Nietzsche contra Heidegger Onto Coga esttica

(J-fCos de riacfna I)

Jos Vidal Caatayud

Nietzsche contra JfeicCegger Ontofoga esttica

( K ios de J4 riacna I)

'Estudio predminar de Teresa Oate y Zu6a

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NDICE

I'.S TUDIO PRELIMINAR, por Teresa O atey Z u b ia .................................................. INTRODUCCIN........................................................................................................... I I I NUESTRO TIEMPO, AN ENTRE HEGEL Y HEIDEGGER (( ) NIETZSCHE Y LA DIFERENCIA)............................................................. NUESTRA ORIENTACIN EN EL MAPA DE LAS INTERPRETACIONES DE NIETZSCHE............................................................

NOTA B E N E .................................................................................................................... PRIMERA PARTE Intervencin epocal de Martin Heidegger mediante su lectura ontolgica de Nietzsche < APTULO PRIMERO. EL ENEMIGO NTIMO. EPOCALIDA1) EN LOS CONCEPTOS BSICOS DE LA LECTURA HEIDEGGERIANA 1)1 NI E T/,SCH E.................................................................................................................... I I 1 (1IRSO HISTRICO DE LA INTERPRETACIN HEIDEGGERIANA.... ( I AVE DE ESTA LECTURA:LA IDEA NIETZSCHEANA DEL ARTE Y S I I MARCO METAFSICO ...............................................................................

< APTULO SEGUNDO. UN NIETZSCHE ROMNTICO ? LA IMPOSIBLE COHERENCIA DE UNA METAFSICA DE NIETZSCHE
2 1 I A B S Q U E D A l)li LA U N I D A D C ON C E P T U A L EN T OR N O A I .A NOCION DE V O L U N T A D DE P O D E R ................................................................... N II I / S C I II EN I A HISTORIA DE I OS Nll l ll ISMOS, O QU DIOS 11A MUI R IO CON I A M O D E R N I D AD

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2.3. LAS 'AVENTURAS' DE LA VERDAD: COMO 'JUSTICIA'. IMPOSIBILIDAD DE LO ABSOLUTO............................................................... 2.4. UN ESCOLLO POLTICO-TEXTUAL: LA AMBIVALENCIA IMPENSADA DEL 'BERMENSCH' HEIDEGGERIANO.............................. CAPTULO TERCERO. HEIDEGGER, FILSOFO NIETZSCHEANO? DOS IDEAS ESTTICAS QUE PRESERVAN LO (NO) PENSADO PARA UN COMIENZO O TR O ' ............................................................................................. 3.1. LA TEOLOGA 'IMPENSADA' DE NIETZSCHE: EL ETERNO RETORNO DE LO IGUAL .................................................................................. 3.2. MS ALL DE L A VOLUNTAD EN UN ARTE SIN SUJETO.................. CAPTULO CUARTO. EL RECONOCIMIENTO DE LA DEUDA CON NIETZSCHE EN LOS LTIMOS TEXTOS HEIDEGGERIANOS (O HEIDEGGER Y LOS EGIPCIOS) ................................................................. SEGUNDA PARTE Confrontaciones y Virtualizaciones: El nuevo espacio abierto por y en Heidegger UNA CUESTIN DE MTODO? LAS INGENUIDADES FILOLGICAS DE HEIDEGGER Y SU DOBLE USO DE N IETZSCHE.......................................... CONFRONTACIN PRIMERA. NIHILISMO. EL LTIMO ROMNTICO? ................................................................................................................. CONFRONTACIN SEGUNDA. NIETZSCHE Y HEGEL, EL PESO DE UNA VERDAD AUSENTE (O DE SI LA 'HISTORIA DEL SER' HA TERMINADO)... CONFRONTACIN TERCERA. RASGOS CONTRAMETAFSICOS EN EL ARTE Y SU TIEMPO: APARICIN DE LO DIVINO................................................ CONFRONTACIN CUARTA. EL ETERNO RETORNO COMO MTODO: LEER, VIRTUALIZAR, RENOMBRAR........................................................................ EPLOGO: Un smbolo para nuestra propuesta: la Pregunta por el Angel ...... BIBLIOGRAFA .............................................................................................................

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ESTUDIO PRELIMINAR: El secreto de la creatividad

Por Teresa Oate y Zubia (UNi.
I I A DIFERENCIA POSTMODERNA: UNA PERTURBACIN IINTEMPESTIVA A partir de los aos 60 del siglo pasado, en que se publican textos tales e(

'n i un Sdii (Fiempo y Ser) de Martin Heidegger; Verdad y Mtodo de Hans-Gi iii lii 11K 'i ; / diferencia y Repeticin , y Spinoza y el problema de la expresin las i* . i . doctorales de Gilles Deleuze ; Las Palabras y las cosas de Michel F o iic totalidad c Infinito de/ Enmanuel Lcvins; o La esertura y la Diferencia de Jai

I Viuda, se produce el doble movimiento que integra la Postmodcmidad flosl I .1 I lermenutica [fundada por Gadamer siguiendo a Heidegger y a un cierto Nic 1 1ii- y recogiendo amplios movimientos como La Fenomenologa husserl ian;i I xislencialismo de Kicrkegard o el Historicismo de Dilthey] y El Postestructun un |(|iic rene y modifica la herencia de la crtica del Capital y la sociedad burgi debida a Marx y Althusser; la crtica del inconsciente y \j. administracin d .eMialulad debida a Freud y al lenguaje de Lacan; junto con la crtica de las estru ni1 , del lenguaje que se remonta a Seaussure o a la antropologa de Levi-Straus, niendo poi ltimo la critica poltica postmarxista en explcito vnculo con la cr di' la cultura y el arte de Nietzsche y con la crtica de la dialctica de la Ilustra* que debemos a la Escuela de Frankfurt], Todas estas referencias hacen posible qu genero I a Filosofa de las Diferencias o El Pensamiento de la Diferencia y la leudad, que en las dcadas de los aos 80 y los 90 cxplicitan sobre todo J I lam/ois I yotard y ( i ialini Vattimo con el nombre de un movimiento a la vez epe t ullm aI y liloslieo: La Postmodcmidad. Por eso Lyotard recogiendo exper ins di- la arquitectura y la crtica literaria estadounidense escribe l a condii r<istnn>dcnia como un informe de las sociedades propias del capitalismo de coi un, / ,i Po\linoili'i niihid c\/>hi iitla a !< > s ninas, o l a i h/a cncni , mientras que los

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| AS A VI N II JRAS' Dii LA VERDAD: COMO 'JUSTICIA'. IMPOSIBILIDAD DE LO ABSOLUTO............................................................... I IN I S( O L I O POLTICO-TEXTUAL: LA AMBIVALENCIA IMPENSADA DLL 'BERMENSCH'HEIDEGGERIANO..............................

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( ATI I (ILO TERCERO. HEIDEGGER, FILSOFO NIETZSCHEANO? IH >S IDEAS ESTTICAS QUE PRESERVAN LO (NO) PENSADO PARA UN '< O M IE N Z O O T R O '............................................................................................. l I
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I A IIO I OOA 'IMPENSADA' DE NIETZSCHE: EL ETERNO

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( API I I HO ( D A R IO. EL RECONOCIMIENTO DE LA DEUDA CON Nll I /S< ME I N LOS LTIMOS TEXTOS HEIDEGGERIANOS (O III IDIGGER V LOS EGIPCIOS) ................................................................. SEGUNDA PARTE < oiilroiilacioncs y Virtualizaciones: El nuevo espacio abierto por y en Heidegger (.l INA ( I Jl S I IN DE MTODO? LAS INGENUIDADES FILOLGICAS DI III IDLGGER Y SU DOBLE USO DE NIETZSCHE.......................................... < ONI RON I ACIN PRIMERA. NIHILISMO. EL LTIMO ROMNTICO? ................................................................................................................. ( ONFRONTACIN SEGUNDA. NIETZSCHE Y HEGEL, EL PESO DE UNA VI KDAD AUSENTE (O DE SI LA HISTORIA DEL SER' HA TERMINADO)... ( ONI RONTACIN TERCERA. RASGOS CONTRAMETAFSICOS EN EL ARI I Y SIJ TIEMPO: APARICIN DE LO DIVINO................................................ < <>NI *RON PACIN CUARTA. EL ETERNO RETORNO COMO MTODO: I M R, VIR IIJALIZAR, RENOMBRAR........................................................................ EPI ,<)( .O: Un smbolo para nuestra propuesta: la Pregunta por el Angel ...... ItlIiLIOGRAF A .............................................................................................................

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ESTUDIO PRELIMINAR: El secreto de la creatividad

Por Teresa Oate y Zubia (UNED).
I. LA DIFERENCIA POSTMODERNA: UNA PERTURBACIN INTEMPESTIVA A partir de los aos 60 del siglo pasado, en que se publican textos tales como

Zeit un Sein (Tiempo y Ser) de Martin Heidegger; Verdad y Mtodo de Hans-Gcorg ( adamer; Diferencia y Repeticin , y Spinoza y el problema de la expresin las dos lesis doctorales de Gilles Deleuze ; Las Palabras y tas cosas de Michel Foucault; Totalidad e Infinito de Enmanucl Lcvins; o La esertura y la Diferencia de Jaques
Derrida, se produce el doble movimiento que integra la Postmodcmidad filosfica: I,a I Iermenutica [fundada por Gadamer siguiendo a I Icidcggcr y a un cierto N ietzs che y recogiendo amplios movimientos como La Fenomenologa husserliana, el Lxistcncialismo de Kierkcgard o el Historicismo de Dilthey] y El Postestructura!ismo [que rene y modifica la herencia de la crtica del Capital y la sociedad burguesa debida a Marx y Althusser; la crtica del inconsciente y la administracin de la sexualidad debida a Freud y al lenguaje de Lacan; junto con la crtica de las estructu ras del lenguaje que se remonta a Seaussurc o a la antropologa de Levi-Straus, po niendo por ltimo la critica poltica postmarxista en explcito vnculo con la crtica de la cultura y el arte de Nietzsche y con la crtica de la dialctica de la Ilustracin que debemos a la Escuela de Frankfurt]. Todas estas referencias hacen posible que se genere La Filosofa de las Diferencias o El Pensamiento de la Diferencia y la Alleridad, que en las dcadas de los aos 80 y los 90 explicitan sobre todo Jean Francois I ,yolard y ( anni Valliino con el nombre de un movimiento a la vez epocal, cullural y filosfico: I a Poslmodernidad. Por eso Lyotard recogiendo experien cias de la arquitectura y la ( litica literaria estadounidense escribe La condicin Postmoderna conio im i intuirne de las sociedades propias del capitalismo de consu ino. / o Po\tmod<> indi id <\/>lt< iidii < i to', ni no\ o / a I h/crcncia', mientras que los pi i

I I RI SA U A T E Y Z U B A

meros ttulos internacionales de Vattimo resultan igual de significativos: A l fin a l de la Modernidad; Las Aventuras de la Diferencia; Ms all del sujeto (Pensar despus <h Nietzsche y Heidegger) o la estupenda monografa dedicada a Nietzsche: El sujeto y la mscara. (ianni Vattimo, discpulo de Gadamer, es tal vez quien con mayor claridad ex plicita la vocacin de la Postmodcmidad de ponerse en relacin con Nietzsche y Hei degger; pero tambin Foucault dice por ejemplo que la Ontologia ya la ha hecho I leideggcr, bien entendido que se trata del Segundo Heidegger, el que viene despus de la kehre o vuelta, reverso de su pensamiento, a partir de mediados de los aos treinta y tras la bancarrota de la inmensa equivocacin que a su propio juicio signifi cara para el filsofo el haber colaborado con el nacional socialismo nazi en el recto rado de Freiburg de 1933. Un Heidegger que segn su propia autovaloracin tras la kehre se despide del subjetualismo y de la violencia que son propios de la m e tafsica nihilista del olvido del ser que vertebran la tradicin occidental y progre san con ella. As las cosas, si la referencia a Heidegger no deja de ser problemtica para muchos de los pensadores postmetafsicos, la referencia a Nietzsche es ms bien el nexo comn a ambos movimientos: el postestructuralismo y la hermenutica, en lazados por su equivalente crtica a la racionalidad dialctica de Hegel (y a cierto curso del marxismo totalizante) como culminacin de la historia de la metafsica m o derna de occidente. De ah que el centro de la crtica comn a sta se vierta en la cuestin de la racionalidad occidental moderna, discutida desde todos los ngulos: su lenguaje, su nocin de historia, su relacin etnocntrica con las otras culturas histri cas, su versin secularizada del laicismo, el agnosticismo o el ateismo; y para decirlo con solo dos trminos que en general se adoptan a partir de la crtica nietzscheana a la metafsica platnico-judco-cristiana-moderna y sus secularizaciones, desde el punto de vista de la intempestiva discusin del historicismo progresista y el d e n ti lismo positivista. Historicismo y cicntifismo que desarrollan y conducen a los grandes meta-relatos de salvacin de la humanidad, defendidos por los ilustrados, aparentemente libres de prejuicios. Unos meta-relatos civilizatorios y violentos, de masiado violentos, como para no haber perdido ya, si no la barbarie de su eficacia, si cualquier modo de legitimidad racional vinculante. Si la primera discusin: la del historicismo, da lugar a debates y polmicas que afectan a la crtica de la concepcin metafsica del tiempo y de la historia dialctica, en tanto que historia mitolgica de la salvacin, de origen agustinista-paulino-platnico, vehiculada por el cristianismo y secularizada a partir de la Reforma; la segunda discusin: la del cicntifismo, afecta a la crtica del paradigma hcgcmnico de la ra cionalidad de la ciencia matemtica y la tecnolgica occidental, positivistamente en tendidas y puestas al servicio del dominio ilimitado de un pretendido mundo global, a expensas de toda pluralidad y diferencia. Ambos: historicismo y cicntilismo con vergen en el positivismo que onsidera los supuestos datos objetivos del progreso civili/atoi io de la humanidad ot <idcntali/ahle como si no pertenecieran a ningn

i\tU tho /a i l umilili I I si ili lo de In ( ivdlivithul

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contexto ili lucran clisciitillcs, siendo el liuto progresivo del proyecto de la razn universal en proceso de autorrcalixacin. De ah que contra tal aparato de legitima cin y atrincheramiento dogmtico, desptico, refractario a la crtica, el venablo de Nietzsche haya calado hasta el hueso: No hay hechos sino interpretaciones. Cuya pertenencia a contextos histricos y simblicos de racionalidad lingstica plural, le jos de traducirse en relativismo alguno, da por el contrario cuenta de aquellas pers pectivas vivas y en transformacin histrica plural, que proporcionan la superficie de inscripcin de los fenmenos y la base de cualquier investigacin de sus condicio nes, nexos, y regmenes, en funcin de las relaciones posibles de las perspectivas en tre s. No es de extraar, entonces, que en todos los movimientos postmetafsicos sin excepcin est presente eso que yo llamo La Ontologia Esttica (de la percepcin aisthsis del tiempo-espacio) como investigacin crtica de la imaginacin crea dora: las condiciones histricas de la creatividad del arte y la tcnica, situadas en el punto de mira del nihilismo europeo; o la exploracin ontolgica de la esencia de la obra de arte, su proveniencia y su tarca en la poca de la imagen del mundo tecnol gica. En todos estos casos es en la experiencia esttica y cultural del arte donde se lo caliza el mbito racional de una posible transformacin histrica del nihilismo, que afecta a las races mismas de la historicidad occidental: a la metafsica de la historia, cuestionada por el arte mismo como un gnero literario que ha olvidado su origen. Por eso la crtica del nihilismo y su desprecio supuestamente sobrepasador, superador de la vida y de todo lmite, ha de atravesarlo por en medio, situndose en el emplazamiento espacio-temporal dnde nicamente podra emerger una trans-humauidad menos violenta: esc lugar ambiguo y cultivado que parece tener un estatuto on tolgico doble: real c irreal al mismo tiempo: el lugar del arte, la poesa, la msica, la literatura y la historia. El lugar de los lenguajes creativos y tecnolgicos, que remi ten, en ltimo trmino, a las condiciones mismas del pensamiento, la libertad y la creatividad. Para cuyo acceso racional se exige poner la ontologia del lenguaje en re lacin con sus ltimas diferencias y criterios de articulacin plural, hasta desembo car en los lmites: los posibilitantes transcendentales: el ser del espacio y el tiempo, que acompaan a todos los fenmenos y lenguajes de manera diversa y significativa: diferencial. De ah que desde Nietzsche la investigacin esttica, en el sentido onto logico explicado, no haya dejado de urgimos a la operacin de invertir el platonis mo para transvalorar el nihilismo y propiciar, entonces, la apertura histrica de Ein iiiiJ civ A nfang un inicio otro : el de un tiempo y lugar diferentes para un O cci dente menos violento: el mismo que buscaba el poeta-filsofo Hlderlin orientndo se ;i la comprensin de lo divino originario del pensar griego: lo divino necesitado del lenguaje (lgos) y el amor (phila) de los mortales, para poder retornar tras la m inile de Enipcdocles y la desaparicin de la filosofa en la poca trgica de los yju'gos. ( omo lo enuncia Nietzsche con el elocuente ttulo de esa otra obra en que el lilosofo intempestivo nos sita en el horizonte tlel acontecer de la temporalidad de lli iai lilo el anu, la denudad inmanente del instante intensivo, l a eternidad del

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tiempo que acontece como limite del movimiento temporal del titn chrnos y su ex tensin infinita, desmesurada, ebria, ciega. Los dos grandes movimientos que vertebran la Postmodernidad: la hermenuti ca y el postestructuralismo, comparten, en suma, la crtica de la racionalidad totali zante propia de la dialctica de la historia en Hegel-Marx, y los dos se remontan a Nietzsche. Si bien el postestructuralismo se sabe igualmente postmarxista en cuanto que contina la tradicin de la izquierda y la crtica del Capital juntamente con la cr tica de Nietzsche a los supuestos e implicaciones de la racionalidad y la sociedad moderna burguesa. Mientras que la hermenutica, por su parte, tambin se mueve contra la violencia de los absolutos infinitos, y presidida como lo est por la dialogicidad y la referencia constitutiva a lo Otro los otros pasados, las otras culturas, y lenguajes, los otros saberes e historicidades que no son los de la ciencia, etc., viene a explorar la exigencia de una racionalidad efectivamente democrtica (de diferente manera en Hanna Arcndt y Leo Straus, tambin discpulos de Hcidegger). Posicin que conduce, en el caso de Vattimo, a la explicitacin socialista que le llev a ser di putado europeo por la izquierda democrtica. Para ambos movimientos, en resumen, la violencia de los absolutos dialcticos exige una crtica del saber-poder occidental para decirlo con palabras de Foucault que desemboque, como quera Nietzsche, en disolver sus mismos fundamentos racionales totalitarios: los que se han ido desa rrollando a travs de la historia nihilista de su propio progreso, llegando hasta noso tros con inusitada violencia. Sern el Aristteles griego, invirtiendo a Platn y siguiendo a los Prcsocrticos as como estos pensadores Preplatnicos mismos, segn vamos sabiendo cada da ms , quienes aporten de manera sorprendente, a primera vista, algunos elementos cruciales para una crtica rcmodelacin de los esquemas y parmetros bsicos de la racionalidad dialctica que se conservan, repiten y perpetan, desde Platn hasta Hegel: los elementos y estructuras del pensamiento mctafsico, o pensamiento de la re presentacin, la identidad, el fundamento, el sujeto, el ms all, el tiempo lineal, etc. Ia) cual implica en orden a discutir la dialctica, no tanto atender al contenido de di chas lllosofas que tambin sino en primer lugar, obligarse a la extrema estrate gia de remontarse a la nica racionalidad filosfica disponible anterior a la metafsi ca dinmica : la dialctica; y, para apoyarse en suelo frme como dice Gadamer en El inicio de la filosofa occidental situarse, no en ningn origen o fundamento imposible, sino hermenuticamente junto al descubridor hermenutico de los presocrticos: Aristteles, el primero que rene retrospectivamente sus textos y establece con ellos el mapa del nacimiento de la filosofa y la racionalidad europea, contrapo nindose a las pretcnsiones excluyenles de la racionalidad dialctica monolgica de la Academia de Atenas. As pues, basarse como el I stagirita en el apoyo de los primeros filsofos para recusar la ilegitimidad del racionalismo logicista de la dial ctica platnica y sus mitos transcendentes lequicie tambin ofrecer l;i alternativa: procedo a la repioposiein de un.i eiilluin lilenuia. id n ea y esttica, concspon

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1(1 secreto de la creatividad

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diente a la ontologa del ser <///<- se dice de plurales maneras en los lenguajes de la eiudad, cuya apoyatura no demostrativa, sino hermenutica, disloca la dialctica m e tafsica devolvindola a su condicin metodolgica, crtica, instrumental, e incapaz, por tanto, desde s misma, como mera razn conceptual, de alcanzar el mbito afir mativo de las verdades ontolgicas que posibilitan los mundos de la vida. Asunto de notable importancia si se repara no solo en lo que aqu se est dicien do con Aristteles , sino en el proceder racional que pone en juego al basar la nica prueba posible para una mostracin de la racionalidad hermenutica en la confuta cin (elektiks ) de la dialctica metafsica a travs de una crtica explcita y exhausti va de sus tesis, sus argumentos, sus procedimientos, y, en especial, como es lgico, de sus ltimos supuestos, de aquellos primeros principios y causas que el platonismo nunca pudo encontrar ni en Las Ideas transcendentes, los Paradigmas, Las Formas o los Nmeros, pues su pertenencia a la potencialidad cintica le dejaba encerrado en i-l universo de la extensin y la armona musical, hacindole desembocar en con ceptos y gneros cada vez ms universales. De ah una de las vetas ms hondas del Nietzschc helenista; haber comprendido, desde El nacimiento de la Tragedia , que el problema del socratismo pitagrico era un problema de msica, de la esttica musi cal que se volva abstracta e interior con la escritura, abandonando la escena del acontecer trgico teatral y hermcnutico donde las interpretaciones de la accin artstica de la msica estn inseparablemente unidas a la danza, al cuerpo, a la palabra y a la comunidad democrtica. De modo que, volviendo a Aristteles, lo sorprendente est en que su crtica de Lis pretensiones absolutas-infinitas del platonismo pitagrico y sus supuestos metafsicos universales muestre que stos principios insuficientes son solo abstracciones materiales y sensibles hipostasiadas y convertidas en causas ontolgicas transcen dentes del ser, el conocer y el devenir. Funciones que jams pueden desempear los meros conceptos racionales, pues se trata de entes de razn: unidades extensas, com puestas, sintticas, divisibles, dicotmicamcntc escindidas, reduplicadas, divididas, generadas, etc., donde no puede hallarse jams el lmite limitante indivisible de las unidades intensivas inmateriales, que s pertenece a los mundos de la accin comuni taria y de la vida. As pues que el platonismo no rebase el mbito sensible, sino que llene el espiritual o inmaterial inmanente con las copias llamadas suprasensibles: ntieas y materiales de los objetos lgicos declarados en s (causas) y situados ms all del cielo, es lo que repugna a la ontologa de la vida de Aristteles, y lo que ms larde Nietzschc, en la misma senda, llamar cgipcianism o denunciando su carcter espreo, ajeno a la helenidad.
I I ltim o escaln de esla sorpresa es el m s ju g o s o para la ontolo ga esttica conlia nihilista, que basa la m ostracin de sus tesis p recisam ente en la confutacin del nihilismo de ( )ccidcnle, el cual no es de cu a lq u ie r clase sino de la especie del m a terialism o abstracto o Io; u ismo o racionalism o conceptual dinm ico, que delernu ii.ni el soc ia lism o v el platonism o hechizados poi las d efiniciones, las arm onas de la

