CANDOMBL, CORPOS E PODERES

Ana Cristina de Souza MANDARINO1 Estlio GOMBERG2

RESUMO: O presente artigo teve como objetivo principal apreender os mecanismos sociais encontrados no candombl uma das vrias formas de expresses religiosas de matriz africana no Brasil. Ao adentrar neste sistema religioso teraputico, os sujeitos vo experimentar e se confrontar com uma srie de inovaes na sua vida cotidiana, ampliando suas vises e percepes sobre as causalidades da doena, repercutindo na considerao da relao entre corpo/mente/orix (divindade), abrindo desta maneira uma nova opo no que tange s opes teraputicas para estes. Diante da complexidade desta religio, o grupo em questo adeptos e clientes externos reafirma sua solidariedade intra e extra muros atravs da garantia da sade fsica e social de seus membros, na medida em que ope instncias antagnicas representadas por sua viso de mundo: sade/doena, vida/ morte. O equilbrio entre estas instncias se faz necessrio para a afirmao daquilo que se torna elemento indispensvel para o grupo: a manuteno da sade. PALAVRAS-CHAVE: Religies afro-brasileiras. Candombl. Corpo. Poder.

O corpo, para os adeptos das religies de matrizes africanas, em especial para os praticantes do candombl aqueles cuja crena encontra-se associada aos orixs, inquices e voduns, percebido como a morada de orix, sendo um dos principais elementos de ateno para o grupo. Este, na viso dos adeptos, possuidor de uma lgica particular que conecta o mundo natural e o sobrenatural, e esta conexo ser o fio condutor desta
1 UESC Universidade Estadual de Santa Cruz. Professora Visitante do Departamento de Filosofia e Cincias Humanas. Ilhus BA Brasil. 45.662-900 anamandarino@gmail.com 2

UESC Universidade Estadual de Santa Cruz. Professor Adjunto I do Departamento de Filosofia e Cincias Humanas. Ilhus BA Brasil. 45.662-900 estelio68@gmail.com

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reflexo associada aos processos de socializao, s prticas e aos saberes presentes no interior desta religio. No mbito desta reflexo, o corpo apreendido como expresso e materializao de uma condio social e de um habitus que se expressam na forma de posturas corporais e investimentos na sua produo, como indicado por Pierre Bourdieu (1989). O corpo apresenta, atravs de seus prprios gestos e movimentos e dos smbolos que porta, uma determinada posio social. Neste sentido, o corpo passa a ser concebido como um signo social, medida que atravs dele se desenvolvem modalidades corporais e se expressa a viso de mundo especfica de determinado grupos social. O corpo, na tica do candombl, extrapola a simples condio fsica ou esttica, pois o principal elemento de ligao entre o homem e o sagrado, visto como a morada de orix e a porta de comunicao entre os homens e as divindades. O corpo precisa estar saudvel, equilibrado, protegido, fechado (BARROS; TEIXEIRA, 1989; TEIXEIRA, 2009), para que possibilite condies favorveis para realizaes de rituais litrgicos, alm do prprio equilbrio da comunidade, j que o corpo, na cosmoviso dos praticantes de candombl, tambm um local propcio para a transmisso de ax, energia vital. Caso ocorra a quebra de normas estabelecidas os interditos gerais ou pessoais o nefito poder sofrer certos desconfortos e, at mesmo, a perda do equilbrio. Nesta tica, acreditam os adeptos, poder haver a manifestao da divindade que, de acordo com suas caractersticas, o far de forma particular, associando determinadas doenas a episdios mticos. Assim, comum ouvir no interior dos grupos pesquisados, por exemplo, que a ocorrncia de determinadas doenas de pele estaria associada, a priori, ao orix Obaluaie; e que as doenas mentais aos orixs Xang e Oxossi (BARROS; TEIXEIRA, 1989, GOMBERG, 2008). Diante disso, consideramos que o grupo desenvolve uma modalidade particular de saberes e prticas em sade que amplia e extrapola a noo atribuda pelo senso comum ao corpo mquina. Ou seja, o corpo concebido como um espao por excelncia do orix, onde este se manifesta atravs do transe e tambm serve como elemento/veculo onde este manifestar o seu descontentamento, seja pela quebra de interditos, seja pela ocorrncia de estados de perigo e contaminao. Desta forma, segundo Barros:

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[...] sendo o corpo humano e a pessoa vistos como veculos e detentores de ax, d-se a necessidade de, periodicamente, sempre serem cumpridos certos rituais que possibilitem a aquisio e renovao desse princpio vital, responsvel pelo equilbrio ou sade dos adeptos (BARROS, 1993, p.47).

