habermas, o conhecimento tcnico, atrelado s relaes capitalistas, carrega significados ideolgicos e uma dimenso no neutra. Mas Carlos R. Brando (1988, p. 46), por exemplo, generaliza dando a entender que a carga ideolgica se encontra na base do conhecimento, quer seja tcnico ou no, ao dizer que triunfo atual da cincia levou-a a arrancar a mscara da neutralidade - empunhada principalmente pelos acadmicos - e o disfarce de objetividade com que se pretende impressionar o grande pblico. Portanto, a carga ideolgica do conhecimento se encontra na sua prpria base construda historicamente, como o caso do discurso da neutralidade. O segundo aspecto a se considerar est diretamente associado ao primeiro. A cincia se desenvolveu, historicamente, conjugada expanso das atividades econmicas, e neste caso o 168

Etnocentrismo, cultura... - Lindomar Wessler Boneti progresso tcnico assumiu um carter ideolgico de racionalidade. Assim, o carter ideolgico do progresso tcnico perfeitamente percebvel ao se associar o conceito de racionalidade forma capitalista da atividade econmica, entendendo-a como um conjunto de procedimentos visando um fim econmico. A partir desta concepo, a racionalizao no apenas consiste na escolha adequada das tecnologias e demais estratgias para transformao dos sistemas econmicos, mas a racionalidade significa adotar procedimentos tecnolgicos e metodolgicos de dominao. Dominao em duas principais instncias: sobre a natureza e sobre o conjunto das relaes sociais. A racionalidade, atravs da tcnica, subtende controlar o meio natural e o meio social para extrair destas o mximo possvel de lucro. Na sociedade capitalista o saber tcnico um bem de capital. O segmento social (grupo ou classe) que dispe do saber e do instrumental tecnolgico tem poder de dominao e de controle sobre a natureza e sobre as relaes de produo. Nesta dimenso, o conceito de verdade deixa de ser uma qualidade fixa, sendo condicionado por uma funo de poder que formaliza e justifica o que aceitvel. E essa aceitao condicionada a vises concretas da sociedade poltica e seu desenvolvimento (BRANDO, 1988, p. 47). Portanto, as escolas no operam com conhecimento neutro tampouco com conhecimento com caractersticas singulares e produzidos por segmentos sociais tambm considerados singulares e tm dificuldade de assim fazer porque a sua base estrutural (constituda de regras e normas) fundamentada nos preceitos universais e ideolgicos do racionalismo clssico. Os fundamentos da escola tm origem numa racionalidade cientfica e econmica etnocntrica, e assim normal que esta instituio mantenha distanciamento em relao s emoes, aos desejos e aos conflitos sociais. O pensamento que move a escola o pensamento tipicamente burgus, construdo historicamente e concomitantemente ao aparecimento das bases ideolgicas do capitalismo, e que coincide com o que se entende como pensamento cientfico hoje. Em outras palavras, o desenvolvimento histrico do pensamento cientfico coincide com o desenvolvimento do capitalismo, cujos principais ingredientes compem a razo deste tipo de instituio. 169

Etnocentrismo, cultura... - Lindomar Wessler Boneti Alm do aparato ideolgico e universalista constante no saber utilizado pela escola e por ela produzido outros ingredientes se fazem presentes. Com o aparecimento do mtodo experimental e o avano da cincia do domnio da natureza, a fsica parece ser o primeiro ingrediente a se integrar no processo da formao das cincias humanas. A economia poltica foi constituda na Inglaterra no decorrer da Revoluo Industrial e da glria de Newton, quando se tinha uma influncia considervel da epistemologia positivista. A partir de ento, grandes tericos das cincias do desenvolvimento econmico, como Adam Smith, Walras, Pareto e Saint-Simon desejavam ser o Newton da mecnica social da produo e do consumo de riquezas (Grinevald, 1975, p. 40). A idia que associa o progresso da humanidade fora e energia pode ter sua origem na fsica, particularmente na termodinmica. Em sntese, o pensamento de Newton cruzou as fronteiras do mundo natural para o social. Assim, Saint-Simon, um dos precursores da cincia humanas, foi um dos primeiros tericos a associar o progresso humano idia da fora e da energia. A idia que associa o conhecimento ao movimento est presente na escola, especialmente na sua prtica escolar do dia-a-dia, como o caso da progresso escolar, como o caso do conhecimento como algo til. Esta interpretao deu origem no apenas idia segundo a qual o desenvolvimento social est condicionado ao desenvolvimento industrial (o sinnimo do capitalismo), mas que no existe singularidade no que se refere ao desenvolvimento social, tampouco ao saber, adotando a idia de que existe um nico saber, aquele que til em qualquer lugar, para qualquer cultura. Em outras palavras, o aparecimento da combusto deu origem a um mecanismo (o motor) do qual depende o movimento da composio do sistema industrial. Como o da indstria, a fora que impulsiona o desenvolvimento no nasce do mesmo corpo (comunidade, por exemplo), mas de uma fora externa. o mesmo que dizer que existe um centro, no qual, as idias, ditas cientficas, se encontram e dele nascem e impem um padro homogneo a partir do qual devem se adaptar as singularidades. Isto mesmo que dizer que comunidades ou pessoas que utilizam modelos singulares de produo e de saber jamais podem se desenvolver socialmente a partir das suas prprias experincias, mas dependem de idias e 170

