Revista Mexicana de Ciencias Polticas y Sociales, Universidad Nacional Autnoma de Mxico Ao LVII, nm. 215, mayo-agosto de 2012, pp.

183-189, ISSN-0185-1918

De Bachelard a Canghilhem a Badiou Notas de investigacin

ANA GOUTMAN BENDER*

Introduccin
destruyendo el conocimiento mal adquirido. Por ello, Precisar, recticar, diversicar, he ah los tipos de pensamiento dinmico que se alejan de la certidumbre y de la unidad, y que en los sistemas homogneos encuentran ms obstculos que impulsos.2 Desear saber para poder interrogar el eje de la experiencia, he ah la razn donde riesgo y xito se encuentran. Trabajar un concepto en una obra literaria o en un discurso en el que se prepara al lector es hacer variar la extensin y la comprensin, generalizarlo para la incorporacin de los rasgos de excepcin, sacarlo de su regin de origen, tomarlo como modelo o descubrir con qu otro se liga. En breve: amenazar su funcin de forma. Se trata de desconar de las identidades ms o menos aparentes para rescatar la rigurosidad en el estudio de las ciencias y reclamar una mayor precisin y distincin de los conceptos. As, por ejemplo, donde el historiador ve hechos el epistemlogo percibe obstculos, pues entre la

l tema que atrajo mi inters en la obra de Gastn Bachelard (1884-1962) es el de un sujeto dispuesto a investigar algo que ignora o que considera que ha sido mal visto o mal entendido por los dems. Uno conoce, en contra de un conocimiento anterior, destruyendo el conocimiento mal adquirido o superando los obstculos que el sujeto mismo antepone al conocimiento, entre algunos ellos, la incapacidad de cuestionar. Parecera una obviedad pero que no pocas veces se olvida: si no hay preguntas no puede haber conocimiento cientco. Hablar del conocimiento en trminos de obstculo, signica que lo real no es jams lo que podra creerse sino siempre lo que debera haberse pensado1 de acuerdo a una dinmica: si en una misma poca una palabra designa objetos, sujetos o ideas, su signicado resulta sin embargo diferente una vez que tiempo y espacio entran en juego. En otras palabras, se conoce en contra de un conocimiento anterior,

* Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, Circuito Mario de la Cueva s/n, Ciudad Universitaria, Av. Universidad 3000, Col. Copilco Universidad, Deleg. Coyoacn, Mxico, 04510. Doctora en losofa por la Universidad de Letras de la Sorbonne, Pars, Francia. Es profesora titular C de tiempo completo en la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales (FCPYS) y en la Facultad de Filosofa y Letras (FFYL) de la UNAM. Pertenece al Sistema Nacional de Investigadores, nivel II. Sus principales lneas de investigacin son de losofa del lenguaje, semitica, esttica y teora del discurso. E-mail: goutman@servidor.unam.mx 1 Gastn Bachelard, La formacin del espritu cientco. Contribucin a un psicoanlisis del conocimiento objetivo, 25 edicin, Buenos Aires, Siglo Veintiuno Editores, 2004, p. 15 2 Ibid., p. 19.

Sociedad y Poltica

183

Revista Mexicana de Ciencias Polticas y Sociales, Universidad Nacional Autnoma de Mxico Ao LVII, nm. 215, mayo-agosto de 2012, pp. 183-189, ISSN-0185-1918

observacin del primero y la experimentacin del segundo no hay continuidad sino ruptura. Para este estudio tengo un plan, dice Bachelard: [] la experiencia bsica (o para hablar con mayor exactitud, la observacin bsica), es siempre el primer obstculo para la cultura cientca.3 Aqulla se presenta como un derroche de imgenes, es pintoresca, concreta, natural, fcil. No hay ms

que describirla, maravillarse y fascinarse. Se cree entonces comprenderla. Este obstculo (creer comprender) pone de relieve que, entre la observacin y la experimentacin, no hay continuidad sino ruptura. Saber la diferencia entre una y otra debe convertirse en hbito para quienes aspiran a sumergirse en la tarea de investigar.