Essa abordagem de especial significao para estudos que discutem a relao entre sade/doena, pois traz uma compreenso para a experincia religiosa relatada por clientes frente medicina afro-brasileira3 e a recorrncia a esta como forma de soluo do adoecimento. Diante disso, reconhecer as nuances de apropriao da religiosidade no processo sade/doena configura-se num desafio tambm aos profissionais de sade, pois exige que estes considerem e incorporem o discurso religioso enquanto uma outra lgica de compreenso do adoecimento, diferente da lgica individualista nas quais baseiam-se as aes teraputicas da medicina oficial, biomdica (VALLA, 2001; DA ROSA, 2002; VASCONCELOS, 2006; GOMBERG, 2008). A tenso estaria, ento, exatamente entre a lgica individualista, que prev a responsabilizao e a afirmao do sujeito autnomo, e a concepo religiosa, onde h uma des-responsabilizao do indivduo em funo do recurso ao sobrenatural. Compartilhar a mesma linguagem, valores e posturas corporais proporciona aos adeptos da religio uma marca identificatria dentro e fora do Terreiro. Estas particularidades so elementos organizacionais e ordenadores na vida social e religiosa destes indivduos, seja qual for o espao ou o contexto que interaja com seus pares. Estes tero por hbito posturas hierrquicas que devero ser cumpridas em quaisquer espaos e circunstncias extramuros, alm de, aps a iniciao, verem aumentados seus laos de famlia, com a famlia de santo/ famlia de ax passando a ser relacionada e referendada como a famlia biolgica e, em alguns casos no raros, assumindo o lugar vago por esta na vida do indivduo, aumentando os laos de solidariedade e pertena.
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Consideramos esta racionalidade teraputica preconizada pelo candombl como um sistema mdico complexo, conforme apresentado por Luz (2003). Esta medicina afro-brasileira de base religiosa marcada pela origem africana resultante do processo de escravido registrado no Brasil at o sculo XIX, caracterizando-se pela utilizao de elementos vegetais nos tratamentos que prescreve e pela interveno de um agente religioso (me de santo ou pai de santo) que busca promover a restaurao da sade atravs de relaes estabelecidas com as divindades.

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Como apontado por Lima (2003), as interaes sociais entre integrantes apontados tambm podem colaborar na subsistncia ou apoio em situaes de necessidade e aflio, [...] marcadas sempre pela mesma tradio de expectativas e deveres que se verificam nos sistemas familiares. No caso da famlia de santo os padres so semelhantes, seno idnticos, aos observados na famlia extensa patriarcal brasileira (LIMA, 2003, p.160). A manifestao, o cumprimento e a preservao destas normas, etiquetas sociais, alm do estabelecimento de reciprocidades variadas, tornam-se mais aguados no momento em que os indivduos realizam a feitura de santo, considerada a consolidao de uma iniciao que j comeou tempos atrs nos ritos propiciatrios e iniciticos de teores variados, pelos quais passaram os indivduos antes de sua insero total no processo religioso. O rito de iniciao revela ento para o grupo a formao de barcos, subgrupos de irmos de santo, que tecero entre eles uma rede de solidariedades e intimidades para promover e resolver coletivamente problemas materiais e espirituais inter/ extra Terreiro. O aspecto central que merece ser destacado que colaborar com algum do grupo traz tambm o significado subjacente de retribuio pela ateno recebida anteriormente ou pelos prstimos em algum ritual j realizado. Nas relaes desenvolvidas em um Terreiro no cabe a cobrana monetria por um auxlio, porm o pagamento deve ser revertido em ajuda no caso de necessidade premente de algum membro ou em alguma atividade relacionada com aqueles que j prestaram apoio em outras ocasies, seja dentro ou fora do Terreiro. Neste aspecto, sobre a retribuio do filho de santo, aponta Baptista:
Se o cliente tem uma obrigao formal com o pagamento em dinheiro por um servio realizado, essa relao para o filho de santo assume um carter distinto, no de remunerao por servios, mas de contribuio para a comunidade, ou nos termos correntemente utilizados nos terreiros, como ajuda. Esta ajuda pode assumir formas distintas, tais como a compra de alimentos, a cobrana de uma taxa mensal, o pagamento de contas de luz, gua ou telefone, a compra de botijes de gs, material de construo, entre diversas

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outras formas de contribuio para a comunidade (BAPTISTA, 2006, p.50).

