LA TEORA DEL CUERPO EN LACAN: INDIVIDUACIN Y ALTERIDAD Mara Ins Sarraillet. Intr !

"##i$n: La teora de Lacan sobre el cuerpo resulta compleja no slo por ser parte de un sistema de pensamiento altamente elaborado, sino porque ataca ciertas evidencias comunes y contradice muchos conceptos psicoanalticos que constituyen nuestro canon, como por ejemplo la nocin de autoerotismo, o la categora de goce cuando es asimilada a la satisfaccin pulsional cuya fuente provendra del interior del cuerpo entendido en sentido carnal. Podemos encontrar un caso paradigm tico de interpretacin psicoanaltica que se orienta en ese sentido en el historial del peque!o "ans. #n sus diversas lecturas, se suele destacar$siguiendo el an lisis freudiano$ la participacin de la satisfaccin autoertica entre los determinantes de la aparicin de la neurosis.#sta versin se contrapone fuertemente a la posicin de Lacan al respecto% el autoerotismo no e&iste. 'i el peque!o "ans se complica con la se&ualidad es porque tiene cierto tipo de madre y cierto tipo de padre, es decir, por la relacin al (tro ). *anto el cuerpo, como la satisfaccin$insatisfaccin y la se&ualidad, son pensadas dentro de las coordenadas de lo h+tero ,% en sus distintas inscripciones a partir de la letra inicial del vocablo franc+s autre -otro.% a/ -otro imaginario. 0 - (rden simblico como lugar tercero de la palabra donde se plantea el problema de la verdad. (tro -como el hablanteser que encarna al 01& a -objeto causa del deseo2 plus$de$go3ar.. #stas formali3aciones muestran que el campo del psicoan lisis pensado como campo puramente discursivo, supone siempre objetos que no pertenecen al dominio de la e&tensin -como% imaginario$imagen$significante$palabra$verdad$valor.. #n la teora de Lacan estos elementos poseen un tipo de materialidad que no involucra al espacio tridimensional, que se patenti3a en la invencin de uno de los tantos neologismos
1

lacanianos%

moterialismo-motrialisme),

que

implica

una

Cf.Lacan, J (1988) Conferencia en Ginebra sobre el sntoma. En Intervenciones y textos 2. Buenos Aires: anantial ! Htero: "i#nifica $otro%, $&esi#ual% $&iferente%, se#'n el (iccionario &e la len#ua es)a*ola, mientras +ue Auto: "i#nifica $)ro)io% o $)or uno mismo%. , En la &istinci-n entre el $.tro%/ el $A% se#uimos los &esarrollos &e A. Ei&els0tein .Cf. Ei&els0tein, A. (!118) Las estructuras clnicas a )artir &e Lacan.2ol 334 Buenos Aires: Letra 2i5a.

condensacin entre palabra - mot) y materialismo (matrialisme). #ste materialismo de la palabra involucra tanto la bidimensionalidad de la cadena significante$ dado que en la operatoria del psicoan lisis el material discursivo se estructura como el encadenamiento anillado de al menos dos escenas posibles$ como la de la imagen especular. #l concepto de cuerpo se inscribe a partir del regularmente$ en el corpus terico lacaniano$ como imaginario,

modelo ptico o a partir de la topologa de la cadena borronea. 4onviene destacar que en ambos sistemas de referencia, lo imaginario se concibe como un registro articulado estructuralmente a lo simblico y a lo real, componiendo estos tres registros la escritura formal de un an lisis. 5esde su famosa presentacin sobre el #stadio del espejo 6 , Lacan despliega una tesis en la que insiste en sus desarrollos ulteriores% la identificacin con la imagen corporal especular% i/-a., que a su ve3 se corresponde con la imagen del semejante, se plantea como punto de partida para el sost+n del yo. #sto implica el mantenimiento del enga!o imaginario en varios sentidos% $el yo se sostiene a partir de la ilusin de unidad, autonoma y autodominio. $el yo se constituye como otro -Lacan hace suya la e&presin 7o es otro de 8imbaud. cuestin que cae bajo el desconocimiento. 4omo producto de la identificacin con la imagen del cuerpo el yo adquiere la apariencia de consistencia, completud, cierre y cohesin que esa imagen produce. #ste enga!o imaginario es la contrapartida de otra forma de alteridad imaginaria% la que implica la imagen del cuerpo fragmentado, en este caso generadora de angustia. 'e intentar establecer cmo estas coordenadas tericas permiten situar la incidencia del cuerpo como un factor determinante en la definicin del individuo, tal como es pensado y sentido en nuestra cultura, ya que este punto de vista pone en cuestin la posible e&tensin de esta teori3acin a otros hori3ontes culturales.

