LXlOR1ACIN APOS1LICA

1.^C C.|D|M
DLL SAN1O PADRL
lRANCISCO
A LOS OBISPOS
A LOS PRLSB1LROS \ DICONOS
A LAS PLRSONAS CONSAGRADAS
\ A LOS lILLLS LAICOS
SOBRL
LL ANUNCIO DLL LVANGLLIO
LN LL MUNDO AC1UAL
1IPOGRAlA VA1ICANA
3
!" $% %$&'()% *&$ &+%,'&$-. llena el co-
razn y la ida entera de los que se encuentran
con Jess. Quienes se dejan salar por Ll son li-
berados del pecado, de la tristeza, del aco inte-
rior, del aislamiento. Con Jesucristo siempre nace
y renace la alegra. Ln esta Lxhortacin quiero
dirigirme a los Feles cristianos para initarlos a
una nuea etapa eangelizadora marcada por esa
alegra, e indicar caminos para la marcha de la
Iglesia en los prximos anos.
-" %$&'()% /0& 1& (&,0&+% 2 1& 3.40,-3%
2. Ll gran riesgo del mundo actual, con su
mltiple y abrumadora oerta de consumo, es
una tristeza indiidualista que brota del corazn
cmodo y aaro, de la bsqueda enermiza de
placeres superFciales, de la conciencia aislada.
Cuando la ida interior se clausura en los propios
intereses, ya no hay espacio para los demas, ya
no entran los pobres, ya no se escucha la oz de
Dios, ya no se goza la dulce alegra de su amor,
ya no palpita el entusiasmo por hacer el bien. Los
creyentes tambin corren ese riesgo, cierto y per-
manente. Muchos caen en l y se conierten en
seres resentidos, quejosos, sin ida. Lsa no es la
opcin de una ida digna y plena, se no es el
deseo de Dios para nosotros, sa no es la ida
4
en el Lspritu que brota del corazn de Cristo
resucitado.
3. Inito a cada cristiano, en cualquier lugar y
situacin en que se encuentre, a renoar ahora
mismo su encuentro personal con Jesucristo o,
al menos, a tomar la decisin de dejarse encon-
trar por Ll, de intentarlo cada da sin descanso.
No hay razn para que alguien piense que esta
initacin no es para l, porque nadie queda ex-
cluido de la alegra reportada por el Senor .
1
Al
que arriesga, el Senor no lo derauda, y cuando
alguien da un pequeno paso hacia Jess, descu-
bre que Ll ya esperaba su llegada con los brazos
abiertos. Lste es el momento para decirle a Je-
sucristo: Senor, me he dejado enganar, de mil
maneras escap de tu amor, pero aqu estoy otra
ez para renoar mi alianza contigo. 1e necesito.
Rescatame de nueo, Senor, acptame una ez
mas entre tus brazos redentores . Nos hace tan-
to bien oler a Ll cuando nos hemos perdido!
Insisto una ez mas: Dios no se cansa nunca de
perdonar, somos nosotros los que nos cansamos
de acudir a su misericordia. Aquel que nos in-
it a perdonar setenta eces siete ,Mt 18,22,
nos da ejemplo: Ll perdona setenta eces siete.
Nos uele a cargar sobre sus hombros una y
otra ez. Nadie podra quitarnos la dignidad que
nos otorga este amor inFnito e inquebrantable.
Ll nos permite leantar la cabeza y oler a em-
1
5%6$. VI, Lxhort. ap. Cavaete iv Dovivo ,9 mayo 195,,
22: .. 6 ,195,, 29.
5
pezar, con una ternura que nunca nos desilusiona
y que siempre puede deolernos la alegra. No
huyamos de la resurreccin de Jess, nunca nos
declaremos muertos, pase lo que pase. Que nada
pueda mas que su ida que nos lanza hacia ade-
lante!
4. Los libros del Antiguo 1estamento haban
preanunciado la alegra de la salacin, que se
olera desbordante en los tiempos mesianicos.
Ll proeta Isaas se dirige al Mesas esperado sa-
ludandolo con regocijo: 1 multiplicaste la ale-
gra, acrecentaste el gozo ,9,2,. \ anima a los
habitantes de Sin a recibirlo entre cantos: Dad
gritos de gozo y de jbilo! ,12,6,. A quien ya
lo ha isto en el horizonte, el proeta lo inita a
conertirse en mensajero para los demas: Sbe-
te a un alto monte, alegre mensajero para Sin,
clama con oz poderosa, alegre mensajero para
Jerusaln ,40,9,. La creacin entera participa de
esta alegra de la salacin: Aclamad, cielos, y
exulta, tierra! Prorrumpid, montes, en cantos de
alegra! Porque el Senor ha consolado a su pue-
blo, y de sus pobres se ha compadecido ,49,13,.
Zacaras, iendo el da del Senor, inita a dar
tores al Rey que llega pobre y montado en un
borrico : Lxulta sin reno, Sin, grita de ale-
gra, Jerusaln, que iene a ti tu Rey, justo y ic-
torioso! ,9,9,.
Pero quizas la initacin mas contagiosa sea
la del proeta Soonas, quien nos muestra al mis-
mo Dios como un centro luminoso de Festa y
de alegra que quiere comunicar a su pueblo ese
6
gozo salFco. Me llena de ida releer este texto:
1u Dios esta en medio de ti, poderoso salador.
Ll exulta de gozo por ti, te renuea con su amor,
y baila por ti con gritos de jbilo ,3,1,.
Ls la alegra que se ie en medio de las pe-
quenas cosas de la ida cotidiana, como respuesta
a la aectuosa initacin de nuestro Padre Dios:
lijo, en la medida de tus posibilidades tratate
bien |.| No te pries de pasar un buen da ,i
14,11.14,. Cuanta ternura paterna se intuye de-
tras de estas palabras!
5. Ll Langelio, donde deslumbra gloriosa la
Cruz de Cristo, inita insistentemente a la alegra.
Bastan algunos ejemplos: Algrate es el saludo
del angel a Mara ,c 1,28,. La isita de Mara a
Isabel hace que Juan salte de alegra en el seno de
su madre ,c. c 1,41,. Ln su canto Mara procla-
ma: Mi espritu se estremece de alegra en Dios,
mi salador ,c 1,4,. Cuando Jess comienza
su ministerio, Juan exclama: Lsta es mi alegra,
que ha llegado a su plenitud ,]v 3,29,. Jess
mismo se llen de alegra en el Lspritu Santo
,c 10,21,. Su mensaje es uente de gozo: Os
he dicho estas cosas para que mi alegra est en
osotros, y uestra alegra sea plena ,]v 15,11,.
Nuestra alegra cristiana bebe de la uente de su
corazn rebosante. Ll promete a los discpulos:
Lstaris tristes, pero uestra tristeza se coner-
tira en alegra ,]v 16,20,. L insiste: Voler a
eros y se alegrara uestro corazn, y nadie os
podra quitar uestra alegra ,]v 16,22,. Des-
pus ellos, al erlo resucitado, se alegraron ,]v

20,20,. Ll libro de los lechos de los Apstoles

cuenta que en la primera comunidad tomaban el
alimento con alegra ,2,46,. Por donde los dis-
cpulos pasaban, haba una gran alegra ,8,8,,
y ellos, en medio de la persecucin, se llenaban
de gozo ,13,52,. Un eunuco, apenas bautizado,
sigui gozoso su camino ,8,39,, y el carcelero
se alegr con toda su amilia por haber credo
en Dios ,16,34,. ,Por qu no entrar tambin no-
sotros en ese ro de alegra
6. lay cristianos cuya opcin parece ser la de
una Cuaresma sin Pascua. Pero reconozco que la
alegra no se ie del mismo modo en todas las
etapas y circunstancias de la ida, a eces muy
duras. Se adapta y se transorma, y siempre per-
manece al menos como un brote de luz que nace
de la certeza personal de ser inFnitamente ama-
do, mas alla de todo. Comprendo a las personas
que tienden a la tristeza por las graes diFculta-
des que tienen que surir, pero poco a poco hay
que permitir que la alegra de la e comience a
despertarse, como una secreta pero Frme con-
Fanza, aun en medio de las peores angustias:
Me encuentro lejos de la paz, he olidado la di-
cha |.| Pero algo traigo a la memoria, algo que
me hace esperar. Que el amor del Senor no se ha
acabado, no se ha agotado su ternura. Manana
tras manana se renuean. Grande es su Fdelidad!
|.| Bueno es esperar en silencio la salacin del
Senor ,v 3,1.21-23.26,.
8
. La tentacin aparece recuentemente bajo
orma de excusas y reclamos, como si debieran
darse innumerables condiciones para que sea
posible la alegra. Lsto suele suceder porque la
sociedad tecnolgica ha logrado multiplicar las
ocasiones de placer, pero encuentra muy dicil
engendrar la alegra .
2
Puedo decir que los go-
zos mas bellos y espontaneos que he isto en mis
anos de ida son los de personas muy pobres que
tienen poco a qu aerrarse. 1ambin recuerdo la
genuina alegra de aquellos que, aun en medio de
grandes compromisos proesionales, han sabido
conserar un corazn creyente, desprendido y
sencillo. De maneras ariadas, esas alegras be-
ben en la uente del amor siempre mas grande de
Dios que se nos maniest en Jesucristo. No me
cansar de repetir aquellas palabras de Benedicto
XVI que nos llean al centro del Langelio: No
se comienza a ser cristiano por una decisin tica
o una gran idea, sino por el encuentro con un
acontecimiento, con una Persona, que da un nue-
o horizonte a la ida y, con ello, una orientacin
decisia .
3

8. Slo gracias a ese encuentro -o reencuen-
tro- con el amor de Dios, que se conierte en
eliz amistad, somos rescatados de nuestra con-
ciencia aislada y de la autorreerencialidad. Lle-
gamos a ser plenamente humanos cuando somos
mas que humanos, cuando le permitimos a Dios
2
ba., 8: .. 6 ,195,, 292.
3
Carta enc. Dev. carita. e.t ,25 diciembre 2005,, 1: ..
98 ,2006,, 21.
9
que nos llee mas alla de nosotros mismos para
alcanzar nuestro ser mas erdadero. All esta el
manantial de la accin eangelizadora. Porque, si
alguien ha acogido ese amor que le deuele el
sentido de la ida, ,cmo puede contener el de-
seo de comunicarlo a otros
--" $% *0$3& 2 3.,7.(8%*.(% %$&'()%
*& &+%,'&$-9%(
9. Ll bien siempre tiende a comunicarse. 1oda
experiencia autntica de erdad y de belleza busca
por s misma su expansin, y cualquier persona
que ia una prounda liberacin adquiere mayor
sensibilidad ante las necesidades de los demas.
Comunicandolo, el bien se arraiga y se desarrolla.
Por eso, quien quiera iir con dignidad y pleni-
tud no tiene otro camino mas que reconocer al
otro y buscar su bien. No deberan asombrarnos
entonces algunas expresiones de san Pablo: Ll
amor de Cristo nos apremia ,2 Co 5,14,, Ay
de m si no anunciara el Langelio! ,1 Co 9,16,.
10. La propuesta es iir en un niel superior,
pero no con menor intensidad: La ida se acre-
cienta dandola y se debilita en el aislamiento y
la comodidad. De hecho, los que mas disrutan
de la ida son los que dejan la seguridad de la
orilla y se apasionan en la misin de comunicar
ida a los demas .
4
Cuando la Iglesia conoca a
4
+ 3.,7&(&,3-% '&,&(%$ *&$ &5-13.5%*. $%8-,.%4&:
(-3%,. 2 *&$ 3%(-6&, Docvvevto ae .areciaa ,29 junio 200,, 360.
10
la tarea eangelizadora, no hace mas que indicar
a los cristianos el erdadero dinamismo de la rea-
lizacin personal: Aqu descubrimos otra ley
prounda de la realidad: que la ida se alcanza y
madura a medida que se la entrega para dar ida
a los otros. Lso es en deFnitia la misin .
5
Por
consiguiente, un eangelizador no debera tener
permanentemente cara de uneral. Recobremos
y acrecentemos el eror, la dulce y conorta-
dora alegra de eangelizar, incluso cuando hay
que sembrar entre lagrimas |.| \ ojala el mundo
actual -que busca a eces con angustia, a e-
ces con esperanza- pueda as recibir la Buena
Nuea, no a tras de eangelizadores tristes y
desalentados, impacientes o ansiosos, sino a tra-
s de ministros del Langelio, cuya ida irradia
el eror de quienes han recibido, ante todo en s
mismos, la alegra de Cristo .
6

|va eterva voreaaa
11. Un anuncio renoado orece a los creyentes,
tambin a los tibios o no practicantes, una nuea
alegra en la e y una ecundidad eangelizado-
ra. Ln realidad, su centro y esencia es siempre el
mismo: el Dios que maniest su amor inmenso
en Cristo muerto y resucitado. Ll hace a sus Feles
siempre nueos, aunque sean ancianos, les re-
5
ba.
6
5%6$. +-, Lxhort. ap. ravgetii vvvtiavai ,8 diciembre
195,, 80: .. 68 ,196,, 5.
11
noara el igor, subiran con alas como de aguila,
correran sin atigarse y andaran sin cansarse ,.
40,31,. Cristo es el Langelio eterno ,. 14,6,,
y es el mismo ayer y hoy y para siempre ,b
13,8,, pero su riqueza y su hermosura son inago-
tables. Ll es siempre joen y uente constante de
noedad. La Iglesia no deja de asombrarse por
la proundidad de la riqueza, de la sabidura y
del conocimiento de Dios ,Rv 11,33,. Deca
san Juan de la Cruz: Lsta espesura de sabidura
y ciencia de Dios es tan prounda e inmensa, que,
aunque mas el alma sepa de ella, siempre puede
entrar mas adentro .

O bien, como aFrmaba san

Ireneo: |Cristo|, en su enida, ha trado consigo
toda noedad .
8
Ll siempre puede, con su noe-
dad, renoar nuestra ida y nuestra comunidad
y, aunque atraiese pocas oscuras y debilidades
eclesiales, la propuesta cristiana nunca enejece.
Jesucristo tambin puede romper los esquemas
aburridos en los cuales pretendemos encerrarlo
y nos sorprende con su constante creatiidad di-
ina. Cada ez que intentamos oler a la uen-
te y recuperar la rescura original del Langelio,
brotan nueos caminos, mtodos creatios, otras
ormas de expresin, signos mas elocuentes, pa-
labras cargadas de renoado signiFcado para el
mundo actual. Ln realidad, toda autntica accin
eangelizadora es siempre nuea .

Cavtico e.iritvat, 36, 10.

8
.arer.v. baere.e., IV, c. 34, n. 1: PC , 1083: Ovvev
voritatev attvtit, .eveti.vv afferev. .
12
12. Si bien esta misin nos reclama una entrega
generosa, sera un error entenderla como una he-
roica tarea personal, ya que la obra es ante todo
de Ll, mas alla de lo que podamos descubrir y
entender. Jess es el primero y el mas grande
eangelizador .
9
Ln cualquier orma de eangeli-
zacin el primado es siempre de Dios, que quiso
llamarnos a colaborar con Ll e impulsarnos con
la uerza de su Lspritu. La erdadera noedad
es la que Dios mismo misteriosamente quiere
producir, la que Ll inspira, la que Ll prooca, la
que Ll orienta y acompana de mil maneras. Ln
toda la ida de la Iglesia debe maniestarse siem-
pre que la iniciatia es de Dios, que Ll nos am
primero ,1 ]v 4,19, y que es Dios quien hace
crecer ,1 Co 3,,. Lsta coniccin nos permite
conserar la alegra en medio de una tarea tan
exigente y desaFante que toma nuestra ida por
entero. Nos pide todo, pero al mismo tiempo nos
orece todo.
13. 1ampoco deberamos entender la noedad
de esta misin como un desarraigo, como un ol-
ido de la historia ia que nos acoge y nos lanza
hacia adelante. La memoria es una dimensin de
nuestra e que podramos llamar deuteronmi-
ca , en analoga con la memoria de Israel. Jess
nos deja la Lucarista como memoria cotidiana
de la Iglesia, que nos introduce cada ez mas en
la Pascua ,c. c 22,19,. La alegra eangelizadora
9
5%6$. +-, Lxhort. ap. ravgetii vvvtiavai ,8 diciembre
195,, : .. 68 ,196,, 9.
13
siempre brilla sobre el trasondo de la memoria
agradecida: es una gracia que necesitamos pedir.
Los Apstoles jamas olidaron el momento en
que Jess les toc el corazn: Lra alrededor de
las cuatro de la tarde ,]v 1,39,. Junto con Jess,
la memoria nos hace presente una erdadera
nube de testigos ,b 12,1,. Lntre ellos, se des-
tacan algunas personas que incidieron de manera
especial para hacer brotar nuestro gozo creyente:
Acordaos de aquellos dirigentes que os anun-
ciaron la Palabra de Dios ,b 13,,. A eces
se trata de personas sencillas y cercanas que nos
iniciaron en la ida de la e: 1engo presente la
sinceridad de tu e, esa e que tuieron tu abuela
Loide y tu madre Lunice ,2 1v 1,5,. Ll creyente
es undamentalmente memorioso .
---" $% ,0&+% &+%,'&$-9%3-;,
5%(% $% 8(%,14-1-;, *& $% 7&
14. Ln la escucha del Lspritu, que nos ayuda
a reconocer comunitariamente los signos de los
tiempos, del al 28 de octubre de 2012 se ce-
lebr la XIII Asamblea General Ordinaria del
Snodo de los Obispos sobre el tema a vvera
eravgetiaciv ara ta trav.vi.iv ae ta fe cri.tiava. All
se record que la nuea eangelizacin conoca a
todos y se realiza undamentalmente en tres am-
bitos.
10
Ln primer lugar, mencionemos el ambito
de la a.torat oraivaria, animada por el uego del
10
C. Proo.itio .
14
Lspritu, para encender los corazones de los Fe-
les que regularmente recuentan la comunidad y
que se renen en el da del Senor para nutrirse de
su Palabra y del Pan de ida eterna .
11
1ambin
se incluyen en este ambito los Feles que conser-
an una e catlica intensa y sincera, expresan-
dola de diersas maneras, aunque no participen
recuentemente del culto. Lsta pastoral se orienta
al crecimiento de los creyentes, de manera que
respondan cada ez mejor y con toda su ida al
amor de Dios.
Ln segundo lugar, recordemos el ambito de
ta. er.ova. bavtiaaa. qve vo rirev ta. eigevcia. aet
avti.vo ,
12
no tienen una pertenencia cordial a
la Iglesia y ya no experimentan el consuelo de
la e. La Iglesia, como madre siempre atenta, se
empena para que ian una conersin que les
deuela la alegra de la e y el deseo de compro-
meterse con el Langelio.
linalmente, remarquemos que la eange-
lizacin esta esencialmente conectada con la
proclamacin del Langelio a qvieve. vo covocev
a ]e.vcri.to o .ievre to bav recbaaao. Muchos de
ellos buscan a Dios secretamente, moidos por
la nostalgia de su rostro, aun en pases de antigua
tradicin cristiana. 1odos tienen el derecho de re-
cibir el Langelio. Los cristianos tienen el deber
de anunciarlo sin excluir a nadie, no como quien
11
6&,&*-38. XVI, ovita avravte ta avta Mi.a covctv.ira
ae ta ` ..avbtea Ceverat Oraivaria aet voao ae to. Obi.o. ,28
octubre 2012,: .. 104 ,2012,, 890.
12
ba.
15
impone una nuea obligacin, sino como quien
comparte una alegra, senala un horizonte bello,
orece un banquete deseable. La Iglesia no crece
por proselitismo sino por atraccin .
13
15. Juan Pablo II nos init a reconocer que es
necesario mantener ia la solicitud por el anun-
cio a los que estan alejados de Cristo, porque
sta es ta tarea rivoraiat de la Iglesia .
14
La acti-
idad misionera representa an hoy da et va,or
ae.afo para la Iglesia
15
y la causa misionera aebe
.er ta rivera .
16
,Qu sucedera si nos tomaramos
realmente en serio esas palabras Simplemente
reconoceramos que la salida misionera es et a
raaigva ae toaa obra ae ta gte.ia. Ln esta lnea, los
Obispos latinoamericanos aFrmaron que ya no
podemos quedarnos tranquilos en espera pasia
en nuestros templos
1
y que hace alta pasar de
una pastoral de mera conseracin a una pasto-
ral decididamente misionera .
18
Lsta tarea sigue
siendo la uente de las mayores alegras para la
Iglesia: labra mas gozo en el cielo por un solo
13
6&,&*-38. XVI, ovita ev ta vcari.ta ae ivavgvraciv
ae ta 1 Covferevcia Ceverat aet i.coaao ativoavericavo , aet Ca
ribe ev et avtvario ae a .areciaa ,13 mayo 200,: .. 99
,200,, 43.
14
Carta enc. Reaevtori. vi..io , diciembre 1990,, 34:
.. 83 ,1991,, 280.
15
ba., 40: .. 83 ,1991,, 28.
16
ba., 86: .. 83 ,1991,, 333.
1
+ 3.,7&(&,3-% '&,&(%$ *&$ &5-13.5%*. $%8-,.%4&:
(-3%,. 2 *&$ 3%(-6&, Docvvevto ae .areciaa ,29 junio 200,, 548.
18
ba., 30.
16
pecador que se conierta, que por noenta y nue-
e justos que no necesitan conertirse ,c 15,,.
Prove.ta , tvite. ae e.ta bortaciv
16. Acept con gusto el pedido de los Padres
sinodales de redactar esta Lxhortacin.
19
Al ha-
cerlo, recojo la riqueza de los trabajos del Sno-
do. 1ambin he consultado a diersas personas,
y procuro ademas expresar las preocupaciones
que me mueen en este momento concreto de la
obra eangelizadora de la Iglesia. Son innumera-
bles los temas relacionados con la eangelizacin
en el mundo actual que podran desarrollarse
aqu. Pero he renunciado a tratar detenidamente
esas mltiples cuestiones que deben ser objeto
de estudio y cuidadosa proundizacin. 1ampo-
co creo que deba esperarse del magisterio papal
una palabra deFnitia o completa sobre todas las
cuestiones que aectan a la Iglesia y al mundo. No
es coneniente que el Papa reemplace a los epis-
copados locales en el discernimiento de todas las
problematicas que se plantean en sus territorios.
Ln este sentido, percibo la necesidad de aanzar
en una saludable descentralizacin .
1. Aqu he optado por proponer algunas l-
neas que puedan alentar y orientar en toda la
Iglesia una nuea etapa eangelizadora, llena de
eror y dinamismo. Dentro de ese marco, y en
19
C. Proo.itio 1.
1
base a la doctrina de la Constitucin dogmatica
vvev gevtivv, decid, entre otros temas, detener-
me largamente en las siguientes cuestiones:
a) La reorma de la Iglesia en salida misionera.
b) Las tentaciones de los agentes pastorales.
c) La Iglesia entendida como la totalidad del
Pueblo de Dios que eangeliza.
a) La homila y su preparacin.
e) La inclusin social de los pobres.
f) La paz y el dialogo social.
g) Las motiaciones espirituales para la tarea
misionera.
18. Me extend en esos temas con un desarro-
llo que quiza podra pareceros excesio. Pero no
lo hice con la intencin de orecer un tratado,
sino slo para mostrar la importante incidencia
practica de esos asuntos en la tarea actual de la
Iglesia. 1odos ellos ayudan a perFlar un deter-
minado estilo eangelizador que inito a asumir
ev cvatqvier actiriaaa qve .e reatice. \ as, de esta
manera, podamos acoger, en medio de nuestro
compromiso diario, la exhortacin de la Palabra
de Dios: Alegraos siempre en el Senor. Os lo
repito, alegraos! ,t 4,4,.
19
CAP1ULO PRIMLRO
LA 1RANSlORMACIN MISIONLRA
DL LA IGLLSIA
19. La eangelizacin obedece al mandato
misionero de Jess: Id y haced que todos los
pueblos sean mis discpulos, bautizandolos en el
nombre del Padre y del lijo y del Lspritu Santo,
ensenandoles a obserar todo lo que os he man-
dado ,Mt 28,19-20,. Ln estos ersculos se pre-
senta el momento en el cual el Resucitado ena a
los suyos a predicar el Langelio en todo tiempo
y por todas partes, de manera que la e en Ll se
diunda en cada rincn de la tierra.
-" 0,% -'$&1-% &, 1%$-*%
20. Ln la Palabra de Dios aparece permanen-
temente este dinamismo de salida que Dios
quiere proocar en los creyentes. Abraham acep-
t el llamado a salir hacia una tierra nuea ,c.
Cv 12,1-3,. Moiss escuch el llamado de Dios:
Ve, yo te eno , 3,10,, e hizo salir al pueblo
hacia la tierra de la promesa ,c. 3,1,. A Jere-
mas le dijo: Adondequiera que yo te ene iras
,]r 1,,. loy, en este id de Jess, estan presen-
tes los escenarios y los desaos siempre nueos
de la misin eangelizadora de la Iglesia, y todos
somos llamados a esta nuea salida misionera.
20
Cada cristiano y cada comunidad discernira cual
es el camino que el Senor le pide, pero todos so-
mos initados a aceptar este llamado: salir de la
propia comodidad y atreerse a llegar a todas las
perierias que necesitan la luz del Langelio.
21. La alegra del Langelio que llena la ida
de la comunidad de los discpulos es una alegra
misionera. La experimentan los setenta y dos dis-
cpulos, que regresan de la misin llenos de gozo
,c. c 10,1,. La ie Jess, que se estremece de
gozo en el Lspritu Santo y alaba al Padre porque
su reelacin alcanza a los pobres y pequenitos
,c. c 10,21,. La sienten llenos de admiracin
los primeros que se conierten al escuchar predi-
car a los Apstoles cada uno en su propia len-
gua ,cb 2,6, en Pentecosts. Lsa alegra es un
signo de que el Langelio ha sido anunciado y
esta dando ruto. Pero siempre tiene la dinamica
del xodo y del don, del salir de s, del caminar
y sembrar siempre de nueo, siempre mas alla.
Ll Senor dice: Vayamos a otra parte, a predicar
tambin en las poblaciones ecinas, porque para
eso he salido ,Mc 1,38,. Cuando esta sembrada
la semilla en un lugar, ya no se detiene para expli-
car mejor o para hacer mas signos all, sino que
el Lspritu lo muee a salir hacia otros pueblos.
22. La Palabra tiene en s una potencialidad
que no podemos predecir. Ll Langelio habla de
una semilla que, una ez sembrada, crece por s
sola tambin cuando el agricultor duerme ,c. Mc
4,26-29,. La Iglesia debe aceptar esa libertad ina-
21
errable de la Palabra, que es eFcaz a su manera, y
de ormas muy diersas que suelen superar nues-
tras preisiones y romper nuestros esquemas.
23. La intimidad de la Iglesia con Jess es una
intimidad itinerante, y la comunin esencial-
mente se conFgura como comunin misione-
ra .
20
liel al modelo del Maestro, es ital que hoy
la Iglesia salga a anunciar el Langelio a todos, en
todos los lugares, en todas las ocasiones, sin de-
moras, sin asco y sin miedo. La alegra del Lan-
gelio es para todo el pueblo, no puede excluir a
nadie. As se lo anuncia el angel a los pastores
de Beln: No temais, porque os traigo una Bue-
na Noticia, una gran alegra ara toao et vebto
,c 2,10,. Ll Apocalipsis se reFere a una Buena
Noticia, la eterna, la que l deba anunciar a los
habitantes de la tierra, a toaa vaciv, favitia, tevgva
, vebto ,. 14,6,.
Priverear, ivrotvcrar.e, acovavar, frvctifcar , fe.te;ar
24. La Iglesia en salida es la comunidad de dis-
cpulos misioneros que primerean, que se inolu-
cran, que acompanan, que ructiFcan y estejan.
Primerear : sepan disculpar este neologismo.
La comunidad eangelizadora experimenta que
el Senor tom la iniciatia, la ha primereado en
el amor ,c. 1 ]v 4,10,, y, por eso, ella sabe ade-
lantarse, tomar la iniciatia sin miedo, salir al en-
20
<0%, 5%6$. --, Lxhort. ap. postsinodal Cbri.tifaete. taici
,30 diciembre 1988,, 32: .. 81 ,1989,, 451.
22
cuentro, buscar a los lejanos y llegar a los cruces
de los caminos para initar a los excluidos. Vie
un deseo inagotable de brindar misericordia, ru-
to de haber experimentado la inFnita misericor-
dia del Padre y su uerza diusia. Atreamonos
un poco mas a primerear! Como consecuencia, la
Iglesia sabe inolucrarse . Jess la los pies a
sus discpulos. Ll Senor se inolucra e inolucra
a los suyos, ponindose de rodillas ante los de-
mas para laarlos. Pero luego dice a los discpu-
los: Seris elices si hacis esto ,]v 13,1,. La
comunidad eangelizadora se mete con obras y
gestos en la ida cotidiana de los demas, achica
distancias, se abaja hasta la humillacin si es ne-
cesario, y asume la ida humana, tocando la carne
suriente de Cristo en el pueblo. Los eangeliza-
dores tienen as olor a oeja y stas escuchan
su oz. Luego, la comunidad eangelizadora se
dispone a acompanar . Acompana a la huma-
nidad en todos sus procesos, por mas duros y
prolongados que sean. Sabe de esperas largas y
de aguante apostlico. La eangelizacin tiene
mucho de paciencia, y eita maltratar lmites. liel
al don del Senor, tambin sabe ructiFcar . La
comunidad eangelizadora siempre esta atenta
a los rutos, porque el Senor la quiere ecunda.
Cuida el trigo y no pierde la paz por la cizana.
Ll sembrador, cuando e despuntar la cizana en
medio del trigo, no tiene reacciones quejosas ni
alarmistas. Lncuentra la manera de que la Palabra
se encarne en una situacin concreta y d rutos
de ida nuea, aunque en apariencia sean imper-
23
ectos o inacabados. Ll discpulo sabe dar la ida
entera y jugarla hasta el martirio como testimo-
nio de Jesucristo, pero su sueno no es llenarse
de enemigos, sino que la Palabra sea acogida y
maniFeste su potencia liberadora y renoadora.
Por ltimo, la comunidad eangelizadora gozo-
sa siempre sabe estejar . Celebra y esteja cada
pequena ictoria, cada paso adelante en la ean-
gelizacin. La eangelizacin gozosa se uele
belleza en la liturgia en medio de la exigencia dia-
ria de extender el bien. La Iglesia eangeliza y se
eangeliza a s misma con la belleza de la litur-
gia, la cual tambin es celebracin de la actiidad
eangelizadora y uente de un renoado impulso
donatio.
--" 5%18.(%$ &, 3.,+&(1-;,
25. No ignoro que hoy los documentos no des-
piertan el mismo inters que en otras pocas, y
son rapidamente olidados. No obstante, desta-
co que lo que tratar de expresar aqu tiene un
sentido programatico y consecuencias importan-
tes. Lspero que todas las comunidades procuren
poner los medios necesarios para aanzar en el
camino de una conersin pastoral y misionera,
que no puede dejar las cosas como estan. \a no
nos sire una simple administracin .
21
Cons-
21
+ 3.,7&(&,3-% '&,&(%$ *&$ &5-13.5%*. $%8-:
,.%4&(-3%,. 2 *&$ 3%(-6&, Docvvevto ae .areciaa ,29 junio
200,, 201.
24
tituyamonos en todas las regiones de la tierra en
un estado permanente de misin .
22

26. Pablo VI init a ampliar el llamado a la
renoacin, para expresar con uerza que no se
dirige slo a los indiiduos aislados, sino a la
Iglesia entera. Recordemos este memorable tex-
to que no ha perdido su uerza interpelante: La
Iglesia debe proundizar en la conciencia de s
misma, debe meditar sobre el misterio que le es
propio |.| De esta iluminada y operante con-
ciencia brota un espontaneo deseo de comparar
la imagen ideal de la Iglesia -tal como Cristo la
io, la quiso y la am como Lsposa suya santa
e inmaculada ,c. f 5,2,- y el rostro real que
hoy la Iglesia presenta |.| Brota, por lo tanto, un
anhelo generoso y casi impaciente de renoacin,
es decir, de enmienda de los deectos que denun-
cia y reneja la conciencia, a modo de examen in-
terior, rente al espejo del modelo que Cristo nos
dej de s .
23
Ll Concilio Vaticano II present la coner-
sin eclesial como la apertura a una permanente
reorma de s por Fdelidad a Jesucristo: 1oda la
renoacin de la Iglesia consiste esencialmente
en el aumento de la Fdelidad a su ocacin |.|
Cristo llama a la Iglesia peregrinante hacia una
perenne reorma, de la que la Iglesia misma, en
22
ba., 551.
23
5%6$. +-, Carta enc. ccte.iav .vav ,6 agosto 1964,, 3:
.. 56 ,1964,, 611-612.
25
cuanto institucin humana y terrena, tiene siem-
pre necesidad .
24
lay estructuras eclesiales que pueden lle-
gar a condicionar un dinamismo eangelizador,
igualmente las buenas estructuras siren cuando
hay una ida que las anima, las sostiene y las juz-
ga. Sin ida nuea y autntico espritu eanglico,
sin Fdelidad de la Iglesia a la propia ocacin ,
cualquier estructura nuea se corrompe en poco
tiempo.
|va ivo.tergabte revoraciv ecte.iat
2. Sueno con una opcin misionera capaz de
transormarlo todo, para que las costumbres, los
estilos, los horarios, el lenguaje y toda estructura
eclesial se conierta en un cauce adecuado para
la eangelizacin del mundo actual mas que para
la autopreseracin. La reorma de estructuras
que exige la conersin pastoral slo puede en-
tenderse en este sentido: procurar que todas ellas
se uelan mas misioneras, que la pastoral ordi-
naria en todas sus instancias sea mas expansia y
abierta, que coloque a los agentes pastorales en
constante actitud de salida y aorezca as la res-
puesta positia de todos aquellos a quienes Jess
conoca a su amistad. Como deca Juan Pablo II
a los Obispos de Oceana, toda renoacin en
el seno de la Iglesia debe tender a la misin como
24
3.,3" &304" +%8" II, Decreto |vitati. reaivtegratio, so-
bre el ecumenismo, 6.
26
objetio para no caer presa de una especie de in-
troersin eclesial .
25

28. La parroquia no es una estructura caduca,
precisamente porque tiene una gran plasticidad,
puede tomar ormas muy diersas que requieren
la docilidad y la creatiidad misionera del Pastor
y de la comunidad. Aunque ciertamente no es la
nica institucin eangelizadora, si es capaz de
reormarse y adaptarse continuamente, seguira
siendo la misma Iglesia que ie entre las casas
de sus hijos y de sus hijas .
26
Lsto supone que
realmente est en contacto con los hogares y con
la ida del pueblo, y no se conierta en una prolija
estructura separada de la gente o en un grupo de
selectos que se miran a s mismos. La parroquia
es presencia eclesial en el territorio, ambito de la
escucha de la Palabra, del crecimiento de la ida
cristiana, del dialogo, del anuncio, de la caridad
generosa, de la adoracin y la celebracin.
2
A
tras de todas sus actiidades, la parroquia alien-
ta y orma a sus miembros para que sean agentes
de eangelizacin.
28
Ls comunidad de comuni-
dades, santuario donde los sedientos an a beber
para seguir caminando, y centro de constante en-
o misionero. Pero tenemos que reconocer que
el llamado a la reisin y renoacin de las pa-
25
<0%, 5%6$. --, Lxhort. ap. postsinodal ccte.ia iv Ocea
via ,22 noiembre 2001,, 19: .. 94 ,2002,, 390.
26
<0%, 5%6$. --, Lxhort. ap. postsinodal Cbri.tifaete. taici
,30 diciembre 1988,, 26: .. 81 ,1989,, 438.
2
C. Proo.itio 26.
28
C. Proo.itio 44.
2
rroquias todaa no ha dado suFcientes rutos en
orden a que estn todaa mas cerca de la gente,
que sean ambitos de ia comunin y participa-
cin, y se orienten completamente a la misin.
29. Las demas instituciones eclesiales, comuni-
dades de base y pequenas comunidades, moi-
mientos y otras ormas de asociacin, son una
riqueza de la Iglesia que el Lspritu suscita para
eangelizar todos los ambientes y sectores. Mu-
chas eces aportan un nueo eror eangeliza-
dor y una capacidad de dialogo con el mundo
que renuean a la Iglesia. Pero es muy sano que
no pierdan el contacto con esa realidad tan rica
de la parroquia del lugar, y que se integren gusto-
samente en la pastoral organica de la Iglesia par-
ticular.
29
Lsta integracin eitara que se queden
slo con una parte del Langelio y de la Iglesia, o
que se coniertan en nmadas sin races.
30. Cada Iglesia particular, porcin de la Igle-
sia catlica bajo la gua de su obispo, tambin
esta llamada a la conersin misionera. Llla es el
sujeto primario de la eangelizacin,
30
ya que es
la maniestacin concreta de la nica Iglesia en
un lugar del mundo, y en ella erdaderamente
esta y obra la Iglesia de Cristo, que es Una, Santa,
Catlica y Apostlica .
31
Ls la Iglesia encarna-
29
C. Proo.itio 26.
30
C. Proo.itio 41.
31
3.,3" &304" +%8" --, Decreto Cbri.tv. Dovivv., sobre
el oFcio pastoral de los Obispos, 11.
28
da en un espacio determinado, proista de todos
los medios de salacin dados por Cristo, pero
con un rostro local. Su alegra de comunicar a
Jesucristo se expresa tanto en su preocupacin
por anunciarlo en otros lugares mas necesitados
como en una salida constante hacia las perierias
de su propio territorio o hacia los nueos am-
bitos socioculturales.
32
Procura estar siempre all
donde hace mas alta la luz y la ida del Resuci-
tado.
33
Ln orden a que este impulso misionero
sea cada ez mas intenso, generoso y ecundo,
exhorto tambin a cada Iglesia particular a entrar
en un proceso decidido de discernimiento, puri-
Fcacin y reorma.
31. Ll obispo siempre debe omentar la comu-
nin misionera en su Iglesia diocesana siguiendo
el ideal de las primeras comunidades cristianas,
donde los creyentes tenan un solo corazn y una
sola alma ,c. cb 4,32,. Para eso, a eces estara
delante para indicar el camino y cuidar la espe-
ranza del pueblo, otras eces estara simplemente
en medio de todos con su cercana sencilla y mi-
sericordiosa, y en ocasiones debera caminar de-
tras del pueblo para ayudar a los rezagados y, so-
bre todo, porque el rebano mismo tiene su olato
para encontrar nueos caminos. Ln su misin de
omentar una comunin dinamica, abierta y mi-
sionera, tendra que alentar y procurar la madu-
32
C. 6&,&*-38. =+-, Di.cvr.o a to. articiavte. ev vv Cov
gre.o cov oca.iv aet 10 .virer.ario aet Decreto .a Cevte. ,11 marzo
2006,: .. 98 ,2006,, 33.
33
C. Proo.itio 42.
29
racin de los mecanismos de participacin que
propone el Caigo ae Derecbo Cavvico
34
y otras or-
mas de dialogo pastoral, con el deseo de escuchar
a todos y no slo a algunos que le acaricien los
odos. Pero el objetio de estos procesos parti-
cipatios no sera principalmente la organizacin
eclesial, sino el sueno misionero de llegar a todos.
32. Dado que estoy llamado a iir lo que pido
a los demas, tambin debo pensar en una coner-
sin del papado. Me corresponde, como Obispo
de Roma, estar abierto a las sugerencias que se
orienten a un ejercicio de mi ministerio que lo
uela mas Fel al sentido que Jesucristo quiso
darle y a las necesidades actuales de la eange-
lizacin. Ll Papa Juan Pablo II pidi que se le
ayudara a encontrar una orma del ejercicio del
primado que, sin renunciar de ningn modo a
lo esencial de su misin, se abra a una situacin
nuea .
35
lemos aanzado poco en ese sentido.
1ambin el papado y las estructuras centrales de
la Iglesia uniersal necesitan escuchar el llamado
a una conersin pastoral. Ll Concilio Vaticano
II expres que, de modo analogo a las antiguas
Iglesias patriarcales, las Conerencias episcopales
pueden desarrollar una obra mltiple y ecunda,
a Fn de que el aecto colegial tenga una aplica-
cin concreta .
36
Pero este deseo no se realiz
34
C. cc. 460-468, 492-502, 511-514, 536-53.
35
Carta enc. |t vvvv .ivt ,25 mayo 1995,, 95: .. 8
,1995,, 9-98.
36
3.,3" &304" +%8" --, Const. dogm. vvev gevtivv, so-
bre la Iglesia, 23.
30
plenamente, por cuanto todaa no se ha expli-
citado suFcientemente un estatuto de las Cone-
rencias episcopales que las conciba como sujetos
de atribuciones concretas, incluyendo tambin
alguna autntica autoridad doctrinal.
3
Una exce-
sia centralizacin, mas que ayudar, complica la
ida de la Iglesia y su dinamica misionera.
33. La pastoral en clae de misin pretende
abandonar el cmodo criterio pastoral del siem-
pre se ha hecho as . Inito a todos a ser audaces
y creatios en esta tarea de repensar los objetios,
las estructuras, el estilo y los mtodos eange-
lizadores de las propias comunidades. Una pos-
tulacin de los Fnes sin una adecuada bsqueda
comunitaria de los medios para alcanzarlos esta
condenada a conertirse en mera antasa. Lx-
horto a todos a aplicar con generosidad y alenta
las orientaciones de este documento, sin prohibi-
ciones ni miedos. Lo importante es no caminar
solos, contar siempre con los hermanos y espe-
cialmente con la gua de los obispos, en un sabio
y realista discernimiento pastoral.
---" *&1*& &$ 3.(%9;, *&$ &+%,'&$-.
34. Si pretendemos poner todo en clae mi-
sionera, esto tambin ale para el modo de co-
municar el mensaje. Ln el mundo de hoy, con
la elocidad de las comunicaciones y la seleccin
3
C. <0%, 5%6$. --, Motu proprio .o.toto. .vo. ,21
mayo 1998,: .. 90 ,1998,, 641-658.
31
interesada de contenidos que realizan los medios,
el mensaje que anunciamos corre mas que nun-
ca el riesgo de aparecer mutilado y reducido a
algunos de sus aspectos secundarios. De ah que
algunas cuestiones que orman parte de la ense-
nanza moral de la Iglesia queden uera del con-
texto que les da sentido. Ll problema mayor se
produce cuando el mensaje que anunciamos apa-
rece entonces identiFcado con esos aspectos se-
cundarios que, sin dejar de ser importantes, por
s solos no maniFestan el corazn del mensaje de
Jesucristo. Lntonces coniene ser realistas y no
dar por supuesto que nuestros interlocutores co-
nocen el trasondo completo de lo que decimos
o que pueden conectar nuestro discurso con el
ncleo esencial del Langelio que le otorga senti-
do, hermosura y atractio.
35. Una pastoral en clae misionera no se ob-
sesiona por la transmisin desarticulada de una
multitud de doctrinas que se intenta imponer a
uerza de insistencia. Cuando se asume un obje-
tio pastoral y un estilo misionero, que realmen-
te llegue a todos sin excepciones ni exclusiones,
el anuncio se concentra en lo esencial, que es lo
mas bello, lo mas grande, lo mas atractio y al
mismo tiempo lo mas necesario. La propuesta se
simpliFca, sin perder por ello proundidad y er-
dad, y as se uele mas contundente y radiante.
36. 1odas las erdades reeladas proceden de
la misma uente diina y son credas con la mis-
ma e, pero algunas de ellas son mas importan-
32
tes por expresar mas directamente el corazn del
Langelio. Ln este ncleo undamental lo que
resplandece es ta bettea aet avor .atrfco ae Dio.
vavife.taao ev ]e.vcri.to vverto , re.vcitaao. Ln este
sentido, el Concilio Vaticano II explic que hay
un orden o jerarqua` en las erdades en la doc-
trina catlica, por ser diersa su conexin con el
undamento de la e cristiana .
38
Lsto ale tanto
para los dogmas de e como para el conjunto de
las ensenanzas de la Iglesia, e incluso para la en-
senanza moral.
3. Santo 1omas de Aquino ensenaba que en
el mensaje moral de la Iglesia tambin hay una
;erarqva, en las irtudes y en los actos que de ellas
proceden.
39
All lo que cuenta es ante todo la e
que se hace actia por la caridad ,Ca 5,6,. Las
obras de amor al prjimo son la maniestacin
externa mas perecta de la gracia interior del Ls-
pritu: La principalidad de la ley nuea esta en
la gracia del Lspritu Santo, que se maniFesta en
la e que obra por el amor .
40
Por ello explica
que, en cuanto al obrar exterior, la misericordia
es la mayor de todas las irtudes: Ln s misma
la misericordia es la mas grande de las irtudes,
ya que a ella pertenece olcarse en otros y, mas
an, socorrer sus deFciencias. Lsto es peculiar
del superior, y por eso se tiene como propio de
38
3.,3" &304" +%8" II, Decreto |vitati. reaivtegratio, so-
bre el ecumenismo, 11.
39
C. vvva 1beotogiae I-II, q. 66, art. 4-6.
40
vvva 1beotogiae I-II, q. 108, art. 1.
33
Dios tener misericordia, en la cual resplandece su
omnipotencia de modo maximo .
41
38. Ls importante sacar las consecuencias pas-
torales de la ensenanza conciliar, que recoge una
antigua coniccin de la Iglesia. Ante todo hay
que decir que en el anuncio del Langelio es ne-
cesario que haya una adecuada proporcin. Lsta
se adierte en la recuencia con la cual se mencio-
nan algunos temas y en los acentos que se ponen
en la predicacin. Por ejemplo, si un parroco a lo
largo de un ano litrgico habla diez eces sobre
la templanza y slo dos o tres eces sobre la ca-
ridad o la justicia, se produce una desproporcin
donde las que se ensombrecen son precisamente
aquellas irtudes que deberan estar mas presen-
tes en la predicacin y en la catequesis. Lo mismo
sucede cuando se habla mas de la ley que de la
gracia, mas de la Iglesia que de Jesucristo, mas del
Papa que de la Palabra de Dios.
39. As como la organicidad entre las irtudes
impide excluir alguna de ellas del ideal cristiano,
ninguna erdad es negada. No hay que mutilar la
integralidad del mensaje del Langelio. Ls mas,
cada erdad se comprende mejor si se la pone en
41
vvva 1beotogiae II-II, q. 30, art. 4. C. iba. q. 30, art. 4,
ad 1: No adoramos a Dios con sacriFcios y dones exteriores
por Ll mismo, sino por nosotros y por el prjimo. Ll no nece-
sita nuestros sacriFcios, pero quiere que se los orezcamos por
nuestra deocin y para la utilidad del prjimo. Por eso, la mise-
ricordia, que socorre los deectos ajenos, es el sacriFcio que mas
le agrada, ya que causa mas de cerca la utilidad del prjimo .
34
relacin con la armoniosa totalidad del mensa-
je cristiano, y en ese contexto todas las erdades
tienen su importancia y se iluminan unas a otras.
Cuando la predicacin es Fel al Langelio, se
maniFesta con claridad la centralidad de algunas
erdades y queda claro que la predicacin moral
cristiana no es una tica estoica, es mas que una
ascesis, no es una mera Flosoa practica ni un
catalogo de pecados y errores. Ll Langelio ini-
ta ante todo a responder al Dios amante que nos
sala, reconocindolo en los demas y saliendo de
nosotros mismos para buscar el bien de todos.
Lsa initacin en ninguna circunstancia se debe
ensombrecer! 1odas las irtudes estan al seri-
cio de esta respuesta de amor. Si esa initacin
no brilla con uerza y atractio, el ediFcio moral
de la Iglesia corre el riesgo de conertirse en un
castillo de naipes, y all esta nuestro peor peligro.
Porque no sera propiamente el Langelio lo que
se anuncie, sino algunos acentos doctrinales o
morales que proceden de determinadas opciones
ideolgicas. Ll mensaje correra el riesgo de perder
su rescura y dejara de tener olor a Langelio .
-+" $% 4-1-;, /0& 1& &,3%(,%
&, $.1 $)4-8&1 >04%,.1
40. La Iglesia, que es discpula misionera, ne-
cesita crecer en su interpretacin de la Palabra
reelada y en su comprensin de la erdad. La
tarea de los exgetas y de los telogos ayuda a
35
madurar el juicio de la Iglesia .
42
De otro modo
tambin lo hacen las demas ciencias. ReFrindo-
se a las ciencias sociales, por ejemplo, Juan Pablo
II ha dicho que la Iglesia presta atencin a sus
aportes para sacar indicaciones concretas que le
ayuden a desempenar su misin de Magisterio .
43