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I I \<\ SA O N A I I Y ZIJBA

msica abstracta y los paradigmas universales ineapaees de alcanzar el lmite inten sivo indivisible. Pues C nal es ste ltimo escaln?: la crtica deJ tiempo y el espacio abstractos, cinticos, que prosiguen al infinito sin poder dar la vuelta en el lmite ig norado, siempre desplazado por el mtodo de las divisiones sin fin, sus todos y sus partes. Un mtodo impotente para dar cuenta de la temporalidad y el lugar de los len guajes de la vida y sus diferencias. Esc es el ltimo escaln de la crtica de Aristte les a Platn, y de ah la importancia que asumen los presocrticos como pensadores del sei del tiempo que retorna en el lenguaje del pensar. Desde Anaximandro hasta lai menides, I lerclito o Empdocles. Asunto ste que vamos conociendo cabalmen te a medida que la filologa y la historiografa crtica nos han ido permitiendo leer a Ai isltelcs desde Aristteles, rescatando su propio texto de las repetidas transforma ciones neoplatnicas, cristianas, escolsticas y moderno-secularizadas que lo oculta ban A medida que vamos pudiendo leer al Aristteles griego hermenuticamentc y acceder de su mano a una relcctura pre-cristiana, prebblica de Grecia, y del conflicto de sus (nuestras) racionalidades. \ si esta va de transformacin crtica disponible para el presente y el pasado se ai tu na eomo una hermenutica radical (desde las races) del suelo historiogrfco de la iat lonahdad metafsica triunfante, lo cierto es que ella misma no hace por su parte ano tiadueir, en la actualidad, y desde el principio, la propia propuesta de Nietzsche, la praxis filosfica intempestiva de Nietzsche, poniendo de manifiesto, adems de su i .eiu lal enfoque hermcnutico, la orientacin neohelnica de toda su produccin. La 01 n utacin hermenutica de una rclectura de toda la memoria documental de la filosol ia de ( )ccidente, que se remite, distinguindolos, a los vectores de la historia so brenatural y la historia del poder cscatolgico de los mitos de salvacin, para liberar en ellos el oro recubierto, ocultado, sepultado y tapado por ellos: el hontanar de la ra cionalidad espiritual contra-dogmtica que caracteriza al espritu libre: el del arte y la filosofa. El mismo procedimiento que ya haba puesto en ju ego genialmente El Joven Nietzsche desde El Nacimiento de la tragedia, y volver a revalidar al final de su produccin consciente de manera inequvoca, en El crepsculo de los dolos y El Aniii risto. I(I mismo espritu y el mismo mthodos que vuelve a enseamos con Nietzsche esc sabio presocrtico inspirado en Hcrclito y Empdocles de Agrigento: Zaratustra, el maestro del Eterno Retorno de lo Igual. Pues si Id nacimiento de la tragedia era ya una obra tan intempestiva que le va li a Nietzsche el completo aislamiento y la estigmatizacin ms dura posible por parte de la academia universitaria y la racionalidad oficial, ello no obst para que el filsofo, a pesar de todo, continuara apelando a los presocrticos hasta el final. ( lamorosamente a I lerclito y Empdocles, pero tambin a Anaxgoras y Dcmcrito, y desde luego a los Milesios, por compartir las posiciones ontolgicas del movi miento en su conjunto: su nocin de physis lgos-arch-plis-thcion, ele Las posi ciones di* lo que Werner .laeger llama I < i teologa (inmanente) de los /> rimeros filsofos grii'gos Son ellos y el Aristteles gnego que los contina coiitia In dialeti

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ca niiilcniali/antc de la Academia ile Aleas cada vez ms pitagrica, quienes ofre cen a Nielzschc el pillilo ile pallida, la base histrica-historiogrfica y los parmetros liloslco-criticos adecuados para llevar a cabo no solo una descomunal recusacin de la metafsica dialctica racionalista decadente , sino la propuesta de una alternati va espiritual y simblica mucho ms rica. La cual, por otra parte, tambin desde el punto de vista poltico se prestaba a ofrcccr una renovacin indita para Europa, que tampoco en Grecia se lleg a realizar, pero que estaba en el espritu de la filosofa y su legitimidad desde el comienzo, tal y como entendi perfectamente la tradicin fi losfica ms coherente con las necesidades de la polimata democrtica europeista, superior a la estrechez y violencia de las pugnas entre los estados nacionales; la que Nielzschc volvi a encontrar en el modelo panhelcnista ya defendido por los grandes retricos griegos: Empdoclcs, Iscratcs y Aristteles. Una posicin que procede ar ticulando los lenguajes racionales del pluralismo no relativista y no dogmtico. La que es propia de las diferencias enlazadas por acciones participativas comunitarias, que no suprimen las diferencias absorbidas en conceptos sino que las plcnifican o li belan como diferencias. La que enlaza literatura y filosofa: la posicin del pcrspccli visnio ontolgico de los lmites, su sincrona y sus lugares. La que no confunde la ontologia del ser de los lenguajes ni con el mundo fsico, ni con los sistemas de orden
dado. \

Volviendo a los siglos XX y XXI, el panorama filosfico se completa con los lIirnos en incorporarse al Pensamiento Postmctafsico: el movimiento del Idealismo < i itico de Jrgen Habermas y Kart Otto Apcl, los cuales se suman aparentemente sin demasiado entusiasmo, como es lgico, en base a su defensa, por una parte, del pro vecto de a modernidad inconclusa como dice Haberms y de los ideales de la ilustracin kantiana y la dimensin transccdental de ciertos a prioris de la subjetualidad racional del lenguaje, por la otra. Debemos probablemente a la exquisita diplo macia de I lans-Georg Gadamer haber conseguido minimizar el disenso entre hermenulica e idealismo crtico a partir de su notable influencia en Jrgen Habermas, cuya obra intelectual ya desde Conocimiento e inters comparte con la hermenutica filosfica nada menos que la Teora de la Accin Comunicativa de clara raigambre cu la cnrgeia-entelcheia (accin participativa) comunitaria aristotlica, situada en el limile ile la ontologia del lenguaje y de la accin del Estagirita, como todo lo que afecta a lo esencial de la hermenutica actual, tanto a partir de Gadamer como de I Icidegger. Situacin sta que dibuja uno de los problemas de mayor inters para la ci tica histrica postmoderna de la esttica: el especial vnculo de Kant y Aristteles alrededor ile la racionalidad prctico-esttica y su primaca sobre la teora de uso cientfico y lgico-matemtico, aplicada a la Fsica o la Teora del conocimiento. Un nucleo de problemas que I leidegger ser el primero en plantear, sin que porello Lyotiltil v I)clcu/e hayan dejado ile prestarle por su lado una manifiesta atencin a dicha pioblcmalica kantiana en s i i collimilo, y en especial al estatuto de la Esttica. Pues se podiia dei ii brevemente que si ( abe k anl en la poslmodcrmilad, c incluso cabe romo ciitico privilegiado del neokantismo absliaecionisla que lomaba su nombre.

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ello es debido al giro prctico y estetico que imprime a la ontologia de l.i racionali dad critica, lo mismo que hiciera Aristteles, en su momento, para librar a la dialcti ca platnica de una indeterminacin dicotmica no suprimiblc desde el punto de vis ta de la mera teora y el mtodo hipottico potencial de los procesos metodolgicos de argumentacin. Para ambos filsofos, Aristteles y Kant, la ontologia es la racio nalidad de la accin, de la prxis. De ah que la sustancia (ousa) o entidad compues ta (synolon) sea para Aristteles solo una entidad potencial que debe subordinarse a la entidad primera: el lmite de la accin comunitaria participativa (enrgeia kai entelcheia) que plenifca su esencia permitindole ser lo que ya era (to t en einai) potencialmente. De modo coherente el estatuto de la verdad ontolgica (altheia) es prctico-esttico, propio del lgos comunicativo, y si se sita en un mbito supe rior condicionante de la verdad lgica de adecuacin judicativa es porque es sencillamente su causa y principio primero, como lo es la accin esencial, diferencial, participativa, respecto del ente individual y respecto de los conceptos universales. Se ha de tener, por ltimo, en cuenta, que tambin la Filosofa Analtica anglo sajona se vuelve hacia el pensamiento postmetafsico tras la aportacin del Segundo Wittgenstein y el giro lingstico que le acerca tanto al Segundo Heidegger como a Gadamer. Recurdese aqul conocido apotegma de Gadamer: El ser que puede ser comprendido es lenguaje, donde de manera elocuente se reescribe la sentencia aris totlica del libro IV de los lgoi de Filosofa Primera, mal llamados luego metafisicos, pues se presenta el carcter obligadamente pblico-comunicativo (efable) e intra-lingstico de todo darse del ser esttico en el lenguaje conversacional de los hombres (lgos comn), que adems han de interpretarlo, porque el ser es un pollachs legetai : El ser se dice de plurales modos. Esto ensean Aristteles y Gadamer, po niendo en el centro de sus ontologas no metafsicas como el lgos de Herclito el ser del juego y la excelencia de las acciones participad vas que se comunican me diante dispositivos estticos: tecnolgicos, poticos, retricos. Como, por ejemplo, ocurre en el caso de la obra de arte trgico y su puesta en escena teatral-comn de la verdad y mentira extramorales proceder que continuar Nietzsche de mil modos , a favor de una educacin civil esttica de los hombres y mujeres libres en el marco de la ciudad. No obstante, ser el neopragmatismo del americano Richard Rorty quien ms explcitamente se aproxime desde el campo anglosajn a Gadamer y a la Hermenu tica, haciendo participe a la filosofa del lenguaje de la crtica de la metafsica de la representacin de linaje platnico (recurdese su conocida obra La filosofa y el es pejo de Ia naturaleza ), mientras viraba el Anlisis hacia la savia de las jugosas races pragmticas de William James o de John Dewey. En las ltimas dcadas de su vida cultiv Rorty con Gianni Vattimo el dilogo de una personal amistad.
Se ha de registrar por lo dicho hasta aqu, la extraa e intem pestiva presencia de una dilcrcncia que antes resultaba desi onoi ida y lia podido ir siendo des cubierta cu el siglo XX, a paitii tanto de la investiga* ion ai udcmica especializada com o de las

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necesidades propias la filosofa actual: la diferencia de la filosofa helnica prcplatnica y contraplalnica de los prcsocrticos y del griego Aristteles, una vez descu bierto por la arqueologa del riguroso criticismo aristotlico del siglo XX, su texto pagano: el de un filsofo retrico y esttico, politesta racional, refractario a todas las colon i/,aciones bblicas, ncoplatnicas, escolsticas y modernas de su escritura. Un Aristteles que debe ser ledo a instancias suyas desde la ontologa hermenuti ca del lenguaje que contiene su Filosofa Primera, en relacin expresa a la ontologa de la accin comn participaliva que sienta como criterio-lmite prioritario; y que tambin se desenvuelve, para el caso del hombre, en las Eticas. Pero que no debe ser ledo desde la Lgica (Organon instrumental), ni desde la Fsica: Filosofa Segunda, a expensas, entonces, de toda su filosofa del espritu y de su comprensin de lo divi no inmanente. Pues ello no sirve sino para cerrar la diferencia del pensador pluralista que situ las diferencias originarias e insuprimibles del ser-lenguaje, en el lmite de la rcllexin filosfica. El fundador de la racionalidad hermenutica antigua como al ternativa crtica a la lgica dialctica ilimitada, en base a la defensa racional de los lenguajes de los mundos de la vida, el arte y la filosofa espiritual esttica o notica, cuya temporalidad exttica comunitaria, recrea el lazo social de la polis mediante la reunin de aquellas acciones participativas que ponen en obra la investigacin activa de las verdades y mentiras, sus argumentos, sus implicaciones, su prcferibilidad o re c h a z o , orientados a la mxima libertad y creatividad de todos y cada uno de los ciu dadanos diferentes. Que el lmite del mundo y del pensamiento, sea, por ltimo para el Aristteles f'i lego, siguiendo siempre a Herclito, Parmnidcs, Empdocles, Anaximandro y Ta les de Mileto, la unidad difracta del nous (espritu) doble: poietiks (potico) y patheliks (sintiente), que se encienden y contactan por el deseo de la chispa de la uni dad intensiva de estilo que hace posible la accin del acontecer de las obras de arte | donde la creatividad permanente que brota del amor entre el deseo unitivo del crear (nous poietiks) y la mltiple memoria inconsciente potencial del lenguaje de una tradicin artstica (nous pathctiks) convergen en el lmite] puede proporcionar una idea somera de los tristes estragos que para la espiritualidad religiosa de la Hclenidad supuso la reduccin y el sometimiento de lo divino notico a los toscos mitos patriar cales del Dios Padre vetotestamentario bblico: todopoderoso, gentico. Un dios que pietendiendo absorber la notica griega en el pensamiento cristiano convierte a sta primera en algo enteramente irreconocible y hasta absurdo. Hoy sin embargo sabe mos que para Aristteles, en quien confluye la teologa inmanente del sbito aconte cer del rayo de I Icrclito, el pensar del ser parmendeo, y el amor-amistad de Emp docles, la notica esttica culmina coherentemente en la teologa del dios supremo de entre todo lo divino plural que atraviesa por todas partes las culturas animadas de la tierra como actividad creativa del lenguaje, como potica de la memoria del mundo e imaginacin creadora de las posibilidades de sus repertorios artsticos. V que esc dios supremo no es ningn ente, ni ningn hombre, m mucho menos un pa ti iaii a li ihal o salvadoi, ni un pndic providente, queda despachado (aunque so alis

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han los eslralos ile las verdades que los milos ontilean) por lo que si es: la actividad intensiva-receptiva de una vida animada espiritual que consiste nica y eternamente en contemplar las praxis creativas del deseo del ser-accin que anima las posibilida des no realizadas del lenguaje. La unidad intensiva propia de la creatividad lingsti ca de la imaginacin activa: el espritu de la poesa. Eso no quita desde luego que slo el espritu de la poesa pueda ampararnos en sus lmites devolvindonos un ho gar a lo divino y a nosotros, los mortales; una morada en lo divino y la physis habita ble: Morada para el hombre el dios, como deca Herclito. Pero ahora las palabras ya no suenan igual: son anteriores a su continuacin cristiana. Estn vistas-odas des de el reverso heleno del pensamiento cristiano histrico, desde su fuente olvidada, tal y como Nietzschc nos ha enseado a leer. Por eso Poesa es aqu todo lo contrario de lo irracional. La racionalidad notica ms alta, excelente y necesaria, la verdade ramente creadora. La racionalidad experimentada desde el espritu del deseo creador que ha de cumplirse en el mximo dios-lmite, gracias a la unidad difracta de s mismo en tanto que otro, replegada sobre la memoria que alberga en el olvido las diferencias de las obras de arte (inagotables) y pasadas, la excelencia de su modo de acontecer: divino, y el sentido de sus acciones. Un continuo que logra pertenecer solamente al amor por la diferencia indita, inimaginable, futura, que luego volver a recordarse y amparar se en el lenguaje, tambin por amor, phila (amistad), de las otras posibilidades no realizadas y su pietas (heredad jurdica) legtima. Rastros de lo divino notico del arte que resultan irreconociblcs cuando son absorbidos por el nico dios todopodero so que crea desde la nada el mundo fsico: un imposible, un absurdo, que la mitologa echa en la cuenta de su super-poder, cuanto ms arbitrario ms todopoderoso, circen se, monstruoso: dogmtico. Desde el punto de vista notico, muy por el contrario, es el espritu de la obra de arte viva, poltica, culta, participativa, el que se agencia todos los recursos tecnolgi cos de la plis, por el deseo de la vida buena culminante en el disfrute de la creativi dad comunitaria del lenguaje. Tal perspectiva ofrece el mximo contraste posible respecto de su anttesis judco-cristiana: la gnesis fsica del mundo por parte de un dios patriarcal humano, demasiado humano, cuya dulcificacin encontr el cristia nismo histrico, de todos modos, en el modelo tambin griego del Timeo platnico: el mito pitagrico segn el propio Platn que deba servir como propedutica para la aceptacin voluntaria de Las Leyes. Es decir para la asimilacin voluntaria del Estado Superior: totalitario, cientfico-tecnolgico, fuerte y autrquico, que ha bra de resultar triunfante por eugenesia y medida produccin de los nuevos hombres y mujeres, fruto por fin de la biogentica cientfica supra-natural controlada. El Dios hebreo y el Timeo de Platn: los dos mitos del uso metafisico (m itolgico) del arte, reducido a instrumento de la tecnocracia todopoderosa, biogentica, son los que nos resultan tristemente familiares. Pues son eslos dos mitos del arte y el poder creativo, los bsicamente vehiculados hasta nosotros poi el cristianismo histrico, que, como

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i'iviIi/.acin dominador;! laminen reduce la creatividad del arte-amor a la empresa civilixaloria en nombre del amor-earidad de todos los dems pueblos: los tenidos por violentos salvajes de la tierra pagana. Una tierra que antes era sagrada y ahora se ha vuelto profana: profanada por los mitologemas de salvacin transcendente, que siguen las tres religiones bblicas, hoy puestas seriamente en cuestin por el renaci miento de la filosofa estetica, a partir de Nietzsche. El renacimiento del espritu de la creatividad del lenguaje comunicacional, su memoria, su olvido, y su deseo dife rencial de ser pblico: contemplado, interpretado, participado, transmitido, discuti do, recreado... Mientras el arte actual atraviesa el nihilismo, quiz yendo esta vez en la direccin inversa: desde las sombras nticas, por fin, hacia el misterio. \ LA ONTOLOGIA ESTTICA Y LOS GIROS DEL PENSAMIENTO ACTUAL

Poco ms o menos de la manera antes descrita se llega a una convergencia entre las distintas corrientes del pensamiento postmetafsico que Vattimo ha acertado a ex presar diciendo con una frase que se ha hecho famosa que La hermenutica es la nueva Koin del pensamiento occidental. La plaza pblica y el lenguaje comn para los encuentros y disensos donde discuten o se entrelazan las corrientes actuales del pensamiento. Lo que comparten contra la Fenomenologa, la Dialctica, la Ana ltica y el Marxismo clsico es el Giro lingstico pluralista, a la vez pragmtico y politico , que recusa los lenguajes de la conciencia interior, los conceptualismos, loj'icismos o materialismos abstractos, en la misma medida en que discute el monoloj'smo dicotmico y cxcluycnte, la dialctica del sujeto-objeto, el etnocentrismo y el lelativismo. Dimensiones que se obtienen solo gracias a que el giro lingistico-ontolgico del ser que se dice de plurales modos es a su vez un giro prtico-esttico: el propio de la ontologia de la accin comunicativa o participativa. As pues contra el historicismo y el positivismo cicntifista de la dialctica se da el giro prctico-esttico que cn* uenlra en la accin participativa comunitaria la esencia-causa de la unidad de las de finiciones y los juicios. Ello mientras permite explorar en el terreno de las virtudes dianoticas los modos y las potencias del saber prctico que competen tanto al buen hacer y el decir excelente como al sentido de la vida buena del hombre libre: el ciu dadano comprometido con el cuidado de las diversas actividades de las esferas racio nales cientficas, deliberativas, ticas, polticas o artsticas, a travs de las institucio nes de las prcticas lingsticas. Las cuales constituyen a la vez el espritu cvico de su potenciacin o diferenciacin, en el seno de la vida cultural, y en el marco, sin duda oplimizable, de las mismas instituciones sociales participativas. Sin embargo es en el giro teolgico igualmente esttico donde la crtica a la u h m lei nidad i Imi musa encuenlra su diferencia histrica ms propia es conila la (codi rea que Ira/.a la hisloiia de l.i salvacin de la humanidad como seculan/acion de la