A retribuio algo que no est muito explcito ou discutido de forma aberta pelo grupo. Encontramos nas prticas cotidianas do grupo o correspondente, com particularidades, teoria da reciprocidade enunciada por Mauss (1974), em que a retribuio pode ser revestida do imediatismo eminente ou de um adiamento conforme as necessidades do grupo. Sociologicamente isto significa que no h organizao social duradoura sem que pelo menos outro requisito bsico seja preenchido: que os direitos e obrigaes decorrentes das normas do grupo sejam recprocos, pontificando mais uma vez que a lei da reciprocidade est presente em toda a rede de relaes entre os membros dos diversos agrupamentos organizados. E, neste sentido, as comunidades terreiros vo possibilitar o exerccio da reciprocidade como uma forma de insero, aceitao e manuteno do indivduo dentro do prprio grupo. Na grande maioria das comunidades pesquisadas por ns o dinheiro passa a ter importncia secundria, surgindo como um pagamento simblico para consulta, quando o caso, efetuada ao jogo de bzios, ao sistema oracular, e para aquisio de materiais utilizados na realizao dos ebs4. comum ainda que, caso algum dinheiro seja solicitado, este seja depositado aos ps do babalorixa/ialorix ou diretamente aos ps de alguma divindade indicada como patrona da ocasio, demonstrando o carter especial do qual se reveste aquela atitude. No pagamento, no dinheiro. uma oferenda casa, entidade. Botar o dinheiro no p do santo (orix) ou dar ajuda para a festa uma dimenso distinta e delicada que merece todo o cuidado na disposio das relaes cotidianas do grupo. O valor doado por um indivduo pode gerar situaes de constrangimentos, de insatisfao e at de conflito entre integrantes do grupo e, como consequncia final, proporcionar diferenciaes nas interaes sociais pela dimenso econmica. Ou seja, h uma tenso adormecida que pode ser despertada quando os valores financeiros destas ajudas extrapolam as condies da maioria dos integrantes do grupo (GOMBERG, 2011).

Processos de limpezas com usos de objetos e materiais de diversas naturezas.

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 comum nos Terreiros que as doaes entre os integrantes no sejam divulgadas abertamente, entretanto, existe um dispositivo capaz de quebrar qualquer sigilo: o mecanismo das fofocas, dos fuxicos. Estes extrapolam o controle do sacerdote e, muitas vezes, difundem informaes errneas, que acabam por colocar em situao delicada alguns membros, discutindose abertamente quanto um indivduo contribuiu ou no para a realizao de determinado ritual, por exemplo. Nos presentes e vesturios, assim como na aquisio de adornos religiosos que, por terem preo e qualidade elevados, acabam por destoar de outras produes da comunidade, origina-se um mal-estar que se refletir nas relaes cotidianas, mas estar presente tambm nos fuxicos que incrementam a vida da/na comunidade. Por sua vez, se as diferenas de valor nas doaes de integrantes podem gerar reaes positivas ou negativas, a doao da clientela externa tambm pode gerar reaes idnticas. De autoridades, ou clientes ricos, espera-se boas quantias para o Terreiro pelos servios prestados; destes espera-se ainda a possibilidade de insero e legitimidade diante da sociedade mais ampla, quando os frequentadores, adeptos, simpatizantes e clientes acabam por ver nesta colaborao um sinal de legitimao do Terreiro e do sacerdote. O processo de iniciao consiste em recurso teraputico cujo objetivo possibilitar ao indivduo que lide com suas prprias fraquezas, dificuldades e mazelas, alm de proporcionar-lhe as condies para que possa enfrentar os percalos da vida cotidiana de forma que esta no naufrague. Segundo Teixeira (1994, p. 27) [...] o corpo, assim como o ser humano que o detm, pode ser visto como encruzilhada do que fsico com aquilo que considerado espiritual, sobretudo no mbito das chamadas medicinas paralelas. Os especialistas da medicina oficial, ao dividirem os sintomas apresentados em normais e anormais, esquecem-se que o indivduo algo bem mais complexo do que uma simples equao. Neste sentido, outras prticas teraputicas acabam por assumir o carter propiciatrio de equilbrio, colocando-se assim em conflito com a prtica hegemnica. Nunca demais lembrar, no entanto, que o corpo e, por extenso, o ser humano se apresentam como algo mais complexo do que os fisiologistas e anatomistas concebem, e que a cada perodo histrico h noes preponderantes do corpo, da sade,