Ademas, en el seno de la Iglesia hay innumera-
bles cuestiones acerca de las cuales se inestiga
y se renexiona con amplia libertad. Las distintas
lneas de pensamiento FlosFco, teolgico y pas-
toral, si se dejan armonizar por el Lspritu en el
respeto y el amor, tambin pueden hacer crecer
a la Iglesia, ya que ayudan a explicitar mejor el
riqusimo tesoro de la Palabra. A quienes suenan
con una doctrina monoltica deendida por todos
sin matices, esto puede parecerles una imperecta
dispersin. Pero la realidad es que esa ariedad
ayuda a que se maniFesten y desarrollen mejor
los diersos aspectos de la inagotable riqueza del
Langelio.
44
42
3.,3" &304" +%8" --, Const. dogm. Dei 1erbvv, sobre
la diina Reelacin, 12.
43
Motu proprio ociativv cievtiarvv ,1 enero 1994,: ..
86 ,1994,, 209.
44
Santo 1omas de Aquino remarcaba que la multiplici-
dad y la ariedad proiene de la intencin del primer agente ,
quien quiso que lo que altaba a cada cosa para representar
la bondad diina, uera suplido por las otras , porque su bon-
dad no podra representarse conenientemente por una sola
criatura ,vvva 1beotogiae I, q. 4, art. 1,. Por eso nosotros
necesitamos captar la ariedad de las cosas en sus mltiples re-
laciones ,c. vvva 1beotogiae I, q. 4, art. 2, ad 1, q. 4, art. 3,.
Por razones analogas, necesitamos escucharnos unos a otros y
complementarnos en nuestra captacin parcial de la realidad y
del Langelio.
36
41. Al mismo tiempo, los enormes y eloces
cambios culturales requieren que prestemos una
constante atencin para intentar expresar las
erdades de siempre en un lenguaje que permi-
ta adertir su permanente noedad. Pues en el
depsito de la doctrina cristiana una cosa es la
substancia |.| y otra la manera de ormular su
expresin .
45
A eces, escuchando un lenguaje
completamente ortodoxo, lo que los Feles reci-
ben, debido al lenguaje que ellos utilizan y com-
prenden, es algo que no responde al erdadero
Langelio de Jesucristo. Con la santa intencin
de comunicarles la erdad sobre Dios y sobre el
ser humano, en algunas ocasiones les damos un
also dios o un ideal humano que no es erdadera-
mente cristiano. De ese modo, somos Feles a una
ormulacin, pero no entregamos la substancia.
Lse es el riesgo mas grae. Recordemos que la
expresin de la erdad puede ser multiorme, y la
renoacin de las ormas de expresin se hace ne-
cesaria para transmitir al hombre de hoy el men-
saje eanglico en su inmutable signiFcado .
46
42. Lsto tiene una gran incidencia en el anun-
cio del Langelio si de erdad tenemos el prop-
sito de que su belleza pueda ser mejor percibida
y acogida por todos. De cualquier modo, nunca
45
<0%, ==---, Di.cvr.o ev ta .otevve aertvra aet Covcitio
1aticavo ,11 octubre 1962,: .. 54 ,1962,, 92: .t eviv
ativa i.vv aeo.itvv faei, .ev reritate., qvae reveravaa aoctriva vo.tra
covtivevtvr, ativa voav., qvo eaeaev evvvtiavtvr .
46
<0%, 5%6$. --, Carta enc. |t vvvv .ivt ,25 mayo 1995,,
19: .. 8 ,1995,, 933.
3
podremos conertir las ensenanzas de la Iglesia
en algo acilmente comprendido y elizmente
alorado por todos. La e siempre consera un
aspecto de cruz, alguna oscuridad que no le quita
la Frmeza de su adhesin. lay cosas que slo se
comprenden y aloran desde esa adhesin que
es hermana del amor, mas alla de la claridad con
que puedan percibirse las razones y argumentos.
Por ello, cabe recordar que todo adoctrinamiento
ha de situarse en la actitud eangelizadora que
despierte la adhesin del corazn con la cercana,
el amor y el testimonio.
43. Ln su constante discernimiento, la Iglesia
tambin puede llegar a reconocer costumbres
propias no directamente ligadas al ncleo del
Langelio, algunas muy arraigadas a lo largo de
la historia, que hoy ya no son interpretadas de la
misma manera y cuyo mensaje no suele ser per-
cibido adecuadamente. Pueden ser bellas, pero
ahora no prestan el mismo sericio en orden a
la transmisin del Langelio. No tengamos mie-
do de reisarlas. Del mismo modo, hay normas
o preceptos eclesiales que pueden haber sido
muy eFcaces en otras pocas pero que ya no tie-
nen la misma uerza educatia como cauces de
ida. Santo 1omas de Aquino destacaba que los
preceptos dados por Cristo y los Apstoles al
Pueblo de Dios son poqusimos .
4
Citando a
san Agustn, aderta que los preceptos anadi-
4
vvva 1beotogiae I-II, q. 10, art. 4.
38
dos por la Iglesia posteriormente deben exigirse
con moderacin para no hacer pesada la ida
a los Feles y conertir nuestra religin en una
esclaitud, cuando la misericordia de Dios qui-
so que uera libre .
48
Lsta adertencia, hecha a-
rios siglos atras, tiene una tremenda actualidad.
Debera ser uno de los criterios a considerar a la
hora de pensar una reorma de la Iglesia y de su
predicacin que permita realmente llegar a todos.
44. Por otra parte, tanto los Pastores como to-
dos los Feles que acompanen a sus hermanos en
la e o en un camino de apertura a Dios, no pue-
den olidar lo que con tanta claridad ensena el
Cateci.vo ae ta gte.ia cattica: La imputabilidad y
la responsabilidad de una accin pueden quedar
disminuidas e incluso suprimidas a causa de la ig-
norancia, la inadertencia, la iolencia, el temor,
los habitos, los aectos desordenados y otros ac-
tores psquicos o sociales .
49
Por lo tanto, sin disminuir el alor del ideal
eanglico, hay que acompanar con misericordia
y paciencia las etapas posibles de crecimiento de
las personas que se an construyendo da a da.
50

A los sacerdotes les recuerdo que el conesiona-
rio no debe ser una sala de torturas sino el lugar
de la misericordia del Senor que nos estimula a
hacer el bien posible. Un pequeno paso, en me-
48
ba.
49
N. 135.
50
C. <0%, 5%6$. --, Lxhort. ap. postsinodal avitiari.
cov.ortio ,22 noiembre 1981,, 34: .. 4 ,1982,, 123.
39
dio de grandes lmites humanos, puede ser mas
agradable a Dios que la ida exteriormente co-
rrecta de quien transcurre sus das sin enrentar
importantes diFcultades. A todos debe llegar el
consuelo y el estmulo del amor salFco de Dios,
que obra misteriosamente en cada persona, mas
alla de sus deectos y cadas.
45. Vemos as que la tarea eangelizadora se
muee entre los lmites del lenguaje y de las cir-
cunstancias. Procura siempre comunicar mejor la
erdad del Langelio en un contexto determina-
do, sin renunciar a la erdad, al bien y a la luz que
pueda aportar cuando la pereccin no es posi-
ble. Un corazn misionero sabe de esos lmites
y se hace dbil con los dbiles |.| todo para
todos ,1 Co 9,22,. Nunca se encierra, nunca se
repliega en sus seguridades, nunca opta por la ri-
gidez autodeensia. Sabe que l mismo tiene que
crecer en la comprensin del Langelio y en el
discernimiento de los senderos del Lspritu, y en-
tonces no renuncia al bien posible, aunque corra
el riesgo de mancharse con el barro del camino.
+" 0,% 4%*(& *& 3.(%9;, %6-&(8.
46. La Iglesia en salida es una Iglesia con las
puertas abiertas. Salir hacia los demas para llegar
a las perierias humanas no implica correr hacia
el mundo sin rumbo y sin sentido. Muchas e-
ces es mas bien detener el paso, dejar de lado la
ansiedad para mirar a los ojos y escuchar, o re-
nunciar a las urgencias para acompanar al que se
40
qued al costado del camino. A eces es como
el padre del hijo prdigo, que se queda con las
puertas abiertas para que, cuando regrese, pueda
entrar sin diFcultad.
4. La Iglesia esta llamada a ser siempre la casa
abierta del Padre. Uno de los signos concretos
de esa apertura es tener templos con las puertas
abiertas en todas partes. De ese modo, si alguien
quiere seguir una mocin del Lspritu y se acerca
buscando a Dios, no se encontrara con la rialdad
de unas puertas cerradas. Pero hay otras puer-
tas que tampoco se deben cerrar. 1odos pueden
participar de alguna manera en la ida eclesial,
todos pueden integrar la comunidad, y tampo-
co las puertas de los sacramentos deberan ce-
rrarse por una razn cualquiera. Lsto ale sobre
todo cuando se trata de ese sacramento que es
la puerta , el Bautismo. La Lucarista, si bien
constituye la plenitud de la ida sacramental, no
es un premio para los perectos sino un generoso
remedio y un alimento para los dbiles.
51
Lstas
51
C. 1%, %46(.1-.? De acravevti., IV, 6, 28: P 16, 464:
1engo que recibirle siempre, para que siempre perdone mis
pecados. Si peco continuamente, he de tener siempre un reve
aio , iba., IV, 5, 24: P 16, 463: Ll que comi el mana muri,
el que coma de este cuerpo obtendra el perdn de sus pecados ,
1%, 3-(-$. *& %$&<%,*()%, v ]ob. ravg. IV, 2: PC 3, 584-585:
Me he examinado y me he reconocido indigno. A los que as
hablan les digo: ,\ cuando seris dignos ,Cuando os presen-
taris entonces ante Cristo \ si uestros pecados os impiden
acercaros y si nunca ais a dejar de caer -qviev covoce .v. aetito..,
dice el salmo-, ,os quedaris sin participar de la santiFcacin
que iiFca para la eternidad .
41
conicciones tambin tienen consecuencias pas-
torales que estamos llamados a considerar con
prudencia y audacia. A menudo nos comporta-
mos como controladores de la gracia y no como
acilitadores. Pero la Iglesia no es una aduana, es
la casa paterna donde hay lugar para cada uno
con su ida a cuestas.
48. Si la Iglesia entera asume este dinamismo
misionero, debe llegar a todos, sin excepciones.
Pero ,a quines debera priilegiar Cuando uno
lee el Langelio, se encuentra con una orientacin
contundente: no tanto a los amigos y ecinos ri-
cos sino sobre todo a los pobres y enermos, a
esos que suelen ser despreciados y olidados, a
aquellos que no tienen con qu recompensarte
,c 14,14,. No deben quedar dudas ni caben ex-
plicaciones que debiliten este mensaje tan claro.
loy y siempre, los pobres son los destinatarios
priilegiados del Langelio ,
52
y la eangeliza-
cin dirigida gratuitamente a ellos es signo del
Reino que Jess ino a traer. lay que decir sin
ueltas que existe un nculo inseparable entre
nuestra e y los pobres. Nunca los dejemos solos.
49. Salgamos, salgamos a orecer a todos la
ida de Jesucristo. Repito aqu para toda la Iglesia
lo que muchas eces he dicho a los sacerdotes y
laicos de Buenos Aires: preFero una Iglesia ac-
52
6&,&*-38. =+-, Di.cvr.o avravte et evcvevtro cov et i.co
aao bra.itevo ev ta Catearat ae av Pabto, ra.it ,11 mayo 200,, 3:
.. 99 ,200,, 428.
42
cidentada, herida y manchada por salir a la calle,
antes que una Iglesia enerma por el encierro y
la comodidad de aerrarse a las propias segurida-
des. No quiero una Iglesia preocupada por ser el
centro y que termine clausurada en una marana
de obsesiones y procedimientos. Si algo debe in-
quietarnos santamente y preocupar nuestra con-
ciencia, es que tantos hermanos nuestros ian
sin la uerza, la luz y el consuelo de la amistad
con Jesucristo, sin una comunidad de e que los
contenga, sin un horizonte de sentido y de ida.
Mas que el temor a equiocarnos, espero que
nos muea el temor a encerrarnos en las estruc-
turas que nos dan una alsa contencin, en las
normas que nos uelen jueces implacables, en
las costumbres donde nos sentimos tranquilos,
mientras auera hay una multitud hambrienta y
Jess nos repite sin cansarse: Dadles osotros
de comer! ,Mc 6,3,.
43
CAP1ULO SLGUNDO
LN LA CRISIS
DLL COMPROMISO COMUNI1ARIO
50. Antes de hablar acerca de algunas cuestio-
nes undamentales relacionadas con la accin
eangelizadora, coniene recordar breemente
cual es el contexto en el cual nos toca iir y ac-
tuar. loy suele hablarse de un exceso de diag-
nstico que no siempre esta acompanado de
propuestas superadoras y realmente aplicables.
Por otra parte, tampoco nos serira una mirada
puramente sociolgica, que podra tener preten-
siones de abarcar toda la realidad con su meto-
dologa de una manera supuestamente neutra y
asptica. Lo que quiero orecer a mas bien en
la lnea de un ai.cervivievto eravgetico. Ls la mirada
del discpulo misionero, que se alimenta a la luz
y con la uerza del Lspritu Santo .
53

51. No es uncin del Papa orecer un analisis
detallado y completo sobre la realidad contem-
poranea, pero aliento a todas las comunidades a
una siempre igilante capacidad de estudiar los
signos de los tiempos .
54
Se trata de una respon-
53
<0%, 5%6$. --, Lxhort. ap. postsinodal Pa.tore. aabo ro
bi. ,25 marzo 1992,, 10: .. 84 ,1992,, 63.
54
5%6$. +-, Carta enc. ccte.iav .vav ,6 agosto 1964,, 19:
.. 56 ,1964,, 632.
44
sabilidad grae, ya que algunas realidades del pre-
sente, si no son bien resueltas, pueden desenca-
denar procesos de deshumanizacin diciles de
reertir mas adelante. Ls preciso esclarecer aque-
llo que pueda ser un ruto del Reino y tambin
aquello que atenta contra el proyecto de Dios.
Lsto implica no slo reconocer e interpretar las
mociones del buen espritu y del malo, sino -y
aqu radica lo decisio- elegir las del buen esp-
ritu y rechazar las del malo. Doy por supuestos
los diersos analisis que orecieron otros docu-
mentos del Magisterio uniersal, as como los
que han propuesto los episcopados regionales y
nacionales. Ln esta Lxhortacin slo pretendo
detenerme breemente, con una mirada pastoral,
en algunos aspectos de la realidad que pueden
detener o debilitar los dinamismos de renoacin
misionera de la Iglesia, sea porque aectan a la
ida y a la dignidad del Pueblo de Dios, sea por-
que inciden tambin en los sujetos que participan
de un modo mas directo en las instituciones ecle-
siales y en tareas eangelizadoras.
-" %$'0,.1 *&1%7).1 *&$ 40,*. %380%$
52. La humanidad ie en este momento un
giro histrico, que podemos er en los adelantos
que se producen en diersos campos. Son de ala-
bar los aances que contribuyen al bienestar de
la gente, como, por ejemplo, en el ambito de la
salud, de la educacin y de la comunicacin. Sin
embargo, no podemos olidar que la mayora de
los hombres y mujeres de nuestro tiempo ie
45
precariamente el da a da, con consecuencias u-
nestas. Algunas patologas an en aumento. Ll
miedo y la desesperacin se apoderan del corazn
de numerosas personas, incluso en los llamados
pases ricos. La alegra de iir recuentemente
se apaga, la alta de respeto y la iolencia crecen,
la inequidad es cada ez mas patente. lay que
luchar para iir y, a menudo, para iir con poca
dignidad. Lste cambio de poca se ha generado
por los enormes saltos cualitatios, cuantitatios,
acelerados y acumulatios que se dan en el desa-
rrollo cientFco, en las innoaciones tecnolgicas
y en sus eloces aplicaciones en distintos campos
de la naturaleza y de la ida. Lstamos en la era del
conocimiento y la inormacin, uente de nueas
ormas de un poder muchas eces annimo.
^o a vva ecovova ae ta ectv.iv
53. As como el mandamiento de no matar
pone un lmite claro para asegurar el alor de la
ida humana, hoy tenemos que decir no a una
economa de la exclusin y la inequidad . Lsa
economa mata. No puede ser que no sea noticia
que muere de ro un anciano en situacin de calle
y que s lo sea una cada de dos puntos en la bolsa.
Lso es exclusin. No se puede tolerar mas que se
tire comida cuando hay gente que pasa hambre.
Lso es inequidad. loy todo entra dentro del jue-
go de la competitiidad y de la ley del mas uerte,
donde el poderoso se come al mas dbil. Como
consecuencia de esta situacin, grandes masas de
la poblacin se en excluidas y marginadas: sin
46
trabajo, sin horizontes, sin salida. Se considera al
ser humano en s mismo como un bien de consu-
mo, que se puede usar y luego tirar. lemos dado
inicio a la cultura del descarte que, ademas, se
promuee. \a no se trata simplemente del en-
meno de la explotacin y de la opresin, sino de
algo nueo: con la exclusin queda aectada en
su misma raz la pertenencia a la sociedad en la
que se ie, pues ya no se esta en ella abajo, en la
perieria, o sin poder, sino que se esta uera. Los
excluidos no son explotados sino desechos,
sobrantes .
54. Ln este contexto, algunos todaa deFen-
den las teoras del derrame , que suponen que
todo crecimiento econmico, aorecido por la
libertad de mercado, logra proocar por s mis-
mo mayor equidad e inclusin social en el mun-
do. Lsta opinin, que jamas ha sido conFrmada
por los hechos, expresa una conFanza burda e in-
genua en la bondad de quienes detentan el poder
econmico y en los mecanismos sacralizados del
sistema econmico imperante. Mientras tanto,
los excluidos siguen esperando. Para poder sos-
tener un estilo de ida que excluye a otros, o para
poder entusiasmarse con ese ideal egosta, se ha
desarrollado una globalizacin de la indierencia.
Casi sin adertirlo, nos olemos incapaces de
compadecernos ante los clamores de los otros, ya
no lloramos ante el drama de los demas ni nos in-
teresa cuidarlos, como si todo uera una respon-
sabilidad ajena que no nos incumbe. La cultura
4
del bienestar nos anestesia y perdemos la calma
si el mercado orece algo que todaa no hemos
comprado, mientras todas esas idas truncadas
por alta de posibilidades nos parecen un mero
espectaculo que de ninguna manera nos altera.
^o a ta vvera iaotatra aet aivero
55. Una de las causas de esta situacin se en-
cuentra en la relacin que hemos establecido con
el dinero, ya que aceptamos pacFcamente su
predominio sobre nosotros y nuestras socieda-
des. La crisis Fnanciera que atraesamos nos hace
olidar que en su origen hay una prounda crisis
antropolgica: la negacin de la primaca del ser
humano! lemos creado nueos dolos. La adora-
cin del antiguo becerro de oro ,c. 32,1-35,
ha encontrado una ersin nuea y despiadada
en el etichismo del dinero y en la dictadura de la
economa sin un rostro y sin un objetio erda-
deramente humano. La crisis mundial, que aecta
a las Fnanzas y a la economa, pone de maniFesto
sus desequilibrios y, sobre todo, la grae carencia
de su orientacin antropolgica que reduce al ser
humano a una sola de sus necesidades: el consumo.
56. Mientras las ganancias de unos pocos
crecen exponencialmente, las de la mayora se
quedan cada ez mas lejos del bienestar de esa
minora eliz. Lste desequilibrio proiene de
ideologas que deFenden la autonoma absoluta
de los mercados y la especulacin Fnanciera. De
ah que nieguen el derecho de control de los Ls-
48
tados, encargados de elar por el bien comn. Se
instaura una nuea tirana inisible, a eces ir-
tual, que impone, de orma unilateral e implaca-
ble, sus leyes y sus reglas. Ademas, la deuda y sus
intereses alejan a los pases de las posibilidades
iables de su economa y a los ciudadanos de su
poder adquisitio real. A todo ello se anade una
corrupcin ramiFcada y una easin Fscal egos-
ta, que han asumido dimensiones mundiales. Ll
aan de poder y de tener no conoce lmites. Ln
este sistema, que tiende a agocitarlo todo en or-
den a acrecentar beneFcios, cualquier cosa que
sea ragil, como el medio ambiente, queda inde-
ensa ante los intereses del mercado diinizado,
conertidos en regla absoluta.
^o a vv aivero qve gobierva ev tvgar ae .errir
5. 1ras esta actitud se esconde el rechazo de
la tica y el rechazo de Dios. La tica suele ser
mirada con cierto desprecio burln. Se considera
contraproducente, demasiado humana, porque
relatiiza el dinero y el poder. Se la siente como
una amenaza, pues condena la manipulacin y la
degradacin de la persona. Ln deFnitia, la tica
llea a un Dios que espera una respuesta com-
prometida que esta uera de las categoras del
mercado. Para stas, si son absolutizadas, Dios
es incontrolable, inmanejable, incluso peligroso,
por llamar al ser humano a su plena realizacin
y a la independencia de cualquier tipo de esclai-
tud. La tica -una tica no ideologizada- per-
49
mite crear un equilibrio y un orden social mas
humano. Ln este sentido, animo a los expertos F-
nancieros y a los gobernantes de los pases a con-
siderar las palabras de un sabio de la antigedad:
No compartir con los pobres los propios bienes
es robarles y quitarles la ida. No son nuestros
los bienes que tenemos, sino suyos .
55
58. Una reorma Fnanciera que no ignore la
tica requerira un cambio de actitud enrgico
por parte de los dirigentes polticos, a quienes
exhorto a arontar este reto con determinacin
y isin de uturo, sin ignorar, por supuesto, la
especiFcidad de cada contexto. Ll dinero debe
serir y no gobernar! Ll Papa ama a todos, ricos
y pobres, pero tiene la obligacin, en nombre de
Cristo, de recordar que los ricos deben ayudar a
los pobres, respetarlos, promocionarlos. Os ex-
horto a la solidaridad desinteresada y a una uelta
de la economa y las Fnanzas a una tica en aor
del ser humano.
^o a ta iveqviaaa qve gevera riotevcia
59. loy en muchas partes se reclama mayor
seguridad. Pero hasta que no se reiertan la ex-
clusin y la inequidad dentro de una sociedad y
entre los distintos pueblos sera imposible erra-
dicar la iolencia. Se acusa de la iolencia a los
pobres y a los pueblos pobres pero, sin igualdad
55
1%, <0%, 3(-1;18.4., De aaro Covcio II, 6: PC 48,
992D.
50
de oportunidades, las diersas ormas de agre-
sin y de guerra encontraran un caldo de cultio
que tarde o temprano proocara su explosin.
Cuando la sociedad -local, nacional o mun-
dial- abandona en la perieria una parte de s
misma, no habra programas polticos ni recursos
policiales o de inteligencia que puedan asegurar
indeFnidamente la tranquilidad. Lsto no sucede
solamente porque la inequidad prooca la reac-
cin iolenta de los excluidos del sistema, sino
porque el sistema social y econmico es injusto
en su raz. As como el bien tiende a comunicar-
se, el mal consentido, que es la injusticia, tiende a
expandir su potencia danina y a socaar silencio-
samente las bases de cualquier sistema poltico
y social por mas slido que parezca. Si cada ac-
cin tiene consecuencias, un mal enquistado en
las estructuras de una sociedad tiene siempre un
potencial de disolucin y de muerte. Ls el mal
cristalizado en estructuras sociales injustas, a par-
tir del cual no puede esperarse un uturo mejor.
Lstamos lejos del llamado Fn de la historia , ya
que las condiciones de un desarrollo sostenible y
en paz todaa no estan adecuadamente plantea-
das y realizadas.
60. Los mecanismos de la economa actual
promueen una exacerbacin del consumo, pero
resulta que el consumismo desenrenado unido
a la inequidad es doblemente danino del tejido
social. As la inequidad genera tarde o temprano
una iolencia que las carreras armamentistas no
resuelen ni resoleran jamas. Slo siren para
51
pretender enganar a los que reclaman mayor
seguridad, como si hoy no supiramos que las
armas y la represin iolenta, mas que aportar
soluciones, crean nueos y peores connictos. Al-
gunos simplemente se regodean culpando a los
pobres y a los pases pobres de sus propios ma-
les, con indebidas generalizaciones, y pretenden
encontrar la solucin en una educacin que los
tranquilice y los conierta en seres domesticados
e inoensios. Lsto se uele todaa mas irritan-
te si los excluidos en crecer ese cancer social
que es la corrupcin proundamente arraigada en
muchos pases -en sus gobiernos, empresarios
e instituciones- cualquiera que sea la ideologa
poltica de los gobernantes.
.tgvvo. ae.afo. cvttvrate.
61. Langelizamos tambin cuando tratamos
de arontar los diersos desaos que puedan pre-
sentarse.
56
A eces stos se maniFestan en erda-
deros ataques a la libertad religiosa o en nueas
situaciones de persecucin a los cristianos, las
cuales en algunos pases han alcanzado nieles
alarmantes de odio y iolencia. Ln muchos lu-
gares se trata mas bien de una diusa indierencia
relatiista, relacionada con el desencanto y la cri-
sis de las ideologas que se prooc como reac-
cin contra todo lo que parezca totalitario. Lsto
no perjudica slo a la Iglesia, sino a la ida social
56
C. Proo.itio 13.
52
en general. Reconozcamos que una cultura, en
la cual cada uno quiere ser el portador de una
propia erdad subjetia, uele dicil que los ciu-
dadanos deseen integrar un proyecto comn mas
alla de los beneFcios y deseos personales.
62. Ln la cultura predominante, el primer lu-
gar esta ocupado por lo exterior, lo inmediato, lo
isible, lo rapido, lo superFcial, lo proisorio. Lo
real cede el lugar a la apariencia. Ln muchos pa-
ses, la globalizacin ha signiFcado un acelerado
deterioro de las races culturales con la inasin
de tendencias pertenecientes a otras culturas,
econmicamente desarrolladas pero ticamen-
te debilitadas. As lo han maniestado en distin-
tos Snodos los Obispos de arios continentes.
Los Obispos aricanos, por ejemplo, retomando
la Lncclica otticitvao rei .ociati., senalaron anos
atras que muchas eces se quiere conertir a los
pases de rica en simples piezas de un me-
canismo y de un engranaje gigantesco. Lsto su-
cede a menudo en el campo de los medios de
comunicacin social, los cuales, al estar dirigidos
mayormente por centros de la parte Norte del
mundo, no siempre tienen en la debida conside-
racin las prioridades y los problemas propios de
estos pases, ni respetan su Fsonoma cultural .
5

Igualmente, los Obispos de Asia subrayaron los
5
<0%, 5%6$. --, Lxhort. ap. postsinodal ccte.ia iv .frica
,14 septiembre 1995,, 52: .. 88 ,1996,, 32-33, -*", Carta enc.
otticitvao rei .ociati. ,30 diciembre 198,, 22: .. 80 ,1988,,
539.
53
innujos que desde el exterior se ejercen sobre las
culturas asiaticas. Lstan apareciendo nueas or-
mas de conducta, que son resultado de una ex-
cesia exposicin a los medios de comunicacin
social |.| Lso tiene como consecuencia que los
aspectos negatios de las industrias de los medios
de comunicacin y de entretenimiento ponen en
peligro los alores tradicionales .
58
63. La e catlica de muchos pueblos se en-
renta hoy con el desao de la prolieracin de
nueos moimientos religiosos, algunos tendien-
tes al undamentalismo y otros que parecen pro-
poner una espiritualidad sin Dios. Lsto es, por
una parte, el resultado de una reaccin humana
rente a la sociedad materialista, consumista e in-
diidualista y, por otra parte, un aproechamien-
to de las carencias de la poblacin que ie en las
perierias y zonas empobrecidas, que sobreie
en medio de grandes dolores humanos y busca
soluciones inmediatas para sus necesidades. Ls-
tos moimientos religiosos, que se caracterizan
por su sutil penetracin, ienen a llenar, dentro
del indiidualismo imperante, un aco dejado
por el racionalismo secularista. Ademas, es nece-
sario que reconozcamos que, si parte de nuestro
pueblo bautizado no experimenta su pertenencia
a la Iglesia, se debe tambin a la existencia de
unas estructuras y a un clima poco acogedores en
algunas de nuestras parroquias y comunidades, o
58
<0%, 5%6$. --, Lxhort. ap. postsinodal ccte.ia iv ..ia
,6 noiembre 1999,, : .. 92 ,2000,, 458.
54
a una actitud burocratica para dar respuesta a los
problemas, simples o complejos, de la ida de
nuestros pueblos. Ln muchas partes hay un pre-
dominio de lo administratio sobre lo pastoral,
as como una sacramentalizacin sin otras or-
mas de eangelizacin.
64. Ll proceso de secularizacin tiende a redu-
cir la e y la Iglesia al ambito de lo priado y de lo
ntimo. Ademas, al negar toda trascendencia, ha
producido una creciente deormacin tica, un
debilitamiento del sentido del pecado personal y
social y un progresio aumento del relatiismo,
que ocasionan una desorientacin generalizada,
especialmente en la etapa de la adolescencia y la
juentud, tan ulnerable a los cambios. Como
bien indican los Obispos de Lstados Unidos de
Amrica, mientras la Iglesia insiste en la existencia
de normas morales objetias, alidas para todos,
hay quienes presentan esta ensenanza como in-
justa, esto es, como opuesta a los derechos hu-
manos basicos. 1ales alegatos suelen proenir de
una orma de relatiismo moral que esta unida,
no sin inconsistencia, a una creencia en los dere-
chos absolutos de los indiiduos. Ln este punto
de ista se percibe a la Iglesia como si promoiera
un prejuicio particular y como si interFriera con
la libertad indiidual .
59
Viimos en una sociedad
de la inormacin que nos satura indiscriminada-
59
0,-8&* 18%8&1 3.,7&(&,3& .7 3%8>.$-3 6-1>.51,
Mivi.tr, to Per.ov. ritb a ovo.evat vctivatiov: Cviaetive. for Pa.
torat Care ,2006,, 1.
55
mente de datos, todos en el mismo niel, y ter-
mina lleandonos a una tremenda superFcialidad
a la hora de plantear las cuestiones morales. Por
consiguiente, se uele necesaria una educacin
que ensene a pensar crticamente y que orezca
un camino de maduracin en alores.
65. A pesar de toda la corriente secularista que
inade las sociedades, en muchos pases -aun
donde el cristianismo es minora- la Iglesia ca-
tlica es una institucin creble ante la opinin
pblica, conFable en lo que respecta al ambito de
la solidaridad y de la preocupacin por los mas
carenciados. Ln repetidas ocasiones ha serido
de mediadora en aor de la solucin de proble-
mas que aectan a la paz, la concordia, la tierra, la
deensa de la ida, los derechos humanos y ciuda-
danos, etc. \ cuanto aportan las escuelas y uni-
ersidades catlicas en todo el mundo! Ls muy
bueno que as sea. Pero nos cuesta mostrar que,
cuando planteamos otras cuestiones que despier-
tan menor aceptacin pblica, lo hacemos por
Fdelidad a las mismas conicciones sobre la dig-
nidad humana y el bien comn.
66. La amilia atraiesa una crisis cultural pro-
unda, como todas las comunidades y nculos
sociales. Ln el caso de la amilia, la ragilidad de
los nculos se uele especialmente grae por-
que se trata de la clula basica de la sociedad, el
lugar donde se aprende a coniir en la dierencia
y a pertenecer a otros, y donde los padres trans-
miten la e a sus hijos. Ll matrimonio tiende a ser
56
isto como una mera orma de gratiFcacin aec-
tia que puede constituirse de cualquier manera
y modiFcarse de acuerdo con la sensibilidad de
cada uno. Pero el aporte indispensable del matri-
monio a la sociedad supera el niel de la emotii-
dad y el de las necesidades circunstanciales de la
pareja. Como ensenan los Obispos ranceses, no
procede del sentimiento amoroso, emero por
deFnicin, sino de la proundidad del compro-
miso asumido por los esposos que aceptan entrar
en una unin de ida total .
60