El #"er' # ( )a#t r !e in!i*i!"a#i$n + s" rela#i$n # n el al(a:

6

Cf. Lacan, J. (!118) El Esta&io &el Es)e7o como 8orma&or &el /o. En Escritos 1.Buenos Aires: "i#lo 993 E&.

5esde hace siglos en la cultura occidental el cuerpo es sinnimo de solide3 y se caracteri3a por su consistencia y su distincin con respecto a otros cuerpos. #l cuerpo se considera propio, cerrado y se identifica a la individualidad de cada uno. #sta individualidad queda superpuesta al cuerpo concebido como e&tensin, y en todo caso forma un conglomerado con el alma, tambi+n individual -concepcin que declina en la modernidad principalmente gracias al positivismo..#l discurso de la psicologa se instaura en este supuesto -el vocablo psych se traduce en espa!ol como alma) y el psicoan lisis a partir de 9reud se sostiene en estas premisas a pesar de poner en cuestin la primaca de la conciencia introduciendo una nueva nocin de inconsciente en el campo de lo psquico. 5esde este punto de vista se establecen categoras tericas gen+ricas para e&plicar el psiquismo que adquieren car cter de universalidad, como por ejemplo el 4omplejo de #dipo pensado como un avatar obligado de la e&istencia de cada individuo en cualquier tiempo y lugar. #sta configuracin de ideas se revela como un obst culo epistemolgico -en el sentido de :achelard. si se revisa a la lu3 de ciertos an lisis histricos y antropolgicos. ;n autor comentado por Lacan, <. Leenhardt, muestra como el cuerpo y la persona en la sociedad canaca -melanesia. no tienen ning=n tipo de consistencia. La e&istencia del canaco se reduce a la de un lugar de intercambios en la comunidad y el cuerpo no est aislado del mundo. #s abierto y participa de la naturale3a en el sentido de una identidad sustancial. >o es una frontera, sino un elemento indiscernible de un conjunto simblico. ? #. 5ur@heim tambi+n nos aporta un estudio detallado de las nociones de alma y de cuerpo en otras sociedades% en ciertos aborgenes australianos -los aranda. el alma individual es una parte de la sustancia divina, del alma colectiva conformada por los antepasados comunes. 8epresenta otra cosa m s all de la mismidad. #s una forma particular de un principio impersonal% el mana, una fuer3a annima fundamental en el culto.A 0 su ve3, el cuerpo est presentificado en ciertos objetos rituales. 0lgunos de ellos se consideran id+nticos al cuerpo de un antepasado.

: <

Cf. Le Breton, (. (!11!) Antropologa del cuerpo y modernidad. Buenos Aires: ;ue5a 2isi-n. Cf. (ur=>eim E.(!111) Las formas elementales de la vida religiosa. ?@ico: Colof-n.

