Igreja Evanglica Assembleia de Deus Recife / PE Superintendncia das Escolas Bblicas Dominicais Pastor Presidente: Alton Jos Alves

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LIO 09 ELIAS NO MONTE DA TRANSFIGURAO - 1 TRIMESTRE 2013

INTRODUO O mistrio da Transfigurao , dentre todos apresentados pela Sagrada Escritura, o que traduz de maneira mais sublime e profunda, toda a teologia da divinizao do homem Jesus, pois no monte, sua glria interna tornou-se visvel externamente. O mistrio da Transfigurao tem uma ntima ligao com o mistrio Pascal (sacrifcio). Poderamos dizer que a Transfigurao a ponte, que liga ou, que introduz ao Calvrio e finalmente Ressurreio. O Cristo que contemplamos na Transfigurao o mesmo que contemplaremos em sua glria na eternidade. I DEFINIO DA PALAVRA TRANSFIGURAR A palavra Transfigurar, que traduz o termo metamorfose mantm o sentido de mudana de aparncia, ou forma. A palavra morphe significa forma e o termo meta diz respeito a mudana, mas no mudana de essncia (Mt 17.2; Mc 9.2; Rm 12.2). Entendemos que a Transfigurao foi uma experincia de origem divina, uma revelao dada aos apstolos sobre a glria do Reino futuro no qual, Jesus Rei. Ele foi metamorfoseado quando transformou-se no monte mudando sua APARNCIA fsica e no a sua ESSNCIA divina. A palavra traduzida em portugus como transfigurado corresponde ao vocbulo grego metamorpho que significa tambm transformar, mudar em outra forma, transfigurar. II LOCALIZAO DO MONTE DA TRANSFIGURAO A transfigurao registrada em cada um dos evangelhos sinticos (Mt 17.1-9, Mc 9.2-10, Lc 9.28-36) e tambm em (2 Pe 1.16-21). O local deste evento um alto monte (Mt 17.1; Mc 9.2). A associao com uma montanha tambm encontrada em (Lc 9.28; 2 Pe 1.18). Vrias localizaes geogrficas tm sido sugeridas: Monte Hermon, Monte Carmelo, e o local tradicional do Monte Tabor. Os escritores bblicos, aparentemente, no estavam interessados em localizar exatamente onde este evento aconteceu, mas sim, registrar o que ocorreu. III O SIGNIFICADO DO MONTE DA TRANSFIGURAO Durante toda a Sua vida, Jesus estava sob aquele vu (seu corpo). Apenas uma nica vez em Sua vida aquele vu foi aberto e a Sua glria brilhou por meio da Sua carne humana, e essa vez foi no monte da transfigurao. Foi apenas por um perodo curto de tempo e, ento, aquele vu caiu sobre Ele novamente at que foi rasgado na cruz do Calvrio. Jesus "o resplendor da glria" de Deus e "a expresso exata do seu Ser" (Hb 1.3). Ele reflete perfeitamente a natureza e o carter de Deus. Quando olhamos para Jesus, podemos ver "a glria do Senhor" (2 Co 3.18; 4.6).Vejamos:

S podemos compreender a transfigurao de Jesus a partir da Sua encarnao. O Verbo se fez carne e habitou (tabernaculou-se) entre os homens, cheio de graa e de verdade (Jo 1.14). Quando o Filho de Deus veio a este mundo, Ele tomou sobre Si a carne humana e essa carne serviu como um vu sobre Ele. Por esta razo, enquanto estava na Terra, quando os homens olhavam para Ele, viam apenas um Homem. No viam a glria do Filho de Deus porque Ele estava coberto pelo vu. pelo novo e vivo caminho que ele nos consagrou pelo vu, isto , pela sua carne. (Hb 10.20). Simbolicamente, o aparecimento de Moiss e Elias representava a Lei e os Profetas. Entretanto, a voz de Deus do cu - "Ouam a Ele!" - mostrou claramente que a Lei e os Profetas deviam dar lugar a Jesus. "E disse-lhes: So estas as palavras que vos disse estando ainda convosco: Que convinha que se cumprisse tudo o que de mim estava escrito na lei de Moiss, e nos profetas e nos Salmos." (Lc 24.44). Aquele que o novo e vivo caminho est substituindo o antigo; Ele o cumprimento da Lei e das inmeras profecias no AT. Alm disso, em Sua forma glorificada eles tiveram uma breve visualizao da Sua glorificao e entronizao vindoura como Rei dos reis e Senhor dos senhores (Ap 19.16). Joo escreveu em seu evangelho: "Vimos a sua glria, glria como do Unignito vindo do Pai, cheio de graa e de verdade. Pedro tambm escreveu: De fato, no seguimos fbulas engenhosamente inventadas, [...] Ele recebeu honra e glria da parte de Deus Pai, quando da suprema glria lhe foi dirigida [...]. Ns mesmos ouvimos essa voz vinda do cu, quando estvamos com ele no monte santo" (2 Pe1.16-18).

