RECHERCHES SUR LA Z O N E ARIDE -XIX N O M A D E S ET NOMADISME AU S A H A R A

<

Dans cette collection:

1 .

Compte rendu des recherches relatives l'hydrologie de la zone aride

I I .

A c t e s du colloque d'Ankara sur l'hydrologie de la zone aride

Directory o f institutions engaged in arid zone research [en anglais seulement] Utilisation des eaux salines. Compte rendu de recherches Plant ecology. Proceedings o f the Montpellier Symposium / Ecologie vgtale.

III.

I V .
Y . Y I . YII.

Actes du colloque de Montpellier

f research / Ecologie vgtale. Compte rendu de recherches Plant ecology. Reviews o
Wind and solar energy. Proceedings o f the N e wD e l h i Symposium I Energie solaire et klienne.

Actes du colloque de N e w D e l h i I Energa solar y elica. Actas del coloquio celebrado en Nueva

D e l h i
MII.
I x .

H u m a n and animal ecology. Reviews o f research / ?colegie humaine et animale. Compte rendu de recherches Guide des travaux de recherche sur la m i s e en valeur des rgions arides Climatologie. Compte rendu de recherches Climatology and microclimatology. Proceedings o f the Canberra Symposium Climatologie et microclimatologie. A c t e s du colloque de Canberra Hydrologie des rgions arides. Progrs rcents

x.
X I .

XII.

e s plantes mdicinales des rgions arides xm. L

f the Teheran Symposium XN. Salinity problems in the arid zones. Proceedings o de la salinit dans les rgions arides. Actes du colloque de Thran.

I Les problmes

xv.
XYI.

Echanges hydriques des plantes en m i l i e u aride ou semi-aride. Compte rendu de recherches Plant-water relationships in arid and semi-arid conditions. Proceedings o f the Madrid Symposium I Echanges hydriques des plantes en milieu aride ou semi-aride.Actes du colloque~de Madrid I Los intercambios hdricos de las plantas en medios ridos y semiridos. Actas del coloquio celebrado en Madrid

XVII. Histoire

de i'utilisation des terres des rgions arides

xvm.L e s problmes de la zone aride. Actes du colloque de Paris

XM. Nomades et nomadisme au Sahara

XK

Changes o f climates with special reference to arid zones. Proceedings o f the Unesco-WMO e s changements de climat notamment dans la zone aride. Actes Symposium held in R o m e 1 L du colloque de Rome organis par l'Unesco et l ' O M M [en prparation]

notice explicative x x r . Carte bwclimatique de la zone mditerranenne :

NOMADES ET NOMADISME AU S A H A R A

U N E S C O

Publi en1963 par I'Organisation des Nations Unies pour I'ducation,la science et la culiure, placa de Fontenoy, Paris 7 ' Imprimerie R. Oldenbourg, Graphische Betriebe GmbH, Munich

0 Uneseo 1963
NS. 62/III. 24JF

A V E RTI SSE M EN T

Ce travail sur les nomades sahariens est collecti$ Ralis en moins dun a n et demi, il ne saurait tre complet. D e u x soucis ont guid sa m i s e au point. Dune part ne pas sloigner de la ralit concrte observe par chacun: le rsultat est une srie dtudes menes sur le terrain, concernant une rgion, une population ou une question particulire. Dautre part il fallait tenter u n expos raisonn de lensemble des problames d u nomadisme saharien. Lauteur de ces gnralits nayant t lui-mme en contact quavec quelques populations a di exploiter la documentation crite. Sur bien des points louvrage de R. Capot-Rey sur le Sahara franais ne saurait tre dpass. Sur dautres, concernant la socit et la culture, on a cherch faire le point dune documentation trs disperse. Dispersion quexpliquent la nature du peuplement mais aussi le dcoupage politique du Sahara et ltude de celui-ci partir de cinq universits principales, possdant chacune son quipe et ses publications (Alger, Dakar, Paris, Rabatl, Tunis). On ne saurait prtendre avoir fait u n dpouillement complet; on a voulu seulement indiquer les principales ombres et lumiares concernant ltude des questions essentielles. L a dispersion des collaborateurs na pas toujours facilit le travail en c o m m u n . O n sest eforc cependant de soumettre chaque chapitre lavis de tous et cest dans ces conditions que les changes ont t souvent fructueux2. L e s dimensions de ce livre ont oblig une revision et une rduction des chapitres IV,Vet VI,premire partie, et I,II,III, VI,deuxime partie. Q u e les auteurs soient remercis davoir consenti dimportantes modijcations de leurs textes. De celles-ci je porte seul la responsabilit.
CLAUDEBATAILLON

1. ARabat.lERESHma ouvert sei dossiers et BParis le Centre de hautes Ctudei adminisuativessur lAfrique et lAsie moderne * CiiEAB)ma autorid B utiliser ici archives cornidErables. Mes remercicmenti vont B ces deux organismes. 2 . 6 partieulier UDC correspondance suivie nvec A. Cauneille a t extrsmement prcieuse lauteur dei chapiuei de gdnraliti.

LISTE D E S C O L L A D O R A T E U R S

DU PRESENT OUVRAGE

Claude BATAILLON, lyce Moulay Abdallah,Casablanca Jean BISSON, facult des lettres, Alger Robert CAPOT-REY, facult des lettres, Alger Andr CAUNEILLE, Caudis-de-Fenouilldes,Pyrnes-Orientales Rene HEYUM, Muse de lhomme, P a r i s facult des lettres, Alger P i e r r e ROGNON,

Madeleine ROVILMIS-BRIGOL, Pans-Alger Benno SAREL~TERNBERG, Tunis-Paris Charles TOUPET, Institut franais dAfrique noire (IFAN), Dakar Christian VERLAQUE, lyce G a u t i e r ,Alger

NOTE S U R L A RBDACTION

O n sest efforcduniner les textes prsents par des auteurs diffrents, en particulier en ce qui concerne lorthographe des n o m s usuels, dont la dfinition est donne ( Glossaire ) ) pour les termes les plus courants, en note moins quelle ne figure au ( et en ce qui concerne lorthographe des n o m s de lieux ou de tribus. Les n o m s de lieux sont en gnral tous ports sur les diffrentes cartes qui accompagnent les cha(Rpertoire des tribus > ) qui pitres. Les noms des principales tribus sont ports un ( indique leur emplacement approximatif et leurs caractristiques principales. O n sen est tenu une orthographe usuelle de ces mots, en francisant leur utilisation pour les plus courants. L a plupart des chapitres comportent une bibliographie. Les principaux ouvrages a( ( Bibliographie gnrale ) ) place la f i n de Iouvrage. sont dcrits et analyss dans l Dans les tudes conomiques, sauf indication contraire, les prix sont indiqus e n anciens francs franais. Dans les bibliographies des chapitres, les abrviations suivantes sont utilises :

BES Maroc: Bulletin conomique et social d u Maroc, Rabat. BIFAN: Bulletin de Zlnstitut franais dAfrique noire, Dakar. BLS: Bulletin de liaison saharienne, Alger. D o c . CHEAM: archives du Centre de hautes tudes administratives sur lAfrique et
lAsie moderne, Paris. N o u s indiquons le numro de chaque document cit, toujours dactylographi. IBLA: Institut des belles-lettres arabes, Tunis. TIRS :Travaux de lInstitut de recherches sahariennes, Alger. Dans les notes infrapaginales et les bibliographies de chapitre, les ouvrages dcrits la U Bibliographie gnrale n, ou prcdemment dans le m m e chapitre, sont indiqus seulement avec le n o m de lauteur et lanne de publication.

Lgende:

0
. -

Rgion tudie
Frontires politiques

L 100 2 3 4
800 km

FIG. 1 . Rgions tudies dans 1'Afrique d e l'ouest, numrotes d e 1 11 (les lettres et les
chiffres se rapportent au e Rpertoire des tribus p . 1 8 1 ) .

TABLEDESMATIaRES

AVANT.PROPOS. par C. Bataillon L e nomade saharien . . L e milieu saharien . . . Limites de ltude . . .

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13 13 14 18

PREMIERE PARTIE .Le nomadisme traditionnel

INTRODUCTION.Les populations nomades . CHAPITRE PREMIER. L a tribu. par C.Bataillon

. . . . L a consanguinit . . . . . . . . Dimensions des groupes etliens dedpendance . Organisation communautaire . . . . . Physionomie actuelle de l a vie de tribu . . .
Attitudes corporelles . . . Connaissance de lespace . . Reprage dans le temps . . Originalit des rapports humains
L .

CHAPITREII.Valeurs et attitudes du m o n d e nomade.

. . . . . . . . par C. Bataillon . .
. . . . . . . . . . . .

. . . 1 . .

. . . . . . . . . . . .
. . . .

21 25 26 29 32 34

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . CHAPITREIII.Relations extrieures des nomades . . . . . . Formes des changes commerciaux . . . . . . . . Evolution des pratiques juridiques . . . . . . . . Aspects de la religion . . . . . . . . . . . Organisation dun Etat: la Senoussiya . . . . . . . CIIAPITRE IV. Nomadisation chez les Reguibat LGouacem. par J . Bisson Dplacements des campements.et levage . . . . . . . Affaiblissement des cadres sociaux . . . . . . . . . . . CIIAPITRE Y.Problmes des Touaregs du Hoggar. par P. Rognon L a socit touargue du Hoggar . . . . . . . Les moyens dexistence des K e l Ahaggar . . . . . .
Problmes actuels et perspectives davenir Commerce et niveaude vie Conclusion . . .

37 31 38 39 40
43 43 45 46 47 51 52

55
56 58 59 60 60 64

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CIIAPITRE VI.Lvolution de la nomadisation en Mauritanie saliiliennc. par Ch.Toupet . . . . . . . . . . . . . Vie pastorale . . . . . . . . . . . . . E f f e t s de la colonisation . . . . . . . . . . Modernisation de la socit maure . . . . . . . .
CHAPITRE VIL .Le nomadisme des Toubous. par. R .Capot-Rey .
L a civilisation touboue . . L e s Teda d u T i b e s t i central Les Daza d u Borkou . .

. . . .

67 69 76 77

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . .

. .

81 81 . . 85 . . 88

. .

CONCLUSION

93

DEUXIME PARTIE.Nomadisme et monde moderne

INTRODUCTION.par C.Bataillon
L a croissance dmographique

97 99

CHAPITRE PREMIER.L e semi-nomadisme dans lOuest libyen (Fezzan. Tripoli. . . . . . . . . . . taine). par A .Cauneille Varit d u domaine naturel . . . . . . . . . . . Rapports entre nomades et paysans . . . . . . . . . Les organisations sociales des tribus . . . . . . . . . Fondements d u semi-nomadisme . . . . . . . . . Originalit d u semi-nomadisme et sdentarisation . . . . . . Les nomades et lindpendance . . . . . . . . . . Lavenir . . . . . . . . . . . . . . . .

101 101 102 104 106 108 110 111

CHAPITRE II.Les Rebaia. semi-nomades du Souf. par C. Bataillon . Cycle d u nomadisme . . . . . . . . . .

Ressources agricoles et hameaux de loasis Organisation patriarcale . . . . Transformations actuelles . . . . Conclusion . . . . . . .

. .
.

. 113 . 114
.

115

. . . . . . . 118 . . . . . . . 119 . . . . . . . 120

123 123 124 133

CHAPITRE III. Semi-nomades d u Nefzaoua. par Benno Sarel-Sternberg . . L e s problmes . . . . . . . . . . . . . L e s modes dexistence . . . . . . . . . . . . Perspectives dvolution . . . . . . . . . . .

CHAPITRE IV. L a sdentarisation autour dOuargla.par Madeleine Rovillois-Brigo1 135 Le genre de vie traditionnel et son volution . . . . . . . 136
L a sdentarisation et la dtrioration des structures traditionnelles

. 139

CHAPITRE v.Rsistance ou dcadence du nomadisme. par C.Bataillon . . 143 Valeur d u semi-nomadisme . . . . . . . . . . . 143 L a sdentarisation rurale . . . . . . . . . . . . 145
Comparaison des niveaux de vie

. 149
153 153

CHAPITRE VI.Nomadisme

et conomie moderne. par C. Bataillon et Ch.Verlaque Commerce et administration modernes . . . . . . . .

Nomades sahariens et industrie . . . Adaptation des nomades a u travailmoderne

. . . . . . . . 155 . . . . . . . 161
C. Bataillon .

CHAPITnE VII. Modernisation du nomadisme pastoral. par Transformations techniques et conomiques . . Problmes culturels et sociaux . . . . . Nomades et Etats modernes . . . . .

. . . . . . . . . . . .
. . . .

165 165 170 175

CONCLUSION. par C. Bataillon .

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. 179
. 181 . 183
. 185

ANNEXES

Rpertoke des tribus . . . . . . . . Glossaire des termes locaux . . . . . . . Bibliographie gnrale (choix comment). par Rene H e y u m

TABL.E D E S I L L U S T R A T I O N S FIGURE 1.Rgions tudies dans lAfrique de lOuest . . . . . FIGURE2.Les limites du Sahara . . . . . . . . . . FIGURE3.Rpartition des nomades de la rgion de Tindouf: t 1959 . . FIGURE4.Rpartition des nomades de la rgion de Tindouf: aprs la pluie.
dplacements entre lt et lautomne 1959

8
16

53
.

FIGURE5.L e Hoggar et ses bordures . . FIGURE6.Nomadisation en Mauritanie . FIGURE7. Nomadisation des Ahel Noh . FIGURE8.Nomadisation des Ahel bou Lobat

. . . . FIGURE9.Nomadisation des Ladem du H o d h . FIGURE 10. Nomadisation des Haballah . . FIGURE 11. Nomadisme des Daza du Borkou .

. . . . . . .

. . . . . . . .

. . . . . . . .

. . . . . . . .

. . . . . . . .

. . . . . . . .

FIGURE 12. Libye occidentale (Tripolitaine et Fezzan) . . . . . FIGURE 13.Les Rebaia dans le Souf . . . . . . . . . . . 117 FIGURE 14.Sud tunisien: le Nefzaoua et ses abords . . . . . . 125 FIGURE 15.Les palmeraies et la sdentarisation des nomades Ouargla . . 137
Photographies hors texte

54 62 68 71 72 73 74 89 103

. . . . . . . . . . .

56

AVANT-PROPOS
par C . BATAILLON

Les nomades sahariens se sont adapts a u plus vaste dsert du globe. Ils ont appris utiliser une vgtation naturelle extrmement discontinue et e n nourrir leurs troupeaux. Ils ont su aussi se dplacer dans le Sahara et assurer leurs propres transports et ceux des autres grce une connaissance dtaille de cet immense pays. Mais, si la mobilit est leur caractre l e plus notoire, ils ont aussi russi, conjointement avec les sdentaires doasis, dvelopper des civilisations qui persistent jusqu nos jours.

LE N O M A D E

SAHARIEN

En dehors des prouesses techniques q u i l accomplit quotidiennement pour subsister, l e nomade saharien reprsente une catgorie sociale dune importance primordiale dans cet ensemble de pays musulmans dont lislamisation a justement t le u i permettent de revendiquer une noblesse que fait des nomades. Ces circonstances l tout conspire lui attribuer. I1 prtend se rattacher par ses anctres a u x compagnons d u prophte. I1 se considre c o m m e le meilleur et l e plus pur reprsentantde sa foi. Enfin son genre de vie lui a assur la fois une indpendance et une prpondrance par les armes: origine, affirmation religieuse et situation de fait donnent a u nomade lassurance de sa supriorit. L a valeur du bdouinismel badeya se trouve fonde dans la langue arabe ellemme. L a racine arub sous des formes diffrentes dsigne la fois le groupe linguistique dorigine orientale et le nomadisme: le noble idal est la fois dorigine arabe et de vie bdouine. Mais en m m e temps, dans la socit musulmane traditionnelle, la vie bdouine et sa dmesure sont loppos de la vie urbaine pieuse et mesure. On ignore en fait lintermdiaire d u m o n d e paysan et la ville se mfie du bdouin turbulent, libre et sans respect des autorits morales. Cet tre prestigieux perptue sans faons les coutumes hrtiques davant lislam et ne se plie gure lorthodoxie. Cet aspect a sduit plus que tous autres les Europens, qui admirent larchasme persistant de la socit nomade saharienne. L a vie sduisante du n o m a d e a une grande valeur pour lanthropologue car, grce a u morcellement en petites tribus qui forment en un sens des socits compltes isoles, une grande varit de coutumes sest conserve. Cest cependant ladaptation au milieu aride qui est le trait majeur de la vie nomade.

1 . J. DEUQUE 1960). Les Arabes dhier b dernoin.Ed. du Seuil, Paris. p.,21; idem (1959). Rewu internoliono& des icienros rocides, vol. X I . n* p. 509. A u contraire. en &gyp- le badaoui eat le mendiant misrable que le cultivateur loigne de aun champ.

1,

13

Nomades et nomadisme au Sahara

LE M I L I E U S A I I A R I E N ~
Laridit d u milieu se marque la fois par la discontinuit de l a vgtation et par lapparition de plantes caractristiques adaptes la scheresse. Ces plantes forment le plus souvent des buissons OU des arbustes trapus, pourvus de longues racines, au tronc relativement gros par rapport un feuillage trs peu fourni. Ces plantes ne couvrent jamais tout le sol. E l l e s forment des touffes isoles que sparent des espaces nus. Souvent deux touffes sont loignes de plusieurs dizaines de mtres. Les limites botaniques de cette steppe rarfie se dfinissent ainsi: A u nord on quitte le Sahara quand disparat la culture d u palmier dattier, en excluant les palmeraies dont les dattes ne mrissent pas c o m m e s celles de Marrakech. O n atteint alors des steppes plus denses dont une plante caractristique est lalfa (Stipatenacissima). Cette limite nord stablit vers lisohyte de 100 mm. Au sud on quitte le dsert quand disparat le had (Cornulacamonacantha),important pturage des chameaux. A peu prs cette limite apparat le cram-cram (Cenchrus biflorus), plante aux graines piquantes. Selon les rgions cette l i m i t e botanique stablit au-del ou en de de Iisohyte de 150mm. O n atteint alors le Sahel (a rivage ) ) d u dsert), o la vgtation est plus dense. Arbres et buissons sont moins espacs, mais surtout des gramines annuelles prennent de limportance et forment peu peu un tapis continu qui pousse et verdit avec la pluie puis se dessche en une paille jaune. Les limites de ce Sahel vers le Soudan plus humide sont peu nettes :vers 450-500 m m de pluie au Niger. Cette rgion, essentielle par la densit de ses pturages, nest pas incultivable. Sans parler des cultures des bas-fonds humides et des bords de mares o lon sme pendant la baisse d u niveau de leau, des cultures de m i l sont possibles avec des pluies de 300 mm. Les moyennes de pluie sloignent bien sr beaucoup de la ralit concrte au Sahara. L a pluie varie considrablement dune anne lautre et lon peut rester jusquvingt mois conscutifs sans aucune pluie digne dintrt. I1 y a donc des annes entires compltement sches, parfois des sries de deux ou trois annes trop sches pour la croissance des plantes. Leau tombe parfois en longues averses fines, plus souvent, surtout au sud, en grosses averses brutales, qui trempent les campements quelques heures mais dont une faible part seulement svapore : leau pntre directement dans le sol ou ruisselle. Une pluie de 10 m m suffit provoquer des crues dans les oueds (lits de cours deau en gnral sec) et faire clore brusquement certaines plantes phmres qui forment un tapis de verdure. Les crues durent quelques heures avant que leau sinfiltre. Lhumidit est complte sur la cte atlantique par des brouillards et des roses abondantes, qui profitent la vgtation jusque dans le massif d u Zemmour. E n toutes saisons ces rgions sont favorises et possdent une vgtation exceptionnellement dense. L a saison principale des pluies oppose les deux rives d u dsert. A u sud les plus fortes remontes de la mousson soudanaise vers le nord se produisent au cur de lt. Ce sont les pluies ( ( dhivernage ) )du Soudan. N o n seulement leur rgularit est assez nette dune anne lautre dans le Sahel, mais mme la bordure sud d u Sahara proprement dit connat des pluies moins incertaines que les autres rgions. Les plus fortes chaleurs se produisent au printemps, avant les pluies; lhiver est sec mais il est frais, ce qui limite lvaporation sur les points deau c o m m e sur les plantes. A la bordure nord d u Sahara le mcanisme des pluies est le mme que dans les rgions mditerranennes. Leau tombe pendant la saison froide, mais avec des diffrences notables selon les rgions: sur la faade atlantique, les pluies dautomne sont les plus importantes. A u sud d u Maghreb, leau tombe surtout lautomne mais aussi au printemps. E n bordure du golfe des Syrtes (Tunisie, Libye), pluies dhiver
1 . Lessentiel de ces paragraphe8 me r6nre A ltude de R. Capot-Rey (1953). et aus indicationsde A . Cauneillc.

14

Avant-propos

et de printemps dominent. Mais, pour tre utile aux plantes, leau doit venir hors des mois assez froids pour arrter la vgtation: louest et le nord-ouest du Sahara (Mauritanie, Sahara espagnol, Maroc) profitent normalement des pluies dautomne. Au contraire, plus l e s t lhiver est plus frais et la pousse de la vgtation est tardive: les pluies les plus profitables sont celles du printemps a u sud de lAlgrie. Ainsi lactivit vgtale principale est plus ou moins longue selon les rgions et elle dure plus ou moins longtemps: A louest et a u nord-ouest elle se produit en automne et en hiver, mais aucune saison nest aussi brutalement dfavorise quailleurs. A u sud elle se produit en t et se prolonge partiellement en automne. A u nord et a u nord-est elle se produit a u printemps et sarrte rapidement avec la chaleur sche de lt pour la plupart des plantes. Cette dure plus ou moins longue de la saison des pluies ( ( utiles explique la valeur relative des trois rgions ci-dessus pour le pturage du btail. Les diffrentes formes de vgtation ne peuvent tre utilises de la m m e faon par l e btail. L e fond du peuplement vgtal est compos darbustes et de buissons, pturage utilisable en toute saison mais assez sec et peu dense: il faut abreuver le btail qui sen nourrit, surtout en saison chaude (printemps a u sud, t a u nord). Dautre part, a u Sahara une pluie brutale fait pousser pour peu de temps un tapis dherbe frache: cest lucheb o u rebea qui napparaft que par taches imprvues et phmres, a u printemps a u nord et au nord-est, ds lautomne a u nord-ouest et louest du dsert. L e btail qui piture cette herbe verte peut se dispenser de boire. Enfin au Sahel ce tapis dherbe apparat en t partout chaque anne. Q u a n d il se dssche, il laisse une ((paille) )qui peut alimenter des troupeaux condition de les faire boire. I1 faut signaler que le chameau a besoin de consommer des plantes de rgion sale. Celles-ci abondent un peu partout a u Sahara du Nord, mais sont beaucoup plus rares au sud. On a v u que certains pturages ne sont utilisabIes que si lon dispose de points deau: la possibilit de creuser des puits dpend surtout de la nature du relief et des roches qui reoivent la pluie. L e relief du Sahara comporte plus de plaines que de montagnes. Celles-ci sont relativement plus hospitalires. En effet elles sont mieux arroses que les plaines voisines. D e plus, sur les pentes fortes, la pluie ruisselle, se concentre dans les oueds, o aprs la crue leau sinfiltre dans les alluvions: ce sont donc surtout les fonds des valles de montagne qui sont favoriss. D e plus les principaux massifs sont trop bas ou trop mridionaux pour connatre des froids dhiver hors de rgions trs troites. M m e les montagnes modestes ont des pturages meilleurs que les plaines: louest, lAdrar mauritanien (350m) et surtout le Z e m m o u r (500 m) sont renomms; a u sud lAdrar des Iforas (600 m)est une enclave du Sahel dont la vgtation stend ici deux cent kilomtres plus a u nord quen plaine; enfin lest le Dahar tunisien et le Djebel tripolitain (600-900m) et les petits massifs fezzanais ont des valles favorises. Mais surtout la vie nest possible au Sahara central et sud-oriental que grce trois hauts massifs dont des parties importantes dpassent 1 O00 m daltitude. L e Hoggar (2 900 m), l e Tibesti (3 200 m) et lAr (1 800 m) reoivent a u moins 50 100 m m de pluie tandis que les plaines voisines nen reoivent que 10 20. Lhumidit des fonds de valles favorise le pturage, mais permet aussi, par des drains ou des barrages, de capter leau de la nappe alluviale pour les cultures, en particulier a u Hoggar. Les cratres des anciens volcans du Tibesti forment galement des pturages commodes. Enfin, si lalimentation en eau de la plupart des oasis du Sahara septentrional dpend, directement ou non, des pluies tombes sur les montagnes nord-africaines, de lAnti-Atlas aux Nememcha, les crues doueds atteignant directement le Pimont saharien profitent directement aux pturages.

15

Nomades et nomadisme au Sahara

16

Avant-prcpos

L a valeur pastorale des plaines peut varier notablement. Les massifs de dunes
(ergs) emmagasinent facilement lhumidit et ont parfois en m m e temps des puits

assez peu profonds et des buissons assez denses. Les plaines et les plateaux caillouteux (regs) nont que des buissons espacs souvent assez maigres. Lacheb peut y pousser occasionnellement, souvent dans les dpressions des oueds ou des cuvettes (grara, i n et fertile y permet parfois des semailles daia), o lhumidit se concentre. U n sol f de crales aprs la pluie. Q u a n d ces plaines recouvrent des roches cristallines ou des schistes, aucune eau profonde nest esprer. Au contraire les hamadas, formes dpaisseurs horizontales de grs ou de calcaires, contiennent en gnral des nappes deau, parfois artsiennes, que des forages profonds peuvent atteindre. Les plaines sahliennes, dans lensemble bien plus favorises, prsentent les m m e s aspects de dtail: abondance d e leau dans les alluvions des valles, puits plus ou moins profonds des plateaux de grs ou de calcaires, m a n q u e deau profonde des rgions cristallinescommele G o u r m a au sud de la boucle du Niger. En outre, ici, les fleuves (Niger, Sngal) et les lacs (Tchad) facilitent labreuvage. D a n s les creux stablissent des mares qui durent des mois. Ces mares (guelta)sont e n revanche trs rares a u Sahara. Selon les possibilits dabreuvage et de pturage a u cours de lanne, les nomades dplacent leur btail et leurs tentes selon un cycle annuel de llevage plus ou moins f i x e . A lintrieur du Sahara, surtout dans sa moiti nord, la saison frache partir de lautomne et surtout le printemps permettent des concentrations de btail importantes l o la pluie a fait pousser lacheb. Par exemple, en mars 1959,dans un secteur bien arros de la H a m a d a entre E I Golea et Ouarglaz, sur quelque 170 km2 se rpartissent 169 tentes ( e n e o n 6 personnes a u kiIomtre carr). L e btail doit slever 2 2 O00 ou 3 O00 ovins et caprins, un millier de chameaux a u moins. Chaque campement groupe 5 8 tentes cte cte et a u moins trois cents mtres le sparent du plus voisin campement. Outre les pturages, o n profite cette saison des truffes comestibles (terfess). L e lait est abondant et m m e des semi-nomades3 ou des gens en cours de sdentarisation font patre leur btail, quil nest pas ncessaire dabreuver: le puits l e plus proche est ici 40 km et une corve deau hebdomadaire suffit a u campement. Mais, ds les premires chaleurs, lherbe verte se dessche et il faut la fois se rapprocher des puits et se disperser; l e pturage dt est peu dense et le dbit des puits est souvent limit: chacun pourvoit cinq dix tentes et leur btail. On sinstalle dans une valle dont les buissons sont assez denses, ou mieux dans un erg o certaines plantes fleurissent en t: les troupeaux sont alors laisss a u x bergers par les seminomades. S i cette alternance de dispersion et de concentration du btail est gnrale, lampleur des dplacements est trs variable. Certains nomades ne quittent pas de lanne une valle dont ils exploitent les pturages :ainsi a u Hoggar, ainsi sur le bord de la H a m a d a du D r a (Ait Khebbach, sud-est du Maroc) et a u pied de lAtlas saharien si les oueds ont coul jusqu la bordure de lErg occidental (Mechfar). Les endroits o se concentrent les eaux de ruissellement ne sont pas seulement recherchs pour le pturage, mais aussi pour y semer des crales (jusque dans le Zemmour). Aprs la moisson, les chaumes servent au btail. D a n s le Sahel et la bordure sud du Sahara, le btail se dplace e n t vers le nord et se disperse dans les pturages verts. Seuls les bovins ont besoin de boire souvent: les mares sont assez nombreuses pour cela. Cest ici lpoque o les leveurs
1 . E n cas de semi-nomadisme,le M i a i l se dplace ieulement mous la conduite de bergers une partie de lanne. Nous envisageons
ici les moyens dexistence des troupeaux. 2 . Enquire d u capitaine Barbe commuaique par J. Biasoa. 3 . O n designe sous ce terme les populations qui mnent la vie nomade une partie de IaMe el vivent dans dei centres fixes p o w soccuper dagriculture le reste d u temps.

17

Nomades et nomadisme au Sahara

les moins mobiles se dplacent, o le lait est abondant. A la saison sche les troupeaux regagnent le sud, o la paille abondante est maintenant sche, o les mares gardent leau plus longtemps. L a fin de la saison sche, trs chaude, oblige concentrer les btes auprs des puits o elles sabreuvent parfois par milliers. Les premires pluies sont impatiemment attendues et forment une coupure nette dans lanne. Selon la nature des troupeaux, des diffrences apparaissent dans les dplacements. Pour les chameaux, les pturages sahariens sont longtemps utilisables en automne et ehiver, alors que les bufs regagnent plus tt le Sud. L a recherche des pturages sals, souvent loin d u Sahel, allonge encore la migration des chameaux. A u contraire les bufs se contentent de dplacements de quelques dizaines de kilomtres parfois, avec une simple dispersion pendant les pluies, suivie dun regroupement autour d u puits. D e plus, pour ceux-ci surtout, les pturages marcageux sont recherchs, par exemple dans les ( < bourgoutires ) )qui se dcouvrent quand baisse le niveau de leau dans le Niger et dans les lacs o ses eaux se dversent pendant la crue (lac Faguibine, par exemple). Ces pturages sont utiliss surtout au printemps (saison chaude et sche). Enfin certains leveurs de chameaux dans louest du Sahara utilisent successivement les pluies dorigines varies. Ils senfoncent aux confins du Sahel mauritanien en t, au m o m e n t o les pturages verdissent, puis ils gagnent vers le nord les rgions atteintes par les pluies dautomne et dhiver o la douceur des tempratures laisse crotre lherbe. Ainsi les Ahel bou Lobatl. Ce dernier exemple montre quelle varit revtent dans le dtail les migrations des nomades. II est de plus vident que dune anne lautre la localisation ou labondance des pluies feront varier les solutions: les meilleurs leveurs sont justement ceux qui gardent le plus dinitiative dans leur choix et le plus dampleur dans leurs dplacements.

LIMITES DE

LETUDE

Douest en est notre domaine stend de locan Atlantique la Libye, lintrieur de laquelle la Cyrnaque est laisse de ct. O n a vu que les nomades dbordent du Sahara mridional vers le Sahel, que nous avons inclus dans ltude. Mais au nord, le nomadisme stend aussi vers les steppes dAfrique du Nord. D e ce ct nous nous sommes dans lensemble limits au Sahara proprement dit, ce qui peut sembler dsquilibr. L a raison principale en est que les mouvements pastoraux sont beaucoup moins importants de ce ct quau sud d u Sahara. Premirement, de tous temps, les bastions montagneux fortement peupls de sdentaires, surtout dans lAnti-Atlas et le Haut-Atlas au Maroc, dans lAurs en Algrie, ont gn ces mouvements. E n second lieu la dcadence d u nomadisme a accompagn la mise en culture partielle des steppes l o elles sont accessibles aux nomades, dans lAlgrois et lOranie c o m m e en Tunisie. Enfin depuis cinq ans ltat de guerre a encore rduit les migrations pastorales la bordure de lAlgrie. A u contraire le Sahel, peu peupl et peu cultiv, est largement ouvert au nomadisme le plus vigoureux d u Sahara, par ses effectifs humains c o m m e par limportance de ses troupeaux. Ainsi la civilisation saharienne trouve sa richesse pastorale sa bordure sud, aussi bien chez les Maures et chez les Touaregs que chez les Toubous. Cest pourquoi, au nord nous ne dpasserons pas la l i m i t e d u dsert, tandis quau sud nous joindrons au Sahara le Sahel2.
1 . Voir p. 70. 2 . La dsignation de In plupart des territoleitudi. ne prsente pai de dX6edtfs. II faut pourtant prciser ce que nous dsigner o m par # dpartements mahariens e . Ces deux dpartemenii Lanau (Oasis et Saoura) correspondent, iaufquelques retouches administratives. aux ancieni territoires d u sud de 1Algke. Voici peu de temps. on disait simplement Sahara algrien ou Algrie pour les dsigner. On lea sppelle parfois mahicnant Sahara franais. puisque seuls ili dpendent actuellement de adminietrationfranpaiae dans le Sahara. Onvoit leiimplicationide ce# formules: cest trop ne fonder mur lei limitei administratives; au contraire R. Capot-Rey incluait en 1953 le Feauin dani son Sahara franais et cerei Ici habitudes d u colonisateurapporte# par 1Cwle ou administration dani un payi laissentde8 tracei profondes. Nous avons retenu la formule Ia moios explosive.

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P R E M I e R E PARTIE

Le nomadisme traditionnel

INTRODUCTION

Les populations nomades

Trois groupes de populations nomades occupent le Sahara: une forte majorit de gens parlant arabe, puis des Touaregs et des Toubous. Tous ces gens se distinguent nettement les uns des autres par leur langue, leurs habitudes de vie ou leurs coutumes et m m e simplement par leur costume ou leur tente. Rpartis entre 9 units politiques, sans compter lfigypte non tudie ici, aucun de ces groupes ne dpend dun seul Etat. Les Toubous ont pour foyer principal le massif montagneux du Tibesti et se sont rpandus en petit nombre jusquau Fezzan, en masses plus importantes dans tout le Sahel de la Rpublique du Tchad jusquau lac Tchad lui-mme. Anthropologie et lgendes locales permettent de dire que les Toubous sont une population trs anciennement installe dans lAfrique centrale et que leur originalit sest forge dans un relatif isolement. Foncs de peau et fins de traits, i l s sont diffrents des noirs sdentaires voisins. Leur langue les isole aussi car elle ne sapparente celle daucun des peuples dalentour. Ils utilisent une tente de nattes semi-ovoIde et sont des nomades rputs pour leur mobilit. Bien que leur levage et leurs campements se dplacent peu, les h o m m e s ralisent dimmenses circuits dchanges et ont une endurance remarquable de guides, de montagnards et de guerriers. S i l est facile de distinguer les Toubous des autres nomades sahariens, les premiers ne forment pas un bloc homogne. Leurs deux groupes dialectaux Tedas et Dazas ne se comprennent pas entre eux; les clans sont de toutes petites units disperses sur de vastes territoires,sans cohsion politique. Les Toubous apparaissent peu importants en raison de leur faible nombre environ 200 O00 et de leur dispersion mais, en contrepartie, ils attirent par la varit et loriginalit de leurs coutumes, que 1011 connat dailleurs mieux que celles des autres nomades sahariens. Les Touaregs sont installs dans les montagnes du Sahara central, Hoggar, Tassili, Ar et Adrar des Iforas; ils occupent aussi largement le Sahel soudanais et nigrien. Dans lensemble i l s sont de race blanche, m m e si de nombreux mtissages avec les noirs apparaissent, surtout dans les rgions mridionales. Mais aucun caractre anthropologique net ne les distingue des gens de langue arabe, blancs ou mtisss c o m m e eux. Leur langue, le tarnacheq,fait leur unit et eux-mmes se disent a u Soudan K e l Tumachep, gens parlant tamacheq. Cest une langue berbre, proche surtout de la t du Moyen-Atlas du Maroc, que parlent les Tamazirt du Haut-Atlas oriental e Beraber. Les traditions attribuent ces Touaregs une origine varie: tantt lOuest a Libye. Ils utilisent en gnral une tente de cuir de chvre et saharien, tantt l pratiquent un levage souvent sans grands dplacements, a u Hoggar c o m m e a u

21

Nomades et nomadisme au Sahara

Sahel. Mont sur un mhari blanc, vtu de bleu sombre et visage voil, arm de lpe et du bouclier, le guerrier touareg est une figure de lgende. S i lunit de coutumes et de langue est nette dans le m o n d e touareg, celui-ci se divise cependant en confdrations plus ou moins vastes, ingalement connues. Les gens du Hoggar et du Tassili forment une infime minorit isole a u sud de lAlgrie et de la Libye, tandis que les Touaregs du Sud groupent plus de 450 O00 pcrsonnes et forment deux minorits importantes au nord des rpubliques du Soudan et d u Niger. Les nomades sahariens parlant arabe sont largement majoritaires, groupent prs dun million de gens et sont reprsents dans les neuf pays riverains du dsert. S i lunit de langue et de civilisation est vidente chez eux, les diffrences de dtail ne sauraienttonner entre des gens trs disperss chez qui toutes les nuances du nomadisme sont reprsentes. Vtus de bleu dans lOuest saharien, de blanc le Nord, ils utilisent en gnral une tente noire tisse de poil de chvre et de chameau de vaste dimension. L e grand n o m a d e Reguibat, chamelier utilisant de trs vastes espaces et rduisant a u minimum lencombrement de sa tente, ne ressemble pas a u Maure du Sud, peu mobile, pieux et cultiv, riche la fois par de vastes troupeaux de bovins et par le commerce a u Sngal. Bien diffrent encore est le semi-nomade du nord et du nord-est d u Sahara, quilibrant savamment les ressources de llevage avec celles des palmeraies ou des champs dorge. Mais tous ont en c o m m u n , outre la langue arabe, la fiert dtre nomades et de se rclamer dune glorieuse origine orientale. fitre arabe est une noblesse autant quun genre de vie. En fait le domaine de la langue arabe et de la langue tamacheq ne sauraient tre opposs absolument. Lorganisation sociale, les genres de vie, la religion ont des formes semblables chez les u n s et les autres. D e plus aucune coupure ne saurait tre tablie dans les types physiques, puisquon sait quau moins dans tout lOuest saharien, mauritanien ou marocain, la plupart des gens parlant arabe ont pour anctres des populations depuis fort longtemps installes l qui, aprs avoir parl berbre, ont t acquises la langue du Prophte. I1 en est parfois de m m e dans l e nord du Sahara, si les gens rellement venus dArabie sont ici plus nombreux. U n e rgion incertaine apparat la limite de la Mauritanie et du Soudan, o des groupes varis la fois par leur langue actuelle et par leur origine relle ou lgendaire se mlent dans les m m e s confdrations. C e sont donc les nuances dune arabisation plus ou moins accentue quil faudra souvent examiner, m m e s i la coupure linguistique reste majeure. Cest ainsi quen Mauritanie c o m m e a u Fezzan et a u Tassili, la toponymie est limage m m e de cet entrecroisement :noms berbres et noms arabes sont peu prs aussi nombreux, mais bien des mots appartiennent aux deux langues, moins quun m m e endroit Populations nomades au Sahara
Arabes

Touaregs ou berbrophones

Toubou8

Total

14 O00 Dpartements sahariens 126 O00 3 O00 Tunisie 250 O00 Libye 83 O00 Tchad 4 O00 Niger 34 O00 Soudan Mauritanie 400 O00 Sahara espagnol 24 O00
Maroc

3 O00 -

6 O00 9 O00

2 O00 195 O00 3 O00

264 O00 196 O00

20 O00 135 O00 3 O00 255 O00 278 O00 271 O00 230 O00 400 O00 24 O00

TOTAL

938 O00

478 O00

200 O00

1 616 O00

L e s populations nomades
possde deux noms, l ' u n traduisant l ' a u t r e . On ne saurait dlimiter de secteurs de prdominance d'une langue ou de l'autre, car l'interpntration est totale. D e la mme faon, bien des Touaregs d u Hoggar sont bilingues. Selon le sujet abord, ils passent d'une langue A l'autre et hsitent, bgaient au m o m e n t de changer de langue :ces hsitations, cet entrecroisement des deux langues suggrent les rapports entre culture touargue et arabismel.

1. Moa~~(1947). (Remarque sur la vie mentale et lei geitci denTouaregs de ~ ' ~ ~ ~ ~ ~ ~ D , T I R S . I V . L E B our IC I m HB(~~~~) Trana $ , BIFAN. X . p. 416. L'tude de i'organlation tribale. des coutume: puii des contacts extneurs porte iurtout
our l'ensemble touareg-arabe. En effet, sur celui-ci n'existe qu'une mosaque incomplte de documents. A u contraire. les Toubous,peu tudis ici s a d en pasiant,iont eonnun par les recherches en profondeur d e a . Lemur et par la iynthse de

J . Chapelle.

23

CHAPITRE PREMIER

La tribu
par

C. BATAILLON

O n appelle habituellement tribus les groupes auxquels appartiennent les nomades : lhomme nappartient pas une localit, une province ou un pays territorialement dlimit, mais un groupe de gens possdant des anctres communs. S i lon veut dfinir la chose, il faut dcrire un groupe trs simple o se trouvent intgrs en une mme institution la vie familiale, la communaut politique, le travail collectif et lensemble des relations humaines :un tel groupe est ncessairement petit, form de parents qui se connaissent tous. Les termes2 utiliss en arabe varient selon les rgions: Libye et rgions ouest emploient qbila, tandis que la rgion intermdiaire emploie arch. Les dialectes berbres connaissent taqbilt (Maroc) mais aussi, en pays touareg, tadbilt et tegh. Ce dernier terme a un sens nettement politique et familial (<( ceux qui ont droit de succder [ lanctre maternel] la suzerainet))). Plus vague est le sens darref ou taoussit (<( toute collection dobjets ) ) ) , signifiant seulement groupement. Souvent, dautre part, les noms de tribus voquent soit prcisment les fils dun tel (Ouled,beni) ou plus vaguement les gens de (ahl,ait, keZ)3. Ainsi se pose un problme: quels sont en ralit les liens qui unissent les membres de la tribu et quelle dimension peut-elle ainsi atteindre ? L a ralit nous prsente dabord les ( ( clans o toubous. Ce t e r m e de la sociologie classique sadapte bien ces groupes lintrieur desquels le mariage est interdit. Cependant,au-del on ne trouve pas de ( (tribu Q plus vaste constitue. Dans le reste d u Sahara les groupes consanguins sont plus ou moins vastes et sembotent depuis la famille patriarcale de 10 ou 20 personnes jusqu la tribu, qui dpasse rarement 2 O00 personnes. On se marie souvent lintrieur de tels groupes fonds sur la filiation. . D e s groupes plus vastes, hirarchiss par la terminologie administrative en fractions, tribus et confdrations, apparaissent, vastes surtout au Sahara mridional,
1 .S i le caractre familial de lorganisation tribale saharienne est vident, un autre aspect est la multiplication des groupci auxquels u n h o m m e peut appartenir. La complication de ces attaches apparat p s r t i d t e m e n t en Libye (vou p . 104). Cette imbrieation des n o m s de groupes et leur caracire arbitraire. strotype. a t not par J.BEBQUE (1953). [e Quest-ce quune tribu nord-aJXeaine?D . Jhentail de Ihiitoirs vivank. h o m m a g e Lucien Febvre, Paris. A. Colin. t . I, p . 261-271). A u contraire,la simplicit thorique des institutions tribales (ramificationdun arbre gnalogique dont chaque rameau possde sa marque de btail. ses pturages. sa e patrie D, son aristocratie et son chef) apparat dans E. E . E V A N S P=TCa*aD (1949). [The Sanwsi o f Cyrenaieo. Oxford]. Dans le domaine tudi iei on a utilid principalement les ouvrages (dcrits A la e Bibliographie gnrale $ de J.CWELLE (1957). NICOLlisEN(1959),~~.LoTae (1944),lePhB DE FOUCAWLD (1951). P.GALLOY (1958). DUBIQ (1953) et titre de eomparaison les pages de PAWPHILET (1956): (Le territoire des Ouled Sidi A l i ben Aoun. P a r i s ,

PUF].

2 . Lenqute est loin dtre pousse (voir le Pre de Foucauld). Qbilo, iqbilt (et iadbili 7) peuvent tre considrk c o m m e un m m e mot. 3 .S i ces prlises sont frquents. bien des groupes qui ont un simple n o m sont rellement familiaux;tandio que lapparentement rel de vantes groupementi (BeniHiIIal. Ouled Sidi Cheikh) est plus problmatique.

25

Nomades e t nomadisme au Sahara

maure ou touareg. Nous verrons quau mcanisme de la filiation sajoutent toujours

ici des systmes dadoption et de dpendance quon a pu comparer facilement la fodalit et quainsi sorganisent des classes sociales voire des castes distinctes.

LA

C O N S A N G U I NIT

Bien des groupes tribaux se glorifient de descendre dun anctre clbre par sa pit ou ses faits darmes. Cet anctre ponyme a un rle important pour assurer la cohsion d u groupement. A u moins dans le domaine proche de lAfrique d u Nord, le recours un pieux aeul issu d u Sud marocain ou de la Seguia el H a m r a est classique.

Sa vie se situe vers le XVI sicle en gnral2. I1 nest pas rare dailleurs quon explique que cest I<<adoption ) )de gens dorigine varie ou obscure par lanctre qui a cr la tribu. S i les termes administratifs classent les groupes selon leur dimension, il semble quil nen est pas de mme dans la terminologie locale, qui appelle arch de la mme faon les groupes rebaia d u Souf, gros dun millier de gens environ, et le groupe Chaamba, de prs de 25 O00 personnes; au point de vue administratifles uns forment des sous-fractions, les autres plusieurs cadats et une confdration rpartie entre E I Gola, Metlili, Ouargla et le Souf. O n peut examiner sur quelques exemples jusqu quel point la gnalogie rend compte d u groupe tribal. Chez les Rebaia, la famille patriarcale groupe selon les cas 30 40 mnages ou seulement 5 ou 6, relis par une parent certaine et prcisment connue de tous. Les groupes arch plus vastes ont des affectifs variant de 300 2 O00 personnes mais ici la gnalogie c o m m u n e est plus mal connue et plus confuse. D e plus, des familles appartiennent Iarch sans remonter lanctre commun, car elles ont t adoptes; ces familles ont souvent une origine connue (autre tribu nomade d u Souf, Touaregs); parfois on sait seulement quelles descendent dun berger ou dun esclave. Mais dans la plupart des 14 arch rebaia, dont certaines ont le tombeau de leur anctre un cimetire d E l Oued, cest la majorit des gens qui sont lis par une parent relle, sinon trs prcise. Enn lensemble des Rebaia revendique une origine commune, vague et lointaine. L a ralit d u groupe familial se retrouve beaucoup moins facilement chez les Dehamna, lment Chaamba de la rgion dEl Gola comptant l 300 personnes environ. Ici quatre familles importantes seulement descendent de lanctre d u groupe. Celui-ci, D a h m a n , a vcu vers 1800. Mais ct de ces familles, 17 autres sont sans l i e n direct avec lanctre et forment les trois quarts des Dehamna. Quelques-unes se rattachent la gnalogie chaamba par des anctres bien plus loigns que D a h m a n (4 familles Ouled Fredj, 1 Mouhadi). Dautres familles viennent franchement dailleurs (4 familles d u Souf, 1 des Ouled Sidi C h e i k h . . . ) . Limportance numrique des gens sans lien de sang avec lanctre de la tribu se manifeste aussi dans le vaste groupement des Reguibata. Sur 11 O00 personnes, un tiers environ forme la descendance d u chrif Reguibi. Le reste est compos dallis agglutins tantt par vastes groupes qui sont unis par le sang et ont une autonomie c o m m e les Foqra, tantt par petits groupes dpendant dun rameau de larbre reguibat4, tantt enfin par famille isole au service dune famille reguibat. Ainsi nous trouvons constant, tous les niveaux, le mcanisme de ladoption de petits groupes affaiblis par les familles puissantes. I1 en rsulte des ramnagements
1 . Ayant renonc employer le terme de 4 clan n, trop prcii,en dehon du domaine toubou. nous renierons souvent volontairement
dana levague en parlant de (groupe,. En fait Ica deux p1ca iont litligne ou lignsge,,groupe f a m i l i a l consanguin runinsant des parenta plus ou moipl proche# ou vagues,et la tcoddrations ou vaste tribu dpassant IC cadre Lamilial pour atteindre au Li 4 L-ibu D ou la fraclion B de ladministration cuvent correspondre 1 lune ou lautre de ~ e deus i ralits. 2 . Ircnce au mouvement maraboutique: BenQnE (1953), !AUPHILET (1956). etc. 3 . Voir p. 51. 4 . Ah1 ou famille.

lil li que.

26

La tribu
perptuels ,autour des arbres gnalogiques les plus vigoureux. Q u a n d ils sont assez anciens, les liens de protection ou dadoption se confondent avec ceux du sang. Les lments rcemment intgrs restent au contraire priphriques et ici rside le germe des discriminations sociales a u sein des groupes tribaux. S i la socit reguibat reste assez galitaire, tout l e sud du Sahara touareg et maure connat un rgime qui aboutit la formation de castes fermes. Selon sa puissance, militaire surtout, une tribu considre c o m m e une vritable famille par ses membres peut donc se gonfler plus ou moins dapports extrieurs; ce groupe vivant comporte seulement 500 2 O00 personnes chez les Rebaia o u les Chaamba; il atteint 11 O00 personnes chez les Reguibat LGouacem, dont les clients sont nombreux. Mieux encore lorganisme beaucoup plus complexe et hirarchis des Touaregs Kel Antessar de Tombouctou groupe 27 O00 personnes, mais ici de fortes diffrenciations internes apparaissent. S i lon sen tient cependant e n milieu touareg a u x groupes reiiements apparents, les lignes ne dpassent pas 500 600 personnes a u Hoggar, peut-tre 1 O00 a u Sahel soudanais. Eues atteignent plus souvent 100 200 personnes seulement. Dans ces socits unies en principe par le sang, les rgles de mariage sont ncessairement importantes; elles sont cependant mal connues dans la majorit des cas; aussi bien lislam, partout prsent, ne comporte pas dimpratifs cet gard, sauf Iinterdiction des mariages entre proches parents, ce qui peut gner laveu de certaines rgles ou prfrences. L a prohibition du mariage entre proches parents et finalement lexogamie a u niveau des clans est de rgle chez les Toubousa. Seuls quelques mauvais garons o u de pieux personnages plus attachs lislam osent transgresser la coutume. Aussi le mariage toubou qui l i e des trangers est remarquable par ses longues et prudentes dmarches prliminaires, la minutieuse complexit des dons et contredons qui Iaccompagnent, lenlvement brutal de la fiance, etc. I1 est frappant quici rgne une anarchie souvent dcrite: la ligne ne sorganise pas en tribu cohrente, aucune autorit stable ne stablit au-dessus du mnage conjugal et les enfants smancipent tres jeunes. A u contraire il semble bien que le mariage a u Sahara touareg relve dune nette endogamie, prfrant tout autre l e mariage avec des cousins proches. Les exemples tudis par Nicolasen montrent la fois un systme de parent complexe et des rgles de mariage prcises. U n e distinction stablit entre loncle vritable, frre de la mre, et les autres parents de m m e degr appels pre et mre. D e m m e parmi les cousins, les descendants de loncle vritable et de sa symtrique la sur d u pre sont seuls cousins vritables. Trente-huitmariages ont t relevs chez les Kel Ferouan de l h 17 : unissaient des cousins ainsi dfinis3 et 31 a u total unissaient des parents proches. Au Hoggar les prfrences sont aussi prcises mais autrement choisies : sur 44 mariages relevs, tous sont consanguins mais en tte a m v e n t les unions avec les cousines, ales o u petites filles des tantes materneiies. E n milieu arabophone, si lide que les pouses doivent tre changes entre les groupes existe4, les dictons conseillent frquemment le mariage des cousins6. En tout cas les quelques exemples convergent pour indiquer seulement une certaine importance des mariage dana la famille patriarcale ou plus largement dans la ligne plus o u moins proche6.

1 . Li plupart de ceo lment. sont dus aux renseignement.de A . auncinc. 2 . hAPELLP (1957). p . 274 sq, p. 409, annese III. 3 . g Counh rCeL D: 11; a couiina eroieo classifcatokD: 6 .Li recherche cthnologi e navait gure abord ces p u n t i o ~ pr& d e m e n t . ni c a nnt que I s dictionnaire dulrs deFoucauld montre que Le paren& a elassifieatoire D . Peut-tre les nomades
de langue arabe rserveront-il.i l leur tour des dcouverteil

4 . O n stigmarise: 4 celui qui a une fille et ne veut pai la donner en mariage; celui qui 05re une calebasse sans la remplir (hoapitalit ar don d u iait); celui qui a un papier et ne peut Is lire*. Cit ar Dwik (1953). 5 . D d ( 1 9 5 3 ) : en pays maure; proverbei rebaia, p. 119 (note 3 ) : au Iod; J . BERQUE (1960). Lu A r a b e . Chier a demain. P a r i s .
&litions du Seuil. p . 156. 6 . P A L I P H(1956) ~ ~ Tet doc. CHEAM 1776. caidat dea O d Ay- (Makta); Souf et E l Gola: exemples releve par no-.

27

Nomades et nomadisme au Sahara

Dans la steppe tunisienne, chez les Ouled Sidi A l i ben Aoun, sur 111 unions on en relve seulement 10 hors de la tribu. Chez les Ouled Ayar, sur 54 petits-enfants de lanctre c o m m u n , 44 sont maris : 14 dans leur famille paternelle, 13 dans la ((fraction) plus large, 15 dans certaines familles avec quiles alliances sont multiples, 11 seulement hors de tout systme. Chez les C h a a m b a dEl Gola, quelques exemples montrent la part dendogamie lchelon familial et tribal. Dans le tableau ci-dessous,on peut considrer le respect dune certaine endogamie c o m m e un indice de maintien de la cohsion familiale. L a ( (fraction ) ) est largement endogame, mais nous savons quel point elle est composite mme si ses membres se sentent rellement parents. Seul le groupe benehohra a clat nettement cet gard: il est compos en majorit de gens dtachs par leur mtier d u groupe traditionnel. Lclatement de la famille proprement dite est trs l i m i t chez les Belakheal rests strictement nomades; il est plus pouss chez les Benhouad et Benchohra, commerants, salaris et militaires en grand nombre: les exceptionnels mariages avec des non-Chaamba relve de la vie militaire des compagnies sahariennes au Hoggar, chez les Reguibat ou Timimoun. Enfin les Abdelhakem, anciennement fixs en partie et cultivateurs, sont les moins endogames.
F a d e Nombre de mnages Proportion des mariages

Fraction

a famille d a m i a f r a d o n born fraction dans l

%
Abdelhakem Benchohra Benhouad Belakheal Dehamna O H Mansour Dehamna O Bleamar
*

34a lCb 270

20

2I d

25 31 50

% 75 40 75 75

% 25 60
25 25

% O 10 8 O

a, cultivateum surtout; b, nombreux commerants.militaires, etc.; e, 40% de militaires et retraits; d, plus de 80% de nomades.

Dans la rgion d u Soufl, nous trouvons la fois des groupes sdentariss et des semi-nomades.Chez les premiers on discerne une endogamie marque des ( (fractions ) ) numriquement nombreuses installes en grosses agglomrations ainsi les Azezla et les Chebabta de Bayada. D e s groupes parpills par la sdentarisation sont plus ouverts aux mariages avec leurs voisins; cest le cas des groupes minoritaires de Bayada et des groupes trs varis de Robbah. Chez les seconds, qui appartiennent aux Rebaia2,lendogamie est respecte vis--vis des autres populations d u SOUP. Biais entre tribus rebaia les mariages sont relativement nombreux. Sur 145 unions releves les conjoints appartiennent la mme tribu (arch) dans les deuxtiers des cas. Ainsi lendogamie semble frquente au sein des groupes rests solidement unis, qui gardent la fois une allure traditionnelle marque et une certaine puissance lie la richesse. Car cette endogamie est remarquable aussi bien chez des gens plus fidles au nomadisme que chez des riches qui semblent vouloir prserver u n patrimoine foncier, voire des gens replis dans lorgueil dune noble tradition guerrire4. E n tout cas nulle part nous ne relevons un ( ( systme D de mariages clairement dfini et rigoureusement appliqu, formant une vritable institution. A u contraire, on distingue un indice da ouverture ) )des groupes dans la multiplication des unions extrieure~~. Ces lments dallure archaque contribuent bien sr la cohsion de groupes
1 . Registres des mariages des communes de Bayada et Robbah; questionnaire aupres dea Rebaia dEl Barnma. 2 . Voir p . 118. 3 . Six pour cent dexceptions. 4 . Voir Ouled Yacoub. p. 126. 5 . Pauphilet indique que la dot chez lei Ouled S i d i Aii D e n A o u n monte 10 O00 francs pour UII mariage entre cousins. 50 O00 francs entre gens de m e m e fraction et P 100 O00 ranci bon de la fraction; le riche se dhtachc ainsi du groupe troit p o u contracteru pour lui-mme $ uns lointaine alliance.

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l

La tribu
peu nombreux, menacs cependant par les multiples dangers de la guerre et de la famine. Ainsi lendogamie est une tendance gnrale au sein des groupes que nous tudions, lexception des Toubous. O n peut se demander si cela peut comporter des dangers biologiques. E n fait le groupe minimum biologiquement viable est de lordre de 500 personnes. Non seulement les dmographes constatent des ((isolatsde fait ) aussi peu nombreux, et cependant bien vivants, dans les grandes villes de France, mais encore lendogamie nest-elle, en ralit, presque jamais totale au sein de lignages qui ne groupent parfois que 200 ou 300 personnes. Cest plutt sur le plan culturel que cet isolement partiel mrite dtre soulign car il est minemment favorable au maintien dhabitudes et de coutumes trs anciennes et la dxrenciation permanente de ces coutumes entre petits groupes voisins mais peu lis par les mariages.

DIMENSIONS DES G R O U P E S

ET L I E N S D E

DEPENDANCE

Lexistence de catgories sociales dpendant les unes des autres apparat aussi bien en Mauritanie que dans le monde touareg. L a classification semble presque identique dans les deux cas2.
Touaregs Imouchar-Imajeren Ineslimen-Cheriffen Imrad Iklan Enaden Maures Hassani-Arbi Zaoui-Merabtin Telamid-Zenagui-Lahmi Abid Maalemin-Sanaa Signification Guerriers Religieux Tributaires Esclaves Forgerons

Les guerriers, protecteurs efficaces de leurs dpendants, vivaient des redevances de ceux-ci. Seuls les religieux sont dispenss en gnral de ces redevances. Lorganisation de la guerre et du pillage revient ces guerriers. En pays touareg, au Hoggar surtout, ils semblent avoir la spcialit de llevage d u chameau car il sagit bien plus de btes de selle et de bt que de troupeaux laitiers3. Les religieux se dfinissent en gnral c o m m e ((non guerriers ) ) .L a pratique de lislam est plus pousse que chez dautres et en particulier linstruction coranique. Cependant un vritable prestige religieux napparat que chez quelques groupes, e s autres semblent avant tout des ( (neutres O . Cette catgorie sociale maures surtout. L nest pas reprsente au Hoggar. Le statut des tributaires est fort variable puisquon les compare tantt aux ( ( serfs ) ) tantt aux ((plbiensO, ce qui semble plus exact. En fait on constate que non seulement les redevances quils payent, parfois aux religieux et plus souvent aux guerriers, sont dans chaque cas minutieusement tarifes mais que simultanment le guerrier cherche obtenir dautres services avec une brutale dsinvolture. Le terme touareg de kel oulli (gens des chvre^)^ qui les dsigne a permis dtayer lhypothse dune population de bergers chevriers soumise par de nouveaux arrivants, guerriers et chameliers. Les esclaves (serviteurs) sont des noirs soudanais conquis et transports plus ou moins loin. En dehors d u grand commerce transsaharien entre les mains de spcialistes, ils sont rarement vendus par leur propritaire. Leur statut varie beaucoup, selon quils sont soumis une obissance quotidienne en vivant au campement de leur matre, ou quils travaillent pour lui c o m m e cultivateurs dans une oasis ou dans le sahel mridional, ou enfin quon leur a confi un troupeau garder loin du matre ( ( ( esclave de dunes n ) .
1 . S W R E et ~ TASU (1953). 4 Les notions disolat et de population m i n i m u m n, Popalaiion, vol. 6 . no 3 .P a r i s . 2 . L m E (1944) et LERICHE (1955). 3 . Vou transformationsrcent es,.^. 21-23. 4 . NICOLALSEN(1959). M m e distinction chez les nomades de Loued Dra (Mhamid).

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Nomades e t nomadisme au Sahara

Enfin un petit nombre de forgerons, dont lorigine est souvent mal connue, sont indispensables la fois par leur habilet manuelle, par leurs connaissances mdicales qui ctoient la puissance magique et par leur totale libert dallure, qui ne va pas sans mpris leur gard mais qui leur assure des rles despions, dentremetteurs, voire dambassadeurs. Certains groupes sont de plus spcialiss dans la fonction de pote et de bouffon, attachs surtout aux tentes de guerriers maures. Dans le dtail, ces classements sociaux sont trs prcis et des groupes intermdiaires entre ceux que nous avons passs en revue apparaissent. Surtout dans le domaine nord-africain et en pays maure, on trouve des haratines ct des esclaves. Les lgendes concernant leur origine sentrecroisent :noirs autochtones soumis par les blancs leur arrive ou anciens esclaves affranchis partiellement afin dobtenir leur travail de faon plus souple. D e mme, en pays touareg certains tributaires reoivent une autre dnomination que les Imrad et les lgendes concernant leur origine rvlent une situation dtrangers adopts ou de mtis moins brutalement soumis que les Imrad. Ces arguties dans les distinctions sociales se rfrent toujours la naissance et la revendication dune ( ( noblesse B provenant dune illustre origine. S i lillustration dans la guerre est la noblesse la plus classique, l a pit d u n anctre en est une autre forme. Peuvent disposer de bndictions particulires la fois les descendants du Prophte (chorfa) et ceux dun h o m m e de Dieu clbre pour ses mrites ou ses miracles (marabout). I1 arrive quon bnficie de l a gloire religieuse de lanctre mme sans perptuer sa pit. Dans tous les cas la noblesse est affaire de puret de sang, si bien que ces Catgories sociales forment des castes fermes entre lesquelles on ne se marie, pas en principe. Cependant une stricte endogamie concerne bien plutt les forgerons mpriss que les nobles religieux ou guerriers. Les drentes catgories sagglutinent selon un systme dadoption ou de soumission entre groupes de toutes dimensions. Mme pour les esclaves, si ceux qui vivent au campement arrivent peine constituer des mnages stables, ceux qui sont cultivateurs ou bergers au loin surtout constituent des ( (fractions D qui ne dpendent que collectivement de leurs matres. Dans tous les cas les vastes groupements sont essentiellement instables :ils ne disposent pas dinstitutions particulires et se gouvernent c o m m e des familles. L a cohsion de ces groupes dpend uniquement de linscurit et de la guerre; si le danger peut souder des alliances ou faire accepter une domination, ces liens peuvent se rompre cause dun meurtre ou dun rezzou entre gens dune mme tribu. En pays maure la tribu des Ouled B i r i l , qui atteint 10 O00 personnes, comprend moins dun cinquime de nobles de ((sangD .Plus vaste encore est le groupe touareg des K e l Antessar de lOuest, confdration de 27 O00 personnes dans le Sahel soudanais2. Sous la direction dune famille dIguellad (gens qui se veulent dorigine arabe mais qui parlent tamacheq) se sont groupes plus de 40 lignes dorigines diffrentes; ladministration franaise a rcemment favoris le morcellement partiel de la confdration. Se trouvant au contact d u domaine touareg et d u domaine maure, celle-ci compte, en plus de la ligne K e l Antessar (moins dun quart d u total), une moiti de groupes religieux de langue tamacheq et le quart restant reprsente en proportion gale des Imrad touaregs et desMaures. Chaquelment de cette confdration est dune importance numrique trs variable, de quelques centaines quelques milliers de gens. L a dpendance au sein de ces vastes groupes est marque par des redevances prcises, en crales, produits dlevage, etc. E l l e s sont verses le plus souvent de famille famille ou de fraction fraction selon une rigoureuse comptabilit. Cependant, dans les groupes fortement centraliss, le chef de lensemble ( m i r maure, amenokal touareg) tend monopoliser lensemble des redevances.
1. Voir p. 69. 2 .P . CALLOU (1958), p. 99 et iuivantes.

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La tribu
Dans ces amples difices politiques il faut souligner limportance numrique des esclaves: pour certains ils forment une richesse considrable qui risque de disparaitre avec les transformations modernes. Quand ils vivent encore auprs de leurs anciens matres, ils en grossissent considrablement la I( tente O, formant une main-duvre disponible pour llevage. L a proportion desclaves augmente trs nettement du Sahara proprement dit vers le Sahel. On compte en gnral chez les Touaregs d u Hoggar (exceptionnellement 1/2 chez les guerriers) et I/, dans lAdrar des Iforas. E n Mauritanie /4chez les Kounta et un peu plus du quart intgrs lensemble des nomades du pays. Chez les Touaregs de 1Ak la proportion atteint 1/3; elle slve 1/2 chez les I o d e m e d e n du Sahel soudanais et nigrien. Les Touaregs du G o u r m a (partie sud de la boucle du Niger) ont desclaves a u sein de leurs tribus. Dans l e nord du Sahara les distinctions sociales et les liens de dpendance apparaissent beaucoup plus 0011s.E n effet on ne trouve que des groupes politiques plus petits et en m m e temps bien plus homognes. Bien sr ladoption et la protection relaient parfois les liens du sang; mais m m e chez les Reguibat nous avons vu quon naboutissait pas des castes organises rigoureusement. D e plus il est rare ici que la dpendance intgre les gens dans une vaste unit politique; a i n s i , a u Nefzaoua2, certains nomades sont protgs par dautres nomades (<trangers O la rgion m a i s font eux-mmes payer tribut des villageois. Les liens les plus frquents unissent en effet les paysans des oasis leurs suzerains nomades. Les harratines sdentaires avaient en principe une situation de dpendance trs troite. Dans l e Sud marocain, par contre, de vritables traits unissaient des villages du D r a des groupes nomades Ant Atta. On pouvait y voir une association plutt quune domination3. S i le nomade reste le protecteur, une comptabilit prcise tablit les droits et les devoirs de chacun. Diffrents lments montrent une socit beaucoup plus galitaire quau sud du Sahara. Chez les Ait Atta du Sahara, on voit tous les reprsentants des groupes familiaux signer un contrat avec des sdentaires. Dautre part, entre groupes, le systme dalliances alternes pratiqu chez les Chleuhs sdentaires de lAtlas marocain se retrouve, semble-t-il,chez les nomades, tant dans le Sud marocain (Tekna) que dans la Tunisie des steppes et la Tripolitaine. Ainsi est limite toute prdominance dun groupe sur ses voisins. Enfin, si lesclavage a largement exist a u nord d u Sahara, ses effectifs ont toujours t beaucoup plus restreints quau sud, faute dun approvisionnement aussi facile quen bordure du pays noir, et il na que trs partiellement fourni la main-duvre de llevage nomade, bien quil ait souvent peupl les oasis. D e plus les entraves de lautorit franaise cet esclavage, surtout en Algrie, sont beaucoup plus anciennes et beaucoup plus dlibres quau sud. I1 faut enfin envisager limportance des pouvoirs turcs dAlger et de Tunis et plus encore d u Maghzen marocain, qui, de longue date, ont voulu contrler ces rgions au nord du Sahara. M m e si ce contrle a rarement t total, il a constamment remani lquilibre local et m m e sil ne pouvait contrler le dtail de la vie politique il a empch la constitution de vastes groupements.

y4

i. P .C-OY

(1958). Par tente on trouve les chi&ei moyenn suivants: Personw

Tribu Toiol S e r v i t e u r . Bovinr Ovins-coprinr Kel Antessar 0 . 6 3 , 4 9 . 3 60 Tengueriguits 11.3 1 3 . 2 26.1 5 1 . 4 Kel Haussa 19,s 13.9 48.5 50.9 On voit de quoi dpend la richesas de llevage du Sahel. (Lei donnes de dtail manquent en pays maure.)

2 . Vou p. 126.127. 3 . Un contrat de cet ordre a encore t tabli en 1935 d a m Is Dra moyen; il h i t bign d m rcprhcntants de toutei les lignes (ikhr)de chaque partie. Chez les nomadei, les signataires nont nueun titre tandii pue. pour les villageois cbez qui se constitue une uistoeratie. ce iont des cheikh et dei Hadj qui ont sign (Document ERESII. Rabat).

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Nomades e t nomadisme au Sahara

Ainsi dans le Sahara septentrional bien des tribus sont restes relativement isoles politiquement, sans qualification spciale. Dans ce cadre, cependant, l a puissance religieuse a pu se dvelopper: en Tunisie les Marazig jouissent dune vaste influence par leur pit. Mieux encore les Ouled Sidi Cheikh influencent les Chaamba. Mais dans dautres cas la pit est rserve des groupes peu puissants pouvant servir de mdiateurs et se soumettant volontiers au pouvoir central, c o m m e les Ouled Sidi A l i ben A o u n de la steppe tunisienne.

O R G A N I S A T IC O ON MMUNAUTAIRE

L e s biens
Chez les nomades, la garde du btail dans de vastes espaces ainsi que labreuvage et la poursuite des btes perdues ncessitent une entraide. S i la proprit des animaux est strictement individuelle, un h o m m e seul ne peut soccuper dun troupeau. O n l a vu, lesclavage est un moyen daugmenter la main-duvre familiale et cest ainsi que certaines tentes touargues sahliennes comptent jusqu 15 20 personnes. Mais, en rgle gnrale, plusieurs tentes sassocient pour la garde du btail et se groupent en unfriq plus ou moins stable que lon trouve aussi bien chez les Reguibat que chez les Arabes d u Tchad, o il peut atteindre une cinquantaine de tentes. Le friq regroupe souvent des parents, mais pas ncessairement. Enfin, dans le pass, les ncessits de dfense pouvaient obliger tout un lignage nomadiser ensemble, ce qui pouvait grouper plusieurs centaines de gens; Nicolasen indique quau Hoggar un groupe de parents comparable au friq est runi pour llevage des chvres (2 7 tentes). S i le pturage est suffisant, on runit toute une portion de lignage (10 20 tentes) cet effet; ce groupe plus vaste est en permanence associ pour llevage des chameaux et lorganisation des caravanes. S i la proprit d u btail est individuelle, celui-ci est en gnral marqu au fer rouge d u signe d u groupe qui le possde. I1 en est ainsi dans le elan toubou o ces blasons se multiplient parfois, indiquant les clans maternel et paternel du propritaire2. De mme chaque lignage a sa marque en pays arabe c o m m e en pays touareg. Ces marques sont distinctes entre les 14 arch des Rebaa, mais elles se ressemblent et sont des variantes dun mme signe. I1 en est de mme pour la plupart des groupes chaamba. I1 est plus rare quun vaste groupe confdral ait un ( ( feu O signe uniques, mettant tous les troupeaux sous la protection dune puissance guerrire ou religieuse: ainsi lorganisateur de rezzou saura quil sattaque un adversaire redoutable quand, par exemple, il reeontre des troupeaux Ouled B i r i en Mauritanie. D e la mme faon certains Chaamba marquent leurs btes du signe de leurs protecteurs Ouled Sidi Cheikh. S i les marques multiples correspondent la diversit des appartenances, linverse,les groupes nobles de Mauritanie, qui ne possdaient gure de troupeaux de rente et vivaient de redevances, navaient pas de marque propre; depuis peu ils utilisent la marque de tribus maraboutiques qui dpendaient deux. L a possession des pturages ou des terres de labour occasionnel non irrigu nous est souvent mal connue car les droits de chacun relvent de coutumes orales que ne sanctionne pas la loi musulmane. Le colonisateur, au contraire, a parfois dlimit le domaine de chacun plus nettement que la tradition. Les labours sont la possession de fractions restreintes et il en est parfois de mme des zones montagneuses o le paturage est dense, associ des ressources de chasse et de cueillette. Ainsi les droits des clans toubous du Tibesti semblent prcis c o m m e ceux des lignes touargues au
1 . Lejriq. groupe de tentes, est lunit de nomadisation. semble-t-il.dans tout le Sahara. S i les lamillcs qui le composent ne sont pas toujours apparentes,cest le cas l o la socit est l a plus conaervatrice. L e mot se retrouve en Alg&ie(/erka), PU Tchad chez les Arabes (jerik) et les Daza. II est lquivalent approximatif d u douar algrien (cercle de tentes, puis hameau), de la m d a (campement au sens de hameau de sdenterias) au Soul, du bit de Cyrhialque. Ce groupement, essentielP la vie pastorale. subsiste seul quand la tribu ou le confdration disparaissent devant le pouvoir central. 2 . Voir p. 83. 3. Cest le cai de8 deux conlidrations de8 Rcguibat LGouacem et dei Reguitiat Sahel.