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ciencia tcnica y el progreso escalolgieos, contra lo c|iic se levantan de diversos mo dos: Niet/sche, lleidcggcr, Gadamcr, Deleuze, loueault, Vattimo, y numerosas voces de la lilosolia hispnica poslmelalisica, incluidos nosotros. Igual lo hacen la hermenulica y el poslcstructuralismo de manera unnime. Y si bien Vattimo responde al reto de la secularizacin y a la crtica del etnocentrismo colonialista o civilizatorio que acarrea acentuando (como Lcvins y Derrida) el motivo de la contra-violencia como nico fundamento de la crtica a la Metafsica y sus absolutos excluyentes o prepoten tes, tambin es verdad que Vattimo, en consecuencia, interpreta el giro teolgico de la postmodernidad como un retomo religioso al cristianismo del amor sin dogmas, sin su misiones y sin iglesia del poder. Un cristianismo debolsta o kenotista de la disminu cin de los absolutos que se enva como mensaje hermenutico ya a partir de la buena nueva de la encarnacin y la posterior muerte de Dios. La muerte del absoluto por amor a los hombres, que cumple la abolicin de todo sacrificio como va de salvacin: la que abre la historia espiritual, la era del espritu cristiana, que es la era hermenutica, segn Vattimo. As pues, dicho de manera muy esquemtica, el amor o la caridad son para Vattimo los nicos principios-lmites de la interpretacin. Los que generan un lazo so cial 110 sacrificial, a favor de las comunidades participativas orientadas por la disminu cin de la violencia contra los ms dbiles. Donde el nihilismo activo se orienta como crtica a la disolucin y alteracin de toda imposicin unidireccional, no dialgica: in cluido el predominio del ente y el de cualquier dogmatismo literalista, fxista o peren torio, que se quiera situar fuera de la interpretacin solidaria. ( orno es lgico el giro religioso-cristiano de Vattimo no agota las posibilidades del giro teolgico de la postmodemidad y, desde el punto de vista de la verdad, o mcjor dicho del problema de la verdad, manifiesta una cierta indiferencia que no pa rece sobrepasar la esfera intersubjetiva del consenso. No es tal el caso del giro teol gico de (adamcr que se enlaza con el giro esttico-retrico de Nietzschc y I leidegger virando hacia el Aristteles griego antes desconocido, para ocuparse des de la ontologa modal de la enrgeia-prxis-altheia-entelcheia (accin-obra co mn, verdad, recepcin y recreacin) de diversas cuestiones de esttica: del arte como puesta en obra de la verdad para decirlo con Hcidegger tras la kehre, en el ao 1936 cuando publica E! origen de la obra de arte. O con el mismo Gadamer en Ver dad y Mtodo, cuando sita la experiencia notica esttica en el corazn de su obra maestra, prolongando la investigacin de qu sea la mimesis participativa de la be lleza que une entre s la espontaneidad del devenir diferente de las interpretaciones de la obra de arte y la historia de sus efectos, como prueba de resurreccin inmanen te, tanto en el caso de la obra de arte inagotable, que se recrea en cada interpretacin, como en la de la naturaleza viva que se recrea en otro a partir de una mismidad com partida. Lo cual apunta, como en I leidegger, a la diferencia oculta que da lugar al misterio del devenir vivo, en la physis y en el ai le
No es este el nico c a so en que I lans < icoig ( a da m c r o pera en t rm in o s de re surrecci n inm anente, pues <7 y jr o h o b n 'ii n , ih tlii /< < > e st tit y> do su hcrm eniilica

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filosfica, cn lauto quc interpretacin tic los modos de accin de la verdad, afecta, com o hemos dicho, esencialmente a la teologa o mejor an: a la abolicin de la "teodicea poltica de la salvacin propia de la historia hcgcm nica de la civili zacin occidental. En efecto, la dimensin ms original de la hcrmcncutica est cn la diferente relacin que establece con el tiempo histrico de los pasados que ella considera abierto a la posibilidad del retorno de su no-dicho o no-pensado o no-re cibido, cn base a la inagotabilidad misma de toda obra de arte por parte de sus intci prefaciones efectivas: las que precisamente incrementan su potencia intensiva, f n el origen oculto de esta fiel y asombrosa aplicacin del Eterno Retorno nietzs lieano, merced a una ontologia esttica-notica del espacio y el tiempo, que declin.i la sincrona junto con la diacronia, se encuentran juntos tambin N ietzsche y el A nsllclcs presocrtico insistiendo cn que la diferencia ontolgica subrayada despus con sumo acierto por Heidegger se traza desde el profundo anlisis del libim eli temporal que distingue entre el movimiento potencial y la accin exttica i orno mbitos modales del ser-lenguaje enlazados por su diferencia: la que ha de i stai siempre abierta para el darse del lmite de lo uno y lo mltiple, de diferente manera, y con distinto rgimen de legislacin: el de lo extenso y el de lo intensivo, .1 ambos lados del lmite y su articulacin difracta. Heidegger ha explorado esta t uestin crucial en la obra cumbre de su legado filosfico: Tiempo y Ser ( 1961 ) si guiendo al Estagirita, a Hcrclito y Parmnidcs, hasta formular la ontologia estti .i de la letradimensionalidad de los tres xtasis diferentes del tiempo: pasado, fuluio y presente, enlazados a la vez por su diferencia: por la distancia del espaciar nlie ellos, que es la condicin del lgos como enlace del lenguaje donde acontece \ se oculta la verdad: el darse y velarse del ser finito (cada vez y por eso inagotabli niente, siempre) en el lenguaje finito del hombre mortal que alcanza a reunir la ausencia y la presencia del tiempo. As pues es el espacio abierto, com o diferencial tensin del tiempo sicrnico, el lugar posibilitante del lenguaje. El estatuto del tiem po-espacio ontolgico es notico-transccndcntal, posibilitante del acaecer del m i en el lenguaje. Su experiencia es notica: responde a la creatividad del misterio del devenir del ser com o epifana del misterio indisponible del darse de la verdad ontologica, histricamente interpretada. De ah que a la pregunta por qu quiere d o u pensar? responda Heidegger con el Andenken : repensar, pensar otra vez, pensai de nuevo, renombrar, que contina el eterno retomo de Nietzsche. Pues re pets.u, para Heidegger, es a la vez (nesis) ponerse en relacin con el pasado, el piesenle y el futuro sin confundirlos: un rememorar, agradecer, celebrar, recordar y poeti/.ai de lo posible inmanente: lo no-dicho y no-pensado cn lo dicho y pensado, que nos transmiten los lenguajes, en el lmite de su diferencia, llegando hasta nosotios, si practicamos la piedad del pensar. I .i pu tas de ( iadamcr repropone la misma temporalidad ile la noetica del amor <spu 11 uaI racional heleno: el futuro anterior de los pasados abiertos, los pasados po sibles, inscritos en la inagotabilidad di1 la interpretacin ile las obias ile arte, los ino mmenla, que constituyen el legnilo de nuestras tradii iones, como rcperloiios de po

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sible recreacin y actualizacin critica. Un inconsciente inagotable del lenguaje electivo, que se muestra en cada encuentro y en cada disenso conversacional. As pues, si la deriva cristiana del giro religioso de Vattimo acenta la solidari dad comunitaria y comunista sin dogmas y sin superestructuras totalitarias del debolismo prctico humano, no parece estar igualmente interesado en indagar hasta el linai cul sea la ontologia del amor noetica que da lugar desde Grecia a la espiri1nal dad cristiana; ms bien parece compartir con la Iglesia tradicional el olvido con sustancial de la religin filosfica de la helenidad, que sostiene el cristianismo dog mtico. Rl cristianismo histrico que pretende tener origen solo en la revelacin sobrcnatural-dogmtica, fundando as el tiempo lineal del olvido de las fuentes: pre cisamente el tiempo metafisico. Parecera por eso que el contingentismo y el genetis1110, propios del cristianismo del Gnesis, y su tiempo cero histrico, no pudiera li brarse de la tendencia relativista, nihilista, historicista y antropocntrica de la Metafsica, sino que ms bien tratara de volver a tapar o volver a distraer la atencin del problema de la verdad-accin del ser-pensar-lcnguaje, abierto a lo divino esttico por la hermenutica. Pues no es sino a partir de una profunda alteracin esttica de la percepcin notica del espacio-tiempo y de la teologa filosfica inmanente, cmo se hace evidente y se hace urgente lo que hace fa lta contra el nihilismo: lo que se nece sita para el inicio de otra historicidad occidental menos violenta. La abierta por la va neohelnica de la postmodemidad que recaba en las tradiciones sapienciales filosfi cas griegas [y no en el panten olmpico de dioses antropomrficos mitolgicos, por cuyo rechazo denunciado como craso ateismo arbitrario comienza precisamente la f ilosofa como teologa ontolgica en Grecia, tras la muerte de los dolo!], para vol ver a aprehender lo sagrado indisponible, lo divino plural de todas las culturas vivas de la tierra celeste, y al otro lado del lmite, tocar el lmite del dios desconocido que pertenece al misterio de la eternidad del devenir del ser en el lenguaje. Temticas de la notica racional que ya Aristteles exploraba en el De Anima y en la segunda y tercera serie de la Filosofa Primera, las concernidas por el sistema de las causas y los principios, a partir del libro VIII (sobre el alma) y el IX (sobre el darse de la accin de la verdad participativa y su transmisin), as como en las ti cas. los tratados de esttica, y la extensa obra sobre retrica, donde el Estagirita recu pera, contra la dialctica polemista de Platn y su expulsin de los poetas de la ciu dad, la reproposicin de un cultura literaria y esttica de la plis, en el marco de las instituciones y las artes cultas de la paz civil democrtica (lapolitela). Como antes decamos ese era el modelo panhclnico, sobresalientemente defendido por Iscrales, el retrico ateniense, y por Aristteles, el filsofo macedonio, el amigo de infan cia del rey l iIipo II, el poltico ms influyente de su poca, el preceptor de Alejandro Magno, el desmesurado emperador, que desoyendo las voces de los anteriores: su pa dre y su maestro, excedi el lmite del panhelenismo insto cuando se haba vuelto por pi miera vez histricamente posible vendo siempre ms y ms all, sin encon trai el (.amino de vuelta Ya lo val* maha i I i <>io tigico del canto VI di* la Anlgona

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de Sloeles, cnie sm iluda Alejandro, creyndose Aquiles no supo eseuehar: el homl>re al predominar sobre el lugar lo pierde, porque el mortal confunde el ser con el non ser, y aada el coro: Quien ponga en obra esto, que nada tenga que ver conmi go, y que su divagar no se confunda con mi inorar. I )el Aristteles griego traicionado histricamente, aprende ahora sin embargo la hermenutica no solo la ontologia lingstica pluralista de las diferencias enlazadas, es decir: la racionalidad lingstica y conversacional de la hermenutica democrti ca, sino tambin la hcnologa de lo uno-mltiple, la mismidad y diferencia, la rela cin entre los contrarios y contradictorios, la rcfcrencialidad del pensamiento del l mite, y en una palabra: los modos de ser topolgicos del uno diferencial. Mientras que con la ontologia modal de la accin y la posibilidad se aprende a distinguir entre las potencias como fuerzas cinticas y las potencias posibilitantes de la prxis-enrf'eia esttica: estando su diferencia en el distinto rgimen de ausencia, presencia y causacin, que caracteriza, por un lado, la temporalidad diacrnica de las potencias i mlico-fsicas o potencias dialcticas individuales, y, por el otro, en la sincrona propia de las prxis participativas que caracteriza la accin potencial dialgica de las potencias activas comunitarias y la creatividad esttica de las obras de arte. I I ultimo giro concierne tambin a la verdad y la accin de la verdad hermenu tica en tanto que causa o accin aitiolgica, donde la ontologia esttica se da como teologa de la creatividad y del deseo espiritual inmanente de participacin en laplui.ilutad de lo divino. Nietzsche, Gadamer y Heidegger han andado lejos, han cavado u 111 v h o n d o , en este mbito de la notica, pero no menos lo ha hecho la notica del po .tt .li ucluralismo francs: Lyotrad, Castoriadis o Focault, los dos primeros acercndo ,c ,i Ai isltelcs como pensador de las diferencias del lenguaje y sus enlaces en virtud del loj-os de la sociabilidad y amistad: y Foucault desembocando en la Stoa greco-latin.i del cuidado de s: el cuidado del alma dialogal por el amor de los amigos. Quiz nudie haya ido tan lejos como Gadamer y Benjamin, de la mano de Nietzsche, en cuanio .1 l.i icsiii leccin inmanente de los muertos de la historia, los pasados vencidos; ni la exploiacin de Herclito como fuente primigenia del misterio natural del amor cnn t \ i\ o s y muertos, que est a la base de ese cristianismo que ha olvidado su origen. M unlias que nadie ha ido tan lejos como esc otro gran hcracltco que es Gilles Dclcuzc, lieij'.souiano, nietzscheano y spinozista, a la hora de retrotraerse hasta el inconsciente \ la memoria del lenguaje de la creatividad, que se esconde en la antigua notica pi icj-'.a de la inocencia y el deseo de la diferencia. El deseo de las aventuras de la dileiencia como dice Vattimo por venir. III IOS, CAMINOS, Y RETOS DEL PENSAMIENTO POSTMETAFSICO I .i aportacin de pruebas de lo dicho anteriormente casi requerira trazar la liis-

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su vnculo cscncial con In teologa poltica de la historia, tras la muerte del dios bbli co y la metafsica del pensamiento cristiano hasta I legel. fai y como lo registra la fi losofa crtica occidental a partir de Nietzsche y la impronta del giro neohelnico que imprimen Dionisos y A p olo las divinidades filosficas espirituales del arte, la reli gin mistrica, la danza, la msica, el teatro, la arquitectura, el pensam iento... a la investigacin esttica de las condiciones de la memoria e imaginacin creadora, puesta enjuego por el ser-lenguaje de las obras de arte actuales.

En trminos de cmputo general cabe decir, que si bien gracias a la hermenuti ca como racionalidad de la interpretacin propiamente esttica y retrica ya se admile o empieza admitirse la primaca de la racionalidad prctica y expresiva sobre la terica (correspondiente a la fsica y la lgica categorial), sin embargo, a la hora de plantear la cuestin de los primeros principios del ser en el contexto propio de la on tologia del lenguaje, la henologa (de lo uno-mltiple) y la modalidad (de lo necesai io-posible-real), es la ontologia teortica y la teologa filosfica lo que sigue causan do problemas. Sigamos desenvolviendo el Sntoma de Aristteles para verlo mejor. En efecto, si bien las Eticas de Aristteles y en especial su Etica a Nicmaco ya se leen hoy como responsables del giro prctico-ontolgico de la hermenutica filo sfica; todava la Filosofa Primera del Estagirita as como el De Anima , estn lejos de haber sido recibidas salvo excepciones como responsables del giro lingsti co y el giro espiritual notico o dianotico del que son portadoras, situndose adems en el haz neurlgico del sentido de todos los restantes lgoi del Corpus. Claro est que la cuestin afecta en primer lugar al conocimiento y la comprensin hermenuti ca de la filosofa del propio Aristteles; pero debido a cmo es con sus cuadros epistmicos, su nomenclatura y sus perspectivas racionales, como se ha construido el lenguaje entero de la filosofa de Occidente que usamos todos, el alcance de esta in vestigacin especial adquiere una singular serie de implicaciones que afectan a la aulocomprcnsin misma de la historia de la filosofa occidental en su conjunto; y en particular al conocimiento y el juicio que merezca el pensamiento actual de la post modernidad (en sus dos movimientos vertebrales: la hermenutica filosfica y el postestructuralismo), como pensamientos estticos de la diferencia. Ambos orienta dos a dar lugar a una racionalidad crtica diversa de la moderna. A un cambio de pa radigma, para decirlo con Thomas Khunt, que no sera desde luego ajeno a la crtica de la razn hcgcmnica dialctica como metafsica de origen platnico, vehieulada por el cristianismo del poder y secularizada por la modernidad hasta desembocar en la ilustracin de Hegel y en los movimientos neo-ilustrados, tras la cada del Muro de Itcrln, a veces empeados en una especie de triste contra-reforma contra la Postmodernidad. I .o ms ajustado a nuestra experiencia histrica compleja, teniendo en cuenta todo lo hasta aqu dicho en orden a la ontologia esttica de la actualidad, es recono cer, sin embargo, que estamos de ( ammo .1 una Segunda Ilustracin, menos violen ta, que se reorienta poi el camino <le vuelta v la asumpcin del lmite, hacia cl lulu

! statilo /i e lim inili

I I scen lo de In creatividad

io medilo de la espiritualidad racional inmanente y la inocencia del porvenir. )ucs solo comprender (en v e/ de juzgar) con Nietzsche, que los errores de la metafsica moderna eran necesarios, puede quebrar el espritu de venganza de la repeticin indilia ente de la banalidad y de la guerra: las enfermedades nihilistas de la historia, abriendo la puerta de la esperanza con la llave del perdn histrico por amor a la di ferencia del porvenir en el presente! ... Y por la responsabilidad hacia el futuro de la tierra y sus hijos, nuestros herederos, como seala hondamente Hans Joas, siguien do a Nietzsche y a Walter Benjamin. En otros trabajos he llamado a esa va Translustoria Ecolgica para subrayar, adems de la fidelidad a la Tierra Celeste, la ne cesidad democrtica de los pasados posibles iguales , abiertos, y su diferencia inso bornable respecto de los pasados cerrados, los que no podemos repetir jams: los de la violencia mitolgica salvadora, en nombre de cualquier metafsica. En Espaa contamos con los trabajos excelentes de Felipe Martnez Marzoa y I lix Duque, sobre todo, en esa direccin. Se han de destacar tambin las investiga iones de Quintn Racionero sobre la postmodemidad; las de Jess Conili sobre la re a ion hermenutica entre Aristteles, Kant y Nietzsche; y los libros de Emilio Lled \ neniados a una elaboracin original de la hermenutica gadameriana vertida sobre l,i memoria del lgos y las implicaciones democrticas de la accin hermenutica paia una paidea cvica del habitar (tico) del hombre racional y libre. No es poco. En <natilo al tratamiento hcrmenutico de la Libertad Ontolgica no hay nada comparab11 a los trabajos del Profesor Juan Manuel Navarro Cordn de la UCM de Madrid, y 10 que debemos a Jacinto Rivera de Rosales, de la UNED. Ha de incluirse adems la humilde aportacin de todos mis libros y los trabajos de investigacin producidos pul el (ipo Palimpsestos , que se vinculan entre s por esa misma doble oricnta<ion pos (estructural y hermenutica, continuando el debolismo de Vattimo en el te1 1eno l ico-poltico de la crtica de la cultura. Las referencias podran multiplicarse como es lgico abarcando los numerosos trabajos que debemos, o bien a las generai iones ms jvenes, o bien a los mltiples pensadores y pensadoras hispnicos, ninglineados y exhiliados normalmente por las camarillas mediocres de los mandarines, onliolando hoy en da los medios de comunicacin y los circuitos de poder idcoli'ii os, tristemente conniventes, en nuestro pas, con los intereses de mercado ms lastreros y demaggicos: los ms divulgativos. No obstante, Internet nos est permi tiendo ahora acceder a algunos de ellos. ( abe mencionar tambin, en relacin a la hermenutica y el postestructuralis1110, el sobresaliente trabajo del Profesor mexicano Mauricio Beuchot sobre la her

menutica analgica y la pertinencia actual de la crtica tanto a los dogmatismos monoljicos como a los relativismos. El amplio crculo de pensadores/as que se mueve en torno a Beuchot canaliza una produccin de hermenutica hispnica pluralista, pioccdenle de lodo el continente americano, ile un nivel extraordinario. Dentro de este mismo contexto cabe dcslacai por ejemplo la aportacin de la Profesora Mari IItti A)m lai, de la I IN AM, i uya esci llura ana la hermenutica y el postesi i tic lui a lis

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I I K I SA ( >NA I I Y Z I Il MA

ino, liando lugar a una hermenutica de izquierdas muy cercana en lo politico a los ltimos planteamientos de Vattimo; que se mueve en lo ontolgico, sin embargo, ms prxima al Pensamiento de la Diferencia, desenvuelto desde Althusser hasta Foucault. En esc sentido el trabajo de Aguilar ofrece un sntoma de amplia localizacin para muchos de los movimientos y posiciones que configuran la Postmodemidad. Deslacan igualmente, en cuanto a las investigaciones henolgicas sobre la unidad-multipli cidad del lmite y la diferencia, las del Prof. Belga Lambrs Coloubaritsis, que cons tituyen una aportacin excepcional a muchos problemas antes mal planteados. As mismo destaca en la profunda compresin de la hcnologa del lmite el Profesor Jos Mara Zamora de la Universidad Autnoma de Madrid, quien ha dedicado hasta aho ra la mayor parte de su investigacin a Plotino, y a la actualidad de las ticas griegas. Igualmente sobresalen los trabajos de ontologia postestructuralista que debemos al profesor Francisco Jos Martnez, en la UNED, cuyos textos sobre Guattari; Deleuze o Spinoza han de ser estudiados con detenimiento. Se ha de insistir tambin en la singular sensibilidad que hacia el pluralismo de las diferencias han manifestado las esplndidas monografas de los Profesores Enrico Ber li y Franco Volpi en Padova; as como destacar la penetracin de Pierre Aubcnque en la ontologia del lenguaje, si no fuera porque su exigencia de un sistema deductivo o gen tico que obtuviese la pluralidad de las diferencias ya de los entes, ya categoriales a partir de una unidad genrica superior a la multiplicidad, no puede corresponderse, ni por haberlo, ni por no haberlo, con el planteamiento no-metafsico del problema del ser actual, que exige un pluralismo originario de las diferencias intensivas. Ya que solo s tas como lmites estn en condiciones de dividir la extensin y dar lugar a topologas racionales. Lo cual exige, como venimos advirtiendo, invertir el tiempo psicolgico ci ntico, y hacerlo retornar refiriendo los movimientos y procesos tcndcnciales al sentido esttico unitario de la accin comunitaria reflexiva. De manera que si no hay escisin dicotmica entre la ontologia y la tica es porque la ontologia no es ni una fsica ni una metafsica del lenguaje sino una ontologia de la accin poltica-prctica que culmina en una teologa esttica de la creatividad finita. Pero esto rebasa de un solo golpe la hermenutica con Aristteles y N ietzs che cualquier hegemona categorial de la razn lgica judicativa, circunscrita al discurso del movimiento fsico ntico: el origen, el fundamento, el sujeto, los com puestos, los todos y las partes, las sntesis extensas, etc. El discurso predicativo de las definiciones de la imagen-movimiento, para decirlo con Gilles Deleuze. Un dis curso que se presta a la lucha de fuerzas y la aceleracin de la aceleracin ilimitada, en cuanto ignora el lmite ontolgico o cierra el mbito del sentido de la accin est tica, por olvido de la comunidad y olvido del ser-eternidad del tiempo sincrnico in manente. Por olvido de la imagen-tiempo exttica, y su experiencia esttica noti ca, sensible y espiritual a la vez, lai y como nos recuerda magistralmente Gilles Deleuze en su ontologia del eme en dos volmenes: Imagen Movimiento e Imagen

l'u'm/n.