<. <auss, heredero intelectual de 5ur@heim, al profundi3ar su investigacin sobre las distintas versiones del alma como derivacin del mana, releva una nocin de individualidad caracterstica de ciertas sociedades en las cuales el individuo se concibe slo en funcin del conjunto del grupo% es justamente una porcin de la sangre que recorre la totalidad del clan. B #n este conte&to, cada cuerpo cobrara un papel fundamental en la individuacin del alma colectiva% sera lo que permite la diferenciacin de cada miembro de la sociedad en funcin de su locali3acin diferencial en el tiempo y el espacio. Para 5ur@heim la nocin de persona se formara en la reunin de un factor impersonal -alma colectiva. y un factor de individuacin -cuerpo., pero entendiendo lo individual como forma de acentuacin de alg=n aspecto de lo colectivo. #sta idea de persona se distingue netamente de la que se desprende del pensamiento moderno occidental, sin embargo en ambos casos el cuerpo opera de alg=n modo en el recorte de la individualidad. #n lo que se refiere a nuestra cultura, la historia del pensamiento griego nos permite rastrear la genealoga occidental de esta nocin, a partir del sentido que cobran el cuerpo y el alma. #n la Crecia arcaica$ previa al surgimiento del saber filosfico como saber racional$, no se sostiene una divisin tajante entre ambos. *anto el yo, como el alma y el cuerpo no se definen como mbitos cerrados. #l yo no posee lmites precisos. 0l igual que el cuerpo, est abierto a la accin de fuer3as y a la intervencin de los dioses. #l cuerpo no es plenamente uno, es plural y es permeable. >o se halla encerrado en s mismo, y posee la particularidad de funcionar como un cuadro her ldico, como blasn que revela valores vinculados con la vida, la belle3a, el poder y aluden al rango y al estatuto social de cada uno. D #n una sociedad en la que la belle3a y el esplendor fsico no se hallan disociados de la altura moral, el cuerpo muestra las virtudes y las cualidades de cada uno, e&tendi+ndose y prolong ndose en sus adornos, armas, herramientas y vestimentas. #s con el discurso de 'crates como se comien3a a distinguir el alma -psych+. como interioridad, a pesar de que se conserva la presencia e&terna de un daimon -como vo3 interior. en su persona E. Luego, en Platn encontramos que
A 8

Cf. auss B Cubert, C. (!111) El acrificio. Buenos Aires: Las Cuarenta Cf. 2ernant, JeanDEierre.(!111) El Individuo! La "uerte y El Amor en la Antigua #recia. Buenos Aires: Eai&-s. 9 C8, E##ers Lan, C. (199A) Li$ertad y %ompulsi&n en la Antigua #recia. Buenos Aires: FBA.

la ra3n misma se piensa como una especie de daimon, como parte divina del alma, no personal, y encarcelada$ como es sabido$ en la prisin del cuerpo. #n 0ristteles se encuentra un paso crucial en la personali3acin e individuali3acin plena del alma a partir de la corporalidad. #l alma. -psych+. es en primer t+rmino ousa sustancia$entidad, del viviente. #s decir, algo individuali3ado y determinado que constituye la esencia de determinado tipo de cuerpo.)F. Las funciones vitales del viviente -alimentacin, reproduccin, etc.. forman en su conjunto la vida, y el alma aparece como al agente que las regula y sostiene su armona. Gueda identificada tanto con el acto como con la potencia, como capacidad del organismo para vivir. 5esde este punto de vista, el alma se circunscribe como una instancia armoni3adora y esencial en cada organismo vital)) -no slo para el caso de los humanos., quedando estrechamente ligada a cada cuerpo individual. #sta concepcin constituye el fundamento para la evidencia ilusoria con la que referimos la relacin entre el alma y el cuerpo o entre la psiquis y lo som tico para definir a aquello que entendemos bajo la r=brica del hombre),. 5e este modo se constituye el punto de partida de todo punto de vista psicolgico, incluyendo al psicoan lisis freudiano.

Des( nta,e !el 'ara!i-(a !e Arist$teles. Crti#a !e La#an: Para establecer el lugar que adquiere la nocin de cuerpo en tanto imaginario en el andamiaje conceptual de la teora lacaniana es necesario reali3ar un an lisis crtico de las definiciones aristot+licas referidas. Lacan efect=a una revisin profunda de estos t+rminos que participan de nuestro sentido com=n aristot+lico, al decir de Hoyr+. )1 0dvierte que a partir de 0ristteles ciertos vocablos como individuo sustancia y cuerpo est n estrechamente