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La tribu
Hoggar. Dans ce dernier endroit lusager donne une part des produits de chasse et de cueillette au possesseur qui nutilise pas lui-mme u n secteur. Ainsi souvent la ligne possde u n oued ou une portion doued. Lappropriation est plus vague pour les pturages plus vastes et plus pauvres. On y trouve plutt des zones dinfluence politique, disputes autrefois entre telles ou telles confdrations dont les fractions peuvent maintenant cohabiter. Parfois le colonisateur a m i s fin aux querelles en dlimitant les terres de chaque groupe. E n zone strictement saharienne, au moins de nos jours, les pturages denses qui croissent aprs une pluie abondante sur une rgion limite (acheb) profitent tous ceux qui ont connaissance de laubaine: on y trouve alors des gens dorigine trs varie. L a situation est dinrente en saison sche et chaude (t dans le Sahara d u Nord, printemps dans le Sahara du Sud et le Sahel). Ltat de la vgtation oblige abreuver frquemment le btail: on ne peut donc gure scarter dun puits. Cest ce dernier qui fait lobjet dune appropriation de la part de celui qui l a creus ou qui, simplement, lentretient et le frquente plus ou moins rgulirement anne aprs anne. L encore il est frquent que la ligne tout entire revendique lusage d u puits :cest le cas pour des tribus dj vastes en Tripolitaine. Ce droit est plus prcis en Mauritanie sahlienne o u n interdit (harm)stend un rayon de 5 15 k m autour dun puits; dans ces limites, ovins et bovins peuvent pturer et sabreuver tout la fois, aussi nul ne peut construire un nouveau puits dans la zone interdite sans laccord des premiers occupants. N i le commerce proprement dit ni lorganisation des rezzous ne concernent collectivement un groupe tribal; ce sont des oprations relevant de linitiative individuelle. Cependant, bien sr, la dfense de chacun m e t en jeu la solidarit tribale.

L e pouvoir

I1 faut remarquer sans doute le faible dveloppement des institutions politiques tribales: la vie sociale reste simple, les questions rgler peu nombreuses. Aussi le pouvoir reste-t-ildallure familiale, sans parler d u domaine toubou o mme la solidarit d u clan se passe de direction. Dans tous les cas le pouvoir personnel ne se dveloppe gure que sous la forme d u prestige dun chef de guerre. Celui-ci est le cheikh (arabe) ou lamghar (touareg). Ce dernier terme, synonyme assez exact du premier, signifie dabord lhomme grand (e par son ge, plus de 60 ans ) , lascendant mle ( ( ( oncle paternel ou lhomme qui a pous la mre aprs la mort du pre,), au fminin la mre (et la tante maternelle, e t c . ) ; enfin ale matre pour ses serviteurs, le professeur pour ses lves, le chef ou toute autorit quelconque Q . Ainsi la rfrence lorganisation familiale est nette. L e rle guerrier est marqu chez les Touaregs, o le mme mot tobbel dsigne le tambour insigne d u chef de guerre et le groupe qui se range derrire ce chef. Dans la dsignation de ce chef interviennent la fois llection et lhrdit. Celle-ci est patrilinaire et bien dfinie en milieu arabe, souvent sinon toujours matrilinaire chez les Touaregs. Les hsitations et variantes au sujet de la succession sont nombreuses ici, de telle faon que llection prend plus dimportance. Celle-ci est le fait de la jemaa2, assemble qui discute et choisit le chef dans la ligne glorieuse. Cette institution runit les chefs de famille, mais on sait quel point leur dfinition peut varier. Ainsi le chef de guerre des Touaregs K e l Ferouan de lAr est choisi chez les nobles, mais par les familles des tributaires. L a jemaa na gure dautres occasions dintervenir. E n tout cas cest une institution rien moins que moderne: elle ne peut dcider qu lunanimit en gnral. O n ne peut concevoir de a vote ) )mais

1 . Dictionnaire d u P r e de Foucauld (1951). 2 . Le terme arabe est utiW p m Ici arabophones c o m m e par lei Touareg..

de m m e que l e m o t khaiiJa. Nicolaben iouligne quei point vocabulaire et ralit politique dinrent peu dei uni aus autres: ainsi l e lobbel, tambour de guerre. insigne d u pouv o u rendu clbre par lei Touarcgs. existe m o w ce n o m dans lei tribus de langue arabe de Libye.

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Nomades et nomadisme au Sahara

une discussion plus ou moins longue o saffrontent l a fois le discours et la puissance de fait de chacun, les U meilleurs ) )emportant la conviction gnrale moins que la crise insoluble ne cre une scission, les moins forts pouvant migrer. A Ghadams chez des sdentaires tout est m i s en uvre pour assurer lunanimit de la jemaa. S i on se contente parfois dune majorit, on peut nappliquer une dcision quaprs un dlai pour que la minorit ne perde pas la face en sinclinant sur le champ. De plus le tirage au sort rglera certaines discussions. D e s imprcations assurent Iexcution de la dcision. Selon les circonstances, conflits apaiss ou guerre, richesse de plusieurs ou dun seul, linfluence de la jemaa tient le chef prisonnier ou au contraire celui-ci domine et fait taire ses pairs par sa gnrosit ou par sa force. Linfluence de l a jemaa semble ainsi plus forte, en Mauritanie, chez les religieux que chez les guerriers: sans se rfrer lorigine berbre des premiers on peut voir l simplement le fait dune aristocratie riche et pacifique par opposition aux groupes guerriers plus proches dune monarchie. L a solidarit tribale joue plus ou moins largement face au meurtre, l o aucune autorit centrale ne pouvait raliser la paix publique et la punition d u criminel. Le reglement le plus frquent se rfre la loi musulmane. L a diya (indemnit, prix d u sang) est exige par la victime pour une blessure, par ses proches pour un meurtre. E n pays touareg ce rglement reste individuel, de famille famillel. A u contraire, en Mauritanie et chez les Reguibat, toute la tribu participe au versement ou la rception de lindemnit, qui est proportionnelle au rang de la victime: 1/2 ou est vers ou peru par le chef. L e reste est vers par les notables puis tous les autres gens et reu par la famille de la victime, qui se doit, si elle est honorable, de distribuer sa part de diya. Ainsi la solidarit tribale saffirme dans un vaste change. I1 est remarquable que la peine encourue par un voleur soit dtre exclu de cette vaste assurance contre le meurtre. Chez les Toubous la solidarit du clan saffirme plus simplement par lobligation de venger la,victime et un long change de meurtres, vritable vendetta, peut stablir entre deux clans. Enfin, au contraire, une minutieuse comptabilit de la solidarit existe chez les Ait Atta d u Sud marocain2. Le serment tant le principal m o y e n de se disculper, laccus doit jurer, puis faire jurer pour lui un nombre fix de co-jureurs se prsentant dans lordre exact de la parent de moins en moins proche qui les lie laccus. C o m m e pour le paiement de la diya on peut se faire adopter par un groupe solidaire. L a solidarit tribale apparat aussi naturellement loccasion des guerres et des rezzous: tout guerrier se doit videmment de venger et de protger ses tributaires. A u Hoggar, de plus, il a droit, dans certains cas, une part d u butin fait par ceux-ci, puisquil aura les protger en cas de contre-rezzou. Ces exemples laissent limpression dinstitutions familiales, parfois distendues au m a x i m u m , plutt que dune vie politique proprement dite. Ainsi, en pays maure, o les institutions semblent les plus solides, aucun organisme napparat charg dexcuter les peines: ce soin est revendiqu par les mirs, mais confi souvent un autre chef, ou la jemaa, ou un pieux personnage.

la

PHYSIONOMIE ACTUELLE

D E LA V I E D E T R I B U

S i , aprs avoir examin les forces qui unissent les tribus, on essaie de voir laspect 61~balquelles prennent dans chaque rgion on saperoit que leur rle politique et social actuel dpend essentiellement des modalits dune pntration administrative
1 . NICOLA~ (1959). ~ E N Au Hoggar 100 charnellei pour un homme, 50 pour une femme. Le systme InMqUe chez les K e l Ferouan de l f i .En dehors de ces exemples et de la Mauritanie. celte question reste mal connue pour beaucoup d e tribus. Toute l a
fraction e participe au paiement chez les Reguibat. [LEOUiD (1959).1

2. DELIGNEVILLE. Doc. CIIEAM 551. Mme institution chez les Rcguibat.

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J A tribu
plus ou moins ancienne par les Franais. L e pouvoir politique rel de la tribu a pris f i n la suite dun ou de plusieurs combats. En simplifiant largement, on peut dire que le Sahara algro-tunisien tait conquis ds avant 1900: deux gnrations se sont coules depuis et il est dautant plus difficile de se reprsenter la vie politique traditionnelle. L e m o n d e touareg, pntr peu aprs, na t dfinitivement soumis quaprs l e soulvement de 1917,dsastreux surtout dans . & l Enfin la coordination des polices du dsert de Mauritanie et du Sud marocain na t ralise quen 1935 et les grands raids des Reguibat ou des Ait Atta prenaient seulement f i n cette date, tandis que la Libye tait en paix ds 1930. L a paix a rapidement permis aux groupes de smietter pour une meilleure u t i l i sation des pturages ds que les rezzous nont plus t craindre. Les vastes confdrations dont nous avons vu la faible organisation sont devenues de simples noms. D e plus, devant le meurtre devenu plus rare, la solidaritpour la ranon ou la vengeance sefface devant la volont du colonisateur dintroduire des punitions individuelles. Cependant les mthodes coloniales varient: lencadrement est trs faible e n Afrique Occidentale et Equatonale franaise et ladministration y est dautant plus conservatrice. Les protectorats marocain et tunisien sont plus transforms. Enfin, depuis longtemps mais surtout aprs 1945, ladministration en Algrie sattaque de plus e n plus au dtail de lorganisation tribale. Dautre part Ia force de cohsion des tribus nest pas la m m e partout. Paradoxalement le monde toubou est le moins transform, car son anarchie m m e le m e t labri. C o m m e n t transformer des chefs en fonctionnaires quand leur pouvoir initial est fugitif et stend sur des groupements trop petits et trop disperss pour tre reconnus par la colonisation? L e Sahel maure et touareg contient un peuplement nomade exceptionnellement nombreux, qui, par sa densit, permet de vastes confdrations dtre relativement groupes. D e plus la monotonie de cette occupation nomade du pays nest gure interrompue par des oasis de sdentaires. Enfin ladministration, peu nombreuse, est favorable a u contrle indirect de vastes groupements stables. Cest ainsi que se sont maintenues la fois les tentes de 15 20 personnes et les confdrations qui peuvent dpasser 10 O00 personnes. Cependant le pouvoir instable traditionnel se transforme en chefferie cristallise par ladministration. Ainsi des remaniements autoritaires ont lieu, souvent e n faveur de puissances religieuses et a u dtriment des guerriers. Ces brutales interventions apparaissent dans la chronologie des Ioullem e d e n (Niger). Mais l e morcellement de ces ensembles nest apparu que depuis peu, amorant lindpendance des tributaires et le fractionnement des confdrations. L a forte proportion des esclaves pose aujourdhui seulement un problme longtemps vit au maximum. N e s t i lpas frappant, en outre, que le principe de la diya ait t maintenu dans la colonie du Tchad au moins jusquen 1945 ? Des nuances apparaissent entre la Mauritanie et le domaine touareg. Celui-ci connat des organisations confdrales moins solides que celle-l, lexception du groupe numriquement faible du Hoggar, volontairement centralise par ladministration des territoires du sud de lAlgrie aux mains de lamnokal. Peut-tre cette relative anarchie comporte-t-elle,c o m m e en pays toubou, une force de rsistance passive aux transformations2. En tout cas le Nord mauritanien, morcel par la frontire du Sahara espagnol et prolong par le Sud marocain relativement sousadministr, est l e domaine o lindpendance des confdrations est sans doute la plus vivace. L e Sahara du Nord contraste vigoureusement avec la bordure sahlienne. D e tous temps les nomades y ont form des groupes, modestes pour la plupart, sintercalant
1 . Voir p. 170,171. 2 . Nous retrouverom (p. 46) ce caracth archaisant do i a culture touargue, dom que larabisme iocit plus vaste o lo pouvoir cot moutenu par Io commerce et lautorit religieuse.
eiiaie dorgsniser uno
, I

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Nomades et nomadisme au Sahara

entre les populations sdentaires plus nombreuses dcs oasis. L a force de ces sdentaires variait largement dune oasis lautre, en particulier selon les mthodes de culture et dirrigation. Le pouvoir central contrl par les Franais a t vite trs proche, dautant plus facilement que les sdentaires sont en majorit. Le morcellement et la soumission des tribus ont t tres pousss en Algrie, o leurs chefs sont devenus simples fonctionnaires plus que partout ailleurs. Enfin cest en Algrie seulement quun tat civil moderne stablit peu peu chez les nomades et de plus en plus vite depuis quelques annes. Cela favorise l a famille conjugale aux dpens de la famille patriarcale. D e plus, des noms patronymiques sont attribus des groupes plus restreints que les vieux lignages des ( < fractions ) > et le souvenir de leur nom seffacera plus facilement devant les noms de famille nouveaux groupant trois ou quatre gnrations au m a x i m u m . Ainsi les groupements rels dans lesquels vivent les nomades se rtrcissent de plus en plus. Certes le lignage, souvent endogame, est plus vivace que la confdration. Mais il nest plus jamais group tout entier au pturage; lleveur connat rellement les membres des quelques tentes qui composent son friq: quelques dizaines de personnes au plus.au Sahara, cinquante ou cent dans le Sahel. E n contrepartie de cet amoindrissement d u groupe vivant en commun, il faudra se demander si de plus vastes horizons sont perus par les nomades: communaut de lislam et de larabisme ou Etats nationaux1. A lheure actuelle lappartenance la tribu chaamba ressemble souvent plus un patriotisme (fond sur de glorieux souvenirs ou des intrts communs) qu un l i e n familial. L a situation volue dans ce sens chez les Rebaia, qui, autrefois, donnaient le n o m de leur arch et maintenant se disent directement Rebaia.

1 . Voir p. 175.

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CHAPITRE II

Valeurs et attitudes du monde nomade

par C. BATAILLON

N o u s essaierons ici de circonscrire un certain nombre de traits caractristiques de la vie des nomades sahariens. Bien sr il faut souvent se garder de prsenter tel aspect - m m e remarquable- c o m m e typique des nomades sahariens.Des manires de sasseoir o u de sexprimer, releves par exemple chez les Touaregs du Hoggar, se retrouvent chez ceux quils ont p u influencer: leurs harratines, voire des Peuls soudanais. Mais souvent ces m m e s traits sont c o m m u n s simultanment toute lAfrique du Nord, a u pays maure et peut-tre un domaine qui stend tout le m o n d e de lislam o u tout l e m o n d e mditerranen: certains comportements trs nets ne sont.cependant pas spciques des nomades sahariens ou de certains dentre eux.

ATTITu D E s

C O R P O R E L LE s

L e D Morel note chez les Touaregs du Hoggar limportance accorde a u corps, pour les diffrentes parties duquel la nomenclature est trs riche. I1 remarque chez eux ( ( la prpondrance de la personnalit physique, la dissimulation, limpulsivit n . I1 y a en effet la fois une matrise de soi spectaculaire et un brusque passage la violence dans certains cas. L a parole est surveille: un h o m m e noble ne doit pas parler voix trop forte, il simpose par sa modration. Des impratifs semblables ceux-ci, quon peut noter chez les Arabes c o m m e chez les Touaregs, apparaissent chez les Toubous. L e vtement aussi rvle la personnalit et l e rang social. L e voile litham du Touareg est, bien sr, profondment original: quelle quen soit lorigine il relve la fois de la pudeur, de la coquetterie et de la dissimulation. L a faon de le porter rvle la fois lorigine, l e rang et lhumeur. L e ( ( turban ) ) du Sahara septentrional et du paye maure chech port souvent de faon dissimuler la fois la tte, le cou et les oreilles parfois la bouche est avant tout une protection contre le vent de sable, c o m m e le litham. Mais il permet aussi de souligner les jeux de la physionomie. Tous ces lments, bien peu tudis systmatiquement, composent une attitude impassible que bien des sdentariss cherchent conserver et que les gens de modeste origine veulent imiter.

CONNAISSANC DE E LESPACE I 1 est peine ncessaire de souligner combien la connaissance exacte de vastes
domaines est ncessaire aux nomades. A cet gard la densit de la toponymie dans des pays dpourvus de toute empreinte agricole peut surprendre. Elle rvle une

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Nomades et nomadisme au Sahara

connaissance exacte de paysages souvent trs monotones :plaines immenses ou rptition premire vue identique des cordons ou des pyramides de dunes. Ainsi, en pays maure, les pitons isols (inselberge) sont personnifis et regardent vers le sud-ouest. Ils ont un dos, des paules, des joues, un visage, un cou, etc. Ainsi peut-on rapidement donner des indications concernant un relief un homme qui ne la jamais vu. Dans le Sahel mauritanien, on a pu relever dans les dunes de 1Iguidi une soixantaine de toponymes et dans la plaine de 10gol une cinquantaine,sur respectivement 450 km2 et 1 200 km2 environ. Ces toponymes, arabes ou berbres, dsignent, outre des puits, les diffrentes valles, les dunes, la vgtation. L a nomenclature des points deau est fort importante, dautant plus qu ceux-ci sont souvent associs les n o m s des anctres enterrs proximit, marquant la permanence dun groupe cet endroit et ses droits loccuper. Les tombeaux isols sont aussi des traits marquants du paysage: amas de pierres, ou parfois de branchages dans les rgions de dunes. L a connaissance de ltat d u pturage aussi est essentielle pour les nomades. En particulier la brusque pousse des plantes herbaces aprs la pluie (acheb, robea) doit tre repre temps. D e s claireurs renseignaient les famiiles ou fractions et lclatement de la solidarit de tribu gne maintenant cette recherche d u pturage. Lvaluation de la pluie tombe se fait en creusant un trou dans le sable mouill jusqu la partie profonde reste sche. Ces connaissances, c o m m e bien dautres, sont codifies en dictons, par exemple chez les C h a a m b a dEl Golea: le trou de patte de chvre (5 cm), la tige d u doigt (9 cm), la main (20 cm) sont insuffisants. Mais une pluie dun avant-bras (25 c m ) permet aux arbres de reverdir, u n e demi-coude fait pousser lacheb, puis un peu plus les truffes (terfess); enfin le sable mouill sur la longueur d u bras promet que lt lui-mme restera vert. Les traces d u btail gar sont le moyen de le poursuivre; le sol nu garde les empreintes, surtout sil est sableux, tant que le vent ne souffle pas. S i certains sont rputs pour cette interprtation des signes, nimporte quel berger connait le nombre de btes dun troupeau, sa composition et peut-tre ceux qui il appartient en lisant les traces rencontres. A u Souf, pays de sable, les traces humaines ont ainsi pris la valeur dune preuve juridique dans la coutume locale :elles permettent lidentification dun voleur non seulement par la forme de son pied m a i s aussi par sa dmarche. Par ce moyen, les faits et gestes de chacun sont connus de tous et moins que jamais lhomme peut se croire loin de la surveillance ou de la protection d u groupe entier. Ainsi, par les noms, les nuances de la vgtation, les traces des btes et des gens, de vastes secteurs de pturages ne sont en rien des pays vides pour les nomades qui les frquentent. L a dimension des rgions familieres est beaucoup plus vaste pour les h o m m e s habitus aux caravanes que pour les bergers. Parmi les premiers se dtachent les guides professionnels, chez qui on a parfois voulu dceler un Bens spcial de lorientation. L a mise au point l a plus sre cet gard est celle de J. Chapelle, qui souligne les qualits des Toubous sans prtendre quils soient dune autre nature que les guides arabes ou touaregs: ( ( . . . Le nomade vit en tat dorientation ...sans que le raisonnement intervienne chaque instant ...I1 soriente au soleil, la lune, aux toiles, daprs les aspects du terrain, la nature du sol ou de la vgtation . .. ) ) S i lastuce, le raisonnement, etc., interviennent dans les cas difficiles,il est certain que lhabitude de se reprer ((automatiquement, tout m o m e n t par rapport aux points cardinaux caractrise les nomades. Lhistoire de lhomme descendu au fond d u puits et indiquant que ce dernier est dterior ( ( louest ) )est aussi classique que celle d u chauffeur plong dans son moteur qui demande quon lui passe la clef anglaise pose ( < au sud O . Cependant ce reprage par les points cardinaux varie notablement selon les rgions. Cela est d en s o m m e ce que les directions gardent un caractre concret et ne se prolongent pas linfini. Certes une orientation conformc celle des gographes

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Valeurs et attitudes du monde nomade

existe dans lErg oriental et le Souf: l les repres principaux sont le levant et le couchant (cherg et gharb). O n garde le nord dans le dos (dahra) et le sud devant

(guibla).

I1 semble plus frquent quon soriente face la direction de la prire (guibla), en particulier en pays chaamba et sur les hautes plaines de Djelfa. On fait ainsi face a u sud-est,laissant le dos a u nord-ouest (dahra). Ainsi le cherg est a u nord-est, le gharb au sud-ouest. Mais ces directions ont un rpondant concret: ElGolea, le dahra reprsente avant tout les pturages du Mechfar, la guibla la h a m a d a hostile vers le pays touareg, l e cherg la chebka du Mzab, etc. L e systme devient la fois plus concret et moins rgulier en pays maure, o, la ( abstraite ) )tant lest sans pturages (cherg), on distingue dautre seule direction ( part le rivage riche en pturages (sahel),le Sud marocain et son centre commercial de Goulimine (teZZ), enfin le pays du m i l et du fleuve Sngal (guibla). Ces termes indiquent plutot des quadrants que des directions prcises.
. R E P G R A G E D A N S LE TEMPS

Dans un pays o lhomme lettr reste une exception, les connaissances collectives sont transmises oralement e n formules strotypes apprises par cur. I1 en est ainsi de la gnalogie qui permet chacun daffirmer la noblesse de son sang. I1 est remarquable que les anctres lointains et clbres soient souvent mieux connus que les parents plus proches dont on a pu entendre parler directement m m e s i on nen a pas un souvenir personnel direct. Les chronologies ou ((listes dannes ) )propres un groupe sont des documents exceptionnellement intressants pour lanalyse de la vie nomade. Chaque anne porte un nom, se rfrant lvnement le plus important; ainsi sait-on U ce qui a frapp)) un groupe donn un moment de son histoire. Aussi bien est-ce souvent lelieu o le groupe a trouv ses pturages cette anne-l qui est not, ce qui permet de suivre une histoire de la vie pastorale, de constater sa plus ou moins grande rgularit, dtablir son volution. D e plus, une fois le n o m prononc, les anecdotes secondaires reviennent chacun, commentant et enrichissant le souvenir de lvnement principal. Les h o m m e s gs sont capables de rciter chapelet en main jusqu plus de cinquante annes de chronologie, mais plus souvent vingt ou trente seulement. Cette connaissance rsulte de nombreuses rptitions et lordre exact ne peut tre tabli que par une rcitation complte, le dbut tant souvent mieux connu, car il est rcit depuis plus longtemps et sest solidifi dans les mmoires. L e rcitant peut rarement situer une anne isole, ou reprendre le cours des annes aprs une interruption. Ainsi sest constitue une connaissance en partie indirecte et apprise d u pass, sans le secours de lcriture. U n e chronologie est valable pour un groupe plus ou moins vaste selon limportance des groupements de pturage: elle indique pour une tente ou une ligne, rarement pour une tribu entire, les emplacements annuels d u nomadisme. Les vnements politiques, a u contraire, sont plus souvent c o m m u n s un vaste ensemble. Les nomades du Sud tripolitain et du Fezzan ne rattachent pas leurs chronologies aux vnements internationaux (cest ainsi que la guerre, en 1914-1918 ou en 19391945, les a peu frapps) mais aux vnements locaux (combats, rezzous, accidents, e t c . ) . Les querelles intertribalessont notes de m m e que les calamits (tremblements de terre, famines, maladies, e t c . ) . L a principale rubrique demeure celle du pturage, du vent et de la pluie. On note en particulier les pluies exceptionnelles de mars, ou dt, les plantes abondantes certaines annes, etc. D e la m m e faon les tribus Rebaia du Sud, dans lErg oriental, ne signalent les vnements politiques (de T r i politaine) que pour 10 annes sur 46 releves: les autres concernent les vnements du pturage.

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Nomades et nomadisme au Sahara

A u contraire, les chronologies releves chez les guerriers touaregs marquent de tout autres proccupations. A ct des calamits naturelles qui reviennent souvent, marquant lalternance des famines et des pidmies avec les priodes de pturages abondants, les faits politiques prennent une grande importance. Chez les K e l Ahaggar et les Tatoq, guerriers d u Hoggar, on constate un progrs de la langue arabe dans les termes employs (noms propres surtout). L a priode 1860-1900 relate 34 fois des rezzous contre 20 fois les vnements d u pturage, famines, e t c . I1 en est peu prs de mme jusquen 1913. D e cette date jusquen 1924,rezzous, pntration franaise et politique snoussiste sentremlent. Enfin, de 1924 1941, part quelques rixes et un rezzou des Reguibat, les voyages de lamnokal et larrive de marabouts arabes, lessentiel est consacr la vie dlevage dontla description se morcelle : chaque fraction tend avoir sa chronologie. Lvolution est comparable chez les Oraghen-KelAjjers, o nous trouvons, de 1907 1930, 9 fois les interventions europennes, et 12 fois la politique locale pour 10 fois les vnements de llevage; de 1931 1943 llevage devient la seule proccupation, sauf trois fois OU sont relats les faits et gestes des Europens. Enfin la chronologie des Touaregs Ioullemeden (confdration d u Sahel nigrien) montre la pntration franaise (1900-1909), suivie dune priode calme, puis la rvolte (1917-1918), suivie de la ( ( paix franaise O, marque par ses recensements administratifs et ses vaccinations de btail (12 annes) ou ses alas climatiques (7 annes). Ici ladministration est proche et les migrations trop restreintes, trop rgulires et trop disperses pour mriter de donner leur nom lanne.

ORIGINALITE DES

RAPPORTS HUMAINS

L a dispersion des h o m m e s sur de vastes distances, les risques causs par la nature hostile qui menace de mort par la faim et l a soif, ceux causs par linscurit et ltat de guerre permanente entre voisins, ont ncessit la fois le respect dune hospitalit tendue et un systme de prcautions quand on aborde un tranger. Ce rituel a survcu aux rczzous. J. Chapelle montre l a mfiance observe par deux Toubous qui ) . E n outre il montre que lhospisabordent: les salutations sont changes (de loin ) talit ne prend pas ici le caractre crmonieux quelle a ailleurs. Chez les gens parlant arabe, la multiplication des salutations, vritable change de bndictions, contraste avec le court ( ( bonjour ) ) des gens doasis qui se ctoient chaque jour. Le long dialogue de politesse des nomades sexplique par la ncessit de se prsenter, de $e renseigner, mais aussi par le besoin dviter tout embarras la conversation, grce aux formules apprises: ainsi la dignit du maintien est assure de toute faon. Enfin laffirmation rpte que grce Dieu tout va bien pour la sant, la famille et les biens de chacun dveloppe un climat doptimisme et de gratitude confiante envers lkternel. Dautre part lhospitalit arabe est clbre par son faste: cest un devoir mais aussi loccasion daffirmer son prestige et son rang. Le th, introduit en un demisicle dans tout le Sahara, est servi aux htes selon un crmonial quon retrouve partout. Entre proches, les obligations de respect et de pudeur sont strictement dlimites par les liens de parent. I1 semble quen pays toubou le respect envers le pre soit moins paralysant que chez les Arabes. D s la circoncision, vers quatorze ans, lenfant est son matre et mme jusque-l la contrainte paternelle est lgre: on a not la faible organisation patriarcale qui semble lie ces traits de lducation. A u contraire, le respect d u pre est pouss fort loin en pays arabe: un h o m m e ayant dpass vingt ans vite souvent encore de manger et de fumer devant son pre. I1 vite mme de sasseoir, interrompt son rcit larrive de son pre et ne parle que si on linterroge. Le fait que le pre vit souvent loin de la tente pour la surveillance des troupcaux ou
1. Certaines a n d e s portent deux noms: on diupoue ainsi de plu de hiti relat, que danntei numres.

4, O

Valeurs et attitudes du monde nomade

les besoins du commerce l e spare d u jeune garon lev uniquement par les femmes. Q u e la solidit du pouvoir patriarcal se relie ces formes dducation est probable. En pays touareg, le contraste est frappant entre le respect paralysant envers certains et la grande libert dallure dautre part. Les beaux-parents sont entours dun respect craintif, c o m m e chez les Reguibat ou les Toubous (chez ceux-ci on refusera m m e de les nommer). Plus gnralement les h o m m e s gs gnent par leur prsence la libert dallure des jeunes. Celle-ci est a u contraire trs large entre eux. Certes la rclusion des femmes nexiste n i chez les nomades n i chez les paysans parlant arabe mais seulement la ville; cependant Ia libert entre sexes est plus pousse chez les Touaregs: h o m m e s et femmes non maries participent des runions musicales et potiques auxquelles sassocient des flirts extrmement libres. L e tinde, a u Tamesna, sinterrompt chez les K e l Rela larrive de lamnokal, chef de la ligne, et celui-ci sabstient donc dy assister. Ainsi lensemble de la vie sociale du nomade est forme de relations personnelles, de liens concrets entre individus. Ce caractre direct marque aussi les rapports avec l e milieu naturel : la faible emprise aur celui-cisemble correspondre en contrepartie une multiplication des liens et des attitudes de c o m m a n d e entre individus, parents ou non. Si les institutions politiques sont rudimentaires, chacun est tenu de se situer dans la collectivit par les n o m s de ses anctres. Bien sr, ces traits qui font la richesse et la sduction dela vie nomade pour qui laborde-et son intrt pour lanthropologue sont lis la faiblesse numrique des groupes. Chacun vit face face avec lensemble des membres de la socit laquelle il appartient. Ce ct profondment attachant de la vie nomade saharienne que lon retrouverait dans la plupart des socits dites primitives a pour contrepartie limmobilisme fig et le caractre strotyp des rapports entre les hommes: on verra que les possibilits dadaptation a u monde moderne semblent les plus faibles chez les groupes rests les plus ferms et les plus originaux.

BIB LIO CRAPEIIE

Des lments trs disperss ont t nots, mais les lacunes restent normes. Pour les Toubous, J. CHAPELLE (1957)aborde peu prs tous les aspects. Pour l e s Touaregs, voir surtout NICOLABEN (1959);MOREL (1947); a Remarques sur l a vie mentale et l e s gestes des Touaregs de lAhaggar 3, TIRS,IV.

Le corps
MOREL (1947).
Lespace

LERICHE (1948), a Note sur les Trarza 3, BIFAN, X. MONTEIL,V. (1949), 8 Toponymie et astronomie chez les Maures D, Hesperis, 1-11, Rabat. BROSSET,Ch. (1928). a La rose des vents chez les nomades sahariensD, Bulletin du Comit dtudes scientifiqueset historiques de IAOF, vol. IV, p. 666. CAUNEILLE. A. (1960), 4 Les C h a m b a d E l Golea e, indit. REGNIER (1939), cit dans: EYDOUX (1946). Renseignements oraux de Pierre BATAILLON. I1 faucirait savoir ce qui reste du sens de guibla-Mecqueet de dahra-dos. Pas dindications ce
sujet chez? e s berbrophones. Toubous et l

Le temps CAIIO BAROJA. J. (1955). Rei,arques de MOREL (1947).

1. C f . p. 162-164.

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Nomades et nomadisme au Sahara

DATAILLON, P . , 4 Les Rebaia d u S u d D, indit. NICOLAS, F . (1950).

Rapports humains LENOBLE (1954). Premires coles de campemen en Mauritanie, Doc. CIIEAM 2350. CIIABROLLES, M. (1952). a E s s a i do portrait des Touaregs de lAdrar des Ifoghas D, BLS, t. III.

no 11.
LECOINTRE,J.(1957),4LesTouaregs Rien sur lhospitalit touargue.

auTamesna#,BLS,t. VIII,n027.

Conclusion

LEVI-STRAUSS, C. (1958). Anthropologie structurale, Plon, Paris, p. 400-403.

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CHAPITRE

III

Relations extrieures des nomades

E n dpit de lisolement gographique, d u morcellement politique et du particularisme

des coutumes, les nomades sahariens ne sont pas rests enferms dans leur archasme. Lindispensable commerce et la guerre ont suscit des changes matriels sur de longues distances, en m m e temps que lislam intgrait plus ou moins profondment les individus une vaste communaut. Certes le maintien des traditions est puissamment dfendu par les femmes, dont le prestige est plus grand en milieu touareg quen milieu arabe. Mais, si la f e m m e touargue jouit en particulier dune stricte monogamie, la situation nest en fait pas trs diffrente en milieu maure. Chez les Reguibat, en particulier, il est habituel de fixer une dot trop leve pour que lpoux puisse en payer la totalit; aprs versee dispense du solde contre lengagement de ne pas prendre de ment partiel on l seconde f e m m e sans laccord de la premire. L a coupure linguistique reste importante et le milieu tamacheq est plus clos, plus compact que le milieu arabophone. L a langue arabe a un remarquable pouvoir assimilateur, car elle est transmiseparlcriturel. Elle pntre avec la vie commerciale c o m m e avec la vie religieuse et juridique. Elle est ainsi directement lie lorganisation dun pouvoir datat.

FORMES DES

%CRANGES COMMERCIAUX

L e commerce se dveloppe dabord chez les nomades hors de toute spcialisation professionnelle. L a tradition du souk, march priodique en un endroit dtermin, nexiste, semble-t-il,ni en pays touareg, ni chez les Toubous, n i chez les Maures. Cest une institution surtout paysanne, essentielle dans les montagnes nord-africaines et favorise dailleurs par le pouvoir des Etats. E l l eapparat, souvent depuis longtemps, c o m m e un m o y e n de rencontre entre nomades et sdentaires et son organisation hebdomadaire semble habituelle dans toutes les oasis du Sahara septentrional. S i ces marchs hebdomadaires ont t rpandus depuis que la paix rgne, c o m m e Tamanrasset, ce nest pas une forme classique du commerce entre les nomades. Au contraire, les changes priodiques ont un rythme plus lent. Ils apparaissent intenses dans dea ftes annuelles c o m m e les choujjune du Sud marocain, la fois ftes maraboutiques et foires. A u Sahara mridional, les changes sintensifient
1 . Les caractres t i h a r pourlrriture d u tamacheq,dun usage surtout potique. sont pratiqus essentieernent par les femmes et demeurent sani ap lieation utile. IL ne comportent en particulier pas de chifies. A u Iioggar, larabisation dee n o m s de
penonne a o o m m c n J d s

IC

XVIO

sicle.

43

Nomades e t nomadisme au Sahara

loccasion des grands rassemblements. Cest l a guatna, sjour dautomne des Maures loasis, pendant la rcolte des dattes des rassemblements analogues existent chez les Toubous. Cest aussi le groupement sur les pturages sals la fin de lt chez les Ioullemeden (Touaregs du Niger). Enfin les caravanes de sel (azulai) sont loccasion dchanges multiples. Sans sortir de la vie courante, chaque famille a besoin dassurer son ravitaillement par caravanes, surtout si elle dpend de lextrieur pour son approvisionnement en crales. A ct des semi-nomades ayant leurs cultures, ou des grands leveurs reguibat qui, traditionnellement, se nourrissent principalement de lait, la recherche de ravitaillement mne souvent les gens fort loin. Le cycle de lachabu entre le T e l l et le Sahara associait la recherche des pturages dt et d u travail salari avec les transports de bl chang contre des dattes, chez les Said Otba dOuargla par exemple. Au contraire la recherche d u m i l au Soudan et des dattes au Tidikelt par les Touaregs d u Hoggar tait indpendante des dplacements des troupeaux; de la mme faon les Toubous ont de multiples changes organiss par chaque famille. En plus d u simple ravitaillement, les circuits assurent des bnfices commerciaux: le Tibesti vend des chvres; le Fezzan et les oasis de Koufra, des dattes et des produits de traite; le Borkou, d u sel et des dattes; les pays d u Tchad, du beurre, du mil, des cotonnades. Ce trafic reste diffus, sans organisation ni spcialisation. O n peut remarquer que certains nomades bien pourvus, purs leveurs cependant, se passent dactivit commerciale, c o m m e les riches leveurs Ioullemeden dans le Sahel touareg, qui ont en abondance le btail et les esclaves cultivateurs de m i l . Chez les K e l Antessar de Tombouctou, le commerce reste aussi secondaire. Mais certains groupements se sont spcialiss dans le commerce de caravane. On est frapp par la vocation de certaines populations et par lincapacit de certaines autres. On a p u chercher l un don ((racial) de certains: ce seront les Arabes dans le Sahara mridional mais linverse les Chleuhs parlant berbre ont le mme ( ( don > ) au Maroc . ..I1 semble quon puisse noter la faiblesse commerciale la fois chez des guerriers disposant dune situation prpondrante par la force c o m m e les Touaregs Ajjers dont lincapacit it discuter, voire dissimuler, dans les dbats commerciaux est note et chez des groupes exclusivement leveurs tirant une richesse suffisante de cette activit c o m m e les confdrations touargues d u Sahel. . AU contraire, des populations minoritaires, obliges plus de souplesse, peuvent tablir leur profit de vritables monopoles commerciaux: ainsi, pour le commerce d u sel, lazalai de Taoudni est principalement entre les mains des Berabiches et des Kounta, peu nombreux et rcemment installs. Les K e l Antessar se dsintressent de ce trafic et se contentent souvent de louer aux premiers des chameaux de bt. I1 se trouve que, dans le Sahel soudanais et nigrien c o m m e au Sahara central, ces minorits actives sont de langue arabe en pays touareg: gens du Touat ou du Tidikelt au Hoggar, Kounta dans le Sahel. L a progression de ceux-ci est note partout; ils obtiennent des droits de pturage mais en mme temps assurent le commerce de colportage auprs des campements touaregs. Enfin le caractre neutre des groupements maraboutiques leur assure des contacts commerciaux faciles. Tout c o m m e bien des souks nord-africains sont protgs par un sanctuaire et une famille pieuse, bien des circuits commerciaux sont exploits par des tribus de nuance religieuse. Les Touaregs Iforas de lAdrar, qui sont spcialiss dans la vente de moutons au Touat, sont sans traditions guerrires et dirigs par des familles maraboutiqucs. D e leur ct les Kounta sont un groupe religieux. L a rgion saharienne o la tradition du grand commerce tait la plus large est sans doute louest. Mais l encore certaines populations, pntrant du Maroc vers la Mauritanie, dominaient lorganisation commerciale, c o m m e les Ouled Bou Sbaa et les Tekna. Leurs circuits ont t largement dsorganiss par lessor des Reguibat, guerriers et leveurs de chameaux, au dbut du xxe sicle.

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Relations extrieures des nomades

Ainsi arabisme, pit et activit dchanges sentremlent et se soutiennent, sans quaucune rgle prcise ne prside la vocation commerciale dun groupe donn.

EVOLUTION DES PRATIQUES JURIDIQUES

L e prestige de larabe, langue crite et langue religieuse, se fait sentir dans lvolution des coutumes locales. Cest ainsi que lamnokal des Touaregs du Hoggar correspond avec ses subordonns par des messages crits en langue arabe. D e m m e les commerants de Ghadams, obligs par leur commerce de connatre, outre leur dialecte berbre, le tamacheq, 1 haoussa et larabe, rdigent en arabe les actes des jemaa des quartiers de la ville, sans abandonner dans ces textes la numrotation locale. Parfois des mots berbres locaux sont transcrits dans ces textes en caractres arabes: ainsi tout ce qui se rapporte a u notariat fait pntrer la langue arabe2. Tout natureliement lhomme de religion, qui est seul capable de rdiger lacte crit, fait pntrer dans les coutumes locales la loi musulmane (ehr&), ne serait-ce que pour faire concider les faits avec le vocabulaire arabe correspondant, dans la rdaction c o m m e dans son esprit. C o m m e par ailleurs la pit et la neutralit de lhomme de religion en font un arbitre de choix, la pntration du chr a u cur des coutumes dispose de puissants moyens. Cest en fait un effort pour imposer lordre citadin en face du dsordre bdouin. L e cadi, en Mauritanie, est dsign par le chef de la tribu ou lmir; parfois la charge est en fait hrditaire dans une famille maraboutique. Les contacts avec les voisins peuvent rapprocher la coutume de lorthodoxie musulmane: les Ait Atta du Sahara ctoient a u souk des religieux (chorfa, merabtin) et a u pturage des gens parlant arabe (Doui Menia, e t c . ) . Cest lassemble gnrale du groupe qui dcide parfois des modifications en direction de la morale musulmane surtout. Plus spectaculaire est lintervention du chef de la tribu Kel Gossi (Touaregs de Gao), qui, aprs un plerinage L a Mecque, f i t modifier en 1945 la rgle de succession. Enfin des confusions apparaissent a u dtriment de la pratique ancestrale : ainsi entre Co-jureurs traditionnels et tmoins chez les Reguibat. L e droit pnal est l e plus atteint par les transformations politiques, qui sont alles vers une centralisation du pouvoir: en pays toubou, les chefs, ds avant la pacification puis sous ladministration franaise, ont cherch remplacer la vendetta par lindemnit (diya). D e m m e , sous linfluence snoussiste, les blessures ont t soumises par ces chefs une tarification prcise. Partout ailleurs, le principe de la diya tait admis c o m m e substitut de la vengeance et ladministration franaise en a longtemps maintenu la pratique. Ce nest quaprs 1945, au Sahel, quelle a cherch introduire le systme de peines franais, tandis quen m m e temps, dans les territoires du sud de lAlgrie, ladministration militaire, assez autonome, sest trouve remplace par un encadrement civil qui en principe appliquait strictement la loi franaise. Les coutumes successorales ont aussi volu sous linfluence des religieux; cet gard les transformations du systme matrilinaire touareg sont les plus importantes. L a succession a u pouvoir dun chef dfunt est, nous lavons vu, soumise la discussion de la jemaa. Mais chez les Kel Ferouan de lAr, il y a hsitation entre ligne paternelle et ligne maternelle alors que la tradition tenait compte de la descendance maternelle. Celle-ci sest maintenue dans lAr, chez les Kel Geres et a u Hoggar. Au contraire la descendance paternelle prvaut ailleurs, en particulier chez les Ioullem e d e n et les Iforas.
1 . Voir p. 153-155. 2 . On se rapproche de ia synthse releve par J. Berque dans le Haut-Atlas occidental: actes notari. transcrits du &euh caractres arabes.
es

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Nomades et nomadisme au Sahara

I1 semble que la succession des biens distingue la transmission dun patrimoine dj reu par hritage de celle des biens acquis individuellement, par exemple chez les K e l Ahaggar, les K e l Ajjers, les K e l Rheris du Gourma. Dans la premire catgorie on range les droits dusage sur une rgion et les redevances de tributaires ainsi que
les troupeaux. Pour ceux-ci, au Gourma, hritent par ordre les frres, neveux, cousins germains (dans la ligne maternelle et par ordre dge). Tout morcellement rel de lhritage est vit par un droit de garde du troupeau accord au plus proche hritier. Le butin mais aussi les dons et salaires reus pour une femme sa dot forment les biens ( ( acquis personnellement O .Ici lvolution, antrieure la conqute franaise, va d u droit de choisir son hritier une dsignation automatique des enfants d u dfunt: mais ces biens, hrits dsormais, reviennent la premiere catgorie. U n e prpondrance accrue de la ligne paternelle sans morcellement d u patrimoine ncessiterait u n e stabilit des mariages inconnue dans la rgion.

ASPECTS DE

LA R E L I G I O N

Ce sont les diffrents aspects de lislam, religion de lensemble du Sahara, qui mritent le plus dattention, mme si de multiples pratiques antrieures se sont maintenues partout, surtout quand il sagissait de cultes lis aux anctres ou au terroir, ou de pratiques librant directement une force magique. Traditionnellement les ncessits mmes de la vie nomade font une faible place la pratique religieuse. Le plerinage ne prend de limportance que rcemment chez les groupes qui se sdentarisent (Nefzaoua). Le jene, souvent nglig autrefois, est plus souvent observ maintenant. L a priere, habituelle en milieu maure, frappe c o m m e un trait rcent dvolution chez les guerriers touaregs d u Hoggar, qui deviennent dvots en vieillissant dans linaction. Mais il faut garder prsent lesprit la multiplicit des formes de lislam. Tout ce qui cimente la socit autour dun pieux personnage, le marabout, se dveloppe chez les nomades sahariens. Le marabout peut se distinguer par sa pratique de la religion, mais peut tenir simplement ses bndictions de son origine, surtout s i l est descendant d u prophte (cherif, pluriel chorfa); il est remarquable alors seulement par sa robustesse et sa libert dallure. Le pieux marabout peut sadonner ltude et attirer des disciples (telamid),qui viennent apprendre la religion et le droit ses cts. Il peut aussi rassembler sous sa protection ou SOUS son arbitrage un groupe cohrent qui devient une tribu puissante. Plus tard sa descendance en garde la direction et les bnfices. I1 peut enfin assurer aussi la diffusion dune ((voieO mystique de lislam (oufisme) et sintgrer au rseau des confrries, dont les affilis peuvent occuper des relais sur une route commerciale. Ainsi laspect des groupements religieux varie considrablement. Un ple serait la pit maure, qui a trouv sa place exacte dans la socit locale. Ses hommes sont des lettrs, observant les rites, dveloppant leur pacifique influence. Lautre ple serait la violence mystique qui atteint des gens moins habitus la pratique religieuse, c o m m e les Touaregs soulevs contre linfidle en 19171 ou les gens d u Sud marocain, qui ont sembl reprendre au dbut d u xxesicle la tradition militante d u maraboutisme d u XVI sicle. Le rle de paix d u marabout est net au Sahara septentrional, o au droit dasile traditionnel la zaouia de Kenadsa a substitu rcemment larbitrage des conflits du travail et le secours aux mineurs de charbon. En Mauritanie, linfluence d u cheikh Sidia a fond la tribu des Ouled B i r i en mme temps que la zaouia de Boutilimit. I1 appartenait la voie qadria et sa famille a SU conseiller la paix avec les Franais. Aprs sa mort en 1869 la famille sest peu peu
1 . Le mouvement stend des Ajjers P lAh sous Ia pousse icnoussisie mais natteint pas directement lei Ioullemeden, rvolts
u n an avant pour des raisons locales.

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Relations extrieures des nomades

divise (162 descendants directs) et la tribu a perdu de sa cohsion (1 600 familles), tandis que lenseignement baissait (100 tentes se pressaient encore pour couter la parole de son fils). Ses descendants se partagent les redevances recueillies auprs des fidles noirs et lun de ceux-l recueillait en 1980, en quatre mois de tourne a u Sngal, 200 O00 300 O00 francs. Lenseignement de la religion peut rarement tre trs pouss chez des leveurs nomades. Seuls les campements riches et assez gros peuvent entretenir un tuleb (matre dcole), soit chez des chefs importants a u Sahara, soit plus facilement e n pays sahlien, o lenseignement coranique sest dvelopp chez les Ioullemeden. Cest encore en Mauritanie que nous trouvons les seuls enseignements dun niveau lev, capables de former un cadi ou un taleb. L a clbre zaouia de Chinguetti navait dj plus quune dizaine dtudiants en 1937 et peu la fois taient capables de suivre les cours suprieurs. C e dclin sexplique par la rudesse de la vie dtudiant: le prestige du lettr diminuant, les vocations ont m a n q u (ltudiant ne se mariait souvent qu trente ans, ses tudes termines). D e plus les disciples vivaient e n partie daumnes fixes par la coutume, qui ont m a n q u de plus e n plus avec le dclin commercial de Ia Mauritanie. Ces zaouias, rellement nomades souvent, reprsentaient une culture comparable sinon gale celle des grandes universits musulmanes traditionnelles. L a valeur politique du maraboutisme a pu tre trs variable, tantt apaisant les conflits et aidant linvitable pntration europenne, tantt prenant ia tte de mouvements explosifs contre les trangers. Les Kounta sont eux seuls un exemple de la g a m m e des influences possibles. Kounta dsigne la fois les descendants du cheikh Sidi M o h a m e d ben el Mokhtar el Kounti, m o r t en 1811, et les disciples de la zaouia quil a fonde. I1 est lui-mme affili la voie mystique qadria dont plusieurs branches sont influentes dans lOuest saharien. Mais, de plus, disciples et descendants ont form un vaste groupe tribal qui s e s t implant depuis le Touat e n direction du Sahel maure, puis soudanais et nigrien. Dans l e Sud marocain les Kounta apparaissent c o m m e les rivaux politiques des Ma el Ainin a u dbut du xxesicle. Originaires c o m m e ceux-ci du foyer mystique du Z c m m o u r et de la Seguia el Hamra, ils organisent pour la guerre sainte, successivement le Tidikelt et le Sahara central, puis Tabelbala et les Art Khebbach, groupant plusieurs centaines de tentes. Changeant leur foyer de place selon les circonstances, ils mneront la lutte contre les Franais, et leurs rezzous en direction des pays soumis, surtout vers le Soudan, sont soutenus jusquen 1935 par les Ait Khebbach. , Dautre part le groupe kounta sest infiltr pacifiquement en pays sahlien ds le XVIII~ sicle et a fourni aux Touaregs la fois leurs chapelains et leurs colporteurs. L e rseau commercial kounta sappuie sur les affiliations religieuses: un commerant trouve toujours des courtiers-logeurs prts laider. Lessentiel du trafic d u sel de Taoudeni, quils considrent c o m m e leur proprit, est entre leurs mains. Ils vendent aussi du mil, du btail, des produits imports. Ainei se rpand linfluence dun groupe par la langue arabe et par le commerce pacifique appuy sur le prestige religieux. Celui-ci permet loccasion de nourrir les plus vastes desseins dune politique violentea.

ORGANISATION DUN ETAT:

LA S E N O U S S I Y A

L e cheikh maraboutique o u le chef de guerre ont bien sr essay de stabiliser leur pouvoir en m m e temps q u i l s ltendaient dans lespace. Cependant il est rare quau-dessus des lignes familiales plus ou moins vastes apparaisse autre chose que des confdrations sans grande cohsion.
1 . Ainei Chinpetti dsigne la Mauritanie daru Is monde musulman. 2 . Ainsi l a c o M c des M a el Ainin eu Sahara occidental ou la tribu mareboutiqueder Ouled Sidi Cheikh vere 1880.

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Nomades et nomadisme au Sahara

Les mirs maures et les amnokals touaregs ont essay de solidifier leur pouvoir. L m i r de Trarza, par exemple, disposait essentiellement dun rseau de redevances assez stable. A linverse des chefs maraboutiques, son btail tait peu abondant. Sa
richesse, redistribue ses clients, tait forme de taxes varies sur les tributaires; elle na pas survcu lintervention franaise. Les confdrations touargues ont rarement ralis un pouvoir centralis, chaque noble cherchant discuter plus que tout autre le pouvoir de lamnokal. L a familiarit des rapports entre lamnokal d u Hoggar et les h o m m e s gs de sa ligne les K e l Rela exclut toute subordination. Ce chef de guerre ne peut gure transformer sa puissance en une institution stable: les redevances c o m m e le systme de la diya lui chappent plus qu lmir maure. Certains groupes touaregs, c o m m e les Iforas, se passent de chef de guerre, tandis que la mfiance envers celui-ci aboutit dans l A r confier le sultanat dAgadez un h o m m e toujours choisi hors des lignes matrilinaires, puisque ce sultan hrditaire dorigine noire ne peut pouser que des f e m m e s noires lexclusion de toute noble touargue. Il semble que la puissance exceptionnelle de lamnokal des K e l Ahaggar soit due la faiblesse numrique de ce groupe, qui ne comporte pas de religieux et peu desclaves. Cette puissance est aussi en partie une lgende, en partie une ralisation des franais, qui pendant, longtemps ont favoris ia centralisation des redevances. L a tentative la plus pousse dun vaste Etat saharien est celle dorigine religieuse de la Senoussiya. Ce mouvement a t compar avec raison au wahabisme, qui aboutit la naissance de lArabie saoudite. Du point de vue religieux, le senoussisme forme une confrrie analogue aux autres voies mystiques mais se veut surtout un regroupement des confrries existantes, auxquelles le senoussiste peut adhrer en mme temps. Cette volont cumnique allie un puritanisme assez strict veut sopposer autant aux Turcs et au sultan du Maroc quaux Europens. Mais le caractre pacifique de la propagande c o m m e la tolrance des cultes maraboutiques locaux assurent la souplesse de la pntration senoussiste. Cette souplesse dadaptation la religiosit des Sahariens sallie une organisation administrative centralise unique, uvre dEl Mahdi, fils d u fondateur, dont lapoge date de la f i n d u XIXO sicle. S i la confrrie sest purement et simplement substitue 1Etat turc en Cyrnaque, ailleurs elle a cr des zaouias dans tout le Sahara central jusquau Tchad et a fait de Koufra sa capitale. L a zaouia, centre de la pratique religieuse, a des fonctions multiples. Cest une cole dont les lves vont ensuite rpandre la foi chez eux, moins quils ne restent pour un petit nombre la zaouia c o m m e affilis militants (ikhonan,m o t mot: frres). Cest un refuge pour les voyageurs, lieu de bienfaisance et gte dtape pour les caravanes, plac un point c o m mercial important. Plus ou moins riche, la zaouia est commande par un membre de la famille senoussiste ou par un affili de confiance, la centralisation d u pouvoir Koufra tant trs stricte. Linfluence politique est tablie prudemment dans les tribus, o l a confrrie est rvre plus pour ses bndictions immdiates que pour ses positions doctrinales. Cest pour dfendre ce vaste domaine que le senoussisme sest fait belliqueux, contre les Franais au sud, plus encore contre les Italiens au nord; par le senoussisme, lactivit commerciale a t largement favorise sans exclure le trafic des esclaves pendant un demi-sicle, au Sahara central et oriental. Ici c o m m e au niveau de la tribu, il ny a pas dinstitutions stables. Mais les changes lointains tissent des rseaux nombreux, bien que fragiles. On constatera qu cet gard une volution est visible: si, pour quelques commerants ou quelques chefs, les liens extrieurs ont pris de lampleur, bien des bergers sont coups maintenant

1 . S o n fondateur, M o h a m e d ben Ai ea Senoussi el Khatibi el Idrissi e l Ilassani, dune famille de Mostaganem, eat mort en 1859
aprs avoir m i a sur pied ia doctrine. rpandue dabord en Arabic puis en Cyrndque.

48

Relations extrieures des nomades

des changes commerciaux moderniss, tandis qu'avec l'appauvrissement et la dispersion, toute possibilit de culture musulmane disparat, sans tre souvent remplace pour autant par une culture moderne. Ainsi la fragilit de la civilisation des nomades l u i laisse peu de chances dans l e monde a c t u e l ' .

B I B L Io G R A P II IE Les questions abordes sont trs ingalement connues. On n ' a dvelopp les indications que
pour les points les moins connus.

Commerce

CIIAPELLE(1957); LOTHE (1944); CAPOT-REY (1953); CHABROLLES,M.(1952); e Essai de portrait des Touaregs de l'Adrar des Iforas , BLS, III, 11. PALES, L . (1950). L e s sels alimentaires: sels minraux . .. , Dakar, Gouvernement gnral de I'AOF,107 p.
Droit

BERQUE, J. (1955), Structures sociales du Haut-Atlas,Paris, PUF. LANFRY, J. (1945), a Chronique de Ghadams. Avant-propos, autorit coutumire et droit coutumier n, IBLA,IV, 32, p . 367-383. DE LIGNEVILLE (1937), Coutume prive des A i t Atta, doc. CHEAM 551. DENIS, P . (1954), L a justice chez les grands nomades Reguibat. doc. CIIEAM 2353. LEMOYNE (1946), Enqute sur le droit pnal local de la Mauritanie, doc. CITEAM 897. (Diya.) LESOURD (1959). LERICIIE, A. (1954), e Chtiments . .., BIFAN,XM, 3-4. DUBI, P . (1941). Droit pnal maure, doc. CHEAM 511. NICOLAS, F . (1946). a Matriarcat et patriarcat ... a, IBLA, 4, 1946. NICOLABEN (1959). BACCARD (1956), Coutumes successorales K e l Rheris, doc. CHEAM 2622.

Religion et Etat

DERMENGHEM, E . (1954), Culte des saints dans l'islam maghrbin, P a r i s , Gallimard. BEYRIES (1935), doc. CHEAM 2476. VOISIN (1945), L'islam maure, doc. CIIEAM 1009. SALW (1951), e Les Kounta du Sud marocain *,TIRS, VII. GENEVIEVE, J. (1950), e Lcs Kountas et leurs activits commerciales8, BIFAN,XII, 4 . LERICIIE, A. (1949), e Islam en Mauritanie *,BIFAN,XI,3-4. DELON (1951), L'amnokalot, doc. CHEAM 1863. NICOLAS (1950). CHAPELLE, J. (1948), e Les Touaregs de I ' h *,Cahiers Ch. de Foucauld,XII, 3" srie. MOHILMN, J. (1951), a L'volution politique de l a confrrieSenoussiya 8 . dactylographi. MASSON (1938), L a Senoussiya au Tchad, doc. C H E A M 273. BOUJOL (1939), L a Senoussiya au Tchad, doc. CIIEAFI 375.

1 . Les posBibits commerciales o'ertes aux nomades sont envisag8es p. 153-155;leur acch B une culture moderne (scolarisation) p . 172-175.

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C H A P I T R E IV

Nomadisation chez les Reguibat LGouacem

par

J. BISSON

L e n o m de Reguibat stend deux vastes confdrations parentes d u Sahara occidental. Ceux de la cte atlantique (Sahel)se distinguent de la branche LGouacem qui nomadise plus lest. Ces confdrations sont nes au x V sicle d u cherif Sid A h m e d Reguibi, dans la rgion de loued Dra infrieur (Maroc). Malgr son caractre religieux, cest par la guerre que la confdration LGouacem a tendu son domaine l l e nen fut matresse quau dbut sur une surface suprieure celle de la France. E d u xxs sicle, aprs avoir limin les Ouled B o u Sbaa. Ces nomades, qui oprent les plus vastes dplacements d u Sahara, pntrent des rgions aussi hostiles que lErg Chech mais sont attirs plus encore par la moyenne Mauritanie et mme par le Sahel. Cette extraordinaire expansion territoriale sest accompagne dun gonflement des effectifs de la confdration, tripls par ladoption de groupes tributaires de toutes dimensions; ainsi, aux ahel (lignes)( ( de sang ) reguibat se sont adjoints des groupes ( ( de n o m ) )reguibat, qui dpendent de la confdration entire, ou seulement dune de ses lignes, ou enn dune Reuie f a d e . D e par son expansion dans lespace et dans le temps la confdration na pu consolider cette hirarchie en castes stables. Cest ainsi que ds la tardive implantation franaise en 1934, deux groupes avaient r o m p u leurs liens avec la ligne dirigeante de sang reguibat, Iahel Sidi Allal: dune part, leurs parents de la branche cadette, peu glorieuse mais fort riche, les Lebouihat; dautre part, les tributaires Foqra, nombreux et dous dune forte cohsion malgr le mpris que leur devait une origine mdiocre. Aucun nomade ne se nourrit aussi largement d u lait de ses btes et na aussi peu de liens avec les sdentaires que les leveurs reguibat; ils effectuent avec leurs troupeaux les mouvements les plus longs et les plus varis 300 o u 1000 k m selon lanne pour les riches leveurs de chameaux surtout en territoire mauritanien. Plus au nord, au carrefour de la Seguia el H a m r a espagnole, d u Maroc et d u dpartement saharien de la Saoura, on trouve des leveurs plus modestes et moins mobiles qui possdent surtout des chameaux dans le Zemmour, plutt des moutons ailleurs. Cest parmi ces derniers nomades que notre enqute de dcembre 1959 a t mene. D e s conditions de pluviosit exceptionnelles ont permis ltude des dplacements de prs de la moiti de la confdration (plus de 4000 personnes sur 10 O00 12 000). Habituellement, lextrme dispersion des campements dans une rgion dpourvue de centres sdentaires empche toute constatation densemble.

1 . Lenqute, r d i S e o avec laida du capitains G i i i i n r d et du lieutenant EaU6 (Tindouf), d u lieutenant Monnier (Iguidi) et d u lieutenant Rostand (Aouinet Legrna). n C J possible grha & des pluies abondantci dterminant uns concentration
crecptioniiells des campemenu.

51

Nomades et nomadisme au Sahara

DEPLACEMENTS DES

C A M P E M E N T S ET L E V A G E

L a nomadisation reguibat associe en permanence un petit groupe de tentes en un campement, le frip, qui est la vritable unit de lconomie dlevage. I1 runit en moyenne cinq tentes, soit quelque vingt-cinq personnes. Ce sont ces friq dont les mouvements ont pu tre cartographis pour lanne 1959. Les rgions de pturages frquentes ont une valeur ingale. Le reg du Yetti est un pays dsol et presque dpourvu de puits. I1 n e s t utilisable quaprs une pluie qui transforme les dpressions (daia)en mares temporaires. L a hamada de Tindouf est tout aussi inhospitalire. Les points deau ne se multiplient que dans les oueds plus ou moins creuss, c o m m e au pied de la falaise du H a n k ou surtout parmi les affluents de la Seguia el Hamra. Enfin, lerg Iguidi, surtout dans sa partie nord, est exceptionnellement humide. Campements dt L a carte indique lextrme dispersion des campements; ceux-ci doivent stablir proximit des points deau,.qui sont tantt des puits permanents tantt des oglat temporaires creuss dans un lit doued: ainsi sont occupes les valles d u Sud-Est et celles de la Seguia el H a m r a espagnole. Les campements les plus dissmins se trouvent dans lerg Iguidi, dont les pturages et leau peu profonde sont favorables. A u contraire, regs et hamadas sont totalement inhabits. Campements dhiver L a grande varit des dplacements chez les Reguibat sexplique par lirrgularit des pluies :la carte indique laddition exceptionnelle de deux pluies dabondance variable en aot et en octobre. Dans les rgions deux fois arroses pousse lherbe (roea)la plus abondante ds la f i n de novembre; les friq envoient quelques claireurs reconnatre les pturages: en creusant le sol humide ils constatent limportance de la pluie; puis, les familles viennent se concentrer sur les secteurs les plus favorables ici surtout le reg d u Yetti, gnralement inutilisable. Labondance de lherbe permet de nombreux friq de sinstaller proximit les uns des autres si bien que, non loin des puits dEl Haiainia et de Dou Ameima, on ne quitte jamais de vue un ou plusieurs friq la fois. Mme aprs la dvastation de lherbe par des vols de sauterelles, les rgions o il a plu restent favorables car les daia y contiennent de leau. L a marche la pluie effectue par les friq atteint ici frquemment 200 k m , m a i s plus souvent moins de 100. L a rgion proche d u puits dEl Haiainia, qui dispose de pturages abondants, est occupe par dix friq, soit 47 tentes. Ces leveurs disposent globalement dans la rgion de 250 chameaux et 500 moutons environ. Ceux-ci ne permettent ni de longs dplacements n i lexploitation de pturages sans point deau: ces nomades ne saventurent jamais lest de lerg Iguidi. A lexception de deux leveurs qui possdent 70 et 100 moutons, la plupart ont un cheptel modeste de 20 30 moutons et de 5 15 chameaux. Ces leveurs peu fortuns ont moins dune dizaine desclaves au total, et un forgeron, maalem, capable de ciseler un bijou ou de rparer un vieux fusil, dabattre un chameau ou de tanner une peau, de consolider une selle ou de pratiquer une circoncision.

Vie des

leveurs

Ltude dun friq compos de six tentes appartenant i la ligne de sang reguibat des Sellalka nous prcise la vie des leveurs. Le groupe est venu, aprs lt, de loued el H a m r a vers les pturages proches du puits dEl IIaiainia. Les tentes sont quel-

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Nomadisation chez les Reguibat L'Gouacern

53

Nomades et nomadisme au Sahara

g.
+ :
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54

Nomadisation chez lea Reguibat LGouacem

ques mtres les unes des autres, ouvertes face a u sud. A u total, 33 personnes n o m a disent en commun. Parmi elles on compte 22 enfants, en gnral prsents a u c a m pement. Les mnages en comptent de 5 7 . L e btail pturant aux alentours du friq se compose de 38 chamelles ou chameaux ceux-ci, peu nombreux, sont utiles aux transports, tandis que la vraie richesse des troupeaux est reprsente par les chamelles. Tout ce btail est en libert, dans un rayon de 5 10 k m du friq; cependant une dizaine de charnelles qui ne sloignent jamais des tentes donnent chacune de 3 4 litres de lait par jour, Gard par trois enfants,le gros d u troupeau est constitu de 120 moutons ou chvres qui reviennent deux fois par semaine a u camp. Enfin, le friq dispose de deux nes qui font la navette entre le c a m p et les daia o lon puise leau. Cest vraisemblablement toute la richesse d u friq, car les tentes ont un aspect modeste, m a i s on noserait laffirmer car la coutume de la rnniha veut que lon prte ses chameaux ou chamelles dautres tentes pauvres, ce qui est une cause de la dispersion si frquente des troupeaux et doit rendre prudent dans les valuations de cheptel. Ainsi trouvons-nous un campement modeste ce sont les plus nombreux dans la rgion constitu de tentes dune m m e famille, lexception dun vieillard venu demander lhospitalit du friq: ce nest pas la rgle, car il existe une trs grande diversit dorigine tant lintrieur m m e dun friq que dans une m m e zone de nomadisation.

AFFAIDLISSEMENT DES

CADRES SOCIAUX

L a hirarchie ancienne qui opposait Reguibat de sang et de n o m sest effrite tous les niveaux et lautorit accepte pour la conqute guerrire des pturages est remplace par lindividualisme, qui permet la meilleure utilisation des troupeaux ds lors que rgne la scurit. L a confdration LGouacem sest dsarticule en raison des interventions directes des autorits de Tindouf auxquelles chaque groupe pouvait faire appel. Ainsi, lintrieur m m e des tributaires Foqra mancips qui groupent 480 tentes, lahel Lemjed, possdant ses propres pturages, sest rendu indpendant; cette ligne de 135 tentes tait la plus importante et la plus riche des 13 ahel des Foqra. Lahel tait encore un groupe nomadisant en c o m m u n vers 1920, ce dont les h o m m e s mrs se souviennent nettement. L e cheikh commandant la ligne tait alors seul reconnu par ladministration, mais son rle politique sest amoindri depuis. Ses abus dautorit loccasion du rationnement des produits imports pendant la seconde guerre mondiale ont amen ladministration sadresser directement a u chef de tente, reconnaissant ainsi lexistence de la f a d e plus restreiute. L e cheikh na plus que lautorit douteuse du collecteur dimpts, moins que par sa personnalit il ne simpose c o m m e arbitre cout. Mais la dispersion des tentes est telle quil ne dispose plus daucun pouvoir de dcision concernant les dplacements pastoraux ou les ventes de btail. Les friq sont les seules units vivantes actuellement. Pas plus que les ensembles de friq qui se runissent sur un pturage favorable, i l s ne concident avec les liens familiaux traditionnels. Ainsi, les friq rencontrs prs du puits d E lHaiainia appartiennent en majorit aux Foqra, dont cest le domaine de nomadisation habituel. Mais a u moins trois ahel de ce groupe ont des reprsentants sans quaucune ligne ny soit a u complet. D e plus le tableau suivant (p. 56), montrant lorigine sociale de sept friq, fait apparatre la varit des groupes Reguibat nomadisant i c i . I1 ny manque que deux lments de sang reguibat, lahel Sidi Allal et Iahel Belgacem ou Brahim, et un de n o m reguibat, les Sellam, qui tous sont composs de riches chameliers vivant en Mauritanie. D e u x tentes de la confdration des Reguibat Sahel sont m m e prsentes.

55

Nomades et nomadisme au Sahara

Mais les friq eux-mmes participent ce mlange social. Quatre dentrc eux sont homognes; ainsi, celui des Sellalka, tudi ci-dessus;correspond quatre gnrations dune seule famille: les six tentes appartenaient au chef de famille, sa mre, ses trois f i l s , enlin u n vieillard ayant demand lhospitalit. Mais trois autres friq sont htrognes, unissant des gens de sang reguibat et des tributaires en une communaut dlevage, unique. Ainsi, aprs la disparition de la hirarchie traditionnelle en ce qui concerne llevage, cest le friq qui assure la vitalit du nomadisme chez les Reguibat. Cette unit lmentaire de la vie communautaire est essentielle: linverse, l o la tente vit isole, c o m m e sur les hautes plaines dAlgrie, on voit dcliner llevage nomade.
Composition des friq reguibat (r6gion dEl IIaiainia)
Numro des L i p

Nombre

T r i b u n

Cnractristiquei

II

III

IV

VI

VI1

de par tribu

De sang reguibat
Ahel Sidi A l l a l
Ligne dirigeante chameliers

O O
8 6 1 2
2

Ahel Belgacem ou Brahim Ahel Lahcine ou Ahmed Sellalka Lebbouihat

Chameliers

Groupe autonome Chameliers 4 4 3 1

9 8 2

De nom reguibat
Sellam
Foqra

Oulad Sidi Ahmed Hamednat Reguibat Sahel

Nombre de tentes par friq

1
5

- 6 8

2 5 8

O 6 1 5 2

C O M M E R C E ET N I V E A U D E VIE
Problme des dbouchs: M a r o c et

Algrie

Traditionnellement, les Rcguibat LGouacem orientaient leurs changes vers le Maroc, auquel ils demandaient vivres et tissus et o ils vendaient leur btail, leur laine et le sel de la Sebkha de Tindouf. Goulimine a toujours t le grand march de vente pour les chameaux du Sahara atlantique et en particulier pour ceux des Reguibat: 500 btes s y vendaient chaque semaine en bonne anne. Vers lAlgrie, ce commerce se rduisait lachat des tapis du Djebel A m o u r que lon trouve sous les tentes Foqra et la vente de quelques chameaux sur les marchs du Touat et parfois d u Gourara. Cette orientation vers le Maroc est actuellement interrompue, principalement parce que les Reguibat sont en froid avec les Ait Oussa marocains, dont ils craignent un rezzou la faveur de la semi-anarchie qui rgne dans ces confins. Aussi, pour suppler la fermeture des marchs d u Sud marocain, ladministration a cherch une rorganisation d u commerce; des centres dadministration saharienne nomades (CAS)ont procd des ventes de produits imports auprs des gros rasseml.L6conomis pwforole iaharionn8, 1953, p. 45.