IV O MONTE DA TRANSFIGURAO E OS ERROS DOUTRINRIOS Essa passagem tem gerado muitas interpretaes errneas que tentam apoiar doutrinas sobre reencarnao e manifestao dos mortos se comunicando com os vivos. A Escritura, contudo, no se contradiz. Ela condena doutrinas que apoiam a invocao de mortos e a necromancia. A presena de Elias e Moiss na transfigurao significa que Jesus estava apoiado pela Lei (Moiss) e pelos profetas representado por Elias (II Rs 2.1-11). H ainda alguns intrpretes que veem nesse acontecimento da Transfigurao, Moiss representando os que passaram pela experincia da morte, j que ele morreu (Dt 34.5) e Elias como a figura dos redimidos que sero arrebatados sem ver a morte (1Ts 4.16-17).

V - OS PROPSITOS DA VISO NO MONTE DA TRANSFIGURAO Um dos principais motivos da viso no monte da transfigurao o de demonstrar que a Lei de Moiss (Pentateuco) e todos os profetas (Os demais livros) do AT tiveram seu real cumprimento na pessoa magnfica do Senhor Jesus Cristo (Lc 24.44). Importante tambm notar que a viso teve o propsito de fortalecer a f dos apstolos, pois estes estavam prestes a ver o Senhor ser crucificado e morto. Eles deveriam entender que antes da sua ressurreio, era necessrio o sofrimento e a morte do Cordeiro de Deus, a fim de que os pecados deles e os nossos fossem expiados pela morte do Justo. Evidncia disto so as palavras que o Senhor Jesus lhes dirigiu imediatamente aps a viso: "E, descendo eles do monte, ordenou-lhes Jesus: A ningum conteis a viso, at que o Filho do Homem ressuscite dentre os mortos" (Mt 17.9). VI MOISS, ELIAS, O MESSIAS E A TRANSFIGURAO O texto sagrado relata que to logo subiram ao Monte, Jesus foi transfigurado diante deles; o seu rosto resplandecia como o sol, e as suas vestes tornaram-se brancas como a luz. (Mt 17.2). Como j foi dito, a palavra transfigurar, mantm o sentido de mudana de aparncia ou forma, mas no mudana de essncia. A transfigurao no transformou Jesus em Deus, mas mostrou aos discpulos aquilo que ele fora o tempo todo: o verbo encarnado (Jo 1.1; 17.1-5). Os discpulos observaram que o seu rosto brilhou como o sol (Mt 17.2). O texto revela tambm que suas vestes resplandeceram (Mt 17.2). Esses fatos pem em evidncia a identidade do Messias, o Filho de Deus. Mateus detalha que durante a transfigurao uma nuvem luminosa os envolveu (Mt 17.5). O fato de que Mateus escreveu o seu evangelho para judeus, pe em evidncia o fato de que Jesus o Messias anunciado e isso pode ser visto na manifestao da nuvem luminosa. No AT essa nuvem recebe o nome de shekin, e relacionada com a manifestao da presena de Deus (x 14.19-20; 24.15-17; 1 Rs 8.10, 11; Ez 1.4; 10.4). Tanto Moiss como Elias, quando estiveram no Sinai, presenciaram a manifestao dessa glria. Todavia no como agora os discpulos estavam vivenciando (x 19; 24; 1 Rs 19). Vejamos simbolicamente algumas curiosidades sobre este acontecimento: 6.1 Moiss e a tipologia bblica. No evento da transfigurao observamos que o texto destaca os nomes de Moiss e Elias (Mt 17.3). perceptvel nessa passagem que Moiss aparece como uma figura tipolgica. De fato, Mateus procura mostrar isso quando pe em evidncia o prprio Deus falando aqui: A Ele ouvi (Mt 17.5). Moiss pronunciou exatamente estas palavras quando se referia ao Profeta que viria depois dele: O Senhor, teu Deus, te suscitar um profeta do meio de ti, de teus irmos, semelhante a mim; a ele ouvirs (Dt 18.15). A transfigurao revela que Moiss tem seu tipo revelado em Jesus de Nazar e que toda a Lei apontava para Ele. 6.2 Elias e a tipologia bblica. Elias aparece em um contexto escatolgico. O texto de Malaquias 4.5-6 apresenta Elias como o precursor do Messias vindouro. O NT aplica a Joo, o Batista, o cumprimento dessa Escritura: E ir adiante do Senhor no esprito e poder de Elias, para converter o corao dos pais aos filhos, converter os desobedientes prudncia dos justos e habilitar para o Senhor um povo preparado (Lc 1.17; Mt 11.14). Assim como Elias, Joo foi um profeta de confronto (Mt 3.7); um profeta ousado (Lc 3. 1-14) e um profeta rejeitado (Mt 11.18). A presena do Batista, o Elias que havia de vir, era uma clara demonstrao da messianidade de Jesus. VII ELIAS E O MESSIAS Tanto os rabinos como o povo comum sabiam que antes do advento do Messias, Elias apareceria (Ml 4.5,6; Mt 17.10; 16.14). O relato de Mateus sugere que os escribas no reconheceram a Jesus como o Messias porque faltava um sinal que para eles era determinante o aparecimento de Elias antes da manifestao do Messias (Mt 17.10). Como Jesus poderia ser o Messias se Elias ainda no viera? Jesus revela ento que nenhum evento no programa proftico deixara de ter o seu cumprimento. Eis os detalhes profticos cumpridos: (a) Elias j viera e os fatos demonstravam isso (Mt 11.13,14). Elias havia sido um profeta do deserto, Joo tambm o foi; (b) Elias pregou em um perodo de transio; Joo prega na transio entre as duas Alianas; (c) Elias confrontou reis (1 Rs 17.1-2; 2 Rs 1.1-4); Joo da mesma forma (Mt 14.1-4); (d) Mais uma vez ficara claro: Joo Batista era o Elias que havia de vir; e Jesus era o Messias. Os intrpretes observam que havia uma preocupao dos discpulos sobre a relao do aparecimento de Elias e a manifestao do Messias. Esse fato demonstrado na pergunta que eles fazem logo aps descer o monte da transfigurao E os seus discpulos o interrogaram, dizendo: Por que dizem ento os escribas que mister que Elias venha primeiro? (Mt 17.10). O fato que a profecia referente a Elias falava de restaurar todas as coisas (Mt 17.11) e os discpulos no entendiam como o Messias tanto esperado pudesse morrer em um contexto de restaurao. Cristo corrige esse equvoco mostrando que a cruz faz parte do plano divino para restaurar todas as coisas (Mt 17.12; Lc 9.31; F1 2.1-11). CONCLUSO Vimos, pois, que os eventos ocorridos durante a Transfigurao aconteceram para demonstrar que Jesus era de fato o Messias esperado, e que tanto a Lei, tipificada aqui em Moiss, como os Profetas, representado no texto pela figura de Elias, apontavam para a revelao mxima de Deus o Cristo, Jesus. Esses personagens to importantes no contexto bblico no possuem glria prpria, mas irradiam a glria proveniente do Filho de Deus. Ele, sim, o centro das Escrituras, do Universo e de todas as coisas (Cl 1.18,19; Hb 1.3; F1 2.10,11). REFERNCIAS STAMPS, Donald C. Bblia de Estudo Pentecostal. CPAD. DILLARD, Raymond B. F em face da apostasia. CULTURA CRIST. CHAMPLIN, R. N. Novo Testamento versculo por versculo. HAGNOS. VINE, E. W. et al. Dicionrio Vine: o significado exegtico e expositivo das palavras do AT e do NT. CPAD.