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da doena, bem como novos procedimentos teraputicos, alguns surgidos no campo da medicina oficial, o que no impede e nunca impediu que outras formas e sistemas coexistam com o iderio dominante. Para Caprara (1998), a doena vista no como entidade, mas como sistema organizado numa rede semntica e num esquema explicativo, em estreita relao com modelos econmicos e sociais. Por isso, a cultura passa a organizar a experincia da doena e do comportamento em diversas sociedades, produzindo nestes processos metforas e smbolos particulares que os ligam doena. As estratgias desenvolvidas no Terreiro para promover a sade dos clientes consistem em aes tais como consulta oracular, prescrio e realizao de rituais litrgicos/teraputicos, entre outras. Em alguns casos, a iniciao consolidada pode vir a ser indicada visto que a pessoa que busca alvio de seus sofrimentos apresenta outras intercorrncias fsico-morais que vo alm dos transtornos causados pela ao de espritos ou por seu prprio destino (DUARTE, 1994). comum nos solicitantes no adeptos que, ao se depararem com esta opo teraputica de base religiosa, reproduzam imagens que so construdas e cristalizadas pelo senso comum de que quem busca consulta no candombl no tem volta, alm do receio de que necessariamente tenham que partir para uma iniciao de fato. Contudo, a prerrogativa de aceitao religiosa individualizada, e somente a consulta oracular, juntamente com os interesses das/os consulentes, que apontar a sua insero no Terreiro, atravs de interaes vivenciais e gradativas nas diversas categorias sociais deste grupo. Angstias, sofrimentos e infortnios so circunstncias significativas nas solicitaes que chegam ao candombl e a funo primordial deste sistema religioso teraputico consiste em tornar a vida dos indivduos mais compreensvel e passvel de ser suportada, colaborando para que se possa interagir neste contexto, na inteno de que a religio possa vir a proporcionar uma cosmoviso prpria do universo, em que ambos possam construir um modelo que d suporte para o enfrentamento da realidade (GEERTZ, 1989). Confrontam-se valores pessoais, expectativas de tratamentos nos contextos religiosos e a criao da nova identidade social
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religiosa, ou seja, o tratamento religioso ou a converso religiosa traz um novo conjunto de hbitos ao consulente (BOURDIEU, 1989). Sendo assim, a tentativa de apreenso das lgicas presentes no atendimento e nas prticas teraputicas disponibilizadas pelo Candombl no deve ser considerada como prioridade por parte do doente. O processo dever transcorrer baseado na confiana em realizar os procedimentos teraputicos prescritos em um ambiente no qual prevalece o sobrenatural e as condutas teraputicas so ditadas sem espao para questionamentos. Esta lgica sobrenatural que invade a percepo do indivduo coloca-o em contato com questes que ele prprio identificou como essenciais e motivadoras de sua consulta, possibilitando-lhe adquirir um saber, mesmo que considerado como no cientfico, desqualificado e marginal frente ao saber dominante. A discusso sobre a validao ou no de saberes considerados cientficos vem de longa data. Foucault chama ateno para isso quando pergunta:
[...] que tipo de saber vocs querem desqualificar no momento em que vocs dizem uma cincia? Que sujeito falante, que sujeito de experincia ou de saber vocs querem menorizar quando dizem: eu que formulo esse discurso, enuncio um discurso cientfico e sou um cientista? Qual vanguarda terica poltica vocs querem entronizar para separ-la de todas as numerosas, circulantes e descontnuas formas de saber? (FOUCAULT, 1988, p. 172)

Para Foucault (1988), os saberes so compreendidos como materialidade e acontecimentos, possuindo articulaes polticas com as distintas formaes sociais. Pode-se afirmar assim que no existe saber neutro: todo saber poltico. Sendo assim, uma dimenso da anlise de poder necessria ao apreender o saber e suas aes na constituio de novas relaes de poder. Considerando, assim, que cada formao social tem seus regimes de verdade em perodos histricos e contextos especficos, Foucault (1988) nos mostra que os diversos saberes expressos na mesma sociedade entram em disputa pela legitimidade, num processo liderado pelo campo cientfico, postulante da verdade nos campos dos saberes. pertinente colocar que a busca pela religio tem outras motivaes alm da soluo de problemas exclusivamente relacionados aos processos sade-doena, como, por exemplo, o