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A Cheb enjeur. Pturage de printemps au nord d'Ouargla; tente mekhadma.

[Photo P e t i t . mars 19581

I.

.<

.'.i- f-

. -

L'eau uu Zfoggar. Lc puits, non cor, est derrire h o m m e qui remplit les outres (guerbu) cn [Photo Cerl, dic~mlire19rYl peau tic chvre. Igion do Tin M a s , Tefedest.

nbreuuuge des churneaux. Rgion de Gara Djehilet, dpartement de la Saoura, confins de la [Phoio Uekker. avril 1960 Mauritanie.

Crmonie du th. Tente reguibat, niat6ricl classique marocain (tliirc, platcau et verres). [Photo IJekker. avril 19UO] L e geste de verser haut rpand le bruit et I'odeur d u Lreuvagc.

Femme et enfunt reguibat. Finesse de traits et vtement drap classique de la f e m m e e n Photo Dekkcr. septembre 1960 cotonnade bleue.

InLirieur loubou. Case de nattes d u Ilorkou. La f e m m e ougna possde la fois des sacs de cuir dcors de cauris et des caisses importes, des poteries dcores et des cuvettes de fer maill. [PI,OLO cari1

Sourires d'enJunls reguibu. Dtail de la tente: les bandes tisses (Jij) sont cousues rte cte.
[Photo J. Disqon. dbcemlrs 19591

Sdeninrisolion. Campement de Said Otha dans la rgion dOuargla juxtaposant la tente et labri-

hidonville. L e dnuement rsulte ici dun arrt particulihrement hrutal du nomadisme.

[Photo P e t i t , avril 195]

Nomadisation chez les Reguibat LCouacern

blements de tentes prs d E l Haiainia et de loued el Hamra. Dautre part, pour orienter la vente du btail vers lest, un chouflune (foire) sest tenu Bou Bernous, a u nord-est de lIguidi, en avril 1959; les ventes y ont t modestes.Plus important est le courant qui sest dessin en direction du Touat: il a port sur plusieurs ceni taines de chameaux par mois. Les oasis consommant des chameaux de boucherie sont celles o l e niveau.de v i e commence augmenter rapidement1 par suite de l a prsence de nombreux travailleurs sur les chantiers. A u contraire, dans les oasis les plus riches (EIGolea), la viande de chameau nest plus que la nourriture du pauvre. Ainsi, llvation du pouvoir dachat . . ne permet quun temps laccroissement des ventes. S i le courantvers lest ne peut prendre une grande ampleur, en revanche, tt.o u tard, les ventes reprendront en direction du Maroc, tant vers le sud que vers les villes: Tant de liens sont nous avec ce Sud marocain si proche que, ds le retour le relations normales, chameliers et marchands reprendront les trs vieilles routes des portes du Djebel Bani. . Pour les rcentes annes de pturages abondants, on ne peut affirmer que les Reguibat LGouacem souffrent de mvente, car ils sont fiers de leurs troupeaux et rpugnent vendre leurs btes2. Mais que survienne une scheresse commecelle des annes 1949-1950 ou 1956-1957 et labsence du dbouch marocain risque .de se faire sentir.
> .

Elvation du niveau de vie

t
1 ,

E n contrepartie de ces difficults commerciales, certaines ressources nouvelles favorisent les Reguibat. Certes, lexploitation du minerai de fer de Gara Djebilet nest quun projet: des expriences en cours permettront de juger des aptitudes des Reguibat. Mais ladministration du cercle de lOuest saharien verse annuellement quelque 15 millions danciens francs de salaires aux Reguibat employs sur les chantiers, dans les CAS et c o m m e militaires. Globalement, on peut affirmer que l e niveau de vie de ces nomades est lev, en sen tenant ltat sanitaire exceptionnellement satisfaisant chez ces leveurs nourris trs largement de laitages. Mais cette consommation de produits locaux sajoutent. de plus en plus des importations dont le volume est plus facile vrier depuis que tous les changes passent par Tindouf. Lusage du th et d u sucre se rpand rapidement, en m m e temps que la consommation de crales augmente et que dans celle-ci l e bl (farine o u ptes alimentaires) remplace lorge. Les chiffres du tableau ci-dessousindiquent une incontestable aisance, en tenant compte de la consommation modre de crales l o les laitages gardent toute leur place.
Nourriture importe chez les Reguibatl
Quantit par tente Loealisation Nombre de tentes Urales

Th6

Sucre

Valeur montaire totale milliers de francs

E I Haiainia
Oued el IIamra

47 135

1 . 2 9 39

k 7 10

kg

130

54
commerciales

1 . Daprs des relevs mensuel des ventes effectuesp m deux CAS. Ceru-ei proeuraient BUS nomades des facili&
qui ont srement ECCN leur consommation.

I. J. BIssors (1960). e Evolution rcente des onais du Gourara (1953-1959) m, TIRS,XIX. 2 . J. L.AEiAUD (1952). p . 300.

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Nomades et nomadisme au Sahara

CONCLUSION
Dans les dpartements sahariens bouleverss par lactivit des ptroliers ou par les multiples interdictions militaires, les nomades Reguibat LGouacem constituent une exception. On peut dire quici le nomadisme conserve toute sa vitalit sans que lon dcle des signes de dclin. Certes, il existe bien quelques pauvres tentes en lisire du ksar de Tindouf, mais elles sont peu nombreuses et ceux qui, ruins aprs la scheresse de 1956-1957, avaient t obligs dabandonner la vie nomade ont p u reconstituer leur cheptel. Pour linstant, on ne peut parler de crise et le contraste est grand avec la bordure de lErg occidental ou.le pied des monts des Ksour, o lon ne verrait pas des tentes aussi bien entretenues, des enfants aussi beaux, des regards aussi dtendus ...Cependant, plus quailleurs, faute de ressources dappoint, la vie de plusieurs milliers de nomades est ici la merci dune scheresse, dautant plus quil sagit de petits leveurs de moutons surtout, qui ne peuvent effectuer de longs dplacements. Ils devraient se rsigner les abattre o u les vendre en cas de scheresse prolonge. Mais OU vendre ces troupeaux si les marchs marocains demeurent interdits, o aller chercher des pturages de secours si demeure interdite la valle de loued D r a qui restait le dernier recours en 1950 7 U n e fois encore, aux incertitudes du climat sajoutent celles de la situation politique pour peser sur lavenir de ces populations nomades. I1 est cependant certain que les Reguibat LGouacem restent les nomades des dpartements sahariens qui ont su le mieux conserver avec succs leur genre de vie.

BIBLIOGRAPHIE
Outre les titres dcrits la bibliographie gnrale, on peut citer:

CAUNEILLE, A. (1946). Etude sur les Reguibat 3, doc. CHEAM,dactylographi. LARRIBAUD, J. (1952), a Tindouf et le Sahara occidental *,Archives de ilnstitut Pasteur
dAlgrie,XXX.

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CHAPITRE V

Problmes des Touaregs du Hoggar

par P .ROGNON

Le Hoggar reprsente sans doute lun des milieux naturels les plus hostiles du Sahara.
Seuls les massifs montagneux de 1Atakor et de la Tefedest, o laridit sattnue, abritent dans les fonds de valle, et parfois sur les pentes, une vgtation buissonnante qui, bien quintermittente, est plus favorable la vie nomade.
Dans lisolement de ces montagnes sest conserv u n groupe humain extrmement original, les K e l Ahaggar, infime fraction de lensemble touareg, puisquils sont estims 5 O00 environ, alors quon en dnombre, au sud, environ 460 O00 a u Niger et au Soudan. Cependant, lesTouareg8 d u Hoggar, retranchs d u m o n d e arabe au nord par la muraille presque inhabite des Tassili, isols des Maures louest par limmense dsert d u Tanezrouft et des Toubous lest par la plaine inhabitable du Tafassasset, ont conserv presque intacte une civilisation dont lquilibre trs fragile est particulirement menac aujourdhui au contact d u monde moderne.

Nom

dei ribui

Population

Eiciavm

Parcoum

CaraetCriitiquei

Nobles
Kel Rela Tdtoks Tedjeleh Mellet 300 30 30 350

200 200

Indtermin; chez les imrad Id. Id.

Ligne de lamnokal Refouls vers le Niger Refouls vers le Niger

Tributaires Dag R a i i Adjoun Tl Tedjehe nEh Ait Loen Kel Tazoulet Ibardjien Kel Olet Kel Tefedest Kel Inrar, etc. Kel Amguid, etc. Issaka m aren

300 600

Atakor Sud-Atakor

250

Imrad; riches leveurs Statut favorable dcaiiisr des K e l Rela Imrad Imrad Imrad Imrad Imrad Imrad

Nord-Tassili Nord et ouest d u Hoggar

59

Nomades e t nomadisme au Sahara

LA SocIfiTfi T O U A R G U E

DU HOGGAR

Les Ahaggar

sont une des confdrations les plus particularistes et les plus typiques

de la culture touargue. E n particulier, le caractre matrilinaire de la filiation, important pour lhritage c o m m e pour la transmission du pouvoir, sest maintenu intact. D e la mme faon, les rgles strictes de lhonneur et de la biensance sont respectes soigneusement: plus quailleurs on craint de dchoir par une activit indigne de la caste laquelle on appartient ou par un geste dplac. L a simplicit de la socit ahaggar est aussi trs nette, opposant les nobles et les tributaires (irnrad). E n effet, il ny a pas ici de classe maraboutiquc, maia des religieux isols, Arabes ou Iforas. De mme, les esclaves ne sont quun millier, bien traits et rarement affranchis. Le pouvoir politique est entre les mains des nobles guerriers qui peroivent des redevances (tiouss) de leurs tributaires. Les K e l Rcla sont la principale tribu noble de la confdration. Leur situation a t consolide par les Franais (en particulier a u x dpens des Taitoks); ils n o m m e n t parmi eux lamnokal, qui centralise un pouvoir important. Les imrad, plus ou moins riches, versent une redevance symbolique surtout aux K e l Rela; lamnokal reoit cette redevance et la redistribue en partie ses proches au cours de rceptions. Contrairement aux nobles, qui font patre leurs troupeaux dans tout le Hoggar, ils possdent leurs pturages dlimits; trs grand est leur attachement aux valles quils dtiennent et o seuls ils ont des droits de chasse et de cueillette. S i les tribus de 1Atakor et du Hoggar mridional sont assez riches, celles d u nord et de lest sont beaucoup plus misrables. Surtout depuis 1917, les Ahaggar ont tendu leurs pturages au sud, vers le Tamesna, rgion demi sahlienne jusqualors traverse seulement par les rezzous.

LES M O Y E N S

DEXISTENCE D E S K E L A H A G G A R

Jusquau dbut de ce sicle, les Touaregs tiraient de ltat dinscurit une bonne part de leurs revenus. Les rezzous fournissaient des ressources pisodiques mais importantes sous forme de butin, et dautre part ltat dinscurit assurait aux nobles une redevance modeste mais rgulire paye par les imrad en change de leur protection. I1 ne subsiste aujourdhui que la redevance qui, paye en nature, a lavantage de ne pas se dvaluer. Par exemple, l a riche tribu des D a g Rali paye chaque anne 4 plats (guessa) de bl par jardin, 6 bouteilles de beurre (bottas),6 outres en peau de chvre (guerbas)et prte 10 brebis c o m m e impts sur ses troupeaux. Enfin, elle verse 12 sacs de dattes (rnezoued)lors d u retour.des caravanes. Les vritables ressources des Touaregs sont actuellement de trois sortes.

L e s troupeaux
Les K e l Ahaggar
possdent deux sortes de troupeaux: dune part, des chameaux (10O00 12 O00 environ) et dautre part du petit btail, presque essentiellement des

chvres, qui peuvent chercher leur nourriture sur les pentes escarpes des montagnes, tandis que les moutons, peu nombreux, se cantonnent sur le pourtour, au Tamesna ou dans les Iforas. Les moutons, en effet, se contentent mal de pturages aussi maigres et irrguliers, et succombent lors des annes seches. Dailleurs, la s e d e race ovine adapte na pas de toison laineuse mais de longs poils raides: aussi llevage d u mouton perd-il son principal intrt. Les chvres noires fournissent la principale ressource alimentaire : le lait (en moyenne, u n litre par bte et par jour, parfois deux), qui est consomm frais ou transform en beurre (Ioudi est u n beurre liquide, cuit avec une herbe spciale qui assure sa longue conservation). Le lait est plus rarement transform en u n fromage

60

Problmes des Touaregs du Hoggar

extrmement dur, qui se conserve trs longtemps; mais cette technique est employe surtout chez les Touaregs de l A r . Les jeunes chevreaux mles fournissent lessentiel de la consommation en viande des campements. Enfin, les Touaregs utilisent les poils de chvre pour la confection des cordes et les peaux pour celle des outres et des tentes. L a tente touargue est forme par u n assemblage de peaux tannes et cousues qui repose sur des piquets et quon peut donc facilement tendre volont pour lagrandir ou se protger d u soleil et d u vent. O n pourrait penser que cette tente trs rudimentaire a pour principal avantage sa lgret et sa simplicit permettant de frquents dplacements; en fait, les campements touaregs se dplacent fort peu, lintrieur dune zone restreinte, par exemple le long dune valle. Ainsi, le campement de Iamnokal se dplace denviron 80 k m le long de loued Tit, prs dAbalessa; ceux des Adjoun T l , denviron 50 60 km. Ces dplacements sont fonction des possibilits de pturage pour les chvres; le petit btail fournit, en effet, lessentiel des laitages et demande le plus de soins. Tandis que les chvres sont toujours gardes par des bergers, les chameaux ont besoin despace pour pturer et sont laisss dans une semi-libert. O n entrave seulement leurs deux pattes antrieures avant de les lcher dans une valle o lon a reconnu des pturages. Aprs un ou plusieurs jours, la recherche et le rassemblement du troupeau sont une opration difficile, car il faut retrouver chaque bte la trace. Le chameau ne peut pturer en troupeau c o m m e le petit btail, les buissons quil recherche tant souvent assez disperss, tel Iararnas (Atriplex halirnus) dans les oueds. Contrairement ce quon pourrait penser, le Hoggar, qui assure toute lanne la subsistance des chvres, ne fournit qupisodiquement un pturage suffisant pour les chameaux. E n moyenne, trois ou quatre annes sur cinq sont trop sches et il faut envoyer les troupeaux de chamelles vers le sud, plus de 800 k m d u Hoggar, dans les Iforas et surtout au Tamesna. O n ne garde au pays que quelques chameaux de bt pour les relations entre campements. Chose tonnante en effet, mme les annes les plus sches, on trouve l a plupart des tentes leur emplacement habituel, habites par les femmes, les enfants et les vieillards. Ils subsistent grce aux quelques chvres qui ont rsist la scheresse et grce aux provisions accumules dans les greniers. Les nes, indispensables pour toutes les corves deau et de bois, remplacent les chameaux absents pour l a plupart des dplacements et des transports. Lorsquils peuvent confier les chamelles un esclave ou u n imrad, les h o m m e s restent volontiers au campement. Curieux nomades, attachs leur pays au point de prfrer se sparer pendant des mois ou des annes de leurs troupeaux, avec toutes les pertes que cela comporte (production d u lait, risques d u voyage, vols), plutt que de les suivre vers les pturages assurs du Sud! Lorsquil a plu suffisamment sur le Hoggar pour que lon puisse prvoir quatre six mois de pturage, on envoie un esclave chercher les troupeaux, ce qui reprsente une vingtaine de jours pour le trajet alier et autant pour le retour. Ainsi, en septembre 1959, Iamghar des D a g Rali a fait remonter dans ldtakor un troupeau dune centaine de chamelles. Chaque tribu a sa zone de repli vers le sud: les Kel Inrar dans le nord-est des Iforas, les Ait Loen au nord-ouest de lAr, mais la plupart des grandes tribus envoient leurs chamelles au Tamesna, o elles sont confies aux tribus d u Sud, sous la forme dun prt: les gardiens reoivent le lait, mais les jeunes chamelons sont marqus au signe de l a tribu prteuse. Ainsi les Dag Rali, qui sont les plus riches propritaires de chameaux d u troupeau d u Hoggar) prtent la plupart de leurs btes, ce qui leur permet de rpartir les risques. Les tribus d u Tamesna font des dplacements atteignant 150 km, en hiver vers les pturages de djirdjir (Schouwia purpurea), qui engraissent les chameaux, en t vers les pturages sals. Le troupeau des K e l Ahaggar slevait ainsi 800 chameaux en 1938, tous au Tamesna; en 1955, ils en possdaient 7 550 au Tamesna et 4 500 au

61

Nomades et nomadisme au Sahara

' 4

Amguid

80

In Salah

L g e n d e Rebord abrupt de plateau (Tassili). Limites des rgions montagneuses. O

50

100

15OLm

FIG. 5 . Le Hoggar

et ses bordures.

62

Problmes des Touaregs du Hoggar

Hoggar. Cependant, entre les mains des Peulhs I3oror0, qui forent leurs propres puits, llevage bovin du Tamesna concurrence dangereusement les tribus du Hoggar, considres c o m m e trangres et payant une taxe de pacage la Rpublique du Niger.

Les caravanes
Autrefois, cause de ltat dinscurit, les grandes caravanes vitaient le Hoggar et passaient plus l e s t , par Djanet. Depuis 1896, semble-t-il,devant la diminution de leurs ressources, la plupart des tribus touargues ont dvelopp un trafic qui leur est propre: a u lieu de louer leurs chameaux ou deffectuer des transports pour le compte de commerants des grands souks, elles ont organis un commerce leur profit, mais, nayant pas de ressources locales changer, elles se sont spcialises dans l e commerce du sel, quelles vont chercher dans ldmadror, a u nord-est du Hoggar, et quelles vont vendre aux Noirs de la zone sahlienne, o il est prfr celui de Bilma. Cest un commerce de troc: en 1938, une charge de sel schangeait contre 5 8 charges de mil mais, actuellement, par suite de la dvalorisation du sel, l e rapport stablit autour de 1 charge de sel pour 4 charges de m i l . Ce sont gnralement des esclaves qui, en avril-mai, conduisent la caravane vers lAmadror, soit 600 800 k m aller et retour de dur parcours. A u retour, i l s sarrtent dans les campements pour reposer leurs btes et repartent, souvent avec des Touaregs, pour l e Tamesna, soit 600 700 km, o ils font halte un ou deux mois. Enfin, aprs 500 600 km, la caravane atteint le Damergou, o seffectue lchange. L a distance parcourue depuis les mines de sel est denviron 1400 1600 km, soit prs du double de celle parcourue par 1Azala dAgads. Ils achtent, a u retour, des selles, des armes, des sandales ou des fromages secs dans lAr, quils rapportent a u souk de Tamanrasset. U n e caravane comprend gnralement une centaine de chameaux, mais 1 chameau sur 4 ou 5 seulement porte la charge de sel (50 60 kg). O n estime que 3000 4000 chameaux participent chaque anne ce trafic, ce qui reprsente un srieux dclin depuis quelques annes, car on en comptait 5 O00 6 O00 en 1938 et 4000 ou 5000 en 1946l. U n e activit commerciale de type aussi archaque ne subsiste aujourdhui que grce la protection de ladministration, qui interdit aux camionneurs l e transport du sel, laissant ce revenu aux nomades. Au retour, le m i l est emmagasin dans de petits greniers individuels en terre battue qui rappellent beaucoup les greniers soudanais, car les Touaregs sont coni l . Alors que les centres de culture du Hoggar produisent des sommateurs de m crales dhiver (bl et orge) sur dassez grandes surfaces, l em i l ,crale dt, nest cultiv que sur quelques petits carrs o il voisine avec des lgumes. Les Touaregs, qui trouvent le bl chauffant, prfrent le vendre, ou plutt lchanger. Aussi un autre courant caravanier emportait4 traditionnellement une partie de la rcolte de e grain tait chang contre des dattes, bl vers Djanet et surtout vers le Tidikelt, OU l puisque les palmiers sont trs rares et trs mal entretenus a u Hoggar. Celies-ci sont dnoyautes sur place pour diminuer leur poids. Mais ce courant dchange a beaue prcdent: des pistes carrossables ont doubl les pistes coup plus souffert que l caravanires, et l e transport des dattes et du bl par camion nest pas interdit mais seulement contingent. Alors que les caravanes de sel sont gnralement organises par plusieurs campements, voire par toute une tribu, les caravanes de bl c o m prennent en moyenne une dizaine de chameaux et sont organises individuellement. Ainsi le Touareg, en dehors des produits de son troupeau, se nourrit de mil quil change contre du sel, et de dattes quil change contre du bl. L e sel est extrait par les esclaves du campement, tandis que le bl est cultiv par les mtayers dans les centres de culture.
1 .M
c i

de 1938: rapport du capitaine Fiorimond; chiffrei de 19461rapport du capitaine Cousin au CAEAM.

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Nomades et nomadisme au Sahara

L e s centres de culture Les centres de culture (arrem) sont de cration rcente. V u laridit du climat, la
culture ne peut tre pratique que par des sdentaires qui creusent des foggaras dans les lits des oueds pour chercher leau dans l a nappe alluviale. Cest un travail pnible, confi des esclaves affranchiset surtout des IIarratines venus du Tidikelt surpeupl et qui sont les mtayers des Touaregs. I1 existe deux sortes de contrat: le khamessat traditionnel et luriZ, de plus en plus pratiqu aujourdhui. Dans le premier cas, le Touareg fournit le jardin et la foggara amnage ses frais, les outils, les graines de semence et d u m i l pour la nourriture de son mtayer jusqu la rcolte; en change de quoi il touche, lors d u partage, les 4/5 de lorge et du bl rcolts. Dans le second cas, le Touareg ne fournit que le jardin et la foggara et la moiti de la semence, mais ne touche que la moiti de l a rcolte de crales. Ayant peu confiance en ses khamms, le Touareg vient gnralement sinstaller auprs d u centre de culture au m o m e n t de la rcolte (en avril). L e s centres de culture ne reprsentent quune trs faible surface rellement cultive (670ha environ en bl et en orge), se situent surtout sur le pourtour de 1Atakor et ne fournissent de revenus importants quaux tribus des K e l Rela, Dag Rali et Adjoun T l . Les autres tribus ne tirent que de trs faibles ressources de leurs jardins et sont plutt caravanires. Ainsi, avec des fortunes diverses, grce la multiplicit des sources de revenu, les Touaregs ont russi crer dans un pays aussi dfavoris une forme dconomie assez cohrente. Ils assuraient ainsi la subsistance d u groupe, sans toutefois atteindre la richesse. E n 1946, u n Touareg disposait en moyenne, par an, de 145 kg de grain ou de dattes et de 1200 francs pour ses divers achats (th et sucre). Cet quilibre conomique demeurait trs fragile, et toute modification, mme partielle, risquait de dtruire lensemble et dentraner un brutal dpeuplement du pays. O n a p u croire intacte cette socit o la pntration franaise a t tardive et incertaine jusquen 1920 et o les transformations conomiques sont restes trs limites, vu lextrme mdiocrit des possibilits agricoles et minires (le Hoggar, dpourvu de ptrole, n a connu que de petites missions de prospection minire). Or, malgr cela, elle est en cours dvolution.
P R O B L E M E S A C T U E L S ET P E R S P E C T I V E S

DAVENIR

Protgs par ladministration, les Touaregs ont continu mener la mme vie insouciante et libre de toute contrainte, mais leur situation se transforme actuellement en raison d u dclin, lent au dbut, puis de plus en plus rapide, de leurs sources de revenu: Les troupeaux d u Hoggar suffisent peine nourrir les campements et ne permettent gure de gains. Seuls quelques chameaux sont vendus la boucherie de Tamanrasset; dautres, trs rarement, sont lous des touristes. Le trafic caravanier rencontre une concurrence de plus en plus menaante de la part des camionneurs, depuis la cration du rseau routier transsaharien par T a m a n rasset (aprs 1920), puis de pistes secondaires jusquau cur de 1Atakor (1952). Pour encourager lagriculture, ladministration a depuis peu dcrt que dsormais tout cultivateur qui dfricherait une terre vierge en deviendrait le propritaire. Lvolution ne sest pas fait attendre, Idels, par exemple, o les Harratines commencent dserter le centre de culture pour aller amnager des jardins leur seul profit. Les Touaregs ont de plus en plus de difficult trouver des mtayers. E n 1960, le tribut lui-mme a t officiellement supprim, mais la mesure est trop rcente et les imrads semblent dsireux de continuer verser ce tribut qui leur vaut la bienveillance et la protection de lamnokal.
1. R. C~wr-Rer (1953). p. 364.

64

Problmes des Touaregs du Hoggar

Enfin, labondance du gibier, signale par certains rapports du dbut d u sicle, a fortement diminu, par suite d u remplacement de la chasse courre, laide de chiens et de lances, par la chasse au fusil. Tandis que ses ressources diminuent, les besoins d u Touareg augmentent. Linstallation de nombreuses boutiques Tamanrasset lui a fait connatre toutes sortes dobjets nouveaux (lampes lectriques, toffes, aliments, e t c . ) qui sont en train de modifier ses habitudes de vie frugale, et lui font sentir sa pauvret. Sans doute lintroduction de formes nouvelles dconomie a-t-ellecr des emplois nouveaux, mais ceux-ciont tous t accapars par les autres lments de la population: Les Mzabites monopolisent tout le commerce moderne et possdent camions et boutiques, tandis que les Arabes du Nord, plus instruits, occupent les postes douvriers spcialiss, de chauffeurs, ou, par exemple, de postiers. Enfin, les Harratines ou les Noirs affranchis sont les seuls accepter les emplois de manuvres sur les chantiers: durant lhiver 1959-1960,415dentre eux taient employs au Bureau de recherches minires et sur les pistes. Or, malgr le frein m i s par ladministration, certains esclaves des campements touaregs tentent aussi de senrler sur les chantiers. Cest sans doute la plus lourde menace qui pse sur les K e l Ahaggar, car ils risquent de perdre rapidement tous leurs bergers, leurs caravaniers et leur personnel domestique. C o m m e n t remdier cette menace, qui risque de ruiner toute lactivit n o m a d e ? D j sont tentes ou projetes des solutions nouvelles. O n projette de donner une valeur relle un levage dont ltat actuel est une adaptation, ingnieuse, certes, mais bien peu rentable, des conditions particulirement difficiles. Pour cela il faudrait obtenir des pturages suffisants pour viter lenvoi des chamelles au Tamesna. Dans ce but, le Hoggar a t choisi pour tenter une exprience qui pourrait transformer les conditions d u nomadisme : il sagit de provoquer des pluies artificielles partir des concentrations relativement frquentes de nuages sur 1Atakor. i s sur pied un rseau assez serr de Dautre part, lobservatoire de Tamanrasset a m pluviomtres dans ldtakor, qui pourra, entre autres rsultats, permettre de renseigner les Touaregs sur les quantits de pluies tombes et peut-tre dorienter leur organisation coutumire de mise en dfense des pturages. Ce sont l des projets, mais leur grand intrt provient de ce quils nexigeraient pas une totale modification d u genre de vie et une sdentarisation tout prix. Certains Touaregs pauvres de lEst ou mme certains Issakamarne Idels se mettent l a culture lors des annes sches, quand leur troupeau a t dcim, mais ils labandonnent lorsquune saison pluvieuse permet de reprendre la vie nomade. Dautres vont mme travailler sur les chantiers. Mais il sagit l de cas isols, car le travail manuel reste toujours pour le Touareg le signe dune totale dchance. Dautre part, les premiers efforts de scolarisation au Hoggar ont port sur les campements touaregs, avec la mise sur pied dcoles nomades. Malheureusement leffectif scolarisable se rduit, pour un instituteur de campement, une dizaine denfants, ce qui rend lopration extrmement coteuse. E t pourtant les rsultats furent dcevants dans les classes nomades, alors que les jeunes Noirs des centres de culture font des progrs plus rapides. D e u x coles nomades fonctionnent au campement de lamnokal et au Tamesna, mais leffort de scolarisation porte aujourdhui principalement sur les centres de culture. I1 y a dailleurs contradiction entre la vie du campement et linstruction moderne, c o m m e le montrent les rares exemples de jeunes Touaregs instruits lcole nomade: ils cherchent des emplois de secrtaire la mairie, de chef magasinier dans une compagnie minire, de gendarme, etc., toutes fonctions quils ne peuvent trouver qu Tamanrasset, o 4 ou 5 dentre eux travaillent actuellement. En apparence d u moins, les K e l Ahaggar restent ces beaux types de nomades populariss par les romans et la publicit touristique, avec leur costume indigo,

6 . 5

Nomades et nomadisme au Sahara

agrment parfois de voiles blancs les jours de fte, leur litham sombre rabattu Bur le visage, la takouba pendue au ct, figures nigmatiques auroles du prestige dune race fire et jamais asservie. Mais cette faade cache en ralit de profonds changements. Le groupe ethnique perd sa cohsion car la langue est supplante par larabe ou le franais dans les relations extrieures. L a riche posie pique disparat avec la guerre. Enfin,les Touaregs, peu prolifiques, voient se multiplier les Harratines et les Arabes qui immigrent au Hoggar et ont une plus forte natalit. L a socit demeurait fige dans les rapports de force du dbut du sicle. Mais peu peu la considration tend passer des plus forts (Kel Rela) aux plus riches (Dag Rali, gens d u Tameena) lintrieur du groupe touareg. Fait bien plus important: dans lensemble d u Hoggar, les ((infrieursB de lancienne hirarchie et les trangers sont en train de dpasser leurs anciens matres en richesse et en valeur technique. Dans lordre conomique, les Touaregs avaient ralis une adaptation ingnieuse aux conditions naturelles et aux possibilits stratgiques de leur pays: la guerre et llevage, puis llevage, le commerce et lagriculture, assuraient lensemble d u groupe une vie frugale. Aujourdhui, des conditions nouvelles remettent cet quilibre en question. Les Touaregs seront-ilsbalays par de nouveaux groupes humains plus dynamiques et moins paralyss par une tradition aristocratique ? L a vie nomade, qui faisait jadis leur force, devient une des causes de leur infriorit car, trop attachs cette vie libre et dgage de toute contrainte, ils sadaptent difficilement la vie sdentaire et au respect de contraintes modernes. Les problmes des Touaregs d u Hoggar ne sont donc pas seulement dordre ethnique, social et conomique, mais encore, dans une certaine mesure, dordre psychologique. Les Touaregs ont c o m m e tous les nomades une mentalit particuliere qui les rend pour la plupart indiffrents la transformation des ides et des m u r s quont entrane les rvolutions techniques et la vie moderne au Sahara.

BIBLIOGRAPHIE
Outre les titres dcrits B l a bibliographie gnrale, on peut citer, du point de vue surtout ethnographique: BLANGUERNON. C. (1955), L e Hoggar, Paris,Arthaud, 208 p . ,p l . . cartes, in-8. DUBIEF, J. (1942), 6 Les chronologies des K e l Ahaggar et des Tatoq B, TIRS, I, p . 07-132. (1956), a Les Oraghen des K e l Ajjer. Chronologie et nomadisme B, TIRS,XIV, p . 85-137. FOLEY, H . (1930), Murs et mdecine des Touaregs de lAhaggar; Alger, Imprimerie L a Typolitho, 123 p . ,p l . , cartes, bibliogr., i n 8 . LHOTE, H.(1947). Comment campent les Touaregs, Paris, J. Susse, 162 p., ill., p l . , cartes, in-8. MoIfEL, M.H. (1941), *Essaisur l a longvit e t les causes de mortalit chez les Touaregs de . 454-464. lAhaggar Q,Archives de lInstitut Pasteur dAlgrie,Alger, XE, 4, p (1947), 6 Remarques s u l a vie mentale e t les gestes des Touaregs de lAhaggar e , TIRS, XV, p . 127-144. MOUNIER, It. (1942). a Le travail des peaux chez les Touaregs Hoggar D, TIRS, I , p. 133-169, bibliogr. SANLAVILLE, P.(1957). 6 Les centres de culture de lAhaggar ,,Revue de gographie de Lyon, Lyon, p. 333-342.

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C H A P I T R E VI

Lvolutionde la nomadisation en Mauritanie sahlienne

par

CE. TOUPET

Avec la Cyrnaque et lancienne Transjordanie, la Mauritanie est sans doute le seul pays a u monde dont la population soit en trs forte majorit nomade. Sur environ 700 O00 personnes, prs de 500 O00 vivent de la nomadisationl. D e plus, la population urbaine ne reprsente que 7% du total, ce qui est le chifre l e plus faible de tous les $hats de lAfrique de louest. Aussi la majeure partie du gouvernement central nest-elle pas issue des couches citadines, mais est a u contrairerecrute parmiles chefs de tribu habitus vivre les problmes de la nomadisation. Enfin, ce nest que tout rcemment que lindustrie a pntr en Mauritanie. L a socit maure rsulte de linfluence dominante prise sur le peuplement berbre ancien par les conqurants arabes Beni Hassan arrivs du Sud marocain a u XIP sicle. Si la langue arabe sest impose, les Beni Hassan ont domin le pays incompltement; l e mouvement maraboutique du XVP sicle aboutit la cration de puissantes tribus berbres dorigine. A u total, ces derniers dtiennent lmirat du Tagant, tandis que ceux de Trarza, Adrar et Brakna sont aux mains de Beni Hassan. L e systme de castes hirarchises aboutit lorganisation la plus solide du Sahara. Cependant, m m e ici, le systme est extrmement fluide. Les guerriers et les maraboutiques forment deux castes dirigeantes qui ne sont jamais quune minorit a u sein des groupes tribaux quils ont rassembls. Les premiers, vivant de la protection par les armes, ont plus pti de la scurit actuelle que les seconds dont le prestige plus stable est une source de richesse considrable. L a grande majorit des nomades blancs (beidune)est compose, au sein des tribus, par les pasteurs tributaires (renuga). I1 sy ajoute les deux castes spcialises et peu nombreuses des forgerons (maalemin) et des griots, chantres-musiciens. L a minorit noire intgre aux tribus est forme desclaves ou serviteurs employs a u campement ou dans les cultures, et dharratines, affranchis mais non indpendants, qui sont surtout cultivateurs. L a proportion des Noirs vivant dans les tribus est mal connue, un peu plus du quart chez les Kounta de Moudjeria2. Les redevances payes par les tributaires ou les harratines sadressent en gnral prcisment une tente de guerriers, c o m m e la horma o u une tente de religieux c o m m e la gubodt3. Mais certains prlvements se font a u profit de lmir, c o m m e le dixime de la rcolte d u m i l . Les bnficiaires se doivent de redistribuer tout cela leur entourage, famille et clientle.
1 . Y compris 100 O00 Noh ddentairei.
1 . Recensement du rsident Fugetts en 1951. 3 . un QOUlOlI PU tent0 tributah et p u M .

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Nomades et nomadisme au Sahara

I
I

N,

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O

FIG. 6 . Nomadisation en Mauritanie.

Lvolution de l a nomadisatwn en Mauritanie sahlienne

L a varit de statut lintrieur dune tribu apparat par exemple chez les Ouled Biri du Trarza: 300 familles de descendants de lanctre B i r i ;500 familles dtrangers 4 nobles ; ) 1 200 familles dtrangers associs pour le paiement de la diya; 300 familles dtrangers tributaires; 220 familles dharratines; 90 familles de maalemin. Mais, bien souvent, cette architecture est temporaire; non seulement un groupe de familles peut changer de protecteurs nobles, ce que ladministration franaise a favoris au profit des religieux et au dtriment des guerriers, mais aussi un groupe peut changer exceptionnellement de caste, c o m m e le groupe de maalemin Ouled Rgueg annobli par lmir du Trarza. A cette varit de la composition sociale des tribus sajoutent les multiples nuances dialectales qui les diffrencient ainsi que les nombreuses affiliations a u x confrries religieuses rattaches aux principales 4 voies ) ) mystiques de lislam. Cependant, la stabilit densemble de la socit maure apparat surtout dans la solidit du nomadisme pastoral, surtout a u Sahel.
VIA PASTORALE

Pluies et paturages

Adosse au tropique du Cancer, limite ultime des pluies tropicales dt, et soumise aux alizs desschants, la Mauritanie sahlienne peut tre limite au nord par risohyte 50 mm, qui rejette dans le Sahara tout l e nord de lAdrar, et a u sud par lisohyte 500 mm, qui correspond grosso modo la frontire mauritano-soudanienne o apparaissent brusquement les beaux champs de m i l en culture sche tendus autour des gros villages concentrs des Sarakol. Sur plus de 600 O00 km2, peine 1% est consacr en bonne anne a u x palmeraies et aux cultures de dcrue qui cernent les berges des oueds et des mares temporaires. Vers l e nord, les moyennes annuelles sabaissent de 250 50 mm, mais les carts annuels sont considrables: Atar a reu 31 m m en 1928 mais 247 m m lanne prcdente; la saison des pluies est rduite quelques fortes ondes, espaces souvent de plusieurs semaines, incapables dentretenir la vgtation temporaire quelles ont fait natre. Dans l e Sud, o les moyennes annuelles augmentent de 250 500 mm, les pluies sont mieux rparties et la saison pluvieuse sallonge: Nouakchott, Boutiiimit, Tidjikja, elle dbute en juillet2, mais Aleg, Moudjria, Kiffa, Aioun el Atrouss, en juin, et enin, a u sud-est,entre Slibaby et Nma, en mai. Les variations annuelles, bien quattnues, demeurent une menace pour les leveurs; dans l e H o d h ou l e Tagant, certaines annes, la saison sche se prolonge jusquau 15 aot: les troupeaux sont chasss jusquau Soudan, ou m m e dcims. L e paysage dominant est la steppe de gramines acacias: elle se dgrade vers le nord en touffes isoles de hd (Cornulaca monacantha) et de sbt (Aristida pungens) et senrichit vers le sud de nombreuses espces soudano-deccaniennes pour former un tapis continu de hautes herbes do mergent les acacias, les combrtaces, les asclpiadaces, les capparidaces, l e techot et m m e le baobab et le d u m b u annonciateurs des savanes souda ni en ne^^. L a composition des troupeaux varie donc selon la latitude. Dans le Sahel mridional rgnent les bovins, qui se contentent aisment de la paille subsistant la plus grande partie de la saison sche; ils doivent tre abreuvs chaque jour et leurs faibles possibilits de dplacement exigent des points deau rapprochs; enfin, ils ne peuvent aller dans les dunes. Ils ne dpassent gure Iisohyte 200 mm. Moutons et chvres, plus rustiques, plus mobiles, attaquant les feuillages quand lherbe manque, se
1 . Dnsrs (1953). p 147. 2 . Now WOD. choui c o m m e dbut dei pluies le premier m o u durant lequel les prcipitationi sont en moyenne suprieures110 mm. 3 . A. nibiica. A. angd. A.f h a . A. raddiena; C . aculcaium; Caloiropiaprocara; Lapiadenia apariurn;Maerna craaaiJolio;Borcio
icnegalenaia; Balanitu mgypiiaca; A d a m o n i a digiiaia;Sclerocarya birrea.

69

Nomades et nomadisme au Sahara

contentent dun abreuvage tous les deux jours en priode chaude. On les rencontre en nombreux troupeaux indisciplins dans tout le Sahel. D s les confins d u Sahara rgne le chameau. I1 ne peut vivre dans les rgions trop arroses d u Sud, o pullule la tabourit. I1 trouve dans le Nord ses aliments prfrs: le had, le sbt, laouaraj (Calligonum comosum) et laskaf sal. I1 est capable, au repos, de ne pas boire pendant une semaine et sa grande sobrit lui confre la mobilit ncessaire pour parcourir de vastes espaces sans eau. L a rgle gnrale des pasteurs sahliens est de se contenter des pturages mridionaux en saison sche (hiver) et de rechercher les pturages les plus septentrionaux en saison humide. Le mouvement des campements et des troupeaux affecte ainsi une forme pendulaire dampleur variable selon que lanne est plus ou moins pluvieuse. Depuis une quinzaine dannes, les dplacements sont de quelques dizaines de kilomtres dans le Sud et atteignent 200 k m dans le Nord. Les parcours sont proprit collective des fractions. Par exception, enfreignent ces droits: les Reguibat au nord en anne sche et au sud les Peuls qui sinfiltrent en Mauritanie. D s quils possdent des terrains de culture et des palmeraies, les pasteurs maures sont tents dy effectuer des sjours aux priodes de rcolte. Ils deviennent des seminomades. Leurs prgrinations sont toujours domines par le balancement des pluies mais affectes aussi par lemplacement des champs et des palmeraies. Surtout le rythme d u dplacement est diffrent: tandis que le nomade pur, trs mobile, abandonne un pturage ds quil est ras par ses troupeaux, le semi-nomade effectue plutt une srie de stations qui peuvent durer plusieurs mois sur des pturages abondants. Les dmnagements moins frquents, la densit des pturages de paille d u S u d et la possession de provisions de dattes et de m i l autorisent le rassemblement de campements de grande taille. S i les nomades, aux franges d u Sahara, se dispersent en une multitude dinfimes campements familiaux de quelques tentes, au contraire la moyenne des campements de semi-nomades sahliens est dune trentaine de tentes et les grands groupements autour dun m i r ou dun marabout clbre peuvent atteindre une centaine de tentes, vivant plus des redevances que des ressources rurales directement. Llevage est si essentiel en Mauritanie, le cheptel est tellement lquivalent du capital, que les Maures qui ont chapp la vie nomade citadins, commerants ou fonctionnaires enrichis achtent avec leurs gains des troupeaux quils confient des bergers. Cependant, les pasteurs ont de faibles capacits techniques. S i le choix des pturages et la recherche des animaux gars exigent des sens aiguiss, la slection d u btail et lentretien d u pturage nexistent pas, et les bufs sont moins bien soigns que par les P e u l s .D e mme, les champs ne sont pas gards contre le btail, et mme les harratines qui les cultivent temporairement vivent sous la tente et ne sont en rien des paysans.

Exemples de nomadisation

Les quatre exemples ports sur les fig.7,8,9 et 10 montrent le cycle annuel parcouru par les Ahel N o h (i), grands chameliers, les Ahel bou lobat (2), la fois chameliers et bouviers, les L a d e m (3), semi-nomades bouviers, et les Haballah (4),semi-nomades bouviers ayant des cultures importantes. Chez tous ces leveurs on distingue les trois priodes de lanne, saison sche froide de lhiver, saison sche chaude du printemps, o labreuvage et lalimentation d u btail sont le plus difficile, et saison humide dt, la plus facile. D e plus, les nomades qui possdent des palmeraies y passent la gatna, priode de rcolte des dattes en fin de saison chaude et sche (juillet). Les campements sont peu nombreux chez les chameliers Ahel N o h 10 12 tentes plus importants dans les autres cas une trentaine de tentes chez les IIaballah.

1 . Mouche porteune dune v&tA

de txypano#ornieie.

70

L'volution de l a nomadisation en Mauritanie sahlienne

- - - __ -- - - - - --c.C E Duner - - - -__ - -- Cuesta.

C a m p e m e n t d e saison siche froide

II
11

II

k printemps, - - ___C I I raison humide - --i

( et de fin de
raison sche chaude)

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-- - 40

L II

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10

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FIG. 7 . Nomadisation des Ahel Noh.

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Nomades et nomadisme au Sahara

i
iebord du plateau

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erraina de cultureluita a a l ; . :amp.ment

II
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20

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1

FIG. 8. Nomadisation dcs Ahel bou lobat.

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Lvolution de l a nomadisation en Mauritanie sahlienne

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____ - - _ _ _ - - - - - - - - _ _ _ II
II

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__ ___ -E
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II II II II

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10
I

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_________
40
I

20
I

30
I

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I

FIG. 9. Nomadisation des Ladern du IIodh.

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Nomades et nomadisme au Sahara

Mare d'pandage-

- - - ---E

- _-_For& d'acacias- - - --E Terrains d e culturo- - - __ - E c a m p e m e n t d e gaba,---- - B II d e saison hum;de---- 4

Rebord d u plateau---

___

II
II

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II

riche froide---/!
II

II

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Axe d e nomadisation-Km.0
L

, .
I

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8
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IOKI 1

FIG. 1 0 . Nomadisation des HaTballah.

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Lvolution de l a nomadisation en Mauritanie sahlienne

Les chameliers parcourent de grandes distances. Lorsque les bons pturages se succdent, ils ne montent mme pas l a tente et suivent chaque jour la marche des troupeaux ( 1 ) . L e cycle chamelier sinverse chez les leveurs (2) qui atteignent, trs au nord, les rgions de pluies dhiver. Ce trs long parcours des chameaux est accompagn seulement par les bergers, jeunes nobles ou serviteurs, tandis quici les familles, peu mobiles, suivent seulement le dplacement des bovins. Les dplacements des leveurs de bovins, de moutons et de chvres sont modestes (2, 3 et 4) et assez simples par eux-mmes. Mais ils sassocient aux stations ncessites par les cultures. Les tribus qui ont des palmeraies y passent la gatna (2 et 4 ) , la fois pour profiter des ombrages, se gaver de dattes vertes (Zblah) et faire provision de dattes mres. Les leveurs sintressent aux cultures de dcrue seulement pour assister la rcolte du m i l et prendre leur part (3 et 4 ) . Lintgration de llevage nomade et des cultures est particulirement complexe chez les Haballah ( 4 ) ,fraction des Kounta ayant pour domaine principal la valle de Tamourt en Naaj. Le cycle annuel, commenc pendant la gatna E l Fejha, se poursuit sur les pturages de plateau pendant les pluies, puis plus au nord, proxim i t des cultures de m i l quon rcolte en saison sche froide, pour se terminer dans la fort dacacias, seule ressource pour le btail en saison sche et chaude.
Attirance des pays du sud
Tous les tmoignages concordent pour mettre en vidence un vaste mouvement de la population maure du nord vers le sud. L a raison la plus claire est que, les tribus maures venant d u Sud marocain, les dernires arrives ont pouss les premires vers le sud; encore au cours d u xxesicle, la grande tribu des Ouled bou Sbaa a gliss le long de la cte, de loued Dra au T i r i s ;elle est maintenant solidement installe dans le Guebla (ouest) mauritanien. Mais, lintrieur mme de la Mauritanie, on constate une migration d u Sahara vers le Sahel; ainsi, u n certain nombre de familles Reguibat se sont installes en moyenne Mauritanie, des riches pour y jouir dune vie moins rude, des pauvres parce quils navaient plus les moyens de faire face aux exigences de la vie au dsert. De mme des tribus maraboutiques c o m m e les Ideybousat et les Kounta qui, la fin d u ~ 1 xsicle, 0 nomadisaient dans le T i r i s ont recherch une scurit politique et climatique plus grande au Tagant ou dans le Hodh2. En continuant son mouvement vers le sud, une tribu maure risque de disparatre car elle atteint la zone des grandes endmies tropicales auxquelles des organismes habitus la scheresse purificatricc du Sahara noffrent aucune rsistance. Le proverbe dit bien: le pays des Noirs tue les Blancs3. Ce mouvement pastoral vers le sud est prolong par lattraction d u Sngal, qui na fait que crotre sous ladministration franaise. Dune part, linfluence des grands marabouts maures (Quadriya et Tidjaniya) sexerce sur les populations de Sngambie parmi lesquelles ils effectuent des tournes de redevances fort rmunratrices. Beaucoup de Maures se sont ainsi installs dans les villes d u Sngal et surtout Dakar4. Dautre part, le Sngal offre aux leveurs de Mauritanie un march trs apprciable. Par exemple, un commerant torkoz visite les campements de pasteurs et achte crdit, selon le barme des prix pratiqus dans le Tagant, des troupeaux de bufs, de boucs et de moutons (presque exclusivement des mles). I1 les confie un berger qui les mnera en cinq ou six semaines, afin de ne pas les fatiguer, sur les
1 .H . ( 1 9 3 9 ) . a Ler t r i b w du Sahel mauritanienet du Rio de Oro. IIL e i Ouled bou Sbe v, BiJan. 2-3. p. 387-629. 2 . Boiaicm~. 1948. 3 . BOUE~Q. 1938. 4 .Selon l o reoenaement effectu par le S e M c e des statistiquei en 1955. Dakar compte 5 455 Meure., dont 19% y vivent temporairement. Il magit emicntieiicment de petirs c o m m q n n u et de bouchers1 nur 470 bouchers, 215 mont dorigine maure.

75

Nomades et nomadisme au Sahara

grands marchs d u Sngal: Louga, Diourbel, This et surtout Dakar. A u x bouchers maures de ces centres il vend ses btes un cours beaucoup plus lev que celui du Tagant. D e retour, il rembourse les pasteurs, en tissus et autres articles europens, un cours naturellement avantageux, et ralise un double bnfice. I1 organise deux voyages par an, lun la fin de lhivernage, lautre avant la Korit (fte musulmane de lAd el Kebir). Mme en comptant le dchet d u btail pendant le trajet, qui peut atteindre 20%, et le salaire d u berger (6O00 francs par voyage, plus le prix du retour en camion), il reste un bnfice considrable.

EFFETS DE

LA COLONISATION

Limplantation dune administration franaise a provoqu des transformations profondes: la scurit a modifi les rapports de force des diffrentes catgories sociales; la vie urbaine a t favorise. I1 est certain, en outre, que la population saccrot rapidement, beaucoup plus vite pour les Noirs, harratines ou serviteurs, que pour les Blancs, au moins dans le sud du pays2.

Vie agricole et exode de la main-duvre

L a pacification a contribu peupler le Sahel aux dpens d u Sahara. Tout dabord, lattraction des ports, lessor d u trafic automobile et arien, ont ruin les caravanes chamelires qui taient une ressource considrable pour les nobles. Dans tout le Sahel les chameaux disparaissent, remplacs par les bovins. En 1900, une chamelle valait trois fois plus quune vache, de nos jours, peine un peu plus quune vache. Llevage des bovins (et aussi des ovins et des caprins) tait au contraire favoris par une politique efficace de forage de puits profonds et assez rapprochs pour permettre lexploitation rationnelie complte en particulier dans le Trarza et le Hodh. Cependant, ladministration, inquite de constater ce glissement des populations vers le sud, entreprit de les ((fixer))par le dveloppement des cultures. S i ce but ne fut pas atteint, les palmeraies ont t multiplies. Ainsi, de nombreux chefs de fractioli, encourags par des prts, crrent, dans le Tagant, IAffoll, lAssaba, des palmeraies qui sont aujourdhui en pleine production. L a construction de barrages de culture de dcrue, dont on a voulu inconsidrment faire la panace contre tous les m a u x de lconomie maure, a contribu mieux nourrir les populations et, dans une certaine mesure, les retenir dans le Sahel. Il est indniable que ces impulsions administratives accommodes de prts et daide technique ont prcipit le passage de la nomadisation la semi-nomadisation. Toutes les observations que lon peut faire en Mauritanie vont dans le sens des conclusions de J. Dresch propos de lessor d u peuplement en zone sahlienne3. Mais cette transformation, qui aboutit un nouvel amnagement du Sahel, pose aux Maures le redoutable problme de la main-daune. S i les Maures ne croient pas dchoir en soignant eux-mmes leurs chameaux, ils rpugnent par contre soccuper des bovins, des ovins et des caprins, quils confient des bergers. De mme, certains nobles estiment honorable de planter des palmiers, voire de les soigner, mais ils considrent c o m m e inconcevable de semer du m i l . Ainsi, les 70 O00 tonnes de m i l qui font vivre la Mauritanie sont exclusivement produites par des serviteurs et des harratines, piliers de lconomie maure. Avec la pacification, ces serviteurs ont pris peu peu conscience de leur situation et la plupart se sont enfuis au Soudan ou au Sngal, o ils deviennent socialement libres. Cette migration revt deux formes : migration saisonnire ou migration d1. TOUPET (1958). p. 97. 2 . Accroissement annuel de 1 . 5
Sngal.) 3 . J. DUESCH (1959). a L
i

. 1

dei premiers, de i i/w des ieconda. (Document de travail de la Mission socidconomique du

transformationsdu Sahel nigdrien e, Acto geographica. juin 1959. fase. 30. p. 3-12.1 carte. 3 photon.

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Lvolution de la nomadisation en Mauritanie sahienne

finitive. Lmigration saisonnire, qui est essentiellement lie au rythme d u travail, est surtout le fait des harratines. De juiiiet janvier, ils cultivent champs et palmeraies et, de janvier juillet, ils vont travailler sur le fleuve, Dakar, Nioro, Bam a k o mme, les h o m m e s sur les chantiers, c o m m e manuvres, les femmes c o m m e pileuses. Cette migration temporaire, admise par les nobles, qui en tirent de largent, sest peu peu transforme en migration dfinitive et lexemple des harratines a t suivi par les serviteurs. I1 est impossible de chiffrer ce vaste mouvement; nous avons visit dans le Tagant de nombreux campements o ne restent que quelques servantes: tous les hommes ont dfinitivement migr. Ainsi risque de se dsagrger une socit dont on peut percevoir dj certains signes de dclin.
Dsorganisation

de l a socit et urbanisation

Avec la scurit, les redevances traditionnelles ont perdu leur raison dtre et ont

t rachetes par les tributaires. Guerriers et marabouts ont ainsi perdu des revenus. E n mme temps lenseignement religieux a priclit. a solidarit tribale a orient vers les postes administratifs de Laffaiblissement de l
nombreux isols, ce qui a dtermin un essor des villes. Mais, si les nomades taient attirs par lespoir dune vie sans risque et dun salaire, de petites villes purement administratives nont pu employer tout le monde: de nombreux oisifs ont pris lhabitude de vivre aux dpens des fonctionnaires ou des commerants. Ces derniers se multiplient en nombre excessif et grvent lourdement lconomie d u pays par lusure et la pratique de bnfices excessifs. Ainsi, sans progrs technique, lurbanisation nest gure souhaitable. Une viiie administrative moyenne c o m m e Tidjikja nemploie pas plus de 200 manuvres et ses maisons se transforment vite en taudis o les maladies se multiplient.
i\lODERNISATION D E LA

SOCIETEM A U R E

Lindustrie peut tre un remde efficace au sous-emploi tout en accentuant la tendance la sdentarisation. E n Mauritanie, les perspectives restent modestes. A plein rgime de production, MIFERMA (Mines de fer de Mauritanie, Fort-Gouraud) ne fera appel qu quelque quinze cents travailleurs qui feront vivre environ 10 O00 personnes. Le piquetage et la construction de la voie ferre Fort-Gouraud-PortEtienne engendrent nanmoins l a fixation de camps de travailleurs avec leurs familles; des nomades de la baie du Lvrier se montrent disposs se sdentariser1. I1 sera trs instructif de suivre le dveloppement de ce double mouvement dindustrialisation et de fixation. L a scolarisation, en plein essor, peut tre un facteur dcisif dans lvolution de la nomadisation en Mauritanie. I1 convient de distinguer les coles urbaines des coles de campement, dont le remarquable dveloppement est rcent. Les premires sadressent presque exclusivement des enfants de citadins; cest ainsi qu Moudjria, en novembre 1959, sur un total de 141 lves (cours prparatoire, cours lmentaire, cours moyen) on ne compte que 21 enfants issus de familles guerrires encore est-ce grce un effort tout rcent de lmir d u Tagant et seulement 5 enfants venus de campements maraboutiques. Tous les autres sont fils de forgerons, de harratines et surtout de fonctionnaires africains. I1 semble donc actuellement que lcole est essentiellement ouverte aux enfants du village et.quelle accentue le divorce entre la socit nomade et la socit citadine. , Dans toute la subdivision de Moujria, peuple denviron 18 O00 nomades, on ne recense quune cole de campement avec trois classes et trois coles avec une classe.

1 . Renmcigncment communiqu par M. Y .Mersadier.

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Nomades et nomadisme au Sahara

Mais ce dsquilibre est en voie dtre combl rapidement; les chefs traditionnels ont perdu beaucoup de leur prvention lgard dun enseignement lac dont ils jugeaient ia concurrence catastrophique pour lenseignement maraboutique. Le m m e chef de tribu qui, il y a dix ans, nenvoyait lcole que des fils de serviteurs ou de forgerons parce que ladministrateur lui rclamait un certain nombre dlves, y envoie aujourdhui ses fils et ses neveux. Les gens de lAdrar et du Trarza, plus volus que ceux du Tagant ou d u Hodh, acceptent m m e que leurs filles frquentent lcole. Trois facteurs ont facilit lessor scolaire: laccession de la Mauritanie Iindpendance, exigeant de nombreux cadres rompus aux disciplines occidentales; une politique judicieuse de la part de la Direction de lenseignement qui a consist dispenser dans la m m e cole lenseignement de larabe, confi des matres diplms, et lenseignement du franais et des disciplines modernes, confis des instituteurs; la multiplication des coles de campement enfin, qui permet aux enfants de rester dans le cadre de leur famille. Les remarquables progrs de cet enseignement nomade permettent que la scolarisation ne soppose pas automatiquement la nomadisation. Tout a u plus avons-nous not que la plupart des coles nomades taient installes des lieux de ralliement des campements, et quelles pouvaient devenir le point de cristallisation dun futur village. Malgr lexistence de facteurs nouveaux de transformation, la nomadisation et surtout la semi-nomadisation demeurent l e m o d e damnagement l e mieux adapt a u pays, ce qui ne veut pas dire que des efforts considrables ne doivent tre entrepris pour rformer les techniques et les conceptions sociales. Les leveurs maures ne pratiquent n i la rgnration des pturages ni le stockage d u foin. I1 est certain que, faute de ces techniques, bien des semi-nomades, qui ont lhabitude chaque anne de retrouver les m m e s pturages aux mmes saisons, se privent ainsi dune ressource considrable. I1 semble que la technique de la conservation fourragre ne soit incompatible n i avec le rgime de lappropriation tribale des terrains de parcours, ni avec une nomadisation qui comporte des stations prolonges toujours aux m m e s endroits. Encore faut-il que la Mauritanie bnficie enfin de recherches zootechniques et de recherches de grande ampleur sur les fourrages. I1 est indispensable dexprimenter ces techniques dans une station dessai qui reste, hlas! construire en zone sahlienne, avant de les diffuser avec quelque chance de succs parmi les leveurs nomades; cette diffusion ne pourra russir que si lon sefforce de former des cadres mauritaniens issus des tribus, qui soient des agents de vulgarisation. Dans ce domaine, presque tout est encore faire. Dautre part, il est bien vident que l e mouvement lgitime dmigration des travailleurs ne fera que crotre s i les lites mauritaniennes ne veulent pas offrir aux travailleurs noirs qui ont fait leur richesse une participation dans la dignit llaboration Z u n e Mauritanie nouvelle.

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C H A P I T R E VI1

Le nomadisme des Toubous

par

R. CAPOT-REY

A u sud-ouest de la Libye vivent des populations que les Arabes dsignent sousle n o m de Toubous et qui sappellent elles-mmes Teda dans le massif du Tibesti, Daza dans les plaines qui lentourent, ces derniers tant plus connus sous le n o m arabe de Goranes. Les deux groupes teda et daza ont des parlers distincts, mais trs voisins; ils mnent un genre de vie semblable; ils possdent en c o m m u n beaucoup de traits de civilisation matrielle et de vie sociale; ils constituent une des grandes units ethniques du Sahara. L e domaine toubou stend sur quatre Etats diffrents: Egypte, Libye, Tchad et Niger, depuis les a oasis perdues ) ) du dsert gyptien, Arkenou et Ouenat, jusquau Kaouar et au Manga, depuis le Fezzan mridional jusquau Bahr el Ghazal. Sur cet immense domaine, peine infrieur celui quoccupent les Touaregs dans le Sahara central, les Toubous sont moiti moins nombreux que ceux-ci car, mme si on leur rattache des groupes linguistiquement diffrents c o m m e les Bideyat de 1Ennedi et les Zaghaoua d u Ouada, on narrive pas tout fait un total de 200 O00 individus, les groupes les plus nombreux tant ceux qui habitent hors d u dsert, en zone sahlienne, tels les Kecherda du Bahr el Ghazal, qui reprsentent eux seuls le quart de la population touboue. Ces concentrations sahliennes mises part, il sagit dun peuplement extrmement dilu, ingalement rparti, mais ne prsentant pas de contrastes aussi accentus que ceux qui existent, dans le Sahara du Nord, entre les oasis et le Sahara au sens que donnent ce m o t les autochtones,la steppe dsertique. L a population sdentaire d u Borkou ne reprsente pas le dixime de celle d u Fezzan; nulle part on ny rencontre de densits suprieures 10 habitants lhectare, c o m m e cela est courant dans les Ziban, dans le Souf ou dans la Saoura. En revanche il nexiste pas ici de dsert absolu comparable 1Edeyen de Mourzouk ou au Tanezrouft; le Tnr lui-mme,au sud de Dilma, tait, jusqu une poque rcente, travers par les rezzous toubous et il offre encore dans sa partie mridionale de beaux pturages chameaux. Une circulation aux buts divers, pastorale, commerciale, familiale on serait tent de dire touristique tant il y a de fantaisie dans les dplacements diffuse un peu de vie dans des rgions qui comptent parmi les plus arides de l a plante.

L A CIVILISATION T O U B O U E Lorigine de cette population est obscure et sa place, par rapport aux deux grandes races qui se partagent le Sahara, difficile dfinir. Par la couleur de la peau, qui va
du bistre clair au noir dbne, le nez pat, les lvres paisses et verses, les Toubous

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semblent de prime abord appartenir l a race noire et lexplorateur Barth les avait rapprochs des ngres d u K a n e m , qui parlent une langue voisine du tedaga-dazaga. Mais tous les traits du visage ne sont pas ngroIdes, surtout chez les femmes, et le moins prvenu distinguera immdiatement les Goranes du Tchad des Noirs qui vivent au milieu deux. Avant I3arth dautres voyageurs europens, frapps prcisment par la finesse de certains traits d u visage, avaient considr les Toubous c o m m e des Blancs, parents des Berbres. T e l tait dj le sentiment des auteurs arabes du moyen ge: Makrizi tenait pour des Berbres les Bedjah, qui sont peut-tre les anctres des Bideyat, les actuels habitants de lEnnedi, et Lon lAfricain rangeait les Berdeoa, les Teda de Barda, parmi les Berbres, ct des Targa (Touaregs) et des Lemita (Ajjers). Mais les civilisations des Touaregs et des Toubous diffrent profondment et jusqu la conqute franaise les deux peuples nont jamais cess de se faire la guerre. Plus rcemment les anthropologues ont repris le problme en sappuyant sur des mensurations et sur ltude des groupes sanguins. Ces recherches ne sontpas encore trs avances, mais il semble bien qu ce point de vue encore les Toubous se diffrencient nettement des Touaregs alors quils prsentent des traits c o m m u n s avec les peuples de couleur, jaunes, noirs ou ngrodes; c o m m e les actuels Boshimen ou c o m m e les nolithiques d u type de lhomme ddsselagh. O n pourrait alors les considrer c o m m e les descendants des anciennes populations qui ont laiss c o m m e traces les gravures d u Tibesti, les peintures de 1Ennedi et les innombrables tessons de poterie dont sont jonchs les rivages d u Grand Tchad. A ce groupe primitif sont venus sajouter des pasteurs hamites migrs des dserts de Nubie ou du Soudan (cest eux que sest dabord appliqu le n o m de Goranes), tandis que dun autre ct le mtissage avec les ngres de la cuvette tchadienne tendait faire prdominer les caractres noirs. Enfin des migrations rptes dans les deux sens ont assur le brassage de ces trois lments. Autant il est difficile de dfinir une race touboue, plus forte raison de prciser ses rapports avec les autres races de lAfrique, autant les traits de civilisation qui la caractrisent sont vidents. Un Toubou peut tre grand ou petit, de peau claire ou fonce, il peut ressembler un Touareg, un Arabe, un lhhiopien ou un Ngre soudanais, il est toujours nomade; les quelques sdentaires que lon rencontre dans les palmeraies d u Tibesti sont lexception qui confirme l a rgle. ( ( Nomades noirs du Sahara)), telle est la dfinition quen donne un des h o m m e s qui les connat le mieux, le colonel Chapelle; condition de bien mettre la majuscule l o elle est, et de ne pas se montrer trop exigeant pour la coloration de la peau, il y a l une dfinition qui mrite dtre conserve. Dans un dsert o les pasteurs, Arabes, Maures, Touaregs, sont des Blancs, lexistence dune population nomade qui nappartient pas la race blanche constitue une remarquable exception. Ces nomades lvent des bufs dans la zone sahlienne o le sol est couvert dune vgtation peu prs continue, la savane mimoses, et des chameaux dans la zone dsertique o la vgtation se rduit des buissons pineux, des arbres clairsems dans les oueds et des taches de prairie quand il a plu. L a diffrence principale entre les deux systmes dlevage rside dans le fait que le buf, assur de trouver dans le mme secteur le pturage et leau, lt aux mares, lhiver aux puits, se dplace peu; les migrations se ramnent en s o m m e une dispersion des troupeaux et des tentes en saison de pluies, suivie dune concentration autour des puits en saison sche. E n ralit lcs choscs sont u n peu plus compliques parce que les conditions de llevage dpendent de la temprature autant que des prcipitations. En dehors de la saison sche et de la saison des pluies, il existe des saisons intermdiaires auxquelles les n o m s de printemps et dautomne, chargs de tout le contenu de couleurs et dodeurs quils ont dans la zone tempre, ne conviennent absolument pas. Le Gorane distingue donc entre lt et lhiver une saison chaude plus chaude que le cur de lt et sche, mais o lhydrographie et la vgtation conservent le bnfice

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des tornades de lt, de sorte que les troupeaux peuvent rester disperss, et entre lhiver et lt une saison sche dj trs chaude la plus chaude de lanne la m a u vaise saison pour les troupeaux qui font dfaut la fois le pturage vert et les abreuvoirs faciles. Les chameaux, a u contraire, dont il importe de varier la nourriture et qui supportent la marche mieux que les bufs, effectuent des dplacements considrables entre des pturages dhiver situs au milieu du massif de dunes vives, et des pturages dt qui occupent les plaines rgulirement arroses du Bahr el Ghazal, de 1Egue et d u Mortcha. Cependant, ces dplacements des Goranes natteignent jamais lampleur et la rgularit de ceux des Arabes du Nord ou des Maures. Beaucoup de ces nomades possdent des palmiers dans les oasis du Tibesti, du Djado, du Kaouar o u du Borkou; mais ils ne les cultivent pas eux-mmes; lentretien des arbres, rduit peu de chose puisque ceux-ci ne sont pas arross, et la culture des jardins retombent sur les sdentaires, l e plus souvent des Noirs, les Kamadja, descendants de captifs amens du Ouada ou d u Kanem. E n rgle gnrale le nomade toubou ne se manifeste dans la palmeraie quau m o m e n t de la rcolte des dattes; il nen est pas de m m e de sa femme, qui a souvent la charge dun jardin et qui dans ce cas demeure la palmeraie. A ces ressources sajoute la cueillette des coloquintes, dont les graines sches sont crases pour en faire de la farine, et des graines de gramines sauvages. Jadis les rezzous et les s o m m e s extorques aux caravanes permettaient en outre a u x nomades de se procurer tout ce que le Q caillou O ne produisait pas. Aujourdhui les rezzous ont cess et les Toubous, devenus transporteurs pour leur propre compte, vont vendre leurs chvres a u Fezzan et leurs chameaux Koufra, ou bien ils apportent sur les marchs du K a n e m et d u Ouada les dattes en excdent dans les oasis et ils en rapportent l em i l qui forme avec le lait et les dattes la base de leur nourriture. Beaucoup plus que les mouvements de troupeaux, qui nont pas ici une direction dtermine, ce sont ces dplacements pour la rcolte des dattes ou lapprovisionnement des campements en m i l qui scandent la vie des Toubous. L e systme dlevage extensif que pratiquent les populations du dsert saccompagne dans tout le Proche-Orient et l e Sahara du Nord dune organisation sociale qui repose sur la tribu. Ici le seul groupement unanimement reconnu est le clan. Entre la tribu et le clan la diffrence porte sans doute sur limportance numrique la plupart des clans tedas ne comptent que deux ou trois cents personnes mais plus encore sur la nature d u lien qui unit les individus. L e clan est la runion des h o m m e s et des femmes qui ont des intrts c o m m u n s et qui se considrent c o m m e solidaires les uns des autres. I1 existe des clans anciens, attachs a u souvenir dun anctre c o m m u n , et des clans qui se sont forms.rcemment autour dun chef de bande, la suite dune guerre ou dune migration. Ladministration ne connat que des cantons, terme quivoque qui dsigne tantt, a u Tibesti, une circonscription territoriale, tantt, a u Borkou et dans lEnnedi, une petite unit ethnique, exceptionnellement un clan. Lemblme du clan, le blason (urbi) est imprim a u fer rouge sur les cham e a u x et sur le nes, non pas tant pour permettre aux propritaires de reconnatre leurs btes prcaution bien inutile avec des h o m m e s qui les reconnaissent rien qu leurs traces mais, c o m m e le dit justement Ch. L e Cur, pour mettre leur troupeau sous la protection d u clan tout entier; ainsi, dans une mer o la course est l a rgle, un pavillon respect couvre la marchandise. I1 existe de la sorte deux modes de proprit: une proprit collective de clan, de caractre vague, ( ( presque mystique >) (Ch. L e Cur) et une proprit individuelle parfaitement dfinie. En principe chaque clan possde une valle ou un groupe de valles. Les trangers y sont admis, mais sous certaines conditions: il leur est interdit par exemple de couper les branches des acacias pour faire brouter les chvres ou de rcolter les graines sauvages avant que l e clan propritaire ait commenc la cueillette.