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Probablemente haya sido el doble planteamiento de Franeo Volpi: leyendo a lirentano, Niet/selie, I Icidcggcr y ( adamer desde Aristteles, y al pensamiento onlolgico tle los griegos desde la inflexin de la fenomenologa y la hermenutica, el procedimiento cruzado que mejores frutos haya arrojado hasta el momento, en cuan to al mtodo. Esc es tambin el mtodo general [aadiendo al contraste el pensa miento marxiano, el psicoanlisis, la antropologa, y la crtica poltica de la cultura postmoderna en sus diferentes prcticas artsticas y tecnolgicas] que hemos venido siguiendo desde el Grupo Palimpsestos de Investigaciones Estticas y Polticas de la I INI I), fundado por Gianni Vattimo y por m, el ao 1992, en el marco del ScminaII o I )n Tiempo Esttico: Pensar las Artes que celebramos en el Museo Nacional, ( 'entro tle Arte, Reina Sofa, de Madrid (MNCARS). En sus quince aos de andadura I ( ii upo Palimpsestos ha celebrado ininterrumpidamente el Seminario Pensar las Aiics" y dirigido numerosos cursos universitarios, programas de televisin, eventos <tillmales, cursos lectivos de verano, jornadas, encuentros y debates de todo tipo sofu c la ( 'ondicin Esttica Postmoderna , para decirlo ahora con J.F. Lyotard. Taml*i n ha producido mltiples escritos especializados y dado lugar a varios libros, enlii los que por el momento destacan los dos volmenes monumentales dedicados a ( iiidamcr: Hans-Georg Gadamer: Ontologia Esttica y Hermenutica. Dykinson, Midiul, 2005, y Hans-Georg Gadamer: El lgos de la Era Hermenutica. Endoxa, '.i i es filosficas, UNED, Madrid, 2005. Tambin el libro: Etica de las verdades hoy. Homenaje a Gianni Vattimo. UNED, Aula abierta, Madrid, 2006. Y el dptico de li bios de ( iianni Vattimo & Teresa Oatc. Amanda Nez & Francisco Arcnas-Dolz: / I nulo del Uno. Horizontes de Latinidad. Hermenutica entre civilizaciones I. Y Politesmo y encuentro con el Islam. Hermenutica entre civilizaciones II. Ambos en I >\ I mson, Madrid, 2008. Actualmente Palimpsestos prosigue su itinerario integrado t orno Seminario de Ontologia Esttica en el Grupo de Investigacin Onlenher (Ontologa Lenguaje. Hermenutica) de la UNED. f utre los miembros fundacionales de Palimpsestos estaba desde el principio lo .c Vidal (alatayud, pensador y pintor exquisito, formado por igual en Bellas Artes y cu f ilosofa Pura, que es el autor de los dos libros que hoy tengo el honor de prca ni.n les el primero de ellos: Nietzsche contra Heidegger. Ontologia Esttica. (Hi los ,le iriadna I), al que seguir: El Nietzsche francs. Ontologia Esttica (Hilos de lniidna II). En ambos volmenes desembocan todas las problemticas mencionadas litisla aqu, a ttulo de muestra, y muchas otras indispensables, de una riqueza asombiosa, articulndose con la precisin y los matices que tales discusiones racionales necesitan hoy en orden a la claridad y el rigor adecuados al tratamiento de su com plejidad I Jn rigor racional y discursivo que exige tensar la complejidad de nuestro pensamiento para estar a la altura de la ontologia del presente. Una de cuyas tarcas esciK lales: la de elaborar un pensamiento esttico, se expone probablemente ms que nunca, a contaminaciones y tergiversaciones sin fin, cuando no al craso desconoi lmenlo de las genealogas, nomenclaturas e implicaciones, densamente filosficas, que hoy necesitan situarse histricamente en el mbito de la icllcsin ailslica, poi

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c uyo espacio licmpo atraviesa y mora cl sci cjlic se est dando hoy en el lenguaje, LI ser-imagen de la onlologia estetica de la creatividad. De lodo elio trala criticamente este hermoso libro, que el lector tiene entre las manos, conduciendo cada razona miento y va de contraste con la equidad racional que exige rctrazar cada uno de los debates y argumentos, atendiendo a la pormenorizada plasmacin de sus matices, implicaciones y diversas perspectivas de interpretacin. Y que tal proceder resulta ms que nunca indispensable e inestimable para los estudios acadmicos de estas te mticas cruciales, no hace falta repetirlo. Se pone de manifiesto por contraste con los miles de escritos indocumentados y dogmticos que no nos dejan asistir a la discu sin racional de los argumentos de las meras opiniones que defienden. Todo lo con trario de lo que sucede en este libro, donde la reflexin crtica de cada idea es puesta en cuestin por la matizada discusin de todas sus valencias, desplegando cl poten cial que permite no abrazarla o rechazarla en bloque, sino ms bien comprenderla, o refutarla, distinguiendo sus dimensiones selectivas, y asumiendo la historia de sus electos. Permtanme ponerles un ejemplo ms, al hilo de los ya mencionados, de las cuestiones de origen intempestivo que estn permitiendo renovar la discusin de las competencias de las diversas racionalidades entre s. Un asunto que, desde M. loueault, ocupa al pensamiento postmetafsico en la discusin sobre la hegemona de las epistmes. Hoy llama la atencin, en efecto, entre los estudiosos, cmo Gada mer | de acuerdo con su consabido intento de armonizar las filosofas de Platn y Aristteles alrededor del bien ontolgico modal, y por lo tanto alrededor de la praxis participativa en el terreno tico-poltico del habitar histrico] encuentra cl lugar ade cuado donde plantear el problema de la participacin la mthexis platnica-aristotlica en la tica del bien ontolgico, compartida por igual por ambos filsofos. Lo cual equivale a subestimar o soslayar, sin duda, la crtica de Aristteles al fracaso de la mthexis platnica en cl terreno teortico de la relacin causal entre las Ideas su prasensibles y los entes sensibles. La cuestin vendra, as tratada por la prctica her menutica gadamcriana, a situar la Filosofa Primera de Aristteles [donde se contie ne la acerada crtica al Platn pitagrico de la Academia y su pretensin de instituir las liguras geomtricas y los nmeros ideales en causas del ser, el conocer y el deve nir de los entes sensibles (libros I. XIII y IX de los lgoi de Filosofa Primera mal lla mados Metafisicos )] en un lugar secundario, para la hermenutica actual, comparado con las Eticas. Mientras que, en todo caso, tanto la Fsica de Aristteles como la de Platn mereceran ser tenidas por discursos m itolgicos, las dos por igual, a pesar de obedecer a una diversa factura, y proceder la del Timeo de acuerdo con los idea les de armona y belleza musical que corresponden a la mim esis matemtica; mien tras los libros Fsicos de Aristteles discurren de acuerdo con una teleologa humanizantc piensa Gadamer sensible a la espontaneidad de los mundos de la vida y su autolcgislacin libre caracterstica, sobre lodo por contraste con los entes inani mados, artificiales o sin alma: los objetos csicos y los meros entes de razn. Si a eso se aade que <iadamei parece pensai que l.i Lmc .i es el lugai de aplicacin de la I ilo

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I I \ci n lo i l f l ii i n i i l n i i h i i l

'.ol ia l*i miera aristotlica a los entes vivos materiales, todo ello vendra a redundar en iiii.i consideracin capa/ de explicar que el peso de la influencia de Gadamer hasta el momento haya determinado un estudio prcfcrcncial del papel de la Etica aristotlica ( o m o onlologa de la hermenutica filosfica, a expensas de la Filosofa Primera y la t eologa Esttica del Estagirita. I o mismo puede decirse de la cuestin de los Agrapha dgmata , las doctrinas no escritas de Platn, y la disputa sobre ellas suscitada por la Escuela de Tubinga y las investigaciones de Havclock sobre el paso de la oralidad a la escritura en los di logos platnicos. Gadamer tiende a considerar que tales doctrinas no son relevantes, pe o stas son precisamente las que parece discutir sobre todo Aristteles, junto con los ltimos escritos s publicados de su maestro: del Filebo a Las Leyes , perfecta mente coherentes con ellas. Yacen aqu serios problemas de crtica filosfica, tales por ejemplo, como el cstiitiilo de la Fsica para Aristteles y su necesaria diferencia respecto de la Filosofa Puniera, pues de solaparse ambas, ello no contribuira sino a repetir la tradicional i oh fusin entre el movimiento potencial (knesis ) y la accin (prxis ) posibilitante, poi i iiya distincin se abre la puerta de la notica esttica de Aristteles y su solut ion de las aporas platnicas en base a las acciones participativas estticas y las exeleiu las dianoticas que dan lugar a comunidad en el caso de todos los seres animailo'i di la tierra. Lo cual se opera en el caso de las politeas humanas libres, en virtud di l,i. i ulturas artsticas tecnolgicas en tanto que recursos expresivos y creativos del I * i > u.i|i-, necesitados por la misma puesta en obra comn de las prxis comunicatii e m cenles. El criterio del sentido y prcfcrcncialidad de los dispositivos tecnol1*1o . 1 1cativos est, pues, para Aristteles, inmanentemente regulado por el lmite di l.i accin comunicativa y la comunidad democrtica, cuyo lgos (razn comn) 0 lin/a la topologa de las perspectivas enlazablcs, merced al dilogo crtico y la crii* .i ,u adcmica. Solo son excluidas aquellas perspectivas que no pueden hacer mapa m las dems. Frecuentemente las que siendo parciales se creen absolutas y exclu\ i uti . I a va de Aristteles es la de una democracia emprica continua, basada en l.i leyes transcendentales del lenguaje que solo se llenan y perciben cuando se acm,iii en la experiencia dialogal: comunitaria y poltica. En el caso de Platn las cosas son muy distintas, pues su dialctica es monolgi< i v procede por divisiones analticas de las unidades sintticas, de modo que el pro1c .o 1 1 it ico del examen no puede arribar nunca a ningn lmite inextenso; tampoco el tiiiiilIM S de las divisiones encuentra otros elementos ltimos relevantes que no sean lo limitado v l< > ilimitado, armonizados en el Nmero, pero sin acceso al limite-limitanl intensivo, porque ste no pertenece a la extensin de ninguna manera. De modo qiM a solo encuentra Platn copias de los mismos Nmeros y Formas, lia de tenerlos pul pi e supuestos normal ivos, y suponer, obligadamente, entonces, que el recurso Iradi* loiiiilisla a paradigmas y modelos normativos, los cuales lia de iimlai el arle li HIfilmcule, pi esci ibe la iinu ,i o lodoxia posible para la cieal ivnlad la \ i.i de l.i i cela

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I I KI SA O A T E Y / U l i i A

opinin (clxa alhes) con que la revolucin platnica (contra-filosfica) restaura la va del mito. La va mitolgica prefilosfica, titnica, predcmocrtica. La va de la autoridad de los justos-sabios: de la mitologa oligrquica de una secta: en este caso la pitagrica: una secta de cicntficos-filsofos-matcmticos y msicos, sobredeterm inada por la asctica dualista de la salvacin del alma individual, tras la liberacin que supone la muerte del cuerpo. De ah que el lmite-criterio de divisin para Platn no pueda estar en el ser de la vida misma, sino en la recta mezcla racional y el clculo de las proporciones de los contrarios que solo puede proporcionar y ajustar la meIrtica (el arte de medir) del paradigma que traza el phronims: el hombre prudente que antes ve el modelo a imitar o multiplicar en su imaginacin productiva. Atenea y su balanza, Hefastos y su fragua, stos son los dos dioses tecnolgicos de Atenas, que Platn obedece para continuar los trabajos del titn Prometeo, que ahora ha aprendido a escribir y ha robado el fuego de los dioses a la ciencia pitagrica y la fi losofa prcsocrtica, olvidando de inmediato su origen. Un modelo moral y tecnol gico para el arte, propio de sociedades autoritarias, que no desemboca sino en su con trario anarquista en cuanto es negado dialcticamente. Como se puede advertir el problema de la relacin entre physis-plis-poesistehne, anclado firmemente en el lenguaje, era igual de decisivo para la discusin de la ontologa esttica entre Aristteles y Platn que entre nosotros. De hecho la discu sin que la filosofa racional emprende contra toda autoridad mitolgica, ya desde su inicio en Milcto, no se plantea en otros trminos que no sean stos: los de la justicia del tiempo (Anaximandro) y el tiempo como criterio de discernimiento (Aristteles). El problema est en que los mitlogos hacen originarse el tiempo de la nada, por lo que lo calcan sobre el movimiento lineal con el consiguiente nihilismo. Desconocen las tres dimensiones del tiempo: el tiempo-aidin de la vida como eternidad continua siempre; el tiempo-ernos, de la muerte, que solo sobrevive infinitamente a base de devorar a sus propios hijos, un momento tras otro, sin descanso. Y el tiempo-ain: el instante eterno, el kairs oportuno, que enlaza por la diferencia, sin hacer sntesis, a los otros dos, dando lugar al espaciarse y los ciclos de maduracin de la trada tem poral en la vida-muerte. Solo el ain rene las tres temporalidades y proporciona el criterio de divisin por ser el lmite limitante que enlaza, une y separa, los otros dos mbitos. No lo decide el hombre, ni la autoridad de ningn dios ni ningn hombre: I ,os prcsocrticos le llaman Arch: Ley. Herclito dicc que es fuego que opera por contacto y segn medida, y Tales de Milcto, el primer filsofo, segn Aristteles, en sea que solo gracias a la inmanencia del arch podemos saber que cada mundo es un todo y que est lleno de lo divino. Platn, sin embargo, nunca pudo encontrar el l mite limitante y lo confundi con las sntesis divisibles de la extensin. Nosotros despus de Nietzsche y Heidegger ya no podemos pensar en otra cosa. En Dionisos y Apolo; en el laberinto del ser del tiempo y en el retornar de la diferen cia del ser temporal eternamente, donde se esconde el misterio del devenir del ser. Se han roto los grilletes de la esttica kantiana adjudicando el tiempo y el espacio a lo

istillilo /eliminili I I secreto ile lo crciitiviihnl

sensible, separado de lo suprasensible incognoscible por la analitica transcendental de los conceptos y las categoras cinticas. Ya no cabe ni dualismo ni sntesis dinmiea a base de armonizaciones proccsuales cinticas o dialcticas. No cabe armonizar poi partes y todos extensos. Hemos alcanzado tecnolgicamente la sincrona de In ternet, de modo que ese viejo engao del ms all dialctico, administrado a plazos poi los sacerdotes mandarines que enferman al pueblo, no puede consentirse un mi nuto ms. Dionisos y Apolo han resucitado de entre los muertos y vuelve a sonar, despus de I legel, la hora del arte: la hora del ser del espacio y el tiempo inmanentes n los lenguajes del ser que se dice y se da-oculta, como lmite de las interpretaciones, en la puesta en obra de la verdad del ser y en la mentira del arte.. . Ya es hora de que la aisthesis: percepcin, retome todo su campo empirico-notico a la vez: el de la expeiieneia de los conceptos, los afectos y los perceptos, replegados diferencialmente ii el espaciarse de stos ltimos: los perceptos noticos. A partir de Nietzsche es el inibito de la tierra celeste, el de la eternidad inmanente del tiempo, el que clama por una unificacin no rcductiva ni dualista de los modos de enlace entre la inteligencia y la sensibilidad. Pero esa investigacin, basada en criterio, (contra todos los cscptin i'.y los mandarines del macromercado del arte) es competencia de la ontologia cst< tu a postmetafsica a partir de Nietzsche y Heidegger, retomando la experiencia noetica de la filosofa helnica que ya haba recusado el logicismo abstracto del mo\ lmenlo dialctico, errando por un camino sin fin; el camino del ngel cado de la diiilei tica que rebajaba al plano humano de lo decidible, fabricablc, y rccomponible, I i unidad difracta, indisponible, del lmite intensivo, cuyos dos lados, a ambos lados I * I limite, 110 pueden hacer sntesis, sino abrir la divergencia asimtrica de eso in imi tante, asombroso, a lo que siempre han pertenecido feles el arte y la filosofa: I I diferencias creativas del misterio del acontecer del ser y sus lenguajes. Mientras tanto los filsofos ya hcrmenuticos ya del llamado pensamiento de I i dilercncia convergen en Nietzsche, trazando las vas de la nueva koin del pensa mi! uto post-metafisico actual, tal y como est llegando hasta nosotros. El acuerdo es unanime en varios puntos esenciales, entre los cuales destaca la urgencia de alumbrar una racionalidad menos violenta y s legtima una vez dcslcgitimados tanto los I Ii < lulos meta-relatos de salvacin como los escpticos nihilistas satisfechos por la t ada de los dolos . Se trata de alumbrar la alternativa de una cultura esttica, her....... de la diferencia, que no repita ni supere dialcticamente la dialctica. El n lo del postcristianismo es impresionante. Inmensa su responsabilidad. Desde esc punto de vista, abordar hoy de manera sistemtica y rigurosa las investigaciones csIt tu as, tiene que ver tanto con una ontologia del presente como con la exigencia de liiiilu ai en lo posible y de manera aquilatada las diferentes tendencias y corrientes que al paieeer convergen en la hermenutica como nueva Koin, y hacerlo de la ma n ia i iiliea que se cie a problemas y cuestiones precisos, bien definidos, y capaces dt i onliasle comparativo. Es para ello para lo que resulta indispensable estudiar en po> 1undulad y con toda la complejidad de parmetros que ello necesite, la discusin di N iet/selie v I IchIcjajci sobie el nihilismo europeo, el ei isliamsmo, v la reproposi

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cion hclcnicn de una eulluia liagica del cierno retorno, que nos permita saltar hacia atrs: hacia ese espacio tiempo descubierto por al arle y la filosofa que no quieren huir de la tierra celeste, sino devolverle su espiritualidad inmanente. No otros eran, sin embargo, los contenidos de la f ilosofa del Espritu dialctica de Hegel: la filoso fa de la Religin, la filosofa del Arte, la filosofa de la Poltica, la filosofa de la I listoria y la filosofa de la Filosofa. Exactamente los mismos que ahora pasan a ser los contenidos de la racionalidad Hermenutica; y podra objetarse, sin duda, que tambin para Hegel la Filosofa del Espritu se encamaba segn la secularizacin in manente y la periodizacin de la historia de la salvacin que trataba del relato de la razn alienada en la tierra y su proceso de autoconocimiento-rcalizacin sin resto. Solo que la tierra y la razn hegeliana eran muy distintas: la tierra pasaba a ser la historia, a medida que la razn encamaba la teodicea de la historia universal de la salvacin progresiva de la humanidad, por la va dialctica de la superacin de sus propias alienaciones, hasta desembocar en la Idea especulativa del Estado Ilustrado. As pues la Razn se inscriba (encamaba) en la temporalidad cristiana antropol gica de la dialctica y la crucifixin, dando lugar al movimiento de la metafsica de la historia total, con alcance universal de superacin emancipatoria y civilizatoria, etc. Solo tal contraste: el contraste entre el tiempo sincrnico postmetafsico y el tiempo cintico del progreso dialctico potencial, permite medir la diferencia entre la primera modernidad ilustrada y esa Segunda Ilustracin que corresponde a la pietas de la postmodernidad, reorientndose hacia los pasados olvidados y las sendas perdi das. Las excepciones del macro-relato. Hay mltiples de ellas, hay muchsimas. Pero hay una de ellas que merece una especial atencin y se destaca por encima de las contribuciones meritorias aisladas debido al carcter coherente de una serie discontinua con trazos de historicidad alter nativa a la hegemnica. Se trata de seguir el hilo de eso que Ernest Bloch llamara: La izquierda aristotlica sealando el inmanentismo de lo divino espiritual o racio nal en la Stoa, Aviccna, Giordano Bruno, Averroes, Spinoza, N ictzsch e...y los pen sadores que en general configuran lo que ms tarde tambin Giles Deleuze ha sea lado como la otra historia de la filosofa occidental, la que responde a la tradicin de la vida espiritual inmanente, desde los Presocrticos y Aristteles el inventor de los presocrticos como dice Gadamer aludiendo a cmo el Estagirita reuni por pri mera vez en la Filosofa los textos de pensadores que provenan de otras tradiciones retricas o poticas , hasta los Megricos, la Stoa, Spinoza, Nietzsche, Bergson, Deleuze mismo, etc. Una tradicin discontinua que se caracteriza, para decir lo bsi co de ella, y segn el inmanentismo de lo ncccsario-simple, por defender un univocismo pluralista y un necesitarismo modal de la posibildad posibilitante del ser-len guaje esencial, que acontece como lmite. Posicin sta que se contrapone sin duda al contingcntismo humanista y el malei lalismo abstracto tecnolgico, propios de la tra dicin que hoy llamamos Metafsica, pata <uyo genetismo crcacionista resulta lgico asimilar causa a origen y causacin a piediem ion, segn el supuesto reductivo de un

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i 7 mu rclo de lii c n u iln id tid

lim a temporal en curso, donde se sitan los fenmenos en devenir, tratados como meros puntos tic medicin controlable. Una paralela reduccin, de elemental violeni 1a, que aplasta los lenguajes bajo el modelo predicativo y designativo, no ha de re solverse, sin embargo, en la disolucin anrquica de la tirana sino en la recreacin de los mltiples lenguajes y sus competencias, sus regmenes abiertos a la compleji dad a la creatividad del lenguaje y su mltiple, ocenica memoria. I ntre las mentadas excepciones al macro-rclato y su anarqua, se hallan tambin las hermenuticas trgicas simblicas. Por ejemplo el Grupo Eranos que cont con algunos discpulos de Heidegger tales como Henri Corbin o Elans Joas, quienes jun io con Mcca Elade, someten a crtica el tiempo cintico y practican diversas compi elisiones de esc pensamiento inagotable que es el Eterno Retorno. De igual manera las diferentes hermenuticas trgicas hispnicas: desde Unamuno a Mara Zambrano, desde Zubiri hasta Lled y Ortiz-Oss, y la propuesta de una hermenutica anal{'u o trgica que hoy defendemos conjuntamente el Prof. Mexicano Mauricio Bcut hot y yo misma, explorando y recreando, con otros muchos estudiosos, las li adiciones barrocas del pensamiento esttico hispnico. Sin embargo, antes de echar las campanas al vuelo se trata de estudiar todos los iMinios de inters mentados hasta aqu, con sumo cuidado, e incidiendo en cmo la hci mcnutica en tanto que ontologa devuelve sus fueros a la retrica literaria y ab an be el mtodo polmico de la dialctica , prolongando la crtica y la denegacin inleiiogaliva hasta el momento de la respuesta dialgica y persuasiva, el momento de ln illimacin retrica y potica, que puede ser discutida nuevamente por los interlo iiloies, desde el punto de vista de la comunidad, y en medio de los mundos de la ida prctica participativa. Tal es la hermenutica matricial en que se basa el Segun do I leidegger tras la kchre, y en concreto a partir del giro ontolgico-esttico que ya loi nula en el Origen de la obra del arte del ao 1936, explorando el acontecer de la i .enca de la verdad en direccin a la altheia prcsocrtica y la verdad del ser de la
phvsis.