Etnocentrismo, cultura... - Lindomar Wessler Boneti tecnologias externas. Assim, o reconhecimento do saber da escola est condicionado ao seu carter universalista, com fundamento em sociedades consideradas desenvolvidas. Foi a partir desta lgica que se construiu a teoria do evolucionismo, considerando-se que as sociedades passam por diferentes estgios at alcanar o padro uniforme, j conquistadas pelas mais desenvolvidas. A idia do movimento, por outro lado, se constitui em outro fator importante na sociedade humana durante o perodo da modernidade. A idia do movimento se constitui at em parmetro para distinguir o normal e o anormal da vida de uma pessoa ou de uma sociedade. A idia do movimento, que pode ter origem da termodinmica, d conta que o indivduo (e/ou grupo) em plena faculdade de normalidade esteja permanentemente em movimento, no que se refere acumulao de riquezas, acumulao de saberes e que isto designa melhorias de condies de vida. Em outras palavras, isto se chama progresso que na modernidade assume um carter ideolgico o qual se constitui de garantias das bases da prpria modernidade. Nas atuais instituies de ensino, a marca do progresso se encontra em inmeras caractersticas de tais instituies, mas, sobretudo, na lgica da progresso. A progresso tem apenas o significado da seriao, mas sustenta o carter ideolgico que garante a superioridade social do conhecimento cientfico. A infalibilidade do conhecimento, desde que tenha bases universais, se constitui tambm fundamento da instituio escolar. A tcnica, por ser fruto da cincia, infalvel e a sua universalizao automtica, levada pelas relaes econmicas. Saint-Simon dizia que a industrializao da sociedade se inscreve no contexto daquilo que ele chamava de lei superior do progresso que se impe, quer os homens queiram ou no. Os homens no so nada mais dessa lei que seus instrumentos. Segundo Saint-Simon, esta lei superior do progresso deriva de ns, mas no est mais sob o nosso controle, no se tem mais condies de controlar a sua ao. Tudo o que se pode fazer obedecer esta lei, prestando a ateno sua marcha (ANSART, 1970). A razo instrumental, que atende os requisitos da expanso da produo econmica, est na concepo historicamente construda, de considerar conhecimento cientfico aquele que til. Na era do iluminismo este preceito j existia e pode ser a raz do pensamento que associa a escola ao atendimento s demandas da produo material, isto que atribui escola a responsabilidade de atender as 171

Etnocentrismo, cultura... - Lindomar Wessler Boneti demandas sociais, especialmente no que se refere preparao das pessoas para o trabalho. Portanto, a razo da escola fundamentada sobre a produo do conhecimento universal (somente o universal, que pode e deve ser universal), a partir do qual produz-se a tcnica a qual passa a possuir um carter de infalibilidade e esta associa o conhecimento utilidade.