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E n fait, c o m m e les membres d u clan sont toujours disperss, c o m m e il nexiste pas de lieu qui soit habit par des individus appartenant un seul clan - le n lui-mme (quivalent de larabe ferik ou friq: campement de quelques tentes) est htrogne cette proprit de clan apparat plutt morale. L a proprit individuelle, au contraire, quelle sapplique au troupeau,au mobilier de l a tente, aux sources, aux palmiers ou la terre, dans la mesure o celle-ci est arrose et clture, confre celui qui la possde le droit exclusif de vendre, de louer moyennant redevance, de transmettre aux hritiers. Rien de plus loign du systme collectiviste que cette conomie OU tout ce qui a une valeur, en dehors des pturages, des ouvrages dhydraulique

pastorale, des salines et des natronires, fait lobjet dune appropriation individuelle. L a dispersion des membres d u clan, leur appauvrissement ou leurs discordes, enfin et surtout lexistence dune administration rgulire et dune police enlvent aujourdhui son utilit et son efficacit la solidarit clanique: le blason nest plus quun titre de noblesse. L a seule cellule qui reste encore vivante est l a famille, non pas la grande famille patriarcale c o m m e chez les Arabes ou les Maures, mais la famille rduite aux parents, enfants et grand-parents;encore ces derniers ont-ils gnralement une habitation distincte, une petite tente de nattes leve ct de celle du chef de famille. Sous linfluence des missionnaires de la Senoussiya, qui de Koufra se sont rpandus, la fin d u X I X ~ sicle, dans tout le nord du Tchad, les coutumes touboues tendent saligner, en ce qui concerne le mariage et les hritages, sur le droit coranique. L a succession se fait en ordre patrilinaire et les filles ne reoivent que la moiti de la part des garons. Nanmoins la femme touboue napparat pas d u tout en situation humilie. Assure de la protection de ses parents et de son clan, lequel n e s t pas, en rgle gnrale, le clan de son mari, elle commence par demeurer dans le campement de ses parents jusqu la naissance de son premier enfant; ensuite son mari peut lemmener dans son campement; mais elle continue de grer ses biens propres, de possder ses palmiers, ses chvres, quelquefois son silo dattes; quelle femme au m o n d e possdant la cl d u coffre ne traite pas dgale gal avec son mari ? E n outre, lorsque celui-ci est propritaire dun jardin dans une oasis, il y installe son pouse, qui, pendant tout le temps o le mari est absent, a la responsabilit de la culture et de larrosage. Ravale au niveau de la f e m m e arabe, la femme touboue possde en ralit, sinon le vernis de la femme touargue, d u moina sa libert dallure et sa fiert. Avec des qualits viriles et, en plus, une espce de charme sauvage auquel les hommes, mme Arabes ou Touaregs, ne restent pas insensibles, la f e m m e touboue constitue, au mme titre que lhomme, larmature de l a famille.

E n dfinitive le m o n d e toubou se caractrise par la faiblesse et la prcarit des liens sociaux. Aucune hirarchie entre des tribus nobles et des tribus vassales, c o m m e chez les Touaregs, aucun privilge pour les marabouts et les chorfa, c o m m e chez les Arabes. Certains clans ont russi faire reconnatre leur autorit par dautres, sans que cela se traduise parle versement dun tribut annuel.Les clans eux-mmesne reconnaissent pas lautorit dun chef permanent et hrditaire; il y a seulement des individus qui imposent quelque temps leur ascendant ou leur astuce; le derd, que nous avons ,tendance considrer c o m m e le sultan du Tibesti parce quil est issu du clan le plus puissant, celui des Tomagra, na dautre autorit que celle que nous lui concdons, autorit dun arbitre et non dun chef, puisquil est dpourvu de tout moyen coercitif. L a vie municipale est absente, les oasis ntant que des agglomrations trs lches de tentes de nattes ou de maisons de pierre, inhabites la plus grande partie de lanne. 11 existe bien des lieux de prire, cercles de pierres o lon Egorge une chvre loccasion dun mariage ou pour obtenir la fin dune scheresse, et, depuis peu de
1. Cependant lendogamie est admise lorsque les poux ne sont pas parenti. Lei exemples d e mariage lintrieur du elan.
sans tre frquenta. ne iont pai exceptionnels.

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Le nomadisme des Toubous

temps, des mosques dans les principales oasis; mais lattrait quelles exercent sur la population est trs faible. Lobligation o se sont trouvs les h o m m e s de se disperser pour exploiter au mieux le dsert, jointe la volont de naliner aucun prix leur libert, les conduit vivre ltat molculaire. S i les mmes contraintes simposent lensemble d u monde toubou, elles se font sentir ingalement dans les massifs et dans les plaines; de mme les transformations techniques et conomiques prsentes y sont ingalement ressenties suivant limportance quavaient acquise les transports chameliers. D e u x exemples pris lun dans le massif du Tibesti, lautre dans les plaines d u Borkou, illustreront ces diffrences.

LES T E D A

D U TIBESTI C E N T R A L

Le massif qui est situ au cur du monde toubou, massif que ses habitants appellent simplement tou (la montagne), offre aux hommes des ressources varies, mais prcaires. Les hauts plateaux couverts de laves ou tarso sont lordinaire complte i l pleut, les ravineaux sy couvrent dune vgtation assez fournie de ment nus; s gramines qui constituent u n excellent pturage, mais les pluies sont rares et irrgulires; il se passe quelquefois plusieurs annes sans que les troupeaux aient loccasion de monter sur les tarsos. Les grandes valles intrieures, Zoummeri et Bardagu, r e m plies dalluvions travers lesquelles scoule une nappe prenne, portent tantt des peuplements clairsems dacacias, tantt une jungle de tamaris et de roseaux; o n peut y faire patre quelques, chvres, mais non y entretenir des troupeaux; en revanche ces valles o les sources abondent se prtent la culture; une douzaine de palmeraies permettent des familles de cultivateurs dy vivre sans se dplacer. Plus favorises encore sont les valles du versant sud et sud-ouest, qui possdent la fois des pturages darbres et des pturages dherbes, des sources, des puits et des mares. Enfin, lendroit o les oueds sortent d u massif stendent de grandes plaines de pimont occupes en partie par des dunes; leurs vastes peuplements de z r i (Cornulaca monacantha), la had d u Sahara arabe, constituent les meilleurs pturages chameau. Entre ces plaines priphriques, les valles intrieures et les valles extrieures, des relations se sont tablies qui ont fait lunit ethnique d u Tibesti. Dans le district d u Tibesti vivent environ 8 O00 personnes, en grande majorit Teda. L e s captifs qui cultivaient le pays avant loccupation franaise ont pour la plupart quitt le massif et il ne reste pas plus dune cinquantaine de familles K a m a d j a destines, semble-t-il, sassimiler au milieu tedal; au rebours de ce qui se passe au Borkou, le groupe Kamadja parat ici en voie de disparition. Ces populations se partagent entre le nomadisme, le semi-nomadisme et la vie sdentaire, suivant une proportion quil est difficile de prciser. En 1952 le chef de district avait dnombr, pour u n total denviron 1270 familles, 410 familles prsentes en permanence dans les palmeraies; mais il navait pas distingu les semi-nomades, chez qui une personne de la famille, gnralement la femme, reste demeure auprs d u jardin. U n e enqute effectue dans le canton de Bardai en octobre 1960, un m o m e n t o il restait encore pas mal de nomades dans les palmeraies, a donn les proportions suivantes: un tiers de nomades, u n tiers de semi-nomades, un tiers de sdentaires. L a proportion des nomades aurait t plus forte dans le canton de Zouar, o il nexiste quune demi-douzaine de villages, et surtout dans le canton de W o u r , o il nen existe pas u n seul. Dans lensemble d u Tibesti, les deux tiers a u moins de la population nont pas dhabitat fixe ou bien, quand ils en ont un, ils ny rsident pas la moiti d u temps. Le nomadisme des Teda se rapproche certains gards de celui des Touaregs d u Nord, Ahaggar ou Ajjers. C o m m e ceux-ci ils possdent des chvres, des chameaux
1 . I1 arrive ainsi quun Kamadja pouse une Tcda ou quil prenne le blason de ion ancien pairon. II y a en eUet dei Kamadja
qui possdent dei chameaux et mme quelques-uns qui passent une partie de lanne avec eus au plturage.

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et des nes. Le nombre des animaux recenss slevait, la fin de 1959, 10 304 chvres, 4 036 camelins et 2 335 nes, soit une moyenne de 6,4 chvres, 2,5 camelins et 1,3 ne par tente (de 5 personnes). I1 serait vain dattribuer une grande valeur ces chiffres car le recensement du btail, qui est toujours chose dlicate chez les nomades, devient ici impossible cause de la dispersion des troupeaux. Cependant il apparat bien que le nombre des chameaux, mme si on le suppose infrieur de moit la ralit, atteint peine le minimum ncessaire pour mener la vie nomade; les Teda sont sans doute, de tous les nomades sahariens, les plus mal lotis cet gard. N o n moins remarquable est la faible proportion des chamelles et des chamelons dans le troupeau, surtout si on la compare celle de leurs voisins Daza. Le troupeau des Teda compte en gros 25% danimaux de selle, 25% de chamelles et de chameIons, 50% danimaux de bt. L a plupart des jeunes naissent au Borkou mridional ou dans 1Ennedi et cest l que les Teda viennent les acheter pour les conduire non dans le massif, mais en bordure de celui-ci. Les principales zones dlevage sont en effet, au nord les plaines de Taanoa, au sud les dunes de Yourka et surtout les valles d u versant mridional: Zouark, Enneri Sherda, Enneri Maro, Enneri Domar, Enneri Misky. Un certain nombre de Teda d u clan Tomagra ont leurs troupeaux beaucoup plus au sud, au Toro, et ils doivent tre plutt considrs avec le Borkou. Dans cc8 pturages habituels, les chameaux ne sont pas gards; ils reviennent deux-mmes de temps en temps au puits, o ils sont abreuvs par les nomades prsents. D e mme il nexiste pas, sauf exception, de migrations saisonnires; certains troupeaux des Taizera descendent lt de 1Enncri Maro dans les dunes de Yourka; dautres, qui se tiennent dordinaire dans 1Enneri Djc, descendent dans 1Enneri Maro lorsque viennent les froids,mais le mouvement n e s t pas gnral. Cest seulement lorsquil a plu, gnralement la fin de lt, quelquefois au printemps, apri% des pluies mditerranennes dhiver, que les chameaux et les chvres sont conduits sur les tarsos; notamment sur ceux qui stendent entre le Toussid et 1Emi Kouss: Tarso Tamertin, Tarso Tiri, Tarso Koubeur, Tarso Loa, Tarso Emesson. L les btes se font de la bosse tandis que les h o m m e s se livrent au ramassage des graines de plantes sauvages ou la cueillette des plantes mdicinales edesrou (Artemisia judafca). Mais, avant mme que le froid ait chass les troupeaux, les nomades laissant les btes aux bergers, se rendent aux palmeraies, o ils possdent presque tous des palmiers plants par leur grand-pre, leur pre ou par eux-mmes; il y a l une tradition qui parat bien se perptuer. Les nomades du canton de Bardai ont leurs palmiers surtout au Zoummeri; ceux d u canton de Zouar dans les hautes valles des enneris mridionaux Goubone, Dcbassar, Tegaham, Ohodoui; ceux du canton de W o u r , Madigu et surtout au Zeila (Fezzan) et au Djado. Cette proprit nomade est extrmement disperse :une demi-douzaine darbres ici, deux ou trois ailleurs, sans compter les palmiers des parents, de la femme et des enfants, qui font lobjet de droits distincts;un Teda ne dclarait4 pas que ( ( des palmiers, il en avait partout ) ) . Jamais les troupeaux ne rejoignent les nomades loasis; ils ny trouveraient rien manger, seuls peuvent y vivre les bourricots, qui paissent dans les roselires, ainsi que les chvres et les moutons, quon soutient avec des noyaux de dattes crass. Une fois la rcolte des dattes finie elle ne se termine qu la fin doctobre dans les plus hautes palmeraies les nomades chargent leurs provisions sur des chameaux venus spcialement cet effet, ou, si les pistes de la montagne sont trop dures, sur des nes et ils rejoignent leurs campements. Pas pour longtemps: ds les premiers froids ils repartent en expdition, non pas, c o m m e jadis, en expdition de pillage, mais en expdition commerciale. Le but de lopration est de se procurer un supplment de nourriture et un peu dargent frais. Pour cela le Teda choisit quelques chvres et il les conduit dans des oasis, Sebha ou Koufra, o lon manque toujours de

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L e nomadisme des Toubous

viande, et l il les change contre des toffes o u du m i l . Parfois lopration est plus complique: l e nomade vend ses chvres a u Tibesti m m e et ne rend dabord Bilma pour acheter des dattes aux Kanouri; aprs quoi il part au-devant de lazala touargue, l a grande caravane qui apporte le m i l aux salines et Fachi, et il troque ses dattes i l ; ainsi, pour se procurer quelques charges de m i l , il aura parcouru contre du m 1200 km et trait avec trois populations diffrentes. U n e autre opration du m m e genre porte sur le sel du Borkou. D e s nomades du Tibesti se rendent pendant lhiver Bedo, petite saline du Borkou o des sdentaires extraient le sel; ils achtent ce sel aux Donza, puis se rendent Maro et Moussori o ils lchangent contre du m i l . Les relations avec la Libye sont moins troites quautrefois cause de la ncessit du laissez-passer; elles nen demeurent pas moins actives parce que les marchs d u Fezzan sont mieux approvisionns. A u total ces singuliers pasteurs passent plus de la moiti de lanne loin de leurs btes; ou bien ils se font remplacer auprs delles par une f e m m e ou un enfant, o u bien ils les laissent en libert. Quand on sait les soins affectueux dont les autres nomades entourent leurs mehara, et la place que tiennent ceux-ci dans la posie touargue, on est surpris que les Teda se dsintressent de la nourriture de leurs cham e a u x presque autant que de celle de leurs bourricots. Nomades, la plupart des Teda le sont foncirement par leur got des voyages et leurs dplacements incessants; mais, alors que les vrais peuples pasteurs, Arabes, Touaregs, Peuls, se dplacent pour faire patre leurs troupeaux, des troupeaux quils accroissent pour le plaisir autant que pour l e profit quils en tirent, les Teda nlvent que l e strict ncessaire, mais en lui demandant le rendement maximum. D u fait que le propritaire du troupeau est absent les trois quarts du temps, ce genre de vie nest dj plus le pur nomadisme pastoral. L e semi-nomadisme est atteint lorsquune partie de la famille demeure la palmeraie pour y cultiver un jardin. Lentretien de celui-ci est gnralement confi, depuis quil ny a plus de captifs, une femme, mre ou pouse dunomade, qui peut se faire aider par un associ (deheurda);le systme d u mtayage, sous sa forme fezzanaise ou algrienne, dans lequel le propritaire sen remet entirement de lentretien du jardin un khanms, est trs rare chez les Teda. O n rencontre aussi une autre forme de semi-nomadisme dans laquelle le propritaire lui-mme se partage entre le troupeau et l e jardin, entre la case de nattes et la maison de pierre. Arriv la palmeraie la f i n de juin, il sme le m i l ,rcolte les dattes, ensuite le m i l ,puis il regagne son campement; presque jamais il ne fait une culture dhiver. A u fond cest un cultivateur saisonnier,c o m m e ltaient jadis chez nous beaucoup de populations de la montagne. Enfin il existe des Teda authentiques, appartenant des clans dorigines diverses, les uns autochtones (Zouia), dautres dorigine daza (Foctoa) o u bideyat (Terintere), qui sont fixs dans une palmeraie o ils mnent la m m e vie que les Kamadja. Ils possdent des palmiers, un ou deux jardins quils cultivent eux-mmes, lorsquils en ont l e courage, enfin quelques chvres quils font garder par un enfant dans un enneri voisin. S i l pleut, ils montent au tarso faire la cueillette des graines de coloquinte ou de guinchi (Panicum turgidurn), mais ils ny montent pas tous les ans. Quelques-uns se sont sdentariss la suite de la perte de leurs troupeaux; dautres semblent navoir jamais m e n Ia vie nomade; du reste certaines techniques agricoles en usage Aozou c o m m e les terrasses de versant ou le petit puits balancier (ndeha) destin lever leau des sources, qui rappelle curieusement le systme du teskemt au Gourara, ne sont certainement pas des acquisitions rcentes. S i pauvres que soient les Teda sdentaires, ils ne le sont pas beaucoup plus que les nomades. Linsuffisance et le mauvais tat d u cheptel, l e dfaut dentretien des palmeraies, le dficit de la production agricole laquelle reprsente peine 20 25 k g de crales et 12 kg de dattes par a n et par habitant ont conduit une sorte de nivellement des conditions de vie. U n e des raisons de la dispersion des clans et,

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Nomades et nomadisme au Sahara

au sein dune mme famille, de lloignement de ses membres, rside dans limpossibilit o se trouve le Teda de nourrir tous les siens; le semi-nomadisme, en pareil cas, est une assurance contre l a famine. D e cette prcarit des ressources rsulte aussi bien que la relation inverse ait parfois t soutenue lanmie dmographique de ce peuple. Les jeune gens se marient tard parce quils nont pas de quoi payer la dot; le nombre moyen denfants ns vivants par mnage est de 3,5l, sur lesquels plus d u quart meurent en bas ge. Cependant, daprs les recensements officiels, la population serait passe de 5 311 personnes en 1940 et 6 357 en 1952 8 O00 en 1959. U n e augmentation de 50% en vingt ans serait dj considrable dans le Sahara duNord; ici elle apparat au moins surprenante. O n pourrait croire quune conomie aux ressources aussi prcaires ne rsisterait pas la pntration europenne; il nen est rien. Lautomobile na gure affect ici le genre de vie traditionnel parce que le principal courant de transport contourne le massif en touchant simplement Zouar et parce que les camions ne transportent pas les dattes et le m i l qui constituent le fret par excellence des nomades. O n note bien la diminution des caravanes vers le Fezzan et vers Koufra, labandon partiel des pturages les plus loigns (Toro), un repliement sur les valles centrales et mridionales du Tibesti, mais il ne sagit pas encore dune sdentarisation en masse, tout au plus dune sorte de Aoculation autour des postes, des boutiques et des nouvelles mosques. Ce qui est perdu par le nomadisme est gagn non par les cultivateurs, mais par les commerants et les oisifs. Les deux coles de Bardai et de Zouar, qui distribuent lenseignement une centaine denfants, tous externes, ne sont pas encore capables de former des jardiniers ou des artisans. Le principal facteur dvolution rside donc dans les garnisons, mais elles nexercent quune action imperceptible sur les nomades. En raison de son loignement, de la dispersion de ses membres et de sa m i s h e m m e , le monde teda chappe plus longtemps quun autre laction des facteurs de transformation.

L E SD A Z A

DU BORKOU

Le district administratif d u Borkou comprend deux rgions diffrentes : au nord,

un ensemble de valles morceles en petites cuvettes cernes par les dunes, mais exemptes de grosses agglomrations de sable; au sud, des plaines tendues, le Djourat et le Bodel, qui sont le fond danciens lacs desschs occups aujourdhui par de grands massifs dunaires. Dans la premire rgion lexistence dune nappe phratique peu profonde et la frquence des sources ont permis ltablissement de palmeraies au milieu des peuplements naturels de doums. Dans la seconde, lextension des dunes et la teneur de la nappe en carbonate de soude interdisent la culture; en revanche la prsence dune vgtation abondante, sinon varie, le grand nombre des puits et la facilit quon prouve y abreuver les troupeaux, la qualit mme de leau lgrement natrone sont autant de conditions favorables pour llevage. Trois groupes de nomades daza, les Arna, les Kokorda et les Anakazza, se partagent ce domaine pastoral; un quatrime, form de semi-nomades,les Donza, pratique la fois la culture dans les petites palmeraies d u haut Borkou et llevage dans les plaines du Borkou mridional (voir fig. 11). Au total les quatre groupes reprsentent environ 15 O00 personnes, auxquelles il faut ajouter 1500 Teda Ouria qui nomadisent dans une autre direction. Le district comptant au total 20 O00 habitants, llment nomade occupe une place prpondrante. Seuls parmi les nomades les Teda Ouria ont de gros troupeaux de chvres (10 chvres en moyenne par tente); les trois autres groupes sont surtout des chameliers
1 . Cela en &pit dune polygamic nssez LCquentei 13% des Teda interrogs avaient deux ou trois femmem.

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Le nomadism der Toubous

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Nomaes et nomadisme au Sahara

qui possdent, daprs leurs dclarations, de 10 12 chameaux par tente, en ralit probablement le double. La-dessus la proportion des chamelles est remarquablement forte; leur nombre atteint presque trois fois celui des mles, indice de conditions exceptionnellement favorables l a reproduction. Le systme dlevage des Daza est fond sur lexploitation de pturages distincts en saison sche et en saison des pluies, pturages qui ne sont pas forcment trs loigns les uns des autres, mais o les conditions dabreuvoir sont diffrentes. Le troupeau des Anakazza, par exemple, se disperse en saison des pluies, dans le Mortcha, une grande plaine soubassement cristallin o il nexiste pas de puits, mais qui est arrose tous les ans par la mousson. A partir de l a mi-juillet le sol se couvre dune prairie de gramines dont la plus connue est le ndr (eram-cram);des feuiiles poussent aux branches des pineux, transformant u n rseau barbel en un bouquet de verdure; en mme temps des mares se forment dans le lit des oueds qui descendent de 1Ennedi et d u Ouada. Pendant trois m o i s les btes trouvent partout d u pturage et boivent aux mares sans que les bergers aient besoin de tirer de leau. A la fin doctobre la prairie a sch, seules les grandes mares conservent de leau. U n e fois ramasses sur le sol les graines de certaines plantes sauvages qui leur fournissent un complment de nourriture, les campements partent au Djourab o existent de vastes peuplements de rri et de nayogou, notre drinn algrien. A u dbut, c o m m e il ne fait pas chaud et que les touffes de la steppe sont moins serres quen zone sahlienne, le troupeau doit se disperser et les tentes scartent des puits, quitte envoyer de temps en t e m p s une corve labreuvoir; ensuite, mesure que la chaleur monte, btes et gens se rapprochent d u puits pour passer sans trop de d o m m a g e les trois mois pnibles qui prcdent les premires tornades. Mais, avant mme que celles-ci aient clat, les nomades, confiant leurs btes aux bergers, sont partis, souvent avec femmes et enfants, pour prendre part la rcolte des dattes dans les palmeraies. La plupart dentre eux y possdent des palmiers, qui ne sont pas arross mais simplement fconds, une fois lan, par u n K a madja; plus de la moiti des palmiers du Borkou appartiennent ainsi des nomades ou des semi-nomades. Mais mme ceux qui ne possdent pas de palmiers mettent un point dhonneur tre d u voyage; cest une occasion de voir du monde, de faire une cure de dattes fraches, de senivrer quelque peu au nriss (alcool de dattes), quelquefois bien que la pit ntouffe pas en gnral les Toubous - daller faire leurs dvotions sur la tombe dun saint. Chaque groupe a ainsi son ple dattraction: Faya-Largeau pour les Anakazza, Kirdimi pour les Kokorda, NGour M a pour les Donza, Gouro pour les Teda Gouroa. Aprs quoi, l af i n doctobre, la bourse vide car cest lpoque o il faut payer limpt et les chameaux chargs de dattes, les nomades regagnent leurs campements. A u x Anakazza, qui pour ne pas tre de grands nomades leurs dplacements atteignent au m a x i m u m 200 250 k m nen sont pas moins de purs nomades, sopposent les semi-nomades donza. Les troupeaux de ceux-ci se trouvent en majeure partie au Djourab, o ils effectuent de courtes migrations analogues celle que nous venons de dcrire; de mme les h o m m e s reviennent aux palmeraies pour la rcolte des dattes. Mais ici la famille est divise ou bien certains de ses membres restent toute lanne loasis pour semer et arroser, bl en hiver, m i l en t; ou bien chaque h o m m e tour de rle a la charge d u jardin ou celle du troupeau. Le changement dans le genre de vie se traduit immdiatement dans lhabitat; ct des cases en nattes qui ont remplac la maison de pierre il y a environ cinquante ans, slvent de petits greniers cylindriques en pierre ou en banco; le nomade emporte ses provisions de dattes, le semi-nomade les enfouit dans un silo, labri des chvres et des termites. E n s o m m e le semi-nomadisme reprsente ici le plus souvent une assurance contre les risques de scheresse prolonge, quelquefois une acquisition rcente due la pacification, jamais une forme de dgradation d u nomadisme.

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L e nomadisme des Toubous

Nomades ou semi-nomades, les Daza pratiquent llevage d u chameau parce quils en tirent profit; non seulement ils disposent d u lait de leurs nombreuses chamelles et peuvent vendre les chamelons leurs voisins arabes moins bien partags, mais les chameaux trouvent un emploi assur c o m m e animaux de bt, le transport tant demeur ici une des fonctions essentielles d u nomadisme. Les caravanes sont assures de trouver du fret laller c o m m e au retour. A u dpart elles chargent des dattes, dont la production est excdentaire, et surtout du sel, que les nomades achtent dans les petites salines du Borkou septentrional et de IOunianga et dont les pays noirs, la chose est bien connue, sont toujours demandeurs; au retour elles rapportent le m i l . Des tribus arabes voisines, les Ouled Sliman de 1Egue. les M h a m i d de Biltine, participent ce trafic; mais, la diffrence de celles-ci, qui par raison de scurit circulent en petites caravanes, les Goranes, qui se sentent chez eux, se dplacent individuellement, nemmenant avec eux que deux ou trois chameaux chacun. Pour tre moins spectaculaire que celle des grandes azalai touargues, cette circulation diffuse nen est pas moins pour les nomades une importante source de profits. U n e enqute effectue en 1955 par le chef de district de Faya avait cherch valuer le revenu dune famille anakazza; elie tait arrive cette conclusion que chaque individu nomade disposait journellement de 500 grammes de dattes, 180 grammes de m i l et 4 litres de lait et, en outre, dune petite s o m m e dargent pour payer limpt, acheter une ou deux pices dtoffe et boire un peu de th. Ces estimations ont t revues et la ration alimentaire relle dun Anakazza ramene 250 grammes de dattes, 180 grammes de m i l et 2 litres de lait, ce qui reprsente encore 2 717 calories, alors que, dans le Sahara d u Nord, daprs les valuations les plus srieuses, la ration alimentaire dun nomade de Laghouat ne dpassait pas, la mme poque, 1800 calories. Lavantage d u Sahara mridional nest pas contestable. I1 est confirm, du reste, par les coups de sonde quon a p u donner dans la dmographie de ce canton: le nombre moyen des naissances par famille est suprieur 5, le nombre des enfants vivants 3; la proportion des enfants de moins de dix-huit ans par rapport la population totale du canton est de 32%. Aussi, jusquen 1956 la situation des nomades d u Borkou pouvait passer pour satisfaisante; en tout cas rien ne trahissait chez eux le dsir dabandonner leur genre de vie traditionnel. Depuis lors diffrents vnements sont venus infirmer ces vues optimistes. Tout dabord le cheptel a t prouv par une srie dannes sches et, en ce qui concerne les chameaux, par la maladie du charbon. Plus durables sont les effets de la dvalorisation croissante du sel indigne, devant la concurrence du sel import dEurope par Lagos o u Douala. Le sel du Borkou, qui atteignait Maroua, au Cameroun, il y a trente ans, ne dpasse pas aujourdhui Massakory, 125 k m au nord-est de Fort-Lamy;le sel de IEnnedi, qui, en 1952, arrivait Fort-Archambault, revient aujourdhui plus cher que le sel marin 400 k m au nord de ce point; les petites salines sont abandonnes, les autres voient leur aire de vente sans cesse rduite. A dfaut de sel les nomades peuvent toujours charger des dattes, dont la production augmente rgulirement et dont la demande se maintient active. Mais, depuis quelques annes, les camions ont fait leur apparition sur les pistes qui relient Largeau aux marchs du Ouada et du Batha. Achets bon compte par des c o m m e r ants libyens, chargs au-del de toute limite, conduits par des chauffeurs aussi robustes que leurs machines et sans prtentions, ces vhicules peuvent concurrencer le chameau, mme pour les marchandises pondreuses, parce quils reviennent de Largeau gnralement vide. Le tonnage transport par camion la descente est encore faible mais il y a l une menace qui pse sur les prix. Toute lconomie n o m a d e sen trouve affecte; en fvrier 1958, Abch, fait sans prcdent, un b u f gras et un chameau de quatre ans se sont vendus presque au mme prix. Enfin on ne peut pas ngliger laction de ladministration; par le simple fait quelle est rive une oasis, elle fait pencher la balance du ct des sdentaires;jusqu ces toutes dernires

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Nomades ei nomadisme au Sahara

annes lhpital et lcole sont demeurs en fait le privilge des habitants de Largeaul. O n comprend ainsi que, dans ce pays o le nomadisme tait vivant et prospre, on assiste depuis 1956 u n stationnement prolong des nomades dans les palmeraies, la cration de nouveaux jardins, une floraison de maisons, bref un c o m m e n cement de sdentarisation. Certes il ne faut rien dramatiser; il sagit de symptmes plutt que de crise aige. Le recensement de 1959 accuse, par rapport celui de 1955, pour les quatre cantons qui nomadisent au Djourab et au Bodel, une augmentation de 6% d u cheptel camelin, preuve quil ny a pas pour linstant dclin de llevage; de mme le nombre des ovins et des caprins et mme celui des bovids ont augment, ce qui semble bien lindice dune levation du niveau de vie. L a construction de maisons est surtout le fait de sdentaires ou de semi-nomades qui jusqu prsent vivaient sous la tente de nattes; rares sont les nomades qui ont abandonn celle-ci,plus rares encore ceux qui se sont m i s la culture. O n plante volontiers des palmiers parce que cest une spculation qui rapporte et nexige peu prs aucun effort; l a rigueur on les enclot et on creuse u n puits pour arroser quelques planches de m i l ou de lgumes; mais la culture par excellence, celle d u bl, demeure lapanage des vieux sdentaires. On ne saurait parler, lheure prsente, au Borkou, dune crise d u nomadisme. Ceci dit et le phnomne ramen ses proportions exactes qui sont celles dune tendance la rgression et non dune sdentarisation acclre c o m m e dans le Sahara d u Nord, on ne voit pas comment, la longue, les bnfices laisss par les transports chameliers ne cessant de diminuer, le niveau de vie de ces nomades ne pourrait pas sc dtriorer. U n e augmentation tant soit peu importante d u cheptel bovin est exclue par le manque de pturages appropris. Pour linstant laccroissement d u nombre des palmiers et de la production des dattes compense la diminution des ventes de sel. Reste savoir combien de temps llevage du chameau pourra rsister aux conditions conomiques actuelles; la rponse dpendra du dveloppement des transports automobiles.

1. E n 1959 u n internat a t ouvert, qui pourra recevoir. e n 1961.120 enfants de nomades; le pluo da scolarisationde la rgion prvoir m m e 300 lita. En outre. pour mieux atteindreles nomadeo.on ie propose dou+ deux nouvelles coles (sansinternat), lune Koro-Toro. dani le domaine des Anakazza. lautre P ICirdimi.centrc de ralliement dei Kokorda; maii il est h craindre que cela nincite lei parenti prolonger leur sjour 1 Ioa~ii.

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C O N C L U S I O N

U n tableau complet de la vie des nomades exclusifs ncessiterait une tude des Touaregs du Sud*. On peut se demander pourquoi on sen tient alors au centre, louest et au sud du dsert, lexclusion de sa bordure nord. Cest, bien sr, parce que l seulement la vie nomade est conserve ( ( ltat pur O (ou peu prs). Certes des pturages favorables expliquent cette vigueur d u nomadisme au Sahel, chez les Maures, les Touaregs ou les Daza, mais aussi chez les Reguibat d u Sahara occidental. A u contraire, bien maigres sont les pturages d u Tibesti ou plus encore ceux d u Hoggar. Cest que le nomadisme traditionnel est, autant qnnu mode dlevage, un style de relations longues distances, dont laspect politique et guerrier est bien mort mais dont laspect commercial subsiste par endroits seulement: la faible pntration europenne au sud du dsert et, jusqu ces dernires annes, au Hoggar a maintenu des circuits dchanges dont les nomades taient les matres. Ainsi une vie nomade prospre exige, en plus de llevage, les ressources de caravanes qui ne restent fructueuses que dans les rgions isoles, au Sahara mridional surtout. O n voit que le nomadisme, qui contenait une vie politique dun certain style et comporte encore une organisation commerciale, est concurrenc globalement par la pntration des transports modernes, qui apportent directement les mthodes commerciales et indirectement le pouvoir dfitat de loccident.

1. L e m tramformationisont envisage8 p. 165 et iuiv.

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D E U X I M E PARTIE

Nomadisme et monde moderne

I N T R O D U C T I O N
par C. BATAILLON

Limportance des liens de solidarit ou de dpendance dans la socit n o m a d e est trop forte pour que la seule prsence politique du colonisateur nait pas atteint dj profondment la vie des tribus. Ainsi une administration qui se voulait en gnral conservatrice de la socit saharienne a boulevers bien des choses avant m m e quaucune tentative de modernisation du Sahara intervienne. E n fait, les Europens sont intervenus de trois faons interdpendantes. Dabord la prsence administrative a transform en histoire dj lgendaire les combats qui taient la vie m m e de la tribu; cela sest rpercut sur les rapports avec les agriculteurs, lorganisation c o m m e r ciale et la dmographie mme. Ensuite les salaires pays par ladministration ou certaines industries modernes ont offert de nouvelles ressources aux Sahariens. Enfin, il est possible daider techniquement llevage nomade. O n comprend facilement que le bouleversement politique commence partout ds la conqute, vieille parfois de plus de cinquante ans. A u contraire, lafflux de capitaux est localis certains secteurs, depuis quatre ou cinq ans seulement. Quant aux amliorations de llevage nomade, elles relvent en grande partie dun avenir hypothtique. I1 nest pas ncessaire de dcrire longuement les bouleversements rsultant de la seule ( ( prsence B europenne. Nous avons dj v u comment se nuance lamoindrissement de la vie de tribu. S i certaines redevances disparaissent, atteignant les ressources du nomadisme, cest plus encore leur raison dtre qui est confisque certains nomades. Trs vite, les ressources du grand commerce ont disparu: les pousses de violence prcdant la pntration europenne les avaient dj amoindries. Seul le commerce traditionnel du sel dpasse maintenant les changes de ravitaillement local. Encore est-il menac par la concurrence des transports modernes, particulirement a u Hoggar2. En m m e temps, les besoins des nomades e n produits e commerce du th, anglais lorigine, sest imports se sont accrus. En particulier, l tendu lensemble du Sahara. L e th est devenu indispensable, avec le sucre, aux crmonies de lhospitalit. L a prparation et la consommation sont soumises des rites prcis qui semblent peu pr8s les m m e s partout et que tous les voyageurs ont dcrits. Lhabitude du th sest rpandue dabord chez les gens aiss pour devenir un besoin gnral depuis moins de vingt ans. En fait, les tapes de pntration sont encore mal connues3. L e th sest souvent rpandu partir du Maroc a u Souf,

1 .V o i rp . 35.36. 2 . Vou p . 63.64. 3 . LEUCEE, BIFAN. xm.p. 868. xv. p. 731. BATAILLON (1955). p. 99. YI%GE. BES Maroc. j a m . 57.

Nomades et nomadisme au Sahara

on le connat grace des Fassis dAlger mais lapprovisionnement est vite devenu oriental Ghadams (depuis Tripoli) puis Gabbs. En Mauritanie, linfluence commercialc marocaine est vidente. Celle-ci, il y a un sicle, atteignait l e Touat (et de li Tombouctou) et Ouargla, Actuellement, le th fait partie du commerce de gros normal arrivant des deux rives du Sahara. Llevage, ressource principale des nomades, a dabord t facilit par la scurit. Ainsi le Tamesna est beaucoup plus occup par les Touaregs depuis que la scurit rgne. Mais vite les limites des nouveaux paturages sont atteintes tandis que la paix favorise laccroissement du nombre des h o m m e s c o m m e celui des troupeaux. Les tribus ont rsist a u x transformations, dautant mieux quelles gardaient dcs ressources plus varies. Si, dans le Sahel, on peut escompter parfois encore une expansion de llevage, ailleurs, cest lagriculture qui s e s t dveloppe pour compenser les pertes de ressources des nomades. Parfois, ayant perdu leur cheptel, les leveurs se sont trouvs brusquement obligs de chercher dans la culture de quoi subsister; une sdentarisation brutale a rarement t une amlioration de leur sort. Au contraire, plus les attaches agricoles sont anciennes, mieux cette reconversion a pu se faire. Cest pourquoi ltude du semi-nomadisme se rvle essentielle; il est traditionnellement frquent a u nord du Sahara et il a permis parfois une sdentarisation progressive, sans choc brutal. Les semi-nomades semblent m m e les seuls leveurs capables dutiliser actuellement les pturages mdiocres du Nord et du Nord-Est saharien. Ainsi, a u Sahara septentrional, o la dcadence pastorale est la plus forte, il faut tudier avant tout les formes dassociation de llevage et de la culture, leur volution depuis cinquante ans et ladaptation, le conservatisme ou le dsarroi variable selon chaque tribu. Linvasion de lconomie moderne chez les nomades eux-mmes na gure t importante que dans les dpartements sahariens, et cela depuis cinq ou six ans surtout. L a naissance de formes de travail nouvelles, infiniment mieux rmunres q u e les tches traditionnelles, a touch les sdentaires bien plus que les nomades. Mais les salaires multiplis de ladministration ou des socits prives, surtout minires, ont remis en question le fragile quilibre qui stait parfois reconstitu entre ressources de lagriculture et ressources pastorales, linfriorit conomique du nomade apparaissant une fois de plus. Les profits du commerce modernis ont t partags aussi ingalement entre nomades et sdentaires. On constate partout les faibles aptitudes des nomades envisager des mtiers nouveaux sans pouvoir trs souvent expliquer la chose. En se fondant sur les quelques ralisations positives, il faudra voir quel prix une modernisation du nomadisme peut trouver sa place dans une conomie moderne et c o m m e n t des nomades peuvent devenir des leveurs: nous envisagerons les chances dune telle transformation surtout dans la bordure sahlienne du Sahara; les ressources pastorales sont ici abondantes et la socit nomade encore vigoureuse. Seule une volution technique, mentale et politique profonde laisse des chances aux nomades des Etats dAfrique noire. Certes, la sdentarisation agricole, la recherche demplois de lconomie moderne ou la modernisation de llevage sont apparues conjointement des degrs divers dans lensemble du Sahara. Nous serons cependant amens regrouper autour du problme central de chaque rgion les lments annexes. En particulier, les formes de semi-nomadisme, la sdentarisation agricole et la recherche demplois nouveaux transforment ou abolissent dans tout l e nord du Sahara le nomadisme traditionnel.

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Deuxime partie: introduction

LA

CROISSANCE

DEMOGRAPHIQUE

L a situation dmographique des nomades est ncessairement mal connue, surtout l justement o lintervention de la mdecine europenne est ngligeable. Pour lensemble des Sahariens, la situation traditionnelle semble tre une natalit assez leve (dont nous verrons les nuances possibles), mais surtout une mortalit fort leve et irrgulire dont le souvenir apparat dans les chronologies tribales : les annes de guerres, dpidmies ou de famines alternent avec les annes de prosprit. Ces incertitudes ont t rduites ds la pacification qui supprime guerre et rezzous, diminue les risques de famines en facilitant les achats lointains. Cest ainsi la mortalit adulte qui a diminu demble. . Mais de fortes ingalits dans lalimentation, dune rgion lautre et surtout dune classe sociale lautre, peuvent influer sur la mortalit infantile: des diffrences entre esclaves-cultivateursou forgerons dune part, matres touaregs de lautre, peuvent sexpliquer ainsi, combines a u x conditions sanitaires lies au climat qui dfavorisent alors les matres blancs aventurs au sud d u Sahel par rapport leurs esclaves noirs. Cette situation, varie dans le dtail, permet un accroissement dmographique lent au sud d u Sahara. Au nord du Sahara surtout, lintervention bien plus tardive de la mdecine moderne a permis de diminuer plus ou moins fortement la mortalit infantile. Les vaccinations, en particulier contre la variole, ont supprim les pidmies. Cest donc laccroissement d u nombre des enfants survivants et non directement celui de la natalit, dans tous les cas leve qui dtermine ici lessor dmographique. Les centres urbains administrs et vaccins les premiers arrivent naturellement e n tte de cette volution. Lintervention de lhygine moderne atteint progressivement la population dagriculteurs sdentaires et bien plus difficilement la population nomade. On peut trouver parfois une mortalit infantile aussi leve dans certains villages reculs que chez les leveurs. Cependant une diffrence semble exister en gnral entre les uns et les autres. Les quelques exemples recueillis dans le Sahara du Nord sont assez semblables les uns aux autres. L a plupart ont t relevs dans le Souf et reprsentent des degrs divers de sdentarisation et de modernisation. L a comparaison entre les semi-nomades de la rgion dEl Gola (Hassi el Gara) et ceux de Rguiba montre une situation quivalente. Ce dernier centre du Souf comporte une population semi-nomade ou rcemment sdentarise, atteinte depuis peu par lhygine moderne. Cette population peut tre considre c o m m e doue dun taux de natalit de 44 O/oo, la mortalit donnant une esprance de vie actuelle de quarante-sept ans. U n groupe analogue frachement sdentaris (Ouled A h m e d ) avait un taux daccroissement plus faible e n 1948. Ce taux daccroissement plus faible se trouve actuellement chez des populations non sdentarises, soit Rguiba (Bir Bachir, Rebaia du Nord), soit Amiche (Rebaia d u Sud). I1 semble que le centre urbain d E l Oued ait un taux daccroissement suprieur celui de Rguiba, bien que la proportion de la population de moins de vingt et un ans soit un indice mdiocre. D e ces lments disperss, retenons plutt, pour le Sahara du Nord, le faible cart entre nomades et sdentaires dans une rgion o lon passe insensiblement des uns est aux autres,il est vrai et limpression que lefacteur prdominant dans les variations le degr dinfluence mdicale moderne et non un comportement spcifique des nomades.

1 . Lanalyse des quelques documenta dont noun dbposions a 616 faite par M. BLaben 1 lInstitut national dtudes dmographiques de Paris (INED). En rCgle gnrale. lindice dun recensement exact &ide daru m e proportion P peu p r h gale dommei et de femmes. En psrticulier. plus la proportion de femmes de quinze 1 cinquante ans est faible. plus les omissioni volontalti sont nombreuses. Les relevs utilidi sont souvent satinfaisants. sinon exacu, pour les enfants. Le chilfre le plus important P connatre est la proportion denfanu de moine de cinq ans. On ne I s possde eependant pas toujow. Dans notre
tableau, on a t oblig de mettre en parallle des donnes non homognes: proportion des individus de moins de onze m i moins de quatone ans et moins de vingt et u n QIU selon les cas. D e s lments de renseignementa eomplmentales se trouvent aux pages 76 (Mauritanie). 88.91 (Toubous). Remarquable guide sur ces problmes: E . NAMGUI (1960). ltude des populations dans des pay i statistique incomplbte. P a r i s . Mouton et Cie.

99

Nomades et nomadisme au Sahara

O n peut cependant, dans certains cas, se demander si les nomades nont pas une natalit plus faible que les sdentaires du Sahara septentrional, en dehors de la mortalit infantile assurment plus leve des premiers. Dune part, la tradition de mariage tardif des filles voici cinquante ans, chez les Chaamba dEl Gola, est releve par Cauneille: les familles auraient attendu que la fille atteigne vingt trente ans pour conclure le mariage, alors que partout, actuellement, celui-ci se fait plutt avant quinze a d . Dautre part, pour les hommes, la vie de berger pratiquement peu compatible avec une vie familiale normale est rserve aux jeunes dans la mesure o ce ne sont plus des esclaves qui assurent la garde des troupeaux. Dans la vie nomade traditionnelle, l a fondation dun foyer est donc difficile lhomme jeune, surtout s i l est pauvre: le prix lev de la dot peut retarder lui aussi le mariage, par exemple chez les Toubous du Tibesti. Dans ces conditions, la sdentarisation, surtout si elle saccompagne dune diminution des contraintes exerces par la famille ou la tribu sur les jeunes gens, peut tre un facteur secondaire daccroissement de la natalit. Quoi quil en soit, laccroissement dmographique des nomades est u n fait rcent, beaucoup plus accentu au nord quau sud d u Sahara. I1 ne peut que bouleverser lquilibre conomique des leveurs nomades, car les pturages disponibles ne stendent pratiquement plus :u n surplus de population incapable de vivre de llevage apparat, depuis plus de vingt ans, au Sahara d u Nord. D e s transformations conomiques sont alors impratives et elles rejettent hors de la vie nomade au moins une partie de lexcdent de la population. Les mmes transformations sont certainement en cours actuellement au Sahara mridional.
Composition dmographipue
Antlc

Population

Caracrrietiqua

0-5 ans

0-10ans

0-20ans

d u groupe

Sahara du Nord 1960 Eloued 1960 Rguiba

Sdentariss,urbains Semi-nomades et sdentariss

16 0-15BPI

29 32 33 29

%
50 48 47 50 47 42
0-18

17 O00 9 O00 300 2 O00 7 O00 1 O00

19

1960 1948 1960 1960

Hi-elGara
O d Ahmed Rebaia du Sud Rebaia d u Nord

Id.
Id. Semi-nomades

Id.

Sahara du Sud (Soudan)

%
1952
Chioukhane Nobles Iklan Forgerons
Total

1952

Kel Serrere Nobles lklan Forgerons

Total

1954

Kounta

1960

Tou boii-Daza

Nomades Serviteurs affranchis Serviteurs sdentaires Semi-nomades

22 23 20 25 27 25 28 34 23 11 25

2 367 1140

32

820
2 136
168 1800 700 3 500

1067 160 3 124

1 . II faut atteindre des milieux urbains beaucoup

conclua aprs rige de vingt ans pour lei 6Ues.

plui transformi pour trouver aciuellement une prdominance de mariages

100

CHAPITRE PREMIER

Le semi-nomadismedans lOuest libyen (Fezzan, Tripolitaine)

par A. CAUNEILLE

semi-nomadisme de louest de l a Libye prsente une exceptionnelle -complexit, dans le Sud tripolitain et le Fezzan, pour deux principales raisons. Dun ct, la varit du milieu naturel permet dassocier sur le domaine dune seule tribu plusieurs sortes de pturages complmentaires mais aussi diffrentes cultures. Dun autre ct, la varit du peuplement, Fncipalement de langue arabe ou touargue, mais aussi noir et toubou, a permis un jeu trs complexe des associations politiques. En outre, ce semi-nomadisme et ces jeux politiques sont dautant plus vigoureux actuellement que loccupation coloniale italienne relle a t plus tardive, ce qui a laiss la vie nomade intacte presque jusqu maintenant.
VARIT~ DU DOMAINE NATUREL

Le

Le semi-nomadisme dispose ici de deux rgions riches en eau: au nord, le Djebel et la cte du golfe des Syrtes; au sud, les oasis d u Fezzan. A u sud de la plaine non dsertique de la Djeffara stend la falaise d u Djebel tripolitain, morcele lest vers Homs, plus puissante louest vers la frontire tunisienne o elle se prolonge. Le revers de cette montagne forme u n plateau doucement abaiss vers le sud. S i le Djebel est assez sec louest, il est de plus en plus humide vers lest et il se couvre e nombreuses tribus semi-nomades doliviers et de crales, surtout depuis Gharrian. D ont villages et cultures dans cette rgion montagneuse. Plus lest, la Syrte maritime est riche surtout par les pturages denses de ses nombreux oueds. Les rserves de pturages abondantes de cette rgion prdsertique permettent aux leveurs de se contenter de faibles dplacements. Au sud de la Libye, les grandes oasis d u Fezzan ont des ressources agricoles exceptionnellement favorables, tout c o m m e le Djebel d u Nord. Cest une rgion basse, en partie occupe par les ecleyen, vastes massifs dunaires. Souvent, en bordure de ces dunes, les nappes deau sont trs peu profondes; en puisant celles-ci on arrose de nombreux jardins de crales et des palmiers. Parfois mme, leau affleure en des marcages plus ou moins sals; l a bordure stendent des < ( forts >> de palmiers peu entretenus, o la mdiocre production de chaque arbre est compense par ltendue des palmeraies. Ainsi, paralllement aux cultures irrigues d u Chati, stend la palmeraie sauvage d u Zellaf. S i les cultures irrigues sont luvre surtout des vassaux ou des serfs des semi-nomades,ceux-ci soccupent souvent eux-mmes des palmiers

1 . D e celte tude. Ics Toubous du Fezzan et Ici nomades de la Djeiiara sont exclui. Au contraire. les Touaregs Ajjem, cheval
sur la frontire politique entre Libye et dpartement franaisdes O a s i . .

soni pria dans leur cmemble.

101

Nomades et nomadisme au Sahara

et leurs villages schelonnent dans toutes les valles fczzanaises o ont converg Touaregs, Arabes et Toubous. A louest d u Fezzan, le Tassili des Ajjers et lcs massifs voisins forment un milieu trs morcel dont les valles et les dpressions sont, selon les cas, des pturages, des terres de labours ou des lieux de palmeraies irrigues c o m m e Ghat et Djanet. Entre le Djebel et la cte au nord et le Fezzan au sud, le pays est fort inhospitalier: cest la H a m a d a el IIomra, plateau lgrement caillouteux, dpourvu en gnral de ressources en eau. D e mme sont peu prs vidcs, au sud d u Fczzan, les rgions plates appeles serir, au terrain mou, o les pas senfoncent. Cependant, la H a m a d a el H o m r a est loin de former un obstacle continu au nord d u Fezzan. Les vastes espaces que les gens d u djebel appelent guibla (le Sud) et ceux des Syrtes le (chaut pays ) ) prsentent diverses ressources. E n premier lieu, tous les sites prsentant des vailes dessines, o les pluies ruissellent et se concentrent, ont des pturages darbustes et de buissons assez denses: les principales valles ou oudian, Sofejjine, Z e m z e m et Bey, forment avec leurs affluents de bons pturages lest de l a H a m a d a el Homra, qui na elle-mme de vgtation que dans quelques bas-fonds argileux. Plus louest, la rgion de D e r j est aussi favorise par ses oudian. E n second lieu, la prsence de puits rend utilisable, au nord de la H a m a d a , la rgion des collines de 10uassa. Enfin, la rgion intermdiaire entre Syrte et Fezzan prsente de petits massifs montagneux dont les valles sont autant de pturages dans le Gargaf, le djebel Fezzan mais aussi autour de petites palmeraies de la Jofra et dans les djebel Soda et Oueddan. S i les tribus nomades se partagent prement les ressources des oudian, des petits massifs situs au nord-est du Fezzan et des petites palmeraies, elles appuient principalement leur conomie sur les richesses agricoles d u Nord ou sur celles du Fezzan et, si possible, sur les deux. S i bien que le domaine de chacune sallonge principalement d u nord au sud: pour les unes, les possessions stendent entre le Djebel pays de crales, doliviers, de riches ptures doueds et le Fezzan occidental pays des palmeraies mais aussi des dunes qui constituent de bons pturages dt pour les chameaux. Pour les autres, les possessions schelonnent entre lest de ce mme Fezzan et la Syrte, pays des pturages doueds abondants. E n fait, sedes les confdrations puissantes ont russi stablir du nord au sud jusquaux deux rives de ce dsert de louest libyen. Les tribus peu puissantes se contentent des ressources du nord ou de celles d u Fezzan. E n outre, au sein dune tribu ou dune confdration, il est rare quune fraction ou quune famille utilise plus dune portion de territoire: elle nomadise partir de la rive nord ou de la rive fezzanaise, ou partir dun point intermdiaire. Toujours est-il quon peut distinguer deux groupes de tribus: celles qui stablissent entre la Syrte et le Fezzan, et celles dont le domaine va du Djebel au Fezzan.

RAPPORTS ENTIIE

N O M A D E S ET P A Y S A N S

S i la complexit de vie de nos leveurs sexplique principalement par uni: disposition des ressources facilitant un glissement continu vers le semi-nomadisme et la sdentarisation et par la varit des formes dassociation et daffrontement entre les tribus, il faut tenir compte aussi des rapports quelles tablissent avec la forte population paysanne de la rgion. Si, dans le domaine tudi, 95 O00 mes sont teintes de nomadisme, il reste une majorit paysanne formant deux groupes trs diffrents qui occupent principalement le Djebel et le Fczzan.
1 . Ouadi,plur. oudian, est la forme libyenne de ousd.0~dit les oudian sa- prcision pour lei grandes valles (Sofejjine,Zernzem Dey). les Oudien Derj, eta.

102

Le semi-nomadisme dans l'Ouest libyen (Fezzan, Tripoliaine)

FIG.12. Libye occidentale (Tripolitaine et Fezzan).

103

Nomades et nomadisme au Sahara

Les paysans d u Djebel sont des villageois blancs rfugis dans ces montagnes c o m m e bien dautres en Afrique du Nord. C o m m e Ghat et Ghadams ils ont souvent gard leur dialecte berbre. Ils 8e sparent des gens de tribu parfois aussi par leur religion, car certains sont rests des hrtiques de lislam ibadhites malgr les perscutions. Avec ces paysans opinitres les nomades ont souvent t en guerre. En tout cas ceux-ci nont pas soumis les sdentaires qui ne travaillent les oliviers de0 absents que selon des contrats prcis. Les villages fortifis permettent dailleurs de se dfendre contre les pillages et les tribus nomades elles-mmes possdent de tels villages. A u contraire, le Fezzan a subi une oppression permanente des tribus attires par ses palmeraies. Peupl en partie peut-tre de populations brunes trs anciennement installes, mais principalement de descendants desclaves imports par les nomades, il a t lobjet dun partage entre grands groupes (Arabes,Touaregs et Toubous), mais aussi fort minutieusement entre les tribus qui, par exemple au Chati, possdent chacune son village, ses jardins irrigus et ses palmeraies, mais aussi ses paysans asservis chargs de la culture. En outre, les grandes expditions de pillage (fellaga) ont laiss le pays sans dfense, car ses fortifications ou gucer sont en ruine, et souvent dvast et appauvri. Cela na pas empch bien sr un intense mtissage entre cultivateurs noirs et tribus semi-nomades implantes au Fezzan. Les contacts entre paysans et tribus sont, bien sr, complts par des changes commerciaux; ainsi, les Touaregs vendent au Fezzan leur btail, mais aussi celui quils rapportent d u Niger en mme temps que des tissus, des sandales et des selles. Les tribus arabes implantes au Djebel en apportent de lhuile et des crales. Inversement, le Fezzan exporte surtout des dattes, troques parfois un prix trs dfavorable car on exige jusqu douze mesures de dattes pour une de bl. En mme temps que la propre activit agricole des nomades, ce sont ces multiples rapports avec les sdentaires qui facilitent l a sdentarisation car les leveurs connaissent de longue date lusage de la nourriture et des vtements des sdentaires tout c o m m e ils utilisent des maisons semblables dans leurs sjours prs des cultures: cest la maison de pierre, vote ou souterraine, dans le Djebel, ou la hutte de palmes (zeria) au Fezzan.

LES O R G A N I S A T I O N S

S O C I A L E S DES T R I B U S

Les tribus de la Libye occidentale prsentent une varit dinstitutions imbriques beaucoup plus grande que celles de la Cyrnaque par exemple. Cela dpend en partie du fait quici arabisme et nomadisme rgnent sans partage, tandis que l ces lments sassocient aux forces paysannes, un fond berbre sdentaire ou nomade ainsi quau pouvoir dgtat de Tripoli. Les lments qui font la cohsion tribale sont classiques. S i le pouvoir est patriarcal et les liens de parent essentiels, ils ne cimentent de faon exclusive que des groupes tenus part c o m m e les Ibadhites d u Djebel. Partout ailleurs la tribu runit plusieurs lignes par alliance ou clientle. E l l e a son pass glorieux, son emblme qui marque les chameaux, son cri de guerre, sa chronologie orale. E l l e possde en c o m m u n un domaine de pturage, des terres de labour et des villages de serfs quelle protge ou u n centre sdentaire quelle habite. Seules des tribus disperses, composes de bergers surtout (ruouiyu),sans doute restes danciennes confdrations, sont dpourvues de vastes alliances, c o m m e les Rebaia, qui smiettent jusquen Cyrnaque lest, mais que nous retrouvons concentrs en un fort groupement dans le Souf plus louest1. S i chaque tribu est petite2, des organismes confdraux varis les runissent. Tout dabord, la confdration des Touaregs Ajjers est une hirarchie de tribus nobles,
1. Voir p. 113. 2 . Six miiie deux cents personnel pour la tribu des Megarha et 2 350 pour les lassaouna (Cheti oriental 10 O00 pour lei Zentan, grande tribu allant du D j e b e l au Chari occidental. (Voir le tableau de la page 105.)
BU

Fezzan); mais,

104

L e semi-nomadismedans lOuest libyen (Fezzan, Tripolitaine)

Ressources des principales tribus

Tribu
Parcours

Laboun occarionnek

Cultures permanentes

Pnrrie dbngine

Imanghassaten Oraghen

DOubari vers les Oudian Derj D e Ghat et de lOuadi el Aje1 d u Fezzan vers lAmsak et le Tassili Du Djebel occidental au Chati occidental

Derj Bordure et valles a s s i l i du T

Ouadi el Ajel, Derj; Chati occidental Ghat, Djanet, Ouadi el Ajel

Village de Zentan

Zentan

Ouassa, ttes des Oudian

Rojeban, Haraba, IIaouamed ( h a bese du Djebel) Zoueyd, Goueyda H o t m n (arouba d u Chati avec les Hassaouna et les Megarha) Hassaouna Megarha

Oudian Derj D u Djebel l a H a m a d a el H o m r a et Djebel

Djebel Zentan, Mizda el Gueria, Chati occidental, Derj Sinaouen Djebel occidental

D u Chati a u x
Oudian

Djebel Fezzan et Gargaf

Chati occidental

D u Chati oriental Djebel Fezzan

au Djebel Fezzan D u Chati oriental la Syrte et el Gueria D u Djebel central Chouiref Oued B e y et affluents

Chati oriental Chati oriental, Zellaf, Bouanis Djebel central, Mizda, Chati oriental et Zellaf Djebel oriental, Beni Oulid, Jofra, Sebha, Bouanis, Fezzan sud-oriental Zella Jofra

Chouiref et Brak

i f et Aouled bou S Mechachia (Merabtine) Ourfella

Guedadfa, Aoulad Sliman

Ouassa, Oudian Z e m z e m et Sofejjine D e Beni Oulid et Moyens et bas de la cate des Syr- Oudian, oueds des Syrtes tes aux moyens (Tamet et Jaref) Oudian D e la cte des Oueds des Syrtes: Syrtes Zella Tlal et Jaref; et ia Jofra Haraoua

Beni Oulid

maraboutiques et vassales, sans centralisation vritable. Au contraire, des tribus la tribu arabes ou tobbel sont centralises: u n e poussire d e petits groupes obit mre, par e x e m p l e chez les A o u l a d bou Sif, qui nomadisent entre le Djebel central et les Oudian. Dune faon trs diffrente, des tribus sassocient sur un pied dgalit, par d e u x ou trois, e n souvenir dune ascendance c o m m u n e ou p a r serment, c o m m e les Ourfelia (voisins des A o u l a d bou Sif) et les G u e d a d f a qui pturent entre les o u e d s n i s par le rachat dune dette des premiers p a r les d e la Syrte et le F e z z a n oriental, u seconds. Enfin, des confdrations c o m m e les Zentan2 unissent parfois, sur un m o d l e quon retrouve d a n s le Sud marocain, d e u x groupes opposs d e tribus q u e spare (berbre ) ) et le second ( { arabe ) ) : parfois u n e origine diffrente, un premier groupe tant ( d e u x chefs se partagent le pouvoir, ce qui p e r m e t bien des opportunismes, car les conflits internes seffacent en cas de danger c o m m u n . Parfois, cette division s e c o m -

1. Lcs principalea tribun noble# sont les Imenan. les Orsgben,lei Imenghnsaaten. 2 . Chez ceux-ciquatre tribus oc disent Aouiad Dou& dorigine berbre, et cinq tribus se disent Aoulad Bebol dorigine arabe.

105

Nomades et nomadisme au Sahara

plique par linterposition dun parti neutre maraboutique, c o m m e chez les Ourfella, qui se disent gens ( < den haut O ou ( ( den bas B,spars par les gens du ( (milieu ) ) . I1 nest pas toujours simple de distinguer de ces affrontements lintrieur dune confdration les ligues ou o f f s qui regroupent des tribus distantes les unes des autrcs, lesquelles se soutiennent mutuellement pour rsister leurs voisins directs. Schmatiquement, on trouve par exemple u n c a m p compos des tribus de la cte des Syrtes (osf el bahr), des deux tribus Aoulad bou Sif et Mechachia qui occupent le Djebel central et les cours moyens des Oudian (off Merubtine), de la tribu des Megarha qui nomadise au nord-est d u Fezzan, et enfin des Berbres sdentaires et hrtiques d u Djebel occidental. Tout naturellement sopposent ceux-ci les tribus allant du Fezzan oriental au Djebel oriental et au ((haut de Syrte D (off el foguil en dispute avec le off o2 bahr et avec les Megarha) aliies celles d u Djebel occidental, c o m m e les Zentan, souvent en conflit avec leurs voisins merabtine ou avec les paysans hrtiques. 11 nest gure utile dinsister sur le fait que lentente est plus facile avec un groupe loign qu7avec un voisin envers qui les griefs saigrissent propos de pturages et plus encore propos de labours. Les rapports entre tribus sont encore compliqus par lintervention d u pouvoir turc. Celui-ci investit dun pouvoir de police et exempta dimpts les Megarha et de petites tribus fezzanaises d u Chati qui, ensemble, constiturent laroubu d u Chati (groupe arabe ou nomade) administrativement divis pour les expditions et rquisitions des turcs en cinq lments. Enfin, par-del les tribus, les rseaux confrriques ont organis lislam souvent fruste et fanatique des nomades. Mais, au contraire de la Cyrnaque, o le senoussisme a su intgrer toute la vie politique, ici lorganisation senoussiste na eu raison ni des oppositions de os, n i de la mfiance des sdentaires du Djebel et d u Fezzan. Aprs avoir examin ces multiples institutions, chacune tant trs fragile par eilem m e , on conoit quel point les nomades se sentent enserrs dans un rscau daliances qui protgent et dont on peut subtilement tirer parti.

FOND E M E NT S

D U 9E M I N O M A D I S &I E

Tripolitaine et d u Fezzan associent toutes levage nomade et cultures, ce qui oblige partager lanne entre les stations auprs des cultures et les dplacements avec les troupeaux, selon des modalits trs varies qui dpendent de limportance relative de chaque ressource pour un groupe donn. Selon les cas, il en rsulte une tendance plus ou moins nette la sdentarisation. Llevage et les cultures occasionnelles de crales aprs les pluies se pratiquent conjointement et posent des problmes de limites entre tribus voisines o les disputes sexacerbent. L a station dans des villages reprsente Ia fois une possibilit dhabitat pendant lt,une surveillance des jardins irrigus et des arbres fruitiers, oliviers ou palmiers que lon y possde, et enfin un travail agricole que lon pratique quand on ne dispose pas pour cela de paysans asservis. Pturages et labours

Les tribus de

Les chronologies orales des tribus perrncttent de reprer les rgions habituellement ou exceptionnellement occupes par les troupeaux et les tentes de chacun. O n s7aperoit que les grandes confdrations occupent tout le pays, tandis que les groupes plus modestes se contentent dune portion limite lintrieur du domaine dune puissante tribu. Exceptionnellement, les tribus de Tripolitaine et du Fezzan2 ont pu
1. Ourfella. Cuedadin. Aouiad Sliman. 2 . Ellei iont CnwnCrCci PU talleeu ci-deiiui. avec leur8 ressources; chacune
OCCU ant une bande de terrain nord-ud. on les n rangdei approximativement douest en est. cest--dire depuis celles du Djebef occidental et d u Fezzan occidental juaqu celles de 1s cttc dei Syrtes et du Fezzan oriental.

106

L e semi-nomadismedans lOuest libyen (Fezzan, Tripolitaine)

nomadiser jusquen Tunisie et jusqu Ouaou en N a m o u s en direction du Tibesti. Chacun prfre pturer dans son domaine et ainsi les Ourfella donnent leur n o m leur domaine de parcours; mais, en annc sche, on peut tre accueilli par des amis de off plus favoriss. Mais les rivalits de pturages sont frquentes. Cest ainsi que les grandes tribus Zentan et Ourfella sallient pour interdire aux Merabtine les pturages des Oudian lexception de deux puits de loued Sofejjine. Parfois, ces limites sont reconnues dun c o m m u n accord: ainsi les Touaregs Ajjers ne dpassent pas vers louest l e mridien de E d r i . Les rgions bien connues et souvent frquentes sont aussi les terres de labours occasionnels si la pluie est suffisante; ainsi stablit la part ( < nomade O du cycle annuel: on gagne en automne les rgions arroses par les premires pluies et on y laboure. Le printemps est la saison la plus agrable en cas de pluie copieuse, car l e lait abondant permet doffrir lhospitalit aux cousins sdentariss. Mais bien vite, ds l e mois de mars, la scheresse atteint aussi bien l e pturage que les crales semes lautomne. I1 faut moissonner en hte, parfois c o m m e chez les Megarha, cueillir des provisions de fourrage qui permettent de prolonger le pturage de printemps. Pendant lt, une partie des semi-nomadcs confient leurs troupeaux des bergers: les chameaux sont envoys de prfrence dans les dunes (Zellaf du Fezzan) tandis que moutons et chvres pturent les buissons des Oudian, du Djebel, ou des montagnes du nord-est du Fezzan. Pour les labours permis par une pluie abondante dans un oued, chaque famille de la tribu dlgue un de ses hommes, muni de la charrue et de lattelage ncessaire, pour participer a u partage; le prsident de la jemaa rpartit les parts de terres mesures en G journesdattelage ) ) entre les prsents, selon un tirage a u sort: un h o m m e tournant le dos lassemble dsigne les parcelles, ou bien il jette des pierres les yeux bands. L e chef qui a prsid au partage dsigne une petite force de police 10 30 h o m m e s qui rglera les querelles et fera respecter les rcoltes. S i deux moitis opposes de tribu saffrontent propos de semailles, on peut avoir recours un ((jugement de Dieu)), chaque groupe dsignant 5 ou 10 champions qui saffrontent a u bton jusqu ce que l e sang coule et quon puisse dsigner un vainqueur. L a rcolte est htivement moissonne la faucille dentele avant que l e vent sec fasse tomber le grain des pis. L a moisson est conserve parfois sur place, dans des puits garnis de vannerie de gramines, parfois dans les maisons des villages. S i une tribu admet assez facilement des voisins sur ses pturages, elle se rserve strictement son patrimoine collectif de terres de labours et les conflits sont plus aigus dans ce domaine :ainsi les jugements administratifs dpartageant les Megarha de leurs voisins Riah dans loued Bey sont sans cesse remis en question.

Villages et cultures

Si certaines tribus1 habitent leurs tentes toute lanne, la majorit cependant possde des villages2 o lon rside en t, pendant que seuls les bergers gardent les troupeaux. Certains de ces villages nabritent que des semi-nomades et sont vides en hiver et au printemps; dautres sont occups en permanence, au moins par une minorit de sdentariss de la tribu ou de paysans. Ainsi, les Zentan ont des villages non seulement dans l e Djebel et au Chati (Edri) mais aussi dans les rgions destivage intermdiaires. Certains de ces villages ont une importance spciale pour la tribu: ainsi l e village de Zentan, dans le Djebel, est la ((patrieO de la tribu et la majorit des fractions y possdent un quartier. Pour les Ourfella, cest le village de Beni Oulid qui a une importance semblable. S i bien des tribus passent la plupart des ts dans leurs villages, presque toutes possdent des cultures irrigues et surtout des arbres fruitiers. Dans l e Djebel, ce
1 . Merabline, Cuedadt. Aouiad Slim811et, en partie, Oraghen et Imangbassatcn. 2 . Zentpn.Arabei du D j e b c i ,Arouba du Chari. OurLe.

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Nomades et nomadisme au Sahara

sont les oliviers, les figuiers et les champs de crales. Partout ailleurs, la principale ressource est donne par les palmiers, en particulier ceux du Fezzan, cultivs et arross priodiquement c o m m e au Chati, ou semi-sauvages c o m m e au Zellaf. Mais les champs irrigus du Fezzan sont aussi cultivs en crales varies (orge ou bl, lhiver; sorgho ou mil, lt). Les nomades sont en gnral de pitres cultivateurs: au Djebel, ils ne taillent pas leurs oliviers et se contentent de rcolter et de presser les olives. Les arbres poussent sans mesure, moins dune association avec les paysans. A u Fezzan, ils rcoltent leurs dattes et, la rigueur, fcondent leurs palmiers. Mais, pendant leur sjour dt sous les huttes de palmes, ils surveillent surtout leur mtayer, qui irrigue (djebbad). Ds avril, il faut compter et partager la rcolte de bl et dorge, puis les dattes sont mres entre juillet et novembre. A ce moment, mme les nomades dpourvus de proprits viennent acheter leurs dattes au Fezzan. Si lon connat la varit des ressources agricoles et pastorales des tribus, il est facile de caractriser les tribus tablies entre Tripolitaine et Fezzan. Tout louest, les Touaregs Ajjers (Imanghassaten et Oraghen) sont trs morcels et rpondent mal au schma qui prdomine chez les autres. L a disposition des Zentan est classiquement celle dune grande tribu guerrire appuye la fois au Djebel et au Fezzan, riche en oliviers en particulier. A u contraire, les Arabes du Djebel et ldrouba du Chati nont quun point dappui sdentaire, au nord ou au sud: ce sont en gnral des groupes tendance sdentaire marque. Vers lest stablissent ensuite les Merabtine, analogues aux Zentan mais moins riches et manquant doliviers. Puis les Ourfella, Guedadfa et Aoulad Sliman tendent aussi leur domaine du nord au sud: lutilisation de la cte des Syrtes leur assure non plus des ressources agricoles mais des pturages meilleurs que tous autres.

