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Filosofa Griega: Los presocrticos

La filosofa nace en el siglo sptimo antes de Cristo en la Costa de Mileto . Para que esto sucediera, se dio el paso del mito al logos, es decir, los mitos fueron perdiendo fuerza y acabaron siendo sustituidos por logos, que eran explicaciones razonables. Logos significa razn. Aunque se pasa de mito al logos, el mito no muere. El pensamiento mitolgico no se caracteriza por utilizar la razn. Los hombres y mujeres comienzan a sospechar de estas explicaciones mitolgicas y empiezan a hacerse preguntas que precisan de una explicacin fruto de la razn, ya que los mitos no soportaban el peso de la razn.

Los presocrticos.
No es una escuela filosfica ni una corriente, simplemente fueron los pensadores anteriores a Scrates. La primera pregunta que se intentaron responder fue: De dnde sale el mundo? Queran encontrar el origen de la realidad fsica. El gran mrito no fue la pregunta en s, sino el hecho de que se la plantearan y buscaran una explicacin lgica. Buscaban el arj. Arj es un trmino griego, significa origen/causa. Fisis es naturaleza en griego, as que la pregunta que se plantearon fue: Cul es el arj de la fisis? No se conformaron con formular esa pregunta, pues profundizaron y tambin se preguntaron: Es posible que lo que nosotros vemos como plural en el fondo solo sea uno? Dicho en otras palabras; Puede ser que las cosas de la naturaleza que aparentemente vemos distintas, estn hechas de lo mismo? Esto plante el problema de UNO-MULTIPLE (Preguntarse si la realidad era una o mltiple).

1.1 Escuela de Mileto (Escuela Snica)

[Tales, Anaxmenes, Anaximandro] MONISTAS Para Tales de Mileto el arj es el agua. Todo surge del agua, el arj es el agua. El lleg a esta conclusin porque se dio cuenta de que el agua impregnaba todos los cuerpos. Sin agua, no hay vida. Tambin estaba influido por un mito.

Para Anaxmenes el arj es el aire. Aire significa Pneuma en griego (Aliento vital) Lleg a esta conclusin porque se dio cuenta de la importancia del aire para la vida. No aire, no vida. Anaximandro ofrece una respuesta ms profunda y reflexionada, el arj es Lo apeiron : Lo indeterminado. Lo indeterminado hace referencia a lo sin forma que no tiene forma. Se refiere a una especie de materia sin forma ninguna desde donde surge todo lo real. Aristteles lo llamar materia prima. Anaximandro cree que de algo que ya tiene una forma determinada y concreta no hay forma de saber cmo han podido salir del resto de formas concretas. Esas formas concretas han debido de salir de una indeterminada -> Lo apeiron. Todos dan por hecho que antes de existir fisis exista el caos. Y los tres tienen algo en comn, todos han respondido la pregunta con un solo elemento, as que los llamaremos monistas. PLURALISTAS Los pluralistas son aquellos que defienden que de UN nico principio es imposible que salgan todas las sustancias. Para los pluralistas, el arj son varias sustancias. [Empdocles, Anaxgoras y Demcrito] Para Empdocles, el Arj son los cuatro elementos, aire, agua, fuego y tierra. Empdocles mira a su alrededor y llega a esa conclusin a base de razonar. Para los griegos no exista la creacin, la materia es eterna ya que ellos no conciben el trmino de la nada. Para Empdocles antes de existir el cosmos, es decir, el universo ordenado, exista el caos, en el que el arj estaba desordenado. Hace falta que algo explique el proceso por el cual se explique el paso del desorden de estas sustancias, al cosmos Dice Empdocles. l lo llam AMOR-ODIO, as explicaba esto. El amor lo juntaba y ordenaba, y el odio lo separaba y desordenaba. Para Anaxgoras el arj es el Spermata. En griego significa semilla, es decir, cuerpo muy pequeo que tiene todas las cualidades primarias y secundarias. Anaxgoras hizo dos aportaciones: 1. Segn l, todo surge de las semillas. Todo est en todo, Todos los ters estaban compuestos por todas las semillas, pero en algunos predomina un tipo de semilla y eran las que le daban sus caractersticas.

2. Antes del cosmo, lo que haba era caos. El paso del caos al cosmo era el NOUS, una inteligencia divina. El Nous es quien ordena al spermata para que formen lo que son. Nous es una inteligencia de la naturaleza.