CULTURA eSCOLAR e CULTURA DO MUNDO DA VIDA

Sendo assim, faz-se necessrio estabelecer diferena entre a cultura escolar e a cultura do mundo da vida, ambas se constituem base da produo do saber, o qual, por si s estabelece relao entre o indivduo e o universo objetivo da sociedade. Chega-se ento numa questo tratada, pela pedagogia e pala sociologia da educao de uma forma superficial, estabelecendo uma diferenciao simplista entre saber formal e saber informal. No se leva em considerao que no interior desta simples diferenciao muita coisa se tem a considerar, muitas explicaes se encontram a cerca do que alguns socilogos chamam de fracasso escolar. Nem tudo o que se tem a considerar acerca desta diferena se analisa neste texto, mas se pode dizer que a diferena entre estes dois saberes, est na base de ambos, a cultura. Ao se falar, neste texto, em cultura escolar, busca-se simplesmente se referir s prticas escolares do dia a dia e as subjetivaes que se fazem delas. E justamente neste contexto cultural que se faz a diferenciao entre os saberes criados e/ou utilizados na escola e os criados e utilizados no mundo da construo da vida material e social. Enquanto que a cultura de forma geral, como j se analisou neste texto, expressa, atravs de uma estrutura simbolgica, a construo da vida material e social, ela se sedimenta justamente nos limites territoriais, nos locais, das diferenciaes sociais e nas singularidades, a cultura escolar se sedimenta na concepo etnocntrica, na homogeneidade, na universalidade dos parmetros do saber. No contexto de um mundo pulverizado por singularidades, como a escola consegue ser universalista e usar como princpio o da razo universal e infalvel? Atravs dos princpios institucionais. A escola regida por um conjunto de normas, regras e valores, as quais tm bases e princpios etnocntricos. Sendo assim, falar numa escola multiculturalista pode ser simplesmente um discurso falso. 172

Etnocentrismo, cultura... - Lindomar Wessler Boneti Portanto, nesta base cultural onde se encontram realmente as diferenas entre o que se chama saber formal e saber informal, escolarizado e no escolarizado. Entre tantas diferenas destes dois mundos de saberes, um diz respeito ao mtodo. Para a cultura escolar, o saber somente cumpre o seu papel de estabelecer ligao entre o mundo do indivduo ao universo objetivo da sociedade quando este se constituir de saber saber, isto , o saber somente saber na medida em que se tem conscincia do mtodo utilizado na sua construo. justamente neste aspecto onde se encontra a relao do saber escolarizado com a base epistemolgica da razo cientfica. Mas o saber do mundo da vida toma significado de saber na medida em que se sabe fazer, na medida em que se prova saber fazer. A segunda dimenso destes dois mundos a relao que se estabelece do saber com o poder, associado-o utilidade. O saber poder na medida em que ele til, mas existem diferenas na prpria concepo de utilidade. No mundo da escola a utilidade do saber se encontra muito mais no mbito da sua legitimao, o da comprovao. Isto porque este saber utilizado pelo universo objetivo da sociedade no mbito das relaes de controle e de atribuies institucionais do ser social. Isto , trata-se de um saber utilizado mais como comprovao (atribuindo poder pessoa que dele tem posse na perspectiva da construo do seu ser social) que como utilidade prtica do fazer. Mas no mundo da vida, a utilidade do saber a sua prpria legitimao a partir da prova do saber fazer. Isto , ambos os saberes tm base na cultura, mas so culturas diferentes. A base da cultura escolar a instituio, entendendo-a como um conjunto de normas, valores, regras que fundamenta uma ao ou uma necessidade humana (como da construo de saberes) Por outro lado, a base do mundo da vida tem fundamento na cultura construda a partir das prticas sociais, nas relaes sociais que so construdas historicamente, na relao com o meio fsico, com as prprias relaes sociais, etc. Ambas as culturas do forma aos saberes construdos, mas por via diferentes. Nesta relao diferenciada entre estes dois mundos, o da escola e o do mundo a vida, pode se encontrar as razes de algumas dificuldades que a escola enfrenta na sua relao com o mundo social. A maior delas a dificuldade que a escola enfrenta no sentido de bem gerenciar os conflitos sociais que chegam na escola originados no meio social, como o caso das drogas, crises familiares, prostituio, 173

Etnocentrismo, cultura... - Lindomar Wessler Boneti etc. Esta dificuldade se explica porque a escola, fundamentada na cultua institucionalizada, parte do pressuposto de que a verdade est nela prpria, na ao do saber saber e se fecha para o mundo exterior. Para a cultura escolar existem dois mundos: o terico (racional) de construo do conhecimento e o mundo prtico da vida a partir da lgica etnocntrica, partindo do pressuposto de que compete a quem chega na escola se adequar ela, na utilizao e na absoro dos seus saberes, traos culturais e comportamentais.