6. Ll indiidualismo posmoderno y globa-
lizado aorece un estilo de ida que debilita el
desarrollo y la estabilidad de los nculos entre
las personas, y que desnaturaliza los nculos a-
miliares. La accin pastoral debe mostrar mejor
todaa que la relacin con nuestro Padre exi-
ge y alienta una comunin que sane, promuea
y aFance los nculos interpersonales. Mientras
en el mundo, especialmente en algunos pases,
reaparecen diersas ormas de guerras y enren-
tamientos, los cristianos insistimos en nuestra
propuesta de reconocer al otro, de sanar las he-
ridas, de construir puentes, de estrechar lazos y
de ayudarnos mutuamente a llear las cargas
,Ca 6,2,. Por otra parte, hoy surgen muchas or-
mas de asociacin para la deensa de derechos y
60
3.,7@(&,3& *&1 @+A/0&1 *& 7(%,3&. Conseil lamille
et Socit, targir te variage av er.ovve. ae vve .ee. Ovrrov. te
aebat! ,28 septiembre 2012,.
5
para la consecucin de nobles objetios. As se
maniFesta una sed de participacin de numero-
sos ciudadanos que quieren ser constructores del
desarrollo social y cultural.
De.afo. ae ta ivcvttvraciv ae ta fe
68. Ll substrato cristiano de algunos pueblos
-sobre todo occidentales- es una realidad ia.
All encontramos, especialmente en los mas nece-
sitados, una resera moral que guarda alores de
autntico humanismo cristiano. Una mirada de
e sobre la realidad no puede dejar de reconocer
lo que siembra el Lspritu Santo. Sera descon-
Far de su accin libre y generosa pensar que no
hay autnticos alores cristianos donde una gran
parte de la poblacin ha recibido el Bautismo y
expresa su e y su solidaridad raterna de mlti-
ples maneras. All hay que reconocer mucho mas
que unas semillas del Verbo , ya que se trata de
una autntica e catlica con modos propios de
expresin y de pertenencia a la Iglesia. No con-
iene ignorar la tremenda importancia que tiene
una cultura marcada por la e, porque esa cultura
eangelizada, mas alla de sus lmites, tiene mu-
chos mas recursos que una mera suma de creyen-
tes rente a los embates del secularismo actual.
Una cultura popular eangelizada contiene alo-
res de e y de solidaridad que pueden proocar el
desarrollo de una sociedad mas justa y creyente,
y posee una sabidura peculiar que hay que saber
reconocer con una mirada agradecida.
58
69. Ls imperiosa la necesidad de eangelizar
las culturas para inculturar el Langelio. Ln los
pases de tradicin catlica se tratara de acompa-
nar, cuidar y ortalecer la riqueza que ya existe,
y en los pases de otras tradiciones religiosas o
proundamente secularizados se tratara de pro-
curar nueos procesos de eangelizacin de la
cultura, aunque supongan proyectos a muy lar-
go plazo. No podemos, sin embargo, desconocer
que siempre hay un llamado al crecimiento. 1oda
cultura y todo grupo social necesitan puriFcacin
y maduracin. Ln el caso de las culturas popula-
res de pueblos catlicos, podemos reconocer al-
gunas debilidades que todaa deben ser sanadas
por el Langelio: el machismo, el alcoholismo, la
iolencia domstica, una escasa participacin en
la Lucarista, creencias atalistas o supersticiosas
que hacen recurrir a la brujera, etc. Pero es pre-
cisamente la piedad popular el mejor punto de
partida para sanarlas y liberarlas.
0. 1ambin es cierto que a eces el acento,
mas que en el impulso de la piedad cristiana, se
coloca en ormas exteriores de tradiciones de
ciertos grupos, o en supuestas reelaciones pri-
adas que se absolutizan. lay cierto cristianismo
de deociones, propio de una iencia indiidual
y sentimental de la e, que en realidad no respon-
de a una autntica piedad popular . Algunos
promueen estas expresiones sin preocuparse
por la promocin social y la ormacin de los
Feles, y en ciertos casos lo hacen para obtener
beneFcios econmicos o algn poder sobre los
59
demas. 1ampoco podemos ignorar que en las l-
timas dcadas se ha producido una ruptura en
la transmisin generacional de la e cristiana en
el pueblo catlico. Ls innegable que muchos se
sienten desencantados y dejan de identiFcarse
con la tradicin catlica, que son mas los padres
que no bautizan a sus hijos y no les ensenan a
rezar, y que hay un cierto xodo hacia otras co-
munidades de e. Algunas causas de esta ruptu-
ra son: la alta de espacios de dialogo amiliar,
la innuencia de los medios de comunicacin, el
subjetiismo relatiista, el consumismo desenre-
nado que alienta el mercado, la alta de acompa-
namiento pastoral a los mas pobres, la ausencia
de una acogida cordial en nuestras instituciones,
y nuestra diFcultad para recrear la adhesin ms-
tica de la e en un escenario religioso plural.
De.afo. ae ta. cvttvra. vrbava.
1. La nuea Jerusaln, la Ciudad santa ,c. .
21,2-4,, es el destino hacia donde peregrina toda
la humanidad. Ls llamatio que la reelacin nos
diga que la plenitud de la humanidad y de la his-
toria se realiza en una ciudad. Necesitamos reco-
nocer la ciudad desde una mirada contemplatia,
esto es, una mirada de e que descubra al Dios
que habita en sus hogares, en sus calles, en sus
plazas. La presencia de Dios acompana las bs-
quedas sinceras que personas y grupos realizan
para encontrar apoyo y sentido a sus idas. Ll
ie entre los ciudadanos promoiendo la solida-
60
ridad, la raternidad, el deseo de bien, de erdad,
de justicia. Lsa presencia no debe ser abricada
sino descubierta, deelada. Dios no se oculta a
aquellos que lo buscan con un corazn sincero,
aunque lo hagan a tientas, de manera imprecisa
y diusa.
2. Ln la ciudad, lo religioso esta mediado por
dierentes estilos de ida, por costumbres asocia-
das a un sentido de lo temporal, de lo territorial y
de las relaciones, que diFere del estilo de los habi-
tantes rurales. Ln sus idas cotidianas los ciuda-
danos muchas eces luchan por sobreiir, y en
esas luchas se esconde un sentido proundo de
la existencia que suele entranar tambin un hon-
do sentido religioso. Necesitamos contemplarlo
para lograr un dialogo como el que el Senor de-
sarroll con la samaritana, junto al pozo, donde
ella buscaba saciar su sed ,c. ]v 4,-26,.
3. Nueas culturas continan gestandose en
estas enormes geograas humanas en las que el
cristiano ya no suele ser promotor o generador
de sentido, sino que recibe de ellas otros lengua-
jes, smbolos, mensajes y paradigmas que orecen
nueas orientaciones de ida, recuentemente en
contraste con el Langelio de Jess. Una cultura
indita late y se elabora en la ciudad. Ll Snodo
ha constatado que hoy las transormaciones de
esas grandes areas y la cultura que expresan son
un lugar priilegiado de la nuea eangelizacin.
61

61
C. Proo.itio 25.
61
Lsto requiere imaginar espacios de oracin y de
comunin con caractersticas noedosas, mas
atractias y signiFcatias para los habitantes ur-
banos. Los ambientes rurales, por la innuencia
de los medios de comunicacin de masas, no
estan ajenos a estas transormaciones culturales
que tambin operan cambios signiFcatios en sus
modos de ida.
4. Se impone una eangelizacin que ilumine
los nueos modos de relacin con Dios, con los
otros y con el espacio, y que suscite los alores
undamentales. Ls necesario llegar all donde se
gestan los nueos relatos y paradigmas, alcanzar
con la Palabra de Jess los ncleos mas proun-
dos del alma de las ciudades. No hay que olidar
que la ciudad es un ambito multicultural. Ln las
grandes urbes puede obserarse un entramado en
el que grupos de personas comparten las mismas
ormas de sonar la ida y similares imaginarios y
se constituyen en nueos sectores humanos, en
territorios culturales, en ciudades inisibles. Va-
riadas ormas culturales conien de hecho, pero
ejercen muchas eces practicas de segregacin y
de iolencia. La Iglesia esta llamada a ser seri-
dora de un dicil dialogo. Por otra parte, aunque
hay ciudadanos que consiguen los medios ade-
cuados para el desarrollo de la ida personal y
amiliar, son muchsimos los no ciudadanos ,
los ciudadanos a medias o los sobrantes ur-
banos . La ciudad produce una suerte de per-
manente ambialencia, porque, al mismo tiempo
que orece a sus ciudadanos inFnitas posibilida-
62
des, tambin aparecen numerosas diFcultades
para el pleno desarrollo de la ida de muchos.
Lsta contradiccin prooca surimientos lace-
rantes. Ln muchos lugares del mundo, las ciuda-
des son escenarios de protestas masias donde
miles de habitantes reclaman libertad, participa-
cin, justicia y diersas reiindicaciones que, si
no son adecuadamente interpretadas, no podran
acallarse por la uerza.
5. No podemos ignorar que en las ciudades
acilmente se desarrollan el traFco de drogas y de
personas, el abuso y la explotacin de menores, el
abandono de ancianos y enermos, arias ormas
de corrupcin y de crimen. Al mismo tiempo, lo
que podra ser un precioso espacio de encuen-
tro y solidaridad, recuentemente se conierte en
el lugar de la huida y de la desconFanza mutua.
Las casas y los barrios se construyen mas para
aislar y proteger que para conectar e integrar. La
proclamacin del Langelio sera una base para
restaurar la dignidad de la ida humana en esos
contextos, porque Jess quiere derramar en las
ciudades ida en abundancia ,c. ]v 10,10,. Ll sen-
tido unitario y completo de la ida humana que
propone el Langelio es el mejor remedio para
los males urbanos, aunque debamos adertir que
un programa y un estilo uniorme e innexible de
eangelizacin no son aptos para esta realidad.
Pero iir a ondo lo humano e introducirse en
el corazn de los desaos como ermento testi-
monial, en cualquier cultura, en cualquier ciudad,
mejora al cristiano y ecunda la ciudad.
63
--" 8&,8%3-.,&1 *& $.1 %'&,8&1 5%18.(%$&1
6. Siento una enorme gratitud por la tarea de
todos los que trabajan en la Iglesia. No quiero
detenerme ahora a exponer las actiidades de los
diersos agentes pastorales, desde los obispos
hasta el mas sencillo y desconocido de los seri-
cios eclesiales. Me gustara mas bien renexionar
acerca de los desaos que todos ellos enrentan
en medio de la actual cultura globalizada. Pero
tengo que decir, en primer lugar y como deber
de justicia, que el aporte de la Iglesia en el mun-
do actual es enorme. Nuestro dolor y nuestra
ergenza por los pecados de algunos miembros
de la Iglesia, y por los propios, no deben hacer
olidar cuantos cristianos dan la ida por amor:
ayudan a tanta gente a curarse o a morir en paz
en precarios hospitales, o acompanan personas
esclaizadas por diersas adicciones en los luga-
res mas pobres de la tierra, o se desgastan en la
educacin de ninos y jenes, o cuidan ancianos
abandonados por todos, o tratan de comunicar
alores en ambientes hostiles, o se entregan de
muchas otras maneras que muestran ese inmenso
amor a la humanidad que nos ha inspirado el Dios
hecho hombre. Agradezco el hermoso ejemplo
que me dan tantos cristianos que orecen su ida
y su tiempo con alegra. Lse testimonio me hace
mucho bien y me sostiene en mi propio deseo de
superar el egosmo para entregarme mas.
. No obstante, como hijos de esta poca, to-
dos nos emos aectados de algn modo por la
64
cultura globalizada actual que, sin dejar de mos-
trarnos alores y nueas posibilidades, tambin
puede limitarnos, condicionarnos e incluso en-
ermarnos. Reconozco que necesitamos crear
espacios motiadores y sanadores para los agen-
tes pastorales, lugares donde regenerar la pro-
pia e en Jess cruciFcado y resucitado, donde
compartir las propias preguntas mas proundas
y las preocupaciones cotidianas, donde discernir
en proundidad con criterios eanglicos sobre
la propia existencia y experiencia, con la Fnali-
dad de orientar al bien y a la belleza las propias
elecciones indiiduales y sociales .
62
Al mismo
tiempo, quiero llamar la atencin sobre algunas
tentaciones que particularmente hoy aectan a
los agentes pastorales.
at ae.afo ae vva e.iritvatiaaa vi.iovera
8. loy se puede adertir en muchos agentes
pastorales, incluso en personas consagradas, una
preocupacin exacerbada por los espacios perso-
nales de autonoma y de distensin, que llea a
iir las tareas como un mero apndice de la ida,
como si no ueran parte de la propia identidad.
Al mismo tiempo, la ida espiritual se conunde
con algunos momentos religiosos que brindan
cierto aliio pero que no alimentan el encuentro
con los demas, el compromiso en el mundo, la
pasin eangelizadora. As, pueden adertirse en
62
%9-.,& 3%88.$-3% -8%$-%,%, Me..aggio aetta `1 ..
.evbtea ^aiovate atta Cbie.a ea at Pae.e ,8 mayo 2011,.
65
muchos agentes eangelizadores, aunque oren,
una acentuacin del ivairiavati.vo, una cri.i. ae
iaevtiaaa y una caaa aet ferror. Son tres males que
se alimentan entre s.
9. La cultura mediatica y algunos ambientes
intelectuales a eces transmiten una marcada
desconFanza hacia el mensaje de la Iglesia y un
cierto desencanto. Como consecuencia, aunque
recen, muchos agentes pastorales desarrollan una
especie de complejo de inerioridad que les llea
a relatiizar u ocultar su identidad cristiana y sus
conicciones. Se produce entonces un crculo i-
cioso, porque as no son elices con lo que son y
con lo que hacen, no se sienten identiFcados con
su misin eangelizadora, y esto debilita la entre-
ga. 1erminan ahogando su alegra misionera en
una especie de obsesin por ser como todos y
por tener lo que poseen los demas. As, las tareas
eangelizadoras se uelen orzadas y se dedican
a ellas pocos esuerzos y un tiempo muy limitado.
80. Se desarrolla en los agentes pastorales, mas
alla del estilo espiritual o la lnea de pensamien-
to que puedan tener, un relatiismo todaa mas
peligroso que el doctrinal. 1iene que er con las
opciones mas proundas y sinceras que determi-
nan una orma de ida. Lste relatiismo practi-
co es actuar como si Dios no existiera, decidir
como si los pobres no existieran, sonar como si
los demas no existieran, trabajar como si quienes
no recibieron el anuncio no existieran. Llama la
atencin que aun quienes aparentemente poseen
66
slidas conicciones doctrinales y espirituales
suelen caer en un estilo de ida que los llea a
aerrarse a seguridades econmicas, o a espacios
de poder y de gloria humana que se procuran por
cualquier medio, en lugar de dar la ida por los
demas en la misin. No nos dejemos robar el
entusiasmo misionero!
^o a ta aceaia ego.ta
81. Cuando mas necesitamos un dinamismo
misionero que llee sal y luz al mundo, muchos
laicos sienten el temor de que alguien les inite a
realizar alguna tarea apostlica, y tratan de esca-
par de cualquier compromiso que les pueda qui-
tar su tiempo libre. loy se ha uelto muy dicil,
por ejemplo, conseguir catequistas capacitados
para las parroquias y que perseeren en la tarea
durante arios anos. Pero algo semejante sucede
con los sacerdotes, que cuidan con obsesin su
tiempo personal. Lsto recuentemente se debe a
que las personas necesitan imperiosamente pre-
serar sus espacios de autonoma, como si una
tarea eangelizadora uera un eneno peligroso y
no una alegre respuesta al amor de Dios que nos
conoca a la misin y nos uele plenos y ecun-
dos. Algunos se resisten a probar hasta el ondo
el gusto de la misin y quedan sumidos en una
acedia paralizante.
82. Ll problema no es siempre el exceso de
actiidades, sino sobre todo las actiidades mal
iidas, sin las motiaciones adecuadas, sin una
6
espiritualidad que impregne la accin y la haga
deseable. De ah que las tareas cansen mas de lo
razonable, y a eces enermen. No se trata de un
cansancio eliz, sino tenso, pesado, insatisecho
y, en deFnitia, no aceptado. Lsta acedia pastoral
puede tener diersos orgenes. Algunos caen en
ella por sostener proyectos irrealizables y no i-
ir con ganas lo que buenamente podran hacer.
Otros, por no aceptar la costosa eolucin de los
procesos y querer que todo caiga del cielo. Otros,
por apegarse a algunos proyectos o a suenos de
xitos imaginados por su anidad. Otros, por
perder el contacto real con el pueblo, en una des-
personalizacin de la pastoral que llea a prestar
mas atencin a la organizacin que a las personas,
y entonces les entusiasma mas la hoja de ruta
que la ruta misma. Otros caen en la acedia por
no saber esperar y querer dominar el ritmo de la
ida. Ll inmediatismo ansioso de estos tiempos
hace que los agentes pastorales no toleren acil-
mente lo que signiFque alguna contradiccin, un
aparente racaso, una crtica, una cruz.
83. As se gesta la mayor amenaza, que es el
gris pragmatismo de la ida cotidiana de la Igle-
sia en el cual aparentemente todo procede con
normalidad, pero en realidad la e se a desgas-
tando y degenerando en mezquindad .
63
Se desa-
63
<" (%89-,'&(, itvaciv actvat ae ta fe , ta teotoga. Cone-
rencia pronunciada en el Lncuentro de Presidentes de Comi-
siones Lpiscopales de Amrica Latina para la doctrina de la e,
celebrado en Guadalajara, Mxico, 1996, publicada en `O..er
ratore Rovavo, 1 noiembre 1996. C. + 3.,7&(&,3-% '&,&(%$
68
rrolla la psicologa de la tumba, que poco a poco
conierte a los cristianos en momias de museo.
Desilusionados con la realidad, con la Iglesia o
consigo mismos, ien la constante tentacin de
apegarse a una tristeza dulzona, sin esperanza,
que se apodera del corazn como el mas pre-
ciado de los elixires del demonio .
64
Llamados a
iluminar y a comunicar ida, Fnalmente se dejan
cautiar por cosas que slo generan oscuridad y
cansancio interior, y que apolillan el dinamismo
apostlico. Por todo esto, me permito insistir:
No nos dejemos robar la alegra eangelizadora!
^o at e.ivi.vo e.terit
84. La alegra del Langelio es esa que nada ni
nadie nos podra quitar ,c. ]v 16,22,. Los males
de nuestro mundo -y los de la Iglesia- no de-
beran ser excusas para reducir nuestra entrega y
nuestro eror. Mirmoslos como desaos para
crecer. Ademas, la mirada creyente es capaz de
reconocer la luz que siempre derrama el Lspritu
Santo en medio de la oscuridad, sin olidar que
donde abund el pecado sobreabund la gra-
cia ,Rv 5,20,. Nuestra e es desaFada a islum-
brar el ino en que puede conertirse el agua y a
descubrir el trigo que crece en medio de la cizana.
A cincuenta anos del Concilio Vaticano II, aun-
*&$ &5-13.5%*. $%8-,.%4&(-3%,. 2 *&$ 3%(-6&, Docvvevto ae
.areciaa ,29 junio 200,, 12.
64
'" 6&(,%,.1, ]ovrvat a`vv cvre ae cavagve, Paris 194,
135.
69
que nos duelan las miserias de nuestra poca y
estemos lejos de optimismos ingenuos, el mayor
realismo no debe signiFcar menor conFanza en
el Lspritu ni menor generosidad. Ln ese sentido,
podemos oler a escuchar las palabras del beato
Juan XXIII en aquella admirable jornada del 11
de octubre de 1962: Llegan, a eces, a nuestros
odos, hirindolos, ciertas insinuaciones de algu-
nas personas que, aun en su celo ardiente, carecen
del sentido de la discrecin y de la medida. Lllas
no en en los tiempos modernos sino preari-
cacin y ruina |.| Nos parece justo disentir de
tales proetas de calamidades, aezados a anun-
ciar siempre inaustos acontecimientos, como si
el Fn de los tiempos estuiese inminente. Ln el
presente momento histrico, la Proidencia nos
esta lleando a un nueo orden de relaciones hu-
manas que, por obra misma de los hombres pero
mas an por encima de sus mismas intenciones,
se encaminan al cumplimiento de planes supe-
riores e inesperados, pues todo, aun las humanas
adersidades, aqulla lo dispone para mayor bien
de la Iglesia .
65

85. Una de las tentaciones mas serias que aho-
gan el eror y la audacia es la conciencia de de-
rrota que nos conierte en pesimistas quejosos y
desencantados con cara de inagre. Nadie puede
emprender una lucha si de antemano no cona
plenamente en el triuno. Ll que comienza sin
65
Di.cvr.o ae aertvra aet Covcitio cvvevico 1aticavo ,11
octubre 1962,, 4, 2-4: .. 54 ,1962,, 89.
0
conFar perdi de antemano la mitad de la bata-
lla y entierra sus talentos. Aun con la dolorosa
conciencia de las propias ragilidades, hay que
seguir adelante sin declararse encidos, y recor-
dar lo que el Senor dijo a san Pablo: 1e bas-
ta mi gracia, porque mi uerza se maniFesta en
la debilidad ,2 Co 12,9,. Ll triuno cristiano es
siempre una cruz, pero una cruz que al mismo
tiempo es bandera de ictoria, que se llea con
una ternura combatia ante los embates del mal.
Ll mal espritu de la derrota es hermano de la
tentacin de separar antes de tiempo el trigo de
la cizana, producto de una desconFanza ansiosa
y egocntrica.
86. Ls cierto que en algunos lugares se produjo
una desertiFcacin espiritual, ruto del pro-
yecto de sociedades que quieren construirse sin
Dios o que destruyen sus races cristianas. All
el mundo cristiano se esta haciendo estril, y
se agota como una tierra sobreexplotada, que se
conierte en arena .
66
Ln otros pases, la resis-
tencia iolenta al cristianismo obliga a los cris-
tianos a iir su e casi a escondidas en el pas
que aman. Lsta es otra orma muy dolorosa de
desierto. 1ambin la propia amilia o el propio
lugar de trabajo puede ser ese ambiente arido
donde hay que conserar la e y tratar de irradiar-
la. Pero precisamente a partir de la experiencia
de este desierto, de este aco, es como podemos
66
<" >" ,&B4%,, etter of 2 ]avvar, 1, en 1be etter.
ava Diarie. of ]obv evr, ^ervav, III, Oxord 199, 204.
1
descubrir nueamente la alegra de creer, su im-
portancia ital para nosotros, hombres y muje-
res. Ln el desierto se uele a descubrir el alor
de lo que es esencial para iir, as, en el mundo
contemporaneo, son muchos los signos de la sed
de Dios, del sentido ltimo de la ida, a menudo
maniestados de orma implcita o negatia. \ en
el desierto se necesitan sobre todo personas de e
que, con su propia ida, indiquen el camino hacia
la 1ierra prometida y de esta orma mantengan
ia la esperanza .
6
Ln todo caso, all estamos
llamados a ser personas-cantaros para dar de be-
ber a los demas. A eces el cantaro se conierte
en una pesada cruz, pero ue precisamente en la
cruz donde, traspasado, el Senor se nos entreg
como uente de agua ia. No nos dejemos ro-
bar la esperanza!
a ta. retaciove. vvera. qve gevera ]e.vcri.to
8. loy, que las redes y los instrumentos de la
comunicacin humana han alcanzado desarro-
llos inauditos, sentimos el desao de descubrir y
transmitir la mstica de iir juntos, de mezclar-
nos, de encontrarnos, de tomarnos de los brazos,
de apoyarnos, de participar de esa marea algo
catica que puede conertirse en una erdadera
experiencia de raternidad, en una caraana soli-
daria, en una santa peregrinacin. De este modo,
las mayores posibilidades de comunicacin se
6
6&,&*-38. XVI, ovita avravte ta avta Mi.a ae aertvra
aet .vo ae ta e ,11 octubre 2012,: .. 104 ,2012,, 881.
2
traduciran en mas posibilidades de encuentro y
de solidaridad entre todos. Si pudiramos seguir
ese camino, sera algo tan bueno, tan sanador,
tan liberador, tan esperanzador! Salir de s mis-
mo para unirse a otros hace bien. Lncerrarse en
s mismo es probar el amargo eneno de la in-
manencia, y la humanidad saldra perdiendo con
cada opcin egosta que hagamos.
88. Ll ideal cristiano siempre initara a superar
la sospecha, la desconFanza permanente, el te-
mor a ser inadidos, las actitudes deensias que
nos impone el mundo actual. Muchos tratan de
escapar de los demas hacia la priacidad cmoda
o hacia el reducido crculo de los mas ntimos, y
renuncian al realismo de la dimensin social del
Langelio. Porque, as como algunos quisieran
un Cristo puramente espiritual, sin carne y sin
cruz, tambin se pretenden relaciones interper-
sonales slo mediadas por aparatos soFsticados,
por pantallas y sistemas que se puedan encender
y apagar a oluntad. Mientras tanto, el Langelio
nos inita siempre a correr el riesgo del encuen-
tro con el rostro del otro, con su presencia sica
que interpela, con su dolor y sus reclamos, con
su alegra que contagia en un constante cuerpo a
cuerpo. La erdadera e en el lijo de Dios hecho
carne es inseparable del don de s, de la pertenen-
cia a la comunidad, del sericio, de la reconcilia-
cin con la carne de los otros. Ll lijo de Dios,
en su encarnacin, nos init a la reolucin de
la ternura.
3
89. Ll aislamiento, que es una traduccin del
inmanentismo, puede expresarse en una alsa au-
tonoma que excluye a Dios, pero puede tambin
encontrar en lo religioso una orma de consumis-
mo espiritual a la medida de su indiidualismo
enermizo. La uelta a lo sagrado y las bsquedas
espirituales que caracterizan a nuestra poca son
enmenos ambiguos. Mas que el atesmo, hoy
se nos plantea el desao de responder adecuada-
mente a la sed de Dios de mucha gente, para que
no busquen apagarla en propuestas alienantes o
en un Jesucristo sin carne y sin compromiso con
el otro. Si no encuentran en la Iglesia una espiri-
tualidad que los sane, los libere, los llene de ida
y de paz al mismo tiempo que los conoque a
la comunin solidaria y a la ecundidad misione-
ra, terminaran enganados por propuestas que no
humanizan ni dan gloria a Dios.
90. Las ormas propias de la religiosidad popu-
lar son encarnadas, porque han brotado de la en-
carnacin de la e cristiana en una cultura popular.
Por eso mismo incluyen una relacin personal,
no con energas armonizadoras sino con Dios,
Jesucristo, Mara, un santo. 1ienen carne, tienen
rostros. Son aptas para alimentar potencialida-
des relacionales y no tanto ugas indiidualistas.
Ln otros sectores de nuestras sociedades crece
el aprecio por diersas ormas de espiritualidad
del bienestar sin comunidad, por una teologa
de la prosperidad sin compromisos raternos o
por experiencias subjetias sin rostros, que se re-
ducen a una bsqueda interior inmanentista.
4
91. Un desao importante es mostrar que la
solucin nunca consistira en escapar de una re-
lacin personal y comprometida con Dios que
al mismo tiempo nos comprometa con los otros.
Lso es lo que hoy sucede cuando los creyentes
procuran esconderse y quitarse de encima a los
demas, y cuando sutilmente escapan de un lugar
a otro o de una tarea a otra, quedandose sin n-
culos proundos y estables: vagivatio tocorvv et
vvtatio vvtto. fefettit .
68
Ls un also remedio que
enerma el corazn, y a eces el cuerpo. lace al-
ta ayudar a reconocer que el nico camino con-
siste en aprender a encontrarse con los demas
con la actitud adecuada, que es alorarlos y acep-
tarlos como companeros de camino, sin resisten-
cias internas. Mejor todaa, se trata de aprender
a descubrir a Jess en el rostro de los demas, en
su oz, en sus reclamos. 1ambin es aprender a
surir en un abrazo con Jess cruciFcado cuando
recibimos agresiones injustas o ingratitudes, sin
cansarnos jamas de optar por la raternidad.
69
68
8.4C1 *& D&45-1, De vitatiove Cbri.ti, Liber Primus,
IX, 5: La imaginacin y mudanza de lugares engan a mu-
chos .
69
Vale el testimonio de Santa 1eresa de Lisieux, en su
trato con aquella hermana que le resultaba particularmente
desagradable, donde una experiencia interior tuo un impacto
decisio: Una tarde de inierno estaba yo cumpliendo, como
de costumbre, mi dulce tarea para con la hermana Saint-Pie-
rre. laca ro, anocheca. De pronto, o a lo lejos el sonido
armonioso de un instrumento musical. Lntonces me imagin
un saln muy bien iluminado, todo resplandeciente de ricos do-
rados, y en l, senoritas elegantemente estidas, prodigandose
mutuamente cumplidos y cortesas mundanas. Luego pos la
mirada en la pobre enerma, a quien sostena. Ln lugar de una
5
92. All esta la erdadera sanacin, ya que el
modo de relacionarnos con los demas que real-
mente nos sana en lugar de enermarnos es una
raternidad v.tica, contemplatia, que sabe mi-
rar la grandeza sagrada del prjimo, que sabe
descubrir a Dios en cada ser humano, que sabe
tolerar las molestias de la coniencia aerrando-
se al amor de Dios, que sabe abrir el corazn al
amor diino para buscar la elicidad de los demas
como la busca su Padre bueno. Precisamente en
esta poca, y tambin all donde son un peque-
no rebano ,c 12,32,, los discpulos del Senor
son llamados a iir como comunidad que sea sal
de la tierra y luz del mundo ,c. Mt 5,13-16,. Son
llamados a dar testimonio de una pertenencia
eangelizadora de manera siempre nuea.
0
No
nos dejemos robar la comunidad!
^o a ta vvvaaviaaa e.iritvat
93. La mundanidad espiritual, que se esconde
detras de apariencias de religiosidad e incluso de
amor a la Iglesia, es buscar, en lugar de la gloria
del Senor, la gloria humana y el bienestar perso-
nal. Ls lo que el Senor reprochaba a los ariseos:
meloda, escuchaba de ez en cuando sus gemidos lastimeros
|.| No puedo expresar lo que pas en mi alma. Lo nico que
s es que el Senor la ilumin con los rayos de la erdad, los cua-
les sobrepasaban de tal modo el brillo tenebroso de las Festas de
la tierra, que no poda creer en mi elicidad ,Manuscrito C, 29
-30 r, en Oevrre. covtete., Paris 1992, 24-25,.
0
C. Proo.itio 8.
6
,Cmo es posible que creais, osotros que os
gloriFcais unos a otros y no os preocupais por
la gloria que slo iene de Dios ,]v 5,44,. Ls
un modo sutil de buscar sus propios intereses
y no los de Cristo Jess ,t 2,21,. 1oma mu-
chas ormas, de acuerdo con el tipo de personas
y con los estamentos en los que se enquista. Por
estar relacionada con el cuidado de la apariencia,
no siempre se conecta con pecados pblicos, y
por uera todo parece correcto. Pero, si inadie-
ra la Iglesia, sera inFnitamente mas desastrosa
que cualquiera otra mundanidad simplemente
moral .
1
94. Lsta mundanidad puede alimentarse espe-
cialmente de dos maneras proundamente empa-
rentadas. Una es la ascinacin del gnosticismo,
una e encerrada en el subjetiismo, donde slo
interesa una determinada experiencia o una serie
de razonamientos y conocimientos que supuesta-
mente reconortan e iluminan, pero en deFnitia
el sujeto queda clausurado en la inmanencia de su
propia razn o de sus sentimientos. La otra es el
neopelagianismo autorreerencial y prometeico
de quienes en el ondo slo conan en sus pro-
pias uerzas y se sienten superiores a otros por
cumplir determinadas normas o por ser inque-
brantablemente Feles a cierto estilo catlico pro-
pio del pasado. Ls una supuesta seguridad doc-
trinal o disciplinaria que da lugar a un elitismo
1
>" *& $06%3, Meaitatiov .vr t`gti.e, Paris 1968, 231.

narcisista y autoritario, donde en lugar de ean-

gelizar lo que se hace es analizar y clasiFcar a los
demas, y en lugar de acilitar el acceso a la gracia
se gastan las energas en controlar. Ln los dos
casos, ni Jesucristo ni los demas interesan erda-
deramente. Son maniestaciones de un inmanen-
tismo antropocntrico. No es posible imaginar
que de estas ormas desirtuadas de cristianismo
pueda brotar un autntico dinamismo eangeli-
zador.
95. Lsta oscura mundanidad se maniFesta en
muchas actitudes aparentemente opuestas pero
con la misma pretensin de dominar el espacio
de la Iglesia . Ln algunos hay un cuidado osten-
toso de la liturgia, de la doctrina y del prestigio de
la Iglesia, pero sin preocuparles que el Langelio
tenga una real insercin en el Pueblo Fel de Dios
y en las necesidades concretas de la historia. As,
la ida de la Iglesia se conierte en una pieza de
museo o en una posesin de pocos. Ln otros,
la misma mundanidad espiritual se esconde de-
tras de una ascinacin por mostrar conquistas
sociales y polticas, o en una anagloria ligada a
la gestin de asuntos practicos, o en un embeleso
por las dinamicas de autoayuda y de realizacin
autorreerencial. 1ambin puede traducirse en
diersas ormas de mostrarse a s mismo en una
densa ida social llena de salidas, reuniones, ce-
nas, recepciones. O bien se despliega en un un-
cionalismo empresarial, cargado de estadsticas,
planiFcaciones y ealuaciones, donde el princi-
pal beneFciario no es el Pueblo de Dios sino la
8
Iglesia como organizacin. Ln todos los casos,
no llea el sello de Cristo encarnado, cruciFcado
y resucitado, se encierra en grupos elitistas, no
sale realmente a buscar a los perdidos ni a las in-
mensas multitudes sedientas de Cristo. \a no hay
eror eanglico, sino el disrute espurio de una
autocomplacencia egocntrica.
96. Ln este contexto, se alimenta la anagloria
de quienes se conorman con tener algn poder
y preFeren ser generales de ejrcitos derrotados
antes que simples soldados de un escuadrn que
sigue luchando. Cuantas eces sonamos con
planes apostlicos expansionistas, meticulosos y
bien dibujados, propios de generales derrotados!
As negamos nuestra historia de Iglesia, que es
gloriosa por ser historia de sacriFcios, de espe-
ranza, de lucha cotidiana, de ida deshilachada
en el sericio, de constancia en el trabajo que
cansa, porque todo trabajo es sudor de nuestra
rente . Ln cambio, nos entretenemos anidosos
hablando sobre lo que habra que hacer -el
pecado del habriaquesmo - como maestros
espirituales y sabios pastorales que senalan desde
auera. Cultiamos nuestra imaginacin sin lmi-
tes y perdemos contacto con la realidad surida
de nuestro pueblo Fel.
9. Quien ha cado en esta mundanidad mira
de arriba y de lejos, rechaza la proeca de los her-
manos, descaliFca a quien lo cuestione, destaca
constantemente los errores ajenos y se obsesiona
por la apariencia. la replegado la reerencia del
9
corazn al horizonte cerrado de su inmanencia
y sus intereses y, como consecuencia de esto, no
aprende de sus pecados ni esta autnticamente
abierto al perdn. Ls una tremenda corrupcin
con apariencia de bien. lay que eitarla ponien-
do a la Iglesia en moimiento de salida de s, de
misin centrada en Jesucristo, de entrega a los
pobres. Dios nos libre de una Iglesia mundana
bajo ropajes espirituales o pastorales! Lsta mun-
danidad asFxiante se sana tomandole el gusto al
aire puro del Lspritu Santo, que nos libera de
estar centrados en nosotros mismos, escondidos
en una apariencia religiosa aca de Dios. No nos
dejemos robar el Langelio!
^o a ta gverra evtre vo.otro.
98. Dentro del Pueblo de Dios y en las dis-
tintas comunidades, cuantas guerras! Ln el ba-
rrio, en el puesto de trabajo, cuantas guerras
por enidias y celos, tambin entre cristianos!
La mundanidad espiritual llea a algunos cristia-
nos a estar en guerra con otros cristianos que se
interponen en su bsqueda de poder, prestigio,
placer o seguridad econmica. Ademas, algunos
dejan de iir una pertenencia cordial a la Iglesia
por alimentar un espritu de internas . Mas que
pertenecer a la Iglesia toda, con su rica diersi-
dad, pertenecen a tal o cual grupo que se siente
dierente o especial.
99. Ll mundo esta lacerado por las guerras y
la iolencia, o herido por un diuso indiidualis-
80
mo que diide a los seres humanos y los enrenta
unos contra otros en pos del propio bienestar. Ln
diersos pases resurgen enrentamientos y iejas
diisiones que se crean en parte superadas. A los
cristianos de todas las comunidades del mundo,
quiero pediros especialmente un testimonio de
comunin raterna que se uela atractio y res-
plandeciente. Que todos puedan admirar cmo
os cuidais unos a otros, cmo os dais aliento mu-
tuamente y cmo os acompanais: Ln esto reco-
noceran que sois mis discpulos, en el amor que
os tengais unos a otros ,]v 13,35,. Ls lo que con
tantos deseos peda Jess al Padre: Que sean
uno en nosotros |.| para que el mundo crea ,]v
1,21,. Atencin a la tentacin de la enidia! Ls-
tamos en la misma barca y amos hacia el mismo
puerto! Pidamos la gracia de alegrarnos con los
rutos ajenos, que son de todos.
100. A los que estan heridos por diisiones his-
tricas, les resulta dicil aceptar que los exhorte-
mos al perdn y la reconciliacin, ya que interpre-
tan que ignoramos su dolor, o que pretendemos
hacerles perder la memoria y los ideales. Pero si
en el testimonio de comunidades autnticamen-
te raternas y reconciliadas, eso es siempre una
luz que atrae. Por ello me duele tanto comprobar
cmo en algunas comunidades cristianas, y aun
entre personas consagradas, consentimos dier-
sas ormas de odio, diisiones, calumnias, dia-
maciones, enganzas, celos, deseos de imponer
las propias ideas a costa de cualquier cosa, y hasta
81
persecuciones que parecen una implacable caza
de brujas. ,A quin amos a eangelizar con esos
comportamientos
101. Pidamos al Senor que nos haga entender
la ley del amor. Qu bueno es tener esta ley!
Cuanto bien nos hace amarnos los unos a los
otros en contra de todo! S, en contra de todo!
A cada uno de nosotros se dirige la exhortacin
paulina: No te dejes encer por el mal, antes
bien ence al mal con el bien ,Rv 12,21,. \
tambin: No nos cansemos de hacer el bien!
,Ca 6,9,. 1odos tenemos simpatas y antipatas, y
quizas ahora mismo estamos enojados con algu-
no. Al menos digamos al Senor: Senor, yo estoy
enojado con ste, con aqulla. \o te pido por l
y por ella . Rezar por aquel con el que estamos
irritados es un hermoso paso en el amor, y es
un acto eangelizador. lagamoslo hoy! No nos
dejemos robar el ideal del amor raterno!
Otro. ae.afo. ecte.iate.
102. Los laicos son simplemente la inmensa
mayora del Pueblo de Dios. A su sericio esta la
minora de los ministros ordenados. la crecido
la conciencia de la identidad y la misin del laico
en la Iglesia. Se cuenta con un numeroso laicado,
aunque no suFciente, con arraigado sentido de
comunidad y una gran Fdelidad en el compro-
miso de la caridad, la catequesis, la celebracin
de la e. Pero la toma de conciencia de esta res-
ponsabilidad laical que nace del Bautismo y de la
82
ConFrmacin no se maniFesta de la misma ma-
nera en todas partes. Ln algunos casos porque
no se ormaron para asumir responsabilidades
importantes, en otros por no encontrar espacio
en sus Iglesias particulares para poder expresarse
y actuar, a raz de un excesio clericalismo que los
mantiene al margen de las decisiones. Si bien se
percibe una mayor participacin de muchos en
los ministerios laicales, este compromiso no se
reneja en la penetracin de los alores cristianos
en el mundo social, poltico y econmico. Se limi-
ta muchas eces a las tareas intraeclesiales sin un
compromiso real por la aplicacin del Langelio
a la transormacin de la sociedad. La ormacin
de laicos y la eangelizacin de los grupos pro-
esionales e intelectuales constituyen un desao
pastoral importante.
103. La Iglesia reconoce el indispensable apor-
te de la mujer en la sociedad, con una sensibili-
dad, una intuicin y unas capacidades peculiares
que suelen ser mas propias de las mujeres que
de los arones. Por ejemplo, la especial atencin
emenina hacia los otros, que se expresa de un
modo particular, aunque no exclusio, en la ma-
ternidad. Reconozco con gusto cmo muchas
mujeres comparten responsabilidades pastorales
junto con los sacerdotes, contribuyen al acompa-
namiento de personas, de amilias o de grupos
y brindan nueos aportes a la renexin teolgi-
ca. Pero todaa es necesario ampliar los espa-
cios para una presencia emenina mas incisia
en la Iglesia. Porque el genio emenino es ne-
83
cesario en todas las expresiones de la ida social,
por ello, se ha de garantizar la presencia de las
mujeres tambin en el ambito laboral
2
y en los
diersos lugares donde se toman las decisiones
importantes, tanto en la Iglesia como en las es-
tructuras sociales.
104. Las reiindicaciones de los legtimos de-
rechos de las mujeres, a partir de la Frme con-
iccin de que arn y mujer tienen la misma
dignidad, plantean a la Iglesia proundas pre-
guntas que la desaan y que no se pueden eludir
superFcialmente. Ll sacerdocio reserado a los
arones, como signo de Cristo Lsposo que se
entrega en la Lucarista, es una cuestin que no
se pone en discusin, pero puede olerse par-
ticularmente connictia si se identiFca demasia-
do la potestad sacramental con el poder. No hay
que olidar que cuando hablamos de la potestad
sacerdotal nos encontramos en el ambito de la
fvvciv, no de la aigviaaa ni de la santidad .
3
Ll
sacerdocio ministerial es uno de los medios que
Jess utiliza al sericio de su pueblo, pero la gran
dignidad iene del Bautismo, que es accesible a
todos. La conFguracin del sacerdote con Cristo
Cabeza -es decir, como uente capital de la gra-
cia- no implica una exaltacin que lo coloque
por encima del resto. Ln la Iglesia las unciones
vo aav tvgar a ta .verioriaaa de los unos sobre
2
5.,8-7-3-. 3.,1&<. E <018-3-% 2 5%9 F? Covevaio ae ta
Doctriva ociat ae ta gte.ia, 295.
3
<0%, 5%6$. --, Lxhort. ap. postsinodal Cbri.tifaete. taici
,30 diciembre 1988,, 51: .. 81 ,1989,, 493.
84
los otros .
4
De hecho, una mujer, Mara, es mas
importante que los obispos. Aun cuando la un-
cin del sacerdocio ministerial se considere je-
rarquica , hay que tener bien presente que esta
ordenada totatvevte a la santidad de los miembros
del Cuerpo mstico de Cristo .
5
Su clae y su
eje no son el poder entendido como dominio,
sino la potestad de administrar el sacramento de
la Lucarista, de aqu deria su autoridad, que es
siempre un sericio al pueblo. Aqu hay un gran
desao para los pastores y para los telogos, que
podran ayudar a reconocer mejor lo que esto im-
plica con respecto al posible lugar de la mujer all
donde se toman decisiones importantes, en los
diersos ambitos de la Iglesia.
105. La pastoral juenil, tal como estabamos
acostumbrados a desarrollarla, ha surido el em-
bate de los cambios sociales. Los jenes, en las
estructuras habituales, no suelen encontrar res-
puestas a sus inquietudes, necesidades, problema-
ticas y heridas. A los adultos nos cuesta escuchar-
los con paciencia, comprender sus inquietudes o
sus reclamos, y aprender a hablarles en el lengua-
je que ellos comprenden. Por esa misma razn,
las propuestas educatias no producen los ru-
4
3.,'(&'%3-;, 5%(% $% *.38(-,% *& $% 7&, Declara-
cin vter v.igviore., sobre la cuestin de la admisin de la mujer
al sacerdocio ministerial ,15 octubre 196,, VI: .. 69 ,19,
115, citada en <0%, 5%6$. --, Lxhort. ap. postsinodal Cbri.tifae
te. taici ,30 diciembre 1988,, 51, nota 190: .. 81 ,1989,, 493.
5
<0%, 5%6$. --, Carta ap. Mvtieri. aigvitatev ,15 agosto
1988,, 2: .. 80 ,1988,, 118.
85
tos esperados. La prolieracin y crecimiento de
asociaciones y moimientos predominantemente
jueniles pueden interpretarse como una accin
del Lspritu que abre caminos nueos acordes a
sus expectatias y bsquedas de espiritualidad
prounda y de un sentido de pertenencia mas
concreto. Se hace necesario, sin embargo, ahon-
dar en la participacin de stos en la pastoral de
conjunto de la Iglesia.
6

106. Aunque no siempre es acil abordar a los
jenes, se creci en dos aspectos: la conciencia
de que toda la comunidad los eangeliza y educa,
y la urgencia de que ellos tengan un protagonis-
mo mayor. Cabe reconocer que, en el contexto
actual de crisis del compromiso y de los lazos
comunitarios, son muchos los jenes que se so-
lidarizan ante los males del mundo y se embar-
can en diersas ormas de militancia y olunta-
riado. Algunos participan en la ida de la Iglesia,
integran grupos de sericio y diersas iniciatias
misioneras en sus propias dicesis o en otros lu-
gares. Qu bueno es que los jenes sean calle-
jeros de la e , elices de llear a Jesucristo a cada
esquina, a cada plaza, a cada rincn de la tierra!
10. Ln muchos lugares escasean las ocacio-
nes al sacerdocio y a la ida consagrada. lrecuen-
temente esto se debe a la ausencia en las comuni-
dades de un eror apostlico contagioso, lo cual
6
C. Proo.itio 51.
86
no entusiasma ni suscita atractio. Donde hay
ida, eror, ganas de llear a Cristo a los demas,
surgen ocaciones genuinas. Aun en parroquias
donde los sacerdotes son poco entregados y ale-
gres, es la ida raterna y erorosa de la comu-
nidad la que despierta el deseo de consagrarse
enteramente a Dios y a la eangelizacin, sobre
todo si esa comunidad ia ora insistentemente
por las ocaciones y se atree a proponer a sus
jenes un camino de especial consagracin. Por
otra parte, a pesar de la escasez ocacional, hoy
se tiene mas clara conciencia de la necesidad de
una mejor seleccin de los candidatos al sacer-
docio. No se pueden llenar los seminarios con
cualquier tipo de motiaciones, y menos si stas
se relacionan con inseguridades aectias, bs-
quedas de ormas de poder, glorias humanas o
bienestar econmico.
108. Como ya dije, no he intentado orecer un
diagnstico completo, pero inito a las comuni-
dades a completar y enriquecer estas perspectias
a partir de la conciencia de sus desaos propios
y cercanos. Lspero que, cuando lo hagan, ten-
gan en cuenta que, cada ez que intentamos leer
en la realidad actual los signos de los tiempos, es
coneniente escuchar a los jenes y a los ancia-
nos. Ambos son la esperanza de los pueblos. Los
ancianos aportan la memoria y la sabidura de la
experiencia, que inita a no repetir tontamente
los mismos errores del pasado. Los jenes nos
llaman a despertar y acrecentar la esperanza, por-
8
que llean en s las nueas tendencias de la hu-
manidad y nos abren al uturo, de manera que no
nos quedemos anclados en la nostalgia de estruc-
turas y costumbres que ya no son cauces de ida
en el mundo actual.
109. Los desaos estan para superarlos. Sea-
mos realistas, pero sin perder la alegra, la audacia
y la entrega esperanzada. No nos dejemos robar
la uerza misionera!
89
CAP1ULO 1LRCLRO
LL ANUNCIO DLL LVANGLLIO
110. Despus de tomar en cuenta algunos de-
saos de la realidad actual, quiero recordar ahora
la tarea que nos apremia en cualquier poca y lu-
gar, porque no puede haber autntica eangeli-
zacin sin la roctavaciv etcita de que Jess es
el Senor , y sin que exista un primado de la pro-
clamacin de Jesucristo en cualquier actiidad de
eangelizacin .