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conforto e a solidariedade social. A convergncia de expectativas atua em sintonia com as vises de mundo dos adeptos e vai ser determinante tambm na procura por espaos religiosos, desempenhando importante papel na adeso. No interior do espao religioso so acionadas identidades adormecidas, como por exemplo, a tentativa de demonstrar uma ancestralidade pertinente ao orix patrono do indivduo ou atravs da construo de novas identidades, que geraro eficcia no tratamento, estabelecendo interaes entre as identidades individuais e solidariedade no interior do grupo social. Os binmios sade e doena, equilbrio e desequilbrio, aparecem no discurso do grupo como alternativas a serem buscadas no intuito do restabelecimento da ordem individual. Se a sade para o povo de santo supe uma complexidade que extrapola os limites do simples bem-estar fsico, ento esta deve ser pensada como um campo ordenador que confere ao indivduo iniciado uma diretriz de comportamento, ou em seu prprio dizer, o candombl d rgua e compasso. Contudo, ao realizar a iniciao religiosa (mesmo que parcial), o elemento externo ao grupo poder exercer e usufruir as prerrogativas de filha/o de santo. Em contrapartida, lhe sero exigidos os cumprimentos de deveres designados e, especialmente, uma vivncia no Terreiro, com o objetivo de possibilitar-lhe o acesso a saberes e a convivncia com os novos irmos. Alm disso, o grupo espera dele uma atitude e uma dedicao condizentes com este novo papel social, uma relao mais profunda com a religio, diferente daquela estabelecida nos sentidos instrumentais de consulta/servios/ solues.

Festas nos Terreiros

As festas religiosas so uma das formas de comunicao dos Terreiros com a sociedade mais ampla e algumas delas carregam o potencial de se expandir extramuros, reunindo diversos atores sociais, clientes e simpatizantes, mesmo que estes no tenham uma relao direta com o Terreiro. Esta atividade, como mecanismo que permite ao grupo ser reconhecido socialmente, aflora nas dramatizaes e narrativas mticas, permitindo atravs delas (co) memorar as divindades
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atravs dos cantos, das danas e das comidas, assim como reforar as regras sociais e a coeso grupal. (Co)memorar (re)lembrar os mitos e (re)encenar os feitos das divindades, proporcionando comunho, diverso e aprendizado entre os presentes, ou seja, um aprendizado vivencial que se d ao observar os gestos dos orixs em transe e dos irmos de santo diante dos mais velhos, como destaca Sodr:
Ela (dana) manifestadamente pedaggica ou filosfica, no sentido de que expe ou comunica um saber ao qual devem estar sensveis as geraes presentes e futuras. Incitando o corpo a vibrar ao ritmo do cosmos, provocando nele uma abertura para o advento da divindade (o xtase), a dana enseja uma meditao, que implica ao mesmo tempo corpo e esprito, sobre o ser do grupo e do indivduo, sobre arquiteturas essenciais da condio humana (SODR, 1988, p.124).

Rompendo as fronteiras fsicas do Terreiro, o candombl emerge na internet atravs de sites, associaes religiosas e blogs pessoais, relatando histrias, experincias vividas e possibilitando assim que um maior nmero de pessoas, adeptas ou no, em qualquer local e horrio, possa adquirir informaes (FREITAS, 2002). Embora a internet seja uma ferramenta de informao e de comunicao de acesso universalizante, abarcando vrias reas do conhecimento e com diversos interesses, cujo processo de consolidao traz a possibilidade de organizao, disseminao e acesso universal produo do conhecimento, esta exige uma infraestrutura tecnolgica e investimentos que tornem seu uso acessvel e operante. Nesta conjuntura, a especificidade da criao de sites e blogs sobre o candombl coloca em debate a relao entre tradio/modernidade, na medida em que a tradio questiona quais informaes podem ser adicionadas a esta linguagem, visto que os contedos do candombl so eminentemente orais e vivenciais; discute-se ainda quais elementos e saberes tradicionais podero estar acessveis em um veculo pblico, especialmente registros audiovisuais de adeptos incorporados, onde as divindades alteram significativamente suas posturas, comportamentos e expresses corporais. So questionamentos que requerem reflexes crticas que ampliam o teor das questes, conferindo-lhes um carter ao mesmo tempo tradicional e pedaggico. As discusses acerca

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da utilizao das novas tecnologias trazem em seu bojo outros temas, tais como as estratgias de preservao social que acreditam que uma maior divulgao diminuiria o estigma que ainda hoje recai sobre as religies de matriz africana, ou as que se perguntam se esta abertura no estaria decretando de vez a morte da religio.