I n Gadamer son las diferencias significativas respecto del Segundo Heidegger las que tienen que ser cuidadosamente examinadas de cara a un debate tan fecundo I*.na nuestra poca como el que ha suscitado Nietzschc en orden a renovar la Ilustra ion librndola de la dogmtica de ella misma. No obstante es Gadamer y el texto di <adamcr- quien mejor permite reconstruir la gnesis actual de la hermenutica filosfica. Ello debido quiz a los prejuicios que siempre pesaran sobre el pasado poliln o de I leidegger, pero sobre todo debido a que el calco aristotlico de Gadamer, inbam/ando la provincia heideggeriana com o ha dicho Jtirgen Habcrmas se ma n liesla en su obra con una singular claridad. La estructura no meramente dialogal ano conliilaliva del dialogo aporemlico, que localiza los IIItros de lo irrecuperable paia una tradicin hermenutica selectiva, as como la ccnlralidad de la educacin Ipauleia) esttica del hombre y el ciudadano, que sigue para la hermenutica el ejem po de la liagcdia al a como debilitacin de la violencia y posibililacion del la/o so

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cial, deberan bastai paia iihIk .11 lo Asi se continan, en Verdad y Mtodo sobre todo, las lecciones de la l otica tic Aiislleles y su l*eri Hermeneas : el primer tratado de la interpretacin que se ocupa explcitamente de la accin en su vertiente lingstica: la accin verbal, haciendo hincapi en la ontologa modal del tiempo y el modo del verbo, que corresponde a la accin participativa. Tan estrecho es el vnculo de Gadamer con Aristteles y con Herclito como para permitirles plantear conjuntamente cul es la verdad potica de la tragedia y lo oculto de la esencia del lenguaje, afectando al espacio-tiempo lingstico de la exten sin e intensin; por lo que si en Aristteles prima la intensidad de la accin partici pativa sobre las imgenes de la extensin mimtica o musical, ello ha de deberse a que solo en la espontaneidad biolgica de los cuerpos animados se da la esencia tr gica del dolor y puede darse, entonces, el placer de la resurreccin de la diferenciamismidad, que vincula entre s a la naturaleza y el arte. Desembocamos as en Nietzsche, por ltimo, sin bien ha sido l quien ha puesto en juego todos estos dispositivos gracias a una cuadratura que podramos llamar la cudruple raz de la ontologa hermenutica postmetafsica, inscrita en cuatro frases a interpretar en diversas combinatorias: Dios ha muerto. Hay el transhombre. Hay la voluntad de poder. Y Hay el Eterno Retomo cuya voluntad hemos de aprender: sta es la difcil doctrina que nos ensea el sabio Zaratustra: la voluntad de querer hacia atrs. Cuestin est ltima que sin duda ha de ponerse en relacin con la crtica nietzschcana de la historia de la metafsica que se propone invertir el platonismo, darle la vuelta, reflexionar en el lmite, responder, reiniciar el dilogo, y no dejar atrs el movimiento, sino reanudarlo para que se reincremente intensiva mente, como en el arte y en la naturaleza. Pues si se trata de dar lugar a un nuevo pa radigma de cultura trgica como cultura culta, retrica, potica y esttica, que invier ta el platonismo polmico y conceptual que an no se sabe interpretativo, lo mejor ser contra la obra de arte total wagneriana y el pesimismo de Schopenhauer buscar el motivo del error, del extravo nihilista, en las entraas trgicas del tiempo, lis cierto que en relacin a este punto crucial Nietzsche nos deja ver con toda clari dad, ya sea en sus textos sobre los pensadores Presocrticos, ya sea en su libro: La f i losofa en la poca trgica de los griegos , cmo descubre la unidad difracta del lgos de la tragedia, tal y como se plasma en el pensamiento oracular de Herclito. Y tambin es cierto que desde El nacimiento de la tragedia hasta el Zaratustra o El An tier ist o, la unidad de estilo sincrnica, demanda por Nietzsche como criterio de la creatividad hermenutica y la obra de arte, exige comprender el Eterno Retomo como mthodos de la verdad de la interpretacin, remontndose a la phila-neiks (amistad-odio) de Empdoclcs. Ello para reproponer la unidad difracta del lmite de Dionisos-Apolo, haciendo que la imaginacin musical y la ciencia matemtica (sin escatologa) se plieguen a la danza del himno bquico, el himno trgico de los inicia dos extticos ciclismos, que est en la esencia de la tragedia tica, actuando como su causa ms secreta: la del ritual mistrico de la creatividad potica trgica, puesta en

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I I \ c < reto de lo cnuitn iiliid

la escena (cali aI tic la accin contemplacin comn por la interpretacin enmascara da de los adores y sn interlocucin con el coro, hasta que acontezca la presencia de la ausencia, la epifana de la ausencia: Dionisos, el dios invisible de las metamorfo sis. Y del xtasis. Sin utopa (no-lugar), sin escatologia, reestableciendo el juramento antiguo de fidelidad a la tierra, como clamaban la Antgona de Sfocles y de Hlderlin. Igual que exige luego, Nietzsche, inclume, erguido contra la gran violencia del gran dcspieeio con que vomita su nausea enferma el nihilismo europeo sobre la vida de la tie11 a Igual que el Segundo Heidegger, quien la resguarda sabiamente, cuidadosamen te ponindola al amparo de los abusos de la desmesura del mortal: el hombre, al iiuar la tierra en el corazn mismo del Origen de la obra de arte. Ese texto asombioso del ao 1936 donde se hace explcito el camino de vuelta de impronta nic! si heana emprendido por su pensar. Por fidelidad a la tierra celeste' para decir lo todo completo, ahora con Henri Corbin, el discpulo de Heidegger que retom a la ms antiguas fuentes persas de un Zaratustra sufi, tan presocrtico como Empdot les, el filsofo siciliano inmortal, que se arroj al corazn del volcn, el adivino, medii o y cantor de himnos, el primer retrico segn Aristteles que traz, si guiendo la pauta del camino de ida y el de vuelta, inseparables, a partir de la obra de I lomei o | tomado el movimiento de la Iliada y la Odisea, a la vez, por la unidad de es uli de su enlace] la primera filosofa de la historia hermenutica occidental, basada ii el descubrimiento presocrtico del eterno retomo de lo igual, con que nace la ra nni.didad filosfica de Occidente. El Zaratustra de Nietzsche lo expresaba con su n ( lumbrada plasticidad simblica en aqul pasaje inolvidable lo recuerdan? \qin I en que el sabio trgico de las bendiciones necesarias, el filsofo Zaratustra, i I Inaba la reconciliacin entre los dos enemigos ms acrrimos de la simblica in(Ini uiopea: el guila y la serpiente, p u es cuenta Nietzschc que viendo volarmuy ilh en el cielo despejado a un guila majestuosa con una brillante serpiente enrosca da a su cuello, como un anillo, como el ms hermosos de los collares, Zaratustra se di cu profundamente en su corazn. En el centro notico del alma racional-espirilunl que no es sino el amor a la unidad difracta: a la re-unin de los contradictorios qm in absorbe, ni atrapa sus diferencias, ni subordina unas a las otras, preservando la diferencia de la continuidad del juego del misterio y el amor mismo brotando cada ( orno si siempre fuera su primera vez.
Sm d ualism o dicotmico ni fuga metafsica, desde el compromiso del cuidado di I lenguaje excelente donde puede comparecer la potencia creadora del ser que se In i en conflicto trgico necesario con la otra potencia difracta: la potencia del alma mdi\ ultial, que no puede desear la muerte, y ni quiere ni sabe, aprender siquiera a mui ii I in lenguaje que, desde su vertiente crtica ms propia, desenmascara la mitologla escatolgica de la secularizacin: el positivismo, el historicismo y el humanis mo nntiopoenli ico de la salvacin, ahora vehieulado por el progreso de la ciencia lii nologn a , pues si como luego dir Heidegger solo un dios puede sal vai nos eso

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11 Kl SA ( )NA I I V ZIIHIA

sc debe a c|iic no puede salvamos ningn superhombre del poder, ningn Prometeo platnico que robe a los dioses el luego de las artes por compasin de los hombres. Y desde luego, mucho menos, el nico dios que nunca ha existido, el dios mitolgico lodopoderoso, inventado a imagen y semejanza del hombre por terror a la muerte, quien ha acabado por asesinar a su ms terrible fantasma. Pero entonces, Que dios s divino y no humano demasiado humano s puede salvarnos de la nica tentacin del mortal, que reside precisamente en el nihilismo de la teodicea salvadora? Es muy posible que el helenista Nietzsche s se atreviera a responder al desafo del enigma guardado por el testamento de Heidegger. Habra entendido Nietzsche, en el acto, que Heidegger no dej al azar esa famosa sentencia suya: Solo un dios puede salvamos, contenida en una entrevista que concedi al peridico alemn Der Spigcl, bajo la condicin jurada de que fuera publicada nicamente tras su muerte. Tras la muerte de Heidegger. Demasiado haba ya pensado Nietzsche en otras muertes, en las que cambiaron el mundo, como para no entender el alcance del desafo secreto del enigma testamental de Heidegger, tras la muerte de Empedocles, la muerte de Scrates, la muerte de Jess de Nazaret, otra vez la muerte del Empdocles en la tragedia de H lderlin...y hasta su propia muerte: la muerte de Nietzsche. Todas aquellas muertes inocentes que haban dado cabal cumplimiento a la obra de aquellos que haban dado su vida por su obra: por la unidad de estilo entre vida y obra. Los inocentes, los que ms amaron el futuro de la tierra celeste. S, Nietzsche se habra aprestado a aceptar el reto, y yo creo que saba la res puesta, si bien la habra demorado scductoramente. Es muy probable que hubiera contestado que ese dios es Hermes, el hermano de Apolo y Dionisos, su enlace, el in ventor de la flauta y el arpa, el comercio, el enigma, la encrucijada y el lgos extran jero de Herclito y Odisco, porque es el dios que conoce el camino de vuelta desde el hades a la resurreccin inmanente. Pero despus, invocando a Hermes, el dios de las encrucijadas que siempre comparece cuando el caminante perplejo no sabe qu ca mino tomar, para sealarle alguna direccin, la que sea, muy a menudo errada por ese dios que juega con nosotros en los cruces aporcmticos de los caminos de la vida, como ensendonos que a veces ninguna de las alternativas es practicable Nietzsche habra comprendido de golpe, a punto de errar en la respuesta, el enigma de Heidegger! 11abra vuelto a ver a Apolo profundamente conmovido por las mentiras creadoras del nio Hermes, tal y como nos lo cuenta Homero, y en una fraccin de segundos habra recordado el aforismo rfco que a l mismo le inspirara aquella seccin de su Zaratustra: El nio del espejo: Heidegger previendo la inocencia de su propia muerte transformado en el nio de Herclito, retornando al nio de Las transforma ciones del espritu humano con que Nietzsche haba reescrito la fenomenologa del espritu de I Icgel... el nio del espejo, la entrevista postuma de IIcidegger en el pe ridico alemn El Espejo . . . Ya saben ustedes de qu aforismo hablo? Dice as: ( liando Dionisos nio se mira en el espejo lo que ve es el mundo. S, sin duda Nielzsche se habr alegrado en su eoia/n

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I I st't reto di' la c iv u liv id a d

I n lodo caso, dar cucnla de los giros del pensamiento esttico-teolgico y piac

iti < > ontolgico, dentro del giro lingstieo-prctico, democrtico y dialgico, que coi responde a la accin participativa y su verdad modal, exige, por todo lo dicho, que nos abramos a la consideracin tanto del problema poltico de la filosofa de la historia y su teologa, como al problema de la physis y el ecologism o, entendiendo que probablemente stos ltimos han de suponer unos de los retos ms arduos que Nietzsche y I leidegger plantean al pensamiento actual y el arte actual. I I AIJDATIO DEL PRESENTE LIBRO DE JOS VIDAL CALATAYUD

Es estudiando estas cuestiones desde la doble ptica tcnsional de la discusin de I leidegger con Nietzsche, y Nietzsche contra Heidegger, como se puede asumir nit irniente la complejidad de los problemas entrevistos. Pues solo esa ptica localiza \.lelamente el enclave topolgico de su encrucijada. De ah que este libro de Jos Vidal ( alatayud, siguiendo el magisterio de Gianni Vattimo y el mo [tal y como se ondensa, por ejemplo, en libro escrito entre ambos en el ao 2000: El retorno de lo

divino griego en la Postmodernidad. Una disensin con el nihilismo de Gianni Vattiinn\ se dispusiera a poner en obra la enseanza de sus interlocutores, de sus amigos,
, emprendiera la ardua investigacin que culmina en este libro. A qu enseanza t *mu id a me refiero? A la siguiente que nos cabe haber sostenido a nosotros tres, a lo vulliminanos, en primer lugar, y est en el origen del planteamiento mismo de i< libro: que hay dos Nietzsches de Heidegger , asumpcin desde la cual resulta an iiii i therente comprender que tambin hay dos Heideggers y que el segundo Heide. / e s c / nietzscheano. El que se da tras la kchre de su pensar. Despus he visto a va n o , estudiosos espaoles hacerse cargo de la misma tesis, pero como tristemente su i tli ,i menudo an en el marco de la filosofa hispnica, sin citar las fuentes, como si Halara de un descubrimiento suyo. Tristezas de la impiedad dialctica, largamente Ho .lumbrada a no recibir ni agradecer, que la racionalidad hermenutica est feliz111 ule empezando a disolver en base a la denuncia de su brbara incultura. Lo cierto que el presente libro: Nietzsche contra Heidegger junto con el libro que le sigue: / / V/<7 s( he francs, enlazados por los Hilos de Ariadna I y II, de sus respectivos nltlliiilos, configuraron el cuerpo de una tesis doctoral extraordinaria, donde ya dcl* udio pblicamente el autor, en el ao 2003, en la UNED de Madrid, la mentada tei lici mcnculica de lo que podemos llamar El duplice Nietzsche de Heidegger. Pos ti noi mente dicho trabajo, ya de por s monumental, se ha completado con algunas Uhi .libaciones debidas a diversas estancias en universidades europeas y americaMi donde sus ideas principales se han sometido al crisol de la rigurosa discusin i tillen con los especialistas. As mismo, en Espaa, el cuerpo de tesis inicial se ha i lo i libado y perfilado, corregido y confirmado, por la viva discusin que preside I limitilo dia logici t de tres Semmai ios ile prestigio: Pensar las Arles, Plcmos, y i I Semilunio I )ocloral de Piolesorcs e Investigadores, ile la t INI I ), que cooidina mu . los piolcsoies Q uintn Rai tollero y Teresa <)nale, siempte i onl.indo con l.i cola

1 1 HI SA ( )N A I I Y / I liti A

boracin del (rupo Palimpsestos de Invesligaeiones Estticas y Polticas, bajo el auspicio y apoyo de (ianni Vallimo. En stos y en otros loros, congresos y cursos, se lian debatido las originales perspectivas de estos libros, el primero de los cuales: el Nietzsche contra Heidegger sale ahora a la luz, ofreciendo al pblico culto de la filo sofa escrita en espaol, un trabajo filosfico nico en cuanto a la ccntralidad esen cial de la arteria ancha de su investigacin: recorrer y dar cuenta de todas las inter pretaciones solventes del Eterno Retorno de Nietzsche. Un trazado tan ambicioso c indispensable que sirve por s mismo para hacerse cargo de lo siguiente: que los lectores, receptores e intrpretes del Eterno Retorno de Nietzsche son los grandes e indiscutibles protagonistas de la ontolgica actual: Mar lin Heidegger, Hans-Georg Gadamer, Gilles Deleuze, Michel Foucault, Jaques D e rrida y Gianni Vattimo, llegando hasta nosotros y los Grupos de Investigacin men cionados. Por lo que la consecuencia no se puede dejar de obtener: el ser del tiempo se sita en el centro neurlgico de las investigaciones filosficas actuales, marcando la diferencia de nuestra epocalidad en los trminos de una Ontologia Esttica del liempo-espacio, tal y como se da en los lenguajes y las prxis comunicativas que lo interpretan recreativamente, trazando el mapa del arte y la filosofa diferencial que podemos llamar nuestra, la de nuestra poca histrica: la abierta por el eterno re torno del ser, y las plurales interpretaciones de Nietzsche. Tal es la materia asombro sa de la que estn hechos estos dos libros de Jos Vidal Calatayud, el primero de los cuales se publica ahora en Dykinson. Entre ambos ponen en nuestras manos de ma nera detallada, racional, discursiva, argumentada y documentada, la biblioteca esen cial de nuestra poca. Ello reuniendo todos los materiales historiogrficos, las pie zas, los textos, y los debates, las obras de arte y pensamiento que la configuran, a partir de una rigurosa seleccin erudita, tan cuidadosa y honesta con los ingentes ma teriales consultados como firme en la crtica y en el aliento apasionado del filsofo, que va trazando las estructuras y los mapas en busca de la verdad y la creatividad, siempre hasta el lmite, cada vez y en cada caso. Jos Vidal Calatayud, colaborador y amigo personal de Gianni Vattimo, ha dis cutido y preparado con l algunos de los captulos del libro que ahora tengo el honor de estar presentndoles: el volumen I del Dptico de Ariadna como le llamamos coloquialmente los Palimpsestos. Fue con Vattimo con quien surgi la idea de devol verle la palabra a Nietzsche despus de Heidegger, tal y como el mismo filsofo italiano ha hecho ya en varios de sus escritos, y precisamente en el primer trabajo que publicamos juntos en la Revista de la editorial Anthrpos: una entrevista que se re monta a los primeros aos de la dcada de los ochenta del siglo XX, cuando Vattimo an era desconocido en Espaa. Con igual proceder la devuelve ahora Vidal Calata yud la palabra a los textos de Nietzsche, y enfrenta a Nietzsche contra Heidegger, Iras la crtica de ste al supuesto nihilismo metafisico de la voluntad de poder como arle nietzscheana, lano Val limo como Vidal ( alalayud son muy conscientes de que la historia no la escriben los v c n c e d o irs como deca Waller Benjamn solo por

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I I si't l i ii> ih' hi t 1 1'iitIVIililil

i*l hecho de venir despus. Esa es precisamente la violencia edipica del tiempo metal'isico, que recusa, en primer lugar, la lgica del Eterno Retorno, y est ya, desde la ra/, en el planteamiento de este libro magnfico con el que Vidal Calatayud consoli da, a Iravs de esta investigacin de punta, uno de los campos ms novedosos abier tos poi la lilosolia esttica actual. En base a sus resultados podremos obtener, sin du da, lambin una visin ms aquilatada de la filosofa postmodema que a Nictzsche y I Icidcgger se remite. Pues, de ser ciertas algunas de las hiptesis hasta aqu esboza das sobre esa otra tradicin de la filosofa de Occidente, que hace valer la espiritua lidad inmanente o trgica de la notica, se dispondr de un enclave crtico de singular elieacia de cara a las corrientes relativistas que se mezclan con la postmodernidad, solo debido, sin duda, a la contaminacin ideolgica del mercado del arte, en la poi a, an nihilista, de la filosofa esttica en Occidente. La que, a todas luces, (si bien lunado sta no parece ser la expresin ms adecuada del fenmeno) est retornando ya hacia el mbito ms creativo y ms libre de su propia necesidad: el secreto de la i icalividad. I 11 electo, Nictzsche contra Heidegger es un libro surgido de la necesidad, un liluo necesario que tiene que ser ledo en su conjunto, ya que al atender a sus partes la proximidad de los rboles no deja ver el bosque. Estamos ante una obra llena de ma l es, pinceladas y fragmentos, que toman un ntido contorno al vislumbrase en su inii j'i idad y a una cierta distancia. Un libro-pintura escrito en un estilo artstico que liiu e lo que dice y dice lo que hace. Un libro-cuadro, ante el cual, cuando uno lo mira dt ,de muy cerca, desde demasiado cerca, puede ocurrirlc que slo vea borrones y linimentos, siendo as que en cuanto vislumbra el conjunto, desde la distancia adei nada, se apercibe y da cuenta de cmo lo que antes vea no eran sino pinceladas. Entonces comenzar a entender el lector con Vidal Calatayud que si la herme nutica ha encontrado un cco en Nietzsche que empieza a resonar a travs de varias bilurc'aciones, todos esos senderos que se cruzan han de ser registrados por el texto de N iel/sche, de manera crtica, pues constituyen ahora su viva actualidad a travs de I I lusloi ia de unos efectos de su texto, que es precisamente la nuestra. De ah que un IMii .adoi tan honesto y lcido como Jos Vidal Calatayud haya tenido que confrontar i N icl/schc, en primer lugar, con su ms eminente epgono: Heidegger. Haya tenido que volver a darle la palabra a Nietzsche para discutir toda la filosofa de Heidegger, i lu de realizar un camino de vuelta que permita girar todo el ciclo de comprensin H o * ido entre los dos pensadores, y desde stos nos permita llegar a nosotros hasta I II omplcja actualidad de nuestro ahora. Pues si N iel/sche puede ser confrontado a I Icidcgger es porque ahora la sincromi.i uiieinpcsiiva se impone sobre la diacrona, de modo que todo lo que desde el pun i di \ isla liisloi icisla y positivista resultara anacrnico, desde el punto de vista her11HiH utico resulta necesario Ahora bien, un puni de visla necesario ya no es una niipli pespccliva sino que es, ms bien, una exigencia de la propia pocaIidad De dii q u e la implicacin de otro modo de temporalidad sea algo mas proluudo i' men