Recogiendo las inquietudes de

los Obispos asiaticos, Juan Pablo II expres que,
si la Iglesia debe cumplir su destino proiden-
cial, la eangelizacin, como predicacin alegre,
paciente y progresia de la muerte y resurreccin
salFca de Jesucristo, debe ser uestra prioridad
absoluta .
8
Lsto ale para todos.
-" 8.*. &$ 50&6$. *& *-.1 %,0,3-% &$ &+%,'&$-.
111. La eangelizacin es tarea de la Iglesia.
Pero este sujeto de la eangelizacin es mas que
una institucin organica y jerarquica, porque es
ante todo un pueblo que peregrina hacia Dios. Ls
ciertamente un vi.terio que hunde sus races en la

<0%, 5%6$. --, Lxhort. ap. postsinodal ccte.ia iv ..ia

,6 noiembre 1999,, 19: .. 92 ,2000,, 48.
8
ba., 2: .. 92 ,2000,, 451.
90
1rinidad, pero tiene su concrecin histrica en un
pueblo peregrino y eangelizador, lo cual siempre
trasciende toda necesaria expresin institucional.
Propongo detenernos un poco en esta orma
de entender la Iglesia, que tiene su undamen-
to ltimo en la libre y gratuita iniciatia de Dios.
|v vebto ara toao.
112. La salacin que Dios nos orece es obra
de su misericordia. No hay acciones humanas,
por mas buenas que sean, que nos hagan me-
recer un don tan grande. Dios, por pura gracia,
nos atrae para unirnos a s.
9
Ll ena su Lspri-
tu a nuestros corazones para hacernos sus hijos,
para transormarnos y para olernos capaces de
responder con nuestra ida a ese amor. La Igle-
sia es eniada por Jesucristo como sacramento
de la salacin orecida por Dios.
80
Llla, a tras
de sus acciones eangelizadoras, colabora como
instrumento de la gracia diina que acta ince-
santemente mas alla de toda posible superisin.
Bien lo expresaba Benedicto XVI al abrir las re-
nexiones del Snodo: Ls importante saber que
la primera palabra, la iniciatia erdadera, la acti-
idad erdadera iene de Dios y slo si entramos
en esta iniciatia diina, slo si imploramos esta
iniciatia diina, podremos tambin ser -con Ll
9
C. Proo.itio 4.
80
C. 3.,3" &304" +%8" II, Const. dogm. vvev gevtivv,
sobre la Iglesia, 1.
91
y en Ll- eangelizadores .
81
Ll principio de la
rivaca ae ta gracia debe ser un aro que alumbre
permanentemente nuestras renexiones sobre la
eangelizacin.
113. Lsta salacin, que realiza Dios y anuncia
gozosamente la Iglesia, es para todos,
82
y Dios ha
gestado un camino para unirse a cada uno de los
seres humanos de todos los tiempos. la elegido
conocarlos como pueblo y no como seres aisla-
dos.
83
Nadie se sala solo, esto es, ni como indii-
duo aislado ni por sus propias uerzas. Dios nos
atrae teniendo en cuenta la compleja trama de
relaciones interpersonales que supone la ida en
una comunidad humana. Lste pueblo que Dios
se ha elegido y conocado es la Iglesia. Jess no
dice a los Apstoles que ormen un grupo ex-
clusio, un grupo de lite. Jess dice: Id y ha-
ced que todos los pueblos sean mis discpulos
,Mt 28,19,. San Pablo aFrma que en el Pueblo de
Dios, en la Iglesia, no hay ni judo ni griego |...|
porque todos osotros sois uno en Cristo Jess
,Ca 3,28,. Me gustara decir a aquellos que se
sienten lejos de Dios y de la Iglesia, a los que son
temerosos o a los indierentes: Ll Senor tambin
81
Meaitaciv ev ta rivera Covgregaciv geverat ae ta `
..avbtea Ceverat Oraivaria aet voao ae to. Obi.o. ,8 octubre
2012,: .. 104 ,2012,, 89.
82
C. Proo.itio 6, 3.,3" &304" +%8" II, Const. past. Cav
aivv et .e., sobre la Iglesia en el mundo actual, 22
83
C. 3.,3" &304" +%8" II, Const. dogm. vvev gevtivv,
sobre la Iglesia, 9.
92
te llama a ser parte de su pueblo y lo hace con
gran respeto y amor!
114. Ser Iglesia es ser Pueblo de Dios, de
acuerdo con el gran proyecto de amor del Padre.
Lsto implica ser el ermento de Dios en medio
de la humanidad. Quiere decir anunciar y llear la
salacin de Dios en este mundo nuestro, que a
menudo se pierde, necesitado de tener respuestas
que alienten, que den esperanza, que den nue-
o igor en el camino. La Iglesia tiene que ser
el lugar de la misericordia gratuita, donde todo
el mundo pueda sentirse acogido, amado, perdo-
nado y alentado a iir segn la ida buena del
Langelio.
|v vebto cov vvcbo. ro.tro.
115. Lste Pueblo de Dios se encarna en los
pueblos de la tierra, cada uno de los cuales tiene
su cultura propia. La nocin de cultura es una
aliosa herramienta para entender las diersas
expresiones de la ida cristiana que se dan en el
Pueblo de Dios. Se trata del estilo de ida que tie-
ne una sociedad determinada, del modo propio
que tienen sus miembros de relacionarse entre s,
con las demas criaturas y con Dios. As entendi-
da, la cultura abarca la totalidad de la ida de un
pueblo.
84
Cada pueblo, en su deenir histrico,
desarrolla su propia cultura con legtima auto-
84
C. --- 3.,7&(&,3-% '&,&(%$ *&$ &5-13.5%*. $%:
8-,.%4&(-3%,. 2 *&$ 3%(-6&, Docvvevto ae Pvebta ,23 marzo
199,, 386-38.
93
noma.
85
Lsto se debe a que la persona humana
por su misma naturaleza, tiene absoluta nece-
sidad de la ida social ,
86
y esta siempre reeri-
da a la sociedad, donde ie un modo concreto
de relacionarse con la realidad. Ll ser humano
esta siempre culturalmente situado: naturaleza
y cultura se hallan unidas estrechsimamente .
8

La gracia supone la cultura, y el don de Dios se
encarna en la cultura de quien lo recibe.
116. Ln estos dos milenios de cristianismo, in-
numerable cantidad de pueblos han recibido la
gracia de la e, la han hecho norecer en su ida
cotidiana y la han transmitido segn sus modos
culturales propios. Cuando una comunidad aco-
ge el anuncio de la salacin, el Lspritu Santo
ecunda su cultura con la uerza transormadora
del Langelio. De modo que, como podemos er
en la historia de la Iglesia, el cristianismo no tiene
un nico modo cultural, sino que, permanecien-
do plenamente uno mismo, en total Fdelidad al
anuncio eanglico y a la tradicin eclesial, lle-
ara consigo tambin el rostro de tantas cultu-
ras y de tantos pueblos en que ha sido acogido
y arraigado .
88
Ln los distintos pueblos, que ex-
perimentan el don de Dios segn su propia cul-
85
3.,3" &304" +%8" II, Const. past. Cavaivv et .e., sobre
la Iglesia en el mundo actual, 36.
86
ba., 25.
8
ba., 53.
88
<0%, 5%6$. --, Carta ap. ^oro Mittevvio ivevvte ,6 enero
2001,, 40: .. 93 ,2001,, 294-295.
94
tura, la Iglesia expresa su genuina catolicidad y
muestra la belleza de este rostro pluriorme .
89

Ln las maniestaciones cristianas de un pueblo
eangelizado, el Lspritu Santo embellece a la
Iglesia, mostrandole nueos aspectos de la Ree-
lacin y regalandole un nueo rostro. Ln la incul-
turacin, la Iglesia introduce a los pueblos con
sus culturas en su misma comunidad ,
90
porque
toda cultura propone alores y ormas positias
que pueden enriquecer la manera de anunciar,
concebir y iir el Langelio .
91
As, la Iglesia,
asumiendo los alores de las diersas culturas, se
hace .ov.a orvata vovitibv. .vi., la noia que se
adorna con sus joyas` ,c. . 61,10, .
92
11. Bien entendida, la diersidad cultural no
amenaza la unidad de la Iglesia. Ls el Lspritu
Santo, eniado por el Padre y el lijo, quien trans-
orma nuestros corazones y nos hace capaces de
entrar en la comunin perecta de la Santsima
1rinidad, donde todo encuentra su unidad. Ll
construye la comunin y la armona del Pueblo
de Dios. Ll mismo Lspritu Santo es la armona,
as como es el nculo de amor entre el Padre y
el lijo.
93
Ll es quien suscita una mltiple y di-
89
ba., 40: .. 93 ,2001,, 295.
90
<0%, 5%6$. --, Carta enc. Reaevtori. vi..io , diciembre
1990,, 52: .. 83 ,1991,, 300. C. Lxhort. ap. Catecbe.i 1raaev
aae ,16 octubre 199,, 53: .. 1 ,199,, 1321.
91
<0%, 5%6$. --, Lxhort. ap. postsinodal ccte.ia iv Ocea
via ,22 noiembre 2001,, 16: .. 94 ,2002,, 384.
92
<0%, 5%6$. --, Lxhort. ap. postsinodal ccte.ia iv .frica
,14 septiembre 1995,, 61: .. 88 ,1996,, 39.
93
C. 1%,8. 8.4C1 *& %/0-,., vvva 1beotogiae, I, q. 39,
art. 8 cons. 2: Lxcluido el Lspritu Santo, que es et veo ae avbo.,
95
ersa riqueza de dones y al mismo tiempo cons-
truye una unidad que nunca es uniormidad sino
multiorme armona que atrae. La eangelizacin
reconoce gozosamente estas mltiples riquezas
que el Lspritu engendra en la Iglesia. No hara
justicia a la lgica de la encarnacin pensar en
un cristianismo monocultural y monocorde. Si
bien es erdad que algunas culturas han estado
estrechamente ligadas a la predicacin del Lan-
gelio y al desarrollo de un pensamiento cristiano,
el mensaje reelado no se identiFca con ninguna
de ellas y tiene un contenido transcultural. Por
ello, en la eangelizacin de nueas culturas o
de culturas que no han acogido la predicacin
cristiana, no es indispensable imponer una deter-
minada orma cultural, por mas bella y antigua
que sea, junto con la propuesta del Langelio. Ll
mensaje que anunciamos siempre tiene algn ro-
paje cultural, pero a eces en la Iglesia caemos
en la anidosa sacralizacin de la propia cultura,
con lo cual podemos mostrar mas anatismo que
autntico eror eangelizador.
118. Los Obispos de Oceana pidieron que all
la Iglesia desarrolle una comprensin y una pre-
sentacin de la erdad de Cristo que arranque de
las tradiciones y culturas de la regin , e instaron
a todos los misioneros a operar en armona con
los cristianos indgenas para asegurar que la e y
no se puede entender la unidad de conexin entre el Padre y el
lijo , c. tambin iba. I, q. 3, art. 1, ad 3.
96
la ida de la Iglesia se expresen en ormas leg-
timas adecuadas a cada cultura .
94
No podemos
pretender que los pueblos de todos los continen-
tes, al expresar la e cristiana, imiten los modos
que encontraron los pueblos europeos en un de-
terminado momento de la historia, porque la e
no puede encerrarse dentro de los conFnes de la
comprensin y de la expresin de una cultura.
95

Ls indiscutible que una sola cultura no agota el
misterio de la redencin de Cristo.
1oao. .ovo. ai.cvto. vi.iovero.
119. Ln todos los bautizados, desde el primero
hasta el ltimo, acta la uerza santiFcadora del
Lspritu que impulsa a eangelizar. Ll Pueblo de
Dios es santo por esta uncin que lo hace ivfatibte
iv creaevao . Lsto signiFca que cuando cree no
se equioca, aunque no encuentre palabras para
explicar su e. Ll Lspritu lo gua en la erdad
y lo conduce a la salacin.
96
Como parte de su
misterio de amor hacia la humanidad, Dios dota
a la totalidad de los Feles de un iv.tivto ae ta fe -el
.ev.v. faei- que los ayuda a discernir lo que ie-
ne realmente de Dios. La presencia del Lspritu
otorga a los cristianos una cierta connaturalidad
con las realidades diinas y una sabidura que los
94
<0%, 5%6$. --, Lxhort. ap. postsinodal ccte.ia iv Ocea
via ,22 noiembre 2001,, 1: .. 94 ,2002,, 385.
95
C. <0%, 5%6$. --, Lxhort. ap. postsinodal ccte.ia iv
..ia ,6 noiembre 1999,, 20: .. 92 ,2000,, 48-482.
96
C. 3.,3" &304" +%8" II, Const. dogm. vvev gevtivv,
sobre la Iglesia, 12.
9
permite captarlas intuitiamente, aunque no ten-
gan el instrumental adecuado para expresarlas
con precisin.
120. Ln irtud del Bautismo recibido, cada
miembro del Pueblo de Dios se ha conertido
en discpulo misionero ,c. Mt 28,19,. Cada uno
de los bautizados, cualquiera que sea su uncin
en la Iglesia y el grado de ilustracin de su e,
es un agente eangelizador, y sera inadecuado
pensar en un esquema de eangelizacin lleado
adelante por actores caliFcados donde el resto
del pueblo Fel sea slo receptio de sus accio-
nes. La nuea eangelizacin debe implicar un
nueo protagonismo de cada uno de los bautiza-
dos. Lsta coniccin se conierte en un llamado
dirigido a cada cristiano, para que nadie poster-
gue su compromiso con la eangelizacin, pues
si uno de erdad ha hecho una experiencia del
amor de Dios que lo sala, no necesita mucho
tiempo de preparacin para salir a anunciarlo, no
puede esperar que le den muchos cursos o largas
instrucciones. 1odo cristiano es misionero en la
medida en que se ha encontrado con el amor de
Dios en Cristo Jess, ya no decimos que somos
discpulos y misioneros , sino que somos
siempre discpulos misioneros . Si no nos con-
encemos, miremos a los primeros discpulos,
quienes inmediatamente despus de conocer la
mirada de Jess, salan a proclamarlo gozosos:
lemos encontrado al Mesas! ,]v 1,41,. La sa-
maritana, apenas sali de su dialogo con Jess,
se conirti en misionera, y muchos samaritanos
98
creyeron en Jess por la palabra de la mujer ,]v
4,39,. 1ambin san Pablo, a partir de su encuen-
tro con Jesucristo, enseguida se puso a predicar
que Jess era el lijo de Dios ,cb 9,20,. ,A qu
esperamos nosotros
121. Por supuesto que todos estamos llamados
a crecer como eangelizadores. Procuramos al
mismo tiempo una mejor ormacin, una pro-
undizacin de nuestro amor y un testimonio
mas claro del Langelio. Ln ese sentido, todos
tenemos que dejar que los demas nos eangelicen
constantemente, pero eso no signiFca que deba-
mos postergar la misin eangelizadora, sino que
encontremos el modo de comunicar a Jess que
corresponda a la situacin en que nos hallemos.
Ln cualquier caso, todos somos llamados a ore-
cer a los demas el testimonio explcito del amor
salFco del Senor, que mas alla de nuestras im-
perecciones nos orece su cercana, su Palabra,
su uerza, y le da un sentido a nuestra ida. 1u
corazn sabe que no es lo mismo la ida sin Ll,
entonces eso que has descubierto, eso que te ayu-
da a iir y que te da una esperanza, eso es lo que
necesitas comunicar a los otros. Nuestra imper-
eccin no debe ser una excusa, al contrario, la
misin es un estmulo constante para no quedar-
se en la mediocridad y para seguir creciendo. Ll
testimonio de e que todo cristiano esta llamado
a orecer implica decir como san Pablo: No es
que lo tenga ya conseguido o que ya sea perecto,
sino que contino mi carrera |...| y me lanzo a lo
que esta por delante ,t 3,12-13,.
99
a fvera eravgetiaaora ae ta ieaaa ovtar
122. Del mismo modo, podemos pensar que
los distintos pueblos en los que ha sido incultu-
rado el Langelio son sujetos colectios actios,
agentes de la eangelizacin. Lsto es as porque
cada pueblo es el creador de su cultura y el pro-
tagonista de su historia. La cultura es algo dina-
mico, que un pueblo recrea permanentemente,
y cada generacin le transmite a la siguiente un
sistema de actitudes ante las distintas situaciones
existenciales, que sta debe reormular rente a
sus propios desaos. Ll ser humano es al mismo
tiempo hijo y padre de la cultura a la que pertene-
ce .
9
Cuando en un pueblo se ha inculturado el
Langelio, en su proceso de transmisin cultural
tambin transmite la e de maneras siempre nue-
as, de aqu la importancia de la eangelizacin
entendida como inculturacin. Cada porcin del
Pueblo de Dios, al traducir en su ida el don de
Dios segn su genio propio, da testimonio de la
e recibida y la enriquece con nueas expresiones
que son elocuentes. Puede decirse que el pueblo
se eangeliza continuamente a s mismo .
98
Aqu
toma importancia la piedad popular, erdadera
expresin de la accin misionera espontanea del
Pueblo de Dios. Se trata de una realidad en per-
9
<0%, 5%6$. II, Carta enc. iae. et ratio ,14 septiembre
1998,, 1: .. 91 ,1999,, 60.
98
--- 3.,7&(&,3-% '&,&(%$ *&$ &5-13.5%*. $%8-,.:
%4&(-3%,. 2 *&$ 3%(-6&, Docvvevto ae Pvebta ,23 marzo 199,,
450, c. + 3.,7&(&,3-% '&,&(%$ *&$ &5-13.5%*. $%8-,.%4&:
(-3%,. 2 *&$ 3%(-6&, Docvvevto ae .areciaa ,29 junio 200,, 264.
100
manente desarrollo, donde el Lspritu Santo es el
agente principal.
99

123. Ln la piedad popular puede percibirse el
modo en que la e recibida se encarn en una
cultura y se sigue transmitiendo. Ln algn tiem-
po mirada con desconFanza, ha sido objeto de
realorizacin en las dcadas posteriores al Con-
cilio. lue Pablo VI en su Lxhortacin apostlica
ravgetii ^vvtiavai quien dio un impulso decisio
en ese sentido. All explica que la piedad popular
reneja una sed de Dios que solamente los po-
bres y sencillos pueden conocer
100
y que hace
capaz de generosidad y sacriFcio hasta el heros-
mo, cuando se trata de maniestar la e .
101
Mas
cerca de nuestros das, Benedicto XVI, en Am-
rica Latina, senal que se trata de un precioso
tesoro de la Iglesia catlica y que en ella apa-
rece el alma de los pueblos latinoamericanos .
102

124. Ln el Docvvevto ae .areciaa se describen
las riquezas que el Lspritu Santo despliega en la
piedad popular con su iniciatia gratuita. Ln ese
amado continente, donde gran cantidad de cris-
tianos expresan su e a tras de la piedad popu-
lar, los Obispos la llaman tambin espiritualidad
99
C. <0%, 5%6$. --, Lxhort. ap. postsinodal ccte.ia iv
..ia ,6 noiembre 1999,, 21: .. 92 ,2000,, 482-484.
100
N. 48: .. 68 ,196,, 38.
101
ba.
102
Di.cvr.o ev ta e.iv ivavgvrat ae ta 1 Covferevcia geverat aet
i.coaao ativoavericavo , aet Caribe ,13 mayo 200,, 1: .. 99
,200,, 446-44.
101
popular o mstica popular .
103
Se trata de una
erdadera espiritualidad encarnada en la cultura
de los sencillos .
104
No esta aca de contenidos,
sino que los descubre y expresa mas por la a
simblica que por el uso de la razn instrumen-
tal, y en el acto de e se acenta mas el creaere
iv Devv que el creaere Devv.
105
Ls una manera
legtima de iir la e, un modo de sentirse parte
de la Iglesia, y una orma de ser misioneros ,
106

conllea la gracia de la misionariedad, del salir de
s y del peregrinar: Ll caminar juntos hacia los
santuarios y el participar en otras maniestacio-
nes de la piedad popular, tambin lleando a los
hijos o initando a otros, es en s mismo un gesto
eangelizador .
10
No coartemos ni pretenda-
mos controlar esa uerza misionera!
125. Para entender esta realidad hace alta acer-
carse a ella con la mirada del Buen Pastor, que
no busca juzgar sino amar. Slo desde la conna-
turalidad aectia que da el amor podemos apre-
ciar la ida teologal presente en la piedad de los
pueblos cristianos, especialmente en sus pobres.
Pienso en la e Frme de esas madres al pie del le-
cho del hijo enermo que se aerran a un rosario
103
+ 3.,7&(&,3-% '&,&(%$ *&$ &5-13.5%*. $%8-,.%4&:
(-3%,. 2 *&$ 3%(-6&, Docvvevto ae .areciaa ,29 junio 200,, 262.
104
ba., 263.
105
C. 1%,8. 8.4C1 *& %/0-,., vvva 1beotogiae II-II,
q. 2, art. 2.
106
+ 3.,7&(&,3-% '&,&(%$ *&$ &5-13.5%*. $%8-,.%4&:
(-3%,. 2 *&$ 3%(-6&, Docvvevto ae .areciaa ,29 junio 200,, 264.
10
ba.
102
aunque no sepan hilanar las proposiciones del
Credo, o en tanta carga de esperanza derramada
en una ela que se enciende en un humilde ho-
gar para pedir ayuda a Mara, o en esas miradas
de amor entranable al Cristo cruciFcado. Quien
ama al santo Pueblo Fel de Dios no puede er
estas acciones slo como una bsqueda natural
de la diinidad. Son la maniestacin de una ida
teologal animada por la accin del Lspritu San-
to que ha sido derramado en nuestros corazones
,c. Rv 5,5,.
126. Ln la piedad popular, por ser ruto del
Langelio inculturado, subyace una uerza acti-
amente eangelizadora que no podemos me-
nospreciar: sera desconocer la obra del Lspritu
Santo. Mas bien estamos llamados a alentarla y
ortalecerla para proundizar el proceso de incul-
turacin que es una realidad nunca acabada. Las
expresiones de la piedad popular tienen mucho
que ensenarnos y, para quien sabe leerlas, son
un tvgar teotgico al que debemos prestar atencin,
particularmente a la hora de pensar la nuea
eangelizacin.
Per.ova a er.ova
12. loy que la Iglesia quiere iir una pro-
unda renoacin misionera, hay una orma de
predicacin que nos compete a todos como tarea
cotidiana. Se trata de llear el Langelio a las per-
sonas que cada uno trata, tanto a los mas cerca-
nos como a los desconocidos. Ls la predicacin
103
inormal que se puede realizar en medio de una
conersacin y tambin es la que realiza un mi-
sionero cuando isita un hogar. Ser discpulo es
tener la disposicin permanente de llear a otros
el amor de Jess y eso se produce espontanea-
mente en cualquier lugar: en la calle, en la plaza,
en el trabajo, en un camino.
128. Ln esta predicacin, siempre respetuosa y
amable, el primer momento es un dialogo per-
sonal, donde la otra persona se expresa y com-
parte sus alegras, sus esperanzas, las inquietudes
por sus seres queridos y tantas cosas que llenan
el corazn. Slo despus de esta conersacin es
posible presentarle la Palabra, sea con la lectura
de algn ersculo o de un modo narratio, pero
siempre recordando el anuncio undamental: el
amor personal de Dios que se hizo hombre, se
entreg por nosotros y esta io oreciendo su
salacin y su amistad. Ls el anuncio que se com-
parte con una actitud humilde y testimonial de
quien siempre sabe aprender, con la conciencia
de que ese mensaje es tan rico y tan proundo
que siempre nos supera. A eces se expresa de
manera mas directa, otras eces a tras de un
testimonio personal, de un relato, de un gesto o
de la orma que el mismo Lspritu Santo pueda
suscitar en una circunstancia concreta. Si parece
prudente y se dan las condiciones, es bueno que
este encuentro raterno y misionero termine con
una bree oracin que se conecte con las inquie-
tudes que la persona ha maniestado. As, perci-
bira mejor que ha sido escuchada e interpretada,
104
que su situacin queda en la presencia de Dios,
y reconocera que la Palabra de Dios realmente le
habla a su propia existencia.
129. No hay que pensar que el anuncio ean-
glico deba transmitirse siempre con determina-
das rmulas aprendidas, o con palabras precisas
que expresen un contenido absolutamente ina-
riable. Se transmite de ormas tan diersas que
sera imposible describirlas o catalogarlas, donde
el Pueblo de Dios, con sus innumerables gestos
y signos, es sujeto colectio. Por consiguiente, si
el Langelio se ha encarnado en una cultura, ya
no se comunica slo a tras del anuncio perso-
na a persona. Lsto debe hacernos pensar que, en
aquellos pases donde el cristianismo es minora,
ademas de alentar a cada bautizado a anunciar el
Langelio, las Iglesias particulares deben omen-
tar actiamente ormas, al menos incipientes, de
inculturacin. Lo que debe procurarse, en deFni-
tia, es que la predicacin del Langelio, expresa-
da con categoras propias de la cultura donde es
anunciado, prooque una nuea sntesis con esa
cultura. Aunque estos procesos son siempre len-
tos, a eces el miedo nos paraliza demasiado. Si
dejamos que las dudas y temores sooquen toda
audacia, es posible que, en lugar de ser creatios,
simplemente nos quedemos cmodos y no pro-
oquemos aance alguno y, en ese caso, no sere-
mos partcipes de procesos histricos con nues-
tra cooperacin, sino simplemente espectadores
de un estancamiento inecundo de la Iglesia.
105
Cari.va. at .erricio ae ta covvviv eravgetiaaora
130. Ll Lspritu Santo tambin enriquece a
toda la Iglesia eangelizadora con distintos ca-
rismas. Son dones para renoar y ediFcar la Igle-
sia.
108
No son un patrimonio cerrado, entregado
a un grupo para que lo custodie, mas bien son
regalos del Lspritu integrados en el cuerpo ecle-
sial, atrados hacia el centro que es Cristo, desde
donde se encauzan en un impulso eangelizador.
Un signo claro de la autenticidad de un carisma
es su eclesialidad, su capacidad para integrarse
armnicamente en la ida del santo Pueblo Fel
de Dios para el bien de todos. Una erdadera no-
edad suscitada por el Lspritu no necesita arro-
jar sombras sobre otras espiritualidades y dones
para aFrmarse a s misma. Ln la medida en que
un carisma dirija mejor su mirada al corazn del
Langelio, mas eclesial sera su ejercicio. Ln la co-
munin, aunque duela, es donde un carisma se
uele autntica y misteriosamente ecundo. Si
ie este desao, la Iglesia puede ser un modelo
para la paz en el mundo.
131. Las dierencias entre las personas y comu-
nidades a eces son incmodas, pero el Lspritu
Santo, que suscita esa diersidad, puede sacar de
todo algo bueno y conertirlo en un dinamismo
eangelizador que acta por atraccin. La dier-
108
C. 3.,3" &304" +%8" II, Const. dogm. vvev gevtivv,
sobre la Iglesia, 12.
106
sidad tiene que ser siempre reconciliada con la
ayuda del Lspritu Santo, slo Ll puede suscitar
la diersidad, la pluralidad, la multiplicidad y, al
mismo tiempo, realizar la unidad. Ln cambio,
cuando somos nosotros los que pretendemos la
diersidad y nos encerramos en nuestros parti-
cularismos, en nuestros exclusiismos, prooca-
mos la diisin y, por otra parte, cuando somos
nosotros quienes queremos construir la unidad
con nuestros planes humanos, terminamos por
imponer la uniormidad, la homologacin. Lsto
no ayuda a la misin de la Iglesia.
Cvttvra, ev.avievto , eavcaciv
132. Ll anuncio a la cultura implica tambin un
anuncio a las culturas proesionales, cientFcas y
acadmicas. Se trata del encuentro entre la e, la
razn y las ciencias, que procura desarrollar un
nueo discurso de la credibilidad, una original
apologtica
109
que ayude a crear las disposiciones
para que el Langelio sea escuchado por todos.
Cuando algunas categoras de la razn y de las
ciencias son acogidas en el anuncio del mensaje,
esas mismas categoras se conierten en instru-
mentos de eangelizacin, es el agua conertida
en ino. Ls aquello que, asumido, no slo es redi-
mido sino que se uele instrumento del Lspritu
para iluminar y renoar el mundo.
109
C. Proo.itio 1.
10
133. \a que no basta la preocupacin del ean-
gelizador por llegar a cada persona, y el Lan-
gelio tambin se anuncia a las culturas en su
conjunto, la teologa -no slo la teologa pas-
toral- en dialogo con otras ciencias y experien-
cias humanas, tiene gran importancia para pensar
cmo hacer llegar la propuesta del Langelio a la
diersidad de contextos culturales y de destinata-
rios.
110
La Iglesia, empenada en la eangelizacin,
aprecia y alienta el carisma de los telogos y su
esuerzo por la inestigacin teolgica, que pro-
muee el dialogo con el mundo de las culturas y
de las ciencias. Conoco a los telogos a cumplir
este sericio como parte de la misin salFca de
la Iglesia. Pero es necesario que, para tal prop-
sito, lleen en el corazn la Fnalidad eangeliza-
dora de la Iglesia y tambin de la teologa, y no se
contenten con una teologa de escritorio.
134. Las Uniersidades son un ambito prii-
legiado para pensar y desarrollar este empeno
eangelizador de un modo interdisciplinario e
integrador. Las escuelas catlicas, que intentan
siempre conjugar la tarea educatia con el anun-
cio explcito del Langelio, constituyen un apor-
te muy alioso a la eangelizacin de la cultura,
aun en los pases y ciudades donde una situacin
adersa nos estimule a usar nuestra creatiidad
para encontrar los caminos adecuados.
111
110
C. Proo.itio 30.
111
C. Proo.itio 2.
108
--" $% >.4-$)%
135. Consideremos ahora la predicacin den-
tro de la liturgia, que requiere una seria ealua-
cin de parte de los Pastores. Me detendr parti-
cularmente, y hasta con cierta meticulosidad, en
la homila y su preparacin, porque son muchos
los reclamos que se dirigen en relacin con este
gran ministerio y no podemos hacer odos sor-
dos. La homila es la piedra de toque para ea-
luar la cercana y la capacidad de encuentro de
un Pastor con su pueblo. De hecho, sabemos que
los Feles le dan mucha importancia, y ellos, como
los mismos ministros ordenados, muchas eces
suren, unos al escuchar y otros al predicar. Ls
triste que as sea. La homila puede ser realmente
una intensa y eliz experiencia del Lspritu, un re-
conortante encuentro con la Palabra, una uente
constante de renoacin y de crecimiento.
136. Renoemos nuestra conFanza en la pre-
dicacin, que se unda en la coniccin de que
es Dios quien quiere llegar a los demas a tras
del predicador y de que Ll despliega su poder a
tras de la palabra humana. San Pablo habla con
uerza sobre la necesidad de predicar, porque el
Senor ha querido llegar a los demas tambin me-
diante nuestra palabra ,c. Rv 10,14-1,. Con la
palabra, nuestro Senor se gan el corazn de la
gente. Venan a escucharlo de todas partes ,c.
Mc 1,45,. Se quedaban maraillados bebiendo sus
ensenanzas ,c. Mc 6,2,. Sentan que les hablaba
como quien tiene autoridad ,c. Mc 1,2,. Con la
109
palabra, los Apstoles, a los que instituy para
que estuieran con Ll, y para eniarlos a predi-
car ,Mc 3,14,, atrajeron al seno de la Iglesia a
todos los pueblos ,c. Mc 16,15.20,.
t covteto titvrgico
13. Cabe recordar ahora que la proclama-
cin litrgica de la Palabra de Dios, sobre todo
en el contexto de la asamblea eucarstica, no es
tanto un momento de meditacin y de cateque-
sis, sino que es el dialogo de Dios con su pue-
blo, en el cual son proclamadas las maraillas de
la salacin y propuestas siempre de nueo las
exigencias de la alianza .
112
lay una aloracin
especial de la homila que proiene de su contex-
to eucarstico, que supera a toda catequesis por
ser el momento mas alto del dialogo entre Dios
y su pueblo, antes de la comunin sacramental.
La homila es un retomar ese dialogo que ya esta
entablado entre el Senor y su pueblo. Ll que pre-
dica debe reconocer el corazn de su comunidad
para buscar dnde esta io y ardiente el deseo
de Dios, y tambin dnde ese dialogo, que era
amoroso, ue soocado o no pudo dar ruto.
138. La homila no puede ser un espectaculo
entretenido, no responde a la lgica de los recur-
sos mediaticos, pero debe darle el eror y el sen-
tido a la celebracin. Ls un gnero peculiar, ya
112
<0%, 5%6$. --, Carta ap. Die. Dovivi ,31 mayo 1998,,
41: .. 90 ,1998,, 38-39.
110
que se trata de una predicacin dentro del mar-
co de una celebracin titvrgica, por consiguiente,
debe ser bree y eitar parecerse a una charla o
una clase. Ll predicador puede ser capaz de man-
tener el inters de la gente durante una hora, pero
as su palabra se uele mas importante que la
celebracin de la e. Si la homila se prolonga-
ra demasiado, aectara dos caractersticas de la
celebracin litrgica: la armona entre sus partes
y el ritmo. Cuando la predicacin se realiza den-
tro del contexto de la liturgia, se incorpora como
parte de la orenda que se entrega al Padre y
como mediacin de la gracia que Cristo derrama
en la celebracin. Lste mismo contexto exige que
la predicacin oriente a la asamblea, y tambin
al predicador, a una comunin con Cristo en la
Lucarista que transorme la ida. Lsto reclama
que la palabra del predicador no ocupe un lugar
excesio, de manera que el Senor brille mas que
el ministro.
a covrer.aciv ae ta vaare
139. Dijimos que el Pueblo de Dios, por la
constante accin del Lspritu en l, se eangeli-
za continuamente a s mismo. ,Qu implica esta
coniccin para el predicador Nos recuerda que
la Iglesia es madre y predica al pueblo como una
madre que le habla a su hijo, sabiendo que el hijo
cona que todo lo que se le ensene sera para bien
porque se sabe amado. Ademas, la buena madre
sabe reconocer todo lo que Dios ha sembrado en
111
su hijo, escucha sus inquietudes y aprende de l.
Ll espritu de amor que reina en una amilia gua
tanto a la madre como al hijo en sus dialogos,
donde se ensena y aprende, se corrige y se alora
lo bueno, as tambin ocurre en la homila. Ll
Lspritu, que inspir los Langelios y que acta
en el Pueblo de Dios, inspira tambin cmo hay
que escuchar la e del pueblo y cmo hay que
predicar en cada Lucarista. La prdica cristiana,
por tanto, encuentra en el corazn cultural del
pueblo una uente de agua ia para saber lo que
tiene que decir y para encontrar el modo como
tiene que decirlo. As como a todos nos gusta
que se nos hable en nuestra lengua materna, as
tambin en la e nos gusta que se nos hable en
clae de cultura materna , en clae de dialecto
materno ,c. 2 M ,21.2,, y el corazn se dispo-
ne a escuchar mejor. Lsta lengua es un tono que
transmite animo, aliento, uerza, impulso.
140. Lste ambito materno-eclesial en el que
se desarrolla el dialogo del Senor con su pueblo
debe aorecerse y cultiarse mediante la cercana
cordial del predicador, la calidez de su tono de
oz, la mansedumbre del estilo de sus rases, la
alegra de sus gestos. Aun las eces que la homila
resulte algo aburrida, si esta presente este espritu
materno-eclesial, siempre sera ecunda, as como
los aburridos consejos de una madre dan ruto
con el tiempo en el corazn de los hijos.
141. Uno se admira de los recursos que tena el
Senor para dialogar con su pueblo, para reelar
112
su misterio a todos, para cautiar a gente comn
con ensenanzas tan eleadas y de tanta exigencia.
Creo que el secreto se esconde en esa mirada de
Jess hacia el pueblo, mas alla de sus debilidades
y cadas: No temas, pequeno rebano, porque a
uestro Padre le ha parecido bien daros el Reino
,c 12,32,, Jess predica con ese espritu. Ben-
dice lleno de gozo en el Lspritu al Padre que
le atrae a los pequenos: \o te bendigo, Padre,
Senor del cielo y de la tierra, porque habiendo
ocultado estas cosas a sabios e inteligentes, se las
has reelado a pequenos ,c 10,21,. Ll Senor se
complace de erdad en dialogar con su pueblo y
al predicador le toca hacerle sentir este gusto del
Senor a su gente.
Patabra. qve bacev araer to. coraove.
142. Un dialogo es mucho mas que la comuni-
cacin de una erdad. Se realiza por el gusto de
hablar y por el bien concreto que se comunica
entre los que se aman por medio de las palabras.
Ls un bien que no consiste en cosas, sino en las
personas mismas que mutuamente se dan en el
dialogo. La predicacin puramente moralista o
adoctrinadora, y tambin la que se conierte en
una clase de exgesis, reducen esta comunicacin
entre corazones que se da en la homila y que tie-
ne que tener un caracter cuasi sacramental: La
e iene de la predicacin, y la predicacin, por la
Palabra de Cristo ,Rv 10,1,. Ln la homila, la
erdad a de la mano de la belleza y del bien. No
113
se trata de erdades abstractas o de ros silogis-
mos, porque se comunica tambin la belleza de
las imagenes que el Senor utilizaba para estimular
a la practica del bien. La memoria del pueblo Fel,
como la de Mara, debe quedar rebosante de las
maraillas de Dios. Su corazn, esperanzado en
la practica alegre y posible del amor que se le co-
munic, siente que toda palabra en la Lscritura es
primero don antes que exigencia.
143. Ll desao de una prdica inculturada esta
en eangelizar la sntesis, no ideas o alores suel-
tos. Donde esta tu sntesis, all esta tu corazn.
La dierencia entre iluminar el lugar de sntesis e
iluminar ideas sueltas es la misma que hay entre
el aburrimiento y el ardor del corazn. Ll predi-
cador tiene la hermossima y dicil misin de au-
nar los corazones que se aman, el del Senor y los
de su pueblo. Ll dialogo entre Dios y su pueblo
aFanza mas la alianza entre ambos y estrecha el
nculo de la caridad. Durante el tiempo que dura
la homila, los corazones de los creyentes hacen
silencio y lo dejan hablar a Ll. Ll Senor y su pue-
blo se hablan de mil maneras directamente, sin
intermediarios. Pero en la homila quieren que
alguien haga de instrumento y exprese los sen-
timientos, de manera tal que despus cada uno
elija por dnde sigue su conersacin. La palabra
es esencialmente mediadora y requiere no slo de
los dos que dialogan sino de un predicador que
la represente como tal, conencido de que no
nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cris-
114
to Jess como Senor, y a nosotros como sieros
uestros por Jess ,2 Co 4,5,.
144. lablar de corazn implica tenerlo no slo
ardiente, sino iluminado por la integridad de la
Reelacin y por el camino que esa Palabra ha
recorrido en el corazn de la Iglesia y de nuestro
pueblo Fel a lo largo de su historia. La identidad
cristiana, que es ese abrazo bautismal que nos dio
de pequenos el Padre, nos hace anhelar, como hi-
jos prdigos -y predilectos en Mara-, el otro
abrazo, el del Padre misericordioso que nos espe-
ra en la gloria. lacer que nuestro pueblo se sien-
ta como en medio de estos dos abrazos es la dura
pero hermosa tarea del que predica el Langelio.
---" $% 5(&5%(%3-;, *& $% 5(&*-3%3-;,
145. La preparacin de la predicacin es una
tarea tan importante que coniene dedicarle un
tiempo prolongado de estudio, oracin, renexin
y creatiidad pastoral. Con mucho carino quie-
ro detenerme a proponer un camino de prepa-
racin de la homila. Son indicaciones que para
algunos podran parecer obias, pero considero
coneniente sugerirlas para recordar la necesidad
de dedicar un tiempo de calidad a este precioso
ministerio. Algunos parrocos suelen plantear que
esto no es posible debido a la multitud de tareas
que deben realizar, sin embargo, me atreo a pe-
dir que todas las semanas se dedique a esta tarea
un tiempo personal y comunitario suFcientemen-
te prolongado, aunque deba darse menos tiempo
115
a otras tareas tambin importantes. La conFanza
en el Lspritu Santo que acta en la predicacin
no es meramente pasia, sino actia y creatira. Im-
plica orecerse como instrumento ,c. Rv 12,1,,
con todas las propias capacidades, para que pue-
dan ser utilizadas por Dios. Un predicador que
no se prepara no es espiritual , es deshonesto e
irresponsable con los dones que ha recibido.
t cvtto a ta reraaa
146. Ll primer paso, despus de inocar al Ls-
pritu Santo, es prestar toda la atencin al texto
bblico, que debe ser el undamento de la predica-
cin. Cuando uno se detiene a tratar de compren-
der cual es el mensaje de un texto, ejercita el cul-
to a la erdad .
113
Ls la humildad del corazn que
reconoce que la Palabra siempre nos trasciende,
que no somos ni los duenos, ni los arbitros, sino
los depositarios, los heraldos, los seridores .
114