ESCOLA, PLURALISMO CULTURAL e DeSIGUALDADeS SOCIAIS

Dentro deste contexto analisado acima, como fica ento a relao da escola com o que se poderia chamar de pluralismo cultural e as desigualdades sociais? O conceito de minoria, dos grupos minoritrios ou ainda dos diferentes, est assentado sobre a noo dicotmica do igual/desigual, a partir da tica etnocntrica analisada acima neste texto. A construo noo da condio social elaborada a partir de parmetros racionalistas e cientificistas de instncias burocrticas do Estado se materializa, no meio social, pela construo de identidades coletivas, aos moldes como Manuel Castells, 1999, p.22-25) pensa. Ou seja, a instncia burocrtica do Estado determina a construo da condio social atravs do que este autor chama de identidade legitimadora, introduzida pelas instituies dominantes da sociedade, no intuito de expandir e racionalizar sua dominao em relao aos atores sociais.... Isto explica o fato que alguns segmentos sociais, como as classes mdias e altas, utilizam os mesmos parmetros de delimitao da condio social daqueles utilizados pelas instncias burocrticas do Estado. Alm desta identidade legitimadora da qual se faz referncia, pode-se considerar que a utilizao de critrios racionalistas e etnocntricos por alguns segmentos sociais na delimitao da condio social igual aqueles utilizados pelas instncias burocrticas do Estado tem origem tambm na construo histrica de uma racionalidade capitalista, muito prpria do mundo Ocidental, que d fundamentos a uma construo simbolgica e cultural da condio social fundamentada na razo instrumental. 174

Etnocentrismo, cultura... - Lindomar Wessler Boneti Na prtica, no meio social, existe uma mistura de imaginrio e realidade na construo da noo da desigualdade normalmente envolvendo diferentes conceitos que se entrelaam, como o caso do da condio social com o da diferena. Pensar sobre desigualdade implica pensar a condio social; pensar sobre a condio social implica pensar sobre diferena. A diferena aparece sempre como uma espcie de parmetro de determinao da condio. A diferena explicita aquela condio social, aquele comportamento, aquele modo de produo da vida etc. que foge ao padro convencional etnocntrico. Portanto, a noo de diferena, vista de uma forma positiva enquanto que a noo da desigualdade aparece sempre com conotao negativa. A negatividade imbuda na noo da desigualdade nasce dos parmetros utilizados para determinar uma condio social julgada digna para o sujeito social. Neste caso, a desigualdade estaria associada a uma condio social dita inferior, o desigual seria o pobre e no o rico, o diferente seria o pobre e no o rico, mesmo que o pobre se apresente na maioria. A diferena entre um e outro sujeito social acaba sendo associada, tanto pelo imaginrio social quanto pelas instncias burocrticas do Estado, com o ser do sujeito em lugar do estar. Isto , deixa de ser uma condio passageira do sujeito social para se constituir numa condio perene, ou at numa qualidade ou numa racionalidade. Exemplo, considera-se a pessoa pobre enquanto ser pobre e no como estar pobre. Esta construo social da noo da desigualdade faz dos iguais os desiguais. Por exemplo, pessoas humildes que se vestem iguais, que igualmente todos tm aperto no oramento, com uma condio social similar, tornam-se diferentes se comparar com uma pessoa que tem hbitos luxuosos de consumo, que se veste diferentemente de todos, esta pessoa torna-se ela sozinha a igual, porque o padro dela o utilizado pelo conjunto social como referencial para se estabelecer parmetros de definio da condio social, pelo fato de ser acolhido pela racionalidade burguesa. Os demais, mesmo em maioria, se tornam, perante ela, os desiguais. Por qu? Porque a igualdade no se estabelece pela maioria, mas a partir do conceito do padro, que na nossa sociedade capitalista, imposta pelas classes dominantes. O igual assume uma posio de comando, para no dizer de dominador ou no mnimo de superioridade, perante o diferente. Em outras palavras, a desigualdade, alm de ter origem nas relaes da vida real, estabelece parmetros de delimitao da 175