11

Cf. Arist-teles(!11A) 'e Anima! Libro 33. Barcelona: Gre&os. (e esta )osici-n sur#en las )remisas &e to&as corrientes 5italistas +ue consi&eran +ue la 5i&a no se re&uce al enca&enamiento &e mecanismos fsicos( mecanicismo) 1! . auss se*ala un )asa7e &es&e la noci-n &e persona como ()om$re revestido de un estado *urdico+ a la e,uiparaci&n entre el )om$re y la persona )umana. En esta transformaci-n inci&e el cristianismo, al )lantear la uni&a& &e las tres )ersonas en la Grini&a&, la uni&a& &e las &os naturale0as en Cristo / la uni&a& &e cuer)o / alma, sustancia / forma, / conciencia / acto en la )ersona >umana. El cristianismo afian0a / consoli&a la noci-n &e )ersona a )artir &e la noci-n &e uno. Cf. . auss.(19A9) El su7eto, la )ersona. en ociologa y Antropologa. a&ri&: E&. Gecnos. 1, Cf. Ho/r?, A.(1991): Estu&ios &e >istoria &el )ensamiento cientfico. Buenos Aires: "i#lo 993 e&..)186
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relacionados con la sem ntica del ser, como se desprende de las siguientes citas%
Ioy a decir $es mi funcin$ voy a decir una ve3 m s $porque me repito$ algo que es de mi decir, y que se enuncia% no hay metalenguaje. 4uando digo eso, quiere decir, aparentemente, no hay lenguaje del ser. JPero hay serK como se!al+ la =ltima ve3, digo lo que no hay. #l ser es, como dicen, y el no ser no es. "ay o no hay. #se ser, no se hace m s que suponerlo a ciertas palabras, individuo, por ejemplo, o sustancia. Para m, no es m s que un hecho de dicho. La palabra sujeto que yo empleo toma entonces un acento distinto. )6

5esde siempre, se ha imaginado que el ser debe contener alg=n g+nero de plenitud que le sea propio. #l ser es un cuerpo. 5e esto se parti en el primer acercamiento al ser, y se elucubr toda una jerarqua de los cuerpos. 'e parti, en suma, de la nocin de que cada quien deba saber lo que lo mantena en el ser, y que deba ser su bien, o sea, lo que le produca placer.)?

#l sujeto nunca es m s puntual y evanescente, pues slo es sujeto por un significante y para otro significante. 0qu tenemos que volver a 0ristteles. 4on una eleccin, guiada no se sabe por qu+, 0ristteles decidi no dar otra definicin del individuo m s que el cuerpo, el cuerpo en cuanto organismo, lo que se mantiene como uno, y no lo que se reproduce.)A 'i hay algo que fundamenta al ser es, ciertamente, el cuerpo. 'obre eso, 0ristteles no se enga!. 5esentra! muchos cuerpos, uno por uno, y para ello v+ase la "istoria de los animales.)B

#n otros t+rminos, lo importante es que todo eso encaje lo suficiente para que el cuerpo subsista, si no hay accidente, como se dice, e&terno o interno.

16 1:

Lacan, J. (198:) El eminario, libro !1. Buenos Aires: Eai&-s .). 16,. .).cit. ).1<9 1< 3bi&. ) 1A!. 1A 3bi&. ). 1,6D,:

<

Lo que quiere decir que el cuerpo es tomado como se presenta ser, como un cuerpo cerrado. JGui+n no ve que el alma no es otra cosa que la identidad supuesta del cuerpo ese, con todo cuanto se piensa para e&plicarlaK #n suma, el alma es lo que se piensa a propsito del cuerpo, del lado del mango.)D 9uera de esto, por cierto que all quedaba algo de la suposicin de lo 8eal, y +l no crey poder soportar este 8eal de otra cosa que de lo particular, lo particular del que 0ristteles se imagina que es el individuo cuando justamente, al situarlo en la lgica como particular, +l, muestra que el individuo no constitua mas que una nocin enteramente imaginariaL lo particular es una funcin lgica, y el hecho de que +l le haya dado por soporte el cuerpo individual es precisamente el signo de que le era precisa una suposicin.)E