Lsa actitud de humilde y asombrada eneracin
de la Palabra se expresa detenindose a estudiarla
con sumo cuidado y con un santo temor de ma-
nipularla. Para poder interpretar un texto bblico
hace alta paciencia, abandonar toda ansiedad y
darle tiempo, inters y dedicacin gratvita. lay
que dejar de lado cualquier preocupacin que
nos domine para entrar en otro ambito de se-
rena atencin. No ale la pena dedicarse a leer
113
5%6$. +-, Lxhort. ap. ravgetii vvvtiavai ,8 diciembre
195,, 8: .. 68 ,196,, 1.
114
ba.
116
un texto bblico si uno quiere obtener resultados
rapidos, aciles o inmediatos. Por eso, la prepara-
cin de la predicacin requiere amor. Uno slo le
dedica un tiempo gratuito y sin prisa a las cosas o
a las personas que ama, y aqu se trata de amar a
Dios que ha querido babtar. A partir de ese amor,
uno puede detenerse todo el tiempo que sea ne-
cesario, con una actitud de discpulo: labla, Se-
nor, que tu siero escucha ,1 3,9,.
14. Ante todo coniene estar seguros de com-
prender adecuadamente el signiFcado de las a
tabra. que leemos. Quiero insistir en algo que
parece eidente pero que no siempre es tenido
en cuenta: el texto bblico que estudiamos tie-
ne dos mil o tres mil anos, su lenguaje es muy
distinto del que utilizamos ahora. Por mas que
nos parezca entender las palabras, que estan tra-
ducidas a nuestra lengua, eso no signiFca que
comprendemos correctamente cuanto quera ex-
presar el escritor sagrado. Son conocidos los di-
ersos recursos que orece el analisis literario:
prestar atencin a las palabras que se repiten o se
destacan, reconocer la estructura y el dinamismo
propio de un texto, considerar el lugar que ocu-
pan los personajes, etc. Pero la tarea no apunta a
entender todos los pequenos detalles de un texto,
lo mas importante es descubrir cual es el mensaje
rivciat, el que estructura el texto y le da unidad.
Si el predicador no realiza este esuerzo, es posi-
ble que su predicacin tampoco tenga unidad ni
orden, su discurso sera slo una suma de diersas
11
ideas desarticuladas que no terminaran de moi-
lizar a los demas. Ll mensaje central es aquello
que el autor en primer lugar ha querido transmi-
tir, lo cual implica no slo reconocer una idea,
sino tambin el eecto que ese autor ha querido
producir. Si un texto ue escrito para consolar,
no debera ser utilizado para corregir errores, si
ue escrito para exhortar, no debera ser utilizado
para adoctrinar, si ue escrito para ensenar algo
sobre Dios, no debera ser utilizado para expli-
car diersas opiniones teolgicas, si ue escrito
para motiar la alabanza o la tarea misionera, no
lo utilicemos para inormar acerca de las ltimas
noticias.
148. Ls erdad que, para entender adecuada-
mente el sentido del mensaje central de un texto,
es necesario ponerlo en conexin con la ense-
nanza de toda la Biblia, transmitida por la Iglesia.
Lste es un principio importante de la interpreta-
cin bblica, que tiene en cuenta que el Lspritu
Santo no inspir slo una parte, sino la Biblia en-
tera, y que en algunas cuestiones el pueblo ha cre-
cido en su comprensin de la oluntad de Dios
a partir de la experiencia iida. As se eitan in-
terpretaciones equiocadas o parciales, que nie-
guen otras ensenanzas de las mismas Lscrituras.
Pero esto no signiFca debilitar el acento propio
y especFco del texto que corresponde predicar.
Uno de los deectos de una predicacin tediosa
e ineFcaz es precisamente no poder transmitir la
uerza propia del texto que se ha proclamado.
118
a er.ovatiaciv ae ta Patabra
149. Ll predicador debe ser el primero en te-
ner una gran amiliaridad personal con la Palabra
de Dios: no le basta conocer su aspecto lings-
tico o exegtico, que es tambin necesario, nece-
sita acercarse a la Palabra con un corazn dcil y
orante, para que ella penetre a ondo en sus pen-
samientos y sentimientos y engendre dentro de s
una mentalidad nuea .
115
Nos hace bien renoar
cada da, cada domingo, nuestro eror al prepa-
rar la homila, y eriFcar si en nosotros mismos
crece el amor por la Palabra que predicamos. No
es bueno olidar que en particular, la mayor o
menor santidad del ministro innuye realmente
en el anuncio de la Palabra .
116
Como dice san
Pablo, predicamos no buscando agradar a los
hombres, sino a Dios, que examina nuestros co-
razones ,1 1. 2,4,. Si esta io este deseo de es-
cuchar primero nosotros la Palabra que tenemos
que predicar, sta se transmitira de una manera u
otra al Pueblo Fel de Dios: de la abundancia del
corazn habla la boca ,Mt 12,34,. Las lecturas
del domingo resonaran con todo su esplendor en
el corazn del pueblo si primero resonaron as en
el corazn del Pastor.
150. Jess se irritaba rente a esos pretendidos
maestros, muy exigentes con los demas, que ense-
115
<0%, 5%6$. --, Lxhort. ap. postsinodal Pa.tore. aabo ro
bi. ,25 marzo 1992,, 26: .. 84 ,1992,, 698.
116
ba., 25: .. 84 ,1992,, 696.
119
naban la Palabra de Dios, pero no se dejaban ilu-
minar por ella: Atan cargas pesadas y las ponen
sobre los hombros de los demas, mientras ellos
no quieren moerlas ni siquiera con el dedo ,Mt
23,4,. Ll Apstol Santiago exhortaba: No os
hagais maestros muchos de osotros, hermanos
mos, sabiendo que tendremos un juicio mas se-
ero ,3,1,. Quien quiera predicar, primero debe
estar dispuesto a dejarse conmoer por la Palabra
y a hacerla carne en su existencia concreta. De
esta manera, la predicacin consistira en esa ac-
tiidad tan intensa y ecunda que es comunicar
a otros lo que uno ha contemplado .
11
Por todo
esto, antes de preparar concretamente lo que
uno a a decir en la predicacin, primero tiene
que aceptar ser herido por esa Palabra que herira
a los demas, porque es una Palabra rira , efca,
que como una espada, penetra hasta la diisin
del alma y el espritu, articulaciones y mdulas, y
escruta los sentimientos y pensamientos del co-
razn ,b 4,12,. Lsto tiene un alor pastoral.
1ambin en esta poca la gente preFere escuchar
a los testigos: tiene sed de autenticidad |.|
Lxige a los eangelizadores que le hablen de un
Dios a quien ellos conocen y tratan amiliarmen-
te como si lo estuieran iendo .
118
11
1%,8. 8.4C1 *& %/0-,., vvva 1beotogiae II-II, q.
188, art. 6.
118
5%6$. +-, Lxhort. ap. ravgetii vvvtiavai ,8 diciembre
195,, 6: .. 68 ,196,, 68.
120
151. No se nos pide que seamos inmaculados,
pero s que estemos siempre en crecimiento, que
iamos el deseo proundo de crecer en el cami-
no del Langelio, y no bajemos los brazos. Lo
indispensable es que el predicador tenga la se-
guridad de que Dios lo ama, de que Jesucristo
lo ha salado, de que su amor tiene siempre la
ltima palabra. Ante tanta belleza, muchas eces
sentira que su ida no le da gloria plenamente y
deseara sinceramente responder mejor a un amor
tan grande. Pero si no se detiene a escuchar esa
Palabra con apertura sincera, si no deja que toque
su propia ida, que le reclame, que lo exhorte,
que lo moilice, si no dedica un tiempo para orar
con esa Palabra, entonces s sera un also proeta,
un estaador o un charlatan aco. Ln todo caso,
desde el reconocimiento de su pobreza y con el
deseo de comprometerse mas, siempre podra en-
tregar a Jesucristo, diciendo como Pedro: No
tengo plata ni oro, pero lo que tengo te lo doy
,cb 3,6,. Ll Senor quiere usarnos como seres
ios, libres y creatios, que se dejan penetrar por
su Palabra antes de transmitirla, su mensaje debe
pasar realmente a tras del predicador, pero no
slo por su razn, sino tomando posesin de
todo su ser. Ll Lspritu Santo, que inspir la Pala-
bra, es quien hoy, igual que en los comienzos de
la Iglesia, acta en cada eangelizador que se deja
poseer y conducir por Ll, y pone en sus labios las
palabras que por s solo no podra hallar .
119

119
ba., 5: .. 68 ,196,, 65.
121
a tectvra e.iritvat
152. lay una orma concreta de escuchar lo
que el Senor nos quiere decir en su Palabra y de
dejarnos transormar por el Lspritu. Ls lo que
llamamos tectio airiva . Consiste en la lectura de
la Palabra de Dios en un momento de oracin
para permitirle que nos ilumine y nos renuee.
Lsta lectura orante de la Biblia no esta separada
del estudio que realiza el predicador para des-
cubrir el mensaje central del texto, al contrario,
debe partir de all, para tratar de descubrir qu le
dice e.e vi.vo vev.a;e a la propia ida. La lectura
espiritual de un texto debe partir de su sentido
literal. De otra manera, uno acilmente le hara
decir a ese texto lo que le coniene, lo que le sira
para conFrmar sus propias decisiones, lo que se
adapta a sus propios esquemas mentales. Lsto, en
deFnitia, sera utilizar algo sagrado para el pro-
pio beneFcio y trasladar esa conusin al Pueblo
de Dios. Nunca hay que olidar que a eces el
mismo Satanas se disraza de angel de luz ,2 Co
11,14,.
153. Ln la presencia de Dios, en una lectura re-
posada del texto, es bueno preguntar, por ejem-
plo: Senor, ,qu me dice a v este texto ,Qu
quieres cambiar de mi ida con este mensaje
,Qu me molesta en este texto ,Por qu esto no
me interesa , o bien: ,Qu me agrada ,Qu
me estimula de esta Palabra ,Qu me atrae ,Por
qu me atrae . Cuando uno intenta escuchar al
Senor, suele haber tentaciones. Una de ellas es
122
simplemente sentirse molesto o abrumado y ce-
rrarse, otra tentacin muy comn es comenzar
a pensar lo que el texto dice a otros, para eitar
aplicarlo a la propia ida. 1ambin sucede que
uno comienza a buscar excusas que le permitan
diluir el mensaje especFco de un texto. Otras e-
ces pensamos que Dios nos exige una decisin
demasiado grande, que no estamos todaa en
condiciones de tomar. Lsto llea a muchas per-
sonas a perder el gozo en su encuentro con la
Palabra, pero sera olidar que nadie es mas pa-
ciente que el Padre Dios, que nadie comprende
y espera como Ll. Inita siempre a dar un paso
mas, pero no exige una respuesta plena si todaa
no hemos recorrido el camino que la hace posi-
ble. Simplemente quiere que miremos con sin-
ceridad la propia existencia y la presentemos sin
mentiras ante sus ojos, que estemos dispuestos
a seguir creciendo, y que le pidamos a Ll lo que
todaa no podemos lograr.
|v oao ev et vebto
154. Ll predicador necesita tambin poner un
odo ev et vebto, para descubrir lo que los Feles
necesitan escuchar. Un predicador es un con-
templatio de la Palabra y tambin un contem-
platio del pueblo. De esa manera, descubre las
aspiraciones, las riquezas y los lmites, las ma-
neras de orar, de amar, de considerar la ida y
el mundo, que distinguen a tal o cual conjunto
humano , prestando atencin al pueblo covcreto
123
con sus signos y smbolos, y respondiendo a las
cuestiones que plantea .
120
Se trata de conectar
el mensaje del texto bblico con una situacin
humana, con algo que ellos ien, con una ex-
periencia que necesite la luz de la Palabra. Lsta
preocupacin no responde a una actitud oportu-
nista o diplomatica, sino que es proundamente
religiosa y pastoral. Ln el ondo es una sensibi-
lidad espiritual para leer en los acontecimientos
el mensaje de Dios
121
y esto es mucho mas que
encontrar algo interesante para decir. Lo que se
procura descubrir es to qve et evor ae.ea aecir en
una determinada circunstancia .
122
Lntonces, la
preparacin de la predicacin se conierte en un
ejercicio de ai.cervivievto eravgetico, donde se in-
tenta reconocer -a la luz del Lspritu- una
llamada que Dios hace or en una situacin hist-
rica determinada, en ella y por medio de ella Dios
llama al creyente .
123

155. Ln esta bsqueda es posible acudir sim-
plemente a alguna experiencia humana recuente,
como la alegra de un reencuentro, las desilusio-
nes, el miedo a la soledad, la compasin por el
dolor ajeno, la inseguridad ante el uturo, la preo-
cupacin por un ser querido, etc., pero hace alta
ampliar la sensibilidad para reconocer lo que ten-
ga que er realmente con la ida de ellos. Recor-
120
ba., 63: .. 68 ,196,, 53.
121
ba., 43: .. 68 ,196,, 33.
122
ba.
123
<0%, 5%6$. --, Lxhort. ap. postsinodal Pa.tore. aabo ro
bi. ,25 marzo 1992,, 10: .. 84 ,1992,, 62.
124
demos que nunca hay que re.ovaer regvvta. qve
vaaie .e bace, tampoco coniene orecer crnicas
de la actualidad para despertar inters: para eso
ya estan los programas teleisios. Ln todo caso,
es posible partir de algn hecho para que la Pala-
bra pueda resonar con uerza en su initacin a la
conersin, a la adoracin, a actitudes concretas
de raternidad y de sericio, etc., porque a eces
algunas personas disrutan escuchando comenta-
rios sobre la realidad en la predicacin, pero no
por ello se dejan interpelar personalmente.
Recvr.o. eaaggico.
156. Algunos creen que pueden ser buenos
predicadores por saber lo que tienen que decir,
pero descuidan el cvo, la orma concreta de de-
sarrollar una predicacin. Se quejan cuando los
demas no los escuchan o no los aloran, pero
quizas no se han empenado en buscar la orma
adecuada de presentar el mensaje. Recordemos
que la eidente importancia del contenido no
debe hacer olidar la importancia de los mto-
dos y medios de la eangelizacin .
124
La preocu-
pacin por la orma de predicar tambin es una
actitud proundamente espiritual. Ls responder
al amor de Dios, entregandonos con todas nues-
tras capacidades y nuestra creatiidad a la misin
que Ll nos cona, pero tambin es un ejercicio
exquisito de amor al prjimo, porque no quere-
124
5%6$. +-, Lxhort. ap. ravgetii vvvtiavai ,8 diciembre
195,, 40: .. 68 ,196,, 31.
125
mos orecer a los demas algo de escasa calidad.
Ln la Biblia, por ejemplo, encontramos la reco-
mendacin de preparar la predicacin en orden
a asegurar una extensin adecuada: Resume tu
discurso. Di mucho en pocas palabras ,i 32,8,.
15. Slo para ejempliFcar, recordemos algu-
nos recursos practicos, que pueden enriquecer
una predicacin y olerla mas atractia. Uno de
los esuerzos mas necesarios es aprender a usar
imagenes en la predicacin, es decir, a hablar
con imagenes. A eces se utilizan ejemplos para
hacer mas comprensible algo que se quiere ex-
plicar, pero esos ejemplos suelen apuntar slo al
entendimiento, las imagenes, en cambio, ayudan
a alorar y aceptar el mensaje que se quiere trans-
mitir. Una imagen atractia hace que el mensaje
se sienta como algo amiliar, cercano, posible,
conectado con la propia ida. Una imagen bien
lograda puede llear a gustar el mensaje que se
quiere transmitir, despierta un deseo y motia a
la oluntad en la direccin del Langelio. Una
buena homila, como me deca un iejo maestro,
debe contener una idea, un sentimiento, una
imagen .
158. \a deca Pablo VI que los Feles esperan
mucho de esta predicacin y sacan ruto de ella
con tal que sea sencilla, clara, directa, acomoda-
da .
125
La sencillez tiene que er con el lenguaje
utilizado. Debe ser el lenguaje que comprenden
125
ba., 43: .. 68 ,196,, 33.
126
los destinatarios para no correr el riesgo de ha-
blar al aco. lrecuentemente sucede que los pre-
dicadores usan palabras que aprendieron en sus
estudios y en determinados ambientes, pero que
no son parte del lenguaje comn de las perso-
nas que los escuchan. lay palabras propias de
la teologa o de la catequesis, cuyo sentido no es
comprensible para la mayora de los cristianos.
Ll mayor riesgo para un predicador es acostum-
brarse a su propio lenguaje y pensar que todos
los demas lo usan y lo comprenden espontanea-
mente. Si uno quiere adaptarse al lenguaje de los
demas para poder llegar a ellos con la Palabra,
tiene que escuchar mucho, necesita compartir la
ida de la gente y prestarle una gustosa atencin.
La sencillez y la claridad son dos cosas dierentes.
Ll lenguaje puede ser muy sencillo, pero la prdi-
ca puede ser poco clara. Se puede oler incom-
prensible por el desorden, por su alta de lgica,
o porque trata arios temas al mismo tiempo. Por
lo tanto, otra tarea necesaria es procurar que la
predicacin tenga unidad tematica, un orden cla-
ro y una conexin entre las rases, de manera que
las personas puedan seguir acilmente al predica-
dor y captar la lgica de lo que les dice.
159. Otra caracterstica es el lenguaje positi-
o. No dice tanto lo que no hay que hacer sino
que propone lo que podemos hacer mejor. Ln
todo caso, si indica algo negatio, siempre inten-
ta mostrar tambin un alor positio que atraiga,
para no quedarse en la queja, el lamento, la crti-
12
ca o el remordimiento. Ademas, una predicacin
positia siempre da esperanza, orienta hacia el
uturo, no nos deja encerrados en la negatiidad.
Qu bueno que sacerdotes, diaconos y laicos se
renan peridicamente para encontrar juntos los
recursos que hacen mas atractia la predicacin!
-+" 0,% &+%,'&$-9%3-;,
5%(% $% 5(.70,*-9%3-;, *&$ !"#$%&'
160. Ll eno misionero del Senor incluye el
llamado al crecimiento de la e cuando indica:
ensenandoles a obserar todo lo que os he man-
dado ,Mt 28,20,. As queda claro que el primer
anuncio debe proocar tambin un camino de
ormacin y de maduracin. La eangelizacin
tambin busca el crecimiento, que implica tomar-
se muy en serio a cada persona y el proyecto que
Dios tiene sobre ella. Cada ser humano necesita
mas y mas de Cristo, y la eangelizacin no debe-
ra consentir que alguien se conorme con poco,
sino que pueda decir plenamente: \a no io
yo, sino que Cristo ie en m ,Ca 2,20,.
161. No sera correcto interpretar este llamado
al crecimiento exclusia o prioritariamente como
una ormacin doctrinal. Se trata de obserar
lo que el Senor nos ha indicado, como respuesta
a su amor, donde se destaca, junto con todas las
irtudes, aquel mandamiento nueo que es el pri-
mero, el mas grande, el que mejor nos identiFca
como discpulos: Lste es mi mandamiento, que
128
os amis unos a otros como yo os he amado
,]v 15,12,. Ls eidente que cuando los autores
del Nueo 1estamento quieren reducir a una l-
tima sntesis, a lo mas esencial, el mensaje moral
cristiano, nos presentan la exigencia ineludible
del amor al prjimo: Quien ama at r;ivo ya ha
cumplido la ley |...| De modo que amar es cum-
plir la ley entera ,Rv 13,8.10,. As san Pablo,
para quien el precepto del amor no slo resume
la ley sino que constituye su corazn y razn de
ser: 1oda la ley alcanza su plenitud en este .oto
precepto: Amaras a tv r;ivo como a ti mismo
,Ca 5,14,. \ presenta a sus comunidades la ida
cristiana como un camino de crecimiento en el
amor: Que el Senor os haga progresar y sobre-
abundar en el amor de unos con otros, y en el
amor para con todos ,1 1. 3,12,. 1ambin San-
tiago exhorta a los cristianos a cumplir la ley reat
segn la Lscritura: Amaras a tv r;ivo como a ti
mismo ,2,8,, para no allar en ningn precepto.
162. Por otra parte, este camino de respuesta
y de crecimiento esta siempre precedido por el
don, porque lo antecede aquel otro pedido del
Senor: bautizandolos en el nombre. ,Mt
28,19,. La Fliacin que el Padre regala gratuita-
mente y la iniciatia del don de su gracia ,c. f
2,8-9, 1 Co 4,, son la condicin de posibilidad
de esta santiFcacin constante que agrada a Dios
y le da gloria. Se trata de dejarse transormar en
Cristo por una progresia ida segn el Lspri-
tu ,Rv 8,5,.
129
|va cateqve.i. /er,gvatica , vi.taggica
163. La educacin y la catequesis estan al seri-
cio de este crecimiento. \a contamos con arios
textos magisteriales y subsidios sobre la cateque-
sis orecidos por la Santa Sede y por diersos
episcopados. Recuerdo la Lxhortacin apost-
lica Catecbe.i 1raaevaae ,199,, el Directorio geverat
ara ta cateqve.i. ,199, y otros documentos cuyo
contenido actual no es necesario repetir aqu.
Quisiera detenerme slo en algunas considera-
ciones que me parece coneniente destacar.
164. lemos redescubierto que tambin en la
catequesis tiene un rol undamental el primer
anuncio o /er,gva , que debe ocupar el centro
de la actiidad eangelizadora y de todo intento
de renoacin eclesial. Ll /er,gva es trinitario. Ls
el uego del Lspritu que se dona en orma de
lenguas y nos hace creer en Jesucristo, que con
su muerte y resurreccin nos reela y nos co-
munica la misericordia inFnita del Padre. Ln la
boca del catequista uele a resonar siempre el
primer anuncio: Jesucristo te ama, dio su ida
para salarte, y ahora esta io a tu lado cada
da, para iluminarte, para ortalecerte, para libe-
rarte . Cuando a este primer anuncio se le llama
primero , eso no signiFca que esta al comien-
zo y despus se olida o se reemplaza por otros
contenidos que lo superan. Ls el primero en un
sentido cualitatio, porque es el anuncio rivciat,
ese que siempre hay que oler a escuchar de di-
ersas maneras y ese que siempre hay que oler
130
a anunciar de una orma o de otra a lo largo de
la catequesis, en todas sus etapas y momentos.
126

Por ello, tambin el sacerdote, como la Iglesia,
debe crecer en la conciencia de su permanente
necesidad de ser eangelizado .
12
165. No hay que pensar que en la catequesis
el /er,gva es abandonado en pos de una orma-
cin supuestamente mas slida . Nada hay mas
slido, mas proundo, mas seguro, mas denso y
mas sabio que ese anuncio. 1oda ormacin cris-
tiana es ante todo la proundizacin del /er,gva
que se a haciendo carne cada ez mas y mejor,
que nunca deja de iluminar la tarea catequstica,
y que permite comprender adecuadamente el
sentido de cualquier tema que se desarrolle en la
catequesis. Ls el anuncio que responde al anhelo
de inFnito que hay en todo corazn humano. La
centralidad del /er,gva demanda ciertas caracte-
rsticas del anuncio que hoy son necesarias en to-
das partes: que exprese el amor salFco de Dios
preio a la obligacin moral y religiosa, que no
imponga la erdad y que apele a la libertad, que
posea unas notas de alegra, estmulo, italidad,
y una integralidad armoniosa que no reduzca la
predicacin a unas pocas doctrinas a eces mas
FlosFcas que eanglicas. Lsto exige al ean-
gelizador ciertas actitudes que ayudan a acoger
126
C. Proo.itio 9.
12
<0%, 5%6$. --, Lxhort. ap. postsinodal Pa.tore. aabo ro
bi. ,25 marzo 1992,, 26: .. 84 ,1992,, 698.
131
mejor el anuncio: cercana, apertura al dialogo,
paciencia, acogida cordial que no condena.
166. Otra caracterstica de la catequesis, que se
ha desarrollado en las ltimas dcadas, es la de
una iniciacin vi.taggica,
128
que signiFca basica-
mente dos cosas: la necesaria progresiidad de
la experiencia ormatia donde interiene toda
la comunidad y una renoada aloracin de los
signos litrgicos de la iniciacin cristiana. Mu-
chos manuales y planiFcaciones todaa no se
han dejado interpelar por la necesidad de una re-
noacin mistaggica, que podra tomar ormas
muy diersas de acuerdo con el discernimiento
de cada comunidad educatia. Ll encuentro ca-
tequstico es un anuncio de la Palabra y esta cen-
trado en ella, pero siempre necesita una adecuada
ambientacin y una atractia motiacin, el uso
de smbolos elocuentes, su insercin en un am-
plio proceso de crecimiento y la integracin de
todas las dimensiones de la persona en un cami-
no comunitario de escucha y de respuesta.
16. Ls bueno que toda catequesis preste una
especial atencin al camino de la belleza ,ria
vtcbritvaivi.,.
129
Anunciar a Cristo signiFca mos-
trar que creer en Ll y seguirlo no es slo algo er-
dadero y justo, sino tambin bello, capaz de col-
mar la ida de un nueo resplandor y de un gozo
proundo, aun en medio de las pruebas. Ln esta
128
C. Proo.itio 38.
129
C. Proo.itio 20.
132
lnea, todas las expresiones de erdadera belle-
za pueden ser reconocidas como un sendero que
ayuda a encontrarse con el Senor Jess. No se
trata de omentar un relatiismo esttico,
130
que
pueda oscurecer el lazo inseparable entre erdad,
bondad y belleza, sino de recuperar la estima de
la belleza para poder llegar al corazn humano
y hacer resplandecer en l la erdad y la bondad
del Resucitado. Si, como dice san Agustn, noso-
tros no amamos sino lo que es bello,
131
el lijo
hecho hombre, reelacin de la inFnita belleza,
es sumamente amable, y nos atrae hacia s con
lazos de amor. Lntonces se uele necesario que
la ormacin en la ria vtcbritvaivi. est inserta en
la transmisin de la e. Ls deseable que cada Igle-
sia particular aliente el uso de las artes en su tarea
eangelizadora, en continuidad con la riqueza del
pasado, pero tambin en la astedad de sus mlti-
ples expresiones actuales, en orden a transmitir la
e en un nueo lenguaje parablico .
132
lay que
atreerse a encontrar los nueos signos, los nue-
os smbolos, una nuea carne para la transmi-
sin de la Palabra, las ormas diersas de belleza
que se aloran en dierentes ambitos culturales,
e incluso aquellos modos no conencionales de
belleza, que pueden ser poco signiFcatios para
130
C. 3.,3" &304" +%8. II, Decreto vter virifca, sobre
los medios de comunicacin social, 6.
131
C. De vv.ica, VI, XIII, 38: P 32, 1183-1184, Covfe.
.iove., IV, XIII, 20: P 32, 01.
132
6&,&*-38. XVI, Di.cvr.o cov oca.iv ae ta ro,ecciv aet
aocvvevtat .rte , fe - ria vtcbritvaivi. ,25 octubre 2012,: `O.
.erratore Rovavo ,2 octubre 2012,, .
133
los eangelizadores, pero que se han uelto parti-
cularmente atractios para otros.
168. Ln lo que se reFere a la propuesta moral
de la catequesis, que inita a crecer en Fdelidad
al estilo de ida del Langelio, coniene mani-
estar siempre el bien deseable, la propuesta de
ida, de madurez, de realizacin, de ecundidad,
bajo cuya luz puede comprenderse nuestra de-
nuncia de los males que pueden oscurecerla. Mas
que como expertos en diagnsticos apocalpti-
cos u oscuros jueces que se uanan en detectar
todo peligro o desiacin, es bueno que puedan
ernos como alegres mensajeros de propuestas
superadoras, custodios del bien y la belleza que
resplandecen en una ida Fel al Langelio.
t acovavavievto er.ovat ae to. roce.o. ae crecivievto
169. Ln una ciilizacin paradjicamente heri-
da de anonimato y, a la ez obsesionada por los
detalles de la ida de los demas, impudorosamen-
te enerma de curiosidad malsana, la Iglesia nece-
sita la mirada cercana para contemplar, conmo-
erse y detenerse ante el otro cuantas eces sea
necesario. Ln este mundo los ministros ordena-
dos y los demas agentes pastorales pueden hacer
presente la ragancia de la presencia cercana de
Jess y su mirada personal. La Iglesia tendra que
iniciar a sus hermanos -sacerdotes, religiosos
y laicos- en este arte del acompanamiento ,
para que todos aprendan siempre a quitarse las
sandalias ante la tierra sagrada del otro ,c.
134
3,5,. 1enemos que darle a nuestro caminar el rit-
mo sanador de projimidad, con una mirada res-
petuosa y llena de compasin pero que al mismo
tiempo sane, libere y aliente a madurar en la ida
cristiana.
10. Aunque suene obio, el acompanamiento
espiritual debe llear mas y mas a Dios, en quien
podemos alcanzar la erdadera libertad. Algu-
nos se creen libres cuando caminan al margen de
Dios, sin adertir que se quedan existencialmente
huranos, desamparados, sin un hogar donde re-
tornar siempre. Dejan de ser peregrinos y se con-
ierten en errantes, que giran siempre en torno a
s mismos sin llegar a ninguna parte. Ll acompa-
namiento sera contraproducente si se conirtie-
ra en una suerte de terapia que omente este en-
cierro de las personas en su inmanencia y deje de
ser una peregrinacin con Cristo hacia el Padre.
11. Mas que nunca necesitamos de hombres y
mujeres que, desde su experiencia de acompana-
miento, conozcan los procesos donde campea la
prudencia, la capacidad de comprensin, el arte
de esperar, la docilidad al Lspritu, para cuidar
entre todos a las oejas que se nos conan de
los lobos que intentan disgregar el rebano. Ne-
cesitamos ejercitarnos en el arte de escuchar, que
es mas que or. Lo primero, en la comunicacin
con el otro, es la capacidad del corazn que hace
posible la proximidad, sin la cual no existe un
erdadero encuentro espiritual. La escucha nos
135
ayuda a encontrar el gesto y la palabra oportuna
que nos desinstala de la tranquila condicin de
espectadores. Slo a partir de esta escucha res-
petuosa y compasia se pueden encontrar los
caminos de un genuino crecimiento, despertar
el deseo del ideal cristiano, las ansias de respon-
der plenamente al amor de Dios y el anhelo de
desarrollar lo mejor que Dios ha sembrado en
la propia ida. Pero siempre con la paciencia de
quien sabe aquello que ensenaba santo 1omas de
Aquino: que alguien puede tener la gracia y la ca-
ridad, pero no ejercitar bien alguna de las irtu-
des a causa de algunas inclinaciones contrarias
que persisten.
133
Ls decir, la organicidad de las
irtudes se da siempre y necesariamente iv babi
tv , aunque los condicionamientos puedan diF-
cultar las oeraciove. de esos habitos irtuosos. De
ah que haga alta una pedagoga que llee a las
personas, paso a paso, a la plena asimilacin del
misterio .
134
Para llegar a un punto de madurez,
es decir, para que las personas sean capaces de
decisiones erdaderamente libres y responsables,
es preciso dar tiempo, con una inmensa pacien-
cia. Como deca el beato Pedro labro: Ll tiem-
po es el mensajero de Dios .
12. Ll acompanante sabe reconocer que la
situacin de cada sujeto ante Dios y su ida en
133
vvva 1beotogiae I-II q. 65, art. 3, ad 2: roter atiqva.
ai.o.itiove. covtraria. .
134
<0%, 5%6$. --, Lxhort. ap. postsinodal ccte.ia iv ..ia
,6 noiembre 1999,, 20: .. 92 ,2000,, 481.
136
gracia es un misterio que nadie puede conocer
plenamente desde auera. Ll Langelio nos pro-
pone corregir y ayudar a crecer a una persona a
partir del reconocimiento de la maldad objetia
de sus acciones ,c. Mt 18,15,, pero sin emitir jui-
cios sobre su responsabilidad y su culpabilidad
,c. Mt ,1, c 6,3,. De todos modos, un buen
acompanante no consiente los atalismos o la
pusilanimidad. Siempre inita a querer curarse, a
cargar la camilla, a abrazar la cruz, a dejarlo todo,
a salir siempre de nueo a anunciar el Langelio.
La propia experiencia de dejarnos acompanar y
curar, capaces de expresar con total sinceridad
nuestra ida ante quien nos acompana, nos ense-
na a ser pacientes y compasios con los demas y
nos capacita para encontrar las maneras de des-
pertar su conFanza, su apertura y su disposicin
para crecer.
13. Ll autntico acompanamiento espiritual
siempre se inicia y se llea adelante en el ambito
del sericio a la misin eangelizadora. La relacin
de Pablo con 1imoteo y 1ito es ejemplo de este
acompanamiento y ormacin en medio de la ac-
cin apostlica. Al mismo tiempo que les cona la
misin de quedarse en cada ciudad para terminar
de organizarlo todo ,1t 1,5, c. 1 1v 1,3-5,, les
da criterios para la ida personal y para la accin
pastoral. Lsto se distingue claramente de todo tipo
de acompanamiento intimista, de autorrealizacin
aislada. Los discpulos misioneros acompanan a
los discpulos misioneros.
13
v torvo a ta Patabra ae Dio.
14. No slo la homila debe alimentarse de
la Palabra de Dios. 1oda la eangelizacin esta
undada sobre ella, escuchada, meditada, iida,
celebrada y testimoniada. Las Sagradas Lscritu-
ras son uente de la eangelizacin. Por lo tanto,
hace alta ormarse continuamente en la escucha
de la Palabra. La Iglesia no eangeliza si no se
deja continuamente eangelizar. Ls indispensa-
ble que la Palabra de Dios sea cada ez mas el
corazn de toda actiidad eclesial .
135
La Palabra
de Dios escuchada y celebrada, sobre todo en la
Lucarista, alimenta y reuerza interiormente a
los cristianos y los uele capaces de un autn-
tico testimonio eanglico en la ida cotidiana.
\a hemos superado aquella ieja contraposicin
entre Palabra y Sacramento. La Palabra procla-
mada, ia y eFcaz, prepara la recepcin del Sa-
cramento, y en el Sacramento esa Palabra alcanza
su maxima eFcacia.
15. Ll estudio de las Sagradas Lscrituras debe
ser una puerta abierta a todos los creyentes.
136

Ls undamental que la Palabra reelada ecunde
radicalmente la catequesis y todos los esuerzos
por transmitir la e.
13
La eangelizacin requiere
la amiliaridad con la Palabra de Dios y esto exige
135
6&,&*-38. XVI, Lxhort. ap. postsinodal 1erbvv
Dovivi ,30 septiembre 2010,, 1: .. 102 ,2010,, 682.
136
C. Proo.itio 11.
13
C. 3.,3" &304" +%8" --, Const. dogm. Dei 1erbvv,
sobre la diina Reelacin, 21-22.
138
a las dicesis, parroquias y a todas las agrupacio-
nes catlicas, proponer un estudio serio y perse-
erante de la Biblia, as como promoer su lec-
tura orante personal y comunitaria.
138
Nosotros
no buscamos a tientas ni necesitamos esperar
que Dios nos dirija la palabra, porque realmente
Dios ha hablado, ya no es el gran desconocido
sino que se ha mostrado .
139
Acojamos el subli-
me tesoro de la Palabra reelada.
138
C. 6&,&*-38. XVI, Lxhort. ap. postsinodal 1erbvv
Dovivi ,30 septiembre 2010,, 86-8: .. 102 ,2010,, 5-60.
139
6&,&*-38. =+-, Di.cvr.o avravte ta rivera Covgregaciv
geverat aet voao ae to. Obi.o. ,8 octubre 2012,: .. 104 ,2012,,
896.
139
CAP1ULO CUAR1O
LA DIMLNSIN SOCIAL
DL LA LVANGLLIZACIN
16. Langelizar es hacer presente en el mundo
el Reino de Dios. Pero ninguna deFnicin parcial
o ragmentaria reneja la realidad rica, compleja y
dinamica que comporta la eangelizacin, si no
es con el riesgo de empobrecerla e incluso muti-
larla .
140
Ahora quisiera compartir mis inquietu-
des acerca de la dimensin social de la eange-
lizacin precisamente porque, si esta dimensin
no esta debidamente explicitada, siempre se
corre el riesgo de desFgurar el sentido autnti-
co e integral que tiene la misin eangelizadora.
-" $%1 (&5&(301-.,&1 3.40,-8%(-%1 2 1.3-%$&1
*&$ !"#$%&'
1. Ll /er,gva tiene un contenido ineludible-
mente social: en el corazn mismo del Langelio
esta la ida comunitaria y el compromiso con los
otros. Ll contenido del primer anuncio tiene una
inmediata repercusin moral cuyo centro es la
caridad.
140
5%6$. +-, Lxhort. ap. ravgetii vvvtiavai ,8 diciembre
195,, 1: .. 68 ,196,, 1.
140
Covfe.iv ae ta fe , covrovi.o .ociat
18. Conesar a un Padre que ama inFnitamen-
te a cada ser humano implica descubrir que con
ello le conFere una dignidad inFnita .
141
Cone-
sar que el lijo de Dios asumi nuestra carne hu-
mana signiFca que cada persona humana ha sido
eleada al corazn mismo de Dios. Conesar que
Jess dio su sangre por nosotros nos impide con-
serar alguna duda acerca del amor sin lmites
que ennoblece a todo ser humano. Su redencin
tiene un sentido social porque Dios, en Cristo,
no redime solamente la persona indiidual, sino
tambin las relaciones sociales entre los hom-
bres .
142
Conesar que el Lspritu Santo acta en
todos implica reconocer que Ll procura pene-
trar toda situacin humana y todos los nculos
sociales: Ll Lspritu Santo posee una inentia
inFnita, propia de una mente diina, que proee
a desatar los nudos de los sucesos humanos, in-
cluso los mas complejos e impenetrables .
143
La
eangelizacin procura cooperar tambin con
esa accin liberadora del Lspritu. Ll misterio
mismo de la 1rinidad nos recuerda que uimos
hechos a imagen de esa comunin diina, por lo
cual no podemos realizarnos ni salarnos solos.
141
<0%, 5%6$. --, Mev.a;e a to. ai.caacitaao., ngelus ,16
noiembre1980,: v.egvavevti 3,2 ,1980,, 1232.
142
5.,8-7-3-. 3.,1&<. E <018-3-% 2 5%9 F? Covevaio ae ta
Doctriva ociat ae ta gte.ia, 52.
143
<0%, 5%6$. --, Cateqve.i. ,24 abril 1991,: v.egvavevti
14,1 ,1991,, 856.
141
Desde el corazn del Langelio reconocemos la
ntima conexin que existe entre eangelizacin
y promocin humana, que necesariamente debe
expresarse y desarrollarse en toda accin eange-
lizadora. La aceptacin del primer anuncio, que
inita a dejarse amar por Dios y a amarlo con el
amor que Ll mismo nos comunica, prooca en la
ida de la persona y en sus acciones una primera
y undamental reaccin: desear, buscar y cuidar el
bien de los demas.
19. Lsta inseparable conexin entre la recep-
cin del anuncio salFco y un eectio amor
raterno esta expresada en algunos textos de las
Lscrituras que coniene considerar y meditar de-
tenidamente para extraer de ellos todas sus con-
secuencias. Ls un mensaje al cual recuentemente
nos acostumbramos, lo repetimos casi mecani-
camente, pero no nos aseguramos de que tenga
una real incidencia en nuestras idas y en nues-
tras comunidades. Qu peligroso y qu danino
es este acostumbramiento que nos llea a perder
el asombro, la cautiacin, el entusiasmo por i-
ir el Langelio de la raternidad y la justicia! La
Palabra de Dios ensena que en el hermano esta
la permanente prolongacin de la Lncarnacin
para cada uno de nosotros: Lo que hicisteis a
uno de estos hermanos mos mas pequenos, lo
hicisteis a m ,Mt 25,40,. Lo que hagamos con
los demas tiene una dimensin trascendente:
Con la medida con que midais, se os medira
,Mt ,2,, y responde a la misericordia diina con
nosotros: Sed compasios como uestro Padre
142
es compasio. No juzguis y no seris juzgados,
no condenis y no seris condenados, perdonad
y seris perdonados, dad y se os dara |.| Con la
medida con que midais, se os medira ,c 6,36-
38,. Lo que expresan estos textos es la absoluta
prioridad de la salida de s hacia el hermano
como uno de los dos mandamientos principales
que undan toda norma moral y como el signo
mas claro para discernir acerca del camino de
crecimiento espiritual en respuesta a la donacin
absolutamente gratuita de Dios. Por eso mismo
el sericio de la caridad es tambin una dimen-
sin constitutia de la misin de la Iglesia y ex-
presin irrenunciable de su propia esencia .
144