Para Demcrito el arj es el tomo. l intuy que la materia estaba hecha de minsculos corpsculos que no tienen cualidades secundarias y se mueven por el vaco. La comunicacin de stos dieron lugar a la physis. Segn cmo eran estos corpsculos y cmo se organizaban, daban lugar a unos u otros cuerpos. Carlos Marx se inspir en l para su tesis. Demcrito no utiliza ningn ente de origen divino para su teora. PITGORAS (tambin presocrtico) Era matemtico. Fund una secta (Escuela filosfica-religiosa que se dedicaba al estudio y publicacin de obras) Su arj era el nmero. Pitgoras a diferencia del resto entiende el arj de una forma ms abstracta. Significa que en la naturaleza, todas las cosas que aparentemente son cualitativas, en realidad son cuantitativas. La naturaleza es esencialmente matemticas. Pitgoras es dualista en un sentido, ya que todo puede descomponerse en pares, (masc/fem) (Noche/da). Con esto llamamos a los dos presocrticos ms importantes: [Parmnides y Herclito] (Ambos queran resolver el problema del UNOMULTIPLE) Parmnides: Considerado como el filsofo del ser. Empieza diciendo que hay dos vas de conocimiento: La va de la verdad: De la razn, el conocimiento racional. La va de la opinin: El conocimiento por los sentidos. (Doxa opinin) Para Parmnides el de la verdad es el verdadero, ya que el de los sentidos puede llevar a equivocacin. Cada una de las vas dicen: V de la verdad: El ser es y no es posible no ser V de la Opinin: El no ser es y es posible no ser (No ser - la nada)

Nos est diciendo que hay que desconfiar de los sentidos. Parmnides niega el cambio, Herclito no.

Los sentidos nos muestran que la realidad es plural. Parmnides defiende la unidad. La realidad es unitaria. Para Parmnides, el ser es uno. Las manifestaciones externas de ese ser s son mltiples. Los sentidos nos muestran las distintas formas de esa realidad, pero realmente la realidad es una. Caractersticas de la realidad segn Parmnides. - El ser es uno: Si hubiera otro, tendra que ser el no ser. Si no es, no existe. Por lo tanto solo hay un ser. - El ser es inmvil: No se mueve, no se cambia. - El ser es ingnito: No ha nacido, no se concibe la nada, por lo tanto el ser nunca ha nacido, siempre ha estado ah. - El ser es imperecedero: No muere. Despus de su muerte habra la nada, y la nada no existe para los griegos, por lo tanto el ser nunca muere. - El ser es simple: Lo contrario de compuesto, si fuera compuesto sera divisible, y el ser no se puede dividir. - El ser es finito: Finito como acabado, en el sentido de perfeccin.

Herclito: Es la contraposicin de Parmnides. Herclito es el filsofo del cambio. Del flujo incesante. Herclito dice que el Arj es el fuego. Se refiere a un sentido ms metafsico, se refiere al fuego como el causante del cambio. La esencia de la realidad es el cambio y utiliza el fuego porque es el mejor smbolo que hay del cambio, ya que el fuego est en constante movimiento. Todo lo que el fuego toca, se quema, se transforma. Para Herclito, todo lo que haba antes de la fisis era fuego. Lo que ms le llama la atencin de la realidad es que es constante cambio. Herclito est de acuerdo con Parmnides solo en un aspecto, hay dos vas. La va de la verdad y la de los sentidos. En lo que no est de acuerdo es en qu es lo que vemos por cada una de esas dos vas. El tambin dice que la va de los sentidos nos engaa, pero a diferencia de Parmnides, el explica que la va de los sentidos nos muestra la permanencia y por tanto es falaz, en

cambio la va de la verdad, la razn, nos hace comprender ms al de esa apariencia permanente, nos hace ver a travs de la razn que lo que hay es continuo cambio y movimiento. Cualquier permanencia es pura apariencia, puesto que todo ambia. Lo nico que permanece es el cambio. Herclito dice dos frases: 1 No puedes baarte dos veces en el mismo ro Si queremos comprender la realidad, tenemos que comprender que no permanece idntica nunca, por lo tanto Herclito defiende que nunca ser posible la permanencia con este ejemplo, que nunca podremos baarnos dos veces en un ro idntico al que nos baamos anteriormente. 2 La guerra es el padre de todas las cosas Herclito fue el primer filsofo que ofreci la teora llamada dialctica. En un futuro, Hegel y Marx se basarn en ella. Para Herclito, todo en la realidad es explicable por la tensin dialctica de dos contrarios. Por ejemplo, el da es el resultado de la tensin dialctica entre la noche y el da. Esa lucha de contrarios constante es el causante del cambio y del orden. Con esa frase, Herclito quiere decir que la contradiccin es el motor del cambio. Segn Herclito, como resultado del caos hay armona y orden, Por qu, si todo es lucha de contrarios? Cmo es posible que haya como resultado orden? Porque hay Logos. El logos es una especia de ley natural, racionalidad de fondo que tiene la naturaleza que es capaz de engendrar de donde hay caos, armona y orden. En ese logos tambin participa el ser humano, es nuestra razn. Aunque el ser humano sea contradiccin, evolucionamos y crecemos, esto se da porque somos razn, tenemos la capacidad de evolucionar.