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so cjuc cualquier juego hisloi iogrlico y alecto a quo la idea del h o y lenle al ayer, se convierta cn una cuestin ontolgica. Lo que todava muchos no pueden entender sino como una nostalgia del pasado que se enfrenta a su futuro y su presento, evocan do fantasmas perdidos, slo puedo comprenderse, cn cl caso que nos ocupa, si se constata que cn filosofa cn general y cn la ontologia esttica en particular, no hay un antes y un despus, sino siempre un ahora con diferencias conjugadas que se ahon dan en las heredades disponibles y abren porvenires inditos. La aparicin de la verdad en pintura y esto libro tiene que ver con el acontecer de la verdad supone la mayor refutacin del platonismo, que haba relegado las imgenes al grado ms nfimo de la ontologia y de la gnoseologia. Pero mientras que un oierto Heidegger habra guardado para s el papel de superador de la metafsica, un cierto Nietzsche, cn lugar do quedar preso de la idea de la voluntad de poder como voluntad de voluntad, habra sabido atravesar cl desierto y atisbar el oasis de un eter no retorno fertilizante. En tal sentido, Heidegger no le habra hceho del todo justicia a Nietzsche pese a su magistral recepcin y habra quedado un ajuste de cuentas por saldar, un proceso genealgico y arqueolgico que disolviese la injusticia m os trando de paso que la idea de inmovilidad de lo pasado os parte de una mitologa me tafsica que no vislumbra ni lo eterno ni su retorno desbastando el sendero hermenutico entro ambos pensadores. El amplio conocimiento de la topologa del pensar contemporneo por parte de Vidal Calatayud le permite adentrarse cn cl problema que representa una compren sin cabal de la ontologia del presente, deshilvanando y recosiendo una prenda eseneial de su vestido: la que vincula a los dos pensadores entro s y fronte a s con cl con junto de quienes han pensado con ellos a partir de los aos sesenta del pasado siglo. Pan importantes se nos presentan entonoes los elementos de continuidad de la topo grafa histrico-flosfica contempornea como las discontinuidades que atraviesan el mapa del pensamiento hermcnutico. Do nuevo estamos ante un cuadro que a dis tinto nivel de emergencia nos ha pintado cl autor de este libro esencial, para orientar se en cl pensamiento de nuestra poca. El Nietzsche contra Heidegger. Hilos de Ariadna I, es un libro indispensable para los estudiosos de la ontologia esttica en que convergen el arte y la filosofa ac tual, cn todos los sentidos explicados. Se trata de una investigacin que retraza pormenorizadamente el debate de mayor relieve y envergadura del siglo XX: el que plantea la crtica de Martn Heidegger a Friedrich Nietzsche, a propsito de la Volun tad de Poder como voluntad de arte, que, segn Heidegger, se ha de situar con N ie tzsche en la tradicin del nihilismo de la metafsica de la historia del olvido del ser occidental, de una manera muy precisa: como su cumplimiento. Y, as, como su final. Por lo que sigue I Icidegger es consecuentemente tambin en Nietzsche, el crea dor de Xaratustra como maestro del Eterno Retorno, donde se ha do situar la in flexin de alteracin o distorsin ile la metafsica que se abre a una temporalidad di leronlo, ofreciendo una ontologia alici nal iva a la violencia del nihilismo <u i ulentaI

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los Vidal ( alalayud, como sabemos, no iluda cu devolverle de inmediato la palabra .i Nielzschc para que pueda responder a I leidegger en un dilogo de alto voltaje que hace sallar chispas de futuro. Tampoco I legel tarda en aparecer en escena, pues a el se debe en realidad el ori gen histrico del conflicto explcito entre las creatividades, que se ha precipitado a pnilir de su declaracin de La muerte de Dios. Estos tres interlocutores, de los que penden los hilos del laberinto de la racionalidad transmodema, particularmente acu lada por el problema del arte, la tcnica y el estatuto de la verdad, no abandonarn ya la escena del libro, por el que atravesarn los movimientos que han trazado la fus i o n a de nuestro mundo: los marxismos, las vanguardias, los documentos pblicos, m i s interpretaciones controvertidas, sus explicaciones, los avances y vueltas de tucr.i de los argumentos, los protagonistas fdosfcos y las aventuras de las epistmes y Iiis prcticas discursivas, todas ellas centradas en la discusin del nihilismo como vo luntad de arte y voluntad de voluntad, cuya vaca libertad se auto-incrementa en la ca del capitalismo cumplido; o bien, por el contrario, encuentra en la esfera del arte t o iio voluntad de verdad, la posibilidad de alterar no por superacin dialctica 1 .1 tradicin de Occidente que se remonta al Platn proseguido por el cristianismo. I a erudicin de Jos Vidal Calatayud es solo comparable a la paciente maestra V exquisito respeto con que se detiene a articular en cada caso la racionalidad comuiih al iva de un material documental ingente. Hace mucho que no me encontraba con 1 .1 posibilidad de degustar el sabio placer que depara el buen hacer del oficio filosfit o, tratndose de temticas inditas, tan encrespadas como stas. Pues aqu s se trata di escribir la historia actual en orden a la verdad matizada c insobornable de lo que .la en juego para nosotros: el sentido de las guerras mundiales, las contradicciones di la racionalidad, los errores enmendables, la implicacin del arte y la libertad en el nihilismo vaciado de toda diferencia que parece arrasar los tiempos y lugares del ca pitalismo de consumo; la investigacin tecnolgica; nuestros cambios de percepcin n medio de unas tecnologas estticas cotidianas que se han convertido en nuestras piotesis, o, sobre todo, el despejamicnto de las seales del darse del ser en nuestra poca. Y si para entender todo esto no cabe sino recrear la situacin de la filosofa del '.piiilu actual y sus posibilidades tal como hace Jos Vidal Calatayud en este li bio recorriendo los hilos y los tramos de racionalidad discursiva precisa que nos pri mitn ser capaces de participar crticamente en la discusin de estos dos filsofos fu andes entre los grandes: Nielzschc y I leidegger, se habr de admitir, desde el prini ipio, que siendo ellos dos y su confrontacin crtica los que marcan indeleblemente nuestro tiempo a la vista de la historia de los efectos y de las genealogas de los uio\ lmenlos creativos que los sijuien haciendo girar (al tiempo mismo) sobre el }o/ne vertiginoso de la rucslin del arte y la tcnica no habremos de concluir que uo podemos sino csludiai con ahinco esta materia, a riesgo si no de resultai indil o ules i especio de lo que ms nos incumbe y mas debiera prcoe upai nos''

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mayora de los li loso los y los artistas aeluales parece eslai le|os an de poder comprender lo puesto en juego por esta controversia, y son muy pocos los que en tienden siquiera los textos y la palabra de ambos ontlogos: N iel/sche y I leidegger, atisbando apenas el alcance de la discusin que los enfrenta y los en la/a, abriendo las puertas de nuestra diferente actualidad. De ah que este libro, exquisitamente acad mico, se haya de contar tambin entre los ms creativos: entre los raros tesoros del pensamiento lcido, hincado en la complejidad de las redes de la ontologa del pre sente.
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Entre sus muchos mritos obra, como decimos, la centralidad debida a la proble mtica del Eterno Retorno nict/schcana, que Jos Vidal Calatayud estudia hermenuticamente, desgranado las plurales interpretaciones solventes que ya ha recibido el ms abismal de los pensamientos de N iet/sche. Con ello nos hace entrar el Nietzsche contra Heidegger en la ontologa del lmite de ambos filsofos, tensando el pen samiento hasta su ms extrema posibilidad creativa. All donde desaparece toda laxa arbitrariedad y se pone en juego la intensidad de una concentracin rayana en lo im posible. Lo cual demanda la ms estricta racionalidad de nuestros dispositivos con ceptuales y estructurales, si bien, como enseara Nietzsche, no para permanecer en ella, sino para saltar desde ella al sentido del Espritu Libre, y echarse a volar, apren der a volar, en el mar del cielo de la tierra, con la versatilidad y flexibilidad que exige la accin, y hasta la dan/a, en ese otro medio, inusual e ingrvido para nosotros. Como cuando nadamos o cantamos, solo que el riesgo es aqu tan intrpido como el que nos aguarda si nos decidimos a dejarnos alterar por lo otro del hombre en el hom bre: lo ms inquietante. Porque lo ms inquietante, si cabe, del viaje racional que propone este libro, fra guado por el temple sobrio y contenido del concepto, est en sentir cmo se va abriendo a travs del dibujo detallado de las argumentaciones, la posibilidad de prac ticar, para el lector, esa misma va histrica abierta por la discusin entre Heidegger y N iet/sche. Mientras tanto nos cala, a la v e /, la honda experiencia espiritual de una nostalgia indefinible: la percepcin de que esa va extrema que nos transfigura ha cindonos descubrir una senda interior que se haba perdido, segua estando, qui/ desde siempre ah, en los lmites de nuestra memoria. La sensibilidad exquisita de Jos Vidal Calatayud manifiesta entonces su estatu to hbrido, y comprendemos de repente, que la escritura de este libro no es solo la de un filsofo cualquiera. Tambin es su autor un mago de las imgenes y los colores: se trata de un filsofo-pintor, que conoce los matices invisibles de las resonancias del alma. Yo les dejo con una consecuente paula de lectura que ya haba insinuado antes, por si les sirve lo que a m me lia pasado cuando lo lie ledo, pues cuando se entiende el estilo condcnsado de la esei iluia de este libio, se advierte que uno no debe m pie opilarse sobre los segmentos racinale:* m iniiai los cuadros de la pmacoict a desde

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demasiado cerca. Entonces se ven los raspados, los brocha/os o los fragmentos. Solo i liando se permite que la imagen unitaria se conforme en la huella de la imaginacin, \e logra ver el cuadro de una ve/,, con la distancia que suaviza y ensambla las unida des de sentido. A partir de ese momento la pinacoteca misma esconde otros secretos i dativos a la secuencia de las series pictrico-fosfcas que propician remansos i ontcmplativos. Por fin se descubre el ltimo secreto: el pascante puede recorrer las galeras de este palacio espiritual en mltiples direcciones a la vez, guiado por los hazos del silencio, sobre los bordes del lenguaje. Depende de la ingravidez y soltura que haya ido adquiriendo en el arte de volar, a travs del recorrido por las estancias de la imagen-pensamiento que se albergan en este libro. f Jn libro que hace lo que dice y dice lo que hace, mostrando que en nuestro tiem po, i o d o arte ntico ha saltado hecho aicos, por la urgente exigencia que las obras de ai le experimentan: la de volverse ontolgicas, respondiendo a las necesidades histi ii as de la ontologa esttica del cspacio-ticmpo, que se ha entregado a la experiencia del arle-pensamiento, despus de Nictzsche y despus de Hcidegger1.

En Aguasan Ia, a 25 del VIII del 2008

l eonino osle Estudio Introductorio, involuntariamente, el 25 de Agosto, el da de la iie de Niel/sche. Quiz como dice Deleuze el filsofo del Eterno Retorno pueda alei'iii ic en su tumba, al ver que Nictzsche est ms vivo que nunca. Q u i c i o expresar mi gratitud a Simn Royo y Amanda Nez. Otros de los investigadores *Im i 111111(> con Jos Vid;il (alatayud, conforman desde su fundacin el Grupo Palimpsestos de ln\ <\ii\(h lo/hs t'siiiu as v Polticas ile la UNI I) hoy integrado en el Grupo de Investigacin i hilcnhci ( Mitologa I enguaje I leimcnutica, tambin de la UNI D Nuestras varias eonver ii iones filosficas sobre el libio Niel schc contra lleidegyyr son las que se reflejan en este Es iiiImi Inlii mlu loi lo, que poi lo Imito, es tan suyo c o mo mi; o en lodo caso, pertenece a la plula dt la pliiloiopliiii ciflica, cncik minenle comuiulaiia y pluial
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Ariadna dijo Dionysos eres un laberinto: Teseo se ha extraviado en ti, ya no tiene ningn hilo; (...) Lo que lo devora es peor que un Minotauro Me halagas, respondi Ariadna, pero (...) por m deben morir todos los hroes: ste es mi ltimo gesto de amor... (F. Nietzsehe, Fragmentos postumos)
I I NI JESTRO TIEMPO, AN ENTRE HEGEL Y HEIDEGGER () NIETZSCHE Y LA DIFERENCIA Quin o que est llamado a crear los amos de la Tierra del milenio que
I I tmienza?

Is posible una pregunta as? Debe ser inmediatamente tachada como polticaiti uii' inadmisible? Preguntaremos de otra manera qu y cmo nos har llegar a .ei lo que som os, y a serlo con nosotros las potencias de lo vivo? Poique esta pregunta 110 puede limitarse al dominio de lo humano.

I a respuesta se hace ms difcil en cuanto que las teoras de fin de la Historia im /i l.in en la cuestin. Se ha cumplido la Metafsica de Platn a Hcgcl y con t lio se puede hacer explcita su esencia, ya fuera del tiempo el hombre actual? O, de nuevo de ola manera, es nuestra nica opcin aceptar como nica eternidad la que la ii 1 u a otorga a sus modelos? (Esa es la posicin de gran parte de la filosofa france1 de la Diferencia, pues se nos dice que incluso la alienacin que ocupaba al peniniienlo dialctico ha desaparecido en la sociedad de los inedia, con sus individuos idi niii iis c indiferentes a s mismos1) Pues de no ser as, de nuevo el presente y el por
1 I . la posicin ilclcm lufi desdi* liare dcadas poi 1 Huiidi illaid, |> cj vci / u ilusin </< / Un o l,i tuii l\ui </c tos iii diili i unii nlos ci I i'iislclliliui I lilic c liHUI, AllflfUlllUii. I I

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venir c|iicclarun sepultados por nuestra forma de (no) interpretar el pasado, que es en este easo el de los sueos fracasados del pensamiento transformador. Y con esto no estamos planteando slo la cuestin de si los sistemas llamados democracias representativas son irrebasables; Hegel ya saba que no hay una con ciliacin lnal en un Estado Universal un Dios real , pues lo particular slo se poda superar, como acto absoluto, en el Espritu Absoluto. Parecera entonces que la cuestin filosfica planteada pusiera como central el problema de la libertad. Pero tampoco debe confundirse nuestra pregunta con una cuestin etica. La dis cusin ser entonces an! con la Dialctica, fe irracional de la tardomodernitlad que sustituye a la accin para la transformacin del mundo. Dialctica que si bien no parece compartir la postura cnica por la que el xito sera la suprema razn, est cerca de ella en cuanto sostiene que la razn el Bien se acaba imponiendo por una misteriosa astucia (E incluso los dbiles seguiran esta conviccin, ya que siempre tratan de sumar fuerzas.) Pero en la confianza racional de que los deseos acaben coincidiendo con la voluntad moral, y as la vida con la razn prctica, se pasa por alto el efecto de lo pensado sobre lo real: cmo siempre hay fuerzas que co nocen las leyes de ese curso y las utilizan para desviarlo. Con lo que la idea hegeliana de justicia se acaba reduciendo, resignando, a la unin de las voluntades, que puede darse en la simple sumisin del otro o de lo otro; un ejemplo es la requerida aceptacin de las leyes de la voluntad universal por parte del delincuente, un electo de suponer siempre libre, al menos tendencialmente, a todo sujeto. Supues to esencial en la doctrina cristiana que Hegel quiso renovar (el cristianismo y el hegelismo perduran o desaparecen juntos, dijo); pero su sentido histrico aparece hoy como afirmando que todo hombre es culpable. Y qu tipo humano se construye so bre esta creencia? I legel trat de evitar esa consecuencia de culpabilidad universal sosteniendo que slo es libre quien sabe que lo es. Pero esa conciencia de libertad se alcanzara en la lucha contra las leyes de la naturaleza (que segn l causan un dolor infinito, sentido por la propia divinidad), y esa tarea es tambin infinita, como infinitamente estaramos alejados del sujeto plenamente libre. Se invalida as la tica kantiana, que no puede ser a la vez absoluta y autodeterminada (y as ni siquiera la solucin de l'ichte limita tu libertad de manera que todos puedan ser libres sera entonces aceptable: pues es un formalismo que se efecta en relaciones de dominio, y que aniquila en lo efectivo la libertad). Sin embargo la solucin hegeliana consistir tam bin en una renuncia: substituir la individualidad en la generalidad, que prolongai ia la libertad de modo real, y aeeplai que la heicncia de los amos slo se da para quien se somete a la voluntad geiieial <on lo que nuestros sistemas polticos vuelven ;i presentarse como ltimos, no sup inblt . v lo que es ms j'iave, con ellos el sujeto dcprcdadoi di' exigencias mliml.n <orno Judio Imal de la humanidad y de l.i lu na

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t Ontologia esttica

( No es casual que el lipo humano que ha de llegar a esa forma de libertad sea el que deviene igual a s por la superacin de su ser otro; su identidad excluye una alIcridad que slo sabe concebir como otra autoconcicncia en lucha por imponerse. De esta manera el otro y lo otro del sujeto burgus: la naturaleza, las tradiciones, la muicr, las otras culturas, la infancia se piensan como peligro para su proyecto de ser certeza de s como esencia, y queda prohibido para este hombre moderno el aceptar que en aquellos se le muestre una altcridad constituyente de lo que l puede ser.) Pero en el pensamiento idealista hubo una respuesta menos empobrcccdora: la solucin estaba en haccr innecesarias las leyes en una comunidad bella, no escindi da pueblo . Con lo que la propuesta apuntaba, ms que a la libertad del suje to burgus, a la liberacin de algo no disponible. Lo que nos lleva a la cuestin de cmo ese objetivo ha sido desarrollado histri camente. Nictzschc escribe en el Zaratustra influido an por los romnticos? que el Estado es la muerte de los pueblos; y lo dicc precisamente en el libro en que disea un tipo humano distinto y una temporalidad no sucesiva, no dialctica, que se remontaba al pensamiento griego antiguo. Sin embargo, el potencial liberador de esa doctrina fue monstruosamente deformado por el nacional-socialismo hitleriano, y con el la referencia a un momento feliz griego que nos era, segn el propio Hcgcl, imprescindible para ser individuos. Con lo que llegamos a la justificacin del presente libro. En un momento filosfi co que recupera en diversas lecturas la obra de Nictzschc como crtica de la filosofa burguesa que culmin en la dialctica de Hegcl, urge aclarar si en el ncleo del pensar nietzscheano se encuentran las semillas del ms abominable acontecimiento del mun do contemporneo, o si podemos encontrar en aqul, pese a las utilizaciones sufridas, las ideas que pudieran traer un comienzo otro para la constitucin del individuo y para el pensamiento filosfico y poltico. Posibilidad que a su vez requiere estudiar y valorar detalladamente las interpretaciones que la filosofa de alcance ontolgico-pollico ha hecho en nuestro tiempo de la obra de Nictzschc, y muy especialmente el caso ilc I Icidegger; valorar, de manera especial, si el filsofo del Retomo ha dejado atrs las races del nihilismo que estaban en la Dialctica pues Heidegger considera a Nictzschc hipotecado por ese nihilismo moderno que cristaliz en Hegcl. I lerzcn dijo que I legel era el lgebra de la Revolucin. Admitira la ontolof-'.a actual de raz nietzscheana una lectura semejante? Algo as se intent en las dca das que van de 1960 a 1990. Analizar sus logros y sus insuficiencias ser el trabajo aqu intentado. I 11 condrila a levantar: Ne^alividad y Dialctica

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samienlo de la I)iIcrcncia, lo que, si enlroneara con el senlido de1diferencia para la filosofa moderna, parece consistir en un pensar de algo que esta en relacin nega tiva a s mismo; que tiene su razn de ser en otro. (Recordemos que para I legel dife rencia implicaba apariencia; habra que entender que la abolicin nietzscheana del mundo aparente2 significa tambin la abolicin de la diferencia misma, y aclarar si ello implica la imposicin total del olvido metafsico?) El dominio de una metafsica de raz hegeliana entre los historiadores ha llevado a interpretar el curso del pensamiento contemporneo bajo el supuesto de que tras I legel se cumplira un nuevo ciclo dialctico como el que ste seal para la filosofa moderna3. As la lectura ms metafsica del hegelismo encamara el momento abs tracto de esa trada; el positivismo sera la fase lgico-negativa, y la sntesis especulativo-positiva estara representada por los marxismos o, en otras versiones, por la Fenomenologa husserliana y a veces hasta por cierto neokantismo . Pero entonces se nos plantea la cuestin de en dnde situar el pensamiento nietzschcano. Es slo una aplicacin metafsica del positivismo cientifsta, como ltimamente sostienen algunos hermeneutas como M. Ferraris? O podemos defender que hay en l un comienzo otro no asumible en ciclo dialctico alguno y en todo caso re lacionado con la revitalizacin simblico-potica de alguna de las mejores intuicio nes de los idealistas ? Estaremos an en el pensamiento de la diferencia bajo el signo irresistible de la negatividad? Ser incluso ste el rasgo imborrable de todo lo humano en cuanto lin gstico, y el intento de elaborar un pensar afirmativo quedar irremediablemente l ucra del lenguaje, e incluso de toda comprensin no verbal? Esta duda nos obliga de nuevo a referirnos a las bases hegelianas sobre las que resurge hoy la primaca de lo negativo en autores aparentemente comprometidos con una filosofa postmetafsica4. Sealemos algunos puntos fundamentales de las posiciones5 a las que ese pensar nictzschcano de la afirmacin responder a lo largo de nuestras pginas: Recordemos que para la filosofa hegeliana el hombre era el ser negativo, an gustia de D ios, y que en los ojos del hombre ... se retira el ser6. Pues el paso al espritu real, que como razn de la generalidad ... es lo que existe, se realizara slo por la muerte del animal del cuerpo, tambin el del hombre 1. Negativi dad era el nombre de la vida en su choque con la muerte, que construa y destrua

2 En Crepsculo de los dolos, D e cm o el mundo verdadero acab convirtindose en una fbula. ' Ver H egel, Enciclopedia..., # 26 al 60. 4 V ase p.ej. G. Agam ben, El lenguaje y la muerte , Pretextos, Madrid 2000; tambin M. lerraris, D esde N ietzsche: tiem po, arte, poltica, Barcelona 1992. I I origen de estas posiciones est en la liealphilosophie de I legel; ver ed. castellana en I ( .1 M xico DI', 19X4; especialm ente la parte III, I ilosola del Espritu. u Ver k l'apaioannou, Hegel, p 7K v K-l Vei I legel, liloso/ia real, op < it I >n

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l.i generalidad. I ,a nuicrtc era as el abismo luminoso del individuo, que proporcio naba la plenitud de sentido global al lenguaje, cuerpo del Espritu. Asumir esa relacin vida-muerte era la manera de reencontrar nuestro L gos (que era traducido en el maqumismo como esencia negativa del s mismo: el Suje to lucra de s), y para llegar al camino de su rcapropiacin plenitud de la vida divina en el lenguaje haba sido necesario destruir aquel momento feliz griego. IVro para qu necesitaramos esc recorrido por el camino del yo? Se trataba de ha cer previsible, manejable, el descubrimiento del abismo? En todo caso, crce Hcgcl, para que el contenido de la conciencia no fuera vaco, as entiende la finitud, la singularidad sino el Espritu mismo, y con ello la verdad: lo absoluto. Para Te mperar una identidad de la relacin y sus trminos; pero esa identidad rompe la inluilividad de las nociones. Ya no hay verdad en una vida que ahora no es intuible por la conciencia8. ( onsccucncia inmediata ser la tarea de dominio-destruccin de la naturaleza y lo natural en el hombre y de todo lo otro por la fuerza infinita de la indivi duacin: esc era el camino al Espritu (y en esta nocin de libertad el amo y el siervo estaran por encima de la vida y seran liberados por la esclavitud). Pues, lecordemos la crtica a Fichtc, para que el y o no sea abstracto, vaco, ha de somcler al no y o como producido por l; y, queda dicho, esta es una tarea infinita0. Pero sta es tambin la tarca de mostrar como inconsistente lo particular, y la identidad como idntica a la no identidad: reducir la diversidad a totalidad, lo vivo .1 lo muerto. Ya que el Espritu es la sntesis la verdad de la muerte con lo vi vo. .. .. .Tratamos, por tanto, el problema de la D ialctica de lo vivo: Pues si esta violencia apropiadora se realiza en su grado mximo con la naturaIc/a es por que sta era para la Dialctica cada de la Idea, exterioridad total y as se identificaba con una materia inerte, exterioridad absoluta, frente a la exteuoridad abstracta que eran espacio y tiempo en Kant ; lo natural presentara una incapacidad para expresar correctamente la Idea; pues no tendra un s mismo, un cnlro, y no podra oponer resistencia. Incluso el cuerpo humano ser sometido a esta mui ilacin conceptual.