Las indicaciones de Lacan son elocuentes, subrayan cmo en este paradigma se supone un cuerpo cerrado, con un alma que se consolida su identidad, a diferencia de lo que ocurre en la Crecia antigua y en otras esferas culturales como las anteriormente mencionadas. 'i los occidentales vivimos el cuerpo y la individualidad en este sentido, es porque el hombre piensa con el pensamiento de 0ristteles, como se podra afirmar parafraseando a Lacan cuando ironi3a sobre la e&presin aristot+lica el hombre piensa con su alma. ,F #l individuo queda definido como un cuerpo, en tanto organismo que se mantiene como uno,). #n esta perspectiva se produce una identificacin entre el cuerpo considerado como uno, id+ntico a s mismo y el ser en su plenitud. La teora del yo conformado en funcin de la imagen especular del cuerpo y la imago del semejante, planteada desde #l estadio del espejo$ como ya referimos$ locali3a el enga!o de esta identificacin. #ste entramado de supuestos que participan de nuestra cultura, tiene consecuencias a nivel de los distintos desarrollos que se producen en

18 19

3bi&. Lacan J, El eminario, libro 993. 3n?&ito. Clase &el 1: &e enero &e 19A6. !1 Lacan, J. (198:) El eminario, libro !1. Buenos Aires: Eai&-s.). 1,:: $Lue#o, el )om$re piensa con su alma! +uiere &ecir +ue el >ombre )iensa con el )ensamiento &e Arist-teles%. !1 3bi&.). 1A!

psicoan lisis con respecto a la direccin de las curas, por ejemplo en los tpicos siguientes% D D el concepto de sujeto su confunde con el de individuo la materia como fundamento de lo mismo, se superpone al registro de lo real, consolid ndose la idea de que lo material no miente (matriel-nement), y se presenta como consistencia del cuerpo (corps-sistance)
,,

#n este conte&to puede sostenerse que la idea de cuerpo material e individual puede marcar los lmites y el fin de los an lisis, como aquello real que la palabra jam s podra alterar, por ejemplo cuando se piensa al sntoma -sinthome. como la relacin del inconsciente con el cuerpo. #n muchas lecturas psicoanalticas el concepto de cuerpo se inscribe bajo esta acepcin por m s que se lo pretenda distinguir del organismo bajo el nombre de cuerpo ergeno o cuerpo que go3a. La propuesta de Lacan va en sentido opuesto al de estos postulados. La plenitud del ser o la consistencia del cuerpo, al ser efecto de la identificacin imaginaria,$no real$ puede verse afectada en la medida en que la intervencin analtica opera y la lectura interpretativa establece los eslabones correspondientes en la articulacin lgica de cada caso, produci+ndose el sujeto como lo que un significante representa para otro significante. 'i bien lo fundamental del enga!o imaginario que establece al cuerpo como propioy cerrado no se disuelve por medio del procedimiento analtico$ya que es un enga!o estructural especfico de nuestra cultura.en estas coordenadas el cuerpo, como cualquier significante de la cadena puede ser considerado$en su moterialit como no id+ntico a s mismo. Puede ser sometido al acto interpretativo, considerando una lectura posible al modo de la her ldica$ como suele efectuarse en los dibujos infantiles, seg=n advierte Lacan,1. La her ldica, como ciencia del blasn interpreta el lenguaje de los escudos y ornamentos que designan y dicen algo sobre el sujeto, su linaje, rango, jerarqua etc. #l blasn, es el enunciado que resulta de esta operacin. #n este conte&to se delimita el concepto de cuerpo como blasn, y se apro&ima a la idea del cuerpo que prevalece en la Crecia arcaica .4oincide con la idea del cuerpo que