Consultas nos Terreiros

Como j foi dito, a construo social do indivduo, da pessoa, no mbito dos Terreiros, desenvolvida gradualmente a partir de um processo inicitico. A iniciao e a vivncia em Terreiro so responsveis pela instaurao lenta e paulatina de uma viso de mundo e uma maneira de ser peculiar a um sistema de crenas que privilegia o corpo humano e a sade (BARROS; TEIXEIRA, 1989; COSSARD-BINNON, 1981; MAGGIE; CONTINS, 1980; TEIXEIRA, 1994). Para que este propsito seja alcanado, necessrio realizar diversos procedimentos, de forma contnua e estabelecida conforme as diretrizes das divindades pela consulta oracular. Aps estes cumprimentos, novas consultas so realizadas para se verificar o grau de aceitao destes, o alcance ou no do reestabelecimento de equilbrio fsico, emocional e espiritual do indivduo, colocando-se, em alguns casos, at mesmo a necessidade de realizao de novas obrigaes. O contexto apresentado no incio da consulta, na revelao do orix da/o consulente, nas causas de seus desequilbrios e nas obrigaes a serem realizadas, nos traz a noo particular de concepo corporal desta religio; ou seja, a conscincia corporal desenvolvida atravs do equilbrio entre o corpo e as foras da natureza, e o acionamento de obrigaes tem uma funcionalidade primordial neste objetivo sade/equilbrio. importante notar que, a partir desta imbricao orix/ elemento natural, pode-se articular as narrativas mticas, os elementos de venerao e os modos de pensar e de agir de um indivduo, especialmente na constituio de um sistema classificatrio de doenas e de produes corporais, j que neste sistema religioso o corpo , por excelncia, a morada dos orixs. Como j apontamos, estas divindades apontam a predisposio para determinadas enfermidades caso os indivduos no cuidem de suas cabeas.
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A condio social de indivduos adeptos torna-se explcita nas apresentaes nos diversos espaos sociais, atravs de uma relao de diferena, baseada especificamente em suas representaes e em suas imagens corporais. Estas construes sociais se tornam mais visveis quando, por exemplo, um indivduo porta um fio de conta, um colar identificatrio das divindades, ao qual se atribui a posse de cdigos religiosos. O corpo, atravs de suas posturas, gestos e movimentos, expressa uma condio social, que opera como um dos elementos para pensarmos a identidade social do adepto. no contato entre adeptos e no adeptos que os primeiros se expressam como alteridade, ao portarem marcas sociais que se evidenciam e provocam reprovaes verbais ou olhares de excluso. Podemos assim considerar inmeras diferenciaes culturais, expressas atravs de produes e marcas corporais dentro de um mesmo espao social, nas quais a considerao da religio determina essa distino cultural expressa simbolicamente nas imagens e representaes corporais.

Espaos dos Terreiros

O espao do Terreiro de candombl, para fins de organizao social, divide-se essencialmente em reas sagradas e profanas. No podemos desconsiderar, entretanto, que o espao como um todo possuidor de ax, energia vital, percepo que somente com um grau de envolvimento religioso e vivencial o indivduo poder vir a ter. Exemplo desta liminaridade espacial foi o incidente presenciado por ns durante os preparativos para o incio das obrigaes de Omolu em determinado Terreiro onde ramos convidados como pesquisadores. O incidente se deu com um jovem nefito, recm iniciado. O ia acabara de chegar ao Terreiro para participar das obrigaes, pois, mesmo no sendo filho daquela casa, laos de amizade e mticos permitiam sua presena. Ainda assim, lhe foi avisado que a ele estava impedida a entrada no quarto do santo (do orix Obaluai) por ser ainda muito jovem (apenas quatro meses de iniciado), obrigando-o a se instalar de forma que no incomodasse o trnsito dos mais velhos. Assim, inocentemente, o nefito posiciona sua esteira debaixo de uma mangueira prxima casa. Imediatamente ao

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perceberem, as senhoras/ebomis advertem-no de que aquele local era imprprio, pois ali, durante a cerimnia do ipad (cerimnia especfica onde se reverencia Exu), se despacha a porta, fato at ento desconhecido por ele, at mesmo por ser ainda um jovem no santo. Bastide acrescenta que [...] o pad dirige-se antes de tudo a Exu, comporta tambm obrigatoriamente uma orao para os mortos ou para os antepassados do candombl, alguns entre eles sendo mesmo designados por seus ttulos sacerdotais (BASTIDE, 2001, p.34). importante apontar que, no candombl, vrios espaos so considerados eminentemente femininos. A cozinha um deles e considerada um espao estratgico, j que nela so preparadas as comidas de santo e as comidas profanas comunais. Assim, aos homens permitido auxiliarem nas tarefas e nos demais afazeres apenas com o consentimento das mulheres, ficando o preparo das comidas dos santos ou do ax ao encargo das mulheres, como reza a tradio religiosa, a exceo constituindose quando o homem pertencer a um orix feminino. Ademais, como comum nos templos religiosos afrobrasileiros, a cozinha concebida como um espao de alta sociabilidade e de controle social. Outro episdio presenciado por ns no mesmo Terreiro, e descrito abaixo, interessante para ilustrar esta afirmao. Um dos ias do ltimo barco iniciado acabou as tarefas designadas a ele e procurou um lugar para sentar-se. Como j no era to jovem e estava a muitas horas sem dormir, o ia passou a sentir fortes dores na coluna. Ento, despretensiosamente, pondo de lado toda a etiqueta em que deve pautar-se um recm iniciado, joga-se desleixado sobre um banco no interior da cozinha, causando de imediato um silncio constrangedor. Imediatamente, acaba repreendido por uma das ebomis presentes que, por ser mais velha, tomou a funo para si, alegando que este no deveria se postar de banda, de forma inadequada para um homem, como uma sereia do Mangue Seco5. Sua alegao de que estava com dores nas costas no fora suficiente para sensibiliz-la, e ela, se utilizando de um mecanismo disciplinador existente nos Terreiros tradicionais, lana mo da multa. Assim, pela infrao, ele multado, alm disso todos os homens presentes na Casa tambm tiveram
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Mangue Seco uma rea balneria do estado da Bahia.