O R I G IN A L I T

D U S E BI I N O Y A D I S M E ET S fi D E N T A R I S A T I O N

Les conditions particulires aux semi-nomades de Tripolitaine et du Fezzan sont en permanence la varit des ressources agricoles en face de la mdiocrit des pturages; depuis peu le contraste saccentue par les nouvelles facilits dirrigation face la difficult de trouver des bergers pour les troupeaux. Les difficults de llevage tiennent au climat: le froid de lhiver est vif sur la H a m a d a el H o m r a ( 5 minimum), ce qui retarde la vgtation. En outre, celle-ci est gne en mars par les vents de sable, puis grille par la chaleur ds le milieu davril. Mais depuis peu, en outre, la surcharge des pturages se fait sentir dans un pays entirement partag entre les tribus. Paralllement laugmentation du btail, la paix a apport laccroissement dmographique des hommes, que les troupeaux ne peuvent plus nourrir. Dautre part, la condition des bergers est ingrate et leur recrutement est de plus en plus difficile; si les Ourfella ont lhabitude de laisser les troupeaux sans surveillance en t (henila),ailleurs on doit se contenter de l a main-duvre familiale pour llevage. A u contraire, la vie agricole sdentaire du Djebel, du Fezzan et des oasis secondaires encadre de trs prs les rgions de pturages, ce qui a de tous temps facilit les contacts. D e plus, la modernisation de lirrigation, par le forage de puits artsiens, a libr la culture du puisage la main par le djebbad. Ce dernier a souvent migr vers le littoral et vendu la parcelle de jardin que ladministration lui avait attribue. Lagriculture irrigue devenue plus facile tente videmment les semi-nomades. En fait, au sein dune mme tribu une grande diversit apparat entre les genres de vie des diffrentes familles. Chez les Megarha, par exemple, on distingue des semi-nomades surtout leveurs dans la rgion de Chouiref, des semi-nomades surtout cultivateurs se dplaant faible distance du Chati m a i s aussi de riches leveurs

108

L e semi-nomadismedans lOuest libyen (Fezzan,-Tripolitaine)

sdentariss dpendant de leur berger et des sdentaires le plus souvent fort pauvres puisquils ont perdu leur troupeau. Ainsi, labandon d u nomadisme est souvent une question de niveau de vie, suprieur la moyenne ou a u contraire trs bas. Les conditions de la sdentarisation relvent dlments contradictoires; bien des choses concourent valoriser la vie sdentaire: lcole et ladministration a u village, lattrait citadin d u nationalisme et de lislam moderniste, mais aussi, pour le berger c o m m e pour l e caravanier, lintrt des salaires de soldat, de policier d u dsert ou mme de manuvre. Les conomies sont places dans lachat de palmiers o u de maisons citadines, ce qui accrot la fixation des anciens nomades. Cependant, le prestige d u dsert reste Mvace: au printemps, les sdentariss sefforcent de passer quelque temps sous la tente dans les pturages verdoyants, pour y profiter du lait et d u bois abondant, ramasser les terfess et chasser la gazelle. Les essais de culture collective par une tribu nomade autour dun puits artsien nont pas t un succs pour ladministration d u Fezzan: conue pour permettre le maintien d u semi-nomadisme grce lentraide a u pturage c o m m e loasis, lexprience s e s t heurte lindividualisme des agriculteurs et leur m a n q u e dinitiative pour rorganiser u n levage longue distance. D e plus, un quilibre solide ncessiterait de cultiver un produit de valeur suprieure la mdiocre datte du Fezzan. Ainsi lavenir conomique des nomades est assez sombre tant que lamnagement d u semi-nomadisme ne sera pas ralis, car lleveur, videmment illettr, ne trouve gure de mtier salari hors de larme. Cependant, les ressources du semi-nomade sont nettement plus leves que celles du djebbad o u celles du berger, ainsi que le montrent les chiffres suivants1:
Revenu annuel du djebbad

Bl (1/6 de la rcolte: 225 kg), 13500 millimes libyens; orge (1/6 de la rcolte: 16 kg), 800;m i l (1/6de la rcolte: 133 kg), 6650; lgumes, luzerne, 8000;dattes de palmiers irrigus (100 kg), 1500. L e revenu annuel du djebbad se monte donc 30450 m i l l i m e s libyens (soit 417,16 nouveaux francs).
Revenu annuel d u berger
f

L e revenu fixe du berger se dcompose c o m m e suit: 2 vtements de dessus (jerd), 12000 millimes libyens; 3 chemises, 2250; 2 bonnets (taguiyu), 200; sandales, 1200; dattes (300 kg), 4500; soit une s o m m e totale de 20150 millimes libyens. A ce revenu fixe il faut ajouter un revenu variable: a) Pour garder 20 40 chameaux l e berger reoit u n chamelon, soit 10000 millimes; dans ce cas son revenu total annuel se monte : 20 150 10O00 = 30 150 millimes (41305 francs). b) Pour garder 150 chvres, il en reoit 6, soit une s o m m e de 24000 m i l l iemes; son revenu total annuel est alors de: 20150 f 24000 = 44150 millimes (60485francs). c) Pour garder 150 moutons, il reoit 6 agneaux, qui rpresentent une s o m m e de 30000 m i l l i m e s ;dans ce dernier cas son revenu total annueldevient: 20 150 30O00 =50150 millimes (68705 francs).

Revenu annuel d u semi-nomade quilibr

L e revenu du semi-nomade stablit c o m m e suit: dattes (2500kg), 37500 m i l l iemes libyens; agneaux (5), 25000; chamelon (i), 10000; crales irrigues (1500kg), 73000; crales occasionnelles, 53000; soit une s o m m e totale de 200 500 millimes libyens (274665 francs).
1 . Lc budget du djebbad est tabli daprt un manuncrit du capitaine Godart.

109

Nomades et nomadisme au Sahara

Ainsi, le djebbad est le plus dfavoris: il vend ses crales, vit de dattes et shabille de friperie. Le berger est mieux pourvu, dautant que son alimentation c o m porte d u lait, qui nest pas comptabilis. Les gardiennages de btail pour quelques mois sont dailleurs mieux pays. Quant au propritaire semi-nomade, sa situation est infiniment meilleure, mais seule une amlioration du sort de ses employs djebbad et berger lui pargnera la perte de son genre de vie, faute de main-duvre.

LES N O M A D E S

ET L I I N D E P E N D A N C E

L a paix italienne fut accueillie par les sdentaires c o m m e une dlivrance, tandis que les guerriers nomades, las de leur impuissance,essayaient doublier leurs querelles OU avaient migr vers le Tchad pour les Ourfella, Guedadfa-Aoulad Sliman, vers le S u d tunisien pour les Zentan-Rojeban. Le Sud tripolitain et le Fezzan, puiss, naspiraient qu la tranquillit et ont assist passivement ladministration francoanglaise qui a suivi. Cest dans cette atmosphre que lide dindpendance a t jete par les citadins de Tripoli, lesquels, partir de 1943, ont fond divers partis politiques, agrgats de partisans autour Sun chef de clan, qui Be mirent rpandre les formules du nouvel vangile : unit, indpendance, union avec la Ligue arabe. Rapidement rduits deux partis lun conservateur, fdraliste et rclamant la prpondrance tripolitaine, lautre unitaire, rpublicain ou dfaut senoussiste ils se plaqurent curieusement sur les offs nomades. S i les nomades ne pouvaient concevoir une puissance suprieure leur confdration, moins que ce ne ft un Etat secou de rvoltes c o m m e aux jours sombres des Turcs, les sdentaires, plus instruits, plus rceptifs, groups dans des villages, auprs des coles, autour des postes de radio et des journaux, concevaient une ( ( unit islamique 9 sous un pouvoir fort qui maintiendrait les nomades dans le calme. Ctait particulirement le cas des sdentaires du Fezzan, qui migraient souvent Tripoli, y prenaient des gots citadins et se dirigeaient tout naturellement vers les partis revendicateurs, voire extrmistes, lesquels leur insufflaient des ides galitaires et dmocratiques. Les nomades, linverse, nayant que mpris pour ((les enfants de la rue)), suivaient leurs chefs de off qui les menaient vers le parti prosenoussiste ou conservateur. Dans le Djebel, le souvenir de la lutte arabo-berbretait trop proche pour que les Berbres du Djebel, dsireux de paix, ne salliassent pas aux conservateurs. Ce besoin de calme et de fdralisme, joint un ultra-nationalisme citadin, cxplique que les constituants libyens aient choisi, le 2 dcembre 1950, une Libye fdrale et monarchique dont le roi est M o h a m m e d Idris es Senoussi. A u premicr abord, les partisans d u Senoussi voulaient dpendre directement de lui, tandis que les conservateurs, qui ne voyaient dans ce monarque quun chef de confrrie c o m m e les autres, redoutaient un retour au pass de 1915-1916 et devenaient par contrecoup hostiles au pouvoir personnel et favorables la prpondrance des assembles. L a sagesse dIdris I et le dsir de paix des Libyens ont fait que lindpendance sest installe sans heurts graves et que petit petit apparaissent des gnrations qui auront peut-tre oubli leur appartenance passe des off. Lorganisation nouvelle a t caractrise par une diminution des impts directs (assimils par les nomades au tribut), par une augmentation notable des impts indirects et par une plthore de fonctionnaires. S i dun nomade on peut faire un bon soldat ou un policier du dsert, le sdentaire le supplante en tout ce qui demande un peu dinstruction, car le nomade est toujours illettr. Dans le service des administrations provinciales, voire fdrales, le rle des nomades sdentariss, qui avaient p u frquenter les coles de village, est devenu prpondrant, car leur prsence rassurait les sdentaires tout en calmant lorgueil des nomades, outrs de ce que, dans cette rvolution ((citadine) ) , une place de premier plan ne leur et pas t reconnue.

110

L e semi-nomadismedans IOuest liyen (Fezzan, Tripolitaine)

Depuis lindpendance, l e budget libyen est aliment par les ressources locales (douanes surtout), par la location de bases aux Anglo-Amricains et grce laide technique de lONU. Les dpenses extraordinaires ont pris u n caractre excessif (capitale E I Bda, route Tripoli-Sebha,etc.) a u dtriment d u dveloppement conomique. S i le roi Idris conserve au fond de son cur une grande affection pour les nomades, nombreux sont ceux qui les considrent c o m m e un anachronisme doubl dun danger politique. Des amliorations conomiques ont t entreprises par des,agences spcialises, mais toutes dans le domaine agricole et non spcifiquement a u profit des nomades. En tout tat de cause, l e fond du problme du, semi-nomadisme na pas t abord.

LAVEN IR
L a dcouverte de ptrole dans l e sous-sol libyen a soulev lenthousiasme et on espre que la Libye deviendra un nouveau Koweit. Les dix-sept compagnies ptrolires sarrachent le personnel de secrtariat et utilisent a u stade de la recherche de nombreux manuvres. Les nouveaux salaires attirent vers les chantiers les proltaires (djebbad ou bergers) et les petits leveurs ou propritaires. L a consquence de ce bouleversement est la diminution de llevage et labandon de la culture irrigue a u Fezzan.Sortis de leur cadre ancestral, ces proltaires, insouciants du lendemain, sont dtribaliss et, ou bien iront grossir les rangs des chmeurs des villes, o u bien erreront sous les palmiers ruminer leurs rancccurs. L a Libye espre ,que les bnfices du ptrole couvriront annuellement le budget fdral; s i les nationalistes souhaitent alors se dlivrer de la tutelle trangre, dautres, plus prudents, voudraient dvelopper l e pays et en particulier lagriculture et Ilevage. Pour l e moment, la politique du laisser-faire aboutit lmigration des pro(ont perdu lamour de leur pays 01; pour les retenir, il faudrait rsoudre ltaires qui < un problme ardu: rendre rentables llevage et lagriculture en zone saharienne de faon lever l e niveau de vie du berger et du djebbad la hauteur de celui du m a nuvre. I1 faudrait introduire de nouvelles races de palmier, de nouvelles cultures dont l e produit soit vendable sous un faible volume, amliorer la petite hydraulique agricole (norias, oliennes, pompage lectrique, e t c . ) , dvelopper avec prcaution lartsianisme, slectionner les races dlevage, prvenir les annes de scheresse par des luzernires, forer des puits collectifs pour les nomades, crer des fermes expri..L a modification des contrats en vigueur dans mentales, des coles dagriculture . un sens plus favorable la main-duvre simpose; en un mot, il faut faciliter le semi-nomadisme pour lequel ce pays semble avoir une vocation. Donnes statistiques approximatives
Cuibh-Cadums Syrie
Fezzan

Djunet (Ajjer)

Total arrondi

Population totale Nomades Sdentaires Chameaux Moutons Chvres Anes Palmiers Oliviers

59 400 76 O00 9 400 31 175 59 957 38 690 4 313 45 270 40 O00

26 O00

51 603 14 117 37 4 8 8 6
6 244

5 121 2 918 2 203

2 509

145 O00 95 O00 50 O00

1943 14 205 16868 427

111

13267 6 534 1 350 O00

8 495 998 37 200

1 . Chant noltPlgiqus de Smigrnnt f e m z a n a i r .

Nomades et nomadisme au Sahara

Mais tout cela demande des plans longue chance et la volont de russir. Lre du ptrole, qui vient de souvrir, semble plutt incliner tout le monde vers la facilit et labandon du dsert. B IBLIOCRAPHIE
Outre les titres dcrits l a bibliographie gnrale, on peut citer: CAUNEILLE, A. (1958), a Le nomadisme des Guedadfa, tribu de Tripolitaine (Syrte)e, BLS, IX. (1960), e Les Goueyda douenzerik, tribu du Fezzan I), BLS,xxxvx~x. DUBIEF. J. (1948). 4 Les Ifoghas de Ghadames B, IBLA,XI. (1950). (i Les Imanghassaten a, IBLA,XIXI.

112

CHAPITRE II

Les Rebaia, semi-nomadesdu Sod

par

C . BATAILLON

Les Rebaia forment un groupe de 14 O00 semi-nomades; ils possdent et cultivent des palmiers dans la rgion du Souf et ils nomadisent plus de la moiti de lanne,
avec leurs troupeaux, dans le nord, lest et le sud-est de lErg oriental. Ces Rebaia d u Souf ont eu moins que toute autre tribu un rle glorieux dans lhistoire. Cest assez humblement quils se sont associs aux paysans des oasis. Actuellement, ils sont seuls soutenir opinitrement leur vie semi-nomade parmi les tribus sdentarises de la rgion qui se sont tournes vers la culture d u palmier et ont cr de vastes plantations. Avec les Reguibat, les Rebaia sont un des plus gros groupements nomades au Sahara du Nord. Le Souf est un pays de refuge o les nomades ont afflu et se sont progressivement attachs, grce aux facilits dune agriculture sans irrigation. Celle-ci a favoris leur sdentarisation progressive. Les chroniques orales situent peu prs larrive de ces tribus entre le XI^ sicle et le XVIII~sicle; les plus anciens arrivs sont, bien sr, les plus sdentariss. l Oued: plusieurs L a ville laquelle les nomades se sont en gnral attachs est E groupes, et en particulier trois tribus Rebaia, y ont le tombeau de leur anctre, et longtemps cest surtout autour de cette d i e que les nomades ont possd des palmiers. Mais, depuis trois quarts de sicle au moins, les plantations de palmiers se sont multiplies rapidement au Souf: ces plantations sont bien plus luvre des tribus en voie de sdentarisation que de paysans anciennement sdentaires. Les tribus Trouds ont alors peu peu abandonn la vie nomade ainsi que la majorit des Ouled Ahmed. Les tribus plus rcemment implantes au Souf les Rebaia sont ici les plus nombreux ont persist dans llevage. Ainsi, ces nouvelles palmeraies comptent une minorit dleveurs, un cinquime Reguiba et u n quart dans le Nord-Est entre Behima et Hassi Khalifa. Cette proportion atteint deux cinquimes au sud d u Souf, dans la rgion dAmiche o les plantations ont t plus lentes. Au total, on compte au Souf, sur 100 O00 habitants environ 17 O00 semi-nomades. Les Rebaia sont originaires de Libye; dans ce pays, des groupes de bergers Rebaia sont encore disperssz. Laeul de ceux d u Souf, Khaled ben Reguiat, a d senfuir et ses descendants rfugis ont conclu des pactes avec les occupants des oasis pour e s alliances ont ainsi t conclues avec des villageois Kouinine pouvoir y accder. D

1. Now avo- utilis6 largement Ici docummti CtablM par MM. P i e r r e Batdion et R. Eoelie; dautre part. de nombreux repneignementi provienuent de YM.Pb. du Jonchay ( M a g r a n e ) . Lachaud (Amichc).Viubouzc (Reguiba) et Faure (El O u e d ) . conidth . u r place. 2 . k CAUNEULX (1954).

113

Nomades et nomadisme au Sahara et Debila, ou bien avec des tribus nomades c o m m e celles des Ouled Ahmed. Les Rebaia cherchaient principalement obtenir le droit de camper et dacheter les palmiers qui compltent leurs ressources dlevage. Les tribus du S o d
T r i b u
Nombre

D a t e de venue au Souf

Genre de vie actuel

Trouds Ouled Djamaa Acheche Chebabta Azezla Ouled Ahmed Rebaia Guettatia Ferjane Chaamba

I
}

55 O00

1
I

X N ~ sicle
m e

Sdentariss Sdentariss en gnrai Semi-nomades Semi-nomades

sicle

14 O00
3000

XVIP et XVIIPsicles

XVIIP sicle

La tribu des Rebaia

Nom dei arch

Pturage

Hameaux

Nord Ouled Iladjadj, Messabih, Zioud, Ouled Zegzaou, Alaouna, Ouled Aissa
sua Ouled Belloul, Atahira, Laghouat, Fouaiz, Chouachine, Aouahmed, Maatig, Reguiat

Nord de lErg oriental, pied des Nememcha

Rgions de Reguiba, Debila, Behima, Hassi Khalifa

Dahar tunisien,sud-est de lErg oriental

Sud d E l Oued Amiche

CYCLE D U

NOMADISME

Semi-nomades, les pasteurs du Souf passent a u moins deux quatre mois dautomne aux palmeraies, au m o m e n t de la rcolte des dattes. Pendant ce temps, des . bergers isols gardent et abreuvent le btail. Puis les dparts schelonnent de dcembre fvrier vers les pturages de printemps, composs dherbes annuelles poussant selon labondance des pluies de saison froide mais se multipliant aprs la fin des semaines de gel. Ce pturage dacheb est essentiellement variable par son abondance et sa localisation. En bonne anne, des troupeaux et des familles peuvent se concentrer en un secteur restreint favoris. Cest lpoque de production du lait, pendant laquelle la servitude du ravitaillement en eau nest redouter n i pour la famille n i surtout pour le btail. Ds la fin de mai, les troupeaux se nourrissent aux dpens darbustes beaucoup plus disperss, dont certains fleurissent e n t. A ce m o m e n t commencent les retours vers loasis. Mais l e travail dabreuvage d u btail est astreignant pour les bergers, dont les troupeaux sont obligs de sparpiller cause de la faible densit du pturage et du dbit l i m i t des puits. On trouve cependant des troupeaux atteignant trente chameaux.

114

L e s Rebaia, semi-nomadesdu Souf

S i ces trois moments de lanne sont partout distincts, les pturages du N o r d et du Sud diffrent cependant. Les tribus du Nord passent la bordure nord des chotts
la saison de Iacheb et estivent dans les valles dbouchant des montagnes N e m e m c h a , que les Rebaia remontent de plus en plus depuis un demi-sicle et o il faut garder le btail avec vigilance. L a surveillance militaire du pied des montagnes est venue restreindre actuellement l e pturage des uns, empcher pour dautres le retour a u Souf lautomne. Les Rebaia ignorent les labours, c o m m e tous les gens du Souf, sauf exception. Les tribus du Sud vivent principalement dans lErg oriental; on les trouve trs l e s t , sur le Dahar tunisien lpoque de lacheb, pauis dans lErg, prs des puits, en t. A cette poque, le btail nest pas gard et il vient de lui-mme Iabreuvage, dautant plus facilement que chacun sinstalle s i possible, chaque t, a u m m e puits. Avec les Chaamba et les Guettatia, ce sont plus de 5 O00 nomades dont les troupeaux ne quittent gure lErg. Dans lensemble les Rebaia sont des bergers, non des chameliers. Ils parcourent de longues distances mais ont peu de btes: la moyenne, par famille de six personnes, serait de moins de deux chameaux, sept chvres et sept moutons. $levage de pauvre, sans aucun doute, o la famille ignore parfois la tente, faute surtout de moyens de la transporter. S i danciens nomades ruins quon rencontre en mars a u Souf sabritent encore parfois sous une tente, ce nest pas toujours le cas a u pturage. Aprs lappauvrissement des annes 1944-1945 (scheresse) et 1947 (vent de printemps), et jusquen 1953 on ne voyait pratiquement plus de tentes. Elles sont plus frquentes e n 1959 quoique nullement ncessaires: non seulement le berger isol nen a pas, mais bien souvent une famille qui n e peut la transporter se contente, a u printemps de protger l e campement d u vent par une haie de branchages, en t dviter le soleil par un abri de branchages (zeriba),fait parfois de palmes. Cependant, a u moins jusquaux deux dernires annes, on trouve peu de traces de flchissement dans l e nomadisme rebaia. Aprs la crise trs grave des annes 1944-1947, une reprise a eu lieu; des familles ruines ont reconstitu un troupeau m i n i m u m et les familles restes loasis a u printemps sont rares. L a crise sociale actuelle est plus grave; m m e si lmancipation des bergers esclaves autrefois achets Ghadames a t de pure formel, le recrutement sest trouv tari. Mais actuellement les salaires de larme o u du ptrole ont rendu lembauche dun berger impossible. Llevage ne tient que par le travail de la famille elle-mme, tant que ses fls continuent prfrer le troupeau familial a u salaire individuel infiniment plus rmunrateur. U n appoint traditionnel de llevage est le ramassage du bois, d u crottin de cham e a u et de lherbe destine a u x chvres des sdentaires. A u Souf, ces ventes animent particulirement le souk dEl Oued. Ces ramassages ont t valoriss, surtout pour le bois dont le prix a tripl depuis sept ans; il sert en effet chauffer les fours pltre, multiplis par lessor d u btiment. I1 en rsulte un progrs trs rapide de la dvastation des arbustes, surtout le long de la route de Biskra, o le transport de bois se fait maintenant en camion.

RESSOURCES AGRICOLES

ET H A M E A U X D E LOASIS

Les caractres particuliers de la culture du palmier a u Souf e n facilitent la pratique aux semi-nomades. Cependant, ils se trouvent souvent associs des cultivateurs qui ils ont parfois achet des arbres ou qui les aident les soigner. Cest la rcolte des dattes qui, lautomne, attire les leveurs a u Souf. Ils y ont leurs campements et leurs hameaux o ils se sdentarisent, parfois associs, l encore, a u x cultivateurs.
1 . R. LELIELLZ (1957), Lm Noirs du Sauf, rupplment au Bullefin e liabon saharienm.

Nomades et nomadisme au Sahara

Lagriculture est reprsente pour les semi-nomades par la culture du palmier en bourn, cest--diresans irrigation. Les jardins sont creuss de plusieurs mtres dans le sol, pour permettre larbre de boire directement la nappe phratique proche. Lexistence de grosses palmeraies non irrigues rappelle l e Fezzan et leur intrt est vident pour les nomades :en dehors de la fcondation au printemps et de la rcolte lautomne, aucun travail permanent dirrigation noblige tre sur place. Si la domination de khamms, harratines ou non, est une solution agricole classique de n o m a d e riche en gnral guerrier le palmier bour convient aux modestes bergers du Souf. S i le travail de creusement exig ici par les plantations est gigantesque, il a t admis par des gens pauvres vivant dans une conomie o lon ne concevait pas de rentabilit du travail. Mais surtout, ce genre de travail ne l i e pas en permanence lhomme a u sol c o m m e lirrigation, m m e si son raffinement technique a un aspect paysan. Lespce la plus courante est la datte ghars, conserve crase et tasse dans des peaux de mouton. L a production annuelle dun arbre bien soign dpasse 40 kg. A ces dattes de consommation locale sajoutent de plus en plus les deglet now, destines a u march europen; mais il est typique que la proportion de cette dernire espce soit m i n i m u m dans les palmeraies appartenant aux semi-nomadesl. On value la proprit des Rebaia 40 O00 arbres, cest--dire16 par famille. Cette toute petite proprit est analogue celle des purs cultivateurs, anciens nomades ou non. L a proprit agricole est strictement individuelle;cependant, la mthode de culture oblige sassocier ou du moins sentendre pour de multiples travaux, les voisins possdant des palmiers dans deux jardins mitoyens ou lintrieur dun m m e jardin. L a coutume locale rgle minutieusement l e passage, le droit de dblayer o u de creuser le sable pour planter de nouveaux palmiers, etc. I1 est important, dans ces conditions, de constater limbrication des proprits de plusieurs tribus, ce qui est le cas gnral. O n trouve chaque tribu semi-nomade associe par le voisinage avec lune ou lautre des tribus sdentarises, Trouds ou Ouled Ahmed. Les exemples les plus frappants de cette association sont visibles dans la rgion dAmiche, o les jardins contenant plus de 50 ou 100 arbres sont partags entre des dizaines de propritaires. Dans lexemple prsent au tableau suivant on constate facilement le l i e n entre les Trouds sdentariss chebabta et les semi-nomades Rebaia.

Proprit dans u11 jardin dAmiche (moyenne: 8 palmiers par propritaire)

Chebabta
he&

OuiedAhmed

Rebain

Ferjane

Told

Nombre de propritaires Nombre dc palmiers

10 77

1 4

1
3.

9 89

2 18

23 191

E n rgle gnrale, lhabitation, lors du sjour dautomne loasis, est la tente ou la zeriba. O n plante la tente chaque anne a u m m e emplacement. Mais, le plus souvent, depuis fort longtempsa chaque famille possde une pice magasin dar khzin gnralement rectangulaire, de 5 x 2,50 m; l senferment la provision de dattes rcoltes, le bl achet au souk, e t c . , voire ventuellement la tente rendue inutilisable faute de chameau pour le transport. Souvent, lautomne, on tablit une clture de palmes autour du magasin et la tente monte dans cet enclos est labri des regards. E n cas de sdentarisation, un m u r remplace souvent la haie et runit plusieurs dar khzin: on dispose ainsi dune maison plusieurs pices ouvrant sur une cour centrale, plan classique de lhabitation du sdentaire.

1 . U n deglel n o w m u r dix (moyenne gbrsle d u Sour: 2 . 5 #ur 10). 2 . Au m o b up mielc daprb Iexplornteur Duveyrier.

116

L e s Rebaia, semi-nomades du Souf

EL

Ligende Amiche

4
II
O
A

Village OU hameou. Palmeraies des villogeoia.

0 Palmeraies des semi-nomadcs.

Rebaio du Nord, 100 hab. Reboio du Nard moina de 100 hab. Rebaia d u Nord 300 hob.

l Chaambo Nezlet e

100 hob. Rebaia du Sud 300 hob.

Reboio du Sud lambes d'anctres des tribus Reboia.

A
0'1 2

5 km

FIG. 13. Lea Rebaia dans le Souf.

. .

117

Nomades et nomadisme au Sahara

Mais la construction de grandes habitations neuves, cour centrale, semblables celles des sdentaires, est souvent le fait de nomades aiss. E n particulier, des m i l i taires btissent une maison plutt dans un but de prestige que c o m m e habitation, car on monte encore la tente ct, rellement habite lautomne par la famille c o m m e lexigent les vieilles gens: on se moque ce sujet des Rebaia et des Chaamba surtout. Les hameaux des semi-nomades runissent en gnral les membres dune famille patriarcale ou dune tribu en un groupement de maisons assez serres. Ainsi, dans la rgion de Reguiba, les Rebaia occupent eux seuls les trois hameaux de B i r Bachir, Djeikh et E I Aoueissa sans presque se mler aux sdentariss de la rgion. I1 en est de m m e , dans la rgion dAmiche, au hameau de E I B a m m a . Cest le campement de la tribu rebaia des Reguiat et de leur cheikh, Bachir. I1 y a l trs peu de maisons dhabitation et presque uniquement des magasins. O n trouve aussi des hameaux o vivent les membres de tribus associes2. Le cas le plus net concerne D j a m a Mida, ail nord d u village de Debila. U n e famille de ce village est venue l btir ses maisons, puis, vers 1900, sa mosque, et, ce moment, 152 ((tentes ) ) rebaia ont construit leurs magasins le long dune rue du hameau, que les villageois gardent la plus grande partie de lanne. E n effet, on ne trouve sur place, au printemps, que 4 ou 5 tentes ou zeriba installes dans les jardins. I1 sagit de nomades sans troupeaux n i palmiers, nayant pas mme denfants capables daller au pturage ramasser d u bois ou d u crottin de chameau. Une association semblable unit, dans le hameau voisin de Djedeida, des semi-nomades rebaia et des sdentariss chebabta et azezla. Parfois, autour dun sanctuaire, des semi-nomades de tribus varies viennent grouper leurs habitations afin de profiter des bndictions dune famille maraboutique. L a sdentarisation est ainsi plus rapide quailleurs dans le hameau agglomr autour de la zaouia d u tombeau Sidi Limam, Amiche. Plus anciennement, le village de Bayada sest constitu par la sdentarisation maintenant complte de Chebabta et dAzezla auprs dune zaouia de la ( ( voie ) )Tidjania.
* .

ORGANISATION P A T R I A RC A L E
Ldifice social repose avant tout sur les liens d u sang et il est plus solide chez les Rebaia que chez les autres tribus d u Souf. O n saisit ce systme patriarcal diffrents tages. Le mnage la ((tente) ) est, bien sr,le groupement de base. I1 compte 6 ou 8 personnes, chiffre exceptionnel, sans que la proportion denfants soit spcialement leve, au contraire3, car souvent trois gnrations vivent en commun. L a famille patriarcale groupe un certain nombre de mnages dont les h o m m e s sont apparents. Cest dans un mme hameau quelle campe lautomne, dpose ses provisions et se sdentarise ventuellement. Tous ses membres ont une ide claire des liens gnalogiques qui les unissent et peuvent rciter la liste de leurs aeux communs. O n trouve jusqu 43 tentes dans une f a d e zioud; en revanche, des lignes ( < faibles D,morceles ou dcimes par lvnement, groupent moins de 5 tentes. L a tribu (arch) est une unit plus vaste que la famille patriarcale, mais, au fond, de mme nature. Les ponymes des quatorze tribus rebaia ont parfois un tombeau connu. En ralit, ce niveau, ct de gens aussi solidement lis entre eux par le sang qu lintrieur de la famille patriarcale, dautres sont franchement considrs c o m m e adopts. Nanmoins le schma gnalogique sapplique rellement la majorit des tribus rebaia qui semblent former un groupe exceptionnellement stable en

1 . Cem hameaux iappeent dei neda (on dit Nezlet kgtouta. e t c . ) , ce mot signifienonnaiemenl: campement. 2 .C . BATAILLON (1955). p. 50. 3.43%. Le chifie de 6 pernonnei par tente est celui de In tribu dem Ouled Hadjadj; on trouve 8 pernonnei chez lei Zioud.

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L e s Rebaia, semi-nomades du Souf

face de lusure qui atteint dautres units. Leur nomadisme exclusivement pastoral est li sans doute cette stabilit sociale. I1 est remarquable que les dtails de filiation.et dadoption apparaissent Ioccasion de Itablissement dun tat civila qui prcisment va figer et dtruire en partie cette organisation. En effet, les familles adoptes reoivent un n o m patronymique particulier et se sparent ainsi de la tribu, cependant que les rameaux apparents ont chacun leur nom. Enfin, lappartenance lensemble des Rebaia relve aussi de caractres patriarcaux. L a marque du chameau est un m m e signe dont une variante correspond chaque tribu. S i des liens gnalogiques particuliers unissent prcisment certaines tribus entre elles, une origine c o m m u n e vague est revendique par les 14 tribus rebaa. L a solidit persistante de lorganisation tribale saccompagne frquemment de mariages entre proches parents, donc dune endogamie de la tribu ou de la famille patriarcale. L a chose est souhaite en thoriea et rellement pratique4 aussi bien chez les Trouds sdentariss que chez les Rebaia. Cest en tout cas pour ces derniers que le mariage hors de la tribu est l e plus rare. Ce qui fait loriginalit de la confdration, cest quelle est reste semi-nomade face aux Trouds largement sdentariss et aux gens des villages. I1 e n rsulte la reconnaissance d u cheikh des Reguiat c o m m e cheikh el orf(chef de la tradition) par tous les Rebaia c o m m e par les autres nomades du Souf. Il applique la coutume et non le chrci pour les contrats de bergers.
TIIANSFOBMATIONS A C T U E L L E S

Dans les dpartements sahariens, les Rebaia sont sans doute ceux des nomades qui taient rests le plus en marge d u m o n d e moderne, avec les Reguibat. L a socit stait peu transforme, car sa base conomique restait stable: le semi-nomadisme tant ancien, lextension des palmeraies et le brassage subsquent du peuplement navaient pas boulevers le rythme traditionnel. En un sens les Rebaia nont pas t u i l s taient semi-nomades. L e dclin d u commerce sdentariss justement parce q saharien a d les atteindre moins que des Guettatia ou des C h a a m b a du Souf, qui comptaient plus de marchands desclaves riches et bien organiss5; ceux-ci ont subi une perte grave quand sest tarie la traite depuis Ghadams. Au contraire, les bergers rebaia restaient assez lcart d u grand commerce et des vastes intrigues politiques. Ainsi nont-ils gure t appauvris. Seule la guerre rcente ne les a pas laisss e n marge des bouleversements. Lvolution est beaucoup plus ancienne pour les autres groupes semi-nomades du Souf, depuis longtemps en contact avec le m o n d e moderne. A Reguiba I Oued, les Trouds se sont fixs peu peu, depuis une et Magrane c o m m e E ou deux gnerations a u moins, devenant cultivateurs ou commerants; ils migrent temporairement vers la Tunisie ou le Tell constantinois. Dans ces secteurs, les Rebaia sont rests part, malgr leur juxtaposition aux autres groupes. Depuis peu leur intgration la vie locale est en cours, en vertu de la rforme communale. En revanche, Amiche tait rest beaucoup plus isol, aussi bien pour les Rebaia que
1 . On ler comparerait volontiers aux Reguibat en leo op osant aux Cbaamba. Lusure et la AinterprCtdon oont encore p h internei chez les viiiagcoiidu Souf (C.BATAILLon (i%$ p. 3 6 . Kouinine). chez qui leo igcndeo dadoption dnotent un frano dbir de crer u n groupe conianguin c o m m e ocde forme de relation imaginable; au contraire, les Azeda et Chebabta.ddentari& en grande partie. ont une disposition analogue i celie des Rebaia. . 2 . Le c h o u de ltat civil doit se leire souvent entre: a) Is nom, connu de tous, dun andire clbre portant u n surnom typique mais ceux qui s y rattachent oont nombreux et l u gnalogiesincertaines; b ungroupr conionpin rduit plil.h o m o g b e mais celui-ein a souvent quun n o m banal (zben x ben x) peu favorabis i la cr6)alion dun patronyme. 3 .Proverben rebaia : * P t r i #ta propre qiie, ton pint aura bonne tenue e; 4 Celui pour qui Ioncle na pas engendr ne oe mariera

4. o u p . 28. 5 .R . LESELLE (1957), p. 7 .

$!.

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Nomades et nomadisme au Sahara

pour les autres. Cest donc pour lensemble de la population de cette rgion que l a lente volution antrieure sest brusquement acclre. Politiquement la transformation nest donc pas la mme partout. Dans les secteurs nord-ouest et nord-est, des communes ont t cres, qui englobent toute la population dun groupe de hameaux et de villages et les Rebaia sont reprsents proportionnellement leur nombre dans le conseil municipal. E n tout cas les tribus sont ainsi dmembres pour lensemble des Rebaia d u Nord. De plus, l a guerre a particulirement atteint ces rgions (nord d u Souf ou pturages en direction des Nememcha). L a situation traditionnelle reste mieux prserve Amiche o sest cre une comm u n e nomade des Rebaia d u Sud; un conseil municipal unit des jeunes la jemaa traditionnelle et l a reprsentation de chaque sous-groupc est respecte. Lessor dmographique semble u n vnement rcent chez les Rebaia. A cet gard les semi-nomades diffrent peu des sdentaires. Cependant, chez ceux-l, la proportion de jeunes est lgrement infrieure celle des sdentaires: mme si elle a diminu, la mortalit infantile doit rester plus leve chez les nomades. D e plus, le manage tardif des jeunes gens utiliss comme bergers par leurs familles est une raison probablel. Depuis peu de temps lmigration atteint, encore modestement, la population nomade. Le passage de la vie de berger celle de salari moderne se fait directement dans certains cas et l rside la nouveaut. Nanmoins, limportance de lmigration est bien proportionnelle la sdentarisation des groupes dAmiche: Trouds en tte puis, plus modestement, Ouled A h m e d et bien peu de Rebaia. A Reguiba, Imigration est bien plus importante. L a possibilit de quitter la vie de berger souvre de plus en plus largement tous, anciens esclaves ou fils de propritaires de troupeau. Le nomade est mieux prpar en fait certains emplois au Sahara: ainsi trouve-t-on106 salaris rebaia dans les entreprises d u Sahara2, contre 22 en France et 5 travaillant aux ponts et chausses. Ladaptation aux dures conditions d u Sahara se trouve ainsi valorise. U n autre emploi lucratif depuis longtemps pratiqu par les Chaamba est lengagement militaire dans les mharistes: 250 Rebaia en profitent, alors quil ny en avait presque pas voici quatre ans. Ainsi, la guerre elle-mme, qui a dcupl les effectifs militaires locaux, profite directement aux nomades de lErg. Les incidents locaux sur la frontire tunisienne ferme la contrebande autorisent parfois de fructueuses indemnits quand sont atteints les troupeaux dont, nous le savons, les pturages sont cheval sur deux pays. Enfin, des besoins naissent des rcents contacts avec la vie moderne. Pour des gens dun niveau de vie trs bas, les transformations de lalimentation et mme d u vtement restent trs limites. Ce sont surtout des dpenses de luxe qui attirent: les maisons se sont multiplies partout, la radio pntre au moins sous les tentes du Nord et surtout au village, mme Amiche. En quelques annes, lhorizon des n o m a des peut slargir.

CONCLUSION
Caractres originaux

Le semi-nomadisme des Rebaia apparat particulirement stable jusqu maintenant. S i lon cherche quelles bases ont permis cette stabilit durable, deux aspects semblent essentiels: les formes de lagriculture d u Souf et lhomognit dun groupe comportant peu dingalits sociales. E n dehors dc l a rcolte dautomne, ple clas1 . Lisolement dei bergera eat trb pousd: on en trouve parfol au pturage qui ne connaissent pas lei oasis du Souf; dautres ny sont pas i k depuis des anneo. 2 . i i a d Mcssaoud. 46; rgion dEdjeleh. 28; pipeline Edjeleh-Gabs. 32.

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Les Rebaia, semi-nomadesdu Souf

sique d u semi-nomadisme, la culture nest pas contraignante date fixe. Les modes dassociation avec les groupes sdentariss facilitent les travaux dlicats date exacte, tels que la fcondation des palmiers. On peut penser que laccroissement des cultures pour les Rebaia, la sdentarisationpour les Trouds ont p u se faire sans choc brutal, la culture tant connue depuis longtemps. Un problme reste cependant: aprs 1947, par exemple, les troupeaux rebaia se sont reconstitus peu peu, alors que des Ouled A h m e d cessaient toute vie nomade. L a chose sest produiteendautres occasions, depuis 50 ans, pour les Trouds. L a vitalit plus grande du nomadisme chez les Rebaia serait donc expliquer. Elle rside peut-tre dans le fait q u i l sagit dun groupe nomade trs cohrent et assez nombreux a m v rcemment a u Souf. L a simplicit du groupe social, assez galitaire, est un autre lment de stabilit. Les 14 tribus rebaia se ressemblent, formes dleveurs qui nont jamais eu de rle important dans le grand commerce n i dans la vie politique du Sahara: ni richesse ni pouvoir ne sont ns chez des gens chasss, en somme, vers la zone refuge de lErg oriental. Pour les Rebaia, le nomadisme consistait presque uniquement en levage : il a p u rester intact tant quil na pas t concurrenc par des ressources plus lucratives au Sahara mme.

Possibiliis davenir
L a sdentarisation agricole a u Souf napportait pas damlioration du niveau de vie, tant donn l e cot humain de la culture locale du palmier; a u plus pouvait-on attendre de la culture plus de scurit que de llevage. Ainsi peut-on dire que ce sont les nomades en surnombre qui se sont sdentariss, m m e si la coupure des groupes reste expliquer Rebaia rests nomades, Trouds largement sdentariss. S i le groupe sdentaire stait proportionnellement accru depuis trois quarts de sicle, la vie pastorale demeurait solide. L a concurrence de lconomie moderne semble actuellement beaucoup plus redoutable. Jusqu nouvel ordre, llevage nom a d e reste limit c o m m e ressource et les salaires des bergers ne peuvent slever beaucoup. En regard, larme ou les compagnies ptrolires proposent des salaires considrables pour l e pays. 11 faut donc prvoir des difficults pour u n levage qui ne peut dj plus recruter de bergers salaris aux conditions habituelles. Lagriculture du Souf a apport des solutions partielles. L a datte dexportation reste rentable malgr la hausse des salaires ruraux, mais, surtout, lhomme fait vivre sa palmeraie grce dautres ressources. L a culture du palmier est rarement un m o y e n dexistence exclusif et des cultures annuelles plus rentables se sont dveloppes. Au contraire, il est plus difficile de savoir comment llevage peut rester rentable. Laisance gnrale a multipli la consommation de viande a u Souf, qui devient importateur. Les prix sont certainement favorables aux leveurs, ce qui facilite le maintien du troupeau. Celui-ci peut rester, associ a u ramassage du bois, un lment apprciable parmi dautres ressources pour une famille dleveurs qui disposerait en m m e temps dun salaire et dun revenu agricole. Mais un levage devenu ressource secondaire rsisterait-il lune des catastrophes priodiques qui latteignent, scheressc ou vent de printemps ? Dans le but de crer des rserves fourragres, lide dun forage artsien Bir Jedidl a t mise et reste discute; sa russite dpendrait dune gestion souple et rentable. S i des prts de fourrage en anne difficile ne sont pas compenss les annes favorables par des remboursements puis par des investissements en rserves fourragres de la part des. nomades, on tombe dans lassistance pure et simple. I1 faudrait en m m e temps des moyens de distribution stendant de vastes rgions de circulation particulierement difficile.

1 . A 120 km au mud-est d E l Oued. P r i x d u forage: 100 mil li^^ de Lanci.

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CHAPITRE III

Semi-nomadesdu Nefzaoua
par

BENNO SAREL-STERNBERG

LES P R O B L ~ M E S
D e u x modes dexistence se confrontent, sopposent et, la limite, tendent se fondre au Nefzaoua: lagriculture stable doasis et le nomadisme pastoral. Cependant, le plus souvent il ny a pas de solution de continuit entre nomades et sdentaires. Sans doute les Ghrib nont pas de village et certains dentre eux sarrtent seulement pendant deux ou trois mois en automne, autour de loasis de Zarcine, dans des zeriba reconstruites chaque anne. D a n s ce cas, entre nomades et travailleurs des oasis il y a une diffrence sensible. Mais si, par exemple, on compare les oasiens sdentaires avec les Marazig de D o u z Gharbi, fraction dune vieille tribu nomade, on a une impression tout autre. En effet, sur une population qui comprend prs de 600 familles, 50 tentes seulement partent chaque anne en nomadisation. En m m e temps, D o u z Gharbi, tout c o m m e dans les cheikhats sdentaires la majorit des familles labourent, les annes o il a plu, les terres collectives a u nord du Chott. Pour distinguer nomades et sdentaires on est en fait amen voquer le pass de chaque groupe, la ralit ethnique, tout un m o n d e dhabitudes et dattitudes et particulierement dattitudes envers le travail de la terre. I1 est certain que les anciens nomades sdentariss de frache date connaissent un malaise profond. Ceux qui possdent un lot irrigu sont de mdiocres travailleurs. Mais l e plus souvent les anciens nomades forment autour de loasis une population misreuse dont lanne de travail se rduit deux ou trois mois. Tous aiment rappeler par des chants, des tournures de langage, des histoires que les anciens racontent, les temps de la nomadisation. Chez la plupart on peut encore trouver la tente toute dlabre qui na plus servi depuis des annes. En fait la vie actuelle des anciens nomades ne manque pas dtre accompagne dun grave sentiment de dchance. Pour les nomades c o m m e pour les sdentaires cest le contact avec loccident qui a constitu lpreuve dcisive. L e pays entier gens des oasis et gens du dsert a t boulevers. Mais, tandis que pour les paysans oasiens la grande affaire restait lirrigation, les soins apporter aux palmiers et aux carrs de lgumes, pour les nomades le sens m m e de leur vie tendait se dtriorer. Cest que les sdentaires taient requis par une relation stable avec l e milieu naturel, tandis que les nomades taient chaque instant amens tisser et maintenir autour deux des rapports multiples et fragiles avec les autres groupes humains. Pasteurs, ils taient en effet galement caravaniers-commerants,guerriers-protecteursintresss des populations sdentaires, voire bnficiaires danciennes redevances maraboutiques. Pour Ioasien, le travail, la tnacit devenaient ncessairement les qualits matresses. Tandis que

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Nomades ct nomadisme au Sahara

pour le nomade le courage, le savoir-faire dans les relations humaines, le sens de lhonneur et d u prestige taient les valeurs qui clipsaient toutes les autres. Tout naturellemcnt les Europens taient plus ports reconnatre le m o d e de vie des oasiens que celui des nomades. Mais en dehors mme de cette reconnaissance probablement dcisive lintroduction de techniques modernes, le trac de frontires politiqucs, ltablissement de la paix, ft-elle militaire, dfavorisrent c o m m e dans tout le reste d u Sahara i a vie nomade. E t cependant que la population des oasis, qui augmentait de deux fois et demie en soixante-quinze ans, voyait quintupler le nombre de ses palmiers, la population nomade, qui peu de chose prs augmentait dans les mmes proportions, perdait le bnfice des caravanes et celui des diverses redevances verses par les sdentaires. Sans doute les nomades augmentaient-ils leur capital troupeau. Mais, c o m m e nous le verrons, il sagissait dun fonds instable pouvant se rduire des trois quarts en lespace de deux ans. I1 serait certes ncessaire de nuancer le tableau que nous venons de tracer. Les travailleurs des oasis nont p u profiter pleinement, il sen faut, de lexpansion des cultures et de la paix, alors que certains nomades, aprs stre opposs par les armes aux Europens, sadaptaient, pntrant dans la nouvelle administration, ou acquraient des lots dans les palmeraies et, sinsrant dans la structure sociale de loasis, engageaient des k h a m m s pour les cultiver. Certains travaillaient eux-memes leurs lots, mais plutt mal, nous lavons not. Toutefois, cette volution ne sauvait de l a misre quune minorit. Ainsi le problme d u nomadisme dans le Nefzaoua peut-il tre dfini c o m m e celui dune population qui a v u rduire ses ressources, celui galement dhommes qui ne sont plus reconnus, qui voient se dprcier leurs anciennes valeurs, qui, devant renoncer la vie passe, ne peuvent cependant en adopter une autre, par manque de prparation et de possibilits objectives.

LES M O D E S

DEXISTENCE

M i l i e u

humain et milieu naturel

L e Nefzaoua administrativement les territoires des dlgations de D o u z et de Kehiliz peut etre divis en trois zones: une zone de terres de labour au climat steppique au nord d u Chott Fedjedj, de part et dautre du Djebel Chareb; une seconde zone, celle des oasis, au sud du Fedjedj, comprenant la Bahira, petite plaine entre les monts Tebaga et le Chott, ainsi que les contreforts sud du Tebaga jusqu une ligne passant par E I Fouar, Sabria et Douz; enfin, au-del,vers le sud,jusqu Ghadams, stend la zone d u nomadisme. Celle-ci peut elle-mme tre divise en trois secteurs: le premier comprenant le nord et le centre d u Nefzaoua, jusqu environ 200 k m au sud d u Chott, form de terres gypseuses et sablonneuses, terres souvent sales mais susceptibles dentretenir un troupeau clairsem; le Sud-Est ensuite, secteur recouvert en grande partie de dunes mouvantes l i m i t e est d u Grand Erg oriental qui empchent la constitution dun tapis vgtal; l E s t enfin, secteur vgtation maigre sur dmes pierreux. (Voirfig. 14.) Chacune des tribus nomades possde un port dattache dans la zone des oasis ainsi que des terres collectives au nord du Chott, en dehors bien entendu dune aire de nomadisation au sud. Le rythme de vie de tous les groupes du Nefzaoua, nomades ou sdentaires, est, sinon semblable, tout au moins parallle. Cest en effet celui de la cueillette des dattes, des moissons et des labours, du crot d u troupeau.

1 . E n 1883. il y avait au Nerinoua uelque 10 O00 ddentairei et 8 O00 nomadei. Actuellement, sur 50000 habitants. il y a environ 22 O00 nomadei et 28 O00 %dentaires. Le nombre dei palmiera tait de 160000 en 1883. il est actuellement de 800000. 2 . La dlgation de Kebili a une iuperficia sans Ici chotts) ce 270 450 hectarei. une population totale de 28 O00 habitants. dont 4 O00 nomadei ou nouveau^ s6dentaues. bour Doua lei ehiffree eorrespondanta eout de 2 978 200.22 O00 et 18 000.

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Semi-nomadesdu Nefzaoua

FIG. 14.

Sud tunisien: le Nefzaoua et ses abords.

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Nomades et nomadisme au Sahara

E n octobre, le dbut de la cueillette rassemble les nomades autour des oasis. I1 sagit pour quelques-uns de surveiller la rcolte, pour la plupart dacheter des dattes bon march. AU mcme m o m e n t cependant, les annes o il a plu, une partie des familles nomades ou sdentaires sen vont labourer au nord du Chott; ils s y retrouvent en juin, la moisson. L a cueillette finie et les ghraras, lesjij, les dalous rpars ou remplacs, on repart: ds le mois de fvrier on est prt. Le tout dbut d u printemps, cest la priode o le Sahara fleurit, cest galement l a priode o lon commence sevrer les chevreaux, les agneaux, les jeunes chameaux et o il faut pouvoir leur offrir un pturage frais. Cette priode de nomadisation durera quatre ou cinq mois environ, jusque vers le mois de juin, lorsquil faudra aller moissonner au nord d u Chott. Parfois, lorsquii a plu, telle fraction nomade smera au cur du Sahara mme, au pied des collines, dans des impluviums. Les nomades ne resteront pas lt entier au Sahara. E n effet, contrairement lhabitude dil y a vingt ou trente ans, ils interrompront leur course et sauf pour ce qui est des Ghrib reviendront loasis pendant les deux mois de plus forte chaleur. Les annes o ils ont s e m au Segui ou au Chareb, ils laisseront patre les chaumes par les btes pendant quatre ou cinq semaines avant de retraverser le Chott. Le cycle de lanne sera clos aprs que le btail aura repris en septembre et octobre le chemin du Sahara. Ils ne seront plus accompagns cette fois que par les seuls bergers collectifs, souvent anciens nomades au service des sdentaires, amenant avec eux une partie des btes des oasiens. Ce qui spare nomades et sdentaires rside en grande partie dans la mentalit, dans lattitude envers le milieu naturel et envers les hommes. Les nomades sadaptent passivement au milieu naturel tandis que les sdentaires des oasis, par lirrigation, par les brise-vents tendent le transformer. E n change, si leur manire de durer consiste se soumettre la nature, les nomades ont souvent tent de dominer dautres groupes humains. I1 y a dans la vie nomade un aspect des rapports avec le milieu naturel qui est leur activit pastorale et un autre aspect qui, avant le protectorat, tait commerce, guerre, maraboutisme. Dans quelle mesure lune et lautre de ces activits contribuaient-elles assurer lquilibre densemble d u groupe 1 Nous le verrons, cette question prend de limportance lorsquon veut saisir lvolution actuelle de chacun des groupes nomades vers l a sdentarisation.

Physionomie des groupes. Chaque tribu du Nefzaoua se diffrencie par un trait caractristique des tribus voisines. Les Ouled Yacoub formaient avant le protectorat
une sorte daristocratie guerrire. Les Marazig sont une tribu maraboutique rigoriste. Les Ghrib une tribu de pasteurs chameliers remarquables par la sobrit de leur vie. Les Adhara, cause de leur misre, sont considrs c o m m e les parias d u Sahara tunisien. Seuls peut-tre les Sabria nont pas de trait distinctif si ce n e s t davoir t confdrs tantt avec les Ghrib, tantt avec les Marazig et de runir certains des traits de ces deux dernires tribus. Ce sont les Ouled Yacoub, tribu de 3 O00 4 O00 mes, qui se sont le mieux adapts la vie sdentaire parmi les nomades du Nefzaoua. L a plupart des familles Ouled Yacoub, nous lavons not, possdent des parcelles de palmeraie cultives par des k h a m m s trangers la tribu. Un certain nombre quittent toutefois leurs ports dattache en mars. Leur zone de nomadisation stend vers le nord-est. En juin, ils traversent le Chott pour faire la moisson dans le Segui. Ils nomadisent ensuite vers le centre et vers le nord de la Tunisie, do ils reviennent vers septembre en emportant d u grain. Tribu dorigine arabe, descendant des Hilaliens, les Ouled Yacoub sont les seuls pratiquer une endogamie svre. Avant le protectorat, toute une srie de villages
1 . L e i ghrarar sont de grands sacs i i s d s en poil de chbvre et de chameau. L e i j i i j mont Ici bandes comitutivei dei tentei. Ghrarnr et ij diffrent de tribu A tribu suivnnt lalternance des rayure#. Les dolour sont dei icaux de cuir nerveat P puiser de leau.

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Semi-nomadesdu Nefzaoua

sdentaires leur payaient tribut et leur sphre dinfluence dpassait le Nefiaoual. Par suite de leur division en deux offs, une partie des Ouled Yacoub sallia aux Franais en 1883 tandis quune autre partie leur rsistait. Mais bientt lensemble de leurs dirigeants sadaptrent Ia nouvelle situation et toute la tribu profita de lextension des palmeraies. Sans doute, la vie patriarcale continue chez les Ouled Yacoub et elle est marque en premier l i e u par lorganisation de la famille. Cependant, cest leur tribu qui est la plus pntre par les m u r s capitalistes. Propritaires de parcelles plantes en dattes deglet nour, ils disposent de moyens financiers et nombre dentre eux se sont installs commerants Kebili, Nega et dans dautres villages. Lexemple des Ouled Yacoub est celui dune tribu n o m a d e dont les ressources avaient c o m m e origine, pour une grande part, la domination dautres groupes. L e systme social changeant, i l s ont su sadapter, mettant profit leur habitude de direction. Cest cette adaptation qui les a mis sur la voie de la sdentarisation. L e cas des Ghrib 2 O00 mes environ se place loppos de celui des Ouled Yacoub. Tribu chamelire de Berbres sahariens aux m u r s frustres, tides musulm a n s dautre part, i l s ont toujours vcu dans UD. certain isolement. Avant le protectorat, ils versaient des redevances leurs voisins algriens, les Chaamba, qui en change leur permettaient de participer aux caravanes vers le sud2. Ces caravanes constituaient,un des lments de leur quilibre conomique. Un autre lment tait l e revenu des parcelles de palmeraie, minuscules il est vrai, quils avaient achetes aux sdentaires de loasis de Zarcine, sdentaires devenus par la suite leurs khamms. Les Ghrib sont la tribu la moins atteinte par la modernisation. Ils nomadisent a u sud du Chott Djerid et nombreux sont ceux qui nont pas de tente mais dorment en senveloppant dans leur burnous. Avant la scheresse de 1947-1948, leurs troupeaux taient nombreux et ils ne se groupaient autour de loasis que de novembre janvier. Actuellement, la plupart interrompent leur course en juillet-aut. Mais les Ghrib sont la seule tribu d u Nefzaoua o une minorit,importante demeure huit ou neuf mois dafie a u dsert. Cest aussi la tribu qui a le mieux reconstitu son troupeau aprs 1948. L e cas des Ghrib est celui dune tribu isole relativement peu atteinte par la modernisation. Les Adhara 3 700 mes environ forment galement une tribu de pasteurs3 et leur sobrit force tait au moins gale celle des Ghrib. Mais, sauf de rares poques o leur pturage tait abondant sur le Dahar, ils nont jamais atteint lquilibre et lautonomie des Ghrib. Les Marazig, chez qui, ds avant le protectorat, i l s sengageaient c o m m e bergers, les traitaient et les traitent encore avec une condescendance mle de moquerie4. Est-ce, e n dehors de leur pauvret, parce que les Adhara ne peuvent se vanter dune origine c o m m u n e tant soit peu glorieuse et quils forment une tribu composite contenant danciens sdentaires chasss nagure de G h a d a m e s ? Ils possdaient quelques petites palmeraies ensables et, lorsque le protectorat entreprit des forages de puits artsiens, crant de toutes pices des oasis, ils se convertirent presque tous la vie semi-sdentaire et, fait rare dans le dsert, i l s exploitrent euxm m e s leurs parcelles ds le dbut. Les Marazig forment la tribu la plus nombreuse du Nefzaoua; 9 O00 mes environ, attachs Douz et E I Aouina.

1 .P . MOREAU 194 4 Le pays NeEaoua D, IBLA,p. 104. 2 .P .MOREAU 11943: ibid. p. 106. 3 . II y a une cinquantaine damu. certaines &actions ndhara vivaient de chauo. ( R E Y (1953). p. 2 0 7 . ) 4 . Voici un porlrait moqueur de8 Adhara, crit par un pobtc .abria m a i 8 frbqucmment cir par les Marazig: a A toi qui ne sais voir, un signalement du Edhn I Le voici dcrit par l e menu:-Si lhomme rencontr6 porte pour vtement la robe dbrde, issant l e aule 1 nu S i cest pour un chiionquon prendrait mon turban trop w u r t pour derober son oreille P la vue S son hak vieux sa0 aux troua banta Laisse passer h msnchs au travem- Si la lerme B 8 . 3 joue outte 1 goutte descend S i la la chique en bouche, en exprime IC ju. Si sa pantoutle est pour ne8 orteil itrictemcnt fa remeiia perce et mes taloni exclus, II est file dAdhara. Ceut 8Gr. f a k n serment Chameau ave0 ion poarien que l a langue en plus1 D (Traduit pax G. Boais (1951). p . 179.)

p&e

127

Nomades et nomadisme

LIUSahara

Les Ifarazig constituent une sorte daristocratie religieuse tout c o m m e les Ouled Yacoub constituaient autrefois laristocratie militaire du Sud tunisien. Leur attachement leurs anctres marabouts est profond et leur pit relle. Beaucoup, parmi les Marazig, et cest une foi enracine depuis des sicles, sont persuads que leur tribu contient chaque gnration 80 marabouts vivants. Cette conviction et, de mme, la puret de leurs m u r s il ny a pas de voleurs chez les Marazig! les a amens se considrer quelque peu c o m m e un peuple lu. Le nomadisme lui-mme prend chez eux une coloration morale et religieuse. Sidi Marzoug, lanctre santon de la tribu, navait-il pas affirm : ( (Je mnerai m e s fils loin des terres humides qui font lhomme un esclave touffant sous laffront! Plutt leur honneur sauf et ventre moiti vide que ventre repu au prix dhumiliations ! B Le souvenir des grands marabouts de la tribu est maintenu vivace par m i l l e lgendes o le miraculeux foisonne et qui, racontes en nomadisation ou aux veilles dhiver, sont coutes avidement par tous. Les tombeaux des marabouts de la tribu, situs DOUZ, sont u n lieu de plerinage et le prestige de ces saints, la foi en leur, pouvoir, dpassent le rayonnement de la tribu marazig. Dans les mosques de DOUZ, vivent en priere u n certain nombre de vieillards de la tribu, saints h o m m e s entours dune aurole due leur vie exemplaire, dont lautorit morale est inconteste. Ces patriarches, qui assurent encore une certaine unit de la tribu, sont consults pour toutes les affaires de la vie quotidienne. Lorsquon leur soumet des litiges, ils recourent parfois au serment devant le tombeau de s i d i Mahjoub prt par les deux adversaires. L a lgende dit quil ny a pas de cas o limposteur ne se soit alors dmasqu et nait t chti. Ce monde prrationaliste o le divin est quotidiennement prsent est en voie de dsagrgation. Sa crise, c o m m e celle des autres tribus, est dabord matrielle. Les Marazig taient une tribu de pasteurs mais en mme temps de caravaniers. Connaissant bien le Coran, ils fournissaient des mouedebs1 aux tribus voisines. E t pendant les annes o la scheresse tuait le btail ils pouvaient sadresser avec quelque insistance aux oasiens, leur demandant les dons que leur origine sainte leur permettait dexiger. Toutes les ressources non pastorales ont aujourdhui disparu c o m m e ont disparu galement nous reviendrons l-dessus les ressources que lartisanat domestique leur fournissait. de 1947-1948, ils Chaque fois, aprs les scheresses de 1936-1937, de 194,0-1941, ont reconstitu leur cheptel mais non entirement et, de dsastre la scheresse tuait parfois les quatre cinquimes du btail en reconstitution partielle, les Marazig perdirent galement une part de leurs ressources pastorales et devinrent des nomades dmats. Ils postulrent alors les lots irrigus que ladministration pouvait allouer grce lagrandissement de loasis de Douz. Mais les Marazig ne furent pas aussi favoriss que les Ouled Yacoub et une petite partie seulement des postulants obtinrent satisfaction. Beaucoup se firent alors k h a m m s chez les propritaires marazig. Cette crise des Marazig, qui, de crise conomique, devenait une crise de m o d e de vie et de pense, devait clater de manire nouvelle la gnration suivante. L a tribu connut une crise politique grave entre 1943 et 1945 avec lquipe de quelques centaines de jeunes gens qui se laissrent recruter en tant que fellaghas par les puissances de lAxe. I1 faut voir dans laventure de ces fellaghas de 1943 une volont des jeunes de se mler au sicle, protestant par-l contre la tradition de la tribu, qui tait dignorer tout ce qui ntait pas son propre pass et son mode de vie. A u cours de cet aprs-guerre, et surtout depuis lindpendance, un nombre grandissant denfants marazig rests dans loasis ont t scolariss. A mesure que ces

1. Maiires dcole coranique.

128

Semi-nomades du Nefzaoua

enfants approcheront de lge adulte, l a crise marazig prendra sans doute un autre caractrel. En gnral, les groupes ont perdu leurs ressources extrapastorales, or llevage actuel ne leur permet pas de subsister. Les Ghrib forment un cas limite de tribu chamelire. Les Ouled Yacoub ont su conserver un m o d e de vie privilgi aprs ltablissement du protectorat, abandonnant les armes et acqurant des lots irrigus, pntrant dans ladministration, dans l e nouveau mcanisme dchanges, etc. L a crise des Marazig et des Sabria2 est probablement la plus profonde. Groupe ferm sur lui-mme,convaincu de sa supriorit,les Marazig ont particulirement souffert de leur dclassement. I1 est probable, en revanche, que les Adhara, quon peut considrer c o m m e des nomades nayant jamais connu un vritable quilibre dans la vie nomade, sadapteront leur nouvel tat de paysans oasiens transhumant a u printemps.

Problmes internes des groupes nomades et contacts avec le monde extrieur

L a vie des tribus nomades du Nefzaoua tait caractrise, c o m m e celle de tous les groupes traditionnels, par une remarquable unit intrieure. U n i t entre vie conomique, vie sociale, vie de famille, qui sintgraient fortement dans un tout: la tribu ou la fraction. Certes, l e groupe ntait pas marqu uniquement par lharmonie et par la solidarit mais encore, contradictoirement, par lingalit. Il y avait a u sein de chaque fraction des riches et des pauvres. Bien souvent, entre les premiers et les derniers stablissaient des relations ambigus, tout la fois de dpendance et de protection patriarcale, les pauvres tant bergers chez les riches. Malgr tout, le m o d e de vie des uns et des autres tait l e mme. Tous nomadisaient et le dpart en nomadisation tait collectif. Collectif galement l e dpart pour les semailles dautomne. Arrive a u nord du Chott, la fraction se runissait et discutait sous la direction des chefs traditionnels le partage annuel de la terre entre les attelages. , Toute cette vie na pas disparu, loin de l; elle persiste parfois de manire trs vivace a u sein de petits groupes de 5, 6, parfois 10 ou 12 familles apparentes. O n part toujours ensemble pour le Sahara, on campe ensemble et ((les cordes des tentes semmlent)) c o m m e disent les Marazig, ce qui signifie quon na pas besoin de se gner, que les femmes peuvent se dcouvrir. Cependant, les tribus et les fractions se sont miettes. L a plupart des chefs traditionnels autour de qui se cimentait lunit de groupes plus larges ne nomadisent plus, ayant acquis des lots assez importants, tant devenus commerants ou ayant pntr dans ladministration. Un chef de famille nomade, lorsquil est n o m m cheikh, se trouve presque toujours retranch de sa communaut, car il doit rester prs du centre administratif. Ds ses dbuts, le protectorat favorisa les sdentaires. A population presque gale, la s o m m e prvue pour lextension des oasis, pour les recherches de sources artsiennes, a toujours t a u moins dix fois plus importante que celle destine a u x amliorations pastorales. Les nomades appelaient la mfiance des nouvelles autorits et les
1 . Voici UTL tableau donnant quelques indications nur la seolarkstion au Netzaoua: Pourunrage da scolarisaiion Dlgaion

E f l a i i f smolaires 1958-1959 Garpons F i l l e i Toial

823 1686

1957-1958
Garfona 32,9

. 1958-1959

Tunisie

E&

180

431

1003 2123

4 1 . 1
4 1 . 9

Filles 4.3 4.8 22.1

Toial 1 7 . 1 23.5 32.1

Garfona 47.8

F i l l e s
8,6 1 1 . 8 26.1

4 4 . 1
41.5

Toid 26.8 28.5 81.3

VOM w cependant que la dlgation de Doua comprend une grande majorir de nomades et de ndentaridade Lache date et que ceit le contraire our la dlgation de Kebili. La diffrence entre IC t a u de scolarisation entre 1951-1958 et 1958-1959 Doua iexplique par de nouvelles tcolca (en tout 13 coles comprenant 68 classei). La diE6rcnce entre IC taux de 8coQri.ation dea 6iica. A Kebili dune part, D o w dautre part, marque IC cnractrc p l u traditionnel dei p ~ p u l a t i de ~D ~o w . 2 . k a Sabna quelque 3 300 mes seraient dorigine ruabberbue. Leur campement dhiver. ce sont les petites palmeraiesde Sabria. E l Fouar. Aouinet, Raja. Leur aire de nomadisation io trouve tout au sud d u Nefaoua.

C c tableau ne donnant pan Is dtail par cheikhat. on ne peut distinguer entre nomadea et udentaires. Nous

ouverture

129

Nomades et nomadisme au Sahara

villageois, au contraire, leur sollicitude. Cependant, les nouvelles autorits ne pouvaient pas ne pas apprcier le sens de lorganisation, de la hirarchie, lhabitude du commandement de certains individus et spcialement chez les Ouled Yacoub, dont bien des chefs nomades passrent dans le cadre de la nouvelle administration. Celle-ci favorisait les sdentaires, avons-nous prcis: en fait, elle favorisait encore davantage la sdentarisation. Les Ouled Yacoub obtinrent la moiti des nouveaux lots de la rgion de K e b i l i .M a i s les Marazig se virent galement allouer des lots dans loasis de Douz. Les Adhara, dont les points dattache taient insignifiants, virent natre un village et une oasis portant leur nom. Les Sabria profitent galement dans une moindre mesure de la nouvelle situation. Seuls les Ghrib, dont beaucoup, nous lavons vu, taient dj nantis de petites parcelles de palmeraie, sont lcart de ce vritable < (rush n vers les lots irrigus. L a presque totalit des Ouled Yacoub et la majorit des nouveaux propritaires marazig engagrent des k h a m m s pour la mise en valeur de leurs lots. U n e partie des Sabria galement. Seuls les Adhara les exploitent eux-mmes. Tous les k h a m m s des Ouled Yacoub sont actuellement trangers la tribu, ceux des Marazig pour moiti environ. Les Adhara recrutent tous les k h a m m s dans leur tribu mme. Les rapports entre k h a m m s et propritaires sont empreints le plus souvent dune grande pret. U n k h a m m s de D o u z reoit en change de son travail de la production de dattes deglet nour, l / , , l / , sur les dattes allig, Ilr,sur les dattes communes; I / , sur les fruits et les lgumes. D e plus, le k h a m m s reoit une prime annuelle variant entre 4 et 6 dinars ainsi quun mouton pour la fte de 1Aid. E n plus d u travail dans le jardin, le k h a m m s doit au propritaire des journes de corve personnelle. Cest un fait que, pour complter un salaire qui leur permet peine de vivre, bien des k h a m m s cueillent des dattes et des lgumes en dehors de leur part et que les propritaires, parfois aussi pauvres que leurs khamms, multiplient contrles et chicanes. Les litiges sont pratiquement rgls par ladministration. Ainsi, les anciens rapports de type patriarcal se voient couvrir par dautres rapports qui tiennent la fois d u servage et du capitalisme, voue d u dirigisme administratif. L a mentalit des nouveaux propritaires, tout en sadaptant la situation, reste cependant une mentalit de nomades, ne serait-ce que par l e mpris d u travail de la terre et d u faire-valoir direct. Les rapports entre propritaires de troupeaux et bergers restent en revanche patriarcaux au sein des groupes qui nomadisent encore. Les propritaires, quoique ayant des bergers, suivent eux-mmes leurs troupeaux. Parfois le berger, tranger la f a d e d u propritaire, fait partie de sa tente. Le plus souvent il sagit dun jeune h o m m e , fils dune famille de nomades pauvres, qui peu peu se constitue lui-mme un troupeau et travaille pour plusieurs propritaires. Le berger est pay essentiellement en nature: il est nourri; au printemps il profite du lait; il reoit annuellement un houli (pice de laine de 4,5 x 1,5 m),une gandourah, une paire de sandales. I1 a droit un nouveau-n pour 25 mres. D e plus, il touche une prime en espces: 4 6 dinars pour u n berger de moutons et de chvres, davantage pour un berger de chameaux. Les rapports tendent se modifier, ressembler ceux qui existent entre k h a m m s et propritaires de palmeraie, lorsque le berger travaille pour des nomades sdentariss ou pour des sdentaires. Le salaire en nature diminue alors et le salaire en espces augmente. Cependant, bien d*autres nomades dmats qui nont p u obtenir n i parcelle n i place de k h a m m s vivent autour de loasis. Souvent, surtout chez les Adhara, ces nomades appauvris sont partis vers Gabs et vers le centre de la Tunisie pour chercher d u travail; dans la trs grande majorit des cas, ils ne se sont pas adapts et sont revenus. Seuls les Ghrib fidles leur vocation de chameliers nont cherch ailleurs que des places de berger; une trentaine dentre eux travaillent dans l a rgion de Gabs.

130

Semi-nomadesdu Nefzaoua

Sans doute plus dun tiers des anciens effectifs nomades vivent actuellement en marge et de la vie sdentaire et de la vie nomade: ils travaillent dix quinze jours par a n sur un chantier de chmage, ils cueillent de-ci de-l une charge dherbe ou de bois dans loasis et la vendent au souk; les femmeslvent quelques poules et coulent les ufs; ils amnent leurs rares chvres ou brebis au Sahara, ramassant en mme temps des arbustes ou des pineux quils vendent clandestinement, sous forme de charbon de bois, ou encore quils transforment en goudron, remde souverain contre la gale des troupeaux. Les caravanes vers Ghadams et vers Tripoli nexistent plus. Seuls les Ouled Yacoub transportent encore dos de chameau, entre le sud et le nord de la Tunisie, un peu de dattes et un peu de grain. En change nombre danciens nomades Be sont tablis commerants sur les souks de Dow et de Kebili. E t cest l quun contact stablit encore entre nomades d u Nefzaoua et montagnards d u Tamezrat apportant huile et figues et du Demmer qui vendent d u thym, de larmoise, d u genvrier. L encore les nomades rencontrent les vendeurs de meules d E l Guetar et les i d , voire de la Tripolitaine. Jusqu la guerre vendeurs de grain venus des Beni Z dAlgrie venaient dau-del de la frontire des pasteurs Troud et Rebaia apportant des chvres et des chameaux. I1 est malais de mesurer le degr de modernisation ou douverture la modernisation des diffrentes tribus. Voici cependant un tableau qui runit quelques donnes, valables pour lanne 1959, communiques par les cheikhs de la dlgation de Douz:

@antit6

par cheikhat

Doux el Garbi D o u el C h b i

El Aouina

Sabria

Ahara

G h r i b

Fonctionnaires Artisans Maons Tailleurs Forgerons Menuisiers Cordonniers Boutiquiers Epiciers Bouchers Coiffeurs Cafetiers Radio Total Depuis trois ans Voitures Total Depuis trois ans Bicyclettes Vlomoteurs Charrettes Hadj Total Depuis trois ans

25

10

15

20 4 2 2 30 20

6 6 2 2

5 6

5
5 -

6 3 1 1 7 4
2 3

1 1

5
12 1

1 1

6
2

1 2 1
14 4

1 1 3 1
2

6 4

9 6

7 7
. .