Etnocentrismo, cultura... - Lindomar Wessler Boneti condio social envolvendo relaes de dominao, que faz florescer ainda mais a desigualdade. Portanto, existe uma relao de dominao at mesmo na utilizao dos parmetros para delimitar as condies sociais. Estes parmetros partem de critrios valorativos envolvendo habilidades, bens reais, culturais e simblicos normalmente em poder de segmentos sociais dominantes. Trata-se, ento, de uma noo de desigualdade assentada sobre a capacidade individual do acesso ao capital social e cultural. Este o fundamento da adoo do estigma de grupos minoritrios (que em geral so maioria) ou dos diferentes. Esta mesma lgica utilizada na definio do conceito de cincia e do saber utilizados e produzidos pela escola. Mesmo que a escola se apresente incapaz de lidar com o diferencialismo cultural e as desigualdades sociais, a discusso que se faz na escola sobre o tema j algo aplausvel. So questes que aparecem justamente no momento em que o mundo vive grandes transformaes sociais, econmicas e polticas, repercutindo fortemente sobre os padres culturais locais. O que se v o avano de um processo de homogeneizao cultural a partir da prpria cultura do consumo, do schoping center, prpria do mundo urbano. Isto pode dar a idia de que este processo representa a morte dos traos culturais locais e das diferenas culturais e que cada vez mais a escola se distancia desta realidade de diferenciaes e conflitos. Mas esta interpretao pode no representar a realidade, pois esta (a realidade) deve ser interpretada como essencialmente contraditria, podendo valer a lio de que quando uma fora se fortalea, agua foras contrrias. Esta lgica pode estar acontecendo nos dias de hoje. Nos dias de hoje existem duas foras concorrenciais que caracterizam a sociedade global. A primeira, comandada pelos pases ditos desenvolvidos, produtores e proprietrios dos conhecimentos tecnolgicos e dos meios produtivos, os quais buscam construir estratgias de expanso das relaes capitalistas no mundo. Para isto, buscam sedimentar caminhos como a abertura de novos mercados consumidores e preparao de um mercado de mo-de-obra capacitado para lidar com o avano tecnolgico que impulsiona o avano das relaes capitalistas no mundo. Para a concretizao destes objetivos, estes pases fazem presso sobre os Estados nacionais, utilizando-se do discurso do racionalismo tecnolgico etnocntrico e ainda das fragilidades dos pases ainda no desenvolvidos na disputa dos mercados 176

Etnocentrismo, cultura... - Lindomar Wessler Boneti mundiais, para interferir nos direcionamentos das polticas pblicas ao atendimento dos seus interesses. O resultado desta presso se constitui em homogeneizao cultural na perspectiva da sedimentao de um mercado consumidor com hbitos de consumo mais ou menos universalizado. Assim, a partir desta lgica, algumas polticas pblicas fazem-se importantes, da urbanizao, da insero de populaes perifricas ou rurais no mundo do consumo, de homogeinizao dos traos culturais, etc. Da escola, espera-se a contribuio de preparao do mercado de mo-de-obra, com habilidades tambm homogneas, como o caso de saber lidar com as tecnologias da informao, lngua inglesa etc. Nota-se que, para esta fora interessa a homogeneidade e a negao ao diferencialismo. Por outro lado, na medida em que esta fora de homogeneizao cultural ganha espao no mundo, fazendo com que a populao global tenha mais ou menos as mesmas habilidades para trabalho (isto facilita a expanso da produo econmica no mundo na medida em que em qualquer parte do mundo utiliza-se a mesma tecnologia, os mesmos computadores, etc) e tenha mais ou menos os mesmos hbitos de consumo, agua foras contrrias, de fortalecimento das culturas regionais, locais, de valorizao de meios alternativos de sobrevivncia. Esta segunda fora, embora frgil ganha cada vez mais chega escola atravs das pessoas da escola, do professorado, driblando assim o lado rgido institucional.

CONCLUSO: A NeCeSSIDADe De CONSTRUIR NA eSCOLA

UMA NOVA PeRCePO De PROCeSSO eDUCATIVO

Conclui-se que os procedimentos burocrticos constantes nas polticas educacionais assim como o discurso elaborado no mbito da pedagogia e da sociologia da educao, no sentido de fazer da escola um espao de recepo das diferenas culturais e de condies sociais, no so suficientes para alterar a prtica do dia a dia a escola. Isto porque as polticas educacionais que buscam regular esta questo no tocam na essncia do problema, a cultura escolar, a qual se encontra sedimentada em concepes etnocntricas advindas do racionalismo clssico. Por outro lado, a escola encontra ainda mais dificuldade de absorver as diferenas culturais e sociais considerando-se que a absoro do conhecimento, quer seja atravs da escola ou no contexto 177