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que pagar a multa, saborosamente revertida em cerveja para as mulheres. Na tica que permeia o sistema afro-brasileiro, um ia no se cansa; no dorme; s encosta na parede para descansar. Ao deitar no banco, num momento de atividades laborais, da forma como se postou, ele estava infringindo uma regra social. O incidente revela que os mais velhos esto sempre atentos s posturas, aes e expresses corporais, traduzindo uma disciplina social e corporal, conforme considera Foucault (1988), referindo-se docilizao do corpo frente s diversas instituies sociais. Dito em outros termos, o poder expresso nas sociedades associado primordialmente ao corpo, uma vez que sobre ele que se impem as obrigaes, os interditos e os limites. , pois, na reduo materialista da alma, apoiada numa teoria geral do adestramento, que se instala e reina a noo de docilidade. Torna-se dcil o corpo que pode ser submetido, utilizado, modificado e aperfeioado em funo do poder (FOUCAULT, 1989). O conhecimento da complexidade das relaes que se desenvolvem no interior de um Terreiro se faz atravs da transmisso oral e por comentrios informais dos mais velhos ou ainda pelo olhar atento que se espera de um nefito traduzido na expresso: abi no pergunta, s escuta. Desta forma, a rotina desta no algo que se possa apreender de imediato. O sistema hierrquico e rgido ao qual so submetidas nos Terreiros e a intrincada rede de parentesco mtico e religioso, que transpassa e transpe as relaes sociais, so circunstncias bastante complexas, que exigem cuidados e prolongada vivncia para serem apreendidas por seus membros. Do seu aprendizado vai depender a funo que o indivduo ir exercer no futuro, ficando, neste sentido, as relaes e os conflitos muito mais agudizados. A figura central da liderana religiosa e a moral imperativa dos valores religiosos repercutem de tal maneira na cosmoviso dos integrantes que h uma tendncia, se no de cancelar qualquer possibilidade de conflito, pelo menos de minimiz-la. Igualmente, as disputas e os conflitos entre membros do grupo so controlados de maneiras distintas e particulares, pois muitas vezes os cdigos punitivos esto fundados na jocosidade, no chiste, servindo como eficiente mecanismo para sinalizar algum desvio de conduta ou deslize litrgico.