1 . Lei m m c i d o m & # nont pu ue rusembles pour In Ouled Yaooub. dont lei finetiona Bout trop dispenei.

131

Nomades et nomadisme au Sahara

Ce tableau, dont les chiffres doivent tre considrs simplement c o m m e ordres de grandeur, confirme l e caractre traditionaliste de la tribu des Ghrib en m m e temps que leur faible degr de sdentarisation: aucune radio, aucune voiture, aucune boutique, aucun artisan, etc. L e tableau marque en m m e temps la rapide volution des Adhara, leur modernisation depuis leur rcente sdentarisation. L e nombre des m a ons dans chaque cheikhat est de m m e mettre en rapport avec l e degr de sdentarisation. L e nombre particulirement important de boutiques et dchoppes dartisans de D o u z sexplique en partie par lexistence du march hebdomadaire. L e nombre important de plerins L a Mecque depuis trois ans sexplique probablement par un renouveau des liens avec lislam depuis lindpendance de la Tunisie. L e troupeau des diffrentes tribus a toujours subi dimportantes fluctuations. Prcisons quen 1929 une bonne anne les quelque 15 O00 nomades du sud du Nefzaoua (en dehors des Ouled Yacoub) possdaient environ 50 O00 ovins et caprins et quelque 2 500 chameaux. Mais la scheresse de 1947-1948ne laissa vivants que 15 O00 ovins et caprins et 1 800 chameaux. Les tribus connurent alors la misre noire. Malgr tout le troupeau se reconstitua en partie jusquen 1954, anne o il souffrit dune nouvelle diminution. Depuis 1956, il saccrot de nouveau. L e troupeau des Ouled Yacoub a subi les m m e s fluctuations que l e troupeau des tribus d u Sud. L e troupeau tant continuellement en reconstitution, on ne vend gure danimaux, plus spcialement pour ce qui est des chameaux, qui constituent un lment de prestige. . Toutes les familles nomades ont droit, nous lavons not, une parcelle de terre de labour a u Sgui ou a u Charebl. I1 faut cependant quun m e m b r e de la famille soit prsent au partage annuel et il faut galement disposer dun attelage, en dehors de la semence et de laraire. O r prs du tiers des nomades ne possdent plus de btes de labour. Ils peuvent alors sassocier avec un autre exploitant plus fortun auquel ils cdent gnralement le tiers de la rcolte. Ils peuvent galement devenir k h a m m s chez dautres exploitants. En effet, quelque 20% des ayants droit engagent des k h a m m s pour la culture de leurs lots. Filer et tisser la laine a cess d&tre une opration lucrative pour les femmes: elies ny gagnent que 40 ou 50 millimes tunisiens par jour. En effet, le got des acheteurs a chang et, de plus, ce sont les intermdiaires qui recueillent la majorit des bnfices. L a vie du nomade sdentaris se distingue de celle d u sdentaire, son voisin, par lorganisation de sa famille. L a vie de celui-ci est proche, par certains cts, de celle du citadin. Sa vie familiale est spare de son travail. O n ne voit en effet pas de femmes dans loasis et, lorsque les sdentaires sont la moisson au nord du Chott, leurs femmes ne les accompagnent pas. Les femmes nomades, en revanche, partagent de plus prs la vie de leurs compagnons. E l l e s partent en nomadisation; au campement elles effectuent la corve deau et de bois; parfois elles ont des kilomtres parcourir. Aux labours elles naccompagnent pas les h o m m e s mais, la moisson, on peut les voir travailler la faucille la main. L a maison du nomade qui vient de perdre son troupeau et qui reste loasis est une simple zeriba de branchages, le toit tant recouvert de terre. Mais, si son sjour dans loasis se prolonge, il renforce galement les murs avec de la terre. Ltape suivante, cest la maison en pierre. Elle na pas de cour entoure de hauts murs. Cest une simple pice rectangulaire large de 2 m,haute de 2,5 m 3 m et longue de 6 8 m. Mais il arrive que 6 ou 7, plus rarement 10 ou 12 maisons du m m e type se soient groupes de sorte quelles forment 3 cts dun grand rectangle ouvert sur un ct. Ce sont les maisons de la m m e famille a u sens large du terme; parfois une ancienne petite fraction sest rassemble ainsi. Les femmes circulent librement dans lespace entre les maisons, c o m m e nagure, lorsque ((les cordes des tentes semm-

1 . II erbte Cgalcrnentdautrei terrei de labour collectives, IIIOiIM tendues que ecUes d u Sgui et du Chareb: dans IaBahira (au mud du Djebel Tebaga), dans la cuve~tc du Tda. dautres euh, limitrophemdei territoirei dea B e n Zid et dei Maunata.

132

Semi-nomades du Nefzaoua

laient ) ) , et de mille manires on maintient les souvenirs de la nomadisation. Nanmoins, la vie est maintenant diffrente et, lorsque les h o m m e s travaillent dans loasis, les femmes ne les accompagnent plus. Lorsquun ancien nomade propritaire dun lot de palmeraie a acquis une certaine aisance et se fait construire par un maon une maison identique celle des sdentaires cest le cas notamment pour bien des u i l a renonc la vie nomade. Ouled Yacoub on peut dire alors q

P E R S P E CT IV E S DVO LUT I O N

Nous avons vu comment les nomades ont perdu presque toutes leurs ressources non pastorales et comment, de catastrophe en redressement partiel, ils ont perdu galement une bonne partie de leurs troupeaux. L a sdentarisation, dans la plupart des cas, nest quune sdentarisation de la misre, un repliement forc sur loasis, qui connat elle-mme la crise, non pas une crise mettant en pril son existence, certes, mais bien une crise de surpeuplement. On comprend que, l e plus souvent, Iadaptation est trs malaise. Dans le centre de la Tunisie, la sdentarisation a demand 2 o u 3 gnrations sur des terres de labour alors que la craliculture, rappelons-le, nest pas trangre a u nomade. E n revanche, il ny a pas dagriculture plus loigne e marachage et larboriculture irrigue. I1 est facile de de son tat desprit que l comprendre langoisse que connat la socit nomade du Nefzaoua, laquelle se voit menace de dissolution ou, a u mieux, dune survie misrable. Laisse elle-mme la socit nomade continuera de se dtriorer. Or, il ne faut pas se leurrer, sa disparition approfondirait la crise dont souffre le S u d tunisien tout entier: crise de surpeuplement, crise galement dune agriculture qui ne russit pas harmoniser travail de la terre et levage. L a seule mise en valeur possible du Sahara tunisien est en ce m o m e n t celle de llevage nomade. Noublions pas, dautre part, que lalimentation des oasiens souffre dune carence en protines animales et que leur sol sappauvrit continuellement en humus, lequel, actuellement, ne peut tre mieux renouvel que par lengrais animal. U n e consolidation dune partie d u nomadisme semble possible. L e m o y e n serait une amlioration des conditions pastorales: cration de nouveaux points deau permettant un largissement des zones de nomadisation; en cas de grave scheresse, il faudrait organiser, c o m m e cela a dj t fait mais de manire dfectueuse, la transhumance motorise vers les pays du T e l l . I1 faudrait enfin procder une amlioration des races camelines par une slection de la monte, voire par linsmination artificielle. I1 est infiniment probable que la mentalit des nomades voluerait alors mais il l u i faudrait sans doute deux o u trois dcennies pour devenir celle dun groupe dleveurs vivant de leur produit, ce qui aurait c o m m e consquence, entre autres, que llevage camelin cesserait dtre un but en soi, un instrument de prestige. Cela ne signifie nullement que l e mode de vie traditionnel, en tant que type de rapports entre hommes, soit condamn BOUS tous ses aspects. L e mouvement coopratif tunisien devrait tudier une formule permettant aux lments communautaires vivaces a u sein de cette socit patriarcale de spanouir en se renouvelant.

133

C H A P I T R E IV

La sdentarisation autour dOuargla

par MADELEINE RovrLLoIs-BnrcoL

Loasis dOuargla est l e point dattache de quatre tribus arabes nomadisant sur son territoire: les Beni-Thour, les Chaamba Guebala et Boussaid, les Mekhadma, et les Said Otba, qui groupent plus de 18 O00 mes. Leur genre de vie comporte toujours des liens troits avec les Berbres sdentaires des ksours dOuargla, Ngoussa, Chott, Hadjadja, Rouissat et Sidi-Khouiled,peupls denviron 15 O00 habitants. Ces quatre tribus nomades descendent toutes des envahisseurs hilaliens, dont larrive schelonne, selon la tradition, du milieu d u XI a u milieu d u XII sicle. Les premiers apparatre sont, en 442 de lhgire (1050)les H a m y a n , dont seraient issus les Chaamba, venus dEl Golea et de Metlili sous la conduite dEl Mansour le Hammadite. Puis les Beni-Thour, descendants de Ba-Safian el Thouri, lun des compagnons de Sidi Okba, arrivent du Djerid par le Souf et disputent Ouargla a u Hamyan. Les M e k h a d m a sont signals dans la chronique dAbu Zakarya ds la f i n du XIIe sicle tandis que les Said Otba datent leur arrive du 580 de lhgire (1184). Ces deux dernires tribus sont dailleurs ennemies, quoiquelles se rclament toutes deux dun anctre commun, Rabia ben E I Otbi, contemporain du prophte, fondateur de la grande tribu des Said. Cette hostilit est lie lexistence des offs, extrmement puissants, dont lorigine est religieuse et politique. A Ouargla, deux offs rivaux groupaient nomades et sdenle off gharbi (de louest), comprenant C h a a m b a et Mekhadma, troitement taires : affili la secte des Oulad Sidi Cheikh, alli aux Beni-Thour, Chott, Hadjadja, Sidi Khouiled et aRouissat, ainsi quaux Beni Sissinel, le off chergui (de lEst), unissant les Said Otba, affilis la confrrie Kadria, Ngoussa et les Beni Ouagguine. Les Beni Brahim, quant eux, changeaient facilement de c a m p ou servaient darbitres. Limportance des liens religieux est souligne dans une autre tradition, qui date larrive des nomades du dbut d u XVII sicle seulement; 1602 est en ralit Ia date laquelle Mouiay Alahoum, fils du sultan de Fez, devint sultan dOuargla, tandis que l e renouveau religieux parti d u Maroc a u XVI sicle atteignait en m m e temps Ouargla. Ces rivalits de offs ne se traduisent plus sur le plan militaire; elles survivent cependant la paix. Lancienne dpendance d u jardinier o u d u commerant sdentaue lgard du nomade guemer et transporteur caravanier ne sest pas transforme en estime mutuelle; mais les liens traditionnels se marquent encore par des mariages, des ententes commerciales ou des contacts de khammessat. D e m m e les campements des tribus aux abords de la palmeraie, dans les zones soigneusement
1. LM Beni Sissine. les Beni Oungguinset les Beni Brahim *ont E i tribus sdentaire8 dOuargla.

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Nomades et nomadisme au Sahara

dlimites par la coutume, sont toujours installs dans le prolongement des terres
d u quartier ou du ksar alli. L a sdentarisation affectant certaines tribus depuis presque un sicle a pris, ces dix dernires annes, une ampleur imprvue, mais laisse subsister, encore trs vivaces, ces haines ou ces alliances, tmoins parmi dautres de la survivance des structures traditionnelles. Dans cette tude de la crise d u nomadisme seront dcrits en premier lieu les caractristiques d u genre de vie traditionnel des tribus arabes dOuargla et IC processus par lequel les ressources de la palmeraie peuvent, dappoint quelles taient, devenir souvent essentielles pour ces tribus. Un second volet exposera les diffrents aspects d u phnomne de sdentarisation et la destruction progressive d u genre de vie et des structures ancestrales du monde nomade.

LE

G E N R E D E V I E T R A D I T I O N N E L ET S O N % V O L U T I O N

A U dsert
Le nomade dOuargla passe neuf mois au plus dans le dsert, car il possde gnralement des palmiers loasis et le cycle de ses migrations doit respecter la halte dautomne la palmeraie. Durant trois mois, de dbut septembre fin dcembre, le troupeau reste donc sous la seule garde des bergers. Au commencement de lhiver, larrive des pluies provoque le dpart dee tentee. Ayant accompli toutes les pratiques rituelles, la fraction inaugurale (les Amarat, par exemple, chez les Said Otba) prend la premire le chemin d u dsert, suivie quelques jours du reste de la tribu. S i lon excepte les Said Otba, dont nous verrons plus loin le trac migratoire original, la premire tape pour les tentes est gnralement l a valle de loued M y a au sud-ouest dOuargla, o lacheb est prcoce. Puis les tribus se dispersent dans leur zone de nomadisation propre: les M e k h a d m a vers louest, sur la hamada en direction d u M z a b (oued Metlili), les Beni-Thour dans la rgion des Haoudhs, au sud-est, jusqu Hassi Messaoud, les Chaamba plus lest ou au nord, les Guebala au sud de l a piste Ouargla Fort Lallemand,les Boussaid au nord de cette mme piste, les Oulad Smail d E l Dour Ngoussa ne dpassant pas 30 k m au nord et 50 k m au nord-est de cette oasis. Ces trois tribus possdent chameaux et chvres mais, alors que leur chcptel se chiffrait en 1924 12 O00 camelins ct 14 O00 ovins et caprins, il dpassait peine, en 1945, 5 O00 chameaux et autant de petit btail. I1 natteint mme plus actuellement 2 O00 et 3 O00 btes. Les deux tiers sont dailleurs proprit des Chaamba; les M e k h a d m a et surtout les Beni-Thour possdent presque uniquement des chvres. Les Said Otba occupent une position part. Leur migration annuelle.les amenait, avant 1956, dans le Sersou et, peut-tre, l a paix revenue, reprendront-ils le traditionnel chemin qui, par Ngoussa, Zelfana, le Mzab, Laghouat, les conduisait jusque dans la rgion de Tiaret o les h o m m e s semployaient la moisson ou la rcolte des lentilles en attendant que les moutons puissent pturer les chaumes. Cet estivage dans le T e l l permettait aux Said Otba dentretenir un important troupeau de m o u tons (2 O00 environ) et dutiliser leurs chameaux (3 500 4 000) au transport de denres traditionnelles :dattes et grains. Actuellement les nomades d u cercle administratif dOuargla ne doivcnt pas dpasser Zelfana louest et leurs dplacements sont galement surveills vers lest. Cest un coup dfinitif port au trafic caravanier qui faisait jadis l a prosprit des tribus et les rendait indispensables aux commerants sdentaires. Ce trafic avait dj ortement dclin depuis les annes 1920-1930, priode de mise en service des transports automobiles vers Touggourt et Ghardaia. La contrebande du th introduit en 1910-1911 Ouargla et du sucre par Gabs continue jusquen 1937. Actuelle-

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La sdenarisation autour d'Ouargla

>:: . . . . . .
UIID

+LIc Falaise limitant .1 plateau (baten).

Dunes. (terres sales).

b Plantation en b w r a) anciennes Ksar. Z o n e de sdentarlsation.

@TT
6

b) rcentes.

. . . . : Sebkha

Palmeraie irrigue.

Noms des tribus : C

= Chaamba ; M

A
c

Mekhadma

; SO = Said Otba; B = Beni Thour.

FIG. 15. Les palmeraies et la sdentarisation des nomades a Ouargla.

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Nomades et nomadisme au Sahara

ment, les seuls transports camelins concernent la contrebande darmes; encore nestelle importante que plus au nord. Priv de ses dbouchs traditionnels, le troupeau camelin a considrablement dcru. Llevage pour la boucherie n e s t en effet quun pis-aller pour le nomade, qui considre ses btes c o m m e un capital et retrouve sa vritable vocation lorsque la demande de mhari par les militaires redevient importante. L a nomadisation au dsert a ainsi chang daspect. Les dplacements, qui, pour des raisons de dfense, se faisaient jadis par fraction ou tout au moins par ensemble dune dizaine de grandes tentes (30 50 personnes), ne seffectuent plus maintenant que par petits groupes de 2 ou 3 tentes abritant de 6 10 personnes. Souvent mme, chez les nomades les plus riches, le troupeau reste continuellement sous la garde de bergers; la tente ne va plus au dsert quau printemps, pour profiter du lait des chamelles et de la cueillette des terfess. Le rayon de nomadisme normal dpasse rarement 50 k m autour dOuargla. N o m b r e u x enfin sont ceux qui gagnent maintenant le dsert en camion (le cad des C h a a m b a Boussad transporte ainsi toute sa fraction au lieu destivage) et qui reviennent en camion-stop sapprovisionner Ouargla ou sembaucher chez les ptroliers. Le nomade, limage d u sdentaire ou, mieux, de lEuropen, voit ses besoins saccroitre tandis que ses ressources pastorales ne cessent de diminuer. L a ncessit de trouver des activits de remplacement le ramne donc vers la palmeraie.

loasis

L e n o m a d e dOuargla na jamais t exclusivement pasteur. I1 revient priodiquement loasis pour surveiller ou faire la rcolte des dattes, en mme temps quil sapprovisionne. Les tribus nomades possdaient, en 1882, Ouargla, 142 300 palmiers; en 1946, un relev officiel mentionne.115 670 palmiers en rapportl. Les palmiers sont diversement situs: soit dans la palmeraie irrigue, et ils sont alors gnralement entretenus par des khamms, soit dans la zone de culture sche en bour, o ils sont plants par les nomades eux-mmes. L a premire forme de proprit est la plus ancienne: les nomades ont leurs palmiers dans les jardins des quartiers allis. Ainsi les Said Otba possdent des arbres Ngoussa, aux Beni Brahim et aux Beni Ouagguine, les M e k h a d m a aux Beni Sissine. Ctait, jusquaux efforts de revivification entrepris en 1958, une vieille palmeraie chaotique et presque incultivable, o la baisse de la nappe artsienne due au forage de nouveaux puits obligeait creuser des seguias 3 m au-dessous des jardins. Les Beni-Thour ont des deglet nour dans l a palmeraie rcente qui porte leur n o m (et dont en fait presque la moiti appartiennent des juifs, des Soufi ou des Ibadhites dOuargla ainsi qu des Mzabites). Les C h a a m b a ont des jardins aux Beni-Thom ainsi quautour de Chott et dHadjadja. Les crations nouvelles en faire-valoir direct indiquent une premire modification dactivits, car elles astreignent les nomades des tches de sdentaires. Les plantations en bour augmentent rgulirement, bien que leur rendement soit trs infrieur celui de bons palmiers irrigus ( m a x i m u m de 50 60 kg contre 1 2 quintaux); la palmeraie irrigue dOuargla est ainsi entoure dune aurole de bour, plants au hasard de petits points deau, ou systmatiquement, c o m m e aux Beni-Thour, enfoncs de 50 c m dans le sol pour atteindre la nappe phratique. A B a Mendil il faut faire sauter la croute superficielle calcaire et les trous de chaque arbre atteignent 2 ou 3 m de profondeur. A u contraire, E l Bour Ngoussa, ce sont de vritables ghouls, analogues ceux du Souf mais de dimensions plus rduites: 5 ou 6 m de creux et 10 20 palmiers. Ainsi furent cres successivement les planta1. Le8 sdentaires en ponddiient. P ce8 deux dates. 293 950el 300 250.

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L a sdentarisation autour dOuargla

tions de Frane vers 1885, de Hassi Debiche vers 1925, Oglet 1Arba en 1948, Hassi Miloud la m m e date et Bour el Archa plus rcemment encore. Ces plantations deviennent donc l e lieu de campement des nomades propritaires, qui doivent vacuer l e sable, fconder, fumer et rcolter. Rapidement ils construisent une maison et lon voit apparatre une agglomration de sdentariss au voisinage des palmiers. Ces plantations sont donc un stade important dans le processus de sdentarisation. D a n s ces deux cas, cependant, l e palmier nintervient au dpart qu titre de complment de ressources et nempche en rien lArabe de nomadiser. Au contraire, lorsque l e nomade cultive lui-mme rgulirement son jardin irrigu, on peut affirmer q u i l est devenu un sdentaire. Ce cas est partic,ulirement bien illustr chez les Mekhadma, dont certains sont sdentariss depuis plus de quatre-vingts ans. Tel ancien militaire retrait entretient avec amour une dizaine de planches de lgumes et crales et 8 palmiers. T e l autre, la fois propritaire et k h a m m s de 5 cousins ou allis, runit sous ~a comptence prs de 130 palmiers et senrichit de la vente des dattes et surtout des cultures sous-jacentes pratiques avec soin. Tel autre enfin, rput le meilleur jardinier dOuargla, habitant une maison troglodyte Hassi Miloud, a cr de toutes pices, voici quatre ans, un jardin de 500 m2, creus a u travers de la crote calcaire et dfendu du vent de sable par des murs de pierre. I1 arrose avec un khelkhuz (puits balancier) ses planches de pastques, courgettes, poivrons, navets, aubergines, oignons,chalotes, luzerne et orge, q u i l vend a u march dOuargla. Souvent, dailleurs, piqus dmulation, ces Arabes jardiniers manifestent plus dinitiative que les ksouriens routiniers. Mais ces cas, bien que symptomatiques, sont encore relativement rares. L a fixation a u sol et l a transformation d u n o m a d e en cultivateur est donc possible et cest dans cette direction que sest oriente ladministration franaise. Les services du paysannat ont tent de donner aux nomades sans ressources des moyens de vivre. D e u x secteurs damlioration rurale (SAR) ont t crs en 1955 et e n 1958 a u x M e k h a d m a et aux Said Otba et intresseront respectivement 88 et 45 hectares (dont 51,5 et 13 raliss en avril 1960). Ils ont pour but de distribuer des familles choisies par avance et dont les h o m m e s travailient actuellement aux CAR, des lots de 1 hectare, soit 99 palmiers en plein rendement. Ces lots taient calculs pour permettre une famille de 6 personnes dgaler le niveau de vie des ksouriens condition de dployer assez dinitiative pour cultiver lgumes et fourrage et lever du petit btail. Mais actuellement, les salaires distribus par les ptroliers faisant rapidement monter le niveau de vie dune partie de la population, les besoins saccroissent sans arrt et le revenu des proprits rurales constitues par les SAR ou la caisse daccession la proprit rurale (CAPER)devient rapidement insuffisant. Ainsi lactivit agricole reprend son caractre dappoint. L a solde militaire ou le salaire gagn sur les chantiers des travaux publics ou des forages ptroliers fournissent lessentiel des ressources. Mais comment sexprime dans le temps et dans le paysage cette sdentarisation dont le contexte vient dtre ainsi dfini?

LA S E D E N T I R I S A T I O N

E T L A D T ~ B I O R A T I O ND E S S T R U C T U R E S T R A D I T I O N N E L L E S

L a sdentarisation de certains nomades dOuargla est un phnomne assez ancien: des familles Beni-Thour sont fixes Rouissat depuis de nombreuses gnrations et la tradition leur attribue la fondation du ksar. Plus rcemment, de nouvelles agglomrations ont t cres au campement des Beni-Thour (1850), des M e k h a d m a (1870), des Chaamba (vers 1900) et, depuis trois ans seulement, des Said Otba, agglomra139

Nomades et nomadisme au Sahara

tions dont laspect diffre entirement de celui des ksour par le plan, la structure et la forme des constructions. L e nombre de nomades actuellement fixs dans la cuvette dOuargla est impossible prciser. S i lon compte le nombre de maisons des diffrentes agglomrations de nomades, o n aboutit a u chiffre de 9 O00 10 O00 sdentariss, soit la moiti environ de la population nomade. En fait, la proportion de sdentariss varie nettement selon les tribus: le phnomne subit dautre part, ces dernires annes, une trs nette acclration. U n e tude d u processus de sdentarisation nous permettra de mieux saisir ses diffrentestapes et de prciser la valeur exacte quil convient dattribuer ces chiffres. L a sdentarisation parat dbuter parfois par la fixation de quelques familles nomades dans les maisons d u quartier sdentaire alli: ainsi les Beni-Thour Rouissat, les Said Otba aux Beni Brahim et aux Beni Ouagguine. Ce sont gnralement les notables de la tribu, qui restent loasis la presque totalit de lanne pour y assurer leurs fonctions administratives. Dans dautres cas, le card et les cheikhs prfrent habiter hors du ksar et se font construire, a u lieu de campement, une maison limitation de celle du beylick, qui tmoigne de leur autorit: ainsi le cad des M e k h a d m a et ceux des Chaamba. D a n s un cas c o m m e dans lautre quelques constructions permanentes existent en outre a u campement, mais ce ne sont que des entrepts provisions (rnaghzen) ou des salles de rception, et non des pices dhabitation. Lorsque l e phnomne de sdentarisationproprement dite samorce, cest--direlorsque les parents des notables, les militaires en retraite viennent leur tour sinstaller prs de loasis, les btiments existant forment souvent le noyau autour duquel viennent sagglomrer quelques lments nouveaux dhabitation; cela est vrai surtout pour les maisons de notables et pour les pices de rception,tandis que les maghzen de la tribu restent gnralement isols. Enfin, la sdentarisation sacclrant, les campements se transforment en villages. Quels sont alors laspect et la fonction de ces nouvelles agglomrations ? A premire vue, les constructions se font dans la plus grande anarchie; il ny a pas de grands alignements, les espacements sont les plus divers, la seule unit est fournie par l e type des maisons. A cet gard, les hameaux m e k h a d m a sont assez typiques: les maisons sont disperses par petits groupes sur toute la frange ouest de la palmeraie, dissimules a u creux de petites dunes ou derrire un bouquet darbres. Les hameaux Beni-Thour semblent un peu mieux organiss avec lbauche de quelques rues. En fait, il existe un ordre traditionnel extrmement rigoureux auquel obit la structure de ces agglomrations. Les tout rcents hameaux Said Otba en donnent une excellente illustration. L a maison est btie a u lieu exact o slevait la tente; souvent elle dbute m m e par un simple enclos autour de cette tente. Or, a u campement, les tentes sont groupes par fractionet, lintrieur de chaque fraction, les tentes sont gnralement alignes selon une direction fixe, et largement espaces les unes des autres. Notons tout de suite que cette structure, si visible aux Said Otba (tribu sdentarise rcemment), est beaucoup moins rigide pour des agglomrations anciennes o lorganisation tribale sest dj relche. O n ne constate donc dans ces agglomrations aucun souci durbanisme e n soi ou doccupation systmatique du terrain, mais au contraire une grande aration, labsence de m u r mitoyen entre familles diffrentes, beaucoup plus dhygine que dans le ksar surpeupl. L a maison d u nomade est dailleurs totalement diffrente de la maison terrasse et cour centrale des Ouarglis. Son principe de construction est fort simple: pierre tendre et pltre sont les seuls matriaux utiliss, lexclusion des poutres de palmier et gnralement des fers ii T qui napparaissent que chez les riches. Ldifice est couvert soit de ghorfas (votes en berceau) soit, beaucoup plus communment, de coupoles, la manire de celles d u Souf. I1 est rare que le nomade

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L a Sdentarisation autour dOuargla

construise sa maison en une seule fois.

I1 commence dabord par entourer sa tente

dun enclos o sont parqus chvres et moutons. Puis il accole lintrieur de cette
enceinte une ou plusieurs pices, selon ses besoins, chaque pice tant gnralement i la famille stend, la cour sera destine abriter lun des mnages de la tente. S bientt totalement entoure de constructions. Ainsi voit-on se crer, ct de ksour berbres, des agglomrations arabes o les structures traditionnelles sont aussi fortes quau temps o la tribu nomadisait, puisquelles commandent aussi bien la rpartition et le m o d e dhabitat que les fonctions m m e s de ces villages. Ceux-ci ont rarement un march propre et leur population sapprovisionne aux ksour dOuargla et Rouissat principalement. Les interdits de caste sont toujours extrmement vivaces: les Sad Otba, par exemple, nont ni forgeron ni boucher, et dpendent des castes spcialises des sdentaires dOuargla. L a sdentarisation apparat done dans une premire phase c o m m e la fixation dfinitive sous les murs dOuargla du campement autrefois saisonnier, sans que soit dtruite lorganisation tribale n i remises en question lautorit du chef de famille, lobligation des alliances a u sein de l a fraction, lensemble des structures traditionnelles du monde nomade. Chez les Said Otba, par exemple, Ie mouvement, dclench i s en cause lintgrit de la socit nomade. depuis trois ans, na pas encore m Mais il est une seconde tape, dj atteinte dans les agglomrations danciens sdentariss, chez les Mekhadma, par exemple, o les structures elles-mmes sont touches. S i l est concevable damliorer la situation d u n o m a d e en voie de sdentarisation en l u i permettant daccder la proprit rurale, il ne parat gure possible de lutter contre cette dterioration sociale. Celle-ci est due aux contacts de plus en plus frquents avec le monde europen. Les structures traditionnelles sont prserves plus longtemps dans l e m o n d e ksourien, o l e cadre de vie reste inchang. Lhabitat en c o m m u n impos par la surpopulation sauvegarde lautorit du pre et lintransigeance de la mre quant Iobservation des pratiques rituelles. Dans le m o n d e nomade, elles semblent se dgrader plus vite et nombreux sont les militaires qui, jeunes encore, se font construire leur propre maison, gagns lindividualisme europen. D e plus, les dernires mesures administratives, qui associent M e k h a d m a et Sand Otba au sein dune m m e municipalit, ne tiennent pas compte de la vitalit des offs. Beni-Thour et C h a a m b a ont l u c o m m e maire lancien cad des C h a a m b a Boussad et les Beni-Thour ont ainsi limpression dtre asservis leurs anciens allis. S i cette division est maintenue, elle ne manquera pas dacclrer la dtrioration de la tribu, en attendant que l e nomade se sente une m e dadministr. Ainsi la sdentarisation ancienne, accompagne de plantations en bour, est due un appauvrissement grave mais na c o m m e consquence que la destruction d u genre de vie. A u contraire, la sdentarisationrcente (depuis 1950) est provoque par lattrait de salaires que ne sauraient de loin procurer un petit troupeau ou un jardin. Lapport dargent liquide permet parfois lamlioration de la nourriture courante mais le plus souvent lachat dobjets non indispensables, typiques de lattrait matriel reprsent par la civilisation europenne.

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CHAPITRE V

Rsistance ou dcadence du nomadisme

par C . BATAILLON

V A L E U R DU S E M I - N O M A D I S M E

est rare de trouver a u Sahara des nomades totalement dpourvus de liens avec lagriculture. S i lon examine les groupes de grands leveurs, on voit quils possdent un port dattache. Les Reguibat, avant leur expansion de chameliers, taient surtout leveurs de petit btail dans le Zemmour. Ils pratiquaient des labours occasionnels. 11 leur reste a u moins un attachement sentimental pour cette rgion. D e la m m e faon, les montagnes du Hoggar et de lAb sont mieux connues et mieux occupes que dautres rgions par les Touaregs ou le Tibesti par les Toubous : le lien avec la terre est ici de cueillette plus que dagriculture. Dautre part, si lon exclut certaines tentes reguibat vivant exclusivement de laitage, lacquisition de produits agricoles attache la quasi-totalit des nomades sahariens des centres agricoles, quel que soit le lien avec les paysans, esclavage, vassalit ou simple commerce. Dans tout le nord du Sahara, depuis longtemps, les nomades ont des lieux de garde pour leur provision de dattes ou de grain: Ouargla, i l s ont utilis les ksar puis ont bti eux-mmes des magasins. I1 en est de m m e E I Gola et a u Soufa. Mais l e prlvement rgulier (achat ou redevance) sur les agriculteurs et la mise en rserve des produits en un endroit fixe ne sont que des liens trs limits avec lagriculture et ne signifient en rien un affaiblissement de la mobilit de llevage. E n fait les nomades qui prlvent leurs produits agricoles sur autrui sopposent assez nettement ceux qui les cultivent eux-mmes. Traditionnellement,les C h a a m b a utilisent la premire solution: leurs proprits agricoles sont cultives par des esclaves, moins que les redevances globales de tout un ksar ne remplacent un loyer individuel. Les deux formes sont souvent bien voisines. D e la m m e faon, Touaregs et Maures du Sahel font cultiver la terre par leurs esclaves, beaucoup plus troitement attachs leurs matres que les cultivateurs dpendant des Chaamba. On voit facilement combien la p6ntration europenne a dsorganis ce type de rapports entre nomades et cultivateurs. C o m m e bien des groupes du Sahara septentrional, les C h a a m b a ont d affronter ce problme depuis cinquante ans. Les nomades sahliens laffrontent actuellement. Mais ils ne sont pas pour autant en voie de sdentarisation: ils restent leveurs et confient leur ravitaillement en crales une caste de cultivateurs dont la libert ne peut que saccrotre par rapport aux anciens matres3.
1 . Ce dveloppement regroupe les wncluiiooi de8 chapitres I ,U . N et i v de la ieconde parlie. En outre, de8 erernpin mont p h en particulier A E I Gola. d'aprs deux travaux indit. de Genevive Capot-Rey et de A. Ciuneille et daprb Ica notei de
lauteur damnt davril 1960.

I1

2.R. --REY

(1956)).~Crcniendomesti<yeict grenim tonifisauSahara.La cam duCouraraD.TIRS.xiv. lerct2etrimestre

1956. p . 138-159. 3 . V o i r p. 171.172.

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Nomades et nomadisme au Sahara

Les nomades cultivant eux-memesnont pas t menacs de la meme faon. Ils rvlent une stabilit conomique souvent remarquable; plus galitaire, leur organisation sociale est bien moins vulnrable. En cffet, dune part, les semi-nomades peuvent continuer nomadiser avec des troupeaux restreints, car ce n e s t quune part de leurs ressources et ils ne sont pas ncessairement ruins, quand bien mme ils nont que quelques betes. Mais, dautre part, si les checs de llevage les amnent se sdentariser, ils seront moins dpayss, moina dnus de tout et moins isols socialement dans loasis que les purs leveurs atteints de la mme faon. L e labour de terres non irrigues pour y cultiver des crales, orge surtout, est pratiqu par un grand nombre de nomades de la bordure nord d u Sahara. O n u t i l i s e ainsi occasionnellement les fonds doued ou toute dpression o le ruissellement concentre leau de pluie. Si les qualits chimiques des sols peuvent tre remarquables, il est exceptionnel que la quantit de pluie et sa rpartition dans la saison permettent une rcolte correcte. I1 semble que, dans les steppes assez humides, les labours empitent sur ce qui aurait t un pturage de printemps (acheb-robea) particulirement dense. E n tout cas, ces pturages sont souvent contigus aux lieux de labours et les cultures de crales ninterrompent pas le cycle annuel de dplacement du btail. D e plus, les chaumes sont pturs par le btail aprs la moisson. Ces labours sont importants aussi bien au Sahara occidental (Dra infrieur, Sguia el Hamra, voire Zemmour) quen Libye (Oudiane de Tripolitaine). I1 faut remarquer que certains nomades d u Nord saharien ignorent compltement cette agriculture: ceux d u Souf nont gure de terres propices mais les Chaamba dEl Gola ont leur disposition les pandages doued de la bordure nord-ouest de l E r g occidental (Mechfar), o leur btail pture sans queux-mmes labourent. Quoi quil en Boit, ces cultures occasionnelles ne sont pas un lment de fixation des nomades; elles ne concurrencent pas directement le travail de llevage. Larboriculture, au contraire, cre un lien permanent avec la terre et ncessite des travaux plus ou moins absorbants, mais en tout cas renouvels chaque anne rgulirement date fixe. Certains nomades possdent ainsi les techniques dauthentiques paysans. L a culture non irrigue d u palmier dattier est certainement particulirement adapte ltablissement dun semi-nomadisme quilibr. Cette culture ( (en bour ) ) dpend dailleurs de conditions hydrologiques exceptionnelles : on ne trouve une nappe deau tres faible profondeur (quelques mtres, 10 15 au m a x i m u m ) qu certaines bordures derg (Souf,Ouargla, Fezzan) ou certains bas-fonds(Fezzan). L a suppression de lirrigation pour ces arbres qui atteignent directement la nappe phratique vite un travail permanent que le nomade ne peut videmment fournir, E n dehors de la rcolte, seule la fcondation de printemps se situe ncessairement date fixe; dailleurs on la confie souvent des paysans sdentaires ou des parents sdentariss. Les rendements de la fort 9 semi-sauvagedes palmiers fezzanais sont trs bas (5 15 kg de dattes par arbre fcond). Les nomades possdent peut-tre le tiers des 800 O00 palmiers en production du Fezzan et un semi-nomade riche peut rcolter plus de 20 quintaux de dattes par an. Au contraire, les cultures soignes et fumes d u Souf, imites Ouargla, rapportent beaucoup plus (50 100 kg par arbre). Dans ce cas, une technique paysanne pousse est ncessaire mais sans astreindre le cultivateur un travail permanent. Les semi-nomades dOuargla ont peut-tre 50 O00 palmiers ainsi cultivs, ceux d u Souf en possdent peu prs autant. Ces derniers rcoltent en moyenne 8 10 quintaux par famille (proprit moyenne: 18 palmiers). Mais, sans doute, la moiti des palmeraies d u Souf (250000 arbres sur 500000) appartiennent aux 55 O00 sdentariss rcents, dont les anctres taient semi-nomades voici deux quatre gnrations; la culture en bour a permis que ces vastes transformations aient lieu progressivement et sans heurts brutaux. L a culture irrigue du palmier dattier est, bien sr, plus astreignante: quil faille puiser leau ou seulemcnt profiter son tour de leau courante (puits artsiens ou

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Rsistance ou dcadence du nomadisme

foggara) quon rpartit dans son jardin, le cultivateur est tenu une prsence peu prs permanente. Des soins assidus sont encore plus ncessaires au jardinage des cultures annuelles, planches de crales ou de lgumes. E n fait, ici, il y a ncessairement distinction entre cultivateurs et leveurs :soit entre matres et serviteurs, soit entre familles dune mme tribu, soit lintrieur de chaque famille; on parlera de semi-nomadisme ou de sdentarisation selon quon envisage individu, famille ou population globale; seul le sens dune volution rvle alors la stabilit dun levage juxtapos aux cultures ou sa disparition progressive face ces dernires. Retenons en tout cas que, plus les ressources dun groupe sont varies, mieux il peut garder sa stabilit. A cet gard, lexemple des Zentan de Tripolitaine est remarquable: ces semi-nomades de lOuest tripolitain cultivent et irriguent des oliviers et de lorge dans le Djebel au nord, du bl et des palmiers dans le Chati (Fezzan) au sud. Ils possdent, bien sr, des palmiers bour dans cette rgion. Enfin, des labours occasionnels dans les Oudian d u centre de leurs territoires de nomadisation c o m pltent leurs ressources agricoles, associes celles de llevage. I1 est vident que, pour les semi-nomades,les priodes de lanne passes loasis sont la fois celles o llevage produit le moins de lait et celles o les principales rcoltes ont lieu. Un fait trs gnral est lattrait des oasis pendant la rcolte des dattes, lautomne, mme pour les nomades qui ne cultivent ni ne possdent de palmiers, mais achtent seulement des dattes. On retrouve ce fait aussi bien au Sahara du Nord quen Mauritanie (Guatna). Ce sjour loasis commence parfois ds juin ou juillet, quand le lait d u troupeau se fait rare et que lattrait des ombrages augmente. Cest lendroit o les familles rsident lt oasis ou pturage qui permet de situer les groupes semi-nomades et ventuellement leur volution vers la sdentarisation. Pour les Chaamba du sud de lErg occidental (Tinerkouk), leveurs cependant, limpossibilit de contacts avec loasis en t peut tre catastrophique: cest ainsi que linterdiction militaire de traverser lErg occidental en 1958-1960 a empch des familles de se procurer les lgumes de loasis au m o m e n t o le lait se fait rare, causant des cas de scorbut, surtout chez des enfants. Pendant le sjour des familles loasis, la surveillance des troupeaux doit tre assure. Laisser pturer les btes prs des cultures est une solution mdiocre: les pturages sont ici surpeupls et appauvris par le ramassage d u bois brler. O n peut au contraire confier le btail un berger qui choit le travail absorbant de labreui cellesvage. L a surveillance proprement dite est rduite pour les btes non laitires. S c i pturent un terrain quelles connaissent depuis longtemps, elles reviennent dellesmmes se faire abreuver au puits dont elles ont lhabitude. Cette semi-libertestivale du troupeau (hemila) se trouve pratique par les Chaamba dEl Gola, c o m m e par les leveurs d u Souf.

LA

~DENTARISATIO RN URALE

Cest le plus souvent la perte brutale de son troupeau qui force lleveur se sdentariser. On a vu que les pturages disponibles sont totalement utiliss au Sahara du Nord. L e s quantits dherbe disponibles varient beaucoup dune anne lautre. De plus, une srie dannes particulirement dures a atteint la bordure nord d u Sahara: ce fut particulirement la scheresse de 1945-1946 (sur les hautes steppes de bordure surtout), suivie de celle de 1947-1948 dans le Sahara du Nord-Est: 1947 fut l ( anne d u vent ) ) dans l E r g oriental, o les brebis affaiblies par la faim se laissrent couvrir de sable au pied des dunes pendant les temptes de sable d u printemps . ..Les ovins, c o m m e toujours les plus touchs,furent dtruits jusquaux 3 1 4 (Souf,Nefzaoua) ou mme aux 9/10 (Laghouat). Les chvres rsistrent mieux (moins de 40% de perte au Souf dans les mmes annes), ainsi que les chameaux (50% de perte).

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Nomades et nomadisme au Sahara

A la suite de ces annes exceptionnellement dures, la reconstitution d u cheptel a toujours t lente et les chiffres les plus hauts nont pas rejoint ceux des meilleures dcennies prcdentes. Souvent, plutt que vers les villages dagriculteurs, les nomades ruins ont afflu vers les villes administratives, dont ils espraient des secours. Cependant, la stabilit plus grande des ressources agricoles a laiss les seminomades dans une situation moins dramatique; ils avaient le choix, dans une certaine mesure, entre la conversion lagriculture exclusive et u n repli en attendant de pouvoir reprendre la vie nomade, une fois les troupeaux en partie reconstitus: i cet gard, le chiffre de 3 5 chameaux par tente semble le m i n i m u m indispensable au dplacement dune famille, avec sa tente et son matriel de campement, ainsi qu son ravitaillement en vivres et en eau. Les risques de llevage nomade sont compenss la fois par un prestige plus ou moins vivace et par des profits rapides phmres souvent. En outre, si les faibles ressources agricoles dune famille ne lui assurent loasis quune existence dure et humilie, le dsir de retourner llevage saccentue. A la l i m i t e ,la cure de lait de printemps sera profitable mme celui qui la doit la seule hospitalit dun parent possesseur de troupeaux. On profite l a mme saison de la rcolte des truffes (terfess). D e s exemples individuels de reprise du nomadisme ont t constats chez les Chaamba dEl Gola. U n berger isol peut se contenter de possder 1 chameau et 7 chvres. U n e famille peut spculer opinitrement et augmenter son troupeau en onze ans (1929-1940)de 2 50 chameaux et de 10 200 ovins, tre ruine dans lanne nfaste de 1945 . ..et repartir nomadiser en 1952 avec 1 chameau et 4 chvres. Une reprise d u nomadisme aussi spectaculaire et plus large concerne les Rebaia du Souf, pratiquement tous retourns llevage avec un btail trs limit. Plus que lattrait dune spculation pour des individus isols, on peut voir ici le rsultat dune cohsion reste vivace lintrieur du groupe tribal. L a reconstitution du troupeau na pourtant t amorce ici, aprs la catastrophe de 1945-1947, que vers 1953-1954. Les interventions administratives exceptionnelles peuvent crer des difficults. Ainsi lErg occidental a t, pendant plus de deux ans, interdit aux nomades cause des difficults de surveillance dune rgion de dunes: les pturages dt ont ainsi manqu en particulier aux nomades dEl Gola. Laugmentation des ressources agricoles peut aussi, bien sr, favoriser la sdentarisation. Les cultures de palmiers bour exigent un travail considrable au m o m e n t de la plantation (Souf, Ouargla) et saccroissent lentement. E l l e s ne dterminent quune sdentarisation progressive. Au contraire, leau des puits artsiens est brusquement disponible la suite d u forage et ceux qui savent en acqurir une part peuvent crer des cultures rapidement. La sdentarisation est, dans ces conditions, plus attirante que l o il faut puiser leau dirrigation. D e s nomades ont t ainsi fixs partiellement ou totalement E l Gola, Ouargla, dans le Sud tunisien (Nefzaoua). L a mainmise sur les parts deau par certains groupes plutt que par leurs voisins nest pas toujours facile expliquer. A u Nefzaoua, linfluence politique traditionnelle des Ouled Yacoub en a fait les principaux bnficiaires des jaillissements artsiens. A E l Gola, la famille Abdelhakem possde une part importante de la palmeraie irrigue par les puits artsiens de Hassi el Gara. E l l e habite symboliquement ct d u puits qui a fait sa fortune, au centre de la palmeraie, les autres groupes de l a rgion ayant au contraire leurs hameaux la priphrie de loasis. Les Abdelhakem forment la ligne la plus puissante des Dehamna, dont lanctre cst rput avoir le premier plant des palmiers Hassi el Gara, un bon sicle avant le forage artsien. Sans doute, ici encore, la situation prdominante de l a ligne lui a permis dacqurir leau quand le puits a t for par les Franais. L a palmeraie d E l Gola montre toutes les formes dattache agricole quon peut rencontrer chez les Chaamba: danciens esclaves et des immigrs du Gourara sont

146

Rsistance ou dcadence du nomadisme

encore k b a m m s des propritaires chaamba et vivent souvent non a u h a m e a u mais dans les jardins. Dautre part, lexpansion agricole a transform une partie des C h a a m ba en semi-nomades, lautre partie en cultivateurs sdentaires. Toutes les transitions existent entre lleveur et le paysan chaamba, tous les degrs de richesse et de misre accentuant les diffrenciations a u sein de la tribu. D e plus, la possession de la terre et des palmeraies est indpendante de celle de leau, tandis que lutilisation de celle-ci relve de linitiative d u cultivateur, propritaire ou khamms. Enfin, la situation de ce dernier a t grandement amliore depuis que les chantiers ptroliers de la rgion ont rarfila main-duvre, habitue maintenant une rmunration de niveau europen de lordre de 1 O00 francs par jour. Mieux que la proprit de la terre, celle de leau diffrencie les C h a a m b a sdentaires des Chaamba semi-nomades: on trouve en moyenne, pour les premiers, des parts. deau de soixante-dix minutes, pour les seconds des parts de quarante minutes. Cette eau est loue dans une plus forte proportion par ceux-l (3/4)que par ceux-ci (2/3), qui cherchent moins sapproprier leau dirrigation. En parcourant la palmeraie dEl Gola on rencontre tout dabord des jardins mal soigns, peu ou non irrigus; souvent Ia proprit sy morcelle quelques palmiers qui appartiennent un nomade; mais aussi parfois lon trouve plus de 50 arbres quun n o m a d e laisse presque labandon (les palmiers sont seulement fconds); il peut manquer, soit deau, soit de capitaux pour payer la main-duvre, soit d u dsir daugmenter sa rcolte. On trouve dautre part de grands jardins soigneusement entretenus, les cultures annuelles varies et les arbres fruitiers composant avec les palmiers les ( ( trois tages D classiques. L a proprit appartient en gnral toute une famille aise ou riche, reste groupe en fait dans lindivision. Certains membres soccupent effectivement de la culture, travaillant de leurs mains, employant un k h a m m s surveill de i l s est parfois leveur prs ou plutt embauchant des ouvriers la journe. U n f nomade, ou du moins surveille par de frquentes visites les troupeaux de la famille confis u n berger. I1 est assez rare de voir des cultures soignes sur une petite parcelle. Cest alors parfois l e propritaire lui-mme qui cultive, C h a a m b a effectivement sdentaris devenu paysan, acheteur et loueur deau. Mais il est plus frquent de rencontrer, au milieu de jardins semi-abandonns, un lot de cultures intensives, cheval sur plusieurs parcelles de proprit et noccupant quune portion de celles-ci: cest luvre dun k h a m m s ngre ou originaire du Gourara qui ne possde rien parfois. Tenace, rus sans douteii utilise leau et la terre de ses matres son gr, soigne ses propres cultures et nglige leurs palmiers. Laugmentation d u prix de la main-dceuvre consolide sa e Chaamba, traditionnellement de respect position; on sent que ses rapports avec l pour lun et de ddain pour lautre, se sont transforms: sourire condescendant de lancien matre, rserve de lancien esclave. Ainsi la vie du Chaamba, nomade et matre de loasis, sest transforme graduellement par une part dactivit agricole croissante. Mais aussi ses rapports avec la main-duvre se modifient depuis peu, car lensemble des h o m m e s disposent de plus en plus de ressources extrieures la vie pastorale et agricole d u pays. Ainsi l e cas assez exceptionnel dune sdentarisation de riches montre la part des initiatives individuelles ou de la chance de chacun, Les circonstances de la sdentarisation tantt maintiennent la cohsion tribale traditionnelle, tantt dterminent un miettement de lancien groupe. L e nombre de personnes composant la tente est lindice dune transformation plus ou moins pousse de la famille; lenqute de Merlet Laghouat1 est significative cet gard. Chez les sdentariss, on peut opposer la famille pauvre, trique, et les isols (moyenne: moins de 3 personnes par famille) a u groupe patriarcal riche et restcohrent (moyenne: 8 10 personnes). Au contraire, chez les nomades on trouve
1 . MEEL= (1957). TIRS.

147

Nomades et nomadisme au Sahara

peu de diffrence de richesse, des familles toujours nombreuses (moyenne: 7 personnes) et jamais disols. Des chiffres aussi levs se trouvent chez les K e l Antessar de Tombouctou. Dans la rgion de Reguiba (Souf) l a famille tombe en moyenne moins de 6 personnes, y compris chez les semi-nomadesles plus pauvres. A u contraire, des Rebaia semi-nomades assez riches ont des familles de 8 personnes, des sdentaires assez riches des familles de 7 personnes. Enfin, E l Gola, rgion beaucoup moins traditionaliste, on trouve moins de 5 personnes chez les Abdelhakem en partie sdentariss et riches, moins de 4 personnes dans une ligne demeure largement nomade et plus pauvre. Ainsi lmiettement de l a famille est signe de pauvret plus que de sdentarisation. Mais au moins faut-il,pour rester nomade, une cohsion minimum. On ne trouve pas de nomades isols: ils sagglutinent la tente du fils, du cousin ou d u neveu. Dautre part, lhabitat des semi-nomades ou des sdentariss rcents rvle ce qui est rest de la cohsion une plus vaste chelle. A Ouargla, limplantation des agglomrations des tribus rvle un maintien intact des groupes troits c o m m e des plus larges, les quatre grandes tribus ayant chacune son secteur de sdentarisation dans lequel chaque ligne reste groupe. Cest le groupement de la ligne familiale de quatre ou cinq gnrations qui reste seul solide chez les nomades sdentariss dEl Gola ou d u Souf. E n effet, tandis que les tribus plus vastes sparpillent souvent entre plusieurs palmeraies, ce groupe restreint construit u n hameau unique fortement agglomr, spar par un espace vide d u hameau dune autre ligne familiale. Ainsi, celle-ci confirme sa grande stabilit par rapport aux organisations politiques confdrales,beaucoup plus fragiles. Mais cette communaut de voisinage est bien moins solide que celle d u groupe dleveurs: en effet, la proprit rurale est individuelle en terre irrigue c o m m e en arboriculture sche. S i une solidarit apparat entre voisins, elle nest pas aussi indispensable que dans llevage. Plus que pour les terres de culture, cest pour les droits de btir quon constate la revendication de tout u n groupe dsireux de se rserver un quartier de village ou lespace entourant u n hameau. En tout cas, cette relative cohsion de lancien groupe tribal est dautant mieux conserve que la sdentarisation a t lente et prcde dun semi-nomadisme quilibr. Mais les ingalits sociales sont toujours plus fortes chez les cultivateurs: la proprit stable permet une accumulation persistante de richesses sres. Le gros propritaire de terres risque parfois des spculations dlevage: les profits sont ici bien plus rapides. Mais en cas de perte de troupeau, son capital agricole reste intact. En mme temps, la surabondance de main-duvre agricole est souvent le rsultat de la sdentarisation de petits nomades ruins; la situation d u k h a m m s est aggrave c o m m e celle du manuvre la journe dont le salaire sabaisse. Pour les purs leveurs, au contraire,il est trs difficile de devenir riche : les irrgularits d u climat menacent toute accumulation de btail. Dailleurs, celle-ci ne change gure le niveau de vie d u propritaire; il dispose de lait en plus grande abondance, sans doute, mais ne puise quau minimum dans son capital, quil laisse crotre. D e plus, la surveillance effective du propritaire est ncessaire pour que son berger ne senrichisse pas ses dpens. A la limite cette situation de fait est officialise par la coutume maure (reguibat surtout) quon retrouve chez les Touaregs d u Hoggar: le troupeau de chamelles quun riche ne peut garder ou faire garder effectivement est confi en meniha u n pauvre, qui dispose de la totalit d u revenu et d u crot pendant la dure du pret. Ainsi la richesse instable se transformait chez les nomades en puissance sur les hommes: une telle solution n e s t plus possible aujourdhui. E n conclusion, lextrme varit des conditions de la sdentarisation dpend surtout des conditions agricoles et des traditions internes de chaque tribu. O n voit les Chaam1 . En 1953, au SoUr. lei ialeirei de manuvre dcacendaient jusquii 75 francs par jour E I Oued, oh lei nebsin ~ i n avaient h afflu.Aiiieuri. lei idairei dpannaient encore 100 francs.

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Rsistance ou dcadence du nomadisme

ba garder leur cohsion en se sdentarisant, trouver de nouvelles ressources, sadapter avec une souplesse remarquable. A u contraire, les Rebaia d u Souf r e s t e n t solidaires, mais pour reconstituer opinitrement un troupeau misrable et r e p r e n d r e la vie traditionnelle. Les conditions mmes de llevage sont moins diverses : lincertitude des profits est partout, c o m m e les risques de catastrophe. I1 faut quitter le Sahara septentrional pour le Sahel et la cte atlantique si l o n veut trouver d e s conditions dlevage nettement plus favorables. Dans les dpartements sahariens, le dbat entre cultivateurs et leveurs est tranch par la concurrence de nouvelles ressources. Ainsi, chez les M e k h a d m n sdentariss dOuargla, sur 195 personnes questionnes, en majorit m a n u v r e s , 8 veulent devenir cultivateurs et 28 veulent acqurir ou amliorer des proprits agricoles tandis que 13 veulent devenir leveurs et 25 acqurir d u btail. Chez t o u s les autres, des dsirs plus modernes dominent1.
C O M P A R A I S O N DES N I V E A U X D E VIE

Le niveau de vie des leveurs est assez souvent suprieur celui des cultivateurs. Surtout d u point de vue de lalimentation et d u genre de vie (et non d u capital possd) une certaine galit rgne chez les nomades, tandis q u e , chez les sdentaires, la diffrenciation est bien plus pousse. Les ressources de lleveur nomade chappent plus facilement lenquteur que celles d u cultivateur. Tout dabord, l a consommation d u lait, qui nest u n e nourriture presque exclusive que chez certains Reguibat, est rarement value. S a valeur en argent nexiste pas, sauf chez les Toubous, car les autres nomades n e vendent pas de lait: ils le donnent leur hte ou le boivent. Ensuite, il est difficile d e connatre le troupeau appartenant un leveur: les donnes fiscales sont ncessairement trs infrieures la ralit. Il en rsulte quon ne peut valuer le crot annuel de c e troupeau, variable dailleurs selon ltat des pturages. Les chvres, qui avortent en mauvaise anne, ont au contraire une double porte en trs bonne anne. Et,sur c e crot annuel, la part utilise est variable, quil sagisse de btes consommes, pour l e s ftes plus que dans la vie courante, ou des animaux vendus ou changs contre dautres produits. Enfin, les bnfices des transports sajoutent aux produits de llevage. Pour les cultures du semi-nomade,il est facile de connatre les r e v e n u s d e larboriculture, tandis que les labours occasionnels reprsentent une production trs irrgulire. I1 faut renoncer comparer des revenus globaux compts en argent dans un domaine aussi vaste et aussi morcel que le Sahara. A u plus peut-on faire d e s remarques sur lalimentation. Encore vaut-il mieux sen tenir la comparaison d e rgions assez semblables ou dexemples o les lments connus sont les mmes, Le tableau ci-aprs permet daffirmer la supriorit d u niveau de v i e d e s nomades sur celui des sdentaires au Hoggar, dont les harratines sont tout a u s s i misrables que ceux de Tabelbala, louest de la Saoura. A u Borkou,il faut tenir compte dune importante consommation de lait chez les nomades, de lordre d e 3000 4000 litres par an, quivalent en calories de 6 8 quintaux de crales, qui permet un meilleur quilibre alimentaire. Enfin, la comparaison entre le H o g g a r et le Borkou montre le niveau de vie nettement plus lev des Sahliens par rapport a u x Sahariens. Les budgets des K e l Antessar de louest, Touaregs sahliens d u Soudan, montrent une vie dpendant plus exclusivement de leurs troupeaux: des familles traditionnelles consomment seulement 250 kg de crales ( m i l ) et pas de dattes, et d p e n s e n t annuell . La Mekhadnm.P a r i a . 1960. 2 . Dnprb: R . CAPOT-REY (1954). Lo luire des Alprieru conire l a faim. Edit. d u SecrCtariat mocial dAlger; id. 1960),Rappori Uncsco; P .GALLOY (1958); MEBLET (1957). TIRS (Laghouat); ci-dessus,p . 109 (Libye); notei de lauteur <.Sou&

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Noniades et nomadisme au Sahara

R e v e n u annuel de familles de cinq personnee

Alde
Localisation

Genre de vie

CCrCalei

Dattes

Total

Rcvcnus fiMCi

Lait

Lg

kg

1946 1946 1953 1955 1955

~ 1 0 g g ~

Sdentaire

Hoggar Tabelbala Borkou Borkou

Nomade Sdentaire Sdentaire Nomade

180 700 320

330 700 450

520 750 510 1400 780

3000 6000

4000 5000(?)

+ -t

1.Ventes de btail. eto.

l e m e n t moins que les Touaregs nomades d u Hoggar. D e s familles plus touches par la vie m o d e r n e consomment encore seulement 400 kg de m i l mais beaucoup de th et de sucre. E n revanche on peut valuer que ces familles consomment au moins 10 O00 litres de lait (quivalent alimentaire de 20 quintaux de crales).

Anne

Rgion

Genre de vie

Cralei

Dattei

Revenu en argent

Lait

Total vdui
~________

kg

kg

Lana

ranci

Revenu annuel defamilles de cinq personnes

1960 1960 1960 1952 1952

Libye Libye Libye Souf Sod

Semi-nom.riche 2 500 Nomade riche Nomade pauvre Sdent. moyen Semi-nom.moyen -

2 O00 50 80 1800 900

45 O00 100 O00 65 O00 90 O00

+ + + +

275 O00 101 O00 66 O00 85 O00 112 O00

Salaires bradiiionnels en nalure

1960 1960 1952 1952

Libye Libye Sod Souf

Berger
Tireur deau Berger Manuvre agricole

400

300 100 500

- + - - + - -

41 00070 O00 41 O00 40 O00 (?) 35 O00

L e n i v e a u de vie des semi-nomades dans le Souf et en Libye est suprieur la fois celui d e s sdentaires et celui des nomades exclusifs. L a possession de palmiers a production est assez stable est un lment fort important. Le niveau de vie dont l des Libyens semble plus lev que celui des leveurs et des cultivateurs d u Souf.

La rmunration de la main-duvre est assez semblable, pour llevage et pour la culture, a u Souf et en Libye. I1 faut noter que le salaire d u berger, qui bnficie e n outre de la consommation de lait, est plus lev que celui de louvrier agricole et que l a situation gnrale apparat plus prospre en Libye. Enfin la situation relative des nomades et des sdentaires est bien connue Laghouat. R a m c n E e s pour comparaison a u chiffre de 5 personnes, les familles sdentaires ont des xevenus parfois infrieurs 40 O00 francs (16% des gens dun quartier pauvre) et parfois suprieurs 250 O00 francs (17% des gens dun quartier riche). A u contraire, dans u n groupe de nomades les revenus schelonnent entre 50 O00 francs et 85 O00 francs (73% des cas), dans un autre groupe entre 60 O00 francs et 75 O00 francs (80% des cas): lhomognit des revenus y est donc remarquable en comparaison des contrastes trouvs chez les sdentaires.
150

Rsistance ou dcadence du nomadisme

I1 faut noter que tous ces revenus sont I( traditionnels) > : ils indiquent les niveaux de vie impliqus par lagriculture et llevage a u Sahara. D a n s les secteurs o les salaires modernes sont proposs, ceux-ci crent des revenus trs largement suprieurs. Devant cette concurrence, les salaires agricoles puis ceux des bergers ont augment trs rapidement: de 100200francspar jourils sont monts jusqu 1 O00 francsdans certains I. secteurs des dpartements sahariens touchs par les recherches ptrolires, c o m m e E Gola. O n saisit quel point les bouleversements rcents sont plus intenses que ceux qui ont modifi depuis cinquante ans les rapports entre llevage et lagriculture.

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C H A P I T R E VI

Nomadisme et conomie moderne

par

C . BATAILLON et CE. VERLAQUE

S i le semi-nomadisme ou la sdentarisation, pour

des raisons climatiques, simposent

toute la bordure nord du Sahara, lconomie moderne est soumise la fois a u dcoupage des frontires et a u x hasards de la prospection minire: les rgions les plus touches correspondent aux dpartements sahariens la fois parce que les rsultats de la recherche ptrolire y sont fructueux1 et parce que les circonstances politiques et militaires y ont accru considrablement la masse des salaires pays
par ietat. Face ces transformations, sdentaires et nomades ont essay concurremment davoir part aux ressources nouvelles : la question essentielle est dexpliquer pourquoi les premiers ont beaucoup mieux russi que les seconds. On imagine sans peine que les cultivateurs, pratiquant un travail manuel rgulier et quotidien malgr la varit du calendrier agricole, se plient facilement aux formes du travail moderne. Dautre part, les contacts plus anciens et plus intenses des sdentaires avec les Europens expliquent une adaptation plus souple aux mthodes de travail de ces derniers. Enfin, pour les sdentaires, partout o ils reprsentaient autrefois une caste infrieure soumise aux nomades, une transformation du travail et des ressources par lconomie moderne a p u reprsenter surtout une promotion, alors que, pour les anciens suzerains, toute transformation venue des Europens a commenc par une dchance. Mais, linverse, la participation traditionnellea u commerce et a u pouvoir politique a servi les nomades dans certains cas. A ce niveau les contingences se multiplient, entrecroisant les traditions de chaque tribu et la position que cette dernire a prise a u m o m e n t de la pntration coloniale; les groupes dominants se sont parfois replis sur eux-mmes, parfois adapts aux nouvelles possibilits de profit.

C O M M E R C E ET

ADMINISTRATION M O D E I I N E S ~

L e nombre des Sahariens qui ont bnfici des transformations est ici ncessairement limit. On peut surtout dcrue un certain nombre de russites individuelles ou collectives. Lexploitation des axes commerciaux d u Sahara a connu des fortunes diverses depuis la pacification. Dans tous les cas, les changes principaux sorientent selon les mridiens et unissent les bordures nord et sud du dsert. Bien entendu les liens commerciaux se doublent dune propagation de la foi religieuse et des ides: nous en
1 . La rechcrche cit plun rcente en Libye et les bouleversements conomiques y sont moini bien connus. 2 . Cette section a pour auteur C. Batniibn.

153

hTornadeset nomadisme au Sahara

avions vu un exemple de style traditionnel avec le Senoussiya, unissant la Libye et l e Tchad. L e commerce d u Sahara occidental na pas t monopolis par quelques individus. I1 est pratiqu par de nombreuses populations maures, mme si la renomme e ce des Tekna et des Ouled bou Sbaa est grande sur la route de lOuest. D commerce il faudrait parler au pass car les habitudes dacheter IC th, les produits fabriqus et les tissus sur les marchs d u Sud marocain et en particulier Goulimine nont pas resist lactuelle impermabilit des frontires entre pouvoirs espagnol, franais, marocain et mauritanien. Vers 1938, ce commerce avait u n aspect fort original: les vendeurs de btail d u Sahel maure taient attirs vers le Sngal, proche et facilement accessible, et non vers le Maroc. Ainsi les bnfices amasss dans le commerce Maroc-Mauritanie (th, etc.) puis Mauritanie-Sngal(btail) taient en partie transports SOUS forme de chques par les commerants maures sembarquant de Dakar pour Casablanca et gagnant de l le Sud marocain pour effectuer une nouvelle traverse d u Sahara vers le sud. De ce grand commerce subsiste la pntration des commerants maures a u Sngal, boutiquiers, maquignons et bouchers. A part une contrebande limite depuis Casablanca et Villa Cisneros, les importations mauritaniennes proviennent de Dakar. Cette orientation est favorise depuis quinze ans par le dveloppement des rseaux routiers et ariens vers cette ville. L e commerce d u Sahara central, normalement moins intense, est pour une forte part entre les mains des Chaamba de M e t l i l i (Mzab). Ceux-cireprsentent les 9/10des commerants oprant entre le Sahara septentrional et le Hoggar ou la bordure sud d u dsert (Soudan, Niger et Tchad). Lexplication de cette spcialisation presque exclusive est fort malaise. Les contacts de ces Chaamba avec leurs voisins mzabites sont probables. Limitation de religieux (Merabtin) de M e t l i l i a t galement invoquel. E n tout cas ce commerce prospre intresse un miliier de Chaamba, parents proches ou lointains dune cinquantaine de commerants. S i leur russite est remarquable, elle peut inquiter: dans de nombreux centres (Touat, Tidikelt, Hoggar), ils monopolisent le commerce leur profit exclusif. Leur influence intellectuelle peut tre importante et lon cite souvent le rassemblement qui se fait autour d u poste de radio de la boutique.. . L a fortune la plus remarquable est celle ddkacem Hadj Ahmed,value 500 millions ou un milliard. Avec sa famille, il commerce Adrar (Touat), Timimoun (Gouarara), Tamanrasset (Hoggar), G a o (Soudan), Niamey (Niger); il utilise s i x camions transsahariens, deux cars destins lorganisation d u plerinage de L a Mecque; il est lexploitant de la ligne dautocars Adrar-Timimoun-El Gola. L e point de dpart de cette fortune remonte un oncle ngociant en dattes Timimoun et vendant une clientle nomade qui stendait d u Sud marocain (Ant Khebbach) a u Hoggar. Les transports sud-nord ont eu la primaut vers 1942 (achata de tissus en Nigeria); aprs une priode difficile, les changes nord-sud (tabac, tissus, radios, bicyclettes) ont quilibr ceux d u sud vers le nord (arachides, cafs, moutons). Ce grand commerant prne, dans lducation de ses enfants, dans ses positions religieuses et dans son influence politique, un arabisme moderne et prudent. Ainsi, les nomades chaamba semblent donner naissance une grosse bourgeoisie appartenant lislam moderne2. Cest encore chez les Chaamba quon trouve lexemple dune remarquable adaptation aux transformations de ladministration d u dsert. Depuis E. F. Gautier, on connat limportance d u recrutement chaamba dans les compagnies mharistes, instrument de la pacification puis de la police d u Sahara. Voici dix ans, ces troupes spcialises, dorganisation trs souple, taient la seule forme de ladministration
1 . R~C~VIEII (1939). 2 . Sur ce commerce moderne: CMIDA~BE (1957). (ILes axes sahariens a, Doc. CHEAM 2187; REYNAUD (1957). (ILes commerants transsahariens (Metlili)#, Doc. CHEAM 2753; DUPAS (1938). (ICommerca caravanier.. (Maures) #, Doo.CIIEAM 1357; LEMOYNE. # Pntration des Maures en Afrique occidentale #, Doc. C I I E A M 1009.

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Nomadisme et conomie moderne

connue par les nomades. Cest ainsi que le Sahara tunisien tait en partie contrl par des troupes recrutes chez les Chaamba. I1 va de soi quen dehors de cette spcialit militaire, la majeure partie des bureaux de ladministration a employ des sdentaires, les premiers utiliser la langue et lcriture du colonisateur.

NOMADES SAHARIENS

ET

INDUSTRIE^

Jusqu une poque rcente, cest beaucoup plus la transformation d u c o m merce que celle de lagriculture qui a entran lvolution et le dclin d u nomadisme. Quant lindustrie moderne, elle n e s t quune toute dernire venue dans des secteurs localiss du Sahara. Son influence sest manifeste sur des populations qui taient dj en voie de profonde transformation;lindustrie a recrut sa main-duvre dans des milieux trs diversement touchs par la modernisation. Les formes traditionnelles d u travail artisanal sont en dclin, ce qui a accru la main-duvre disponible dans tous les cas. Dun ct, les salines ( Taoudeni, Bilma et dans 1Amadror) perdent leur clientle progressivement devant la concurrence des marais salants de la cte dAfrique occidentale. D e lautre, lartisanat textile, travail en gnral fminin, sest restreint aux besoins familiaux devant la concurrence des tissus europens. Lindustrie minire est apparue tardivement la bordure nord du Sahara, avec les gisements de phosphates algriens et surtout tunisiens dans la rgion de Gafsa, les gisements de charbon de Kenadsa-Bechar, dans le Sud oranais, et enfin les gtes mtallifres dissmins dans le sud de lAnti-Atlas marocain. U n e part de ces exploi i l s migraient de leur domaine,si bien quavant tations nintressait les Sahariens que s 1952 lintrieur du dsert ne connaissait les formes modernes d u travail industriel que par les chantiers administratifs temporaires destins la cration ou lentretien de pistes et de btiments. Cest ainsi que, dans les territoires d u sud de lAlgrie, en 1954, la rpartition professionnelle de la population tait la suivante:industrie primaire, nergie, 3 196 travailleurs; industrie de transformation (artisanat textile, btiment), 10 096; agriculture, levage, 270 835. Dans ces conditions, les travaux de prospection puis dexploitation d u ptrole ont t particulirement spectaculaires, crant en quelques annes des emplois nouveaux dans les rgions les plus recules et bouleversant toute la vie conomique. Les permis de recherche ont couvert tout le Sahara, les forages ont commenc en 1952, le ptrole exploit dans les dpartements sahariens a t transport la cte en 1958, celui de la Libye en 1961.
Rle des indusiries extractives

L e dveloppement de lindustrie extract& modifie globalement lconomie des populations sahariennes. I1 a acclr l a substitution dune conomie montaire une conomie de troc. Le versement de salaires incomparablement suprieurs ceux que peuvent procurer en gnral les autres ressources sahariennes a entran le dveloppement du commerce local puisque le pouvoir dachat dune fraction de la population augmentait. L a cration de routes et le camionnage ont t stimuls dans les relations locales c o m m e grande distance. Une augmentation gnrale d u cot de la vie sest dailleurs manifeste. Devant ces bouleversements, les nomades ont t les plus dmunis. Cependant, de mme qu ils avaient t attirs par lagriculture,ils lont t aussi par ces nouvelles ressources, bien plus favorables que les revenus de llevage nomade. Ce sont les
1 . Cnte icetion pour auteur ch. Verlaque.