Etnocentrismo, cultura... - Lindomar Wessler Boneti social, assume um carter ideolgico no qual a idia da progresso (tanto no interior da escola, a seriao, como na prpria vida da pessoa) se faz fundamental. Isto , a idia da progresso na absoro do conhecimento, se constitui de um dos principais elementos da racionalidade burguesa. Esta noo se constitui de um carter ideolgico porque exige que o sujeito social acredite que a escola lhe far absorver, progressivamente, o conhecimento dominantemente requerido pelo contexto social. Nos dias de hoje, insere-se no contexto da dinmica da globalizao da cultura e das relaes econmicas, traos ideolgicos que atendem a uma racionalidade tcnica e instrumental, muito prpria e propcia do modelo capitalista vigente. A cincia se desenvolve de forma conjugada expanso das atividades econmicas, e neste caso o progresso tcnico assume um carter ideolgico de racionalidade. O carter ideolgico do progresso tcnico perfeitamente perceptvel ao se associar o conceito de racionalidade forma capitalista de atividade econmica. Para alterar esta realidade seria necessrio que se construir, pelas polticas educacionais e pelo pessoal da escola, de uma nova percepo de processo educativo. Seria necessrio abrir mo do processo educativo baseado nas regras e normas do interior da escola para visualizando-o no mundo da vida. Neste caso, por processo educativo, no se entende apenas a dinmica implementada no interior a escola, mas os aprendizados trazidos pelas pessoas que nela chegam, especialmente os aprendizados que conduzem tomadas de iniciativas que promovem as mudanas e os fortalecimentos das relaes sociais e de grupos a partir do desenvolvimento de conhecimentos, habilidades, competncias, valores, princpios, hbitos e atitudes. Neste caso, os processos educativos estariam associados, alm das aes clssicas de ensino, a experincias de pesquisa, experimentao, vivncia, sensibilizao, problematizao, intervenes sociais e outros. O ensinamento de Paulo Freire, em especial nas obras Alfabetizao Leitura do Mundo, Leitura da Palavra e a Pedagogia do Oprimido, j fornece o caminho deste novo entendimento de processo educativo na medida em que considera, o processo educativo, um movimento de transformao do sujeito e da coletividade, simultaneamente. Este entendimento expressado por Freire em palavras como estas: (1990, p. 29): ... a conscincia gerada na prtica social de que se participa.. Ou esta (p. 31): impossvel levar avante o meu trabalho de alfabetizao, ou compreender a alfabetizao (...) separando completamente a leitura da palavra da leitura do mundo. Esta 178

Etnocentrismo, cultura... - Lindomar Wessler Boneti concepo de processo educativo aparece tambm nas palavras de Paulo Freire (1987, p. 62) ao criticar a educao bancria: Esta concepo bancria implica, alm dos interesses j referidos, outros aspectos que envolvem sua falsa viso dos homens. Aspectos ora explicitados, ora no, em sua prtica. Sugere uma dicotomia inexistente homens-mundo. Homens simplesmente no mundo e no com o mundo e com os outros. Homens espectadores e no recriadores do mundo. Portanto, com este entendimento de processo adotado no mbito das polticas educacionais e na prtica escolar do dia a dia, possvel fazer da escola um espao aberto s diferenas culturais e de condies sociais.

ABSTRACT
In this text, the relationship between the school and the culture is analyzed, specially when referred to the implications of the presence of the different cultures and social conditions in the context of the school. It is argued that the existing juridic and politic instruments expressed in the public educational policies, along with the speech from the educational sociology and psychology, in the sense of making the school a space to receive cultural differences and social conditions, are not sufficient to change the day-to-day practices in the school. The determinations expressed in the public educational policies aimed to regulate this question do not reach the essence of the problem, the culture of the school. The latter is sedimented in ethnocentric conceptions originated from the classic rationalism. Key words: etnocentrismo; cultura; polticas educacionais.

ReSUMeN
Se propone, en este texto, analizar la relacin entre la escuela y la cultura, especialmente en lo que se refiere a las implicaciones de la presencia, en el espacio escolar, de diferencias culturales y de condicin social. Se argumenta que los instrumentos jurdicos y polticos ya existentes expresados en las polticas educacionales, as como el discurso elaborado en el mbito de la pedagoga y de la sociologa de la educacin, en el sentido de hacer de la escuela un espacio para la recepcin de las diferencias culturales y de condiciones sociales, no son suficientes para cambiar la prctica del da-a-da de la escuela. Esto es 179

Etnocentrismo, cultura... - Lindomar Wessler Boneti porque las determinaciones expresadas en las polticas educacionales que buscan regular la cuestin no tocan la esencia de la problemtica, la cultura escolar, que se encuentra sedimentada en concepciones etnocntricas advenidas del racionalismo clsico. Palabras clave: el etnocentrismo; la cultura; la poltica educativa.

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