As como la Iglesia es misionera por naturaleza,
tambin brota ineludiblemente de esa naturaleza
la caridad eectia con el prjimo, la compasin
que comprende, asiste y promuee.
t Reivo qve vo. rectava
180. Leyendo las Lscrituras queda por demas
claro que la propuesta del Langelio no es slo
la de una relacin personal con Dios. Nuestra
respuesta de amor tampoco debera entenderse
como una mera suma de pequenos gestos perso-
nales dirigidos a algunos indiiduos necesitados,
lo cual podra constituir una caridad a la carta ,
una serie de acciones tendentes slo a tranquili-
zar la propia conciencia. La propuesta e. et Reivo
144
6&,&*-38. XVI, Motu proprio vtiva ccte.iae vatvra
,11 noiembre 2012,: .. 104 ,2012,, 996.
143
ae Dio. ,c. c 4,43,, se trata de amar a Dios que
reina en el mundo. Ln la medida en que Ll logre
reinar entre nosotros, la ida social sera ambito
de raternidad, de justicia, de paz, de dignidad
para todos. Lntonces, tanto el anuncio como la
experiencia cristiana tienden a proocar conse-
cuencias sociales. Buscamos su Reino: Buscad
ante todo el Reino de Dios y su justicia, y todo lo
demas endra por anadidura ,Mt 6,33,. Ll pro-
yecto de Jess es instaurar el Reino de su Padre,
Ll pide a sus discpulos: Proclamad que esta lle-
gando el Reino de los cielos! ,Mt 10,,.
181. Ll Reino que se anticipa y crece entre no-
sotros lo toca todo y nos recuerda aquel prin-
cipio de discernimiento que Pablo VI propona
con relacin al erdadero desarrollo: 1odos los
hombres y todo el hombre .
145
Sabemos que la
eangelizacin no sera completa si no tuiera en
cuenta la interpelacin recproca que en el curso
de los tiempos se establece entre el Langelio y
la ida concreta, personal y social del hombre .
146

Se trata del criterio de uniersalidad, propio de
la dinamica del Langelio, ya que el Padre desea
que todos los hombres se salen y su plan de sal-
acin consiste en recapitular todas las cosas,
las del cielo y las de la tierra, bajo un solo jee,
que es Cristo ,f 1,10,. Ll mandato es: Id por
145
Carta enc. Povtorvv Progre..io ,26 marzo 196,, 14:
.. 59 ,196,, 264.
146
5%6$. +-, Lxhort. ap. ravgetii vvvtiavai ,8 diciembre
195,, 29: .. 68 ,196,, 25.
144
todo el mundo, anunciad la Buena Noticia a toda
la creacin ,Mc 16,15,, porque toda la creacin
espera ansiosamente esta reelacin de los hijos
de Dios ,Rv 8,19,. 1oda la creacin quiere decir
tambin todos los aspectos de la ida humana, de
manera que la misin del anuncio de la Buena
Nuea de Jesucristo tiene una destinacin unier-
sal. Su mandato de caridad abraza todas las dimen-
siones de la existencia, todas las personas, todos
los ambientes de la coniencia y todos los pue-
blos. Nada de lo humano le puede resultar extra-
no
14
. La erdadera esperanza cristiana, que bus-
ca el Reino escatolgico, siempre genera historia.
a ev.evava ae ta gte.ia .obre cve.tiove. .ociate.
182. Las ensenanzas de la Iglesia sobre situa-
ciones contingentes estan sujetas a mayores o
nueos desarrollos y pueden ser objeto de discu-
sin, pero no podemos eitar ser concretos -sin
pretender entrar en detalles- para que los gran-
des principios sociales no se queden en meras ge-
neralidades que no interpelan a nadie. lace alta
sacar sus consecuencias practicas para que pue-
dan incidir eFcazmente tambin en las complejas
situaciones actuales .
148
Los Pastores, acogiendo
los aportes de las distintas ciencias, tienen dere-
14
+ 3.,7&(&,3-% '&,&(%$ *&$ &5-13.5%*. $%8-,.%:
4&(-3%,. 2 *&$ 3%(-6&, Docvvevto ae .areciaa ,29 junio 200,,
380.
148
5.,8-7-3-. 3.,1&<. E <018-3-% 2 5%9 F? Covevaio ae ta
Doctriva ociat ae ta gte.ia, 9.
145
cho a emitir opiniones sobre todo aquello que
aecte a la ida de las personas, ya que la tarea
eangelizadora implica y exige una promocin
integral de cada ser humano. \a no se puede de-
cir que la religin debe recluirse en el ambito pri-
ado y que esta slo para preparar las almas para
el cielo. Sabemos que Dios quiere la elicidad de
sus hijos tambin en esta tierra, aunque estn lla-
mados a la plenitud eterna, porque Ll cre todas
las cosas para que las disrutemos ,1 1v 6,1,,
para que toao. puedan disrutarlas. De ah que la
conersin cristiana exija reisar especialmente
todo lo que pertenece al orden social y a la ob-
tencin del bien comn .
149

183. Por consiguiente, nadie puede exigirnos
que releguemos la religin a la intimidad secreta
de las personas, sin innuencia alguna en la ida
social y nacional, sin preocuparnos por la salud
de las instituciones de la sociedad ciil, sin opi-
nar sobre los acontecimientos que aectan a los
ciudadanos. ,Quin pretendera encerrar en un
templo y acallar el mensaje de san lrancisco de
Ass y de la beata 1eresa de Calcuta Lllos no
podran aceptarlo. Una autntica e -que nunca
es cmoda e indiidualista- siempre implica un
proundo deseo de cambiar el mundo, de trans-
mitir alores, de dejar algo mejor detras de nues-
tro paso por la tierra. Amamos este magnFco
149
<0%, 5%6$. --, Lxhort. ap. postsinodal ccte.ia iv .ve
rica ,22 enero 1999,, 2: .. 91 ,1999,, 62.
146
planeta donde Dios nos ha puesto, y amamos a
la humanidad que lo habita, con todos sus dra-
mas y cansancios, con sus anhelos y esperanzas,
con sus alores y ragilidades. La tierra es nues-
tra casa comn y todos somos hermanos. Si bien
el orden justo de la sociedad y del Lstado es
una tarea principal de la poltica , la Iglesia no
puede ni debe quedarse al margen en la lucha
por la justicia .
150
1odos los cristianos, tambin
los Pastores, estan llamados a preocuparse por
la construccin de un mundo mejor. De eso se
trata, porque el pensamiento social de la Iglesia
es ante todo positio y propositio, orienta una
accin transormadora, y en ese sentido no deja
de ser un signo de esperanza que brota del cora-
zn amante de Jesucristo. Al mismo tiempo, une
el propio compromiso al que ya llean a cabo en
el campo social las demas Iglesias y Comunida-
des eclesiales, tanto en el ambito de la renexin
doctrinal como en el ambito practico .
151
184. No es el momento para desarrollar aqu
todas las graes cuestiones sociales que aectan
al mundo actual, algunas de las cuales coment
en el captulo segundo. Lste no es un documento
social, y para renexionar acerca de esos diersos
temas tenemos un instrumento muy adecuado
en el Covevaio ae ta Doctriva ociat ae ta gte.ia,
150
6&,&*-38. XVI, Carta enc. Dev. carita. e.t ,25 diciem-
bre 2005,, 28: .. 98 ,2006,, 239-240.
151
5.,8-7-3-. 3.,1&<. E <018-3-% 2 5%9 F? Covevaio ae ta
Doctriva ociat ae ta gte.ia, 12.
14
cuyo uso y estudio recomiendo iamente. Ade-
mas, ni el Papa ni la Iglesia tienen el monopolio
en la interpretacin de la realidad social o en la
propuesta de soluciones para los problemas con-
temporaneos. Puedo repetir aqu lo que lcida-
mente indicaba Pablo VI: lrente a situaciones
tan diersas, nos es dicil pronunciar una palabra
nica, como tambin proponer una solucin con
alor uniersal. No es ste nuestro propsito ni
tampoco nuestra misin. Incumbe a las comuni-
dades cristianas analizar con objetiidad la situa-
cin propia de su pas .
152

185. A continuacin procurar concentrarme
en dos grandes cuestiones que me parecen un-
damentales en este momento de la historia. Las
desarrollar con bastante amplitud porque consi-
dero que determinaran el uturo de la humanidad.
Se trata, en primer lugar, de la inclusin social de
los pobres y, luego, de la paz y el dialogo social.
--" $% -,3$01-;, 1.3-%$ *& $.1 5.6(&1
186. De nuestra e en Cristo hecho pobre, y
siempre cercano a los pobres y excluidos, brota
la preocupacin por el desarrollo integral de los
mas abandonados de la sociedad.
|viao. a Dio. e.cvcbavo. vv ctavor
152
Carta ap. Octoge.iva aareviev. ,14 mayo 191,, 4: ..
63 ,191,, 403.
148
18. Cada cristiano y cada comunidad estan
llamados a ser instrumentos de Dios para la li-
beracin y promocin de los pobres, de manera
que puedan integrarse plenamente en la socie-
dad, esto supone que seamos dciles y atentos
para escuchar el clamor del pobre y socorrerlo.
Basta recorrer las Lscrituras para descubrir cmo
el Padre bueno quiere escuchar el clamor de los
pobres: le isto la aniccin de mi pueblo en
Lgipto, he escuchado su clamor ante sus opreso-
res y conozco sus surimientos. le bajado para
librarlo |.| Ahora, pues, e, yo te eno. ,
3,-8.10,, y se muestra solcito con sus necesida-
des: Lntonces los israelitas clamaron al Senor
y Ll les suscit un libertador ,]c 3,15,. lacer
odos sordos a ese clamor, cuando nosotros so-
mos los instrumentos de Dios para escuchar al
pobre, nos sita uera de la oluntad del Padre
y de su proyecto, porque ese pobre clamara al
Senor contra ti y t te cargaras con un pecado
,Dt 15,9,. \ la alta de solidaridad en sus necesi-
dades aecta directamente a nuestra relacin con
Dios: Si te maldice lleno de amargura, su Crea-
dor escuchara su imprecacin ,i 4,6,. Vuele
siempre la ieja pregunta: Si alguno que posee
bienes del mundo e a su hermano que esta ne-
cesitado y le cierra sus entranas, ,cmo puede
permanecer en l el amor de Dios ,1 ]v 3,1,.
Recordemos tambin con cuanta contundencia
el Apstol Santiago retomaba la Fgura del cla-
mor de los oprimidos: Ll salario de los obreros
que segaron uestros campos, y que no habis
149
pagado, esta gritando. \ los gritos de los sega-
dores han llegado a los odos del Senor de los
ejrcitos ,5,4,.
188. La Iglesia ha reconocido que la exigencia
de escuchar este clamor brota de la misma obra
liberadora de la gracia en cada uno de nosotros,
por lo cual no se trata de una misin reserada
slo a algunos: La Iglesia, guiada por el Lan-
gelio de la misericordia y por el amor al hombre,
e.cvcba et ctavor or ta ;v.ticia y quiere responder
a l con todas sus uerzas .
153
Ln este marco se
comprende el pedido de Jess a sus discpulos:
Dadles osotros de comer! ,Mc 6,3,, lo cual
implica tanto la cooperacin para resoler las cau-
sas estructurales de la pobreza y para promoer
el desarrollo integral de los pobres, como los ges-
tos mas simples y cotidianos de solidaridad ante
las miserias muy concretas que encontramos. La
palabra solidaridad esta un poco desgastada y
a eces se la interpreta mal, pero es mucho mas
que algunos actos esporadicos de generosidad.
Supone crear una nuea mentalidad que piense
en trminos de comunidad, de prioridad de la
ida de todos sobre la apropiacin de los bienes
por parte de algunos.
189. La solidaridad es una reaccin espontanea
de quien reconoce la uncin social de la pro-
piedad y el destino uniersal de los bienes como
153
3.,'(&'%3-;, 5%(% $% *.38(-,% *& $% 7&, Instruc-
cin ibertati. vvvtiv. ,6 agosto 1984,, XI, 1: .. 6 ,1984,, 903.
150
realidades anteriores a la propiedad priada. La
posesin priada de los bienes se justiFca para
cuidarlos y acrecentarlos de manera que siran
mejor al bien comn, por lo cual la solidaridad
debe iirse como la decisin de deolerle al
pobre lo que le corresponde. Lstas conicciones
y habitos de solidaridad, cuando se hacen carne,
abren camino a otras transormaciones estruc-
turales y las uelen posibles. Un cambio en las
estructuras sin generar nueas conicciones y ac-
titudes dara lugar a que esas mismas estructuras
tarde o temprano se uelan corruptas, pesadas
e ineFcaces.
190. A eces se trata de escuchar el clamor de
pueblos enteros, de los pueblos mas pobres de la
tierra, porque la paz se unda no slo en el res-
peto de los derechos del hombre, sino tambin
en el de los derechos de los pueblos .
154
Lamen-
tablemente, aun los derechos humanos pueden
ser utilizados como justiFcacin de una deensa
exacerbada de los derechos indiiduales o de los
derechos de los pueblos mas ricos. Respetando
la independencia y la cultura de cada nacin, hay
que recordar siempre que el planeta es de toda
la humanidad y para toda la humanidad, y que
el solo hecho de haber nacido en un lugar con
menores recursos o menor desarrollo no justiFca
que algunas personas ian con menor dignidad.
lay que repetir que los mas aorecidos deben
154
5.,8-7-3-. 3.,1&<. E <018-3-% 2 5%9 F? Covevaio ae ta
Doctriva ociat ae ta gte.ia, 15.
151
renunciar a algunos de sus derechos para poner
con mayor liberalidad sus bienes al sericio de los
demas .
155
Para hablar adecuadamente de nues-
tros derechos necesitamos ampliar mas la mirada
y abrir los odos al clamor de otros pueblos o
de otras regiones del propio pas. Necesitamos
crecer en una solidaridad que debe permitir a
todos los pueblos llegar a ser por s mismos ar-
tFces de su destino ,
156
as como cada hombre
esta llamado a desarrollarse .
15
191. Ln cada lugar y circunstancia, los cristia-
nos, alentados por sus Pastores, estan llamados
a escuchar el clamor de los pobres, como tan
bien expresaron los Obispos de Brasil: Desea-
mos asumir, cada da, las alegras y esperanzas,
las angustias y tristezas del pueblo brasileno,
especialmente de las poblaciones de las perie-
rias urbanas y de las zonas rurales -sin tierra,
sin techo, sin pan, sin salud- lesionadas en sus
derechos. Viendo sus miserias, escuchando sus
clamores y conociendo su surimiento, nos es-
candaliza el hecho de saber que existe alimento
suFciente para todos y que el hambre se debe a
la mala distribucin de los bienes y de la renta. Ll
problema se agraa con la practica generalizada
del desperdicio .
158
155
5%6$. +-, Carta ap. Octoge.iva aareviev. ,14 mayo
191,, 23: .. 63 ,191,, 418.
156
5%6$. +-, Carta enc. Povtorvv Progre..io ,26 marzo
196,, 65: .. 59 ,196,, 289.
15
ba., 15: .. 59 ,196,, 265.
158
3.,7&(A,3-% ,%3-.,%$ *.1 6-15.1 *. 6(%1-$, Docu-
152
192. Pero queremos mas todaa, nuestro sue-
no uela mas alto. No hablamos slo de asegu-
rar a todos la comida, o un decoroso susten-
to , sino de que tengan prosperidad .iv ecetvar
biev atgvvo .
159
Lsto implica educacin, acceso al
cuidado de la salud y especialmente trabajo, por-
que en el trabajo libre, creatio, participatio y
solidario, el ser humano expresa y acrecienta la
dignidad de su ida. Ll salario justo permite el
acceso adecuado a los demas bienes que estan
destinados al uso comn.
iaetiaaa at ravgetio ara vo correr ev ravo
193. Ll imperatio de escuchar el clamor de
los pobres se hace carne en nosotros cuando se
nos estremecen las entranas ante el dolor ajeno.
Releamos algunas ensenanzas de la Palabra de
Dios sobre la misericordia, para que resuenen
con uerza en la ida de la Iglesia. Ll Lange-
lio proclama: lelices los misericordiosos, por-
que obtendran mise ricordia ,Mt 5,,. Ll Aps-
tol Santiago ensena que la misericordia con los
demas nos permite salir triunantes en el juicio
diino: lablad y obrad como corresponde a
quienes seran juzgados por una ley de libertad.
Porque tendra un juicio sin misericordia el que
no tuo misericordia, pero la misericordia triun-
mento igvcia. eravgetica. e etica. ae .veraao aa vi.eria e aa fove
,abril 2002,, Introduccin, 2.
159
<0%, XXIII, Carta enc. Mater et Magi.tra ,15 mayo
1961,, 3: .. 53 ,1961,, 402.
153
a en el juicio ,2,12-13,. Ln este texto, Santiago
se muestra como heredero de lo mas rico de la
espiritualidad juda del postexilio, que atribua a
la misericordia un especial alor salFco: Rom-
pe tus pecados con obras de justicia, y tus ini-
quidades con misericordia para con los pobres,
para que tu entura sea larga ,Dv 4,24,. Ln esta
misma lnea, la literatura sapiencial habla de la
limosna como ejercicio concreto de la miseri-
cordia con los necesitados: La limosna libra de
la muerte y puriFca de todo pecado ,1b 12,9,.
Mas graFcamente an lo expresa el Lclesiastico:
Como el agua apaga el uego llameante, la li-
mosna perdona los pecados ,3,30,. La misma
sntesis aparece recogida en el Nueo 1estamen-
to: 1ened ardiente caridad unos por otros, por-
que la caridad cubrira la multitud de los pecados
,1 Pe 4,8,. Lsta erdad penetr proundamente
la mentalidad de los Padres de la Iglesia y ejer-
ci una resistencia protica contracultural ante
el indiidualismo hedonista pagano. Recordemos
slo un ejemplo: As como, en peligro de in-
cendio, correramos a buscar agua para apagarlo
|.| del mismo modo, si de nuestra paja surgiera
la llama del pecado, y por eso nos turbamos, una
ez que se nos orezca la ocasin de una obra
llena de misericordia, alegrmonos de ella como
si uera una uente que se nos orezca en la que
podamos soocar el incendio .
160
160
1%, %'018),, De Catecbiavai. Rvaibv., I, XIV, 22: P
40, 32.
154
194. Ls un mensaje tan claro, tan directo, tan
simple y elocuente, que ninguna hermenutica
eclesial tiene derecho a relatiizarlo. La renexin
de la Iglesia sobre estos textos no debera os-
curecer o debilitar su sentido exhortatio, sino
mas bien ayudar a asumirlos con alenta y er-
or. ,Para qu complicar lo que es tan simple
Los aparatos conceptuales estan para aorecer el
contacto con la realidad que pretenden explicar,
y no para alejarnos de ella. Lsto ale sobre todo
para las exhortaciones bblicas que initan con
tanta contundencia al amor raterno, al sericio
humilde y generoso, a la justicia, a la misericordia
con el pobre. Jess nos ensen este camino de re-
conocimiento del otro con sus palabras y con sus
gestos. ,Para qu oscurecer lo que es tan claro
No nos preocupemos slo por no caer en erro-
res doctrinales, sino tambin por ser Feles a este
camino luminoso de ida y de sabidura. Porque
a los deensores de la ortodoxia` se dirige a e-
ces el reproche de pasiidad, de indulgencia o de
complicidad culpables respecto a situaciones de
injusticia intolerables y a los regmenes polticos
que las mantienen .
161
195. Cuando san Pablo se acerc a los Apsto-
les de Jerusaln para discernir si corra o haba
corrido en ano ,Ca 2,2,, el criterio clae de au-
tenticidad que le indicaron ue que no se olida-
161
3.,'(&'%3-;, 5%(% $% *.38(-,% *& $% 7&, Instruc-
cin ibertati. vvvtiv. ,6 agosto 1984,, XI, 18: .. 6 ,1984,,
90-908.
155
ra de los pobres ,c. Ca 2,10,. Lste gran criterio,
para que las comunidades paulinas no se dejaran
deorar por el estilo de ida indiidualista de los
paganos, tiene una gran actualidad en el contexto
presente, donde tiende a desarrollarse un nueo
paganismo indiidualista. La belleza misma del
Langelio no siempre puede ser adecuadamente
maniestada por nosotros, pero hay un signo que
no debe altar jamas: la opcin por los ltimos,
por aquellos que la sociedad descarta y desecha.
196. A eces somos duros de corazn y de
mente, nos olidamos, nos entretenemos, nos ex-
tasiamos con las inmensas posibilidades de con-
sumo y de distraccin que orece esta sociedad.
As se produce una especie de alienacin que nos
aecta a todos, ya que esta alienada una socie-
dad que, en sus ormas de organizacin social,
de produccin y de consumo, hace mas dicil la
realizacin de esta donacin y la ormacin de
esa solidaridad interhumana .
162

t tvgar riritegiaao ae to. obre. ev et Pvebto ae Dio.
19. Ll corazn de Dios tiene un sitio pree-
rencial para los pobres, tanto que hasta Ll mismo
se hizo pobre ,2 Co 8,9,. 1odo el camino de
nuestra redencin esta signado por los pobres.
Lsta salacin ino a nosotros a tras del .
de una humilde muchacha de un pequeno pue-
162
<0%, 5%6$. --, Carta enc. Cevte.ivv. avvv. ,1 mayo
1991,, 41: .. 83 ,1991,, 844-845.
156
blo perdido en la perieria de un gran imperio.
Ll Salador naci en un pesebre, entre animales,
como lo hacan los hijos de los mas pobres, ue
presentado en el 1emplo junto con dos picho-
nes, la orenda de quienes no podan permitirse
pagar un cordero ,c. c 2,24, r 5,,, creci en
un hogar de sencillos trabajadores y trabaj con
sus manos para ganarse el pan. Cuando comen-
z a anunciar el Reino, lo seguan multitudes de
desposedos, y as maniest lo que Ll mismo
dijo: Ll Lspritu del Senor esta sobre m, porque
me ha ungido. Me ha eniado para anunciar el
Langelio a los pobres ,c 4,18,. A los que es-
taban cargados de dolor, agobiados de pobreza,
les asegur que Dios los tena en el centro de su
corazn: lelices osotros, los pobres, porque
el Reino de Dios os pertenece! ,c 6,20,, con
ellos se identiFc: 1ue hambre y me disteis de
comer , y ensen que la misericordia hacia ellos
es la llae del cielo ,c. Mt 25,35s,.
198. Para la Iglesia la opcin por los pobres es
una categora teolgica antes que cultural, socio-
lgica, poltica o FlosFca. Dios les otorga su
primera misericordia .
163
Lsta preerencia di-
ina tiene consecuencias en la ida de e de to-
dos los cristianos, llamados a tener los mismos
sentimientos de Jesucristo ,t 2,5,. Inspirada
en ella, la Iglesia hizo una ociv or to. obre. en-
163
J0%, P%6$. II, ovita avravte ta Mi.a ara ta eravgeti
aciv ae to. vebto. ev avto Dovivgo ,11 octubre 1984,, 5: ..
,1985,, 358.
15
tendida como una orma especial de primaca
en el ejercicio de la caridad cristiana, de la cual
da testimonio toda la tradicin de la Iglesia .
164

Lsta opcin -ensenaba Benedicto XVI- esta
implcita en la e cristolgica en aquel Dios que
se ha hecho pobre por nosotros, para enrique-
cernos con su pobreza .
165
Por eso quiero una
Iglesia pobre para los pobres. Lllos tienen mucho
que ensenarnos. Ademas de participar del .ev.v.
faei, en sus propios dolores conocen al Cristo
suriente. Ls necesario que todos nos dejemos
eangelizar por ellos. La nuea eangelizacin es
una initacin a reconocer la uerza salFca de
sus idas y a ponerlos en el centro del camino de
la Iglesia. Lstamos llamados a descubrir a Cristo
en ellos, a prestarles nuestra oz en sus causas,
pero tambin a ser sus amigos, a escucharlos, a
interpretarlos y a recoger la misteriosa sabidura
que Dios quiere comunicarnos a tras de ellos.
199. Nuestro compromiso no consiste exclusi-
amente en acciones o en programas de promo-
cin y asistencia, lo que el Lspritu moiliza no
es un desborde actiista, sino ante todo una atev
civ puesta en el otro considerandolo como uno
consigo .
166
Lsta atencin amante es el inicio de
164
<0%, 5%6$. --, Carta enc. otticitvao rei .ociati. ,30 di-
ciembre 198,, 42: .. 80 ,1988,, 52.
165
Di.cvr.o ev ta e.iv ivavgvrat ae ta 1 Covferevcia Ceverat
aet i.coaao ativoavericavo , aet Caribe ,13 mayo 200,, 3: ..
99 ,200,, 450.
166
1%,8. 8.4C1 *& %/0-,., vvva 1beotogiae II-II, q. 2,
art. 2.
158
una erdadera preocupacin por su persona, a
partir de la cual deseo buscar eectiamente su
bien. Lsto implica alorar al pobre en su bondad
propia, con su orma de ser, con su cultura, con
su modo de iir la e. Ll erdadero amor siem-
pre es contemplatio, nos permite serir al otro
no por necesidad o por anidad, sino porque l
es bello, mas alla de su apariencia: Del amor por
el cual a uno le es grata la otra persona depen-
de que le d algo gratis .
16
Ll pobre, cuando es
amado, es estimado como de alto alor ,
168
y
esto dierencia la autntica opcin por los pobres
de cualquier ideologa, de cualquier intento de
utilizar a los pobres al sericio de intereses per-
sonales o polticos. Slo desde esta cercana real
y cordial podemos acompanarlos adecuadamen-
te en su camino de liberacin. nicamente esto
hara posible que los pobres, en cada comunidad
cristiana, se sientan como en su casa. ,No sera
este estilo la mas grande y eFcaz presentacin
de la Buena Nuea del Reino .
169
Sin la opcin
preerencial por los mas pobres, el anuncio del
Langelio, aun siendo la primera caridad, corre
el riesgo de ser incomprendido o de ahogarse en
el mar de palabras al que la actual sociedad de la
comunicacin nos somete cada da .
10

16
ba., I-II, q. 110, art. 1.
168
ba., I-II, q. 26, art. 3
169
<0%, 5%6$. --, Carta ap. ^oro Mittevvio ivevvte ,6 enero
2001,, 50: .. 93 ,2001,, 303.
10
ba.
159
200. Puesto que esta Lxhortacin se dirige a los
miembros de la Iglesia catlica quiero expresar
con dolor que la peor discriminacin que suren
los pobres es la alta de atencin espiritual. La
inmensa mayora de los pobres tiene una especial
apertura a la e, necesitan a Dios y no podemos
dejar de orecerles su amistad, su bendicin, su
Palabra, la celebracin de los Sacramentos y la
propuesta de un camino de crecimiento y de ma-
duracin en la e. La opcin preerencial por los
pobres debe traducirse principalmente en una
atencin religiosa priilegiada y prioritaria.
201. Nadie debera decir que se mantiene lejos
de los pobres porque sus opciones de ida impli-
can prestar mas atencin a otros asuntos. Lsta es
una excusa recuente en ambientes acadmicos,
empresariales o proesionales, e incluso eclesia-
les. Si bien puede decirse en general que la o-
cacin y la misin propia de los Feles laicos es
la transormacin de las distintas realidades te-
rrenas para que toda actiidad humana sea trans-
ormada por el Langelio,
11
nadie puede sentirse
exceptuado de la preocupacin por los pobres y
por la justicia social: La conersin espiritual, la
intensidad del amor a Dios y al prjimo, el celo
por la justicia y la paz, el sentido eanglico de
los pobres y de la pobreza, son requeridos a to-
dos .
12
1emo que tambin estas palabras slo
11
C. Proo.itio 45.
12
3.,'(&'%3-;, 5%(% $% *.38(-,% *& $% 7&, Instruc-
cin ibertati. vvvtiv. ,6 agosto 1984,, XI, 18: .. 6 ,1984,,
160
sean objeto de algunos comentarios sin una er-
dadera incidencia practica. No obstante, cono
en la apertura y las buenas disposiciones de los
cristianos, y os pido que busquis comunitaria-
mente nueos caminos para acoger esta renoada
propuesta.
covova , ai.tribvciv aet ivgre.o
202. La necesidad de resoler las causas estruc-
turales de la pobreza no puede esperar, no slo
por una exigencia pragmatica de obtener resulta-
dos y de ordenar la sociedad, sino para sanarla de
una enermedad que la uele ragil e indigna y
que slo podra llearla a nueas crisis. Los planes
asistenciales, que atienden ciertas urgencias, slo
deberan pensarse como respuestas pasajeras.
Mientras no se resuelan radicalmente los pro-
blemas de los pobres, renunciando a la autono-
ma absoluta de los mercados y de la especulacin
Fnanciera y atacando las causas estructurales de
la inequidad,
13
no se resoleran los problemas
del mundo y en deFnitia ningn problema. La
inequidad es raz de los males sociales.
203. La dignidad de cada persona humana y el
bien comn son cuestiones que deberan estruc-
turar toda poltica econmica, pero a eces pa-
908.
13
Lsto implica eliminar las causas e.trvctvrate. de las dis-
unciones de la economa mundial : 6&,&*-38. =+-, Di.cvr.o at
Cvero Ditovatico ,8 enero 200,: .. 99 ,200,, 3.
161
recen slo apndices agregados desde uera para
completar un discurso poltico sin perspectias
ni programas de erdadero desarrollo integral.
Cuantas palabras se han uelto molestas para
este sistema! Molesta que se hable de tica, mo-
lesta que se hable de solidaridad mundial, mo-
lesta que se hable de distribucin de los bienes,
molesta que se hable de preserar las uentes de
trabajo, molesta que se hable de la dignidad de
los dbiles, molesta que se hable de un Dios que
exige un compromiso por la justicia. Otras e-
ces sucede que estas palabras se uelen objeto
de un manoseo oportunista que las deshonra. La
cmoda indierencia ante estas cuestiones aca
nuestra ida y nuestras palabras de todo signiF-
cado. La ocacin de un empresario es una noble
tarea, siempre que se deje interpelar por un sen-
tido mas amplio de la ida, esto le permite serir
erdaderamente al bien comn, con su esuerzo
por multiplicar y oler mas accesibles para to-
dos los bienes de este mundo.
204. \a no podemos conFar en las uerzas cie-
gas y en la mano inisible del mercado. Ll creci-
miento en equidad exige algo mas que el creci-
miento econmico, aunque lo supone, requiere
decisiones, programas, mecanismos y procesos
especFcamente orientados a una mejor distri-
bucin del ingreso, a una creacin de uentes de
trabajo, a una promocin integral de los pobres
que supere el mero asistencialismo. Lstoy lejos
de proponer un populismo irresponsable, pero
la economa ya no puede recurrir a remedios que
162
son un nueo eneno, como cuando se pretende
aumentar la rentabilidad reduciendo el mercado
laboral y creando as nueos excluidos.
205. Pido a Dios que crezca el nmero de po-
lticos capaces de entrar en un autntico dialogo
que se oriente eFcazmente a sanar las races pro-
undas y no la apariencia de los males de nuestro
mundo! La poltica, tan denigrada, es una altsima
ocacin, es una de las ormas mas preciosas de
la caridad, porque busca el bien comn.
14
1ene-
mos que conencernos de que la caridad no es
slo el principio de las micro-relaciones, como
en las amistades, la amilia, el pequeno grupo,
sino tambin de las macro-relaciones, como las
relaciones sociales, econmicas y polticas .
15

Ruego al Senor que nos regale mas polticos a
quienes les duela de erdad la sociedad, el pue-
blo, la ida de los pobres! Ls imperioso que los
gobernantes y los poderes Fnancieros leanten la
mirada y amplen sus perspectias, que procuren
que haya trabajo digno, educacin y cuidado de
la salud para todos los ciudadanos. ,\ por qu no
acudir a Dios para que inspire sus planes Lstoy
conencido de que a partir de una apertura a la
trascendencia podra ormarse una nuea menta-
lidad poltica y econmica que ayudara a superar
14
C. 3.44-11-., 1.3-%$& *&1 @+A/0&1 *& 7(%,3&, De-
claracin Rebabititer ta otitiqve ,1 ebrero 1999,, 5). XI, Mev.a
;e, 18 diciembre 192.
15
6&,&*-38. =+-, Carta enc. Carita. iv reritate ,29 junio
2009,, 2: .. 101 ,2009,, 642.
163
la dicotoma absoluta entre la economa y el bien
comn social.
206. La economa, como la misma palabra in-
dica, debera ser el arte de alcanzar una adecuada
administracin de la casa comn, que es el mun-
do entero. 1odo acto econmico de energadura
realizado en una parte del planeta repercute en
el todo, por ello ningn gobierno puede actuar
al margen de una responsabilidad comn. De
hecho, cada ez se uele mas dicil encontrar
soluciones locales para las enormes contradiccio-
nes globales, por lo cual la poltica local se satura
de problemas a resoler. Si realmente queremos
alcanzar una sana economa mundial, hace alta
en estos momentos de la historia un modo mas
eFciente de interaccin que, dejando a salo la
soberana de las naciones, asegure el bienestar
econmico de todos los pases y no slo de unos
pocos.
20. Cualquier comunidad de la Iglesia, en la
medida en que pretenda subsistir tranquila sin
ocuparse creatiamente y cooperar con eFciencia
para que los pobres ian con dignidad y para
incluir a todos, tambin correra el riesgo de la
disolucin, aunque hable de temas sociales o cri-
tique a los gobiernos. lacilmente terminara su-
mida en la mundanidad espiritual, disimulada con
practicas religiosas, con reuniones inecundas o
con discursos acos.
164
208. Si alguien se siente oendido por mis pa-
labras, le digo que las expreso con aecto y con
la mejor de las intenciones, lejos de cualquier in-
ters personal o ideologa poltica. Mi palabra no
es la de un enemigo ni la de un opositor. Slo me
interesa procurar que aquellos que estan esclai-
zados por una mentalidad indiidualista, indie-
rente y egosta, puedan liberarse de esas cadenas
indignas y alcancen un estilo de ida y de pensa-
miento mas humano, mas noble, mas ecundo,
que digniFque su paso por esta tierra.
Cviaar ta fragitiaaa
209. Jess, el eangelizador por excelencia y el
Langelio en persona, se identiFca especialmen-
te con los mas pequenos ,c. Mt 25,40,. Lsto nos
recuerda que todos los cristianos estamos llama-
dos a cuidar a los mas ragiles de la tierra. Pero
en el igente modelo exitista y priatista no
parece tener sentido inertir para que los lentos,
dbiles o menos dotados puedan abrirse camino
en la ida.
210. Ls indispensable prestar atencin para es-
tar cerca de nueas ormas de pobreza y ragili-
dad donde estamos llamados a reconocer a Cris-
to suriente, aunque eso aparentemente no nos
aporte beneFcios tangibles e inmediatos: los sin
techo, los toxicodependientes, los reugiados, los
pueblos indgenas, los ancianos cada ez mas so-
los y abandonados, etc. Los migrantes me plan-
165
tean un desao particular por ser Pastor de una
Iglesia sin ronteras que se siente madre de to-
dos. Por ello, exhorto a los pases a una generosa
apertura, que en lugar de temer la destruccin de
la identidad local sea capaz de crear nueas sn-
tesis culturales. Qu hermosas son las ciudades
que superan la desconFanza enermiza e integran
a los dierentes, y que hacen de esa integracin
un nueo actor de desarrollo! Qu lindas son
las ciudades que, aun en su diseno arquitectnico,
estan llenas de espacios que conectan, relacionan,
aorecen el reconocimiento del otro!
211. Siempre me angusti la situacin de los
que son objeto de las diersas ormas de trata
de personas. Quisiera que se escuchara el grito
de Dios preguntandonos a todos: ,Dnde esta
tu hermano ,Cv 4,9,. ,Dnde esta tu hermano
esclao ,Dnde esta ese que estas matando cada
da en el taller clandestino, en la red de prostitu-
cin, en los ninos que utilizas para mendicidad,
en aquel que tiene que trabajar a escondidas por-
que no ha sido ormalizado No nos hagamos
los distrados. lay mucho de complicidad. La
pregunta es para todos! Ln nuestras ciudades
esta instalado este crimen maFoso y aberrante,
y muchos tienen las manos prenadas de sangre
debido a la complicidad cmoda y muda.
212. Doblemente pobres son las mujeres que
suren situaciones de exclusin, maltrato y io-
lencia, porque recuentemente se encuentran con
166
menores posibilidades de deender sus derechos.
Sin embargo, tambin entre ellas encontramos
constantemente los mas admirables gestos de
herosmo cotidiano en la deensa y el cuidado de
la ragilidad de sus amilias.
213. Lntre esos dbiles, que la Iglesia quiere
cuidar con predileccin, estan tambin los ninos
por nacer, que son los mas indeensos e inocen-
tes de todos, a quienes hoy se les quiere negar su
dignidad humana en orden a hacer con ellos lo
que se quiera, quitandoles la ida y promoien-
do legislaciones para que nadie pueda impedirlo.
lrecuentemente, para ridiculizar alegremente la
deensa que la Iglesia hace de sus idas, se pro-
cura presentar su postura como algo ideolgico,
oscurantista y conserador. Sin embargo, esta
deensa de la ida por nacer esta ntimamente li-
gada a la deensa de cualquier derecho humano.
Supone la coniccin de que un ser humano es
siempre sagrado e iniolable, en cualquier situa-
cin y en cada etapa de su desarrollo. Ls un Fn
en s mismo y nunca un medio para resoler otras
diFcultades. Si esta coniccin cae, no quedan
undamentos slidos y permanentes para deen-
der los derechos humanos, que siempre estaran
sometidos a coneniencias circunstanciales de
los poderosos de turno. La sola razn es suFcien-
te para reconocer el alor iniolable de cualquier
ida humana, pero si ademas la miramos desde la
e, toda iolacin de la dignidad personal del ser
16
humano grita enganza delante de Dios y se con-
Fgura como oensa al Creador del hombre .
16
214. Precisamente porque es una cuestin que
hace a la coherencia interna de nuestro mensa-
je sobre el alor de la persona humana, no debe
esperarse que la Iglesia cambie su postura sobre
esta cuestin. Quiero ser completamente ho-
nesto al respecto. Lste no es un asunto sujeto
a supuestas reormas o modernizaciones . No
es progresista pretender resoler los problemas
eliminando una ida humana. Pero tambin es
erdad que hemos hecho poco para acompanar
adecuadamente a las mujeres que se encuentran
en situaciones muy duras, donde el aborto se les
presenta como una rapida solucin a sus proun-
das angustias, particularmente cuando la ida que
crece en ellas ha surgido como producto de una
iolacin o en un contexto de extrema pobreza.
,Quin puede dejar de comprender esas situacio-
nes de tanto dolor
215. lay otros seres ragiles e indeensos, que
muchas eces quedan a merced de los intereses
econmicos o de un uso indiscriminado. Me re-
Fero al conjunto de la creacin. Los seres huma-
nos no somos meros beneFciarios, sino custo-
dios de las demas criaturas. Por nuestra realidad
corprea, Dios nos ha unido tan estrechamente al
mundo que nos rodea, que la desertiFcacin del
16
<0%, 5%6$. --, Lxhort. ap. postsinodal Cbri.tifaete. taici
,30 diciembre 1988,, 3: .. 81 ,1989,, 461.
168
suelo es como una enermedad para cada uno,
y podemos lamentar la extincin de una especie
como si uera una mutilacin. No dejemos que a
nuestro paso queden signos de destruccin y de
muerte que aecten nuestra ida y la de las utu-
ras generaciones.
1
Ln este sentido, hago propio
el bello y protico lamento que hace arios anos
expresaron los Obispos de lilipinas: Una incre-
ble ariedad de insectos ian en el bosque y es-
taban ocupados con todo tipo de tareas |.| Los
pajaros olaban por el aire, sus plumas brillantes
y sus dierentes cantos anadan color y meloda
al erde de los bosques |...| Dios quiso esta tierra
para nosotros, sus criaturas especiales, pero no
para que pudiramos destruirla y conertirla en
un paramo |...| Despus de una sola noche de
lluia, mira hacia los ros de marrn chocolate
de tu localidad, y recuerda que se llean la sangre
ia de la tierra hacia el mar |...| ,Cmo an a
poder nadar los peces en alcantarillas como el ro
Pasig y tantos otros ros que hemos contamina-
do ,Quin ha conertido el marailloso mundo
marino en cementerios subacuaticos despojados
de ida y de color .
18
216. Pequenos pero uertes en el amor de Dios,
como san lrancisco de Ass, todos los cristianos
1
C. Proo.itio 56.
18
3%8>.$-3 6-1>.51` 3.,7&(&,3& .7 8>& 5>-$-55-,&1?
Carta pastoral !bat i. aevivg to ovr eavtifvt ava. ,29 enero
1988,.
169
estamos llamados a cuidar la ragilidad del pue-
blo y del mundo en que iimos.
---" &$ 6-&, 3.4G, 2 $% 5%9 1.3-%$
21. lemos hablado mucho sobre la alegra y
sobre el amor, pero la Palabra de Dios menciona
tambin el ruto de la paz ,c. Ca 5,22,.
218. La paz social no puede entenderse como
un irenismo o como una mera ausencia de io-
lencia lograda por la imposicin de un sector so-
bre los otros. 1ambin sera una alsa paz aquella
que sira como excusa para justiFcar una organi-
zacin social que silencie o tranquilice a los mas
pobres, de manera que aquellos que gozan de los
mayores beneFcios puedan sostener su estilo de
ida sin sobresaltos mientras los demas sobrei-
en como pueden. Las reiindicaciones sociales,
que tienen que er con la distribucin del ingre-
so, la inclusin social de los pobres y los dere-
chos humanos, no pueden ser soocadas con el
pretexto de construir un consenso de escritorio o
una emera paz para una minora eliz. La digni-
dad de la persona humana y el bien comn estan
por encima de la tranquilidad de algunos que no
quieren renunciar a sus priilegios. Cuando es-
tos alores se en aectados, es necesaria una oz
protica.
219. La paz tampoco se reduce a una ausencia
de guerra, ruto del equilibrio siempre precario
de las uerzas. La paz se construye da a da, en
10
la instauracin de un orden querido por Dios,
que comporta una justicia mas perecta entre los
hombres .
19
Ln deFnitia, una paz que no surja
como ruto del desarrollo integral de todos, tam-
poco tendra uturo y siempre sera semilla de nue-
os connictos y de ariadas ormas de iolencia.
220. Ln cada nacin, los habitantes desarrollan
la dimensin social de sus idas conFgurandose
como ciudadanos responsables en el seno de un
pueblo, no como masa arrastrada por las uerzas
dominantes. Recordemos que el ser ciudadano
Fel es una irtud y la participacin en la ida pol-
tica es una obligacin moral .
180
Pero conertirse
en vebto es todaa mas, y requiere un proceso
constante en el cual cada nuea generacin se e
inolucrada. Ls un trabajo lento y arduo que exi-
ge querer integrarse y aprender a hacerlo hasta
desarrollar una cultura del encuentro en una plu-
riorme armona.
221. Para aanzar en esta construccin de un
pueblo en paz, justicia y raternidad, hay cuatro
principios relacionados con tensiones bipolares
propias de toda realidad social. Brotan de los
grandes postulados de la Doctrina Social de la
Iglesia, los cuales constituyen el primer y un-
damental parametro de reerencia para la inter-
19
5%6$. +-, Carta enc. Povtorvv Progre..io ,26 marzo
196,, 6: .. 59 ,196,, 294-295.
180
0,-8&* 18%8&1 3.,7&(&,3& .7 3%8>.$-3 6-1>.51,
Carta pastoral orvivg Cov.cievce. for aitbfvt Citiev.bi ,200,, 13.
11
pretacin y la aloracin de los enmenos socia-
les .
181
A la luz de ellos, quiero proponer ahora
estos cuatro principios que orientan especFca-
mente el desarrollo de la coniencia social y la
construccin de un pueblo donde las dierencias
se armonicen en un proyecto comn. Lo hago
con la coniccin de que su aplicacin puede ser
un genuino camino hacia la paz dentro de cada
nacin y en el mundo entero.
t tievo e. .verior at e.acio
222. lay una tensin bipolar entre la plenitud
y el lmite. La plenitud prooca la oluntad de
poseerlo todo, y el lmite es la pared que se nos
pone delante. Ll tiempo , ampliamente consi-
derado, hace reerencia a la plenitud como expre-
sin del horizonte que se nos abre, y el momento
es expresin del lmite que se ie en un espacio
acotado. Los ciudadanos ien en tensin entre
la coyuntura del momento y la luz del tiempo, del
horizonte mayor, de la utopa que nos abre al u-
turo como causa Fnal que atrae. De aqu surge un
primer principio para aanzar en la construccin
de un pueblo: el tiempo es superior al espacio.
223. Lste principio permite trabajar a largo
plazo, sin obsesionarse por resultados inmedia-
tos. Ayuda a soportar con paciencia situaciones
diciles y adersas, o los cambios de planes que
181
5.,8-7-3-. 3.,1&<. E <018-3-% 2 5%9 F? Covevaio ae ta
Doctriva ociat ae ta gte.ia, 161.
12
impone el dinamismo de la realidad. Ls una in-
itacin a asumir la tensin entre plenitud y l-
mite, otorgando prioridad al tiempo. Uno de los
pecados que a eces se adierten en la actiidad
sociopoltica consiste en priilegiar los espacios
de poder en lugar de los tiempos de los procesos.
Darle prioridad al espacio llea a enloquecerse
para tener todo resuelto en el presente, para in-
tentar tomar posesin de todos los espacios de
poder y autoaFrmacin. Ls cristalizar los pro-
cesos y pretender detenerlos. Darle prioridad al
tiempo es ocuparse de iviciar roce.o. va. qve ae
o.eer e.acio.. Ll tiempo rige los espacios, los ilu-
mina y los transorma en eslabones de una ca-
dena en constante crecimiento, sin caminos de
retorno. Se trata de priilegiar las acciones que
generan dinamismos nueos en la sociedad e in-
olucran a otras personas y grupos que las desa-
rrollaran, hasta que ructiFquen en importantes
acontecimientos histricos. Nada de ansiedad,
pero s conicciones claras y tenacidad.
224. A eces me pregunto quines son los que
en el mundo actual se preocupan realmente por
generar procesos que construyan pueblo, mas
que por obtener resultados inmediatos que pro-
ducen un rdito poltico acil, rapido y emero,
pero que no construyen la plenitud humana. La
historia los juzgara quizas con aquel criterio que
enunciaba Romano Guardini: Ll nico patrn
para alorar con acierto una poca es preguntar
hasta qu punto se desarrolla en ella y alcanza
una autntica razn de ser ta tevitva ae ta ei.tevcia
13
bvvava, de acuerdo con el caracter peculiar y las
o.ibitiaaae. de dicha poca .
182