!! !,

Cf. Lacan, J. El eminario! libro 9932. 3n?&ito. Clase &el 16 &e &iciembre &e 19A<. Cf. Lacan, J.(!118) u$versi&n del su*eto y 'ialctica del deseo. En Escritos !. Buenos Aires: "i#lo 993 e&. ).A<:

habla desprendida del an lisis freudiano sobre los sntomas conversivos de la histeria. El #"er' en senti! t ' l$-i# : La topologa, como geometra que trabaja con las propiedades de las figuras y espacios bidimensionales sin tener en cuenta su forma y tama!o, elementos. La geometra permite formali3ar estos problemas atendiendo a la estructura como combinatoria de topolgica considera las superficies como conjuntos de puntos, y partiendo de las relaciones entre ellos, opera a su ve3 con las lneas, su orientacin y con los cortes, agujeros y suturas que se generen. #l psicoan lisis de Lacan adopta este punto de vista para despejar la estructura del discurso, con el an lisis de las relaciones entre los elementos significantes que configuran una cadena o una superficie si pensamos los eslabones de esta cadena como infinitamente pr&imos unos a otros. #sta perspectiva permite concebir tanto la estructura del cuerpo Mpara el campo del psicoan lisis$, como el enga!o que la recubre. Lacan insiste en presentar la imagen enga!osa del cuerpo cerrado Msin agujeros$ como una esfera, a partir de la cual se delimita un e&terior y un interior, superpuestos con la interioridad del individuo enfrentado con su medio e&terno. #n estos t+rminos se ubica al individuo fundado en el cuerpo, al menos desde 0ristteles, como mencionamos. 4abe se!alar que la esfera, pensada topolgicamente es la superficie bidimensional que cubrira una bola de billar$por ejemplo$ y no la bola misma en sus tres dimensiones, con la que se podra confundir imaginariamente, fortaleci+ndose el enga!o que nos lleva a tomar solamente lo tridimensional por real. La esfera tambi+n dara cuenta de la completud o plenitud imaginaria de la imagen especular% i -a., referida a la imagen del cuerpo o a la del semejante y sost+n ilusorio del yo -moi., como queda se!alado a partir del estadio del espejo y del modelo ptico. La consistencia y la clausura de esta imagen aparece con frecuencia alterada en muchos casos de psicosis. #l enga!o imaginario que la esfera representa encubre el otro tipo de espacio que funda el cuerpo a partir de la estructura del agujero% la superficie topolgica del toro. #sta superficie bidimensional surge por la rotacin de una 9

circunferencia, alrededor de una lnea cerrada situada en su plano. #ste espacio cerrado rodea un agujero central Mdenominado justamente alma$ que se sit=a en su interior siendo a la ve3 e&terno. La figura que resulta si se lo sumergeen tres dimensiones es semejante a un anillo%

'i a este anillo lo cortamos transversalmente, desaparece el agujero central , y el espacio que se obtiene es semejante a un tubo, en el cual el vaco interior est en continuidad con el e&terior. Propiedad que no se cumple en el caso de la esfera%

11

4omo se!alamos, esta condicin del cuerpo, es sentida con cierta naturalidad en sociedades no occidentales. Lacan denomina a esta superficie trique24 -garrote., aludiendo$ al precio de elidir la letra o$ a la estructura del toro% trique y a las presentaciones clnicas que ponen de manifiesto la apertura del cuerpo dentro del campo de las neurosis: l hystrique la hist+rica con el cuerpo que habla en su dimensin histrica historique!" articulando las cadenas generacionales! * rique *orique "ist+rique "istrique La definicin lacaniana de la cadena significante, como anillos cuyo collar se sella en el anillo de otro collar hecho de anillos ,?, implica el entrela3amiento de anillos tricos que articulan el encadenamiento lgico$te&tual de al menos dos escenas referidas a la constelacin de relaciones parentales ,A en cada caso, incluyendo las generaciones precedentes. #sta estructura permite pensar cada vuelta del anillo como una vuelta de la demanda y a su ve3 locali3ar el deseo como deseo del (tro en el eslabonamiento con el otro anillo. Las figuras siguientes representan este entrela3amiento, design ndose la vuelta de la demanda con la letra # y la correspondiente al deseo con la $:

#l siguiente comentario clnico de Lacan$ presentado a modo de ejemplo$ le da sustento a la locali3acin de la estructura his$trica del cuerpo.
!6 !:

C8. Lacan, J. El eminario. Li$ro --I.. (3n?&ito) Clase 16A1!I19A<. Lacan, J. (!118) La instancia &e la letra en el inconsciente o la ra0-n &es)u?s &e 8reu&. En Escritos 1. Buenos Aires: "i#lo 993 e&. E6<9. !< Las relaciones $)arentales% +ue&an referi&as tanto a los )a&res, como a los )arientes en #eneral, se#'n lo connota el mismo a&7eti5o.