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Nomades el nomadisme au Sahara

chantiers ptroliers qui ont pntr le plus loin dans IA dsert et, en 1960,ils offraient un emploi environ 5 O00 travailleurs. S i les bouleversements conomiques survenus sont considrables, linstallation des chantiers peut nanmoins se raliser sans heurts directs avec les nomades proches, contrairement aux crations agricoles, qui rduisent les terrains de parcours dlevage, prlevent de leau et multiplient les conflits propos de la protection des rcoltes. Ainsi le dveloppement d u district ptrolier de Hassi Messaoud na affect en rien llevage des Chaamba d E l Oued ou dOuargla. O n notait m m e , en mars 1960, le fait que louverture dune piste dans lErg oriental pour les besoins dune quipe sismique de la CPA avait favoris le dveloppement du nomadisme le long de cet axe, qui rendait la pntration plus facile. Et, dans les parages des vieux puits eau qui coexistent avec les ( (arbres de Nol O des puits de ptrole de Hassi Messaoud, on pouvait toujours rencontrer des nomades, m m e en 1960, qui nhsitaient pas se procurer aux chantiers les marchandises qui leur manquaient. Le conflit qui clate constamment entre nomades et agriculteurs propos de la terre ne semble donc pas exister dans le cas de limplantation dune industrie extractive. L e travail salari de lindustrie prsente, pour lleveur, bien des avantages en comparaison de lagriculture. I1 peut lui procurer immdiatement largent ncessaire et lui pargner les difficultsde la mise en culture dune terre. Enfin quil soit, horaire, hebdomadaire ou mensuel, il prsente un intrt supplmentaire : la vie traditionnelle nest interrompue que temporairement. Nous trouverons exceptionnellement, dans le S u d marocain, des propritaires de mines les Ait Khebbach soucieux dune exploitation permanente de leurs gisements de plomb mais, en fait, le nomade cherche rarement un emploi de longue dure. Le chantier ptrolier noblige pas louvrier se fixer; les mines de phosphate et de charbon sont, au contraire, des lieux de rsidence fixes. Mais, mrtout, le salaire vers chappe trs largement aux contraintes collectives. S i des groupes plus ou moins tendus maintiennent leurs habitudes communautaires loasis, louvrier est u n isol: les famiiles ne sont pas admises sur les lieux de forage tandis que bien des h o m m e s partent seuls vers les mines de phosphate ou de charbon. S i bien que, partant en cong ou quittant son emploi, il dispose pour lui-mme des sommes conomises. Lemploi dans les industries minires est extrmement instable en raison d u caractre d u travail lui-mme, mais aussi du fait d u personnel. Les chantiers de forage sont ncessairement temporaires et leur dure mme demeure en partie imprvisible, d u fait des alas de la prospection: cest ainsi que la rgion d E l Gola a t abandonne par les compagnies ptrolires aprs des recherches infructueuses,ce qui a laiss sans emploi u n certain nombre de travailleurs. En outre, l a plupart du temps, le travail est interrompu en t. Dautre part, lexception des mines de phosphate, trs prospres, les autres exploitations fixes (charbon et plomb) ont, selon lactivit industrielle et les cours mondiaux, une production trs variable, qui affecte leffectif employ par ces entreprises. Devant ces fluctuations de la demande de main-duvre, les Sahariens et surtout les nomades sont les plus dmunis car, lexception de quelques originaires dEl Gola anciens lves de lcole des Peres blancs, ils nont aucune formation professionnellel. Employs surtout c o m m e manuvres, ils sont les premiers licencis dans tous les cas. Mais le comportement de la main-duvre accrot cette instabilit: plus quun autre le nomade considre le salaire gagn comme un appoint i ses ressources habituelles. I1 cesse en gnral le travail au bout de quelques mois pour rejoindre sa famille. Ces problemes demploi se prsentent, bien sr, en des termes variables selon la nature des entreprises.

1 . Les concesaions dexploitsiioo pirolihre en 1961 prvoient Ia formation de main-duvre locale par les sociti.

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Nomadisme et conomie moderne

Lartisanal minier du

Tafilelt

Ce type dexploitation a lintrt particulier de raliser une transition entre le travail traditionnel des salines, par exemple, et lentreprise industrielle moderne, ce qui a permis la tribu des A i t Khebbach, sans moyens techniques ni capitaux, dintgrer sa vie conomique cette ressource nouvelIe. II sagit de lextraction du minerai de plomb 16 O00 t en 1958l dans la rgion du Tafilelt, et en particulier dans les secteurs de Taouz (12 200 t ) , de Rissani (1 800 t) et dAlnif (2 200 t ) . Les formes dexploitation demeurent diverses: la mine de Mfis a t exploite sous une forme industrielle. Mais lessentiel est une exploitation artisanale de puits creuss faible profondeur selon des rgles prcises, le long des filons. L e travail est tantt l e fait douvriers associs aux propritaires par des contrats collectifs ou individuels, tantt le fait du propritaire lui-mme. En fvrier-mars 1959,sur environ 2 140 puits, 1 300 taient en activit, exploits par 2 680 artisans propritaires, dont 1290 travaillaient effectivement cette date, et par 2 780 artisans ouvriers. Parmi les populations intresses par cette exploitation, les Ait Khebbach, Berbres semi-sdentariss,et surtout les Doui Menia, Arabes nomades, nous intressent plus particulierement. Les Ait Khebbach constituent llment le plus mridional des leveurs et guerriers Beraber, de langue berbre (tamazirt). Ils ont prouv leur cohsion et leur dynamisme dans leur opposition la pntration franaise, puis se sont replis dans une conomie semi-nomade de petits leveurs de chvres, labourant occasionnellement les fonds humides. Ils ne connaissaient quune exploitation sporadique du plomb pour leur propre usage, fondant des bailes et quelques ustensiles. Vers 1948, alors que commence lexploitation industrielle du plomb la mine de Mfis, ces Ait Khebbach se mettent creuser des puits sur les filons plombifres, sans gards pour les titulaires lgaux de permis. Se concentrant autour de Taouz, ils se vouent progressivement lexploitation minire, qui devient pour eux une activit exclusive alors quelle ntait a u dpart quune activit dappoint. Ce passage une activit industrielle sest accompagn dune sdentarisation affectant aussi bien lhabitat que l e genre de vie. Dix pour cent des Ait Khebbach vivent encore sous la tente; 20% possdent la fois tente et maison; 70% sont fixs au ksar de Taouz, alors que, voici quinze ans, les 2/3 des gens taient semi-nomades. D e plus, la socit traditionnelle sest diffrencie, et pauvres et riches se distinguent de plus en plus. L a classe sociale la plus basse semble avoir perdu toutes ses racines rurales pour sengager dans les puits ou, sans moyens dexistence et de subsistance, vivre d u pain des autres. Elle doit reprsenter 1/5 de la tribu. L a plus grande part des Ait Khebbach sest galement dbarrasse de sa proprit ancestrale mais a maintenu quelques terrains irrigus dans les palmeraies. Cest la classe dirigeante qui a certainement agrandi ses ressources agricoles en achetant des terres et des troupeaux (jusqu 60 chameaux), tout en se consacrant presque exclusivement lexploitation minire. Enfin, la tribu a gard son oligarchie et ses coutumes, tout en imposant un vritable code dartisanat minier et en tirant au mieux profit de ses nouvelles acti-

vits.

En comparaison des Ait Khebbach ladaptation des Doui Menia est beaucoup moins pousse. Cest une tribu de la rgion de Bechar qui nomadise normalement sur les hamadas de la frontire algro-marcocaine. Celle-ci est devenue actuellement une barrire infranchissable pour les nomades. Lvnement politique a atteint l e domaine pastoral et brutalement dgrad lconomie de la tribu, qui sest trouve accule une sdentarisationrapide et non amene une Iente adaptation. L a fraction des Doui Menia &ablie en territoire marocain est value 3 O00 personnes. Elle a v u dans louverture de la mine de M f i s laubaine immdiate permettant
1 . DL p o w cent de In production marocaine.

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Nomades et nomadisme au Sahara

de remdier la crise de llevage nomade. Les h o m m e s se Sont engags c o m m e salaris, accdant directement une forme industrielle d u travail; en effet, lhostilit des A i t
Rhcbbach, qui se considrent c o m m e propritaires des rgions riches en plomb, a empch les Doui Menia de tenter eux-mmes un travail artisanal autonome, sauf exceptionnellement, Les salaires perus ont conduit les familles se dbarrasser de la plus grande partie de leurs troupeaux. Mais la situation des salaris est loin dtre stable: la socit exploitant la mine de M f i s a cess son activit la fin de 1959 en raison de la faible rentabilit de la mine. S i bien que les plus pauvres des Doui Menia en sont rduits au ramassage tout superficiel des ( (patates de plomb ) ) , auquel se livrent hommes, femmes et enfants. Ce problme m i s part, nous sommes en prsence dun phnomne de sdentarisation industrielle assez bien russi, avec toutefois une volution plus favorable chez les A i t Khebbach, tribu semi-nomade trs cohrente, plus attache son territoire que les nomades Doui Menia. Notons enfin que cette exploitation procure un niveau de vie encore assez bas, puisque le revenu annuel de lartisan ouvrier est valu 70 O00 francs et celui d u propritaire environ 120 000 francs. Ces chiffres Sont lgrement suprieurs aux revenus traditionnels de llevage et de la culture; ils sajoutent en fait ceux-ci et permettent de doubler le revenu moyen de quelque 20 O00 habitants. Mais ces revenus sont fort bas en comparaison des salaires des entreprises modernes, surtout des forages des dpartements sahariens.
Charbon et phosphate

la bordure nord du Sahara

Nous groupons ici ltude des entreprises minires qui Sont en principe les plus stables. Cependant, leur situation frontalire pose des problmes particuliers une main-duvre en partie saharienne provenant de rgions plus ou moins lointaines. Lextraction d u charbon dans la rgion de Colomb-Bchar a attir au premier chef des Doui Menia. Le gisement se trouve en effet au milieu des terrains de parcours de cette tribu, et la mme volution qui a conduit une fraction dentre eux sengager c o m m e salaris la mine de plomb de Mfis en a conduit la plus grande partie sembaucher c o m m e salaris dans les houillres d u Sud oranais. Mais l a production du gisement, aprs tre passe de 14 865 t en 1938 303 O00 t en 1954, sest stabilise aux alentours de 300 O00 t jusquen 1956, anne partir de laquelle la production a dclin pour natteindre quenviron 150 O00 t en 1958. Les consquences de ce dclin sur lemploi de main-duvre,et plus particulirement de la main-duvre musulmane compose essentiellement de Doui Menia, sont fort importantes. E n 1954, daprs les chiffres d u recensement, 3 196 musulmans taient employs lextraction du charbon. Ce chiffre est tomb en septembre 1960 1 2 5 7 salaris, daprs un tat d u personnel que les Houillres d u Sud oranais ont bien voulu nous communiquer. Le tableau ci-dessous nous indique lorigine et lutilisation de ces 1 257 travailleurs.
Main-duvremusulmane utilise par les Houillres du Sud oranais la date du 26 septembre 1960
Origine

Mmceuwes

Demi-ounien

Ouvrim sr>cciaiisi

T o t a l

Sahariens (surtout Doui Menia) Algriens des rgions voisines Autres Algriens Kabyles Marocains des rgions voisines Autres Marocains

371 29

11
33 14 7 465

TOTAL
158

153 18 2 14 17 9 213

411 46 12 41 38 31 579

935 93 25 88 69 47 1257

Nomadisme et conomie moderne

Les Doui Menia constituent ainsi et de loin lessentiel de la main-duvre musulmane. Celle-ci comporte un nombre apprciable douvriers spcialiss. L a proportion de manuvres recruts parmi les Sahariens (39,6y0) est suprieure celle des m a nuvres recruts parmi les autres rgions (29,2y0).Cela peut tre m i s sur le compte de la plus grande facilit trouver sur place les manuvres qui constituent une ( volant ) ) de main-duvre, plutt qu une facult dadaptation moins bonne sorte de ( chez les Sahariens. Enfin, la baisse de lemploi des dernires annes correspondant au dclin de la production nous permet de souligner encore une fois l e problme de la stabilit de lemploi. Cette baisse demploi est dune gravit particulire pour les Doui Menia; la mine reprsente en effet, la suite d u dclin du nomadisme, leur ressource principale et elle saccompagne dune sdentarisation irrversible. Ds lors, s i la mine noffre plus ses salaires, le nomade devra-t-ilet pourra-t-ilse tourner vers lagriculture ou le commerce ? Nous pensons plutt que l e rsultat sera une migration plus lointaine la recherche dun emploi industriel en Algrie o u en France. Lexploitation des mines de phosphate dans le Sud tunisien a attir du Sahara une main-duvre en majorit originaire du Souf, mais aussi du Djerid tunisien et de Tripolitaine. Ces immigrants d u Souf sont venus dabord seuls, retournant priodiquement dans leur famille. D e plus en plus les familles ont rejoint les ouvriers, qui se sont stabiliss la mine. Enfin, la fermeture de la frontire algro-tunisiennetend couper les contacts entre les migrset leur rgion dorigine. Les chefs de famille migrs dans les trois centres miniers (Redeyef, Moulares, Metlaoui) taient environ 1900 en 1953; en 1959, quelque 16 O00 personnes originaires du Souf sont fixes auprs des mines. Tous les h o m m e s ne travaillent pas la mine: certains sont c o m merants ou maons. Cependant, les salaires de la Compagnie des phosphates de Gafsa sont la ressource essentielle: ainsi dans le centre de Redeyef, qui employait 750 originaires du Souf en 1955. L e travail, pay la journe, est, naturellement, fort incertain. D e plus, il est dangereux dans les galeries, o u pnible cause de la poussire dans les usines de schage. Cela explique que l e quart des ouvriers soient recruts parmi les tribus nomades du Souf. En effet, lmigration du Souf sest modifie depuis trente ans. Elle tait dabord compose de villageois, mais ceux-ci ont vite cherch ailleurs des emplois moins durs et plus rmunrateurs. Des h o m m e s des tribus en voie de sdentarisation, Troud pour la plupart, sont venus les remplacer: plus frustes, sans qualification professionnelle et nayant que leurs bras pour sembaucher c o m m e manuvres, ils se sont contents des emplois miniers ddaigns par les villageois.

L e s rgions dexploitation ptrolire

On les trouve dans les dpartements sahariens, dans deux rgions o les problmes de main-duvre sont diffrents: autour de Hassi Messaoud, dont les gros centres de peuplement saharien de lOued Rhir du Souf et de Ouargla sont proches, et autour dEdjeleh, dans une des rgions les moins peuples d u Sahara, la frontire libyenne. L a rgion de IIassi Messaoud est celle qui emploie l e plus de monde. L a trs faible proportion de nomades employs par les entreprises est le fait dominant. En 1957,la Societ nationale de recherches et dexploitation des ptroles en Algrie (SNREPAL) avait embauch 216 auxiliaires et, parmi ceux-ci,seulement 27 employs originaires de tribus nomades, surtout de la rgion dOuargla: les Said Otba, en pleine crise pastorale fournissaient l e plus gros contingent. Au printemps 1960, la proportion de nomades employs par la m m e socit tait tombe au-dessous de 1/10;quelques Rebaia d u Souf taient embauchs.

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Nomades et nomadisme au Sahara

Il est certes difficile de connatre lactivit et les ressources prcises des h o m m e s que lon embauche. Cependant, les renseignements concernant le personnel de la CFPA corroborent les chiffres prcdents : sur 396 personnes embauches, 25 se dclaraient leveurs nomades et 153 appartenaient des tribus nomades, bien entendu en voie de sdentarisation. Dune faon gnrale, le personnel embauch reste rarement plus de quelques mois dans lentreprise, ce qui rend vain de fixer globalement le chiffre des employs nomades ou non lorigine qui travaillent dans un secteur donn. O n peut cependant estimer environ 150 le nombre des travailleurs employs au printemps 1960 qui sont passs directement de la vie pastorale nomade au travail des chantiers. Ce chiffre est trs faible en proportion des 3 269 personnes recenses dans la rgion de Hassi Messaoud. Dpourvus de qualification professionnelle, les nomades travaillent presque tous c o m m e manuvres. Les seuls travaux plus spcialiss o ils sont employs sont ceux de cuisiniers, serveurs, etc., au service du personnel europen, la rigueur celui de graisseurs de camions. Cependant, les salaires perus sont extrmement levs en comparaison des revenus ou salaires de llevage et de lagriculture. Le minimum horaire est de 150 francs et la plupart des auxiliaires gagnent en fait mensuellement 36 O00 francs. Cependant, lattrait vident de ces revenus na pas tent galement les gens de la rgion. I1 est remarquable que les Chaamba, dont la tribu est de tradition militaire, naient pas cherch sembaucher dans les chantiers. Beaucoup plus isole, la rgion dEdjeleh emploie une quantit bien moindre douvriers. L a H a m a d a el H o m r a et le Tassili des Ajjers sont trs faiblement peupls, de Touaregs principalement. Le groupe doasis fortement peupl le plus proche est le Tidikelt. Ainsi sexplique le recrutement de la Compagnie de recherches et dexploitation des ptroles auSahara (CREPS). E l l e a opr proximit duTidikelt sans obtenir de rsultats; elle employait,bien sr, la main-duvredes oasis. Mais ses chantiers de la rgion dEdjeleh employaient aussi en 1957 une forte proportion de sdentaires du Tidikelt, qui ont ainsi migr prs de 800 km de chez eux. Au contraire,le recrutement dans la rgion tait faible 53 employs sur 215 et parmi ce personnel on ne trouvait quune quinzaine de Touaregsl. L a plupart des socits travaillant prs dEdjeleh recrutaient proportionnellement aussi peu de nomades trouvs sur place. En 1960, la proportion de nomades touaregs employs par les socits ptrolires na fait que diminuer, tombant 2 ou 3%. Ces socits et en particulier la CREPS cherchent de plus en plus stabiliser une main-duvrevenue de loin quon essaie de spcialiser: les gens originaires dEl Gola sont en particulier recherchs pour leur formation technique. A linverse, certaines socits qui neffectuent quun travail trs temporaire dans une rgion recrutent bien plus sur place, et sadressent ainsi aux nomades. Cest le cas de la CGG, spcialise dans la prospection gophysique, et de la socit Colas, c o m pagnie de camionnage: en 1957, la premire employait 18% de personnel touareg et la seconde 42 Ces chiffres sexpliquent videmment par limpossibilit de recruter au loin un personnel trs vite congdi. D e la mme faon, la Socit des grands travaux de Marseille, travaillant aux amnagements prparatoires pour l a pose du pipe-line Edjeleh L a Skhirra, a recrut temporairement un grand nombre de m a nuvres: cest l que la moiti des Rebaia du Souf venus chercher fortune dans la rgion ont trouv semployer. Ainsi, lemploi des nomades principalement touarcgs est lexception pour les socits travaillant autour dEdjeleh. Les employeurs leur reprochent non une incapacit au travail mais une lenteur saccoutumer leur emploi aggrave par la faible persvrance dans celui-ci,quils quittent plus frquemment que dautres. Ils ne coupent dailleurs pas les liens qui les unissent au milieu traditionnel, dont les

% .

1 . Dapre8 lei indicationi du R. P .Arnauld (1957).

160

Nomadisme et conomie moderne

chefs prlvent parfois une partie du salaire; l e travail est accept par certains Touaregs afin dacqurir des chameaux, par dautres afin de constituer la dot qui permettra lhomme de se marier. Au chantier, les particularismes sont souvent prservs: les harratines du Tidikelt sont tenus part autant par les Touaregs que par les gens des tribus dOuargla. L e logement des travailleurs sous des tentes de 8 personnes facilite ces distinctions, compliques par celles qui rsultent du mtier exerc: manuvres, graisseurs ou valets de chambre ne cohabitent pas. Dautre part, les socits vitent le dpaysement de leur personnel en accordant des congs atteignant trois mois et en fournissant une nourriture traditionnelle cuisine par les ouvriers, base de ptes alimentaires, semoule,th,e t c . , quoi sajoutent quelques conserves; ce sont en s o m m e les conditions de vie amnages aux troupes mharistes que lon retrouve l. Aux vivres sajoute le salaire en argent, qui tait, en 1957, de lordre de 555 francs par jour. E n conclusion, les nomades sont normalement plus attirs par les salaires industriels que par ceux de lagriculture, incomparablement plus bas. D e plus, le profit est ici immdiat, contrairement celui dun travail agricole pratiqu compte personnel. Cependant, ces nomades sont embauchs moins que tous autres par les socits en raison de leurs difficults dadaption et de leur instabilit. Ainsi, pour eux plus encore que pour les sdentaires simposent une formation professionnelle et lattachement lemploi pratiqu. L e degr de sdentarisation atteint par les nomades est extrmement important pour juger de lemprise et de lattrait de lindustrie dextraction. Des nomades dont la vie est reste traditionnelle, c o m m e les Reguibat et les Touaregs, ne sont pratiquement pas touchs par la sdentarisation industrielle. I1 faut donc tenir compte du rapport qui existe entre le dclin conomique du nomadisme et lattrait que peut prsenter lactivit industrielle. I 1 peut y avoir un dclin progressif; dans ce cas la sdentarisation industrielle va de p a u avec la sdeni le tarisation agricole et lmigration: cest le cas des nomades d u Souf ou dOuargla. S dclin est brutal, caus par un vnement extrieur, la sdentarisation industrielle affecte le groupe ou une fraction importante d u groupe dans son ensemble: cest le cas des Doui Menia.

ADAPTATION DES

NOMADES A U TRAVAIL

MODERNE^

D e u x raisons rendent difficile la conversion du nomade au travail moderne: il lui faut dabord concevoir ce travail, ensuite laccepter: on ne stonnera pas de trouver une adaptation bien plus aise chez les semi-nomades cultivateurs que chez les leveurs ou les suzerains, qui ignorent et mprisent le travail manuel. Dans des groupes profondment et anciennement pntrs par lconomie et la socit modernes, cette adaptation est, bien sr, fort complexe. Cest le cas des C h a a m b a d E l Gola, dont la souplesse est dcidment remarquable. A u sein dune m m e ligne, voire $une m m e famille, on a su associer llevage les ressources des cultures, les salaires de larme et, plus rcemment, ceux des multiples organismes publics ou privsz. L e groupe qui occupe loasis la plus excentrique d E l Gola (Hassi el Gara) reprsente une population un peu infrieure 3 O00 habitants, dont moins dun quart de Noirs anciens esclaves et dmigrs du Gourara (tous sdentaires). Plus des trois quarts de la population appartient donc plusieurs groupes chaamba, e n totalit nomades iI y a deux ou trois gnrations. L a rpartition professionnelle des chefs de famille chaamba est actuellement la suivantea: leleveur nomades, 132; militaires
1 . Cette section n pour auteur C . Bataillon. 2 . Socits de prospection. de transport, bureaux de Iadminiitraion, emplois des travaux publia. du Secteur damlioration nirnle, de laroport. etc. Sur u n autre plen. lengagement dun m e m b r e dune Inmilie dann l a r m e franaise nexclut pan l a
3, Daprs I s reccmemeat de lautomne 1959, Cpoque o les nomad- rnident B lomis. ce 9 . ;permet des renieignemcnu prcin leur gard. Le chiffre den cultivnleun est peut-tre trop lev car on y m clasd certains cbefn de famille dont la profession
nest pai connue. participation dun n u m membre P iorganieationmilitaire d u nationalisme aIgCrien.

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Nomades et nomadisme au Sahara

ouretraits fixs,54;cultivateurs,159;ouvriers,employsetcommcrants,94;total,439. I1 faut remarquer limportance des mtiers ( < modernes D et leur trs grande varit; en effet, sur 94 employs et commerants, 15 seulement travaillent dans des socits ptrolires, considres souvent c o m m e les principales distributrices de salaires. Dautre part, les cultivateurs autrefois asservis aux Chaamba accdent aussi, pour plus de l a moiti dentre eux, des fonctions trs varies. Enfin, mme chez les leveurs nomades, ce sont pour un quart danciens militaires pensionns rests fidles A llevage, mais vivant en partie de leur pension stable. L a leon des Ait Khebbach de Taouz, dans le Sud-Est marocain,est bien diffrente: ce groupe a su se rorganiser de faon autonome lgard des transformations de lconomie et d u pouvoir. Bnficiant de conditions techniques exceptionnelles pour une exploitation minire (filons de plomb trs superficiels et trs disperss), ce groupe a su participer dans son ensemble aux profits des mines, et cela sans changer son organisation traditionnelle. L a forte cohsion a u niveau des lignes et des familles sest maintenue :la famille patriarcale groupant trois gnrations reste la cellule vivante, tandis que la proprit des puits de mine est souvent collective, entre les mains de familles ou de lignes plue larges. Le salariat, trs souple, reste traditionnel: il associe la main-duvre aux propritaires, qui souvent travaillent eux-mmes. On oppose volontiers cette autonomie1 dune tribu de siba traditionnelle au dsarroi de leurs voisins Doui Menia, arabophones de tradition maghten, plus habitus attendre fortune des rapports avec un pouvoir central suprieur. Cette autonomie nexclut pas le repliement: les Ait Khebbach sont pitres commerants et laissent ainsi chapper une part des bnfices de leur artisanat. E t leur mfiance envers le pouvoir fait envisager lessai dune cooprative de vente d u plomb non chez eux mais chez les Doui Menia, en plein dnuement. Dans tous les cas un curieux destin transforme les derniers grands razzieurs des annes 1935 en modestes chevriers aux ressources prcaires (1947)puis en artisans mineurs aviss (1959),menacs la fois par l a baisse des prix mondiaux des matires premires et par lpuisement des gisements. S i lon sinterroge sur les capacits des nomades sahariens daccder aux emplois de lindustrie moderne, on constate que le problme majeur est celui de la pntration plus ou moins grande de la culture et des habitudes d u monde moderne introduites par les Europens2. Cest, en fait, cette pntration qui est mesure par Iapplication en milieu saharien des tests utiliss en psychologie industrielle. A juste titre, en effet, les praticiens ne prtendent en rien jauger la capacit inne de telle ethnie au travail industriel, mais seulement la part de lacquis dorigine europenne. Cette pntration des habitudes europennes est ralise par plusieurs moyens. Le plus simple est lemploi lui-mme,sur un chantier ou toute autre entreprise. L apparat, sous la pression d u travail accomplir, lide de la vitesse impose pour une tche, ou tout au moins celle dun rythme rgulier soutenir quotidiennement. L a scolarisation plus ou moins pousse, la vie militaire mme dans les conditions trs spciales des compagnies mharistes modlent les individus de faon beaucoup plus pousse. Nanmoins, toutes ces approches de la socit europenne ont en c o m m u n un apprentissage plus ou moins complet de la langue parle par le colonisateur. L a plus ou moins grande souplesse dadaptation au travail moderne fait apparatre trois catgories: les sdentariss arabophones sopposent aux gens de culture touargue et aux individus de genre de vie nomade.

1 . Conversation avec M.Mcnncsson (1959). 2 . Rsultats dei investigation. d u centre PROHUZA,dune part i Ouargla (en 1958-1959). consigns dans Ler Mekliodmo (1960). dautre pari Tamanrasset en 1960, consigns dani un rapport dactylograpbicprovisouedu Centre de psychologie industrielle. obligeamment communiqud par P R O I I U Z A (dan. ce texte. comparaiaon avec Ouargla). Edin, J . P m : 4 Lattitude de la population et I s problhc de lducation au Sahara 8 , colloqueUnesco,mai 1960. Lcs tests efleciuk i0uargl. portenisur 400 personnei (dont une vingtaine de nomades): ceux de Tamanrasset porient sur 146 personnee (73 barratineo, 35 Touaregu. 38 arabi&; 28 nomades, sur le mai).

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Nomadisme et conomie moderne

U n niveau assez lev dadaptation apparat dabord, de faon assez homogne, chez les sdentariss agriculteurs dOuargla, les arabophones immigrs du Nord Tamanrasset et les harratines de Tamanrasset. Dans ces diffrentes populations partiellement adaptes la culture europenne, la russite aux tests varie dans le dtail selon la formation individuelle. Lcole, y compris lcole coranique en langue arabe, m m e frquente peu dannes, habitue concevoir un travail et, en particulier, la ncessit dexcuter celui-ci en temps limit. Mais, moins de considrer des lves ayant eu une scolarit complte jusquau certificat dtude ladaptation reste ici fragmentaire et, en somme, incohrente; au contraire, la contrainte de la vie militaire faonne bien plus compltement le comportement des individus. S i les diffrencesde mthodes dducation appliques par lcole et par larme sont videntes, en outre celle-ci sadresse des adultes de personnalit plus stable que les adolescents dont lcole soccupe. Enfin, les possibilits dadaptation sont accrues par la frquentation de milieux diffrents de celui o lon a vcu: lmigration temporaire vers de petits centres ou plus encore vers de grandes villes est un facteur dadaptation, dautant plus nettement que cette migration fait connatre des lieux plus pntrs de culture europenne. Mais sans doute aussi le simple fait de connatre u autre chose ) )que son milieu dorigine rend plus rceptif aux apports extrieurs. L e comportement des Touaregs face aux tests pose le problme dune ventuelle incapacit ethnique sadapter au monde extrieur. E n fait, plus qu tous autres, lide dun travail leur est trangre. Mais de plus, la conviction de possder une vie satisfaisante, qui ne saurait tre perfectionne, est trs frquente ici; elle ne saurait tonner chez des ((nobles qui ont en outre t confirms dans leurs privilges et admirs par leurs vainqueurs europens. Ainsi est-ce un refus dassimiler une culture trangre inutile plus quune incapacit l e faire. Cette cohsion de la culture touaregue semble en rapport avec lducation traditionnelle :lenfant, sevr trs tard (deux cinq ans), vit avec les femmes jusque vers sept ans. I1 arrive la stabilit de ladulte plus tt que lenfant dOuargla, ds quatorze dix-sept ans a u lieu de dixhuit vingt ans. Pour les enfants touaregs,plus mrs, la scolarit transforme moins le comportement: elle est sans doute moins approuve aussi par la famille quen milieu arabophone. D e plus, lducation familiale, qui impose surtout lenfant un code de lhonneur, semble plus stricte chez les Touaregs que chez les Arabes du Sahara septentrional. Dans leurs perspectives davenir, les enfants touaregs scolariss1 affirment leur confiance en lexistence traditionnelle: i l s envisagent llevage n o m a d e ou la vie nomade des compagnies sahariennes. A u contraire, les jeunes harratines o u les jeunes arabophones sont attirs par les professions administratives, le commerce ou le camionnage. Les nomades et semi-nomades sont videmment, de tous les individus soumis aux tests, les moins adapts. Bien entendu, les notions de travail rgulier, de temps dexcution leur sont trangres. A la limite, certains tests utiliss leur sont totalement inadapts: seules certaines preuves dobservation et de coup dil rvlent leur acuit sensorielle, qui ntonne pas. Nanmoins les diffrences entre nomades et semi-nomades dune part, sdentariss dautre part, napparaissent pas trs considrables Ouargla. Ce sont les nomades touaregs qui seuls sont rellement trangers aux tests proposs: plus encore que leur genre de vie, leur culture serait en cause. Dans l e travail scolaire, certaines particularits des lves de famille semi-nomade par rapport aux sdentariss apparaissent aussi bien Ouargla quau Souf2.A Rouissat ) , plus prs de la nature, plus ( ( conser(Ouargla)les jeunes nomades sont plus 4 veills ) vateurs ) )et en m m e temps ( ( plus fiers et moins disciplinsn que les jeunes sdentaires.

1 . Enqutei icolairn de MM. Bellin (BLS.mara 1958 et septembre 1960) et Barrire B U . juin 1959). 2 . Reiueigncmcnb do M. Lapone. directeur de lcole de Rouissat (Ouargla), et de Bnnrd (ElOued). A E l Golia l a coupure ethnique (Chaamba face aux Noh) est trop importante pour laisser piace aus nuances du g e m e de vie.

d.

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Nomades et nomadisme au Sahara

A Magrane (Souf), on insiste sur des capacits dattention et de rgularit dans leffort, peut-tre dues une meilleure condition physique. Dautre part, loriginalit des jeunes nomades apparat dans des ((rcitslibres O des lves. Mais dans lensemble l e milieu est assez homogne et les diffrences entre semi-nomadeset sdentaires sont de dtail: il ny a pas de coupure culturelle ou de diffrences de castes c o m m e T a m a n rasset. A u total les capacits dadaptation au monde moderne semblent se relier non telle particularit culturelle, mais la plus ou moins grande souplesse de lorganisation sociale. Les Ait Khebbach, groupe cohrent, repli sur lui-mme, se sont organiss de faon autonome, gardant leur structure sociale tout en renouvelant leurs ressources. A u contraire, ladaptation des Chaamba ou des M e k h a d m a dOuargla sest faite pour chaque individu au prix de la disparition de loriginalit ethnique et de la cohsion sociale du groupe. Sans vouloir juger laquelle de ces deux solutions est la plus souhaitable, on conoit lnorme diffrence qui les spare. A u demeurant, ce dbat ne sera pas l e plus important si on envisage lavenir des nomades sahariens : beaucoup moins que lagriculture, les entreprises ou les administrations modernes reprsentent une source de travail stable pour des individus nombreux: cest hors du Sahara et par lmigration quon peut accder massiveme nt ces emplois; lembauche des socits ptrolires est toujours temporaire, lie la priode de prospection et de forage. Ladministration et larme ont multipli leur personnel dans les dpartements sahariens: si les salaires de latat ont considrablement accru la prosprit des bnficiaires, une telle inflation dpend trop des ressources extrieures pour ne comporter aucun danger. En dfinitive, cest la possibilit dinsrer llevage nomade lui-mme dans lconomie moderne qui reste le problme majeur.
B I B L IO G R A P II IE
Tafilelt

MENNESSON (1959). Rapport dactylographi adress au Service des mines, Rabat. Etude essentielle
rsume ici.
Bchar

PIGEOT, gnral. Etudes. BATAILLON (1955). Sud tunisien. BRUNET, R. (1958). * U n centre

minier de T u n i s i e : Redcyef i). Annales de gographie, nu 363, a r i s ,A. Colin. p . 430-446. P VANNEY, J. R.(1960). a Note sur lmigration des Souda a. BLS,38. BONNET, capitaine. a IIassi Messaoud D. Rapport du chef du Centre dadministration saharienne de Hassi-Messaoud.

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C H A P I T R E VI1

Modernisation du nomadismepastoral
par

C . BATAILLON

L a transformation du nomade en leveur semble la forme de modernisation la plus facile raliser. Bien quelle intresse priori lensemble des nomades, cette solution est la moins souvent envisage. Sans parler du scandale social et de lanachronisme conomique de ce m o d e de vie pour beaucoup de gens, il est vrai quil est extrm e m e n t difficile de dterminer des modifications amliorant sans le dtruire un systme ferm sur lui-mme et certains gards parfait. Cest cependant par lamlioration pastorale que passe lutilisation des pturages sahariens, qui forment une rcssource alimentaire, s i maigres soient-ils. Limportance de la production de viande des nomades est dautant plus grande quelle est destine en partie aux cultivateursdes oasis ou des bordures du Sahara. Enfin labandon rsolu des pturages sahariens serait un recul d u m o n d e habit: toute la connaissance du pays accumule par ses habitants disparatrait, alors quelle peut tre indispensable ceux qui voudraient utiliser son sol selon des mthodes modernes minires ou autres. U n e amlioration de llevage ncessite louverture de lconomie n o m a d e et cette ouverture ne va pas sans de profondes transformations sociales. O r les espoirs du technicien se portent ncessairement sur l e Sahel, bordure sud du Sahara, et il sagit justement des rgions les moins pntres par le m o n d e moderne. L a consolidation des chefferies par le colonisateur na gure transform la socit de tribu. Ainsi les problmes sociaux surgissent prcisment l o la richesse de llevage donne toutes ses chances une modernisation. Sans ngliger les ralisations ou les besoins dautres rgions sahariennes, nous envisagerons surtout ici les problmes du Sahel touareg (dans les rpubliquesdu Soudan et du Niger) -laiss en grande partie de ct dans les pages prcdentes car cest ici quon a le plus despoir de voir se maintenir une vie pastorale modernise.

T R A N S F O I I B ~ AIONS T T E CIIN IQUE S ET CO N O M I Q U E S

faut dabord voir quelle est la relative richesse du Sahel touareg surtout a u Soudan et au Niger, mais aussi bien maure louest,,toubou et arabe lest. Cest une rgion dont le peuplement sdentaire est exceptionnellement faible, lexception des berges des fleuves et des lacs. Le peuplement nomade y est, par contre, exceptionnellement dense. L a densit kilomtrique, extrmement variable, bien sr, schelonne entre 1 et 3 pour les nomades. A la bordure nord du Sahara on trouve plus frquemment 0 1 15.

I1

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Nomades et nomadisme au Sahara

Mais cest surtout limportance du btail par rapport ce peuplement qui est frappante. O n estime que la richesse moyenne de lleveur gale celle d u cultivateur quand la famille possde 50 bovins. Or partout la richesse moyenne dpasse ce chiffre. E l l e est value au Niger (Tahoua) 40 bovins, 200 ovins et caprins et 10 chameaux. Dans la boucle d u Niger (Soudan) un leveur moyen possde 1 chameau, 100 bufs, 100 moutons; un leveur riche atteint 300 bufs. Les valuations de P . Galloy sont plus nuances et plus modestes, car elles sinspirent des documents fiscaux. Dans la rgion de Tombouctou elles distinguent les Maures leveurs chameliers assez modestes (moyenne: 5 10 camelins, 30 50 ovins et caprins par famille) des Touaregs bouviers dont les Imrad sont plus riches que les religieux ou les guerriers (44 bovins et 180 ovins et caprins contre 20 30 bovins et 50 100 ovins et caprins). D e toute faon on est loin des 3 5 camelins, 20 30 ovins et caprins, frquents au Sahara septentrional. Certes les pturages sahliens sont diffrents de ceux d u Sahara: il faudrait comparer avec les steppes bordant celui-ci au nord, o lon trouverait non seulement une charge pastorale plus forte mais surtout une sdentarisation agricole accentue lie u n peuplement humain beaucoup plus dense. Ainsi le privilge d u Sahel est celui dune rgion peu peuple disposant de pturages abondants, conditions ncessaires dun nomadisme riche. Lamlioration technique de llevage ncessite des amnagements dont le plus facile raliser est lintervention dun service vtrinaire: cest, tout c o m m e les premiers lments de la mdecine pour les hommes, l a ralisation l a moins coteuse. L a vaccination massive d u btail c o m m e celle des h o m m e s est en voie de ralisation au Sahel. A u Sahara proprement dit, la dispersion des troupeaux est un obstacle certain mais non infranchissable. La multiplication des points deau se ralise aussi largement et nous arrtera un moment. Lamlioration du pturage, au contraire, na pu tre ralise jusqu prsent, et semble fort difficile. D e la mme faon on ne peut obtenir que le btail soit exploit et vendu de faon rationnelle quen bouleversant compltement les habitudes conomiques des leveurs.

Amnagement de puits
Labreuvage d u btail se fait en gnral des puits aussi peu profonds que possible. On ne peut gure dpasser une cinquantaine de mtres (plus de 70 mtres cependant en certains points du Sahel nigrien ou tchadien, Azaouad ou Batha). Au-del, le puisage de leau est trop long ou trop pnible. L a corde qui soutient le seau est en effet tire soit bras dhomme, soit par une bte (chameau, buf, ne) au moyen dune poulie. Traditionnellement les puits sont proprit dune fraction ou dune famille. Dans le Sahel soudanais (Azaouad) chaque puits est muni de plusieurs fourches, destines accrocher ia corde; chacune appartient une famille de la fraction propritaire du puits. L a distance entre deux puits dabreuvage doit tre aussi faible que possible (elle est de 20 30 k m dans 1Azaouad). E n effet les bovins ne peuvent parcourir, au cur de la saison chaude et sche (avril) lus de 10 20 k m pour aller sabreuver2. En zone saharienne les puits scartent bien plus: un troupeau de chameaux peut parcourir jusqu 50 k m pour sabreuver tandis quon ne saurait dpasser 30 k m avec le petit btail. S i la densit d u pturage dans un rayon raisonnable l i m i t e le nombre de btes quun puits peut abreuver, inversement le dbit de celui-ci limite son tour le btail dont on peut charger le pturage. Selon l a nature plus ou moins poreuse des roches qui contiennent la nappe utilise, les dbits varient considrablement. Ainsi, dans

1 . Dapra J. Cabus. 2 . Depri Brmaud et Pagot. Barth6 estime que, dnna 1Aznouad.les troupeaux brabiche peuvent exploiter un diamtre de 50 k m autour dun puits.

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Modernisation du nomadisme pastoral

les sables de lErg oriental, la nappe deau est assez superficielle souvent moins de 10 m. Mais, dans ces sables peu poreux, les puits n*ont que des dbits de 6 10 litres-minute et, malgr la faible densit des pturages de lErg, il arrive que deux puits soient creuss quelques centaines de mtres lun de lautre, un seul tant insuffisant. Les puits d u Fezzan ont un dbit suprieur, allant de 20 100 litresminute. Enfin de trs gros puits de la rgion de Tahoua (Sahel nigrien) dbitent jusqu 300 litres-minute. D e telles quantits deau sont la limite de ce que le btail peut utiliser s i l dispose dun pturage sahlien abondant: on peut y abreuver jusqu 6 O00 bovins et 50 O00 ovins2. Ainsi les dbits importants ne peuvent tre utiliss par un btail trop nombreux sans menace de surpturage. L e creusement des puits a, de tous temps, t le fait des leveurs ou de leurs esclaves. Ouvrages plus ou moins solides, partiellement coffrs ou non dans leur partie haute pour viter les boulements, ils appartiennent videmment au groupe plus ou moins large qui en a assur le forage, voue ceux qui lont redcouvert et ramnag aprs quil se soit boul ou quil ait t abandonn3. Certains groupes ont montr plus dinitiative que dautres. Ainsi les Kel Antessar (Tombouctou), dabord colonisateurs de IAzaouad, ont ensuite pouss leurs forages dans le Gourma, rput dpourvu de nappe deau. Dautre part les puits sont parfois achets; ainsi les Peuls, qui progressent jusque dane le Tamesna, louest de lAr, y achtent des puits aux Touaregs. A ces ralisations des leveurs eux-mmes sest ajoute luvre coloniale, remarquable dans ce domaine, au Sahara c o m m e a u Sahel. Ainsi 40 points deau de gros dbit ont t creuss par ladministration dans la rgion de Tahoua. A u Niger aussi, des forages sont actuellement financs par lorganisation c o m m u n e des rgions sahariennes (OCRS)4. Des projets analogues, financs par la FAO, sont en partie raliss (10 puits) dans le Batha, au Tchad. Pour un budget national ou international, il sagit de s o m m e s relativement modestes, puisque des forages d h n e cinquantaine de mtres sont valus entre 25 et 8 millions de francs CFAS. Lide dune aide llevage grce des forages artsiens a pu tre avance: ce sont des ralisations coteuses et peu adaptes. En effet des puits atteignant plusieurs centaines de mtres, raliss grce un matriel mcanique, sont plus coteux que des ouvrages modestes et exigent des dbits importants pour paratre rentables: on ne se contente de dbits de 500 litrea/minute que pour des forages de prospection. Pourtant ce dbit m i n i m u m est suprieur aux possibilits dutilisation pour le btail, m m e a u Sahel. S i bien quon ne peut envisager de telles installations que l o la paille est abondante, condition de complter le puits par plusieurs dizaines de kilomtres de canalisations divisant le dbit obtenu en trois ou quatre points dabreuvage. E n conclusion mieux vaut aider, avec ou sans perfectionnement, la petite hydraulique locale que prtendre se livrer dans ce domaine de ((grands travaux)) plus spectaculaires. Laide financire apporte un leveur ne disposant pas du million ncessaire un forage modeste a plus de chances de donner un puits rellement adapt aux besoins de llevage. E n tout cas lextension des pturages disponibles grce aux puits nouveaux a t importante a u Sahara (dans le centre de lErg oriental, par exemple) et plus encore sa bordure sud (Tamesna) et au Sahel: cest ici, en particulier a u Tchad, que de vastes espaces deviennent utilisables en saison sche (<( paille n sche ncessitant labreuvage du btail) alors que l e btail ne pouvait y pturer quen saison pluvieuse. E n dernire extrmit, l o aucune nappe deau nest utilisable, lapprofondissement

1 .J . DESPOIS (1946). p . 139. 2 . REEB (194a). Un bovin, selon In mabon, absorh 10 litem (aot)B 30 litre8 deau (swil). 3 . Dani Ihaouad. parfoM. on trouve Ia mainmise mur danciens puits touaregs par les Bkabiche progreooant ven 1s mud-cbt. 4 . Renseignements commupiqui par cet organisme en iaptcrnbre 1960. U ne touche qusu financementdei travaux. non leur ralisation technique. 5 . Premier chinre au Niger (DRE~CE. 1959); second su Baths (LOYANCE. 1956).

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Nomades et nomadisme au Sahara

de mares ou de puisards recueillant leau de pluic peut tre favoris, c o m m e au G o u r m a (Soudan), mais cette dernire solution ne concerne que le Sahel.

L e s pturages
D e u x moyens principaux damlioration de la vgtation naturelle semblent possibles: la transformer ou la remplacer par des plantes cultives. Dans les deux cas on se heurte la fois aux habitudes des leveurs et lhostilit du milieu naturel. Seule une meilleure utilisation de la vgtation naturelle telle quelle est semble parfois possible. Lamlioration d u pturage naturel par limination de certaines espces ou multiplication de certaines autres na jamais t tente et semble fort difficile. De mme la reconstitution de la vgtation en amnageant le terrain appartient des rgions non sahariennes, c o m m e les travaux de banquettes des montagnes mditerranennes. Dj la bordure de lAtlas saharien au nord du dsert ne semble pas susceptible damnagement et serait abandonne lusage de terrains de chasse par les techniciens. Seule lamlioration des pturages sahliens reste thoriquement pos-

sible.
Cest aux habitudes des nomades que se sont heurtes les tentatives de culture et de mise en rserve de fourrages. A lexception de quclques Tripolitainsa, qui rcoltent de lherbe au printemps pour prolonger quelque temps lusage d u pturage, de telles pratiques sont totalement ignores par les nomades sahariens. Un essai de culture de luzerne a t tent la bordure nord d u Sahara algrien dans le cadre dun secteur damlioration rurale3. Cette exprience na pas t favorise par la guerre. Quoi quil en soit, les luzernes cultives, destines servir de rserve dappoint llevage ovin nomade, ont t principalement vendues pour un levage ltable aux ksouriens les plus proches. D e la mme faon, des rserves fourragres sont souhaitables pour llevage ovin des Beni Guil d u Maroc orie~tal~. Mais, si lon veut viter que les nomades soient simplement (assists ) )par 1Etat pendant les annes noires, il faut obtenir que, plutt que dbiteurs insolvables, ils acceptent dtre cranciers de la station fourragre, laquelle ils achteraient des luzernes de rserve en anne prospre en prvision des scheresses futures . .Une telle organisation suppose, bien sr, que lleveur envisage la rentabilit de son capital, limite volontairement le nombre de ttes quil possde et sassure contre lavenir. De telles spculations ne peuvent tre conues actuellement par de nombreux nomades. Beaucoup plus facile semble tre la prservation partielle de la vgtation naturelle pour obtenir son utilisation l a meilleure. L a possibilit de mise en dfens temporaire des pturages dpend videmment des espaces disponibles pour le btail. S i le centre (Hoggar) et la bordure nord d u Sahara ont sans doute des pturages surchargs car la multiplication d u btail avec la paix est assez ancienne au contraire le Sahel proprement dit mais aussi l A r disposent de ressources assez larges, en partie inutilises. On estime au Sahel occidental que la vgtation se reconstitue normalement aprs son utilisation pastorale, sauf autour des rgions de cultures. Le Gourma (Soudan) est sous-exploit, faute de points deau; lAzaouad, au nord de Tombouctou, semble pouvoir entretenir en moyenne 10 bovins au km2; il nourrit seulement 4 bovins et 15 ovins, ce qui laisse une marge importante. L a rgion de Tanout (Niger), qui peut supporter 12 bovins au km2,nen a que 4,8 en 1958. Enfin de vastes espaces lest de Fort-Lamy (Tchad) sont utilisables condition dy forer des puits.

1 . MONJAUZE (1960). Solution doctrinaleau problme polioral.. . ,rapport P lUnesco.

2.4 Les Megarha ) , p. 107.

3 . Secteur dnm6liorationrurale d u baut M z i . prbi de Laghouai, utibnnt leau dun barrage dinffrous.TIRS (1957). xV. p. 163.

4 . Renseignemenu ornux dui P M.Memelison (1959).

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Modernisation du nomadisme pastoral

Ainsi dans le Sahel une politique dutilisation alterne des pturages pour viter leur dgradation ne semble pas utopique. E l l e dpend dautant plus de la multiplication des points deau que localement la vgtation est dtruite autour des puits surchargs. Cette destruction est plus marque l o les nomades se sdentarisent, usant toujours des mmes parcours autour dun puits unique. L a mise en dfens des pturages semble plus difficile au Sahara du Nord, surcharg de troupeaux. L a principale possibilit semble une meilleure utilisation des plantes temporaires (acheb) qui se dveloppent aprs la pluie: une prservation de quelques semaines avant lutilisation par les troupeaux dune zone de forte pluie reconnue permettrait lherbe de se dvelopper au m a x i m u m . Aussi bien cette prservation est pratique par les tribus touargues d u Hoggar. Ce droit de pturage est rgl par les possesseurs de chaque valle. Les arbustes sahariens forment un pturage permanent, indispensable surtout lt, qui, thoriquement, pourrait aussi tre amlior par mise en dfens temporaire. Cela sest trouv ralis pour des raisons militaires dans lErg occidental, interdit pendant plus de deux ans aux troupeaux. L a vgtation, au printemps 1960, avait largement profit de ce repos et permettait aux nomades nouveau admis dy profiter dun pturage dt facile. Mais, en contrepartie, les nomades et leur btail avaient, depuis deux ans, notablement souffert de l a suppression du parcours de lErg. Ainsi on ne peut sans danger prserver lavenir d u troupeau quand sa subsistance immdiate nest pas assure.
Commercialisation du btail

L a valeur d u troupeau saccrot annuellement au Sahel dun quart pour le petit btail (chvres et ovins), de 7 10% seulement pour les bovins et sans doute autant pour les camelins. Le bnfice annuel, bien sr incertain, est souvent ajout intgralement au capital par lleveur. Bien des raisons expliquent ce dsintrt pour la ralisation dun profit. Sans parler du prestige que suscitent les troupeaux importants, les besoins de vendre sont limits, surtout chez les leveurs riches, pour qui laccraissement du btail est la forme la plus normale de thsaurisation. Souvent lleveur estime avoir avantage vendre ses btes sans prcipitation: le buf de neuf ans vaut 14 O00 francs CFA et celui de quatre ans 8 O00 francs seulement, alors que lherbe ne cote rien! En outre les btes ges sont considres c o m m e plus rsistantes en cas de scheresse. Enfin le petit btail, moutons et chvres, est utilis c o m m e monnaie dchange et sert normalement se procurer des marchandises ou de largent, tandis que le gros btail, bovins et chameaux, forme un capital stable quon cherche accrotre. Ainsi des amliorations des conditions pastorales dans le Sahel peuvent dterminer un accroissement du troupeau, surtout bovin, sans que les ventes de btail sen trouvent augmentes. Cependant la possibilit de vendre ou dutiliser les btes est la principale question rsoudre si lon prtend moderniser llevage. Lutilisation d u chameau c o m m e bte de s o m m e est en dclin, au Sahara septen&ional surtout. Au sud, o les transports modernes sont beaucoup moins dvelopps, les chameaux gardent leur place pour les transports hors des itinraires amnags. Ce sont nanmoins les ventes de viande qui peuvent le mieux se dvelopper et devenir les plus lucratives. Le plus souvent on est cependant loin dune organisation favorable lleveur. Dans la plupart des cas le btail doit parcourir pied la distance qui le spare d u march de consommation. Pour le Sahel maure, Dakar nest loign que de 500 k m , ce qui reste relativement modeste. Au contraire le btail d u Sahel soudanais et nigrien destin la Cte-dIvoire ou au Ghana doit parcourir 1200 1 500 km. Celui d u Tchad est encore plus loign des pays consommateurs et cest l quon envisage
1 . B a e u W ; P A C( 1 ~ 9 6 0 ) . p. 39.

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Nomadei et nomadisme au Sahara

le plus souvent des exportations par avion. Dans un voyage de 1200 km travers un pays plus humide le btail subit des pertes et chaque bte arrive amaigrie, perdant jusquau quart de son poids initial. Une amlioration des transports de btail, pargnant en mme temps un long voyage lleveur, semble possible. I1 faudrait alors abattre le btail prs de la rgion productrice au lieu de transporter ia viande sur pied. Les conditions de vente du btail peuvent aussi tre amliores avec la qualit de celui-ci. Au Niger, au nord de Filingu, une tentative de sdentarisation de llevage est organise. On propose galement de raliser une ferme pilote dans lAzaouak1. D e la mme faon la FAO organisait en 1956 un ranch prs de Djedaa, au Tchad, destin lengraissement de 70 O00 bovins. Tous ces lments orientent vers une association entre un levage extensifu naisseur D quil faudrait complter par des centres dembouche, dabattage et dexpdition du btail. S i les leveurs taient intresss ces ralisations, lamlioration des ventes de viande se ferait leur profit. Llevage proprement saharien est trop limit pour permettre en gnral des exportations importantes. Si, lintrieur du dsert, les ventes de moutons de lAdrar des Iforas vers le Touat, ou vers le Nord-Ouest saharien, se maintiennent, llvation d u niveau de vie des sdentaires de la bordure nord pose des problmes nouveaux. Certaines rgions c o m m e le Souf importent du btail sur pied venu du nord2: ainsi le btail lev par les nomades ne suffit pas la consommation locale. I1 faut faire la part de la trs grande irrgularit d u chiffre des troupeaux c o m m e de celle des pturages disponibles :une anne pluvieuse faisant suite des hcatombes de troupeaux verra les nomades sans possibilit de vente. L a seule rgion saharienne disposant de btail vendre vers lAfrique d u Nord est le Nord-Ouest,o les troupeaux de chameaux des Reguibat se vendent normalement au Maroc pour la boucherie. Les difficults frontalires ont supprim les ventes Goulimine, quon estimait en moyenne 20 O00 chameaux par an. I1 semble que les revenus procurs en particulier par larme aux Reguibat d u dpartement de l a Saoura aient rendu moins urgentes les ventes de btail en anne de pturage favorable. Ainsi lide de faire de Tindouf un gros centre dabattage voire de conglation de viande se heurterait aux difficults de se procurer du btail3. O n voit donc que llevage nomade prospre que lon peut aider techniquement et moderniser conomiquement est avant tout sahlien. Le succs des ralisations techniques dpend dabord de la transformation d u nomade en un leveur dsireux de vendre ses produits. Les conditions climatiques exigent le maintien du nomadisme, plus ou moins amnag, pour troupeaux mais; en mme temps, louverture de Iconomie des nomades ncessite une transformation sociale globale qui n e s t pas cncore ralise.

P n O B L E M E S C U L T U R E L S ET S O C I A U X

L a modernisation de la socit nomade du Sahel est une ncessit. Dans cette rgion o l a socit traditionnelle est presque intacte, lespoir dune transformation qui ne serait pas une dsagrgation reste possible. Cependant les facults dadaptation des diffrents groupes semblent trs variables. A u Soudan, par exemple, la minorit maure arabophone semble bien plus souple que l a majorit touargue. Dautre part, chez ceux-ci, les K e l Antessar sont souvent cits pour leurs initiatives: pionniers autrefois dans IAzaouad, actuellement au Gourma o ils forent des puits, ils assurent en mme temps leurs ressources en crales par une politique dimplantation agricole
1. Rapport de Is socit PROHUZA adress6 a LOCRS. rdig par J. Petit. 2 . Pri duntien de la consommation locale. soit 104 millions de frmnw our 344 en 1959. 3 . Voir p. 5 6 . 57. Voir aluni: A.MiCNm (1940)e Ln roule moutomire ioudano-algrienne* .Archives de IIniiitui Pmieur,Alger, XVIII ( 3 ) . p. 352.357.

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de leurs anciens esclaves sur le lac Faguibine. Leur acceptation de la scolarisation, leur pntration dans lappareil politique et administratif sont aussi remarques. O n peut souligner quil sagit dune confdration dont la position est ambigu: i l s sont dorigine maure mais parlent e n majorit le tamacheq. Leur tradition en fait la fois des religieux et des guerriers.
L e problme servile

L a disparition de lesclavage est un fait accompli dans lensemble chez les Toubous, dont les kamadjas ont acquis rellement leur indpendance. O n est loin dune telle volution chez les Maures et les Touaregs du Sahel. Chez ces derniers, la trs forte proportion desclaves rend la question particulirement difficile rgler. Lvolution a commenc avec la rvolte de 1917, aprs laquelle ladministration coloniale a favoris les librations. Cependant les esclaves, mieux traits quautrefois, mais surtout prservs des rezzous aprs 1928, ont connu un essor dmographique qui dure encore et qui est largement suprieur celui de leurs matres blancs. Dune faon gnrale ladministration na pas cherch un bouleversement complet a u profit des esclaves, surtout entre 1939 et 1945. D e m m e la nouvelle administration de la Rpublique soudanaise a vit une solution brusque. O n la vu1, la proportion desclaves dans les tribus augmente du Sahara vers le Sahel, mais varie galement selon les catgories sociales: le m a x i m u m est atteint chez les guerriers, les chiffres tant plus faibles chez les religieux et les tributaires. Les religieux, cependant, ont souvent mieux su viter la fuite de leurs esclaves. Enfin ceux-ci ne reprsentent que 10 20% des petites tribus maures du Soudan. Lmancipation sest accentue depuis quinze ans, dabord en consolidant les families desclaves, ce qui se marque par une inscription part dans les recensements. Puis on a constitu de la m m e faon des fractions autonomes danciens esclaves lintrieur des tribus. Enfin on a cherch assurer leur indpendance conomique, soit par lattribution de btail, soit par la mise en culture de terres. Ainsi, dans une fraction Kel Antessa3 qui comptait lorigine 90% desclaves, on a organis trois groupes: le premier comprend les anciens matres nomades et les esclaves rests la tente de ceux-ci (254 personnes dont 68% desclaves). L e groupe possde 13 buf et 15 ovins ou caprins par tte. Le second est compos danciens esclaves devenus leveurs indpendants, presque aussi riches que les matres dautrefois (451personnes , 7 bovin et 12 ovins ou caprins par tte). L e troisime (104 personnes) possdant 0 est form danciens esclaves devenus cultivateurs. Cette volution na pas t la m m e dans tout le pays touareg: elle sest droule selon les initiatives locales de ladministration mais aussi selon la souplesse et le ralisme des matres. S i lmancipation administrative et juridique est en gnral acquise, il est plus rare que la situation conomique des anciens esclaves soit assure: les anciens uesclaves de duness ont pu facilement se constituer un troupeau. Les autres dpendent du bon vouloir du propritaire. L a russite agricole des Kel Antessar de lOuest semble exceptionnelle, puisque la moiti des esclaves de la tribu ont t sdentariss en accord avec les notables. Les cultivateurs sont administrativement groups en dbs, plus ou moins stables et formant un ou plusieurs hameaux. Les terres possdes par la tribu sont principalement en bordure du lac Faguibine, aliment par la crue du Niger. Son niveau varie considrablement selon la saison, laissant des terres fertiles et humides lors de la dcrue. Lattribution de la terre se fait en mesurant une certaine largeur de rive et la surface correspondante dpend de limportance de la crue et de la dcrue. L a terre est attribue soit une famille touargue soit lensemble de la chefferie;
1 . Voir p . 31. 2 . h a Ounnkcdemeit.

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Nomades et nomadisme au Sahara

dans tous les cas elle est cde en mtayage u n ancien esclave appartenant ici obligatoirement la tribu. Les K e l Antessar ont su entretenir des rapports assez souples avec leurs mtayers pour viter lexode de cette main-doeuvre. Ainsi, dans ce cas, lvolution sociale sest ralise lintrieur de l a tribu, sous le contrle des notables et de la chefferie, qui ont ainsi rsolu le difficile problme de leur ravitaillement en crales. Dautres tribus, au contraire, se mfient de ces transformations qui assurent lautonomie de leur main-duvre, ou bien elles compromettent leurs ressources en crales par leur pret dans les partages. O n peut se demander ce que devient la socit touargue dans cette volution. Les pessimistes parlent de sa disparition, de linvitable submersion des Blancs par les Noirs dans le Sahel. I1 faut sans doute distinguer plusieurs lments. Certes la socit aristocratique traditionnelle, fortement hirarchise et reposant sur lesclavage, ne peut subsister. D e plus le mouvement dmographique actuel favorise largement les anciens esclaves noirs; dans tous les cas le mtissage des Touaregs sahliens est de longue date fort accentu. Mais les Noirs anciennement razzis et rduits en esclavage ont t intgrs dans la socit touargue. I1 est fort important que lon puisse parler leur gard de ~Touaregsnoirs)). Tout dabord ils ont acquis la langue de leurs matres, leurs coutumes et leurs idaux. Ils se voilent de la mme faon. E t surtout lmancipation quils souhaitent n e s t pas de retourner leurs groupes sociaux dorigine mais dgaler leurs matres. L a sdentarisation agricole semble essentiellement adopte par eux faute de possder un cheptel et sous l a pression des anciens matres. Ainsi cest sur leur vocation dleveurs nomades, hritiers de la culture touargue, quil faut insister. Entre leurs mains repose le maintien de la tradition pastorale, de la connaissance des points deau, des pturages et des mthodes dlevage: cest cet aspect de la civilisation touargue qui a le plus de chances de subsister.

La scolarisation Les possibilits et les ralisations scolaires en

milieu nomade permettent de montrer assez prcisment comment la culture moderne pntre chez les leveurs et sadapte leur milieu ou se heurte la culture traditionnelle. Les difficults matrielles dune organisation moderne applique aux nomades apparaissent aussi. A u nord d u Sahara, aucun enseignement spcifiquement nomade na t organis, ce qui ne saurait surprendre. Tout dabord les effectifs sdentaires des oasis, bien groups et majoritaires, sont plus faciles scolariser, ce qui a sembl le plus urgent. D e plus les rythmes du semi-nomadisme ne permettent gure de compromis avec lanne scolaire,puisquils entranent la prsence loasis en t et surtout en automne, la dispersion sur les pturages en hiver et surtout au printemps. L a pression exerce sur les lves pour obtenir leur prsence rgulire les a obligs de choisir entre lcole et la nomadisation. D e plus la sdentarisation plus ou moins rapide a fait accder lcole les enfants des tribus, c o m m e Ouargla ces dernires annes, c o m m e chez les nomades de Beni Abbs qui, en 1959, ont parfois renonc nomadiser pour assurer la scolarit des enfants. A u Sahara mridional et au Sahel, les nomades forment au contraire la grosse majorit de la population: on a donc pu leur porter plus dintrt. De plus laristocratie est tout entire nomade et ce sont ses fils quon a voulu atteindre tout dabord par lcole. Celle-ci est aussi plus facile organiser matriellement: des campements importants, surtout au Sahel, permettent de runir des effectifs suffisants pour une classe. L a dispersion des tentes en saison humide correspond au vacances scolaires habituelles et il est ainsi plus facile de sadapter au rythme de llevage. L a scolarisation na pas atteint les Toubous au Tchad: il nexiste que quelques &coles sdentaires ( Faya, Fada, etc.), qui accueillent plutt les enfants des fonc-

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tionnaires que ceux des leveurs. A u Niger, la scolarisation sest dveloppe rcemment chez les nomades, sous forme dinternats assez semblables ceux organiss a u Soudan. O n envisage actuellement de les complter par des coles de campement. D e u x solutions apparaissent en effet: runir Spcialement les lves dune tribu en un internat plus ou moins nombreux (solution soudanaise) o u disperser les moniteurs dans les campements disposant deffectifs suffisants (solution de Mauritanie et du Hoggar). Quoi quil en soit, la ncessit dorganiser une scolarit moderne est lie la dcadence de lenseignement traditionnel l o il existait. Lcole coranique semble de rgle chez les Maures, parfois connue mais assez rare chez les Touaregs (un peu plus de 200 lves vers 1940 chez les 40 O00 Ioullemeden de l E s t ) .Lenseignement secondaire et suprieur natteignait les nomades quen Mauritanie: la zaouia de Chinguetti est un souvenir, tandis que celle, plus rcente, de Boutilimit a t transforme en mdersa franco-arabe,puis en cole secondaire moderne. Les nomades du Soudan frquentaient un peu les centres de Boutilimit et de Mederdra, en Mauritanie, et celui de Tombouctou, plus proche, dont les lves taient surtout sdentaires. Au Soudan la scolarisation des nomades sest organise partir de 1947, sous forme dinternats regroupant les lves dune tribu, installs dans des paillotes. Pendant la priode de transition entre administration franaise et administration soudanaise, en 1957, les coles ont t regroupes en gros internats, parfois installs dans des btiments en dur: si cette solution favorisait l e recrutement des matres, elle dpaysait les lves et un retour aux coles disperses sest amorc depuis pour les premires annes de scolarit. Situe prs du campement du chef, lcole se dplace une ou deux fois par an. Dix vingt familles viennent camper son emplacement. L a tribu fournit des vaches pour lalimentation en lait des lves. Sous la forme dune dizaine dcoles groupant chacune 80 lves en trois classes, environ 800 lves taient accueillis vers 1958 dans les ((coles nomades B du Soudan. I1 faut remarquer que cela na t ralis que sous la pression permanente de ladministration, qui a fait admettre la scolarit c o m m e une imposition atteignant un nombre fix de fils de notables dans chaque tribu; cest ainsi que lchec scolaire ntait admis quen cas dincapacit exceptionnelle et quautrement llve redoublait a u besoin pour atteindre le niveau scolaire ncessaire. Les sdentaires noirs ont, au contraire, rapidement accept lcole. Les lves recruts ont donc t dabord f i l s de notables. O n na admis que depuis peu les f i l s danciens esclaves. Les difficults de recrutement et le comportement scolaire varient selon les catgories sociales. Les Maures sont plus ouverts que les Touaregs, les religieux moins rticents que les guerriers, et leurs enfants ont t parfois rompus par lcole coranique une discipline dlve. Enfin la scolarit na t accepte rellement que par les seuls Kel Antessar, qui fournissent une part importante de leffectif scolaris. En gnral les jeunes nomades ont lesprit vif et obtiennent les m m e s rsultats que les Noirs, mais ils sont ((paresseuxO, admettant difficilement un effort rgulier. Lenseignement, en langue franaise, est le m m e que celui du reste du Soudan. M. Combelle a cependant adapt au Sahel un manuel de lecture conu pour la savane; ~ du milieu aide rendre cet enseignement plus concret. de plus 1 tude L e recrutement des matres a comport dabord des moniteurs venant du pays noir sdentaire, accepts, semble-t-il, par les familles, puis des anciens lves nomades recruts sur place, l e plus souvent originaires des Kel Antessar, en 1957. Des direeteurs franais contrlaient plusieurs coles jusquen 1958. En fin dtudes les lves retournent leur campement, moins quils ne reoivent lenseignement secondaire, parfois jusqu Bamako. Aucune orientation spcialement adapte llevage na t envisage: en effet l e but est, avant tout, la formation de

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cadres administratifs. 11 en est sans doute de m m e dans la Rpublique soudanaise, pour qui la langue franaise est un lment dunit important. Dans ces conditions l e dveloppement des coles nomades semble assur. En Mauritanie lorganisation scolaire pour les nomades date de 1950 et atteignait, en 1954, 400 lves rpartis dans 20 classes (lenseignement primaire de Mauritanie comptait alors au total 4 600 lves et 135 classes). L a scolarit nomade dure deux ou trois ans, puis llve peut terminer ses tudes dans une cole de village comportant un internat. Ici lcole est attache un campement de petits nomades en gnral. Elle sc dplace sur de faibles distances et reste un ou deux mois a u m m e emplacement, L a classe a lieu sous une tente, utilise un matriel limit mais comporte des tables. Lusure cause par les dplacements est rapide. Lhoraire, fixe en principe, laisse piace lcole coranique tt le matin, ce qui peut fatiguer les lves. Au dpart le recrutement suscite les mmes difficults quau Soudan. I1 semble cependant que les familles se laissent plus facilement forcer la main, malgr une certaine honte devant linnovation, particulirement chez la femme, qui a le sentiment quon lui arrache un fils quelle a le devoir dlever. Plus tard lenfant sera encourag dans son travail scolaire. Parfois lhostilit dun religieux du campement gne le recrutement. Celui-ci est plus facile ailleurs, dans des tribus qui commercent activement avec l e Sngal ou qui fournissent dj des fonctionnaires lktat. Lcole dpendant troitement du campement, son chef ouvrira la voie si un jeune h o m m e de sa famille peut y tre n o m m moniteur. U n e liaison directe na pu tre tablie avec lenseignement traditionnel car lcole coranique est souvent confie plusieurs ( ( prcepteurs > ) , tandis que lenseignement arabe secondaire occupe compltem e n t ses lves. Les lves, appartenant toutes les catgories,y compris les esclaves, se destinent en gnral ladministration et envisagent moins que les Touaregs de rester a u campement. Les moniteurs et les matres sont issus du milieu nomade maure. Ils sont la fois isols dans leur mtier et fortement dpendants du campement qui les reoit, o ils comptent souvent des parents. Seul connatre l e franais quil enseigne, le matre isol a besoin dun soutien ou dun contrle assur par des inspections frquentes 4 ou 5 fois par a n en 1953. I1 garde ainsi contact avec le m o n d e extrieur, avec ses habitudes rigides dhoraire et de mthode, bien loignes des rythmes de la vie pastorale. Jusqu prsent exclusivement donn en langue franaise, qui est celle de ladministration mauritanienne, lenseignement pourrait tre arabis plus o u moins vite selon le dsir de lktat. Lenseignement secondaire et suprieur moderne atteint sans doute plus de n o m a des en Mauritanie quailleurs, puisquune quinzaine dtudiants maures se rpartissent entre les universits de Dakar et de Paris. A u Hoggar enfin, une scolarisation des nomades est apparue en 1949, dabord mal accueillie cause de lexemple soudanais, puis a u contraire trs intgre la vie des chefs nomades, dont linstituteur devient un peu le prcepteur, groupant un petit nombre dlves et attirant lintrt des parents c o m m e celui des enfants. Trois classes sont cres, groupant 45 enfants et 19 adultes. I1 est certain que l e recrutement est gn par la petite dimension des campements. En conclusion les problmes dune scolarit des nomades sont dlicats. S i lon accuse linternat loign des tentes de dpayser llve et de le rendre incapable de retourner son milieu nomade, on reproche lcole de campement de ncessiter un encadrement coteux pour peu dlves et de rester dans un milieu clos sans souvrir assez a u m o n d e moderne. E n fait il est plus facile au Sahel quau Sahara de trouver une solution de compromis.