225. Lste criterio tambin es muy propio de
la eangelizacin, que requiere tener presente el
horizonte, asumir los procesos posibles y el ca-
mino largo. Ll Senor mismo en su ida mortal
dio a entender muchas eces a sus discpulos que
haba cosas que no podan comprender toda-
a y que era necesario esperar al Lspritu Santo
,c. ]v 16,12-13,. La parabola del trigo y la cizana
,c. Mt 13,24-30, graFca un aspecto importan-
te de la eangelizacin que consiste en mostrar
cmo el enemigo puede ocupar el espacio del
Reino y causar dano con la cizana, pero es enci-
do por la bondad del trigo que se maniFesta con
el tiempo.
a vviaaa reratece .obre et covficto
226. Ll connicto no puede ser ignorado o di-
simulado. la de ser asumido. Pero si quedamos
atrapados en l, perdemos perspectias, los hori-
zontes se limitan y la realidad misma queda rag-
mentada. Cuando nos detenemos en la coyuntu-
ra connictia, perdemos el sentido de la unidad
prounda de la realidad.
22. Ante el connicto, algunos simplemente
lo miran y siguen adelante como si nada pasara,
se laan las manos para poder continuar con su
182
Da. vae aer ^eveit, \rzburg
9
1965, 30-31.
14
ida. Otros entran de tal manera en el connicto
que quedan prisioneros, pierden horizontes, pro-
yectan en las instituciones las propias conusio-
nes e insatisacciones y as la unidad se uele
imposible. Pero hay una tercera manera, la mas
adecuada, de situarse ante el connicto. Ls aceptar
surir el connicto, resolerlo y transormarlo en
el eslabn de un nueo proceso. lelices los que
trabajan por la paz! ,Mt 5,9,.
228. De este modo, se hace posible desarrollar
una comunin en las dierencias, que slo pue-
den acilitar esas grandes personas que se animan
a ir mas alla de la superFcie connictia y miran a
los demas en su dignidad mas prounda. Por eso
hace alta postular un principio que es indispen-
sable para construir la amistad social: la unidad es
superior al connicto. La solidaridad, entendida en
su sentido mas hondo y desaFante, se conierte
as en un modo de hacer la historia, en un ambito
iiente donde los connictos, las tensiones y los
opuestos pueden alcanzar una unidad pluriorme
que engendra nuea ida. No es apostar por un
sincretismo ni por la absorcin de uno en el otro,
sino por la resolucin en un plano superior que
consera en s las irtualidades aliosas de las po-
laridades en pugna.
229. Lste criterio eanglico nos recuerda que
Cristo ha uniFcado todo en s: cielo y tierra, Dios
y hombre, tiempo y eternidad, carne y espritu,
persona y sociedad. La senal de esta unidad y re-
conciliacin de todo en s es la paz. Cristo es
15
nuestra paz ,f 2,14,. Ll anuncio eanglico co-
mienza siempre con el saludo de paz, y la paz co-
rona y cohesiona en cada momento las relaciones
entre los discpulos. La paz es posible porque el
Senor ha encido al mundo y a su connictiidad
permanente haciendo la paz mediante la sangre
de su cruz ,Cot 1,20,. Pero si amos al ondo de
estos textos bblicos, tenemos que llegar a descu-
brir que el primer ambito donde estamos llama-
dos a lograr esta paciFcacin en las dierencias
es la propia interioridad, la propia ida siempre
amenazada por la dispersin dialctica.
183
Con
corazones rotos en miles de ragmentos sera di-
cil construir una autntica paz social.
230. Ll anuncio de paz no es el de una paz ne-
gociada, sino la coniccin de que la unidad del
Lspritu armoniza todas las diersidades. Supera
cualquier connicto en una nuea y prometedora
sntesis. La diersidad es bella cuando acepta en-
trar constantemente en un proceso de reconci-
liacin, hasta sellar una especie de pacto cultural
que haga emerger una diersidad reconciliada ,
como bien ensenaron los Obispos del Congo:
La diersidad de nuestras etnias es una riqueza
|...| Slo con la unidad, con la conersin de los
corazones y con la reconciliacin podremos ha-
cer aanzar nuestro pas .
184
183
C. -" /0-$&1? 1"-", ito.ofa ae ta eavcaciv er.ovati.ta,
Buenos Aires 1981, 46-53.
184
3.4-8@ 5&(4%,&,8 *& $% 3.,7@(&,3& &5-13.5%$&
,%8-.,%$& *0 3.,'., Me..age .vr ta .itvatiov .ecvritaire aav. te
a,. ,5 diciembre 2012,, 11.
16
a reatiaaa e. va. ivortavte qve ta iaea
231. Lxiste tambin una tensin bipolar entre
la idea y la realidad. La realidad simplemente es,
la idea se elabora. Lntre las dos se debe instaurar
un dialogo constante, eitando que la idea termi-
ne separandose de la realidad. Ls peligroso iir
en el reino de la sola palabra, de la imagen, del
soFsma. De ah que haya que postular un tercer
principio: la realidad es superior a la idea. Lsto
supone eitar diersas ormas de ocultar la rea-
lidad: los purismos anglicos, los totalitarismos
de lo relatio, los nominalismos declaracionistas,
los proyectos mas ormales que reales, los unda-
mentalismos ahistricos, los eticismos sin bon-
dad, los intelectualismos sin sabidura.
232. La idea -las elaboraciones conceptua-
les- esta en uncin de la captacin, la com-
prensin y la conduccin de la realidad. La idea
desconectada de la realidad origina idealismos y
nominalismos ineFcaces, que a lo sumo clasiFcan
o deFnen, pero no conocan. Lo que conoca es
la realidad iluminada por el razonamiento. lay
que pasar del nominalismo ormal a la objetii-
dad armoniosa. De otro modo, se manipula la
erdad, as como se suplanta la gimnasia por la
cosmtica.
185
lay polticos -e incluso dirigentes
religiosos- que se preguntan por qu el pueblo
no los comprende y no los sigue, si sus propues-
tas son tan lgicas y claras. Posiblemente sea por-
185
C. 5$%8;,, Corgia., 465.
1
que se instalaron en el reino de la pura idea y
redujeron la poltica o la e a la retrica. Otros
olidaron la sencillez e importaron desde uera
una racionalidad ajena a la gente.
233. La realidad es superior a la idea. Lste
criterio hace a la encarnacin de la Palabra y a
su puesta en practica: Ln esto conoceris el
Lspritu de Dios: todo espritu que conFesa
que Jesucristo ha enido en carne es de Dios
,1 ]v 4,2,. Ll criterio de realidad, de una Palabra
ya encarnada y siempre buscando encarnarse, es
esencial a la eangelizacin. Nos llea, por un
lado, a alorar la historia de la Iglesia como histo-
ria de salacin, a recordar a nuestros santos que
inculturaron el Langelio en la ida de nuestros
pueblos, a recoger la rica tradicin bimilenaria de
la Iglesia, sin pretender elaborar un pensamiento
desconectado de ese tesoro, como si quisiramos
inentar el Langelio. Por otro lado, este crite-
rio nos impulsa a poner en practica la Palabra, a
realizar obras de justicia y caridad en las que esa
Palabra sea ecunda. No poner en practica, no
llear a la realidad la Palabra, es ediFcar sobre
arena, permanecer en la pura idea y degenerar en
intimismos y gnosticismos que no dan ruto, que
esterilizan su dinamismo.
t toao e. .verior a ta arte
234. Lntre la globalizacin y la localizacin
tambin se produce una tensin. lace alta pres-
18
tar atencin a lo global para no caer en una mez-
quindad cotidiana. Al mismo tiempo, no conie-
ne perder de ista lo local, que nos hace caminar
con los pies sobre la tierra. Las dos cosas unidas
impiden caer en alguno de estos dos extremos:
uno, que los ciudadanos ian en un uniersa-
lismo abstracto y globalizante, mimticos pasa-
jeros del urgn de cola, admirando los uegos
artiFciales del mundo, que es de otros, con la
boca abierta y aplausos programados, otro, que
se coniertan en un museo ollrico de ermi-
tanos localistas, condenados a repetir siempre lo
mismo, incapaces de dejarse interpelar por el di-
erente y de alorar la belleza que Dios derrama
uera de sus lmites.
235. Ll todo es mas que la parte, y tambin es
mas que la mera suma de ellas. Lntonces, no hay
que obsesionarse demasiado por cuestiones limi-
tadas y particulares. Siempre hay que ampliar la
mirada para reconocer un bien mayor que nos
beneFciara a todos. Pero hay que hacerlo sin ea-
dirse, sin desarraigos. Ls necesario hundir las ra-
ces en la tierra rtil y en la historia del propio
lugar, que es un don de Dios. Se trabaja en lo
pequeno, en lo cercano, pero con una perspectia
mas amplia. Del mismo modo, una persona que
consera su peculiaridad personal y no esconde
su identidad, cuando integra cordialmente una
comunidad, no se anula sino que recibe siempre
nueos estmulos para su propio desarrollo. No
es ni la esera global que anula ni la parcialidad
aislada que esteriliza.
19
236. Ll modelo no es la esera, que no es supe-
rior a las partes, donde cada punto es equidistante
del centro y no hay dierencias entre unos y otros.
Ll modelo es el poliedro, que reneja la connuen-
cia de todas las parcialidades que en l conseran
su originalidad. 1anto la accin pastoral como la
accin poltica procuran recoger en ese poliedro
lo mejor de cada uno. All entran los pobres con
su cultura, sus proyectos y sus propias potencia-
lidades. Aun las personas que puedan ser cues-
tionadas por sus errores, tienen algo que aportar
que no debe perderse. Ls la conjuncin de los
pueblos que, en el orden uniersal, conseran su
propia peculiaridad, es la totalidad de las perso-
nas en una sociedad que busca un bien comn
que erdaderamente incorpora a todos.
23. A los cristianos, este principio nos habla
tambin de la totalidad o integridad del Langelio
que la Iglesia nos transmite y nos ena a predi-
car. Su riqueza plena incorpora a los acadmicos
y a los obreros, a los empresarios y a los artistas,
a todos. La mstica popular acoge a su modo el
Langelio entero, y lo encarna en expresiones de
oracin, de raternidad, de justicia, de lucha y de
Festa. La Buena Noticia es la alegra de un Padre
que no quiere que se pierda ninguno de sus pe-
quenitos. As brota la alegra en el Buen Pastor
que encuentra la oeja perdida y la reintegra a su
rebano. Ll Langelio es leadura que ermenta
toda la masa y ciudad que brilla en lo alto del
monte iluminando a todos los pueblos. Ll Lan-
gelio tiene un criterio de totalidad que le es inhe-
180
rente: no termina de ser Buena Noticia hasta que
no es anunciado a todos, hasta que no ecunda y
sana todas las dimensiones del hombre, y hasta
que no integra a todos los hombres en la mesa
del Reino. Ll todo es superior a la parte.
-+" &$ *-C$.'. 1.3-%$
3.4. 3.,8(-603-;, % $% 5%9
238. La eangelizacin tambin implica un ca-
mino de dialogo. Para la Iglesia, en este tiempo
hay particularmente tres campos de dialogo en
los cuales debe estar presente, para cumplir un
sericio a aor del pleno desarrollo del ser hu-
mano y procurar el bien comn: el dialogo con
los Lstados, con la sociedad -que incluye el dia-
logo con las culturas y con las ciencias- y con
otros creyentes que no orman parte de la Iglesia
catlica. Ln todos los casos la Iglesia habla des-
de la luz que le orece la e ,
186
aporta su expe-
riencia de dos mil anos y consera siempre en
la memoria las idas y surimientos de los seres
humanos. Lsto a mas alla de la razn humana,
pero tambin tiene un signiFcado que puede en-
riquecer a los que no creen e inita a la razn a
ampliar sus perspectias.
239. La Iglesia proclama el eangelio de la
paz ,f 6,15, y esta abierta a la colaboracin con
todas las autoridades nacionales e internaciona-
les para cuidar este bien uniersal tan grande. Al
186
6&,&*-38. XVI, Di.cvr.o a ta Cvria Rovava ,21 diciem-
bre 2012,: .. 105 ,2013,, 51.
181
anunciar a Jesucristo, que es la paz en persona
,c. f 2,14,, la nuea eangelizacin anima a
todo bautizado a ser instrumento de paciFcacin
y testimonio creble de una ida reconciliada.
18

Ls hora de saber cmo disenar, en una cultura
que priilegie el dialogo como orma de encuen-
tro, la bsqueda de consensos y acuerdos, pero
sin separarla de la preocupacin por una socie-
dad justa, memoriosa y sin exclusiones. Ll autor
principal, el sujeto histrico de este proceso, es la
gente y su cultura, no es una clase, una raccin,
un grupo, una lite. No necesitamos un proyecto
de unos pocos para unos pocos, o una minora
ilustrada o testimonial que se apropie de un sen-
timiento colectio. Se trata de un acuerdo para
iir juntos, de un pacto social y cultural.
240. Al Lstado compete el cuidado y la pro-
mocin del bien comn de la sociedad.
188
Sobre
la base de los principios de subsidiariedad y soli-
daridad, y con un gran esuerzo de dialogo polti-
co y creacin de consensos, desempena un papel
undamental, que no puede ser delegado, en la
bsqueda del desarrollo integral de todos. Lste
papel, en las circunstancias actuales, exige una
prounda humildad social.
241. Ln el dialogo con el Lstado y con la socie-
dad, la Iglesia no tiene soluciones para todas las
18
C. Proo.itio 14.
188
C. Cateci.vo ae ta gte.ia cattica, 1910, 5.,8-7-3-. 3.,1&:
<. E <018-3-% 2 5%9 F? Covevaio ae ta Doctriva ociat ae ta gte.ia, 168.
182
cuestiones particulares. Pero junto con las dier-
sas uerzas sociales, acompana las propuestas que
mejor respondan a la dignidad de la persona hu-
mana y al bien comn. Al hacerlo, siempre pro-
pone con claridad los alores undamentales de la
existencia humana, para transmitir conicciones
que luego puedan traducirse en acciones polticas.
t aiatogo evtre ta fe, ta rav , ta. cievcia.
242. Ll dialogo entre ciencia y e tambin es
parte de la accin eangelizadora que paciFca.
189

Ll cientismo y el positiismo se rehsan a admi-
tir como alidas las ormas de conocimiento di-
ersas de las propias de las ciencias positias .
190

La Iglesia propone otro camino, que exige una
sntesis entre un uso responsable de las metodo-
logas propias de las ciencias empricas y otros
saberes como la Flosoa, la teologa, y la misma
e, que elea al ser humano hasta el misterio que
trasciende la naturaleza y la inteligencia humana.
La e no le tiene miedo a la razn, al contrario, la
busca y cona en ella, porque la luz de la razn
y la de la e proienen ambas de Dios ,
191
y no
pueden contradecirse entre s. La eangelizacin
esta atenta a los aances cientFcos para iluminar-
los con la luz de la e y de la ley natural, en orden
189
C. Proo.itio 54.
190
<0%, 5%6$. II, Carta enc. iae. et ratio ,14 septiembre
1998,, 88: .. 91 ,1999,, 4.
191
1%,8. 8.4C1 *& %/0-,., vvva covtra Cevtite., I, VII,
c. <0%, 5%6$. II, Carta enc. iae. et ratio ,14 septiembre 1998,,
43: .. 91 ,1999,, 39.
183
a procurar que respeten siempre la centralidad y
el alor supremo de la persona humana en todas
las ases de su existencia. 1oda la sociedad puede
erse enriquecida gracias a este dialogo que abre
nueos horizontes al pensamiento y ampla las
posibilidades de la razn. 1ambin ste es un ca-
mino de armona y de paciFcacin.
243. La Iglesia no pretende detener el admira-
ble progreso de las ciencias. Al contrario, se ale-
gra e incluso disruta reconociendo el enorme
potencial que Dios ha dado a la mente humana.
Cuando el desarrollo de las ciencias, mantenin-
dose con rigor acadmico en el campo de su ob-
jeto especFco, uele eidente una determinada
conclusin que la razn no puede negar, la e
no la contradice. Los creyentes tampoco pue-
den pretender que una opinin cientFca que les
agrada, y que ni siquiera ha sido suFcientemen-
te comprobada, adquiera el peso de un dogma
de e. Pero, en ocasiones, algunos cientFcos an
mas alla del objeto ormal de su disciplina y se
extralimitan con aFrmaciones o conclusiones
que exceden el campo de la propia ciencia. Ln
ese caso, no es la razn lo que se propone, sino
una determinada ideologa que cierra el camino a
un dialogo autntico, pacFco y ructero.
t aiatogo ecvvevico
244. Ll empeno ecumnico responde a la ora-
cin del Senor Jess que pide que todos sean
184
uno ,]v 1,21,. La credibilidad del anuncio cris-
tiano sera mucho mayor si los cristianos supera-
ran sus diisiones y la Iglesia realizara la pleni-
tud de catolicidad que le es propia, en aquellos
hijos que, incorporados a ella ciertamente por
el Bautismo, estan, sin embargo, separados de
su plena comunin .
192
1enemos que recordar
siempre que somos peregrinos, y peregrinamos
juntos. Para eso, hay que conFar el corazn al
companero de camino sin recelos, sin descon-
Fanzas, y mirar ante todo lo que buscamos: la
paz en el rostro del nico Dios. ConFarse al otro
es algo artesanal, la paz es artesanal. Jess nos
dijo: lelices los que trabajan por la paz! ,Mt
5,9,. Ln este empeno, tambin entre nosotros, se
cumple la antigua proeca: De sus espadas or-
jaran arados ,. 2,4,.
245. Bajo esta luz, el ecumenismo es un aporte
a la unidad de la amilia humana. La presencia,
en el Snodo, del Patriarca de Constantinopla, Su
Santidad Bartolom I, y del Arzobispo de Can-
terbury, Su Gracia Roan Douglas \illiams, ue
un erdadero don de Dios y un precioso testimo-
nio cristiano.
193

246. Dada la graedad del antitestimonio de la
diisin entre cristianos, particularmente en Asia
y en rica, la bsqueda de caminos de unidad
192
3.,3" &304" +%8" II, Decreto |vitati. reaivtegratio, so-
bre el ecumenismo, 4.
193
C. Proo.itio 52.
185
se uele urgente. Los misioneros en esos con-
tinentes mencionan reiteradamente las crticas,
quejas y burlas que reciben debido al escandalo
de los cristianos diididos. Si nos concentramos
en las conicciones que nos unen y recordamos
el principio de la jerarqua de erdades, podre-
mos caminar decididamente hacia expresiones
comunes de anuncio, de sericio y de testimo-
nio. La inmensa multitud que no ha acogido el
anuncio de Jesucristo no puede dejarnos indie-
rentes. Por lo tanto, el empeno por una unidad
que acilite la acogida de Jesucristo deja de ser
mera diplomacia o cumplimiento orzado, para
conertirse en un camino ineludible de la ean-
gelizacin. Los signos de diisin entre los cris-
tianos en pases que ya estan destrozados por la
iolencia agregan mas motios de connicto por
parte de quienes deberamos ser un atractio er-
mento de paz. Son tantas y tan aliosas las cosas
que nos unen! \ si realmente creemos en la libre
y generosa accin del Lspritu, cuantas cosas po-
demos aprender unos de otros! No se trata slo
de recibir inormacin sobre los demas para co-
nocerlos mejor, sino de recoger lo que el Lspritu
ha sembrado en ellos como un don tambin para
nosotros. Slo para dar un ejemplo, en el dialogo
con los hermanos ortodoxos, los catlicos tene-
mos la posibilidad de aprender algo mas sobre
el sentido de la colegialidad episcopal y sobre su
experiencia de la sinodalidad. A tras de un in-
tercambio de dones, el Lspritu puede llearnos
cada ez mas a la erdad y al bien.
186
a. retaciove. cov et ]vaa.vo
24. Una mirada muy especial se dirige al pue-
blo judo, cuya Alianza con Dios jamas ha sido
reocada, porque los dones y el llamado de
Dios son irreocables ,Rv 11,29,. La Iglesia,
que comparte con el Judasmo una parte impor-
tante de las Sagradas Lscrituras, considera al pue-
blo de la Alianza y su e como una raz sagrada
de la propia identidad cristiana ,c. Rv 11,16-18,.
Los cristianos no podemos considerar al Judas-
mo como una religin ajena, ni incluimos a los
judos entre aquellos llamados a dejar los dolos
para conertirse al erdadero Dios ,c. 1 1. 1,9,.
Creemos junto con ellos en el nico Dios que ac-
ta en la historia, y acogemos con ellos la comn
Palabra reelada.
248. Ll dialogo y la amistad con los hijos de
Israel son parte de la ida de los discpulos de
Jess. Ll aecto que se ha desarrollado nos llea a
lamentar sincera y amargamente las terribles per-
secuciones de las que ueron y son objeto, parti-
cularmente aquellas que inolucran o inolucra-
ron a cristianos.
249. Dios sigue obrando en el pueblo de la
Antigua Alianza y prooca tesoros de sabidura
que brotan de su encuentro con la Palabra diina.
Por eso, la Iglesia tambin se enriquece cuando
recoge los alores del Judasmo. Si bien algunas
conicciones cristianas son inaceptables para el
Judasmo, y la Iglesia no puede dejar de anun-
ciar a Jess como Senor y Mesas, existe una rica
18
complementacin que nos permite leer juntos
los textos de la Biblia hebrea y ayudarnos mutua-
mente a desentranar las riquezas de la Palabra, as
como compartir muchas conicciones ticas y la
comn preocupacin por la justicia y el desarro-
llo de los pueblos.
t aiatogo ivterretigio.o
250. Una actitud de apertura en la erdad y en el
amor debe caracterizar el dialogo con los creyen-
tes de las religiones no cristianas, a pesar de los
arios obstaculos y diFcultades, particularmen-
te los undamentalismos de ambas partes. Lste
dialogo interreligioso es una condicin necesaria
para la paz en el mundo, y por lo tanto es un
deber para los cristianos, as como para otras co-
munidades religiosas. Lste dialogo es, en primer
lugar, una conersacin sobre la ida humana o
simplemente, como proponen los Obispos de la
India, estar abiertos a ellos, compartiendo sus
alegras y penas .
194
As aprendemos a aceptar a
los otros en su modo dierente de ser, de pensar
y de expresarse. De esta orma, podremos asumir
juntos el deber de serir a la justicia y la paz, que
debera conertirse en un criterio basico de todo
intercambio. Un dialogo en el que se busquen la
paz social y la justicia es en s mismo, mas alla
de lo meramente pragmatico, un compromiso
194
3%8>.$-3 6-1>.51H 3.,7&(&,3& .7 -,*-%, Declaracin
Fnal de la XXX Asamblea general: 1be Cbvrcb`. Rote for a etter
vaia ,8 marzo 2012,, 8.9.
188
tico que crea nueas condiciones sociales. Los
esuerzos en torno a un tema especFco pueden
conertirse en un proceso en el que, a tras de
la escucha del otro, ambas partes encuentren pu-
riFcacin y enriquecimiento. Por lo tanto, estos
esuerzos tambin pueden tener el signiFcado del
amor a la erdad.
251. Ln este dialogo, siempre amable y cor-
dial, nunca se debe descuidar el nculo esencial
entre dialogo y anuncio, que llea a la Iglesia a
mantener y a intensiFcar las relaciones con los
no cristianos.
195
Un sincretismo conciliador sera
en el ondo un totalitarismo de quienes preten-
den conciliar prescindiendo de alores que los
trascienden y de los cuales no son duenos. La
erdadera apertura implica mantenerse Frme en
las propias conicciones mas hondas, con una
identidad clara y gozosa, pero abierto a com-
prender las del otro y sabiendo que el dialogo
realmente puede enriquecer a cada uno .
196
No
nos sire una apertura diplomatica, que dice que
s a todo para eitar problemas, porque sera un
modo de enganar al otro y de negarle el bien que
uno ha recibido como un don para compartir ge-
nerosamente. La eangelizacin y el dialogo in-
terreligioso, lejos de oponerse, se sostienen y se
alimentan recprocamente.
19
195
C. Proo.itio 53.
196
<0%, 5%6$. --, Carta enc. Reaevtori. vi..io , diciem-
bre 1990,, 56: .. 83 ,1991,, 304.
19
C. 6&,&*-38. XVI, Di.cvr.o a ta Cvria Rovava ,21
dicembre 2012,: .. 105 ,2013,, 51, 3.,3" &304" +%8" --,
189
252. Ln esta poca adquiere gran importancia
la relacin con los creyentes del Islam, hoy parti-
cularmente presentes en muchos pases de tradi-
cin cristiana donde pueden celebrar libremente
su culto y iir integrados en la sociedad. Nunca
hay que olidar que ellos, conesando adherir-
se a la e de Abraham, adoran con nosotros a
un Dios nico, misericordioso, que juzgara a los
hombres en el da Fnal .
198
Los escritos sagrados
del Islam conseran parte de las ensenanzas cris-
tianas, Jesucristo y Mara son objeto de prounda
eneracin, y es admirable er cmo jenes y
ancianos, mujeres y arones del Islam son capa-
ces de dedicar tiempo diariamente a la oracin y
de participar Felmente de sus ritos religiosos. Al
mismo tiempo, muchos de ellos tienen una pro-
unda coniccin de que la propia ida, en su to-
talidad, es de Dios y para Ll. 1ambin reconocen
la necesidad de responderle con un compromiso
tico y con la misericordia hacia los mas pobres.
253. Para sostener el dialogo con el Islam es
indispensable la adecuada ormacin de los in-
terlocutores, no slo para que estn slida y go-
zosamente radicados en su propia identidad, sino
para que sean capaces de reconocer los alores
de los demas, de comprender las inquietudes que
subyacen a sus reclamos y de sacar a luz las con-
Decreto .a gevte., sobre la actiidad misionera de la Iglesia, 9,
Cateci.vo ae ta gte.ia cattica, 856.
198
3.,3" &304" +%8" II, Const. dogm. vvev gevtivv, so-
bre la Iglesia, 16.
190
icciones comunes. Los cristianos deberamos
acoger con aecto y respeto a los inmigrantes
del Islam que llegan a nuestros pases, del mis-
mo modo que esperamos y rogamos ser acogidos
y respetados en los pases de tradicin islamica.
Ruego, imploro humildemente a esos pases que
den libertad a los cristianos para poder celebrar
su culto y iir su e, teniendo en cuenta la li-
bertad que los creyentes del Islam gozan en los
pases occidentales! lrente a episodios de unda-
mentalismo iolento que nos inquietan, el aecto
hacia los erdaderos creyentes del Islam debe lle-
arnos a eitar odiosas generalizaciones, porque
el erdadero Islam y una adecuada interpretacin
del Coran se oponen a toda iolencia.
254. Los no cristianos, por la gratuita iniciati-
a diina, y Feles a su conciencia, pueden iir
justiFcados mediante la gracia de Dios ,
199
y as
asociados al misterio pascual de Jesucristo .
200

Pero, debido a la dimensin sacramental de la
gracia santiFcante, la accin diina en ellos tiende
a producir signos, ritos, expresiones sagradas que
a su ez acercan a otros a una experiencia comu-
nitaria de camino hacia Dios.
201
No tienen el sen-
tido y la eFcacia de los Sacramentos instituidos
por Cristo, pero pueden ser cauces que el mismo
Lspritu suscite para liberar a los no cristianos del
199
3.4-1-;, 8&.$;'-3% -,8&(,%3-.,%$, t cri.tiavi.vo ,
ta. retigiove. ,1996,, 2: vcb. 1at. 15, n. 1061.
200
ba.
201
C. iba., 81-8: vcb. 1at. 15, n. 100-106.
191
inmanentismo ateo o de experiencias religiosas
meramente indiiduales. Ll mismo Lspritu sus-
cita en todas partes diersas ormas de sabidu-
ra practica que ayudan a sobrellear las penurias
de la existencia y a iir con mas paz y armona.
Los cristianos tambin podemos aproechar esa
riqueza consolidada a lo largo de los siglos, que
puede ayudarnos a iir mejor nuestras propias
conicciones.
t aiatogo .ociat ev vv covteto ae tibertaa retigio.a
255. Los Padres sinodales recordaron la impor-
tancia del respeto a la libertad religiosa, conside-
rada como un derecho humano undamental.
202

Incluye la libertad de elegir la religin que se
estima erdadera y de maniestar pblicamente la
propia creencia .
203
Un sano pluralismo, que de
erdad respete a los dierentes y los alore como
tales, no implica una priatizacin de las religio-
nes, con la pretensin de reducirlas al silencio y
la oscuridad de la conciencia de cada uno, o a la
marginalidad del recinto cerrado de los templos,
sinagogas o mezquitas. Se tratara, en deFnitia,
de una nuea orma de discriminacin y de au-
toritarismo. Ll debido respeto a las minoras de
agnsticos o no creyentes no debe imponerse de
un modo arbitrario que silencie las conicciones
de mayoras creyentes o ignore la riqueza de las
202
C. Proo.itio 16.
203
6&,&*-38. XVI, Lxhort. ap. postsinodal ccte.ia iv
Meaio Orievte ,14 septiembre 2012,, 26: .. 104 ,2012,, 62.
192
tradiciones religiosas. Lso a la larga omentara
mas el resentimiento que la tolerancia y la paz.
256. A la hora de preguntarse por la incidencia
pblica de la religin, hay que distinguir diersas
ormas de iirla. 1anto los intelectuales como
las notas periodsticas recuentemente caen en
groseras y poco acadmicas generalizaciones
cuando hablan de los deectos de las religiones
y muchas eces no son capaces de distinguir que
no todos los creyentes -ni todas las autorida-
des religiosas- son iguales. Algunos polticos
aproechan esta conusin para justiFcar accio-
nes discriminatorias. Otras eces se desprecian
los escritos que han surgido en el ambito de una
coniccin creyente, olidando que los textos
religiosos clasicos pueden orecer un signiFcado
para todas las pocas, tienen una uerza motia-
dora que abre siempre nueos horizontes, esti-
mula el pensamiento, ampla la mente y la sen-
sibilidad. Son despreciados por la cortedad de
ista de los racionalismos. ,Ls razonable y culto
relegarlos a la oscuridad, slo por haber surgido
en el contexto de una creencia religiosa Incluyen
principios proundamente humanistas que tienen
un alor racional aunque estn tenidos por sm-
bolos y doctrinas religiosas.
25. Los creyentes nos sentimos cerca tambin
de quienes, no reconocindose parte de alguna
tradicin religiosa, buscan sinceramente la er-
dad, la bondad y la belleza, que para nosotros
tienen su maxima expresin y su uente en Dios.
193
Los percibimos como preciosos aliados en el
empeno por la deensa de la dignidad humana,
en la construccin de una coniencia pacFca
entre los pueblos y en la custodia de lo creado.
Un espacio peculiar es el de los llamados nue-
os .reago., como el Atrio de los Gentiles ,
donde creyentes y no creyentes pueden dialo-
gar sobre los temas undamentales de la tica, del
arte y de la ciencia, y sobre la bsqueda de la tras-
cendencia .
204
Lste tambin es un camino de paz
para nuestro mundo herido.
258. A partir de algunos temas sociales, impor-
tantes en orden al uturo de la humanidad, procu-
r explicitar una ez mas la ineludible dimensin
social del anuncio del Langelio, para alentar a
todos los cristianos a maniestarla siempre en sus
palabras, actitudes y acciones.
204
Proo.itio 55.
195
CAP1ULO QUIN1O
LVANGLLIZADORLS CON LSPRI1U
259. Langelizadores con Lspritu quiere decir
eangelizadores que se abren sin temor a la ac-
cin del Lspritu Santo. Ln Pentecosts, el Ls-
pritu hace salir de s mismos a los Apstoles y
los transorma en anunciadores de las grande-
zas de Dios, que cada uno comienza a entender
en su propia lengua. Ll Lspritu Santo, ademas,
inunde la uerza para anunciar la noedad del
Langelio con audacia ,arre.a,, en oz alta y en
todo tiempo y lugar, incluso a contracorriente.
Inoqumoslo hoy, bien apoyados en la oracin,
sin la cual toda accin corre el riesgo de quedarse
aca y el anuncio Fnalmente carece de alma. Je-
ss quiere eangelizadores que anuncien la Bue-
na Noticia no slo con palabras sino sobre todo
con una ida que se ha transFgurado en la pre-
sencia de Dios.
260. Ln este ltimo captulo no orecer una
sntesis de la espiritualidad cristiana, ni desarro-
llar grandes temas como la oracin, la adoracin
eucarstica o la celebracin de la e, sobre los cua-
les tenemos ya aliosos textos magisteriales y c-
lebres escritos de grandes autores. No pretendo
reemplazar ni superar tanta riqueza. Simplemen-
196
te propondr algunas renexiones acerca del esp-
ritu de la nuea eangelizacin.
261. Cuando se dice que algo tiene espritu ,
esto suele indicar unos miles interiores que im-
pulsan, motian, alientan y dan sentido a la ac-
cin personal y comunitaria. Una eangelizacin
con espritu es muy dierente de un conjunto de
tareas iidas como una obligacin pesada que
simplemente se tolera, o se sobrellea como algo
que contradice las propias inclinaciones y deseos.
Cmo quisiera encontrar las palabras para alen-
tar una etapa eangelizadora mas erorosa, ale-
gre, generosa, audaz, llena de amor hasta el Fn y
de ida contagiosa! Pero s que ninguna motia-
cin sera suFciente si no arde en los corazones
el uego del Lspritu. Ln deFnitia, una eange-
lizacin con espritu es una eangelizacin con
Lspritu Santo, ya que Ll es el alma de la Iglesia
eangelizadora. Antes de proponeros algunas
motiaciones y sugerencias espirituales, inoco
una ez mas al Lspritu Santo, le ruego que enga
a renoar, a sacudir, a impulsar a la Iglesia en una
audaz salida uera de s para eangelizar a todos
los pueblos.
-" 4.8-+%3-.,&1 5%(% 0, (&,.+%*.
-450$1. 4-1-.,&(.
262. Langelizadores con Lspritu quiere de-
cir eangelizadores que oran y trabajan. Desde
el punto de ista de la eangelizacin, no siren
19
ni las propuestas msticas sin un uerte compro-
miso social y misionero, ni los discursos y praxis
sociales o pastorales sin una espiritualidad que
transorme el corazn. Lsas propuestas parciales
y desintegradoras slo llegan a grupos reducidos
y no tienen uerza de amplia penetracin, porque
mutilan el Langelio. Siempre hace alta cultiar
un espacio interior que otorgue sentido cristiano
al compromiso y a la actiidad.
205
Sin momentos
detenidos de adoracin, de encuentro orante con
la Palabra, de dialogo sincero con el Senor, las ta-
reas acilmente se acan de sentido, nos debilita-
mos por el cansancio y las diFcultades, y el eror
se apaga. La Iglesia necesita imperiosamente el
pulmn de la oracin, y me alegra enormemen-
te que se multipliquen en todas las instituciones
eclesiales los grupos de oracin, de intercesin,
de lectura orante de la Palabra, las adoraciones
perpetuas de la Lucarista. Al mismo tiempo, se
debe rechazar la tentacin de una espiritualidad
oculta e indiidualista, que poco tiene que er
con las exigencias de la caridad y con la lgica de
la Lncarnacin .
206
Lxiste el riesgo de que algu-
nos momentos de oracin se coniertan en excu-
sa para no entregar la ida en la misin, porque
la priatizacin del estilo de ida puede llear a
los cristianos a reugiarse en alguna alsa espiri-
tualidad.
205
C. Proo.itio 36.
206
<0%, 5%6$. --, Carta ap. ^oro Mittevvio ivevvte ,6 enero
2001,, 52: .. 93 ,2001,, 304.
198
263. Ls sano acordarse de los primeros cristia-
nos y de tantos hermanos a lo largo de la historia
que estuieron cargados de alegra, llenos de co-
raje, incansables en el anuncio y capaces de una
gran resistencia actia. lay quienes se consuelan
diciendo que hoy es mas dicil, sin embargo, re-
conozcamos que las circunstancias del Imperio
romano no eran aorables al anuncio del Lan-
gelio, ni a la lucha por la justicia, ni a la deensa de
la dignidad humana. Ln todos los momentos de
la historia estan presentes la debilidad humana, la
bsqueda enermiza de s mismo, el egosmo c-
modo y, en deFnitia, la concupiscencia que nos
acecha a todos. Lso esta siempre, con un ropaje
o con otro, iene del lmite humano mas que de
las circunstancias. Lntonces, no digamos que hoy
es mas dicil, es distinto. Pero aprendamos de los
santos que nos han precedido y enrentaron las
diFcultades propias de su poca. Para ello, os pro-
pongo que nos detengamos a recuperar algunas
motiaciones que nos ayuden a imitarlos hoy.
20
t evcvevtro er.ovat cov et avor ae ]e.v. qve vo. .atra
264. La primera motiacin para eangelizar es
el amor de Jess que hemos recibido, esa expe-
riencia de ser salados por Ll que nos muee a
amarlo siempre mas. Pero ,qu amor es ese que
no siente la necesidad de hablar del ser amado,
20
C. V. M. 7&(,C,*&9, Lspiritualidad para la esperan-
za actia . Acto de apertura del I Congreso Nacional de Doctri-
na Social de la Iglesia, Rosario ,Argentina,, 2011: |C.ctvatiaaa
142 ,2011,, 16.
199
de mostrarlo, de hacerlo conocer Si no senti-
mos el intenso deseo de comunicarlo, necesita-
mos detenernos en oracin para pedirle a Ll que
uela a cautiarnos. Nos hace alta clamar cada
da, pedir su gracia para que nos abra el cora-
zn ro y sacuda nuestra ida tibia y superFcial.
Puestos ante Ll con el corazn abierto, dejando
que Ll nos contemple, reconocemos esa mira-
da de amor que descubri Natanael el da que
Jess se hizo presente y le dijo: Cuando esta-
bas debajo de la higuera, te i ,]v 1,48,. Qu
dulce es estar rente a un cruciFjo, o de rodillas
delante del Santsimo, y simplemente ser ante sus
ojos! Cuanto bien nos hace dejar que Ll uela a
tocar nuestra existencia y nos lance a comunicar
su ida nuea! Lntonces, lo que ocurre es que,
en deFnitia, lo que hemos isto y odo es lo
que anunciamos ,1 ]v 1,3,. La mejor motiacin
para decidirse a comunicar el Langelio es con-
templarlo con amor, es detenerse en sus paginas
y leerlo con el corazn. Si lo abordamos de esa
manera, su belleza nos asombra, uele a cau-
tiarnos una y otra ez. Para eso urge recobrar
un espritu covtevtatiro, que nos permita redescu-
brir cada da que somos depositarios de un bien
que humaniza, que ayuda a llear una ida nuea.
No hay nada mejor para transmitir a los demas.
265. 1oda la ida de Jess, su orma de tratar a
los pobres, sus gestos, su coherencia, su genero-
sidad cotidiana y sencilla, y Fnalmente su entre-
ga total, todo es precioso y le habla a la propia
ida. Cada ez que uno uele a descubrirlo, se
200
conence de que eso mismo es lo que los demas
necesitan, aunque no lo reconozcan: Lo que o-
sotros adorais sin conocer es lo que os engo a
anunciar ,cb 1,23,. A eces perdemos el en-
tusiasmo por la misin al olidar que el Lan-
gelio re.ovae a ta. vece.iaaae. va. rofvvaa. de las
personas, porque todos hemos sido creados para
lo que el Langelio nos propone: la amistad con
Jess y el amor raterno. Cuando se logra expre-
sar adecuadamente y con belleza el contenido
esencial del Langelio, seguramente ese mensaje
hablara a las bsquedas mas hondas de los co-
razones: Ll misionero esta conencido de que
existe ya en las personas y en los pueblos, por la
accin del Lspritu, una espera, aunque sea in-
consciente, por conocer la erdad sobre Dios,
sobre el hombre, sobre el camino que llea a la
liberacin del pecado y de la muerte. Ll entusias-
mo por anunciar a Cristo deria de la coniccin
de responder a esta esperanza .
208