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Lo que les estoy contando parece una peque!a f bula, pero conoc a un sujeto cuyo calambre de escritor estaba ligado a algo que su an lisis revel % la ley isl mica en la que haba sido educado dispona que al ladrn le fuera cortada la mano. 7 esto nunca lo pudo tragar. JPor qu+K Porque a su padre lo haban acusado de ladrn. La ni!e3 del sujeto transcurri en una especie de profunda suspensin respecto de la ley cor nica. *oda su relacin con su medio original, el sost+n, el orden, los cimientos, las coordenadas fundamentales del mundo quedaron obstruidos, porque haba una cosa que +l se negaba a comprender% por qu+ si alguien era ladrn le tenan que cortar la mano. Por esta ra3n adem s, y precisamente porque no la comprenda, este sujeto tena cortada su propia mano.,B

#ste fragmento clnico permite interpretar en qu+ sentido el cuerpo puede ser homologado al lugar del (tro, a la lengua como cuerpo de lo simblico, como el lugar desde donde se sostiene lo que Lacan llama el cuerpo en sentido ingenuo%

Iuelvo en primer lugar al cuerpo de lo simblico, que hay que entender como fuera de toda met fora. Prueba de ello es que nada sino +l asla el cuerpo a tomar en sentido ingenuo, es decir, aquel del que el ser que se sostiene en +l no sabe que es el lenguaje el que se le concede, hasta el punto de que +l no sera aqu, a falta de poder hablar de este. #l primer cuerpo hace al segundo al incorporarse en +l. 5e donde lo incorporal que sigue marcando al primero, desde el tiempo posterior a su incorporacin. "agamos justicia a los estoicos por haber sabido de este t+rmino, el incorporal, firmar en qu+ lo simblico sujeta al cuerpo. Nncorporal es la funcin, que hace realidad de la matem tica, la aplicacin de igual efecto para la topologa, o el an lisis en sentido amplio para la lgica.,D

!A !8

Lacan, J. (1986) El eminario! li$ro 2. Buenos Aires: Eai&-s. )). 198I199. Lacan, J. (!11!) Ja&iofona en /tros Escritos. 0uenos Aires: 1aid&s.

1!

*eniendo en cuenta estas distinciones, podra pensarse al cuerpo de lo simblico, es decir a la lengua,E" en funcin de la estructura del toro -cadena significante., y al cuerpo en sentido ingenuo en funcin de la superficie de la esfera -enga!o imaginario de la interioridad individual., que implica el desconocimiento de su condicin de lenguaje. Podramos decir, atendiendo a la nocin de sujeto del inconsciente de Lacan, que el cuerpo habla all donde %llo habla! Para finali3ar, cabe destacar que esta posibilidad de pensar la estructura del cuerpo para el psicoan lisis desde las funciones topolgicas del agujero y del corte, nos permite situar el concepto lacaniano de objeto a causa del deseo, tal ve3 el aporte m s novedoso de la teora . #ste objeto en dos de sus presentaciones m s radicales Mla mirada y la vo3$ revela la estructura de corte, y del agujero, sin que sea posible su materiali3acin en t+rminos tridimensionales. 'iguiendo a Lacan, podran pensarse como incorporales, locali3ados en el lmite o en los bordes del cuerpo tridimensional en su e&tensin, el cual queda reducido al lugar de instrumento de la operatoria simblica, es decir, del corte significante.

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En t?rminos mKs es)ecficos, )o&ra escribirse lalangue! neolo#ismo lacaniano +ue se refiere a la (tra escena del lenguaje en la que es posible despejar una estructura especfica de parentesco que se presenta velada, y que al igual que los equvocos, se podra decir que se resiste a la traduccin, en el sentido de conversin de un caso a otro, dada su particularidad.

1,

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