I >c ese modo en I legel la vida era englobada en la dialctica de la Idea, q pnsaba por lies etapas (casualmente ese nmero). Primero sera vida: inmedialiv , en mi segundo momento lo verdadero y lo bueno: objetividad abstracta, poi la rellcxin de la vida; y slo al hacerse esa objetividad totalidad, llegara la
V c*i el magn fieo anlisis de esta cuestin en I IS/T kipalda, ( 'omcnlorio a lo filoso fui !! I , en |iiien si- inspira esta parle de nuestra introduccin Vci Ilegel. h if h v m iii Hliv los sistemas i/e filo so fa < /< * lile r > S <hellny,, l enos, Ma

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villa al momcnlo de la objetividad perfecta: verdad, en la que el Espritu se re conoca absolutamente en lo objetivo10. Es all por tanto la verdadera una vida que ha sido anulada por su unin con lo muerto, abstracto. Pero en esta dialctica encontramos una anomala respecto al esquema general mente utilizado por Hegel: aqu no se ha empezado por el momento abstracto inte lectual, sino que al situar a ste en segundo lugar, lo verdadero y lo bueno no sufren el contraste de la negacin, y se convierten en totalidad de forma acrtica, dog mtica. Lo que puede invalidar ese camino hegeliano a la verdad, que parece reali zarse a pesar suyo dentro de lo que l mismo llam mal idealismo. Se entiende que I legel diga entonces que la Dialctica no es ni contradiccin escptica ni aproxi macin a la verdad, ya que siempre se ha estado dentro de la verdad abstracta, y es tambin algo abstracto para l, el ser vaco, el que permitira que un ente o un esta do de cosas pasen a ser su contrario. Se tratar de buscar una verdad histrica ? O del Esprit del terrorista Esa pregunta est latente en la medida en que la verdad sea slo resultado; pues era el hegeliano un platonismo invertido que haca de la esencia o supuesto origen de las cosas un fin, un destino de plenitud a alcanzar: la Idea enajenada en la II istoria. Lo que supona la confianza en la interpretacin de la historia desde una verdad filosficamente probada; y, ms an, en que en la mente de los grandes in dividuos el alma del mundo toma conciencia de su libertad y del espritu de la nacin que la encama en cada poca. Hay ecos de esta conviccin en Nietzschc? Pero ya sabemos como aborreca todo nacionalismo, y especialmente el alemn. Y sin embargo su nocin de sentido de la tierra y su espritu europeo parecen justificar la acusacin hcideggeriana que lo sita en el origen del nazismo. Es posible ya aclarar esta cuestin? Sin duda es esencial en su filosofa la valoracin de fuerzas no histricas, eter nizantes como la religin o el arte , que tenan una funcin liberadora del nihi lismo". Rompera la recuperacin de esas fuerzas la dialctica amo-esclavo (ha ciendo triunfar as las historias sobre La Historia)? Traera un nuevo pensar del Acontecimiento del ser que pusiera fin a esta no poca? Un pensar que, aun en contrando tal acontecimiento en la composicin de la tcnica, haga que el hombre experimente su ser, y se reconozca como seor . Jean Baudrillard nos dice en un reciente artculo1 2 que desde los atentados del 11 S en Nueva York un soberano imbatible ha surgido: el que combina la asuncin de lo 1 1 1 Ilegel, Ciencia de la lgica, 11, eil casi p 177s; Miicmos Aires 1982. 11 Ver la 2;| ( onsdoraciii Intempestiva, / V la utilidad r los inconvenientes di' la Ilistona />iira la vida, passmi. 1 Vei I Itaudrillard, II espii itu ili I li i mi i n i i i o ", en l e esa ( )flale (eil), i tu a de las vev

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catastrfico contenido potcncialmcnle en la tecnologa actual con la disposicin firme a morir; y no era la caracterstica esencial del amo hegcliano la de no someterse por miedo a la muerte? no habr exigido esa capacidad de entender lo catastrfico en lo calculable una visin de la com posicin de la tcnica desde el Acontecimiento del ser, slo posible desde la soberana sobre la propia muerte, y que en la cultura occi dental de la banalidad hemos perdido? Y con qu podremos contrarrestar el surgi miento de ese nuevo amo? Seremos capaces de oponerle la sacralidad de todo lo vivo por encima del clculos dialcticos? Pues en nuestros das la hegeliana confusin de contrarios que anulaba el valor de la vida parece desmontada de manera definitiva. Y junto a esta destruccin de fal sas esperanzas se extiende la conviccin de que incluso el lenguaje, que eliminaba lo nombrado como algo sido, un no ser, podra tener un poder que sea el de lo vivo singular, el poder de guardar y hasta de mostrar el ser; al menos en la dimen sin en que lo dicho toca al silencio13. Por lo que podemos cuestionar que se remita todo pensar sin fundamento,

ah-grundig , a un fundamento en lo negativo. Podemos ahora aclarar si implica el

estar arrojado una deuda que impida al pensamiento fundarse en la decisin?1 4 Supone el poner el ser del lenguaje como fundamento de lo que se dice una impo sibilidad de pensarlo luego como tal? Lo que situar necesariamente en el centro de nuestra pregunta por el futuro de la filosofa y la poltica la relacin ser-pensar. Ll presente libro intenta iniciar el desbroce de un camino para responder a esta cuestin. En l ser esencial el determinar qu posicin ocupa la filosofa nictzscheana que afirma absolutamente la primaca de lo vivo y la necesidad de hacerle un lugar en el lenguaje que no lo anule, aunque tal lenguaje derive hacia el silencio o la locura; y afirma la necesidad de recuperarlo en un Retorno no slo pensado de lo pasado ; cul es el estatus de esc pensamiento en relacin a lo dicho por la Dialclica, y a su vez qu parte de la filosofa de Nietzschc acta en el pensar de Hcidcgj'.cr, entregando a ste el poder y la necesidad que debilitan los presupuestos de esa Metafsica negativa. As pues, este libro intenta la meditacin necesaria ante un gran reflujo. Pues parece que el movimiento liberador que encam el pensamiento del fin de l,i Modernidad 1' hubiera pasado como si de una ola se tratase, y, aunque sigue siendo tan imposible como hace veinte aos el devolver la salud a unas ideologas
I </ov, de II 1 lhillii I Jna muestra sobrccogcdora de lal caracterstica est en el realo ('arla de Lord ChanI lujo von I lot linannslli.il ( orno se desai rolla en Ser r Tiem/m, 52 y 5N. Diilliinlem enle resumido en el lil>io del m ism o nombre de ( iianm Valluno. vei H i M i o

IOSI VI DAI ( AI A I AV I II)

modernas liacc lano desahuciadas, sus partidarios no tan vergonzantes que son los de lodos los crmenes legales dirigen hoy sus disparos contra el corazn de esc pensar que busca, con el fin de las grandes palabras, la liberacin de lo simblico de su utilizacin para legitimar los horrores del presente injusto y violento. Y esc corazn late, desde hace dcadas, en las interpretaciones del legado de Nietzsche, y muy especialmente en la lectura de su posicin en la discusin y en la consciencia epocal del final de la metafsica occidental. Porque, creemos, algunas derivas del pensamiento actual y la forma en que se da por vlida una Historia no siempre explcita de la filosofa contempornea par len del supuesto de que en el siglo que sigue a Hegel se hubieran repetido los mo mentos del proceso dialctico que l sealaba para la Filosofa moderna (y ello por tille al haber quedado las principales corrientes que de l proceden en manos de proyectos de dominio perpetradores de la moral de esclavos, su pensamiento slo pudo ser ledo en clave metafsica y nunca simblico-potica, posibilidad que tal v e/ contena ). El problema, ya se ha dicho, que queda entonces pendiente para algunos de escasa importancia es dnde situar en este esquema el pensamiento de Nietzsche. Fue slo una aplicacin metafsica del positivismo y el cientifsmo del s. XIX, como lo entiende Maurizio Ferraris? Slo un despliegue ingenioso de la he rencia negativa del idealismo alemn? Son stas respuestas provenientes de una Metafsica de la Modernidad que trata de recuperar abiertamente en nuestros das su espacio perdido mediante la falsifica cin que reducira al mnimo la potencia de futuro contenida en los textos nietzschcanos; y as nuestro autor es presentado como un ilustrado defensor del Progreso e incluso del Sujeto racionalista por algunos estudiosos de este nuestro rincn de Europa, donde parece que cualquier disparatada proposicin es de curso legal en un sector del mundo acadmico si viene avalada por un poder poltico suficientemente asentado16. Pero esto no sucede slo dentro del Estado Espaol; en otros lugares de occiden te se difunden interpretaciones como la del citado M. Ferraris o la de P. Sloterdijk que, si bien ms serias y documentadas, tratan tambin de presentar a Nietzsche como un autor totalmente reductible a la Modernidad decimonnica, explicando el significado de sus textos como limitado al ambiente cientfico-positivista de finales del siglo XIX, hasta tal punto que sera imposible atribuir a su obra ningn sentido que trascienda esc clima. La operacin que lo recluye en tan asfixiante pobreza cspiritual est pensada para desautorizar las interpretaciones postmctafsicas, que ellos califican de profticas, y con ellas su utilizacin por los movimientos radica1 (1 V ase el inslito prlogo de ( cunan ( ano a su traduccin de la 2:I Consideracin In tempestiva (Y. Biblioteca Nueva, Madinl .'00(1). o las pgmas dedicadas a N iel/sch c poi I ( a sais en su, por otro lado muy tiaba|ado lilao llinilades \ienesas (pp M I ss. I d Anagiama, Iiarcelona ,M)0 t )

Nwt sclic 'l onli ti' lli hli* 1* ,i;</ (hilologiti csh in a

les de la dcada de I()7() una de estos tiempos.

pero tambin para la proyeccin de una ontologa a la al

Frente a esas lecturas tan toscamente contextualizantcs que reducen toda la verdad de un pensamiento a su valor instrumental en la sociedad que le sera con tempornea contemporaneidad que simplemente nunca ha existido para ningu na filosofa- , nosotros trataremos de mostrar que la historia de los efectos del pen samiento nietzscheano todo lo que nos ha dado que pensar ya es parte imborrable de la mejor filosofa del siglo XX. Y ello precisamente por poseer las cla ves que pueden favorecer un pensar que, en medio de la confusin actual, haga de la filosofa no metafsica un camino sin recadas, esto es, que no deje flecos en su aIust de cuentas con la metafsica hegeliana y sus recurrentes secuelas. I Ieidegger fue muy consciente de esa necesidad de volverse con el pensar hacia lo ya pensado, y en concreto hacia la hipoteca que sobre nuestro tiempo dej la me ta fsica de la negatividad como culminacin de la Modernidad filosfica. Muchos artos de su pensar maduro se dedicaron a enfrentar los temas nietzscheanos y esta pregunta de si se agotaban en una radicalizacin de lo negativo hegeliano o si conte nan la semilla de un pensar no metafsico que como en el mismo Heideggcr, por el camino del poetizar buscara ese sentido anterior al s e r y quiz esa sacralidad anterior a Dios . 1.a historia de ese medirse con Nietzsche es la de las decisiones esenciales de la filosofa heideggeriana. Y adquiere, en este mundo sin memoria y sin olvido 17, la importancia del choque o la suma de esos dos imperativos hoy desterrados.

Y surge tambin la cuestin urgente de si el pensamiento nietzscheano avala la losofa de la diferencia o si, en esta poca de indiferenciacin que se ha quedado ms ac del bien y del mal, muestra que sta queda anclada en el intercambio esteticista de una negatividad inoperante, consistente slo en que el Acontecimiento no se produzca ( Y sera entonces sintomtico su apego a lo virtual, que es precisamente lo que acaba con toda negatividad y, segn Baudrillard, con todo acontecimiento18). Pero esta situacin podra no ser suficiente para justificar otro libro quizs su perfino; podra plantearse para qu otra H istoria de los efectos del pensam ien to nietzscheano? lista obra no se limita a exponer las interpretaciones que el pensamiento de N ie l/se lie ha experimentado en el perodo en que emerge lo que se llam Postmoderni.//</; hay aqu tambin una bsqueda, un intento de valorar hasta qu punto el pensar niet/scheano, a travs de sus plurales actualizaciones, logra alterar o salir del len guaje y los presupuestos de la Metafsica occidental y con ella de las diversas formas le liyj/unacion (/( la violencia sobre todo lo vivo incluido el pensamiento.
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Para lui bsqueda nos ha parecido que slo caba un camino consccucntc con la idillici hermenutica de c|uc partimos: cl c|iic evita por igual la metafisica historicista y la fantasia filo-lgica quo crccn encontrar un verdadero sentido de las palabras niel/schcanas desde previsibles ficciones de su origen conceptual o social. NucsIro hilo de Ariadna sigue la historia de los efectos que la filosofa de Nietzsche pro duce durante esos aos en que el propsito de crear un pensamiento no metafisico llega a ser la gua ms clara para quienes se comprometen en la tarea del pensar. Y no por casualidad ese propsito de alterar o alejarse de la Metafsica coincidi cnlonees con el de transformar los supuestos ontolgico-polticos del mundo moderno, y entre ellos muy especialmente la constitucin de la subjetividad burguesa.

Resultado y tambin por ello diferencia originaria de ese recorrido que pre
gunta por la posibilidad de una salida que pregunta si hay un centro desde el laberinto de la M etafsica es la reivindicacin, al menos com o posibilidad ne cesaria, de la gua a travs de la obra nietzscheana de una Ontologia Esttica 1 9 (: post-metafsica); reivindicacin hecha posible por la potencia ontolgica que a esa obra le otorga la interpretacin desarrollada por Martin Heidegger. En este momento en que el pensamiento postmetafsico es ignorado o culpado por la autoproyeccin de una Modernidad que no encuentra otra manera de ocultar su rostro amenazante, debemos sealar una vez ms cmo cl pensar postmoderno as cl que entonces comienza a elaborarse es necesariamente un movim ientoplu ral'. un verdadero acto, incluso inagotablemente divergente por la necesaria singula ridad de cada una de sus manifestaciones como ejemplo bastaran las diferen cias entre la Hermenutica de Gadamer o de Vattimo y la Dcconstruccin derridiana o cl postmodernismo americano , y cuyos autores slo comparten su rechazo a la edipica Metafsica del Progreso y a su hipoteca con la primaca de la negatividad. Pero quiz se podra argumentar que las ideas nietzscheanas ya han sido desa rrolladas incluso hasta lmites que no parecan seguirse necesariamente de lo es crito por Nietzsche por estos autores que comentaron y aplicaron su obra en dca das pasadas, y que nada queda por hacer con ella: que no hay ninguna posible relectura creadora ni del texto de Nietzsche ni de esa etapa que habra acabado ya. Deberemos limitamos en este libro a relatar objetivamente lo que sobre l se pen s, digamos entre 1961 y 1989? Por el contrario consideramos que el camino para el pensar que Nietzsche ha abierto, lejos de estar agotado, nos requiere con ms fuerza que nunca a que lo continuemos, para lograr una transformacin del lugar de nucs-

11 Y este trmini) designa una original co n ien te ile pensam iento que creem os que slo ha com enzado a ser explcita y a desai rollai sus im plicaciones en recientes generaciones y orienta ciones en lilosolia, dentro de las i u alc. quiM iiam os deslacai en nuestro pas la del <irupo ile In vestii',acin I .sltica Palimpsesto ." l icitilo y dii igldo poi la lrolesora I eresa t Male, y del que Ion nimios parle desde liace laigo tu mpo

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M he 'im iliii1llcidcgger: ( ittiologia esttica

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ii;i cultura quc perniila, entre otras realidades inaplazables, el resurgir de un pensa miento filosfico y de una creacin artstica hoy domesticados o deseperados20. Y parte esencial de esa labor pendiente est en determinar la pertinencia que lo olvida do de la ontologia estetica nietzscheana tiene para el pensamiento y el arte actua les. Pues los desarrollos del pensamiento de Nietzsche producidos hasta la fecha ado lecen a nuestro parecer de una insuficiencia en cuyo desvelamiento y discusin probablemente la Filosofa se juega su potencia futura. Tratemos de explicarlo: Sin duda las bases de lo que intentamos iniciar con este trabajo se empezaron a poner hace bastante tiempo. Ya desde comienzos del s. XX se difundi y aplic una 'Peora de las Artes contenida pretendidamente en los textos nictzscheanos; pero las relaciones de Nietzsche con las artes dibujarn un mapa en continua transforma cin, sometido a una reinterpretacin que parece interminable, lo que implica tam bin una ambigedad an no pensada: ningn movimiento de los que lo intentaron esteticismo, modernismo, fauvismo, expresionismo, paganismo, dadasmo, etc.puede reclamarse plenamente nietzscheano; y ello por la radical inactualidad que las ideas csttico-ontolgicas de Nietzsche adquieren en una lectura seriamente filo so lica. Mucho ms cerca de ese rigor, en los por motivos evidentes, no slo desde la cronologa tan largos aos que van de 1937 a 1961, M. Heidegger llev a cabo la ingente labor de encontrar un sentido m etafisico-ontolgico que incluyera la tota lidad de las nociones nietzscheanas, y lo mostr as como el filsofo que pone fin al largo camino iniciado por Platn. Poco despus el llamado pensamiento de la D ife rencia, partiendo de la comprensin de la obra nietzscheana como un traslado a la relacin entre significante y significado del desgarro y la escisin del sujeto contem porneo, alcanzar a otorgale una dimensin esttico-lingstica que puede rebasar ese origen. Y finalmente, dentro de las interpretaciones de la poca postmctafsica, ( i. Vattimo le confiere su pleno sentido hermenutico al entender la voluntad del po der como voluntad de interpretacin, que propiciara el progresivo debilitamiento de la verdad y sus efectos violentos. Estarn agotadas por estos autores las posibili dades de desplegar una ontologia nietzscheana? Creemos ms bien que en ninguno de estos casos, que estudiaremos a lo largo de las pginas que seguirn, se ha producido la recuperacin de las ideas nietzscheanas en todo su alcance y su virtualidad para lo por venir, pues esa recuperacin exigira leer a Nietzsche desde su proyecto contranihilista , y por ello como el creador de una ontologia esttica ", es decir, radicalmente afirmativa. Lo que exige abrir de manera recproca los espacios de la sensibilidad y del pensamiento, y para ello reba-..II las interpretaciones metafsica, moral y falsamente poltica de nociones nietzs<licanas como eterno retorno, voluntad del poder o muerte de Dios, desarro llando las transformaciones del ser-pensar del espacio y el tiempo que tales nociones

" I o ((ili1segui il ilici i li* tli'lu1 in il cu cl sc*ill ido dr lo (|uo ( illuni Vili 1uno liti mil l.i I il>ci Imi ile lo .unholit o

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contienen, como posibilitantes de un salida de las condiciones de existencia domi nantes en la Modernidad y del tipo de subjetividad por ellas condicionado. Lo que no excluye que la obra de los intrpretes postmetafsicos de Nietzsche haya de ser no slo el punto de partida obligado, sino tambin el hilo que nos gue en la bsqueda de esa dimensin ontolgico esttica requerida y que esto se haga no slo desde la Filosofa, sino tambin desde el Arte, pues desde ambos parte el cami no de la Ontologia, su manera de rebasar la Metafsica por alteracin y no por una superacin dialctica inapelablemente fracasada en su propio concepto . To das estas inflexiones constituyen aportaciones imprescindibles para nuestro propsi to; nuestra aspiracin ser contrastarlas, repensarlas y sealar cmo los caminos que han andado podran ser continuados muchas veces incluso dentro de las articula ciones precisas que estos esbozan en algunas de las plurales direcciones que pereneecn a la riqueza de lo prometido por el pensar afirmativo de Nietzsche. Lo que no significa dar por bueno todo lo dicho y escrito acerca de Nietzsche por autores post modernos; analizaremos en qu medida esos pensadores y artistas virtualizan a Nietzsche, y, sobre todo, si soportan ellos mismos la prueba del Retorno. 1.2. NUESTRA ORIENTACIN EN EL MAPA DE LAS INTERPRETACIONES DE NIETZSCHE Para acercamos a los fines arriba indicados habr que tener in mente un mapa de las interpretaciones del pensar de Nietzsche en el s. XX y de sus diferencias, y re cordar qu modifican, desarrollan u olvidan de lo expresado por el propio Nietzs che. La periodizacin de las interpretaciones de la obra nietzscheana en el s. XX se presenta en varias obras citadas en la bibliografa (Ferraris 1979 o Vattimo 1985); aqu ofrecemos no slo una sntesis de lo expuesto en ellas, sino algunas variantes fruto de nuestra consideracin de la relacin con Nictzsche de algunos pensadores de cuya deuda no haya tal vez suficiente constancia hasta el momento. Resummoslo: I etapa: 1880-1930.- Su descubrim iento e insercin en la H istoria de la Filosofa /. a. (1880-1900) Es interpretado en vida: Elizabeth Frster-Nietzsche, Lou A. Salom, A. Strindberg, G. D Annunzio, J. Gaultyier, J. Burckhardt; pero sobre todo G. Brandes, su Descubridor , un historiador de la Litera tura. En 1888, Nietzsche se saba ilustre, pero no despertaba el inters de la mayora de los profesores universitarios de filosofa; durante dcadas va a in Huir slo en el mbito artistico Aunque ya en 1880 se le incluye en una 11istoria de la f ilosofa (I I iIhtwcj'.), en otra en 1886 (R. Ialkenberg, que lo considera un Kouv.mu .d man que se convierte en volteriano, paia voi vci luego a la postula 'u Ii^ ioni '), y de nuevo cu 1888 (M Hiascli) Pero

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estos reconocimientos slo lo hacen lamoso entre los escritores: se lee al Nietzsche educador. Surge la primera polmica sobre su locura (sfi lis?, parlisis cerebral?; pero sobre todo estaba ya en sus obras?). Lo interpretan ciertos telogos: deseaba encontrar de nuevo a Dios (testimonios de la madre de Nictzschc?). Se discute si hay en l influjo de Stirner, lo que es afirmado por R. Schellwicn y F. Overbeck, y negado por Elizabeth y por Peter Gast.

