UNISAL U.

E de Lorena Keyty Franciely Lara Maria Maia Braga de Campos Reis Maicon

Mito: Psicologia Analtica de Jung

Lorena 2013

Sumrio

Introduo O mito uma termologia que surgiu na Grcia tendo o objetivo de ajudar os homens em sua evoluo intelectual, pois uma vez que o termo ajuda na compreenso de conceitos complexos, como: de onde viemos, como surgiu o mundo, morte entre outros que, se explicadas de maneira formal, no seria possvel de compreenso. A termologia no tem apenas uma definio por ter significados diferentes de acordo com o contexto em que foi ou usado. Em tempos passados, o mito foi usado como um instrumento a favor do ensino, conforme citado acima, atualmente ele pode permanecer como facilitador de aprendizagem e como um mediador entre experincias subjetivas e consequentemente valores e crenas, portanto, o mito pode ser universal ou regional. importante ressaltar que nem sempre o mito trata-se de algo verdico, podendo ser utilizado a fim de transmitir um conto, ou seja, algo irreal.
O mito esta associado a estrias fabulosas, a narrativas fantsticas, muitas vezes, absurdas, incoerentes e contraditrias, impossveis de terem lugar na vida real, porque se alojam na esfera do simblico (Pastore, 2012).

Falando em subjetividade surge a termologia arqutipo, ou seja, maneira individual do homem se portar diante de algum fenmeno seja ele fsico ou espiritual, fazendo surgir, portanto, o rito uma sequncia de regras e comportamentos. Para facilitar todo esse processo de desenvolvimento humano, surgiram os smbolos que tambm traz impregnado valores, crenas, tradies e at mesmo inconsciente coletivo, de Jung.
Os arqutipos no so apenas impregnaes de experincias tpicas, incessantemente repetidas, mas tambm se comportam empiricamente como foras ou tendncias repetio das mesmas experincias. Cada vez que um arqutipo aparece em sonho, na fantasia ou na vida, ele traz consigo uma influncia especfica ou uma fora que lhe confere um efeito numinoso e fascinante ou impele ao. (Jung, 1942, pag. 109).

Os smbolos podem ser individuais ou coletivos. Jung se interessou mais pelos coletivos ou universais como: a estrela de Davi, a Cruz entre outros, em sua grande maioria religiosos. Um dos mais famosos smbolos o Martelo de Thor, adotado por Hitler como Sustica. O Martelo de Thor (Deus do Trovo) do tempo

dos Vkings e simboliza a proteo divina contra o perigo. Mas como foi mal usado por Hitler, hoje vemos esse smbolo com medo e desaprovao. Podem ser nomes, imagens familiares entre outros, eles possuem um significado obvio, mas tambm trazem conotaes especficas. A imagem, o nome ou outra coisa, s pode ser considerada smbolo quando evoca algo mais que seu simples significado. Como exemplo temos o nome de Jesus, e como tal no apenas um nome, mas um smbolo porque traz consigo muitas outras coisa mesmo para quem no um cristo. O nome Jesus traz um aspecto inconsciente, que no pode ser definido ou explicado plenamente. Assim so os smbolos. O smbolo algo dinmico e vivo, que vai alm do consciente. Eles podem ser encontrados nos sonhos com uma representao individual ou coletiva. Por isso, quando aparecerem smbolos em seus sonhos, procure saber o que eles representam para voc, fazendo uma ponte para com a sua situao de vida. Jung dizia que como uma planta produz flores, assim tambm a psique cria os smbolos. Veculo de comunicao entre a psique individual e o inconsciente coletivo (entre o inconsciente e o consciente) onde os Arqutipos ganham forma, nos orienta para contedos psquicos desconhecidos, levando-nos assim ao encontro dos Arqutipos que habitam no inconsciente. Com sua narrativa simblica os Mitos contam estrias de um tempo em que no havia Histria, um tempo em que a experincia humana no podia ser registrada pela escrita ou pela fotografia. O tempo histrico do Mito o tempo da luta humana para fixar-se como espcie sobre a face da terra e por isso mesmo um tempo herico e fabuloso em que as foras da natureza ora eram vistas como ameaas devastadoras, ora eram vistas como recursos essenciais sobrevivncia do ser humano. Essas foras indomveis do mundo natural tinham para nossos ancestrais a invencibilidade do sobrenatural, ou seja, daquilo que se sobrepe prpria natureza e que maior e melhor do que ela e, por isso mesmo, a nica coisa capaz de ger-la e express-la: os deuses. O impulso de nossos ancestrais para criar Mitos, a ao na qual todas as relaes entre o ser humano e o mundo ganham sentido e assim o que antes no tinha significado passa a ter.