Ll entusiasmo eangelizador se undamenta
en esta coniccin. 1enemos un tesoro de ida
y de amor que es lo que no puede enganar, el
mensaje que no puede manipular ni desilusionar.
Ls una respuesta que cae en lo mas hondo del ser
humano y que puede sostenerlo y elearlo. Ls la
erdad que no pasa de moda porque es capaz de
penetrar all donde nada mas puede llegar. Nuestra
tristeza inFnita slo se cura con un inFnito amor.
208
<0%, 5%6$. --, Carta enc. Reaevtori. vi..io , diciem-
bre 1990,, 45: .. 83 ,1991,, 292.
201
266. Pero esa coniccin se sostiene con la
propia experiencia, constantemente renoada, de
gustar su amistad y su mensaje. No se puede per-
seerar en una eangelizacin erorosa si uno
no sigue conencido, por experiencia propia, de
que no es lo mismo haber conocido a Jess que
no conocerlo, no es lo mismo caminar con Ll
que caminar a tientas, no es lo mismo poder es-
cucharlo que ignorar su Palabra, no es lo mismo
poder contemplarlo, adorarlo, descansar en Ll,
que no poder hacerlo. No es lo mismo tratar de
construir el mundo con su Langelio que hacerlo
slo con la propia razn. Sabemos bien que la
ida con Ll se uele mucho mas plena y que con
Ll es mas acil encontrarle un sentido a todo. Por
eso eangelizamos. Ll erdadero misionero, que
nunca deja de ser discpulo, sabe que Jess cami-
na con l, habla con l, respira con l, trabaja con
l. Percibe a Jess io con l en medio de la tarea
misionera. Si uno no lo descubre a Ll presente en
el corazn mismo de la entrega misionera, pron-
to pierde el entusiasmo y deja de estar seguro de
lo que transmite, le alta uerza y pasin. \ una
persona que no esta conencida, entusiasmada,
segura, enamorada, no conence a nadie.
26. Unidos a Jess, buscamos lo que Ll busca,
amamos lo que Ll ama. Ln deFnitia, lo que bus-
camos es la gloria del Padre, iimos y actuamos
para alabanza de la gloria de su gracia ,f 1,6,.
Si queremos entregarnos a ondo y con cons-
tancia, tenemos que ir mas alla de cualquier otra
202
motiacin. Lste es el mil deFnitio, el mas
proundo, el mas grande, la razn y el sentido
Fnal de todo lo demas. Se trata de la gloria del
Padre que Jess busc durante toda su existen-
cia. Ll es el lijo eternamente eliz con todo su
ser hacia el seno del Padre ,]v 1,18,. Si somos
misioneros, es ante todo porque Jess nos ha di-
cho: La gloria de mi Padre consiste en que deis
ruto abundante ,]v 15,8,. Mas alla de que nos
conenga o no, nos interese o no, nos sira o no,
mas alla de los lmites pequenos de nuestros de-
seos, nuestra comprensin y nuestras motiacio-
nes, eangelizamos para la mayor gloria del Padre
que nos ama.
t gv.to e.iritvat ae .er vebto
268. La Palabra de Dios tambin nos inita a
reconocer que somos pueblo: Vosotros, que en
otro tiempo no erais pueblo, ahora sois pueblo
de Dios ,1 Pe 2,10,. Para ser eangelizadores de
alma tambin hace alta desarrollar el gusto espi-
ritual de estar cerca de la ida de la gente, hasta
el punto de descubrir que eso es uente de un
gozo superior. La misin es una pasin por Jess
pero, al mismo tiempo, una pasin por su pueblo.
Cuando nos detenemos ante Jess cruciFcado,
reconocemos todo su amor que nos digniFca y
nos sostiene, pero all mismo, si no somos ciegos,
empezamos a percibir que esa mirada de Jess se
ampla y se dirige llena de carino y de ardor hacia
todo su pueblo. As redescubrimos que Ll nos
203
quiere tomar como instrumentos para llegar cada
ez mas cerca de su pueblo amado. Nos toma de
en medio del pueblo y nos ena al pueblo, de tal
modo que nuestra identidad no se entiende sin
esta pertenencia.
269. Jess mismo es el modelo de esta opcin
eangelizadora que nos introduce en el corazn
del pueblo. Qu bien nos hace mirarlo cercano
a todos! Si hablaba con alguien, miraba sus ojos
con una prounda atencin amorosa: Jess lo
mir con carino ,Mc 10,21,. Lo emos accesi-
ble cuando se acerca al ciego del camino ,c. Mc
10,46-52, y cuando come y bebe con los peca-
dores ,c. Mc 2,16,, sin importarle que lo traten
de comiln y borracho ,c. Mt 11,19,. Lo emos
disponible cuando deja que una mujer prostituta
unja sus pies ,c. c ,36-50, o cuando recibe de
noche a Nicodemo ,c. ]v 3,1-15,. La entrega de
Jess en la cruz no es mas que la culminacin
de ese estilo que marc toda su existencia. Cau-
tiados por ese modelo, deseamos integrarnos a
ondo en la sociedad, compartimos la ida con
todos, escuchamos sus inquietudes, colaboramos
material y espiritualmente con ellos en sus nece-
sidades, nos alegramos con los que estan alegres,
lloramos con los que lloran y nos comprome-
temos en la construccin de un mundo nueo,
codo a codo con los demas. Pero no por obliga-
cin, no como un peso que nos desgasta, sino
como una opcin personal que nos llena de ale-
gra y nos otorga identidad.
204
20. A eces sentimos la tentacin de ser cris-
tianos manteniendo una prudente distancia de
las llagas del Senor. Pero Jess quiere que toque-
mos la miseria humana, que toquemos la carne
suriente de los demas. Lspera que renunciemos
a buscar esos cobertizos personales o comuni-
tarios que nos permiten mantenernos a distan-
cia del nudo de la tormenta humana, para que
aceptemos de erdad entrar en contacto con la
existencia concreta de los otros y conozcamos
la uerza de la ternura. Cuando lo hacemos, la
ida siempre se nos complica maraillosamente
y iimos la intensa experiencia de ser pueblo, la
experiencia de pertenecer a un pueblo.
21. Ls erdad que, en nuestra relacin con
el mundo, se nos inita a dar razn de nuestra
esperanza, pero no como enemigos que senalan
y condenan. Se nos adierte muy claramente:
lacedlo con dulzura y respeto ,1 Pe 3,16,, y
en lo posible y en cuanto de osotros depen-
da, en paz con todos los hombres ,Rv 12,18,.
1ambin se nos exhorta a tratar de encer el
mal con el bien ,Rv 12,21,, sin cansarnos de
hacer el bien ,Ca 6,9, y sin pretender aparecer
como superiores, sino considerando a los de-
mas como superiores a uno mismo ,t 2,3,. De
hecho, los Apstoles del Senor gozaban de la
simpata de todo el pueblo ,cb 2,4, 4,21.33,
5,13,. Queda claro que Jesucristo no nos quiere
prncipes que miran despectiamente, sino hom-
bres y mujeres de pueblo. Lsta no es la opinin
de un Papa ni una opcin pastoral entre otras po-
205
sibles, son indicaciones de la Palabra de Dios tan
claras, directas y contundentes que no necesitan
interpretaciones que les quiten uerza interpelan-
te. Viamoslas .ive gto..a , sin comentarios. De
ese modo, experimentaremos el gozo misionero
de compartir la ida con el pueblo Fel a Dios
tratando de encender el uego en el corazn del
mundo.
22. Ll amor a la gente es una uerza espiritual
que acilita el encuentro pleno con Dios hasta el
punto de que quien no ama al hermano cami-
na en las tinieblas ,1 ]v 2,11,, permanece en la
muerte ,1 ]v 3,14, y no ha conocido a Dios
,1 ]v 4,8,. Benedicto XVI ha dicho que cerrar
los ojos ante el prjimo nos conierte tambin
en ciegos ante Dios ,
209
y que el amor es en el
ondo la vvica luz que ilumina constantemente
a un mundo oscuro y nos da la uerza para i-
ir y actuar .
210
Por lo tanto, cuando iimos la
mstica de acercarnos a los demas y de buscar su
bien, ampliamos nuestro interior para recibir los
mas hermosos regalos del Senor. Cada ez que
nos encontramos con un ser humano en el amor,
quedamos capacitados para descubrir algo nueo
de Dios. Cada ez que se nos abren los ojos para
reconocer al otro, se nos ilumina mas la e para
reconocer a Dios. Como consecuencia de esto, si
queremos crecer en la ida espiritual, no pode-
209
6&,&*-38. =+-, Carta enc. Dev. carita. e.t ,25 diciem-
bre 2005,, 16: .. 98 ,2006,, 230.
210
ba., 39: .. 98 ,2006,, 250.
206
mos dejar de ser misioneros. La tarea eangeli-
zadora enriquece la mente y el corazn, nos abre
horizontes espirituales, nos hace mas sensibles
para reconocer la accin del Lspritu, nos saca de
nuestros esquemas espirituales limitados. Simul-
taneamente, un misionero entregado experimen-
ta el gusto de ser un manantial, que desborda y
reresca a los demas. Slo puede ser misionero
alguien que se sienta bien buscando el bien de
los demas, deseando la elicidad de los otros. Lsa
apertura del corazn es uente de elicidad, por-
que hay mas alegra en dar que en recibir ,cb
20,35,. Uno no ie mejor si escapa de los demas,
si se esconde, si se niega a compartir, si se resiste
a dar, si se encierra en la comodidad. Lso no es
mas que un lento suicidio.
23. La misin en el corazn del pueblo no es
una parte de mi ida, o un adorno que me puedo
quitar, no es un apndice o un momento mas de
la existencia. Ls algo que yo no puedo arrancar
de mi ser si no quiero destruirme. \o .o, vva vi
.iv en esta tierra, y para eso estoy en este mundo.
lay que reconocerse a s mismo como marcado
a uego por esa misin de iluminar, bendecir, i-
iFcar, leantar, sanar, liberar. All aparece la en-
ermera de alma, el docente de alma, el poltico
de alma, esos que han decidido a ondo ser con
los demas y para los demas. Pero si uno separa
la tarea por una parte y la propia priacidad por
otra, todo se uele gris y estara permanente-
mente buscando reconocimientos o deendiendo
sus propias necesidades. Dejara de ser pueblo.
20
24. Para compartir la ida con la gente y en-
tregarnos generosamente, necesitamos recono-
cer tambin que cada persona es digna de nuestra
entrega. No por su aspecto sico, por sus capa-
cidades, por su lenguaje, por su mentalidad o por
las satisacciones que nos brinde, sino porque es
obra de Dios, criatura suya. Ll la cre a su ima-
gen, y reneja algo de su gloria. 1odo ser humano
es objeto de la ternura inFnita del Senor, y Ll
mismo habita en su ida. Jesucristo dio su precio-
sa sangre en la cruz por esa persona. Mas alla de
toda apariencia, cada uno es ivvev.avevte .agraao
, verece vve.tro carivo , vve.tra evtrega. Por ello, si
logro ayudar a una sola persona a iir mejor, eso
ya justiFca la entrega de mi ida. Ls lindo ser pue-
blo Fel de Dios. \ alcanzamos plenitud cuando
rompemos las paredes y el corazn se nos llena
de rostros y de nombres!
a acciv vi.terio.a aet Re.vcitaao , ae .v .ritv
25. Ln el captulo segundo renexionabamos
sobre esa alta de espiritualidad prounda que
se traduce en el pesimismo, el atalismo, la des-
conFanza. Algunas personas no se entregan a la
misin, pues creen que nada puede cambiar y en-
tonces para ellos es intil esorzarse. Piensan as:
,Para qu me oy a priar de mis comodidades
y placeres si no oy a er ningn resultado im-
portante . Con esa actitud se uele imposible
ser misioneros. 1al actitud es precisamente una
excusa maligna para quedarse encerrados en la
208
comodidad, la nojera, la tristeza insatisecha, el
aco egosta. Se trata de una actitud autodestruc-
tia porque el hombre no puede iir sin es-
peranza: su ida, condenada a la insigniFcancia,
se olera insoportable .
211
Si pensamos que las
cosas no an a cambiar, recordemos que Jesucris-
to ha triunado sobre el pecado y la muerte y esta
lleno de poder. Jesucristo erdaderamente ie.
De otro modo, si Cristo no resucit, nuestra
predicacin esta aca ,1 Co 15,14,. Ll Lange-
lio nos relata que cuando los primeros discpu-
los salieron a predicar, el Senor colaboraba con
ellos y conFrmaba la Palabra ,Mc 16,20,. Lso
tambin sucede hoy. Se nos inita a descubrirlo,
a iirlo. Cristo resucitado y glorioso es la uente
prounda de nuestra esperanza, y no nos altara su
ayuda para cumplir la misin que nos encomienda.
26. Su resurreccin no es algo del pasado, en-
trana una uerza de ida que ha penetrado el mun-
do. Donde parece que todo ha muerto, por todas
partes uelen a aparecer los brotes de la resurrec-
cin. Ls una uerza imparable. Verdad que muchas
eces parece que Dios no existiera: emos injusti-
cias, maldades, indierencias y crueldades que no
ceden. Pero tambin es cierto que en medio de la
oscuridad siempre comienza a brotar algo nueo,
que tarde o temprano produce un ruto. Ln un
campo arrasado uele a aparecer la ida, tozuda
211
-- %1%46$&% &15&3-%$ 5%(% &0(.5% *&$ 1),.*. *& $.1
.6-15.1, Mev.a;e fvat, 1: `O..erratore Rovavo ,23 octubre 1999,, 5.
209
e inencible. labra muchas cosas negras, pero el
bien siempre tiende a oler a brotar y a diun-
dirse. Cada da en el mundo renace la belleza, que
resucita transormada a tras de las tormentas
de la historia. Los alores tienden siempre a re-
aparecer de nueas maneras, y de hecho el ser
humano ha renacido muchas eces de lo que pa-
reca irreersible. Lsa es la uerza de la resurrec-
cin y cada eangelizador es un instrumento de
ese dinamismo.
2. 1ambin aparecen constantemente nue-
as diFcultades, la experiencia del racaso, las
pequeneces humanas que tanto duelen. 1odos
sabemos por experiencia que a eces una tarea
no brinda las satisacciones que desearamos, los
rutos son reducidos y los cambios son lentos, y
uno tiene la tentacin de cansarse. Sin embargo,
no es lo mismo cuando uno, por cansancio, baja
momentaneamente los brazos que cuando los
baja deFnitiamente dominado por un descon-
tento crnico, por una acedia que le seca el alma.
Puede suceder que el corazn se canse de luchar
porque en deFnitia se busca a s mismo en un
carrerismo sediento de reconocimientos, aplau-
sos, premios, puestos, entonces, uno no baja los
brazos, pero ya no tiene garra, le alta resurrec-
cin. As, el Langelio, que es el mensaje mas
hermoso que tiene este mundo, queda sepultado
debajo de muchas excusas.
28. La e es tambin creerle a Ll, creer que
es erdad que nos ama, que ie, que es capaz
de interenir misteriosamente, que no nos aban-
210
dona, que saca bien del mal con su poder y con
su inFnita creatiidad. Ls creer que Ll marcha
ictorioso en la historia en unin con los su-
yos, los llamados, los elegidos y los Feles ,.
1,14,. Creamosle al Langelio que dice que el
Reino de Dios ya esta presente en el mundo, y
esta desarrollandose aqu y alla, de diersas ma-
neras: como la semilla pequena que puede llegar
a conertirse en un gran arbol ,c. Mt 13,31-32,,
como el punado de leadura, que ermenta una
gran masa ,c. Mt 13,33,, y como la buena semilla
que crece en medio de la cizana ,c. Mt 13,24-30,,
y siempre puede sorprendernos gratamente. Ah
esta, iene otra ez, lucha por norecer de nueo.
La resurreccin de Cristo prooca por todas par-
tes grmenes de ese mundo nueo, y aunque se
los corte, uelen a surgir, porque la resurreccin
del Senor ya ha penetrado la trama oculta de esta
historia, porque Jess no ha resucitado en ano.
No nos quedemos al margen de esa marcha de
la esperanza ia!
29. Como no siempre emos esos brotes, nos
hace alta una certeza interior y es la coniccin
de que Dios puede actuar en cualquier circuns-
tancia, tambin en medio de aparentes racasos,
porque lleamos este tesoro en recipientes de
barro ,2 Co 4,,. Lsta certeza es lo que se llama
sentido de misterio . Ls saber con certeza que
quien se orece y se entrega a Dios por amor segu-
ramente sera ecundo ,c. ]v 15,5,. 1al ecundidad
es muchas eces inisible, inaerrable, no puede
ser contabilizada. Uno sabe bien que su ida dara
211
rutos, pero sin pretender saber cmo, ni dnde,
ni cuando. 1iene la seguridad de que no se pierde
ninguno de sus trabajos realizados con amor, no
se pierde ninguna de sus preocupaciones sinceras
por los demas, no se pierde ningn acto de amor
a Dios, no se pierde ningn cansancio generoso,
no se pierde ninguna dolorosa paciencia. 1odo
eso da ueltas por el mundo como una uerza
de ida. A eces nos parece que nuestra tarea no
ha logrado ningn resultado, pero la misin no
es un negocio ni un proyecto empresarial, no es
tampoco una organizacin humanitaria, no es un
espectaculo para contar cuanta gente asisti gra-
cias a nuestra propaganda, es algo mucho mas
proundo, que escapa a toda medida. Quizas el
Senor toma nuestra entrega para derramar bendi-
ciones en otro lugar del mundo donde nosotros
nunca iremos. Ll Lspritu Santo obra como quie-
re, cuando quiere y donde quiere, nosotros nos
entregamos pero sin pretender er resultados
llamatios. Slo sabemos que nuestra entrega es
necesaria. Aprendamos a descansar en la ternura
de los brazos del Padre en medio de la entrega
creatia y generosa. Sigamos adelante, dmoslo
todo, pero dejemos que sea Ll quien haga ecun-
dos nuestros esuerzos como a Ll le parezca.
280. Para mantener io el ardor misionero
hace alta una decidida conFanza en el Lspritu
Santo, porque Ll iene en ayuda de nuestra de-
bilidad ,Rv 8,26,. Pero esa conFanza genero-
sa tiene que alimentarse y para eso necesitamos
inocarlo constantemente. Ll puede sanar todo
212
lo que nos debilita en el empeno misionero. Ls
erdad que esta conFanza en lo inisible puede
producirnos cierto rtigo: es como sumergir-
se en un mar donde no sabemos qu amos a
encontrar. \o mismo lo experiment tantas e-
ces. Pero no hay mayor libertad que la de dejar-
se llear por el Lspritu, renunciar a calcularlo y
controlarlo todo, y permitir que Ll nos ilumine,
nos gue, nos oriente, nos impulse hacia donde
Ll quiera. Ll sabe bien lo que hace alta en cada
poca y en cada momento. Lsto se llama ser mis-
teriosamente ecundos!
a fvera vi.iovera ae ta ivterce.iv
281. lay una orma de oracin que nos esti-
mula particularmente a la entrega eangelizadora
y nos motia a buscar el bien de los demas: es la
intercesin. Miremos por un momento el interior
de un gran eangelizador como san Pablo, para
percibir cmo era su oracin. Lsa oracin estaba
llena de seres humanos: Ln todas mis oracio-
nes siempre pido con alegra por todos osotros
|...| porque os lleo dentro de mi corazn ,t
1,4.,. As descubrimos que interceder no nos
aparta de la erdadera contemplacin, porque la
contemplacin que deja uera a los demas es un
engano.
282. Lsta actitud se conierte tambin en agra-
decimiento a Dios por los demas: Ante todo,
doy gracias a mi Dios por medio de Jesucristo por
todos osotros ,Rv 1,8,. Ls un agradecimiento
213
constante: Doy gracias a Dios .iv ce.ar por todos
osotros a causa de la gracia de Dios que os ha
sido otorgada en Cristo Jess ,1 Co 1,4,, Doy
gracias a mi Dios toaa. ta. rece. que me acuerdo
de osotros ,t 1,3,. No es una mirada incr-
dula, negatia y desesperanzada, sino una mirada
espiritual, de prounda e, que reconoce lo que
Dios mismo hace en ellos. Al mismo tiempo, es
la gratitud que brota de un corazn erdadera-
mente atento a los demas. De esa orma, cuando
un eangelizador sale de la oracin, el corazn
se le ha uelto mas generoso, se ha liberado de la
conciencia aislada y esta deseoso de hacer el bien
y de compartir la ida con los demas.
283. Los grandes hombres y mujeres de Dios
ueron grandes intercesores. La intercesin es
como leadura en el seno de la 1rinidad. Ls
un adentrarnos en el Padre y descubrir nueas
dimensiones que iluminan las situaciones concre-
tas y las cambian. Podemos decir que el corazn
de Dios se conmuee por la intercesin, pero en
realidad Ll siempre nos gana de mano, y lo que
posibilitamos con nuestra intercesin es que su
poder, su amor y su lealtad se maniFesten con
mayor nitidez en el pueblo.
--" 4%()%? $% 4%*(& *& $% &+%,'&$-9%3-;,
284. Con el Lspritu Santo, en medio del pue-
blo siempre esta Mara. Llla reuna a los discpu-
los para inocarlo ,cb 1,14,, y as hizo posible la
explosin misionera que se produjo en Pentecos-
214
ts. Llla es la Madre de la Iglesia eangelizadora y
sin ella no terminamos de comprender el espritu
de la nuea eangelizacin.
t regato ae ]e.v. a .v vebto
285. Ln la cruz, cuando Cristo sura en su car-
ne el dramatico encuentro entre el pecado del
mundo y la misericordia diina, pudo er a sus
pies la consoladora presencia de la Madre y del
amigo. Ln ese crucial instante, antes de dar por
consumada la obra que el Padre le haba encarga-
do, Jess le dijo a Mara: Mujer, ah tienes a tu
hijo . Luego le dijo al amigo amado: Ah tienes
a tu madre ,]v 19,26-2,. Lstas palabras de Jess
al borde de la muerte no expresan primeramente
una preocupacin piadosa hacia su madre, sino
que son mas bien una rmula de reelacin que
maniFesta el misterio de una especial misin sal-
Fca. Jess nos dejaba a su madre como madre
nuestra. Slo despus de hacer esto Jess pudo
sentir que todo esta cumplido ,]v 19,28,. Al
pie de la cruz, en la hora suprema de la nuea
creacin, Cristo nos llea a Mara. Ll nos llea
a ella, porque no quiere que caminemos sin una
madre, y el pueblo lee en esa imagen materna
todos los misterios del Langelio. Al Senor no
le agrada que alte a su Iglesia el icono emeni-
no. Llla, que lo engendr con tanta e, tambin
acompana al resto de sus hijos, los que guardan
los mandamientos de Dios y mantienen el testi-
monio de Jess ,. 12,1,. La ntima conexin
215
entre Mara, la Iglesia y cada Fel, en cuanto que,
de diersas maneras, engendran a Cristo, ha sido
bellamente expresada por el beato Isaac de Ste-
lla: Ln las Lscrituras diinamente inspiradas, lo
que se entiende en general de la Iglesia, irgen
y madre, se entiende en particular de la Virgen
Mara |.| 1ambin se puede decir que cada alma
Fel es esposa del Verbo de Dios, madre de Cris-
to, hija y hermana, irgen y madre ecunda |.|
Cristo permaneci nuee meses en el seno de
Mara, permanecera en el tabernaculo de la e de
la Iglesia hasta la consumacin de los siglos, y en
el conocimiento y en el amor del alma Fel por los
siglos de los siglos .
212
286. Mara es la que sabe transormar una cue-
a de animales en la casa de Jess, con unos po-
bres panales y una montana de ternura. Llla es
la esclaita del Padre que se estremece en la ala-
banza. Llla es la amiga siempre atenta para que
no alte el ino en nuestras idas. Llla es la del
corazn abierto por la espada, que comprende
todas las penas. Como madre de todos, es signo
de esperanza para los pueblos que suren dolo-
res de parto hasta que brote la justicia. Llla es la
misionera que se acerca a nosotros para acom-
panarnos por la ida, abriendo los corazones a
la e con su carino materno. Como una erda-
dera madre, ella camina con nosotros, lucha con
nosotros, y derrama incesantemente la cercana
212
-1%%3 *& 18&$$%, ervo 51: P 194, 1863.1865.
216
del amor de Dios. A tras de las distintas ad-
ocaciones marianas, ligadas generalmente a los
santuarios, comparte las historias de cada pueblo
que ha recibido el Langelio, y entra a ormar
parte de su identidad histrica. Muchos padres
cristianos piden el Bautismo para sus hijos en
un santuario mariano, con lo cual maniFestan la
e en la accin maternal de Mara que engendra
nueos hijos para Dios. Ls all, en los santuarios,
donde puede percibirse cmo Mara rene a su
alrededor a los hijos que peregrinan con mucho
esuerzo para mirarla y dejarse mirar por ella. All
encuentran la uerza de Dios para sobrellear los
surimientos y cansancios de la ida. Como a san
Juan Diego, Mara les da la caricia de su consuelo
maternal y les dice al odo: No se turbe tu cora-
zn |.| ,No estoy yo aqu, que soy tu Madre .
213

a .tretta ae ta vvera eravgetiaciv
28. A la Madre del Langelio iiente le pe-
dimos que interceda para que esta initacin a
una nuea etapa eangelizadora sea acogida por
toda la comunidad eclesial. Llla es la mujer de e,
que ie y camina en la e,
214
y su excepcional
peregrinacin de la e representa un punto de re-
erencia constante para la Iglesia .
215
Llla se dej
213
^icav Moobva, 118-119.
214
C. 3.,3" &304" +%8" II, Const. dogm. vvev gevtivv,
sobre la Iglesia, cap. VIII, 52-69.
215
<0%, 5%6$. --, Carta enc. Reaevtori. Mater ,25 marzo
198,, 6: .. 9 ,198,, 366.
21
conducir por el Lspritu, en un itinerario de e,
hacia un destino de sericio y ecundidad. Nos-
otros hoy Fjamos en ella la mirada, para que nos
ayude a anunciar a todos el mensaje de salacin,
y para que los nueos discpulos se coniertan
en agentes eangelizadores.
216
Ln esta peregrina-
cin eangelizadora no altan las etapas de ari-
dez, ocultamiento, y hasta cierta atiga, como la
que ii Mara en los anos de Nazaret, mientras
Jess creca: Lste es el comienzo del Lange-
lio, o sea de la buena y agradable nuea. No es
dicil, pues, notar en este inicio una particular
atiga del corazn, unida a una especie de noche
de la e` -usando una expresin de san Juan
de la Cruz-, como un elo` a tras del cual
hay que acercarse al Inisible y iir en intimidad
con el misterio. Pues de este modo Mara, duran-
te muchos anos, permaneci en intimidad con el
misterio de su lijo, y aanzaba en su itinerario
de e .
21
288. lay un estilo mariano en la actiidad
eangelizadora de la Iglesia. Porque cada ez que
miramos a Mara olemos a creer en lo reolu-
cionario de la ternura y del carino. Ln ella emos
que la humildad y la ternura no son irtudes de
los dbiles sino de los uertes, que no necesitan
maltratar a otros para sentirse importantes. Mi-
randola descubrimos que la misma que alababa a
216
C. Proo.itio 58.
21
<0%, 5%6$. --, Carta enc. Reaevtori. Mater ,25 marzo
198,, 1: .. 9 ,198,, 381.
218
Dios porque derrib de su trono a los podero-
sos y despidi acos a los ricos ,c 1,52.53,
es la que pone calidez de hogar en nuestra bs-
queda de justicia. Ls tambin la que consera cui-
dadosamente todas las cosas meditandolas en
su corazn ,c 2,19,. Mara sabe reconocer las
huellas del Lspritu de Dios en los grandes acon-
tecimientos y tambin en aquellos que parecen
imperceptibles. Ls contemplatia del misterio de
Dios en el mundo, en la historia y en la ida coti-
diana de cada uno y de todos. Ls la mujer orante
y trabajadora en Nazaret, y tambin es nuestra
Senora de la prontitud, la que sale de su pueblo
para auxiliar a los demas sin demora ,c 1,39,.
Lsta dinamica de justicia y ternura, de contem-
plar y caminar hacia los demas, es lo que hace de
ella un modelo eclesial para la eangelizacin. Le
rogamos que con su oracin maternal nos ayude
para que la Iglesia llegue a ser una casa para mu-
chos, una madre para todos los pueblos, y haga
posible el nacimiento de un mundo nueo. Ls el
Resucitado quien nos dice, con una potencia que
nos llena de inmensa conFanza y de Frmsima
esperanza: \o hago nueas todas las cosas ,.
21,5,. Con Mara aanzamos conFados hacia esta
promesa, y le decimos:
1irgev , Maare Mara,
tv qve, voriaa or et .ritv,
acogi.te at 1erbo ae ta riaa
ev ta rofvvaiaaa ae tv bvvitae fe,
totatvevte evtregaaa at tervo,
a,vaavo. a aecir vve.tro .
219
avte ta vrgevcia, va. iverio.a qve vvvca,
ae bacer re.ovar ta veva ^oticia ae ]e.v..
1v, tteva ae ta re.evcia ae Cri.to,
ttera.te ta ategra a ]vav et avti.ta,
bacievaoto evttar ev et .evo ae .v vaare.
1v, e.treveciaa ae goo,
cavta.te ta. vararitta. aet evor.
1v, qve e.tvri.te tavtaaa avte ta crv
cov vva fe ivqvebravtabte
, recibi.te et ategre cov.veto ae ta re.vrrecciv,
recogi.te a to. ai.cvto. ev ta e.era aet .ritv
ara qve vaciera ta gte.ia eravgetiaaora.
Cov.gvevo. abora vv vvero araor ae re.vcitaao.
ara tterar a toao. et ravgetio ae ta riaa
qve revce a ta vverte.
Davo. ta .avta avaacia ae bv.car vvero. cavivo.
ara qve ttegve a toao.
et aov ae ta bettea qve vo .e aaga.
1v, 1irgev ae ta e.cvcba , ta covtevtaciv,
vaare aet avor, e.o.a ae ta. boaa. eterva.,
ivterceae or ta gte.ia, ae ta cvat ere. et icovo vr.ivo,
ara qve etta vvvca .e evcierre vi .e aetevga
ev .v a.iv or iv.tavrar et Reivo.
.tretta ae ta vvera eravgetiaciv,
a,vaavo. a re.tavaecer ev et te.tivovio ae ta covvviv,
aet .erricio, ae ta fe araievte , gevero.a,
ae ta ;v.ticia , et avor a to. obre.,
ara qve ta ategra aet ravgetio
220
ttegve ba.ta to. covfve. ae ta tierra
, vivgvva eriferia .e rire ae .v tv.
Maare aet ravgetio ririevte,
vavavtiat ae ategra ara to. eqvevo.,
rvega or vo.otro..
.vev. .tetv,a.
Dado en Roma, junto a San Pedro, en la
clausura del .vo ae ta fe, el 24 de noiembre, So-
lemnidad de Jesucristo, Rey del Unierso, del ano
2013, primero de mi PontiFcado.
221
NDICL
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I. Alegra que se renuea y se comunica |2-8| 3
II. La dulce y conortadora alegra de ean-
gelizar |9-13| . . . . . . . . . . . 9
|va eterva voreaaa |11-13| . . . . . . 10
III. La nuea eangelizacin para la transmi-
sin de la e |14-18| . . . . . . . . . 13
Prove.ta , tvite. ae e.ta bortaciv |16-18| 16
CAP1ULO PRIMLRO
LA 1RANSlORMACIN MISIONLRA
DL LA IGLLSIA
I. Una Iglesia en salida |20-24| . . . . . 19
Priverear, ivrotvcrar.e, acovavar, frvctif
car , fe.te;ar |24| . . . . . . . . . . 21
II. Pastoral en conersin |25-33| . . . . 23
|va ivo.tergabte revoraciv ecte.iat |2-33| 25
III. Desde el corazn del Langelio |34-39| . 30
IV. La misin que se encarna en los lmites
humanos |40-45| . . . . . . . . . . 34
V. Una madre de corazn abierto |46-49| . 39
CAP1ULO SLGUNDO
LN LA CRISIS
DLL COMPROMISO COMUNI1ARIO
I. Algunos desaos del mundo actual |52-5| 44
^o a vva ecovova ae ta ectv.iv |53-54| . 45
^o a ta vvera iaotatra aet aivero |55-56| . 4
222
^o a vv aivero qve gobierva ev tvgar ae .errir
|5-58| . . . . . . . . . . . . . 48
^o a ta iveqviaaa qve gevera riotevcia |59-60| 49
.tgvvo. ae.afo. cvttvrate. |61-6|. . . . 51
De.afo. ae ta ivcvttvraciv ae ta fe |68-0| . 5
De.afo. ae ta. cvttvra. vrbava. |1-5| . . 59
II. 1entaciones de los agentes pastorales
|6-109| . . . . . . . . . . . . . 63
at ae.afo ae vva e.iritvatiaaa vi.iovera
|8-80| . . . . . . . . . . . . . 64
^o a ta aceaia ego.ta |81-83| . . . . . 66
^o at e.ivi.vo e.terit |84-86| . . . . . 68
a ta. retaciove. vvera. qve gevera ]e.vcri.to
|8-92| . . . . . . . . . . . . . 1
^o a ta vvvaaviaaa e.iritvat |93-9| . . 5
^o a ta gverra evtre vo.otro. |98-101| . . 9
Otro. ae.afo. ecte.iate. |102-109| . . . . 81
CAP1ULO 1LRCLRO
LL ANUNCIO DLL LVANGLLIO
I. 1odo el Pueblo de Dios anuncia el Lan-
gelio |111-134| . . . . . . . . . . . 89
|v vebto ara toao. |112-114| . . . . 90
|v vebto cov vvcbo. ro.tro. |115-118| . . 92
1oao. .ovo. ai.cvto. vi.iovero. |119-121| 96
a fvera eravgetiaaora ae ta ieaaa ovtar
|122-126| . . . . . . . . . . . . 99
Per.ova a er.ova |12-129| . . . . . . 102
Cari.va. at .erricio ae ta covvviv eravgeti
aaora |130-131| . . . . . . . . . 105
Cvttvra, ev.avievto , eavcaciv |132-134| 106
II. La homila |135-144| . . . . . . . . 108
t covteto titvrgico |13-138| . . . . . 109
223
a covrer.aciv ae ta vaare |139-141| . . 110
Patabra. qve bacev araer to. coraove. |142-
144| . . . . . . . . . . . . . . 112
III. La preparacin de la predicacin |145-159| 114
t cvtto a ta reraaa |146-148| . . . . . 115
a er.ovatiaciv ae ta Patabra |149-151| 118
a tectvra e.iritvat |152-153| . . . . . 121
|v oao ev et vebto |154-155| . . . . . 122
Recvr.o. eaaggico. |156-159| . . . . . 124
IV. Una eangelizacin para la proundiza-
cin del /er,gva |160-15| . . . . . . 12
|va cateqve.i. /er,gvatica , vi.taggica
|163-168| . . . . . . . . . . . . 129
t acovavavievto er.ovat ae to. roce.o.
ae crecivievto |169-13| . . . . . . . 133
v torvo a ta Patabra ae Dio. |14-15| . 13
CAP1ULO CUAR1O
LA DIMLNSIN SOCIAL
DL LA LVANGLLIZACIN
I. Las repercusiones comunitarias y sociales
del /er,gva |1-185| . . . . . . . . 139
Covfe.iv ae ta fe , covrovi.o .ociat |18-19| 140
t Reivo qve vo. rectava |180-181| . . . 142
a ev.evava ae ta gte.ia .obre cve.tiove. .o
ciate. |182-185| . . . . . . . . . . 144
II. La inclusin social de los pobres |186-216| 14
|viao. a Dio. e.cvcbavo. vv ctavor |18-192| 148
iaetiaaa at ravgetio ara vo correr ev ravo
|193-196| . . . . . . . . . . . . 152
t tvgar riritegiaao ae to. obre. ev et Pvebto
ae Dio. |19-201| . . . . . . . . . 155
covova , ai.tribvciv aet ivgre.o |202-208| 160
Cviaar ta fragitiaaa |209-216| . . . . . 164
III. Ll bien comn y la paz social |21-23| . 169
t tievo e. .verior at e.acio |222-225| . 11
a vviaaa reratece .obre et covficto |226-230| 13
a reatiaaa e. va. ivortavte qve ta iaea
|231-233| . . . . . . . . . . . . 16
t toao e. .verior a ta arte |234-23| . . 1
IV. Ll dialogo social como contribucin a la
paz |238-258| . . . . . . . . . . . 180
t aiatogo evtre ta fe, ta rav , ta. cievcia.
|242-243| . . . . . . . . . . . . 182
t aiatogo ecvvevico |244-246| . . . . . 183
a. retaciove. cov et ]vaa.vo |24-249| . 186
t aiatogo ivterretigio.o |250-254| . . . . 18
t aiatogo .ociat ev vv covteto ae tibertaa
retigio.a |255-258| . . . . . . . . . 191
CAP1ULO QUIN1O
LVANGLLIZADORLS CON LSPRI1U
I. Motiaciones para un renoado impulso
misionero |262-283|. . . . . . . . . 196
t evcvevtro er.ovat cov et avor ae ]e.v. qve
vo. .atra |264-26| . . . . . . . . . 198
t gv.to e.iritvat ae .er vebto |268-24| . 202
a acciv vi.terio.a aet Re.vcitaao , ae .v
.ritv |25-280| . . . . . . . . . 20
a fvera vi.iovera ae ta ivterce.iv |281-283| 212
II. Mara, la Madre de la eangelizacin
|284-288| . . . . . . . . . . . . . 213
t regato ae ]e.v. a .v vebto |285-286| . . 214
a .tretta ae ta vvera eravgetiaciv |28-288| 216