1. b. (1900-1918 ) Se lo relaciona con el Esteticismo y el moralismo: J. Zietler (Perodos en la Esttica de Nietzsche ); Alis Ricgl; F. Overbeck; W. Diltcy; G. Simmcl. En la primera dcada del s. XX se buscan sus contradic ciones como moralista. A. Drcws: No hay en l voluntad de vida (segn Schopcnhauer) sino voluntad del poder como necesidad, es decir, inmoralismo, egosmo, negacin de las leyes de la Naturaleza. Se pregunta por su cercana a Kant; y se piensa que es imposible su realismo de la Volun tad sin una Metafsica; por lo que recurre a la paradoja. Ya lo haban acercado a la tica de Kant A. Riehl, E. Horncffcr, O. Ewald, y luego, G. Simmcl. Para Vaihinger, su teora del conocimiento sera de raz kantiana (pues afirma las ficciones reguladoras, una filosofa del como si). En tra en la Filosofa como artista (lo que sera herencia de los primeros grie gos, de los moralistas franceses, de Tolstoy y de Dostoicvsky), lo que inte resa por l a Musil, Strindbcrg, Kafka o Gidc entre otros.
/. c. (1918-1930) Se intensifica su relaci)n con la poesa : Stefan Georgc (tras Mallarm y Verlaine); G. D Annunzio; R. M. Rilkc; F. Pessoa, (Scnsacionism o y Neopaganismo); pero tambin es ledo por Hildcbrandt o L. Klages. Mayor inters despierta en Francia, ya en 1920: lo analiza Ch. Andler; luego A. Gide, A. Camus o G. Bataille, aunque sus obras esencia les sobre Nictzschc se escriben en el perodo siguiente. K. Jocl entiende a Dionysos como rasgo romntico: como una preferencia por elementos asiticos contra la racionalidad occidental (Nietzsche slo atacara el fal so romanticismo tardo, no el primero -de Novalis, Schlcgcl o Tieck). Tambin lo estudian E. Behler y E. Bertram, del crculo de Stefan George; piensan que hay que convertirlo en leyenda, reconstruir su pensamiento m itolgicam ente. (A s sucede en Th. Mann). Bertram cita a J. Burckhardt: lo que se conserva es magia, gesto religioso, y la obra ha de en trar en ello. Se le ve a la vez com o sm bolo cristiano (luterano, nrdico, asctico) y griego (por la simulacin, el horror por la verdad sin velos). Se cree que en l prevalece la voluntad de conocer (com o voluntad de muerte ). I . Klages (1926) afirma que Nietzsche investiga el alma ms que el espritu, el t antes que el yo (: es un Anti-Dcscartes ). C o ncete a ti mismo sera en l conocimiento del ser, contrario al tiempo;
.1 1ii 111.ii in de si Willo /ni M a c h i Poi ello elij .e los valoies que posee y

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niega los olios; usa el aulocngaiio como medio contra la dcscspcracin; de ello depende la con Han/a en el mundo exterior y la identidad personal.

2" etapa: 1930-1961.- Su papel en los acontecim ientos histrico-polticos: Actual o Inactual ?
Todava en 1929 los filsofos no lo lean tcnicamente, como si no tuviera ni an oculta una Teora del conocimiento.

2. a. Nietzsche y los fascismos. (De Elizabeth F.-Nietzsche a Baeumler.) A.

Bacumler (1931) lo hace un precursor del pensamiento nazi. Pone el Wille zur Macht contra la tradicin metafsica: no significara querer el poder, sino el devenir, que no tiene meta; es la Voluntad como poder. Y elim i na de su sistema el Eterno Retorno, que sera lo dionisaco; y con l la idea de que el devenir pueda tener el carcter del ser (como se dice en W zM , 617). Siendo el Dominio del Todo, la voluntad del poder es la superacin de la doctrina del Eterno Retorno. Bamler inaugura as las grandes interpretaciones metafsicas, que se producen para responderle: las de K. Jaspers, K. Lwith o M. Heidegger.

2. h. Se lo intenta rehabilitar desde su inactual d a d as K. Lwith (el

eterno retorno sobrepasara el nihilismo), o K. Jaspers (que encuentra en l autotrascendcncia); y de nuevo en la literatura francesa: G. Bataille, (que lo considera un mstico ateol>gico), A. Camus o A Artaud. Jaspers (1936): con Nietzsche, el pensamiento se impone la trascendencia, pues la voluntad de verdad lo es de muerte. Lo compara con Hlderlin, en que el dios aparece en la muerte. As pues, Wille zur Macht y Eterno Retom o seran trascendencia, -pero no hacia Dios ni el Mundo, sino hacia la conti nua apertura de la posibilidad. (Lo que lo sita ccrca de Kierkegaard). K. Lwith (1935) determina en su obra las tres metamorfosis: el debes es el viajero, la filosofa del amanecer; el quiero es el Zaratustra, el medioda; y el soy significa Dionysos: el Eterno Retorno. Pero Nietzs che fracasara al proponer el crculo, pues tiene una voluntad de futuro que es cristiana; no resuelve la relacin entre Mundo y Hombre. (Porque quiere eternizar el ego moderno con lo que contradice la eterna circularidad del mundo natural -El eterno retorno es en l Teodicea).

2. c. Heidegger: Nietzsche como Consumacin de la M etafsica. (El

problema de buscar en sus lexlos una Ontologa: es la del nihilismo euro peo. Eso era lo no dicho en Dios ha muerlo). En Nietzsche (1936-1946, repensado y publicado en I I ) lo ve, junto a Platn y Aristteles, como quien ms claramente delu mina d piohlema del ser. ( \>n el Willr /ni Ma c lif hara una meta l isien de la Voluntad, como I cibui/ y Sehopenhuuei, lo

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que le impone el olvido di i Sei (del que en Nietzsche 110 queda nada). En el mundo bajo el conlrol de la tcnica (totalidad organizada del ente), el eterno retorno' es el cm o existentia en que el ente slo se quiere a s mismo. La voluntad del poder es el criterio de verdad y de transfigu racin de la vida por el Arte: un tomar posesin de s, y con ello el cumpli miento del nihilismo (como dominio del Sujeto sobre el Objeto). Cree Hei degger que con Nietzsche llega a su fin la necesidad de valores, pero que l an piensa el ser como valor. Pero con esta interpretacin adquiere Nietzsche la potencia ontolgica que antes ningn autor le haba otorgado; que ninguno haba sabido actua lizar en l. Toda investigacin de las posibilidades ontolgico-estticas de sus textos deber partir de aqu ; y as haremos en este libro.

2. d. Tras la Segunda Guerra Mundial. En los aos 45-60 se desvincula de

finitivamente a Nietzsche del nazismo (As hacen E. Sandvoss, Th. Mann o F. G. Jnger). La lectura existencialista (W. Struvc, L. Gicsz, W. Rchm, J. Laurin) muestra una preferencia por el perodo medio (de Humano... a G. S e.). Se le relaciona ahora con el cristianismo: Nietzsche sera la cum bre del subjetivismo religioso y moral de Luter, que lleva al nihilismo (O. Flake, 1946; E. Bcnz, 1937); y Zaratustra una Imitatio Christi. As ocu rre en la segunda interpretacin que K. Jaspers hace de l ( 1946): cultivara los grmenes de autodisolucin que haba en el cristianismo. El nihilismo sera el pecado original del Hombre. Pues hay en Nietzsche dos explicacio nes del sufrimiento: la cristiana (trascendencia) y la trgica (inmanencia). Tambin como pensador religioso lo entienden P. Tillich (Bsqueda de Dios ms all de Dios), W. Nirgg (Religiosidad), B. Wcltc (Lo A con dicionado de la Voluntad es voluntad de lo Incondicionado; sustraerse a lo finito) o E. Biscr (Dios ha muerto separa a Dios del ser; ahora sera el ultraente como en el Pscudo Dionisio, E. Ergena o N. de Cusa ). Y tambin para H. Blumenbcrg, toda teleologa es teologa. Nietzsche en carnara la segunda superacin de la gnosis : no acepta que el Mundo no haya sido creado para el Hombre; exige autonoma respecto a la realidad. Se le comienza, con esto, a ver como el representante del Irraciona/ismo : Lukcs (que lo compara a Lasalle y a Buchcr); Adorno y Horkheimer (en Dialctica negativa ); Thomas Mann (quien lo relaciona con Schonberg) o G. Benn. En los aos 50 aparece la edicin de sus Obras por K. Schleehta: Desautorizacin del libro Der Wille zur M acht ; pues adems en los escritos postumos de los 80s no hay nada relevante respecto a lo publicado. Se lo lee com o los cxistcncialistas desde el perodo me dio W. kaulmann rcvaloriza lo apolneo, la construccin de una moral (de la sublimacin). Y segn II M. W olff, hay en Nietzsche ms inters poi el espritu y poi el conocimiento que poi el ai te v la cultura I a

IONI VII )AI < Al A l AN I II )

lectura ile (i. I.ukcs coincide con la interpretacin na/i, desvaloiizndolo por ello (temor a la decadencia de la propia clase) lambin coincide con los exgetas ms piadosos cn eliminar del pensamiento nietzscheano lo contradictorio-difcil para nuestra epoca. Tambin lo rechaza la Escuela de Frankfurt (que lo acusa de heraelitismo como vinculacin de historici dad y nihilismo). E. Fink (1960), an prximo a Heidegger, se aleja de ste cn algo importante: piensa que Nietzsche logra salir de la Metafsica, pues el Superhombre es juego como libre pertenencia a un mundo aparente. Al final de esta etapa la obra nietzscheana sigue despertando ms inters en Francia, Italia o EEUU que en Alemania.

3" etapa: De 1961 a nuestros das.- El resurgir del nietzscheanism o

3. a. Nietzsche-Renaissance en Francia. La inicia P. Klossowski, que ve

en Nietzsche un complot -para el Eterno Retomo, que destruye la identidad personal: ya no hay organizacin (Contra Marx y Freud) sino delirio; pero el desarrollo ms amplio de una ontologia nietzscheana se debe a G. Deleuze, quien centra su interpretacin en la diferencia entre (ni hilismo) activo y reactivo: por ella Nietzsche saldra de la Metafsica al acabar con la Dialctica (y con ella, con su ideas sobre la invencin del concepto, el papel del dolor, la teleologa o lo inevitable del pensamiento reactivo). El Retorno lo es de Diferencia de niveles (de vida: fuerza no biolgica, sino como relacin a su vez de niveles de diferencias). J. Granier (1966) afirma que Nietzsche hace meta-filosofa; hay cn l una diferencia entre Verdad como algo originario y Verdad como sa bidura que hace aceptable la apariencia (esa es la funcin del Arte) . D. Garlic (1966) contina la lectura anti-esteticista, ontolgica (verdad de la existencia). D. Jhning (1972) cree que el Arte no es en Nietzsche una experiencia particular ms, sino realizacin de la totalidad del mundo (de lo que no hay, como lo era la orga dionisiaca). Djuric (1975) ve el nihi lismo del ltimo Nietzsche como momento preparatorio de la revolucin: el de la disolucin de los dogmas.

3. />. En la Crtica < /< la Llcoloyui y la ilcsmitificacin en cuentran su m i

sin P. Ricoeur o I lla b c n n a s (que valoran en l el cartesianism o, la rcllexin ); es ste un Niet/s lie' ms que ningn otro yacente en el lecho de Procusto: muy aligado, ipnoianlc casi, de las crticas que los textos n ie t/sc h c a n o s piodij .aion n mpn u l.i M odernidad (y al socialism o), y muy lo r /a d o paia Ii.m <ilo ntil n Ite, proposi los del Sujeto m oderno

N h i si ili' 'i inilhi' I leidt'gger ( hilologiti e.sltlieti

3. c. Se relaciona la 'genealogia ' con la deconstruccin: M. Foucault

(que lo entiende eonio una genealogia del pensamiento), Paul de Man (primaca de la lectura) o J. Derrida (una tarea infinita). Los seguidores de J. Derrida, B. Pautrat (1971) (para el que Dionysos implica la desapari cin de la distincin entre Arte y Filosofia, el paso a primer plano del estilo y la textualidad; y propone leer los escritos filolgicos junto al Zaratustra. Formula una Ley de impureza: lo apolneo se derivara de lo dionisiaco, la diferencia impureza dionisiaca estara en lugar del ser) y Ph. Lacoue-Labarthc (para quien los significantes se invocan reciprocamente, no remiten a un significado, y renuncian a una condicin definitiva aca bando en la poesa y la parodia ) sostienen que el texto nietzscheano muestra cmo la metafsica implicaba la sumisin del lenguaje a una con dicin social, y cmo el logr desmontarla en la textualidad.

3. d. Los herederos de la Hermenutica en Italia (G. Colli, G. Vattimo o

M. Cacciari) tratan de liberarse de la interpretacin irracionalista de G. Lukcs. Antes en este pas L. Giuso (1936), A. Banfi, G. Della Volpe (1941) o E. Paci interpretaban a Nietzsche desde la razn critica. N. M. de Feo propone estudiar su actitud ante cl problema de la finitud desde la dialctica de las contradicciones. Ahora se le dotar de un paradjico po der de afirmacin: F. Masini (1978) cree que su negacin (de Dios), ya que lleva a lo positivo (afirmar la vida) no puede entenderse como un movi miento dentro del capitalismo; pero la gran lectura del perodo es la de Gianni Vattimo (1967, 1974, 1979, 1981, 1985, 2000, 2002) sita el centro de su lectura en la idea de Voluntad de Poder como Arte , donde creati vidad significa pluralidad de mscaras. Esto llevara a la crisis del Sujeto metafisico, estableciendo nuevas relaciones entre ser, verdad c inter pretacin, que dan origen al movimiento llamado Pensamiento dbil. Para M. Cacciari (1976-77) Nietzsche anuncia la crisis de 1900-20; y no racionaliza lo real, sino cl conocimiento, (Nietzsche, el ms coherente de los racionalistas). Pare cen a veces regresar a posiciones cercanas a un cristianismo cxistcncialista que deja fuera la comprensin ontolgica. As para W. Mllcr-Lautcr (1971) la voluntad es contraposicin de diferentes voluntades de po der (por lo que no habra negacin de la voluntad, ni Ser ni Deve nir, sino Pathos); y en ello, la vida no tiene necesidad de la verdad; si bien cl Superhombre trata de reunir las varias perspectivas, la dualidad de Iti voluntad (ya como furia destructora, ya como disposicin para la muerte), aqu fracasara Nietzsche , al tratarde unir estas concepciones in compatibles ambas resultado del Eterno Retorno I Kaulbach ( l'JNO) ve en Nietzsche unidad de contenidos v mtodo, poi sei l;i suy;i

3. e. Lecturas en Alemania durante el perodo posthermenutico

I< )SI VII JAI ( Al A T A V I I I >

una filosofa experimental"; la Duda Meldica eslana en la base del Wille zur Machi": se tratara de librarse de los fundamentos del saber. Ya no habra criterios de verdad, sino grados de signilcalividad". La volun tad de significar genera conflictos que apelan a la racionalidad (justi cia"), pero sta no asigna distributivamente. Deberamos salir de la oposicin entre el dominio sobre la natura (Bacon) y el idealismo de la libertad, a travs de una razn esttica del pluralismo de las perspec tivas . Nictzsche habra hecho una Psicologa del Arte que continuara a la Crtica del Juicio. J. Figl (1982) sigue en su interpretacin a P. Ricoeur: desde Nictzsche toda Filosofa es interpretacin; pues ste concibe la filo loga de modo radical (como voluntad de interpretar); y los sistemas in terpretativos son slo mscaras. Lo que da lugar a una Ontologa nihilis ta, que disuelve en primer lugar al Sujeto (desvelado como cuantos de poder: como plural).

Etctera. Aunque las interpretaciones del pensar nietzscheano tienen en las

dcadas siguientes continuaciones diversas junto a la culminacin de las ya citadas de Deleuze, Vattimo o Derrida y en los siguientes volmenes se tratar brevemente de autores como Nehamas o Fcrraris , con lo aqu re sumido se cierra el ciclo que va a constituir el espacio de cuestiones de nuestro libro. Baste por lo tanto para nuestro propsito este breve recorrido histrico. En ese recorrido se puede comprobar cmo las interpretaciones de Nictzsche lian abarcado un arco que comprende desde su consideracin como mero literato-en sayista, valioso slo por sus actitudes y estilo artsticos Esteticismo , hasta su ensalzamiento como inspirador de un mesianismo poltico de terribles consecuen cias. Pensamos sin embargo que la dimensin ontolgico-esttica queda por dcsarrollar en su mayor parte, y que solamente en ella se encuentra la filosofa que puede producir una poltica diversa a lo que hasta ahora ha habido. A estos propsitos corresponde precisamente la estructura de este libro: Para comenzar, y puesto que las interpretaciones actuales remiten a Heidegger y su crtica del final de la metafsica como cumplimiento del nihilism o, en este l omo Primero se estudia la interpretaci)n ontolgica de Nietzsche debida a aquel autor. (Para lo cual ha sido necesario resear no slo las obras de Heidegger dedica das expresamente a las ideas nietzscheanas, sino tambin aqullas que, por tratar de las cuestiones fundamentales de la Ontologa y su debate con la Metafsica, reflejan en la obra heideggcriana la discusin y reelaboracin de temas procedentes del pen samiento de Nietzsche.) ( orno resultado, se elaboran las cuestiones que presentamos aqu de modo si -

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Il coni ro de csla ledi ira es el cu varios sentidos tan largo Nietzsche, que pare suponer una revolucin terapeutica para I leidegger. En 1940 ste ve en Nietzsche la clave de el nihilismo europeo, lo que se basa en considerar el arte corno la estructu ra ms transparente y conocida de la voluntad de poder, el acontecimiento funda mental del ente, en tanto que ste se crea a s mismo; y por ello, algo que tiene ms valor que la verdad. Lo que significa que la creacin en Nietzsche no es del ser, sino un estado del ser humano; una muestra de dominio del sujeto. Y sin embargo, el Arle tiene aqu un sentido ontolgico, que funda la Historia. As, para su interpretacin, Nietzsche omitira la cuestin de la esencia de la Verdad, sustituyndola por lo verdadero: lo realmente conocido bajo el dominio de la tcnica.

Y es como espritu de la tcnica que Heidegger vi en Nietzsche la culminaci de la Metafsica: su madurez y su crisis. No la superara, no estara en otra orilla; con l, el cumplimiento de la Metafsica dispone al ente en el abandono del Ser. Pues su problema es metafisico: el ser del ente. (Su modo de ser). La voluntad de poder sera la traduccin metafsica del Sujeto, y la reduccin del Ser a Objeto; unida al eterno retomo produce los caracteres del Ser. Podemos pensar que una interpretacin que aceptase que en las nociones nietzschcanas se encuentra la formulacin de una nueva Ontologia Esttica, esto es, de una temporalidad y una espacialidad diferentes, habra llegado a considerarlas como post-metafsicas; veremos cmo Heidegger alcanzar a sealarlo en sus ltimos aos.

NOTA BENE
En este libro hemos optado por citar, en el texto principal, aquellas ediciones de las obras de Nietzsche que ha utilizado el autor del que se trata (Hcidegger basa sus estudios generalmente en la Grossoktav Ausgabe de 1895/1911, y tambin utiliza la versin de los fragmentos inditos editada en esa falsificacin titulada Der Wille zur Mach)', pero siempre que ha sido posible especialmente, por razones obvias, en el caso de los fragmentos postumos , se ha confrontado su texto con la edicin com pleta que es tenida hoy por cannica, la conocida como Nietzsche Werke. Kritische Gesamtausgahe, llevada a cabo entre 1967 y 1986 y dirigida por Giorgio Colli y Mazzino Montinari para la editorial De Gruyter de Berln. Las referencias a esta edi cin aparecen en las Notas tras la cita que Hcidegger en cada caso ha dado; cuando pensamos que debemos corregir su versin, en el texto principal se hacen las aclara ciones precisas que no hemos querido que fuesen demasiado frecuentes, pero s muy decisivas para nuestra lectura . Adems de contrastar los citados textos con esta edicin completa Colli-Montinari de las Obras , cuando exista una traduccin fiable al castellano se ha trans crito sta; esto es especialmente frecuente respecto a las magnficas traducciones del Profesor Andrs Snchez Pascual. Las abreviaturas de ttulos citados son tan numerosas que preferimos indicarlas en las Notas, la primera vez que cada texto es citado. Los subrayados son nuestros. Finalmente sealemos que buena parte de las ideas aqu expuestas han sido puestas a prueba, en su potencia sugerente y problcmatizante, en los seminarios La voluntad de poder como arte y La lgica de la sensacin, que impartimos en la Facultad de Filosofa de la Universidad Complutense entre los aos 1996 y 1999, y en el Seminario Plemos de Pensamiento Actual, los Cursos de Formacin del Profesorado Pensar las arles, y los diversos Cursos de Verano y Congresos organi zados por el Departamento de f ilosofa de la IJNLD en los que liemos participado desde el ao .M IO O hasta el presente Vaya tambin, pues, nuestra gratitud a todos los q u e hicieion posible una cxperieiu i.i mlerdiseiplinai tan reveladora

PR IM E R A PARTE L E C T U R A EN CLAVE O N T O L G IC A DEL P E N SA M IE N T O DE N IE T Z SC H E POR M. H E ID E G G E R