Sendo um signo, "smbolo" sempre algo que representa outra coisa (para algum). O "smbolo" um elemento essencial no processo de comunicao, encontrando-se difundido pelo quotidiano e pelas mais variadas vertentes do saber humano. (Adam Schaff).

J prestes a concluir nossa reflexo sobre mito, pode-se citar a mitologia e o folclore como um dos vrios conceitos a fim de contribuir para a facilitao do compreendimento desses conceitos citados acima, como: mito, rito, arqutipos e smbolos, onde uma caracterstica predominante em todas elas, no caso, a subjetividade. Portanto, mitologia refere-se tanto ao estudo de mitos ou a um conjunto de mitos. No estudo de folclore, um mito uma narrativa sagrada que explica como o mundo e a humanidade veio a ser da forma que atualmente. Folclore a tradio e usos populares, constitudo pelos costumes e tradies transmitidos de gerao em gerao. Todos os povos possuem suas tradies, crenas e supersties, que se transmitem atravs das tradies, lendas, contos, provrbios, canes, danas, artesanato, jogos, religiosidade, brincadeiras infantis, mitos, idiomas e dialetos caractersticos, adivinhaes, festas e outras atividades culturais que nasceram e se desenvolveram com o povo. A UNESCO declara que folclore sinnimo de cultura popular e representa a identidade social de uma comunidade atravs de suas criaes culturais, coletivas ou individuais, e tambm uma parte essencial da cultura de cada nao. Deve-se lembrar que o folclore no um conhecimento cristalizado, embora se enraze em tradies que podem ter grande antiguidade, mas transforma-se no contato entre culturas distintas, nas migraes, e atravs dos meios de comunicao onde se inclui recentemente a internet. Parte do trabalho cultural da UNESCO orientar as comunidades no sentido de bem administrar sua herana folclrica, sabendo que o progresso e as mudanas que ele provoca podem tanto enriquecer uma cultura como destru-la para sempre. Segundo Von Gennep, o folclore no , como se pensa, uma simples coleo de fatos disparatados e mais ou menos curiosos e divertidos; uma cincia sinttica que se ocupa especialmente dos camponeses e da vida rural e daquilo que ainda subsiste de tradicional nos meios industriais e urbanos.

O folclore liga-se, assim, economia poltica, histria das instituies, do direito, da arte, tecnologia, etc, sem, entretanto confundir-se com estas disciplinas que estudam os fatos em si mesmos de preferncia sua reao sobre os meios nos quais evoluem.

Referncias Disponvel em http://www.dicio.com.br/rito/. Acessado em 10 out 2013. Disponvel em http://www.symbolon.com.br/artigos/mitosearquetip.htm.

Acessado em 11 out 2013.

http://ceticismo.net/ http://psicologia126.dominiotemporario.com/doc/30__Pensando_Alguns_aspectos_do_curador_ferido_-_Fabricio_Moraes.pdf http://cienciaecultura.bvs.br/scielo.php?pid=S000967252012000100009&script=sci_arttext http://www.slideshare.net/aurelyano/artigo-o-mito-na-sociedade-atual http://sociologiacienciaevida.uol.com.br/ESPS/Edicoes/57/artigo1845902.asp Introduo Psicologia Junguiana, Calvin S. Hall & Vernon J. Nordby, traduo de Heloysa de Lima Dantas, Editora Cultrix, So Paulo.

http://www.espacoacademico.com.br/017/17ray.htm http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S141498932008000400007&script=sci_arttext