1. Renaeignementa de M.Vincent Monteil. 1960.

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Modernisation du nomadisme pastoral

L e contenu de lenseignement est sujet de dbats lui aussi. S i la langue franaise simpose lheure actuelle d u Soudan au Tchad, la langue arabe ne pourra simposer en pays arabophone c o m m e en Mauritanie quen formant des cadres encore crer. Dautre part lenseignement primaire prpare la vie moderne du fonctionnaire ou de lmigrant mais non une vie pastorale modernise. A u c u n enseignem e n t technique na t envisag dans ce domaine et ladaptation nest gure facile, hors lenseignement de rudiments dhygine vtrinaire. C e nest pas sans raison que M. P e t i t propose au Niger, non un simple plan de ( centres communautaires D associant dveloppement scolarisation, mais la cration de ( technique de llevage et enseignement gnral, celui-ci destin aussi a u x adultes afin dviter la coupure entre le milieu traditionnel et une nouvelle gnration scolarise.

NOMADES ET

ETATS M O D E R N E S

Encadrs pendant plusieurs dcennies par une administration en majorit franaise, dont les mthodes variaient dailleurs selon les rgions, les nomades font partie actuellement, pour la plupart, dfitats de cration toute rcente. Des frontires qui ntaient quadministratives sont devenues politiques et certaines sont contestes. Mais, surtout, elles sont devenues plus impermables et rien ne saurait gner plus gravement l e commerce des nomades. Par leur position gographique les Toubous et les Reguibat, cheval sur trois ou quatre lhata, sont les plus menacs par dventuelles fermetures de frontires. D e plus un simple coup dil une carte politique montre que les dlimitations nont en aucun cas tenu compte des terrains de parcours des tribus. Des difficults relles sont apparues pour llevage des Doui Menia, coups par la frontire algro-marocaine,et aussi pour celui des Rebaia d u Sud, habitus utiliser, en plus des pturages algriens, ceux d u Dahar tunisien. I1 faudrait que lignorance des frontires par les nomades soit tolre, ce que seule une entente trs souple entre Etats voisins peut rendre possible. Lanne 1958 a t marque par une tentative dorganisation c o m m u n e dea rgions sahariennes (OCRS)stendant sur les anciens territoires du sud de lAlgrie et les portions sahariennes dAOF et dAEF. L e rle de cet organisme a t jug trop politique par certains. Lorganisation se veut actuellement purement financire et ses crdits vont presque uniquement aux dpartements sahariens. En effet, si des problmes c o m m u n s aux diffrentes rgions du Sahara peuvent mriter un financement uniforme, il est vite apparu que chaque portion d u dsert dpend avant tout dun pays riverain, dont linfluence conomique est prpondrante et qui ne veut en aucun cas se dfaire de territoires que la prospection minire mettra e n vedette un jour ou lautre. L a notion dlhat et l e nationalisme sont beaucoup plus accessibles aux sdentaires quaux nomades. Cela sest fait sentir, par exemple, dans le Bani (Sud-Ouest marocain), o les harratines des oasis, surtout, ont particip la lutte politique pour lindpendance. Lattitude plus rcente des nomades de cette rgion montre leur moindre souci de lunit nationale. Cette situation sexplique facilement par la prsence manifeste loasis dune administration centralise, qui applique des dcisions lointaines, et par une scolarisation plus pousse, qui rend plus accessible a u x idologies modernes, nationales o u musulmanes. Au contraire, le nomade, ancien matre, est plus facilement conservateur. Ses sentiments patriotiques peuvent se fixer sur la confdration glorieuse laquelle il appartient, par-del les liens familiaux qui l y rattachent:peut-tre faut-il interprter ainsi, actuellement, la gloire dtre Chaamba. I1 ne faut pas ngliger cependant l a puissance de la radio pour la diffusion des ides politiques modernes; mais lcoute des missions peut orienter le nomade fort loin de ladministration dont il dpend.

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Nomades et nomadisme uu Sahara

Aujourdhui, les deux foyers les plus puissants de lislam et de larabisme sont la Libye et le Maroc, linfluencede ce dernier au Sahara occidental tant dj ancienne. Lcs nouvelles qui en proviennent sont commentes avec intrt jusqu Tombouctou. LEtat libyen, uniG autour de la famille senoussiste, tend son prestige au Sahara oriental. Les liens conomiques du dsert avec se3 rivages sont plus immdiatement contraignants. Lorganisation des transports et de ladministration met les nomades sous l a dpendance de IEtat, mais leur installation vers une frontire largement ouverte leur assure souvent un traitement de faveur. Les nomades demeurent une charge financire pour les Etats. Cest ainsi que les deux pays o le nomadisme est le plus dvelopp, la Mauritanie et la Libye, sont les plus loigns de lquilibre budgtaire. Le problme politique pos par les nomades est diffrent dans chaque Etat. A u nord d u Sahara, ils forment une minorit intgre par la langue, la religion et les coutumes dans lee quatre pays riverains. Ils reprsentent le quart de l a population en Libye et sont majoritaires en Cyrnaque. Plus quune coupure entre nomades et sdentaires on trouve des diffrences entre gens de tribu et gens modernes. L a masse n o m a d e ne fait quaccrotre le poids d u traditionalisme dans le pays. Dans les trois pays nord-africains, lintgration des nomades est trs pousse car la destruction de la vie tribale, en Algrie et en Tunisie surtout, est fort avance en m m e temps que la sdentarisation se dveloppe. A u sud de lAlgrie une coupure administrative est apparue avec la cration de deux dpartements auxquels on rserve le n o m de Sahara franais; lexception du Hoggar, lorientation de ces rgions vers lAlgrie est indniable, par leur conomie en particulier. Sur la rive sud d u Sahara, les nomades posent aux trois pays noirs des problmes analogues. L a minorit touboue au Tchad est srement fort loin dun sentiment national, dans un Etat dont lunification na pas t pousse trs loin jusqu maintenant. Le Niger, qui possde le plus gros groupe touareg, est dans le mme cas. Le problme est mieux connu au Soudan, dont la modernisation est plus avance2. Ici la minorit touargue ((blanche) ) , moins de de la population, occupe plus de la moiti nord d u pays. Le principe de lunit nationale a t trs vivement affirm par le Soudan mais on ny a pas cherch de solution brutale aux problmes particuliers des Touaregs; ladministration par les chefferies de notables na pas t bouleverse et aucune mesure densemble na atteint les anciens esclaves noirs. I1 faut noter en outre que la religion unit les Touaregs dautres Soudanais, tandis quaucune unit politique ne sest jamais trouve ralise dans le monde touareg. L a Mauritanie est le seul Etat saharien dont la population nomade soit majoritaire. E i l e possde au contraire une minorit noire sdentaire au sud, anciennement atteinte par lcole et ladministration moderne. Dautre part une migration danciens esclaves vers le Soudan ou le Sngal menace parfois les tribus maures. Celles-ci, plus ouvertes au monde extrieur que les Touaregs, forment cependant un Etat traditionaliste, avec lequel tranchent l a nouvelle capitale de Nouakchott et son lyce. Les besoins de cadres modernes sont vidents. A la limite nord d u pays se prsente la situation politique la plus floue d u Sahara. A cheval sur le Maroc, le Sahara espagnol, le dpartement franais de la Saoura et la Mauritanie vivent les tribus reguibat, fort loignes dune stricte dpendance envers un Etat. Mais dautre part lorientation conomique de llevage et d u commerce mauritaniens se fait principalement vers Dakar et le Sngal.

1 .L .Mauritar6.e ne couvre par mes recettes que 15% de iei dbpensei courantes;lei projeti miniem (MIFERMA) mont imponnnti
pour cette ramon.

2 . J. DIJPWIB (1960). a Un problme de minorid. lei nomades dans Ifitat soudanais #, LAJriqw el lhie, 2e trimestre 1960, na 50.

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Alodernisation du nomadisme pastoral

BIBLIOGRAPHIE
Transformat ions techniques et conomiques

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L e problme servile CLAUZEL, J. (1960); GALLOY. P .(1958); REEB(1948b). (On a gard le terme desclave; le terme de
serviteur est u t i l i s plus souvent.)

L a scolarisation

Niger :

PETIT, J. (1960), Compte rendu de mission au Niger, PROIIUZA.

Hoggar :

BMGUERNON(1957), Lducation au Hoggar, Doc. CHEAM 2779.

Soudan: Conversations avec MM. Combelle (sept. 1960) et Raynaud (aot 1960). Mauritanie: BEYRIES (1935). Note sur lenseignement en Mauritanie, Doc. CHEAM 2476. LENOBLE (1954a), Enseignementfranais en pays maure, Doc. CHEAM 2454. LENOB (1954b), ~ Les coles de Campement en Mauritanie, Doc. CHEAM 2350.

177

CONCLUSION
par

C. BATAILLON

S i lon fait le .bilan des connaissances utilises dans ce travail, on remarque les
lacunes relatives de la documentation concernant l e Sahara mridional et le Sahel au Soudan et a u Niger. L o les chances de llevage nomade semblent lesmeilleures, les tudes sont les plus clairsemes. S i ladaptation de cet levage lconomie moderne est envisager l e plus souvent loppos de brusques miracles agricoles o u miniers, cette solution na gure t envisage pratiquement. O r cest au Sahel quelle dispose de plus datouts, dans un milieu relativement hospitalier. L a prospection scientifique de ce domaine semble donc la plus urgente, quitte adapter ensuite les techniques des milieux encore plus arides. I 1 ne faut pas avoir trop dillusions cependant sur lintrt conomique de llevage i l est modernis: lchelle mondiale, les ressources alimentaires nomade, m m e s quil reprsente sont trop modestes pour que les investissements y soient aussi rentables que ceux q u i sadressent ailleurs lagriculture. Du point de vue rgional? cependant, les nomades apportent leur contribution lalimentation en viande des oasis, des paysans noirs et des villes dAfrique occidentale. Ils tissent en outre un rseau commercial local et servent de transporteurs hors des itinraires routiers ou ferroviaires. En contribuant a u x relations rgionales c o m m e transporteurs, certains groupes, dont les Toubous sont l e meilleur exemple, contribuent humaniser des rgions inhospitalieres. Ainsi, modestement, les nomades contribuent la vie de rgions pauvres. L e dbat sur la valeur sociale du nomadisme saharien prend plus dampleur. Trs nettement sopposent les partisans dune stricte intgration nationale, favorables la sdentarisation, et les partisans de lautonomie ethnique et, dirait-on, des valeurs ethnologiques que possdent les nomades. J. Berque montre nettement la signification de ces deux points de vue. Les premiers insistent sur une modernisation technique, une lvation souhaite du niveau de vie et une intgration complte dans la vie des Etats grce la sdentarisation. Les seconds insistent sur les valeurs sociales et morales des socits nomades qui, a u demeurant, saccrochent leur pass et souhaitent le prserver et mettent en avant l e rle conomique du nomadisme. Les objections ne manquent pas dans les deux sens. Dans de nombreuses rgions les possibilits techniques dune sdentarisation restent dcouvrir et celie-ci laisserait labandon des ressources naturelles relles. A linverse on peut se demander ce qui nest pas encore mort ou

I .J . BERQUE (1959).

Rwus iniernoiionola der Icienesi iOCide1, vol. XI,u* 1, Induction. p.515-518. En unsens Ica discucaioiu s o o h i refltent cc dbat: imposer Ienseipcment moderne tel quel. s o u peine do hisser les n o m a d m 1 ltat de rservo

ethnologique $ou sdapter celui-ci1 un milieu spcial. avec les difficultii et contradictionsque noug VOM vues.

179

nimades et nomadisme au Sahara

prs de mourir des coutumes des nomades quand ceux-ci sont inclus, quils l e veuillent ou non, dans des socit globales dores et dj profondment transformes. D e m m e on remarquera que les premires solutions sont avances en gnral par lea citoyens sdentaires de pays o lintgration des nomades est raliser, tandis que les secondes sont celles de spcialistes extrieurs, europens, dont la comptence ethnologique est dailleurs profonde. L a synthse avance par J. Berque m e t au premier plan la ncessaire intgration nationale et demande que soit prserv de la culture nomade ce qui peut ltre nous pensons avant tout un sens de lespace, une capacit de vaincre un d e u difficile par la solidarit du groupe. Avec optimisme, J. Berque souligne que ia recherche des sciences humaines elle-mme peut aider cette synthse et diminuer le gaspillage humain a u cours des transformations. Sous un autre angle cest le m m e problme qui est abord par C 1 . Lvi-Strauss. I1 avance que le progrs des civilisations sest fait par le contact de cultures diffrentes, chacune tant indispensable aux syntheses ultrieures : en un sens lunification culturelle d u m o n d e serait la f i n du progrs culturel. Mais, en m m e temps, Iisolem e n t culturel dun peuple, cest sa stagnation, et il est tout aussi infcond. Lauteur opte rsolument pour les changes cest--dire, ici, pour lintroduction de la civilisation matrielle ne en Occident m m e si la socit moderne est de beaucoup la plus forte. Optimiste lui aussi, il avance que la victoire technique de loccident ne signifie pas llimination des autres civilisations mais une transformation o leurs apports se font sentir sous des aspects imprvus et suscitent de nouvelles formes de civilisation qui se forgent un niveau que nous ignorons. Dans cette perspective on peut remarquer quen Europe le m o n d e moderne na pas tu toute la civilisation paysanne. D e la m m e faon, du nomadisme peut tre prserv un 4 sens de la terre D bien diffrent de celui du paysan mais tout aussi irremplaable. Les Etats peuvent apporter une aide technique jusqu prsent assez limite, raliser une scolarisation dont ladaptation est malaise et faciliter lintgration de llevage n o m a d e dans lconomie moderne. Au-del, cest aux nomades eux-mmes quil faut souhaiter de trouver leur vie au milieu des bouleversements.

1 . Dans Le racisme &ani

le icience, Pari#, Calrnsrd-Unesco,1961.

180

REPERTOIRE DES TRIBUS

On trouvera ici les tribus souvent cites dans le texte. Les indications donnes, trs approximaa lettre entre patives, sont seulement destines aider le lecteur non spcialiste. Le chiffre ou l renthsesrenvoient l a carte de l a fi-pre l. Seuls les principaux endroits o ces tribus sont cites ont indiqus.

A i t Aua. Confdration de Berbres beraber dbordant du Haut-Atlasmarocain sur le Sahara. A i t Khebbach (10). Groupe Art Atta, chevriers en grande partie sdentariss (mines de plomb);
4 O00 individus. Vou p . 157,158 et 162.
Ahaggar (Kel).Voir Hoggar. Ajjers (Kel) ( a ) . Confdrationtouargue nomade et semi-nomade; 3 O00 individus dans l e dpartement des Oasis, 2 O00 en Libye. Voir p . 46,104. Antessar(KeZ) (11)de 1Ouest.Vingt-sept m i i l e individus.Cette confdration deTouareg3sahliens, surtout bouviers, comprend aussi les K e l Antessar de l E s t (45 O00 individus). Tribu la fois guerrire et maraboutique, partiellement arabophone, ayant exceptionnellement volu. Voir

p. 27,30,167, 170-173.
Beni Guil ( b ) . Moutonniers du Maroc oriental. Berabiche ( e ) . Chameliers arabophones, 6 O00 individus. Voir p . 44. Chaarnba (6, 8 ,9 ) . Confdration de semi-nomades;30 O00 individus environ, dont 10 O00 sdenI Gola, M e t l i l i (Mzab), etc. Chameliers utilisant lErg tariss. Implants au Sod, Ouargla, E occidentaletlErgoriental.Voirp.26,28,38,100,113 et B u i v . , 135etsuiv., 146etsuiv., 154,155,161. Doui Menia (10). Nomades et semi-nomades,4 500 individus dans le dpartement de l a Saoura, dont 1500 sdentariss(mines de charbon),et 3000 auMaroc (mines de plomb).Voirp. 157-159. Ferouan (Kel) ( f ) . Tribu touargue semi-nomadede l f i ; 8 O00 individus. Voir p . 27,45. Gossi (Kel)( g ) . Tribu touargue de Gao; 4 O00 individus. Voir p . 45. Hoggar (Kel Ahaggar) ( 2 ) . Confdrationtouargue de 5 O00 individus, plus 1 500 au Niger. V o u

p . 27, surtout 59 et suiv,, 174.

Iforas ( d ) . Quinze mille Touaregs du Sud, moutonniersde lAdrar, maraboutiques. Voir p . 44. IouZlerneden ( e ) . Grande confdration touargue du Sahel, surtout bouviers; 30 O00 individus au . 44,173. Soudan, 43 O00 au Niger. Voir p Kounta ( i ) . Confdration lien maraboutique, leveurs chameliers e t commerants originaires du Sud marocain;22 O00 individus au Soudan, 28 O00 en Mauritanie. V o u p . 44.47. Murazig ( 7 ) . Neuf mille semi-nomadesmaraboutiques sdentariss, dans l e Nefzaoua, Sud tunisien. Voir p . 128. Megarho ( j ) . Cinq mille cinq centssemi-nomadeslibyens (Fezzan et hauts de Syrtes).Voir p . 106 et
S l l i V .

Mekhadmo ( 8 ) . Tribu l a plus sdentarisedOuargla; 5 O00 personnes.Voir p . 135 et miv., 162,164. Oragherc. Une des principales tribus nobles des Ajjers. V o u ce mot. Ouled Ayar. Tribu de l a steppe tunisienne ( M a t a r ) Voir . p . 28. Ouled Diri ( k ) . Tribu maraboutique maure (Boutilimit); 16 O00 individus, bouviers 6~rtOUt.

V o u p. 46.

181

.
Ouled bou Slaa ( 1 ) . Tribu de commerants chameliers; 3 O00 individus en Mauritanie. Voir p. 154. Ouled Sidi Ali ben Aoun. Tribu maraboutique de la steppe tunisienne. Voir p. 28. Ouled Sidi Cheikh (m).Tribu maraboutique dcs monts des Ksour; 6 500 individus. Voir p. 32. Ouled Yucoub ( 7 ) . Tribu guerrire sdentarise au Nefzaoua (Sud tunisien). Voir p . 126. Rebaia ( 6 ) . Semi nomades du Souf;14000 chevriers et moutonniers.Voir p . 27,28,104,113 et euiv. Reguibat ( 1 ) . Confdration de grands chameliers du Sahara occidental. Les Lgouacem sont
10 O00 dans l e dpartement de l a Saoura; les Sahel 5 O00 6 O00 en Mauritanie e t au Sahara espagnol. Voir p. 34,45,51 et m i v . Rheris (Kei)(h). Tribu touarPye du Gourma (au sud du fleuve Niger). Bouviers fortement mtisss; 3 500 individus. Voir p. 46. Said Olla ( 8 ) . Nomades d'Ouargla l e s plus rcemment atteints par la sdentarisation; 4 O00 individus. Voir p. 135 et miv. Tekrta ( p ) . Confdration du Sud-Ouest marocain comprenant nomades et sdentaires, berbrophones e t arabophones; 50 O00 individus. Voir p . 154. Toubous ( 4 ) . Nomades du Tibesti e t du Tchad. Voir p . 29 e t surtout p. 81 et euiv. Troud ( 6 ) . Tribus sdentarises en majorit au Sod. V o u p. 113. Zentan ( 9 ) . Tribu libyenne semi-nomade (entre le Djebel et le Fezzan); 8 200 individus. Voir p . 105 et euiv.

182

GLOSSAIRE DES T E R M E S LOCAUX'

Achab. Migration estivale des nomades sahariens vera les hautes plaines et le Tell. Acheb. Vgtation herbace apparaissant aprs la pluie dans une rgion limite. Ahel. 4 Les gens de *,groupe familial (Reguibat).
Amenokal. Chef d'une confdration chez les Touaregs. Arabe, arbi. A la fois arabe de langue et nomade par le genre de vie. dealai. Caravane transportant d u sel au Sahara mridional. Bow. Culture non irrigue (en particulier culture d u palmier). Cheikh. Ancien, chef (voir p. 33) d'une tribu ou d'une fraction. Cheikhot. Circonscription administrative commande par le cheikh (Tunisie). Cher$, chorfa (pluriel), chergfen (tamacheq). Personnage religieux faisant remonter Bon origine Mahomet. Choit. Pturage sal bordant une sebkha. Par extension: sebkha. ofJ Ligue i'intrieur d'un groupement ou couvrant toute une rgion. Chr. Droit coranique, par opposition avec les coutumes locales. Daia. Dpression ferme o se rassemblent les eaux de ruisseiiement et pouvant tre mise en culture. D e & nour. Espce de datte destine i l'exportation. Diya. a Prix d u sang I) ranon , verse par le meurtrier (et son groupe) la victime (et son groupe). Emir. Chef de tribu ou de confdration (Mauritanie). E r g . Massif de dunes. Foggara. Galerie (en gnral souterraine) drainant l ' e a u d'une nappe vers un jardin situ en contrebas. Gatna. Rassemblement auprs de la palmeraie a u m o m e n t de la rcolte des dattes (Mauritanie). Guelta. Mare permanente. liurratines,hartani (singulier correct). H o m m e libre de condition infrieure; population de couleur qui cultive les oasis. Hadj. Pieux personnage ayant accompli le plerinage d e L a Mecque. Hassan. Maure d'origine arabe. Hassuniya. Dialecte arabe de la Mauritanie. Iklan. Esclaves chez les Touaregs. Imrad. Vassaux d'une tribu noble chez les Touaregs. Jemaa. Assemble (en gnral des notables ou des chefs de famille). Khamms. Mtayer au cinquime, jardinier dans les oasis. Khammessat. Rgime agricole ci-dessus. Ksar, ksour (pluriel). Village saharien fortifi. Maghten. Pouvoir d'gtat (Maroc). Marabout (forme francise), merubtin (plurielcorrect). H o m m e de religion, groupe tribal religieux.
1 . Les d6Ininiriona mont en majorid tires d u Saharafrongair. de R . Capot-Rey. 1953. p . 491-494.

'

183

Oued. Dpression de valle, thalweg (en gnhral riche en piturages). RCZZOU. Expdition de pillage. Robea. Voir acheb. Sahel. Rivage. Dsigne: a) le littoral mauritanien; a) la bordure sud d u dsert en direction du
Soudan, caractriste par sa vgtation. Nous utilisons surtout ce second sens.

Sebkha. DEpression ferme fond sal. Semi-nomades.N o m a d e s ayant une activit agricole qui les tient dans un centre fixe une partie de
lanne.

Siba. Non-obissance au pouvoir dztat (Maroc). Souk. March priodique (en gnral hebdomadaire); quartier commerant.
Terfess. Truffe du dsert (ilelianthenurnlippi). Tobbel. T a m b o u r de guerre, confdration militaire.

Zeriba. Hutte de branchages ou de feuilles de palmier.

184

BIBLIOGRAPHIE GfiNgRALE

Choix comment
par

RENEEHEYUN

Cette bibliographie ayant un but essentiellement pratique, nous avons prsent les ouvrages dans un ordre rgional.L e nombre des notices tant limit,nous avons d omettre les auteurs arabes. ainsi q u ' u n certain nombre de livres relativement anciens et dont les conclusions ont t utilises ultrieurement. Il nous est apparu, au cours de l a lecture de ces travaux, que tous les spcialistes dont nous citons les ouvrages expriment leur respect et leur sympathie pour cette belle russite humaine en un milieu aussi dshrit. Des complments de bibliographie dtaills (non comments) se trouvent aux pages suivantes: Elmenis ethnologiquesvaris,p. 41; Commerce,droit religion et Etat,p. 89;Reguibat,p. 58;Touaregs du Hoggar,p. 66;Mauritanie sahlienne;p. 78;Tripolitaineet Fezzanp. 112;Niveaux de vie,p. 149; Commerce modeme,p. 154;Salariat industriel p. 164; Problmes conomiques de i'levage (sahlien), p. 177;Esclavage au Sahel,p. 177;Scolarisation des nomades,p. 177. Ont paru rcemment: Essai de bibliographie du Saharafranaiset des rgions avoisinantes,par le commandant Blaudin de Th, Paris, 1960; e Orientation bibliographique SUT l a Mauritanie B, par Ch. Toupet, Bulletin de l'Institut franais d'Afrique noue, t. xxr, By1-2,1959.

OUVRAGES GNRAUX
BARTH, H . (1860-1861). Voyages
cartes, i n 8 ' .
et dcouvertes dans Z'Afrique septentrionale et centrale pendant les annes 1849 1855. Traduction de l'allemand par P . Ithier. Paris, A. Bohn. 4 v o l . , p l . ,

H . Barth, un des premiers explorateurs europens, a rapport de ses voyages travers la

Libye, l e Tchad, l e Niger e t jusqu' Tombouctou, une documentation extrmement importante e t toujours valable pour les tudes concernant les Touaregs et les Toubous.

BOMLL, E . W.(1933). Caravans ofthe ol Sahara. London, Oxford University Press. 300 p . ,p l . ,
cartes b i b l . , in-8". Depuis l ' a n t i q u i t l e Sahara a t en contact avec l e commerce oriental e t europen et en a subi, mme indirectement, les influences. L'auteur tudie les grandes routes des caravanes et leurs convoyeurs nomades, ainsi que les impacts politiques venus du nord et du sud. I1 examine l e rle des nomades dans l'volution de l a civilisation du Soudan e t ses liens avec l e Maghreb travers l e Sahara. D a n sl e chapitre intitul a Les rois pasteurs D, l ' a u t e u r analyse les qualits psychologiques e t politiques des nomades.

BRIGGS, L. C . (1958). The living races of the Sahara desert. Cambridge, Maas., Peabody Museum. XII + 217 p . , ill, p l . , cartes, tabl., b i b l . , in-4".(Papers of the Peabody Museum of Archaeology
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185

Nomades et nomadisme au Sahara

Rsum des connaissances actuelles SU le peuplement humain du Sahara e t SUT sa prhistoire. Une importante partie est consacre l'anthropologie physique e tl a pathologie. Bibliographie abondante, comportant toutefois quelques lacunes.

CAPOT-REY, R. (1942). Le nomadisme pastoral dans le Sahara franais. Travaul:de l'institut de

recherches sahariennes, Alger, t . 1 . . p . 63-86,carte. Etude d'ensemble et premier essai d'une classification du nomadisme saharien. Les darents types de migration. Les tapes de l a sdentarisation. En dernier lieu une tude sur les transformations survenues dans les diffrentstypes de nomadisme pour chacune des grandes tribus sahariennes. Cette classification a t complte par l'auteur dans son ouvrage L e Sahara

franais.

(1953). L'Afrique blanchefranaise. T . II. Le Sahara. P a r s ,Presses universitaires de France. . , p l . , cartes, bibl., in-8". 564 p l e Sahara. L'auteur trace les iimites Ouvrage magistral, indispensable pour toute tude S U I du dsert en indiquant au nord et au sud des zones de transition saharo-steppiques et tudie l e milieu physique et l a gomorphologie. L a seconde partie e s t consacre au milieu humain, l a dmographie, aux problmes linguistiques e t aux genres de vie des sdentaires e t des nomades. Etude de l a vie dans les oasis, des migrations pastorales e t complment de l a classification du nomadisme. Dans l a troisime partie sont exposs l'uvre franaise et les difficults rencontres ainsi que les problmes de la mise en valeur intgrale d u Sahara. Une trs importante bibliographie complte cette uvre.

CARO BAROJA, J. (1955). La historia entre los nmadas saharianos. Archivos del Instituto de
Estudios Africanos, Madrid, ao 8 ,n . " 35, p . 58-67. L'intention gnrale de toute narration historique est, chez les nomades, de chercher rehausser l'unit sociale et la ligne particulire. L ' h i s t o i r e des origines est pare d'lments a ligne. L'auteur distingue cinq genres traditionsurnaturels,qui donnent un caractre sacr l nels: a) les annales, listes d'annes dont chacune a un nom, rappelant un fait majeur; b) les chansons de geste, qui connaissent un grand dveloppement aux poques de confit; c) les gnalogies; d)les narrations but moralisateur e t didactique; e) l a satire sociale e t historico-culturelle. I1 faut soulignerl e sens du concret chez l e nomade e t son ralisme extraordinairedans l a narration historique. Les chronologies des tribus ont t tudies surtout par A. Cauneille e t par J. Dubief; de celui-ci: e Les Beni Thour e t les Mekhadma. Chronologie e t nomadisme D . (Bulletin de liaison saharienne, Alger, t . 6, no 20, 1955, p . 45-72, cartes.) Voir aussi, ci:dessoys, Pays maure, et p . 66 et 112.

DESPOIS, J. (1949).

L'Afrique blanche franaise. T .I . L'Afrique du Nord. Avant-propos par J. Dresch. Paris,Presses universitaires de France. XVI, + 624 p . ,p i . , cartes, b i b l . , in-8".

s t comacre aux Excellent ouvrage SUI les populations du Maghreb. L a troisime partie e nomades et aux diffrents types de nomadisme, plusieurs paragraphes concernent particulirement les nomades sahariens estivant dans l eT e l l .
L'conomie pastorale saharienne. (1953). Note documentaire no 1730, carte no 58: 4 Le Sahara

. Paris, prsidence du Conseil. 67 p . , carte r e p l . ,h . t . , tabl., diagr., in-4". des nomades * L e coordinateur de ce travail est G . Salvy. Les notices et statistiques dmographiques e t conomiques intressent essentiellement l e Sahara franais e tl a Libye. L a carte au 1/5 O00 000, premire de ce genre, reprsente l e s populations nomades suivant leur groupe linguistique e t leur importance, i a nature e t l'emplacement des troupeaux,les oasis, les mines e t les courants commerciaux.
EYDOUX, ILP.(1946). L'homme et le Sahara. Paris,Gallimard. 207 p . ,p l . , cartes, b i b l . ,i n 8 ' . Etude particulirement bien documente, qui prsente clairement l e s problmes humains et les efforts d'adaptation au dsert des populations nomades: Maures, Touareg8 et Toubous.
. (1944). La tente noire. Krabenhavn, Nordisk Vorlag, 255 p . , ill., p i . , cartes,b i b l . , FEILnERG, C. G in-4". (National-museets skrifter, etnografiskraekke, 2 . )

186

Bilwgraphie gkdrale

Histoire, distribution et diffrentes formes de la tente noire. dont l'origine doit se situer en Asie. L'auteur consacre une grande partie de son ouvrage l'tude dtaille de la tente saharienne et de ses lments, illustre par de nombreux dessins.

GABUS, J. (1955-1958). A u Sahara. T .I .L e s hommes l . , cartes, bibl., in-4". 108 p . , ill., p

et leurs outils. Neuchtel, L a Baconnire,

Cet album de trs belles photographies commentes traite de l'organisation des marchs dans le Sahara d u Sud, des techniques artisanales et de la parure.

.T .2 . Arts er symboles. Ibid. I l i . ,

p l . en cod., cartes, bibl., in-4". L'auteur tudie et analyse les motifs dcoratifs d'un trs grand nombre d'objets usuels maures et touaregs. e Tous ces motifs, qui conservent leur sens de magie pure d'appels aux dieux ou a u x esprits sur le sable, sont les lments fondamentaux des dcors sahariens. D Ouvrage magnifiquement illustr. (1925-1934). Histoire des Berbres et des dynasties musulmanes de Z ' A f r i q u e septentrionale. Traduction par M. E .de S h e . Paris,P . Geuthner. 4 vol., in-8". L a description, par cet historien exceptionnel, mort en 1406, des races berbres de l'Afrique du Nord et de l'invasion des Beni IIilal et des Beni Solaym est capitale pour la comprhension de l'implantation actuelle de toutes les tribus d u Sahara.

IBN KEALDOUN.

MERNER, P A . (1937). Das Nomadenturn i m nordwestlichen Afrika. Stuttgart, J. Engelhorn.

79 p . , tabl., bibl.. in-8". Essai de synthse des diffrents types de nomadisme en Afrique d u Nord et a u Sahara. Les donnes gographiques, ainsi que la rgularit des parcours et la nature d u cheptel, conditionnent les quatre types de nomadisme tablis par l'auteur. I1 distingue: nomades d u Wstennomaden); nomades complets (Vollnomaden); semi-nomades (Halbnomaden) et dsert ( nomades montagnards (Bergnomaden). Chacune de ces formes est analyse dans des tudes rgionales. Un dernier chapitre est consacr l'administration franaise et son attitude envers le nomadisme.

MONOD, TE.(1937). Mharkes. Explorations au vrai Sahara. Paris, Editions Je sers. 300 p . , ill.,
carte h . t . , in-8". L'auteur, qui a fait de nombreuses explorations en Mauritanie et a u Sahara central, en qualit de naturaliste et de gologue, en donne le rcit captivant et instructif d'aprs ses notes et ses observations et prsente ainsi un petit manuel prcis, dtaill et amusant l'usage d u saharien.

MONTEIL, V. (1959). L'volution et la sdentarisation des nomades sahariens. Revue internationale

des sciences sociales. Paris, Unesco, vol. 11, no4 ,p . 599-612, bibl. Se basant sur des tudes rcentes, l'auteur examine les causes et le processus q u i mnent l a sdentarisation une bonne partie des nomades sahariens, et passe en revue les possibilits qu'offrent une stabilisation rurale et le travail sur les chantiers. L e premier problme rsoudre est celui dela scolarisation. M.Monteil met en garde contre le 4 ralisme D des technocrates et contre ' a humanisme D . L a seule solution satisles effets dsastreux d'une sdentarisationnon tempre d faisante est e une politique d u nomadisme qui s'engage fond vers l'exploitation extensive des pturages D,

SCELMIDT-NIELSEN, K. (1955). Rapport prliminaire sur les recherches concernant la physiologie

d u chameau. Paris, Unesco, document NS/AZ/216. Conclusions des recherches faites sur l e chameau Beni-Abbs, 1954-1955. L e temps que le chameau peut rester sans boire dpend des conditions extrieures: l'poque de l'anne, la quantit de travail fourni, la teneur en eau de sa nourriture. Son taux de dperdition est trs faible et, m m e en cas de dshydratation intense, le volume du plasma demeure pratiquement constant. S a capacit d'ingestion d'eau peut atteindre en dix minutes presque un tiers de son poids. I1 trouve une grande protection contre l'vaporation d'eau dans sa possibilit de thermorgulation, qui lui permet d'lever sa propre temprature jusqu' 40C 6/10 et de diminuer ainsi la diffrence de temprature avec le milieu ambiant. Cf. F. Bernard, 4 Les recherches d u professeur Schmidt-Nielsen sur la physiologie d u chameau D . (Travaun de i ' I n s t i r u t de recherches sahariennes, t . 13, 1955.)

187

Nomades et nomadisme au Sahara

S T E P P E S ET D E S E R T S D U N O R D - E S T

L e populazioni dellu Tripolifania.Notizie etniche e storiche. Vol. I. Testo,Vol. II. Tavole. Tripoli, Governo della Tripolitania, Ufficio politico-militare,2 vol., in-4". Notice magistrale mais djl vieille de toutes les tribus et villes tripolitano-fezzanaises. avec un essai d'interprtation des origines des habitants. L a Ghiblu. Tripoli, Tipolitogafia del RCTC della Tripolitania. 275 p . , in-8". Etude d'histoire militaire intressant les tribus situes entre le Djebel tripolitain et le Fezzan, depuis 1600 environ jusqu'h la fin de la conqute italienne.

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BORIS, G. (1951). Documents linguistiques et ethnographiques sur une rgion du Sud tunisien (Nefzaoua). Paris, A. Maisonneuve. XVI + 272 p . , pl., carte, i n 8 ' .
Ces tudes d u dialecte et des coutumes se composent de dix textes (transcription en regard), suivis de leur traduction. Les sujets traits sont: *Les nouvelles de la pluie,, a Le dpart pour les labours et le partage des terres collectives D, e Au march des Marzig 3 , L a nomadisation #, # L a tourne des cultures et des pturages au mois de mars fi, a L'expert en chameaux D, < L a caravane du Tell 8, 4 Les crmonies dumariage #, e Danslamaisondu Nasr fi, a Lanoce des moutons fi.

CAUNEILLE, A. (1954). L e nomadisme des Megarha, Fezzan. Travaux de l'Institut de recherches

sahariennes, Alger, t . 12, 20 sem., p. 41-67,cartes, tabl., bibl. L'aire des Megarha s'tend sur les provinces libyennes de Tripolitaine et d u Fezzan. Cette distribution correspond peu prs deux genres de vie diffrents: nomades et sdentaires, et des luttes de offs. Les Megarha sont la tribu la plus puissante du Fezzan. D u nomadisme pur, la tribu a pass au semi-nomadisme et elle a une forte tendance ?i se sdentariser. U n e chronologie des stations annuelles m e t en vidence les mouvements saisonniers de 1872 1948.

(1955). Les Hassaouna, tribu d u Fezzan. Bulletin de liaison saharienne,Alger, na 19,p. 31-48, cartes, plans, bibl.
Spcialiste de l'tude des nomades, l'auteur examine le cas des IIassaouna, confdration d e cinq tribus d'origines diverses du Chati (valle nord d u Fezzan). D'aprs la liste d'annes retrace depuis 1878,leur zone de nomadisation normale se situe dans le Djebel Fezzan, dans les villages d u Chati et dans la Zellaf. Depuis 1895-1896ils passent les ts dans les villages, 5 l'exception de quelques bergers. A partir de 1930 les troupeaux s'loignent de moins en moins des villages; les Hassaouna se sdentarisent et la confdration se dsintgre. Toutefois l'esprit de corps de la tribu reste vivace.

- (1957). L e nomadisme des Zentn. Tripolitaine et Fezzan. Travaux de l'Institut de recherches

sahariennes, Alger, t . 16, ' 2 sem., p . 73-99,ill., cartes, tabl., bibl. L a tribu des Zentn s'tend sur les provinces libyennes de Tripolitaine et du Fezzan. u L e nomadisme des Zentn est un nomadisme bourgeois, qui se rsume la sortie de printemps et ?i la rentre d ' t dans les villages de l ' a i r e de nomadisme. 8 S i la population s'accrot, elle se stabilisera faute de pturages. Les tribus du Nord possdent des oliviers, celles du Sud des palmiers; ces deux cultures se compltent. L'ide de patrie et l ' e s p r i t de corps sont trs prononcs. U n e liste d'annes indique les zones de nomadisation entre 1890 et 1948.

DESPOIS, J. (1935). Le D j e b e l Nefousa (Tripolitaine). Etude gographique. Paris, Larose,

XI + 349 p . , ill., cartes, in-8". a Petite Syrte, bord des steppes dsertiques de la Djeffara et L e Djebel Nefousa, a u sud de l du Dahar, est peupl de Berbres dont une importante fraction a maintenu le schisme musulman ibdite, au prix de luttes incessantes. L e djebel a servi de refuge. I1 est habit par deux groupes: arabophones orthodoxes et berbrophones ibdites, totalement opposs et m m e hostiles. Les conditions gographiques obligent la population, en majorit villageoise, une vie semi-nomade.

- (1946). Mission scientifique au Fezzan, 1944-1945. Gographie hzimaine. Alger, Institut de

recherches sahariennes, 1946. 268 p . ,p l . , cartes, in-8". L'auteur s'intresse particulirement au gcnre de vie des sdentaires, 5 leurs cultures, et a la composition de leurs villages. L'autcur tudie les imbrications nomades et sdentaires et traite aussi des niveaux de vie des populations, en comparant lcs diverses classes sociales.

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Bibliographie gnrale

EVANS-PRITCHARD, E . (1949). The Sanusi of Cyrenaico. Oxford, Clarendon Press. 240 p . , p l . ,

cartes, b i b l . , in-8". L a description d u pays prcde l'tude des migrations pastorales et des structures sociales et politiques des Bdouins de la Cyrnaque. L a plupart sont des semi-nomades qui ont des ' o r g e . L e senoussisme date d u milieu d u xnce terrains de labour o ils cultivent principalement l sicle. I l est particulirement cohrent et organis en Cyrnaque, parce que extrmement bien adapt au nomadisme et au systme tribal des Bdouins. L'auteur fait l'historique de son dveloppement et dcrit en dtail les oprations militaires italiennes. '

SERAN, J . (1950). D e s conditions de vie dans le Sahara tunisien. Cahiers Charles de Foucauld.
Paris, no 18, p. 85-103. L'auteur note la zone de parcours des Marzig entre le Chott Djerid et Ghadams; leur organisation en tribu maraboutique, leur artisanat. L a ruine des Marzig par la rquisition de la laine et d u btail pendant la guerre et quatre annes conscutives de scheresse en ont amen un grand nombre d'entre eux ? I partir pour les mines d u Nord. L'auteur propose certaines mesures pour amliorer le sort des populations marzig.

RGIONS DU

N O R D ET

PIEDMONT SAHARIEN

BATAILLON, C . (1955). L e Souf. Etude de gographie humaine. Alger, Institut de recherches sahariennes. 140 p . , d,,p l . , cartes, bibl., in-4".(Mmoires, 2 ) . Monographie exhaustive des modes d'existence des sdentaires et semi-nomades d u Souf. Les nomades, dont une partie sont en voie de sdentarisation complte, ont des palmiers mais ne restent au Souf que pendant la saison des dattes et repartent avec leurs troupeaux. L'clatement d u groupe familial peut tre aussi une cause de sdentarisation, toujours suivie de dtribalisation.

BRIGOL, 1 1 . (1957). L'habitat des nomades sdentariss Ouargla. Travaux de l'institut de recherches sahariennes,Alger, t . 16,2esem. 1957, p . 181-197, plan. D e s facteurs conomiques, psychologiques et sociaux sont les causes d'une sdentarisation commence vers 1888 pour les Beni-Thour.Les habitations different beaucoup de celles des oasiens: construites bien en dehors des ksour, i'cart des palmeraies, sans terrasse et beaucoup plus espaces, elles rappellent, avec leurs coupoles, les constructions d u Sod. L e plan voque la tente avec son enclos de djerid. L a culture est devenue un nouveau mtier, q u in ' o f f r e pas de revenu susant. U n nomade sdentaire peut parfois devenir jardinier mais il ne mrite en aucun cas le n o m de cultivateur.
L

FERRY, commandant (1950). L a danse des cheveux. Travaux de l ' I n s t i t u t des recherches sahariennes, Alger, t. 6,p. 101-142, p?. L a danse des cheveux est pratique dans l e Souf par tous les nomades, mais dsavoue par les sdentaires embourgeoiss. On la retrouve en Tunisie et en Tripolitaine. Elle est danse uniquement par des jeunes femmes non maries et accompagne par le chant des hommes. Choix des pomes chants l'occasion de ces danses.

FRAGUIER. Colonel DE (1953). L a crise du nomadisme et de l'levage sur les hauts plateaux algriens. Travaux de l'institut de recherches sahariennes, Alger, t . 9, l- sem. p. 71-97, diagr. Etude sur le dclin d u nomadisme dans la rgion de Gryville. Parmi les causes permanentes de ce dclin on peut citer la centralisation d'une administration faite pour des sdentaires mais applique aux nomades, la perte d u sens de la collectivit et la disparition d u patriarcat. Il faudrait tablir une lgislation spciale, adapte aux nomades, ainsi qu'une rducation des populations, pour susciter un retour la vie et a u travail collectifs.

L e s Mekhadmo. &tude sur l'volution d ' u n groupe humain dans le Sahara moderne (1960). Pans, Arts et mtiers graphiques, 224 p . , p l . , ill., cartes h . t . , tabl., diagr., bibl., in-4".
Enqute effectue a u m o y e n d'une mthode de tests psychotechniques par le Centre d'tudes et d'informations des problmes humains dans les zones arides (PROHUZA). Les Mekhadm a sont une tribu en voie rcente de sdentarisation. 4 Aujourd'hui tout le m o n d e a un toit. D L a plupart des enquts dclarent prfrer la culture des palmiers aux travaux des chantiers;

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Nomades et nomadisme au Sahara

bon nombre partent encore, pendant lea bonnes annes avec des troupeaux. Lea enquteurs insistent sur la ncessit de rnover ilevage et dencourager ia culture des jardins et des palmeraies.
sous le rgime franais. Leur trans. , p l . . carte repl., bibl. in-8. (Etudes de sociologie formation. Paris, Domat-Montchrestien, 184 p et dethnologie juridiques, 1 9 ) . Description dtaille et vivante de la vie quotidienne de nomades arabes nomadisation restreinte.Les Chamba,parmi lesquels se recrutent surtout les pelotons mharisteS.se fixent deplus en plus dans les oasis et soccupent eux-mmes de leurs palmeraies. Beaucoup deviennent commerants, dantres sappauvrissent. Perturbations profondes dans leurs structures sociales et leur psychologie de nomades.

REGNIER. Y .(1939). L e s petit-fils de Touameur. Les Chamba

SUTER,K . (1951). Schnee u n d Regen in der algerischen Nord-Sahara. E r d e . Berlin. H.1, 19511952, p. 14-17, pl. Q u a n d les pluies ont t abondantes, les nomades q u i avaient t forcs de se h e r dans les oasis reprennent leurs migrations. U n e avance en btail est consentie par les riches commerants des oasis; ces avances payes, nomades et commerants restent associs parts gales. I1 en est de m m e des cultures que le n o m a d e entreprend alors.

REGION D U NORD-OUEST SAHARIEN

et sociale de loued Dra. Paris, Centre de hautes 2 039.) tudes administratives sur lAfrique et lAsie moderne, 20 p. (No Histoire des relations des ksour avec les At Atta et leurs &s, qui leur fournissent des dtachements de protection. Les Ait Atta sont en voie de sdentarisation cause des ressources des palmeraies. Lauteur explique les a stades D par lesquels doivent passer les nomades pour tre . admis au sein des villages et lorganisation politique et sociale de ces derniers. Les rapports des nomades et des sdentaires dans la rgion sont aussi voqus par Jacques-Meuni D . : 4 Les oasis des Lectaoua et des Mehamid. Institutions traditionnelles des Draoua D. Hesperis, Rabat, t . 34, 30-4 t r i m . 1947. p. 397-429, iil. cartes.

AWM, capitaine (1947). L a structure politique

CAPOT-REY, R. (1952). Transformations rcentes dans une tribu d u S u d oranais. Annales de gographie, Paris, no 324, p . 138-142, U.
Les migrations pastorales des Doui Menia ont un caractre particulier: restant fidles la tente, ils sabsentent de leur ksar pendant les trois quarts de lanne, mais ensemencent tous les ans les m m e s maader. I1 sagit donc de semi-nomadisme non c o m m e tape vers la sdentarisation mais c o m m e adaptation aux conditions gographiques de la rgion. Les houillres voisines ont attir u n grand nombre dhommes qui y vivent avec leurs familles. Ils partent, avec lassentiment de la direction, faire les semailles et, ds quils ont assez dargent, ils achtent des moutons et repartent avec leur tente. L e travail la m i n e peut coexister avec le nomadisme.

FRAGUIER, colonel DE (1959). Les problmes humains du Sahara sud-oranais (dpartement de la

Saoura, pays des Reguibat exclu). Paris, Comit daction scientifique de la dfense nationale. . , diagr., bibl., i n 4 . (Cahier no 4 . ) 107 + IXp Problmes de ces groupes nomades: perte du sentiment collectif, ncessit de la dispersion des troupeaux. Lauteur constate que: t Depuis notre arrive u n vent de sdentarisation a souffl sur un sol qui ne peut nourrir son h0mme.e

F. (1951). Les Ait Khebbach de Taouz, Maroc sud-orientai. Travaux de Zlnstifut des recherches sahariennes, Alger, t . 7 . p. 129-159, cartes. La majorit des Ait Khebbach, tribu berbre, sest fixe dana les K e m - K e m . Ils passent au semi-nomadisme, mais iaridit d u pays interdit une sdentarisation gnralise: iquilibre entre cultures et pturages sera toujours indispensable. I1 faudrait amliorer les cultures et rorganiser iagriculture fourragre.
JOLY,

MENNESSON, E . :KREZDORN,F. J . (1959). Les mines de plomb du T a f i l e l t . Rapport dactylographi

adress le 19 mars 1959 a u Service des mines, Rabat.

Biblwgraphie gnrale

1. L a socit e t l'conomie de la rgion, montrant les mrences entre les h t Khebbach, petits
nomades en voie de sdentarisation, les Ait Atta, sdentariss, et les Doui Menia, nomades coups par l a frontire. 2. L a technique e t les conditions sociales de l'exploitation du plomb, dans des mines artisanales surtout. Solide organisation des Art Khebbach, qui l e commerce du produit chappe cependant.
Notes sur l e s Tekna. P a r i s ,Larose, 59 p . ,p l . , cartes. (Institut des hautes tudes . ) marocaines, Rabat, Notes e t documents,n" 3 Le cur de tout l e pays tekna est l ' o u e d Noun, autour duquel gravitent l ' h i s t o i r e et l a vie de la population. Certaines tribus sont semi-nomadesou grand-nomades, avec des zones de parcours qui s'tendent de Villa Cisneros Tagounit et d ' I f n i 1'Jyidi. Langue et coutumes changent avec les tribus e t leur emplacement gographique.

MONTEIL, V. (1948).

SAL=, G. (1949). L a crise du nomadisme dans le Sod marocain. Paris, Centre de hautes tudes
' A s i e moderne, 20 p . (NO 1563.) administratives sur l'Afrique et l L'auteur tend son expos tout l e Nord-Ouest saharien. L a 4 crise interne D d u nomadisme est provoque par l e 4 croit D du btail, depuis l a pacification:il ne tient pas compte des possibis t provoque surtout par l a limitation du nomadisme vers l i t s des pturages;la 4 crise externe D e le nord.

SPILLMANN, G . (1936). Les d i t Arto du Sahara et la pacification du haut Dra. Rabat, F . Moncho,
' I n s t i t u t des hautes tudes marocaines, Rabat 177 p . ,p l . , cartes, bibl., in-8". (Publications de l
t . 2 9 . )

L a confdration groupe environ 38 O00 mes, montagnards ou sahariens, sdentkres ou nomades. Ils possdent tous un 4 port d'attache D, en gnral des magasins, construits auprs du campement habituel, o logent aussi leurs serviteurs; u n e partie seulement de la f a d e part avec les troupeaux.

TERIUSSON, lieutenant (1931). Etude sur l a tribu des Arib. L'dfriqoefranaise, bulletin mensuel a r i s ,nos,p . 444-455. du Comit de l ' A f r i q u e franaise, P
Les h i b sont une tribu saharienne de 400 tentes, d'origine
arabe, fixe maintenant e trafic s ' e s t ralenti avec la conqute. Les Arib autour du Dra. Ils taient bons caravaniers mais l ont un droit coutumier,juxtapos aux prescriptions coraniques: l adip n ' e s t pas admise.

PAYS M A U R E

BONNET-DWEYRON. F. (1951). Carres de rleuage pour le SngaZ et la Mauritanie. Paris, Officede la recherche d'outre-mer. 37 p . , 11 f , in-4".
Lea limites des rgions tudies sont, au nord, l e 200 parallle et, l ' e s t , un peu au-dela d'Aroun-el-Atrouss. Les chelles des 18 cartes varient ,de 1/5000O00 1/500 000. Deux cartes ' l e v a g e et l e milieu humain D . Les ethniques et dmographiques 4 montrent les rapports entre l cartes relatives au btail e t aux mouvements saisonniers font ressortir la diffrence entre t par transhumanceet nomadisme, la premire tant dfinie par l'existence d'un village stable e l'importance des cultures. D'autres cartes concernent la consommation en viande et les courants commerciaux.

BORIUCAND, colonel, P . (1948). L a nomadisation en Mauritanie. Travaux de I'lnstitur de zecherches sahariennes, Alger, t . 5, p . 81-93. Les conditions climatiques permettent de diviser la Mauritanie en trois zones: L a Basse Mauritanie reoit une pluie relativement abondante,on y lve bufs et moutons et les dplacements sont restreints; l a Moyenne Mauritanie reoit moins de pluie, si l ' o n va au-devant de i a pluie, on choisit les zones de parcours pas uniquement d'aprs leur richesse, mais aussi d'aprs l e s habitudes des tribus. La Haute Mauritanie est frquente uniquement par des chameliers grands nomades; les pturages demandent des dplacements rapides de plusieurs centaines de kilomtres.

191

Nomades et nomadisme au Sahara

DROSSET. D.(1932). Les Nemadi. Afrique francaise, bulletin mensuel du Comit de lAfrique franaise, P a r i s ,Renseignements coloniaux, no 9, p . 337-346, carte. Les Nemadi sont musulmans, mais, ayant secou les entraves sociales, leur orthodoxie
est plutt discutable; ils parlent l a hassania m a i s avec des dformations. Ils chassent Iadax et loryx, dont i l s vendent l a viande sche aux oasiens, mais depuis quelques dizaines dannes, il s e s t fait une rarfaction des points deau et donc, du gibier, ce qui contribue l a dispersion des Nemadi.

CARO BAROJA, J. (1955). Estudios saharianos. Madrid, Instituto de Estudios Africanos, 332 p . , ill., p l . , carte, in-8.
a vie nomade, politique, conomique, religieuse et sociale, et des changements Analyse de l imposs par l a pntration europenne; problmes conomiques causs par l a suppression de lancien tat de guerre continuelle entre tribus. CAUNEILLE, commandant A. (1950). Les nomades reguibat. Travauz de iinstitut de recherches sahariennes, Alger, t . 6, p . 83-100,carte. Les origines des Reguibat. Leur volution dagriculteurs et moutonniers en grands nomades chameliers. Toute l a vie des R.Lgouacem se droule en fonction des besoins des tiou-, peaux; ds que l a pluie, quentoure une srie de rites et de sacrifice, est annonce,l a jemaa envoie des claireurs en vrifier l a valeur, et on vivra sur les pturages par groupes de 4 ou 5 tentes a tente du propritaire, un jusqu leur puisement. Les chamelles laitires restent auprs de l berger part avec le gros du troupeau, dont il a toute l a responsabilit.Une l i s t e des tribus,le cycle annuel des parcours, en agrandissement constant, terminent cette tude pntrante.

; DUBIEF, J. (1955). Les Repibat Lgouacem. Chronologie et nomadisme. Bulletin de lInstitut franais de lAfrique noire, Dakar, sr. B, t . 17, no 3-4,p . 528-550,carte, bibl.
Chronologie des Reguibat depuis 1884. Dabord modeste tribu de pasteurs, ils recherchent de nouveaux terrains de parcours e t se heurtent aux Ouled D e l i me t aux Tadjakant. Ils ne redeviennent de pacifiques pasteurs quen 1935, u capables dexploiter des rgions considres jusqualors comme des dserts absolus * . Leurs zones de nomadisme stendent de plus en plus. E n cas de scheresse ils se replient vers le Maroe ou vers le Soudan mais ils sont de plus en plus attirs par le Sahel soudanais.

DUBIE, P . (1953). La vie matrielle des Maures. Dans: M6langes ethnologiques,Dakar, Institut
3 . ) franais dAfrique noire, p. 111-252, cartea, tabl. (Mmoires, no 2 Ouvrage le plus complet sur l a vie matrielie des Maures. Aprs un aperu gnral sur le pays maure,lauteur analyse en profondeur lorganisationconomique et sociale et le pouvoirpolitique de deux campements de petits nomades en Moyenne Mauritanie; l a tribu des marabouts Saih Sidia,de Doutilimit, et celle, guerrire, des mirs du Trarza. Lorganisation des campements, les mthodes dlevage, le droit coutumier et l a rpartition des ressources sont valables pour l a plupart des tribus maures nomadisation restreinte. Aprs avoir examin les problmes de lagriculture, du commerce e t de l a sdentarisation, lauteur souligne limportance des Maures dans lconomie de lAfrique occidentale e t signale les domaines vers lesquels leurs activits mritent dtre diriges.

GABUS, J. (1951). Contribution ltude des Nemadi, chasseurs archaques du Djouf. Bulletin
de la Socit suisse danthropologie et dethnologie,Neuchtel, vol. 28, 1951-1952,p. 49-83,p l . L a tribu des Nemadi, qui ne compte gure plus de 250 300 individus, est tablie engrande partie 5 l a limite orientale de lAdrar. Les Maures traitent les Nemadi avec mpris, parfois avec violence. Lhypothese l a plus vraisemblable est q u e les Nemadi sont les derniers survivants de chasseurs sahariens du nolithique ou du msolithique, auxquels se sont attachs des lments maures dclasss.

LERICHE, A. (1955). Notes sur les classes sociales et sur quelques tribus de Mauritanie. Bulletin de Zinstitutfranais dAfrique noire, Dakar, sr. B, t . 17, nas 1-2,p. 173-203.
L a socit maure comprend deux classes dirigeantes: les guerriers et les marabouts. Lauteur cite l e s diffrentstermes dsignant chacune de ces classes,ainsi que celle des tributaires blancs, des noirs, des serviteurs et des forgerons. I1 tablit ensuite une liste des diffrentes tribus arabes e t berbres et indique leurs origines.

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Bibliographie gnrale

LESOURD, commandant (1959). Note sur le droit coutumier des neguibat. Travaux de Z'lnstitut
de recherches sahariennes, Alger, t . 18, lm-2e sem., p. 213-220. L e droit coutumier n ' e s t pas uniquement en usage chez les berbrophones; les nomades arabophones d ' E 1 Oued appliquent aussi I ' o ' r f . L e plaignant reyibat a le choix entre deux juridictions: celle de la jemaa, qui observe le droit coutumier, et celle du cadi, qui juge d'aprs la loi coranique. Les Reguibat appliquent le droit coutumier principalement aux affaires pnales, telles que meurtres, coups et blessures, volontaires ou non. L a rparation des offenses se rgle e n chameaux et,le cas echant, avec l ' a i d e de la fraction ou m m e de toute la confdration. C e droit rgit aussi le rgime de la proprit, sauf la succession.

MONOD, TE.(1958). Majabat aLKoubr. Contribuiion c rtude de l ' e empty quarter e ouest-saharien. Dakar, Institut franais d'Afrique noire. 406 p . , i l l . , p l . , cartes, bibl., in-4".(Mmoires no 52.) L'ouvrage de Th. M o n o d est un dossier de documentation sur cet immense territoire
strile de 250 O00 km2,du Sahara occidental a u nord-est de la Mauritanie. L a Majbat n ' a t traverse que par de rares voyageurs. Elle a en outre permis de nombreux 8 transits D d e rezzou d u nord. En ce qui concerne son peuplement, tla Majbat est actuellement vide. . .S i divers groupes de chasseurs y pntrent bien chaque hiver, le nomadisme y est interdit, ou possible seulement dans ses parties les plus marginales. D

MONTEIL, V . (1952). Essai sur le chameau au Sahara occidental. (Etudes mauritaniennes, Saint. , ill., p l . , bibl. Louis, n"2.) 132 p
L'auteur examine le vocabulaire (en Mauritanie) concernant le chameau et tout ce qui s ' y rapporte, chants des razzieurs inclus. L e matriel technologique et linguistique prsent est celui utilis par les Tekna, Reguibat et Maures, soit plus d ' u n demi-million d'individus.

PAYSTOUAREG

ALGER. MISEE DU BARDO. (1959). Collections ethnographiques. Publies SOUS la direction de L . Balout. . . Album no 1: Touareg . .. Prface de R. Capot-Rey . ..Paris, Arts et mtiers graphiques. 176 pl. en noir et en cod., in-4". Rpertoire descriptif et illustr de la remarquable collection du Muse d u Bardo, dont l'ensemble d'ethnographie touargue runi par hl. Reygasse a constitu le noyau. I1 importait, pour la connaissance de la civilisation de l'Ahaggar, que l'inventaire en soit tabli.

CLAUZEL, J. (1960). Evolution de la vie conomique et des structures sociales d u pays n o m a d e a u Nord d u Soudan de la conqute franaise l'autonomie interne. CIIEAM, 6 fvrier 1960,
28 p. Expos synthtique en trois tableaux: situation traditionnelle, transformations dues la colonisation, situation la naissance de 1'Etat soudanais. Vues optimistes sur la situation conomique mais difficults d'admettre des transformations profondes dans la socit touargue. Cet article est utilement complt par celui de J . DUPUIS: a Un problme de minorit: les nomades dans l'Etat soudanais B (L'Afrique et l ' A s i e , ' 2 trim. 1960, no 5 0 ) , o l'auteur montre les rapports difficiles du nouvel Etat et de sa minorit touarye.
Contribution l'tude de Z ' A i r (1950). Paris, Larose, 562 p . , p l . , cartes, bibl., in-4".(Mmoires de l'Institut franais d'Afrique noire, no 10.) Recueil d'tudes ethnographiques et de prhistoire; tude des trois grandes 4 souches touaregues (Itesen, leveurs moyens; Kel Ou, l'conomie mixte; 4 grandes tribus autonomes D, purs nomades); confrries et centres maraboutiques; matriarcat et patriarcat (lesdeux systmes coexistent, suivant la confdration), etc.

DUVEYRIER, H .(1864). L e s Touareg du Nord. Paris, Challamcl, XXXIV + 499 + 38 p., pl., carte
h . t . , in-4". Henri Duveyrier, le premier Franais qui ait sjourn parmi des Touaregs (1860 et 1861). rapporte de ses explorations, qui l ' o n t conduit E l Gola, Laghouat et E l Oued, d u Fezzan jusqu Ghat, des renseignements qui gardent encore toute leur valeur sur l'origine, l'organisation politique et sociale, le genre de vie et les m u r s des Touarcge des Ajjcrs et de l'Ahaggar.

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Nomades et nomadisme au Sahara

FOUCAULD, CH. DE. (1951). Dictionnaire louaregfranais. Dialecte de l'Ahaggar. Paris, Imprimerie nationale, 1951-1952. 4 vol., ill., p l . , carte, i n 4 ' . L'uvre la plus importante d u Pre de Foucauld, indispensable aux ethnographes et sociologues qui s'intressent aux Touaregs. L'auteur a recueilli pour ce dictionnaire la langue des nobles Kel Ahaggar, Kel Ajjer et Tatoq. Les mots sont groups sous l'indication de la racine dans un ordre alphabtique, L'indication de la racine est suivie d u m o t le plus important d u groupe et accompagne de sa notation en tifinagh et de commentaires exhaustifs linguistiques et ethnographiques.

GALLOY, P .(1958). Nomadisation et sdentarisation dans les cercles de Goundam et de Tombouctou. Mission d'tude et d'amnagement d u Niger, tudes de gographie humaine. I vol.: 140 p. + I vol.: notes et annexes + 33 cartes. Rapport ronotyp.
Etudes de gographie humaine unique dans le Sahel, passant en revue successivement le cadre pastoral, l'organisation sociale traditionnelle (exemples statistiques), les rythmes et la varit de la vie pastorale, et les changes extrieurs des nomades. U n e monographie plus dtailie de la tribu des Kel Antessar, propos de la sdentarisation agricole de ses serviteurs, montre l'originalit et les facults d'adaptation de cette tribu.

LIIOTE, H .(1944). Les Touareg du Hoggar. Paris, Payot, 415 p . , pl., cartes, bibl., i n I l " .
Ouvrage d'ensemble le plus substantiel sur les Touaregs d u Hoggar. L a partie la plus importante, l'ethnographie, traite de la langue, de la chasse et de la pche, de la strncture sociale, des cultes anciens, religion et croyances, de la guerre et des remou.

NICOLAISEN, J. (1954). S o m e aspects of the problem of nomadic cattle breeding a m o n g the

K~benhavn, vol. 53, p. 62-105, i i . , carte. Tuareg of the Central Sahara. Geografisk tidsskrift, Etude approfondie des divers moyens de subsistance chez les Touaregs d u Nord. Les rsultats de ses enqutes permettent i'auteur de conclure que la domestication des chvres et des moutons a d se dvelopper dana une civilisation q u i connaissait une agriculture primitive, dont on trouve encore certaines traces chez les Touaregs d u Nord.

(1959). Political systems of pastoral Tuareg in Air and Ahaggar. Folk, Kabenhavn, vol. 1 . p. 67-131, ill., tabl., bibl. Aprs avoir analys de faon claire et prcise les systmes de parent, l'organisation politique et les structures sociales des K e l A k et K e l Ahaggar, l'auteur recherche l'origine des systmes politiques des Touaregs. Les lgendes d'origine, la distribution de certains traits culturels laissent supposer que la division par classes et le sytme politiqueproviennent de deux cultures diffrentes caractrises par les nobles, leveurs de chameaux, et les leveurs de chvres. tribus vassales. L'auteur pense que les anctres des Touaregs nobles ont introduit le chameau au Sahara, probablement avant la premire invasion arabe, et il est probable q u e leurs systmes politiques ont subi l'influence arabe. L'histoire de l'organisation politique touar6gue et celle des Arabes devraient tre tudies conjointement.

NICOIAS, F . (1947). L a transhumance chez les Iullemmeden de l'Est. Travaux de l'Institut de

recherches sahariennes, Alger, t . 4, p. 111-126, carte. Les Touaregs et les Arabes d u Dinnk sont essentiellement pasteurs, mais n o n pas nomades & grands parcours. En hivernage ils partent pour les pturages sals d u Nord, Tegguidda n ' Tisemt. Ces transhumances sont l'occasion d'talage d'lgance et de richesses. Le retour vers le sud s'effectue vers novembre-dcembre.

(1950). Tamesna. L e s Ioullimeden de l ' E s t ou Touareg K c l Dinnk. Cercle de T'wa, colonie du Niger. Pans, Imprimerie nationale, 279 p . ,p l . , cartes, tabl., bibl., in-8". Ces (r Notes de linguistique et d'ethnographie berbres, dialectes de la tamfg-taullmm t r sont le rsultat de quatre annes de vie n o m a d e passes avec les Ioullemeden. Grand ouvrage consacr aux populations nomades, aux techniques et industries, l'organisation sociale et politique, a u x croyances et religions, suivi d'un tableau des tribus et d'un index des a feux v. L'auteur souligne le fait que l'organisation tribale et sociale se dissout au contact de notre civilisation. I1 faudrait restaurer l'autorit de l'aristocratie la place de celle des chefsreligieux, augmenter les points d'eau et ouvrir aux nomades des dbouchs commerciaux.

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Bibliographie gnrale

P A Y S TOUBOU

ARBAUMONT. J. D ' . (1954). Le Tibesti e t le domaine Teda-Daza. Bulletin' de l ' I n s t i t u t frangais

.

d'Afrique noire, Dakar, sr. B, t . 16, no 3-4,p . 255-306, cartes, diagr. Aprs avoir dlimit l e territoire dans lequel voluent les Toubous, l'auteur donne la nomenclature des diffrents clans, suivant l e s rgions, puis tudie les clans tda, les mariages entre clans, l'importance relative de l a polygamie, l a hirarchie des clans. Leurs pays d'origine, leur poque d ' a r r i v e au Tibesti, les principaux interdits, leur habitat. Dsignation des chefs coutumiers au Tibesti et au Borkou, islamisation e t influence d u senoussisme.

CHAPELLE, J . (1957). Nomades noirs du Sahara. P a r i s .Plon. 449 p . . ill., cartes, bibl., in-8". Somme des expriences de l'auteur parmi l e s tribus nomades du Sahara, synthse de toutes les tudes concernant les Toubous,populations nomadisant aux confins de la Libye, du Tchad et du Soudan. Thodore Monod en a donn, dans l e Bulletin de l'IFAN (t. 21, no 3-4, 1959) une pntrante analyse. Les Toubous sont tudis dans l a perspective de leur milieu naturel e t sous tous les aspects de leur culture, tant d'gards dignes de survivre aux facteurs de dgradation de la civilisation industrielle moderne.

KRONENBERG, A. (1958). D i e Teda von Tibesti. Wien, P . Berger. XIII + 160 p . ,p l . , carte, b i b l . ,
. in-8". (Wiener Beitrge zur Kulturgeschichte und Linguistik, Bd. 1 2 . ) Monographie oriente surtout sur la culture sociale, e t les conceptions religieuses et juridiques. Plus particulirement l'influence de l ' i s l a m e tl e syncrtisme des reprsentations prislamiques q u ' o n retrouve encore dans les lgendes e t les sacrifices. L'auteur couclut par l'opinion que leur civilisation, dans sa forme actuelle, ne remonte pas plus de quatre cents ans.

LE CUXIR, CIL (1935). Le Tibesti et les Tda. Une circoncision. Journal de la Socit des Afri. 5, fasc. 1 ,p . 41-60. canistes, Paris, t Ce rite de passage relve de la civilisation bdouine. Sur un petit nombre de types se base e jugent opportun, ils en empruntent leurs voisins. une varit infinie de rites; si les Tda l 8 Mais si les dtails sont interchangeables,l a faon dont ils s'organisent est propre au Tibesti. . . parce q u ' o n y retrouve cette circulation incessante des hommes et des biens, e t cette solidarit dans l'parpillement qui sont lies aux conditions gographiques autant q u ' une structure S0Ciale.D

(1950). Dictionnaire ethnographique t da. P r c d d ' u n lexique franais-tda. Paris, Larose, 210 p . , i l i . , p l . . cartes, in-4".(Mmoires de l'Institut franais d'Afrique noire, no 9 . ) Le lexique franais-tda est complt par les mots correspondants daza. Le dictionnaire ethnographique est une magistrale tude de la culture matrielle et des coutumes touboues, illustre de dessins, de 140 photographies e t de nombreuses cartes. Charles Le Cur, ethnologue minent, fut un des meilleurs connaisseurs des Toubous. Chacun de ses ouvrages ou articles enrichissent nos connaissances de cette civilisationde e libert e t d'orgueil D .

(1951). Mthode e t conclusion d ' u n e enqute humaine au Sahara nigirro-tchadien. Dans:

Ir.Confrence internationale des africanistes de l'Ouest. Comptes rendus. P a r i s ,t. 2 , p. 374-381.

' a ni grand tl'anarchie touboue est en premier lieu l e produit naturel d ' u n pays o l'homme n besoin ni grand-peur de son semblable. D Le mpris pour l e genre de vie des sdentaires est un effet du sentiment de i'honneur, q u ie s t le stimulant de l'anarchie touboue e t aussi l e principe rgdateur.Mais ce sentiment de l'honneur e s t essentiellement ngatif: 8 L a honte e s t dans tous les domaines l e terme moral fondamental des Toubous. D

; LE C a m , M. (1956). Grammaire et tedes tda-daza.Dakar, Institutfranaisd'Afrique noire.

394 p . , carte, i n 4 ' . (Mmoires,no 46.) Grammaire comparative du tda e t du daza, dans laquelle l ' a u t e u r russit ? I souligner la mentalit touboue; lexique franais-tda-daza,comportant des lments de comparaison avec l e kanouri, e t textes tda ou daza, avec l a traductionjuxtalinaire,presque toujours suivie d'une version libre. Les textes sont surtout des chants, contes, rcits de traditions sur les clans, la vie quotidienne, les enfants, rites et ftes.

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