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Mantendo a tradio das Casas mais antigas, onde o desvio, ao ser detectado, mais do que punido, serve de exemplo regulador para o grupo, o pagamento da multa se constituiu em um exemplo onde as tradies do grupo foram relembradas atravs da jocosidade como uma forma de fixar o ensinamento. As brincadeiras esto presentes constantemente nas atividades de trabalho. Trabalha-se cantando, provocando um ao outro, tecendo comentrios jocosos sobre a personalidade de algum, contando fofocas no maliciosas sobre irmos de santo, que servem para relembrar situaes cmicas, falando sobre episdios passados. Ou seja, vrios mecanismos informais de memria do grupo so acionados visando manuteno e preservao da identidade. Se nestes momentos de descontrao vale tudo, como provocar, debochar e tecer comentrios poucos elogiosos, recomenda-se, por outro lado, no fazer quaisquer comentrios sobre as performances dos orixs nos momentos ritualsticos. Os movimentos e gestos so considerados por Mauss (1974) como tcnicas criadas pela cultura, passveis de transmisso atravs das geraes e portadoras de significados especficos. Para Mauss, o corpo, seus movimentos e seus gestos so como uma ferramenta reveladora dos elementos prprios de uma sociedade especfica. Neste sentido, acrescenta que uma determinada forma do uso do corpo pode influenciar a prpria estrutura fisiolgica dos indivduos. Entretanto, mais importante do que registrar, relacionar e classificar as diferentes manifestaes corporais entender o significado destes componentes num contexto social. Como toda tradio, gestos so transmitidos de uma gerao a outra, de pessoas a pessoas, num processo de socializao. As pessoas, principalmente as crianas, imitam atos que obtiveram xito e que foram bem sucedidos naqueles que detm prestgio e autoridade no grupo social. Justamente devido eficcia das tcnicas corporais (MAUSS, 1974), estes atos podem ser concebidos como do mesmo gnero que os smbolos religiosos, rituais, morais, etc. Fica evidente, portanto, que o conjunto de posturas e movimentos corporais representa valores e princpios culturais. Todas as prticas institucionais que envolvem o corpo de diversas naturezas (educativas, recreativas, reabilitadoras ou expressivas) devem ser analisadas neste contexto.
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Consideraes finais
A existncia do Terreiro como espao social revela, de forma particular, a interao entre espao/corpo/cultura, experimentada em relaes materiais e sobrenaturais, e, especialmente, na transmisso de saberes e conhecimentos que mantm a vitalidade das prticas religiosas tradicionais trazidas pelos povos africanos s terras brasileiras. O candombl, enquanto alternativa e/ou complementaridade teraputica, se apresenta como uma possibilidade entre as vrias opes cujo contexto sociocultural permite e estabelece mltiplas escolhas de diagnsticos e tratamentos. O reconhecimento de que algum est doente ou em desequilbrio faz com que sejam acionados mecanismos comunitrios de solidariedade e pertena que promovem, no indivduo, a segurana que ele no encontraria fora do Terreiro. O fato de saber que podem ser ouvidos, que h pessoas dispostas a aceit-los sem fazerem muitas perguntas, faz aflorar sentimentos que, muitas vezes, os indivduos consideravam perdidos. Em vista desta situao, aps alguns meses de envolvimento com os preceitos e prticas das religies afro-brasileiras, as pessoas que buscam ajuda e que, porventura, tenham sua sade renovada se consideram prontas para fazer frente ao desafio que representa uma iniciao. Esta situao, em ltima anlise, seria o pagamento ou o agradecimento feito entidade pelo restabelecimento da sade/equilbrio que o indivduo adquiriu no mbito da religiosidade. Elementos comunicativos, interaes sociais e acolhimentos so registrados no momento da consulta. Contudo, a primazia do sobrenatural a marca deste processo teraputico, no permitindo espaos para questionamentos acerca das prescries ou dos elementos a serem utilizados. Isto nos permitiu compreender que os mecanismos que resultam em uma escolha teraputica associada s religies afrobrasileiras so resultantes de uma percepo especfica sobre o adoecimento; este surge ento como sendo fruto de um processo sociocultural. Assim, ao perceber a incidncia e o aparecimento da doena, os indivduos acabam por buscar ajuda em diversos sistemas, sejam biomdicos ou no, sem acreditar que a adeso a um ou a outro trar prejuzos.

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Assim, diante da pluralidade religiosa apresentada na modernidade e, especialmente, na sociedade brasileira, o candombl, ou seus saberes, como um complexo sistema religioso, consegue conjugar nos laos de parentesco mtico que estruturam a lgica da religio a possibilidade de o indivduo reconstruir laos que ou ele nunca possuiu ou que esto fragmentados, rompidos. A certeza da aquisio de uma famlia extensa (pai, me, irmos, tios) concede ao indivduo o suporte necessrio para que ele vena seus desafios e desequilbrios. MANDARINO, A. C. S.; GOMBERG, E. Candombl, bodies and powers. Perspectivas, So Paulo, v.43, p.199-217, jan./jun. 2013.
ABSTRACT: This paper aimed to understand the social mechanisms founded in candombl, understood as a religion of African roots in Brazil. By entering this religious system of treatment, subjects will try and confront a number of innovations in their daily lives, broadening their views and perceptions about the causality of the disease, resulting in the consideration of the relationship between body/mind/orixs (divinity), thus opening a new option interms oftherapeutic options for these. Given the complexity of this religion, the group in question supporters and external customers reaffirm their solidarity with intra and extra walls, by ensuring the physical and social health of its members, to the extent that precludes antagonistic instances represented by its world view: health/illness, life/death. The balance between these is necessary to assert what becomes indispensable for this: the maintenance of health. KEYWORDS: Afro-brazilian religions. Candombl. Body. Power.

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