Los desplazamientos de Bachelard

El clebre lsofo francs sola oscilar entre la experiencia en el espacio en la fsica contempornea4 a la potica del espacio.5 Por qu el desplazamiento? Es indudable que en el baralbino hay un deslizamiento de la lengua de la ciencia a la poesa que pone al lenguaje en estado de emergencia. Hacer imprevisible la palabra no es un aprendizaje de la libertad. Se trata de invencin, imaginacin. Atender a la vida cotidiana de las palabras y a la mutacin de un lenguaje que abandona la aspiracin a la profundidad centrada en el logos es aportar una cosmovisin que se desentiende de la cultura y de la potencia expresiva porque tiene que decir lo que hace el sujeto en la sociedad. Circula por estas armaciones una preocupacin de orden poltico en las que hay lugar para el trnsito personal diferente a la conguracin de un cerebro conectado con las redes. Dnde est el saber histrico, el esttico, el losco entre las redes de los intereses actuales? Cul es la formacin intelectual y sensible del hijo de Bar-sur-Aube? Los lsofos de Viena lo cobijaron en sus elaboraciones analticas. Freud lo cit como testigo del racionalismo europeo. Canguilhem, su contemporneo, dio un valor eminente al obstculo epistemolgico y consider a Bachelard como un renovador genial. Lecourt, su bigrafo,6 cree que en sus reexiones sobre las ciencias fsico- matemticas se revela tambin la contradiccin entre materialismo (lucha de clases) e idealismo (el entorno de la historia). En efecto, las tesis materialistas del epistemlogo galo surgen en el movimiento de la prctica cientca y abren paso a la elaboracin de una teora materialista de la historia de la ciencia en la que se abordan los problemas de la primera y las interrogantes de la segunda. Al rechazar cualquier jurisdiccin de la losofa sobre las ciencias, rompi Bachelard el dispositivo clsico de las teoras del conocimiento. Dicho de otra manera, se distanci de las losofas idealistas y se volc a la losofa de la ciencia. Es indudable que la paternidad de la tradicin que asocia la historia de las ciencias a la losofa de estas mismas puede atribuirse a Comte (esta tradicin nacida en las academias cientcas del siglo XVIII y conrmada en el siglo XIX declaraba su autoridad y su crdito al sostener la inevitabilidad de una ley de desarrollo histrico del espritu humano); tambin lo es que la originalidad de esta tradicin se arm y determin con la obra de Bachelard (profesor de fsico-qumica public en 1934 La formacin del espritu cientco que, destinado a los maestros y estudiantes, contri-

3 Ibid. 4 Vid. Vctor Florin D., Bachelard o el complejo de Prometeo, en Suma Cultural, nm. 4, septiembre de 2001, pp. 1-77. N.E. 5 Vid. G. Bachelard, La potica del espacio, Mxico, FCE, 2000. 6 Vid, entre otras obras, Bachelard, le jour et la nuit. Un essai du matrialisme dialectique, Pars, Grasset, 1974, 178 pp. (Thoriciens); Lpistmologie historique de Gaston Bachelard, 11 ed., Pars, Vrin, 2002, 123 pp. (Bibliothque dHistoire de la Philosophie) y el prefacio a Bachelard, pistmologie, textes choisis, 8 ed., Pars, PUF, 2010, 224 pp. (Bibliothque Classique de Philosophie). N.E. Revista Mexicana de Ciencias Polticas y Sociales

184

Revista Mexicana de Ciencias Polticas y Sociales, Universidad Nacional Autnoma de Mxico Ao LVII, nm. 215, mayo-agosto de 2012, pp. 183-189, ISSN-0185-1918

buy enormemente al avance de la losofa de las ciencias contemporneas).7 El que fuere insigne miembro de la Academia Francesa fue acumulando y recticando sus observaciones: el nuevo espritu cientco deba reconocer la discontinuidad de la historia de los conocimientos cientcos. Contra el prejuicio de los comtianos y del espiritualismo, abord un desarrollo del continuo saber: Nosotros quisiramos explorar las riquezas del ser imaginado en el que se sealen los argumentos polmicos contra algunos prejuicios [] Creemos trabajar a favor de la moralizacin de la ciencia, pues estamos ntimamente convencidos que el hombre que sigue las leyes del mundo obedece desde ya a un gran destino.8 Para Bachelard, la discontinuidad es la clave de las fallas y rupturas porque la historia de los conceptos es la prueba de la recticacin de la base del saber. La ciencia avanza no por principios de los que se deducen las verdades, sino que procede de manera distinta: slo avanza mediante el retroceso despojndose de sus primeros principios porque no parte de ellos, sino que a ellos va. De ah que toda cultura cientca deba comenzar [] por una catarsis intelectual y afectiva. Queda luego la tarea ms difcil: colocar la cultura en estado de movilizacin permanente, reemplazar el saber cerrado y esttico por un conocimiento abierto y dinmico, dialectizar todas las variables experimentales, ofrecer en n a la razn motivos para evolucionar.9 Tambin es previsible, en todo esfuerzo educativo, el diseo que orienta la investigacin. Un psicoanlisis del espritu cientco adquiere todo su sentido cuando el pasado intelectual como el afectivo es conocido

como tal, como un pasado. Las lneas de inferencia que conducen a las ideas cientcas deben ser dibujadas partiendo de su origen afectivo, el dinamismo psquico que las recorre ha de ser vigilado y todos los valores sensibles desmonetizados. As, para cobrar una conciencia clara de la construccin fenomenolgica, lo antiguo ha de pensarse en funcin de lo nuevo: Entonces, al lado de la historia de lo que fue, lento y hesitante, debe escribirse una historia de lo que ha debido ser, rpido y perentorio, ha de pensarse en funcin de lo nuevo, condicin esencial para fundar un racionalismo, la fsica matemtica.10 Para lograrlo, las preguntas son la va al conocimiento cientco; stas son preferibles a las respuestas porque sealan la necesidad de plantear problemas: Para un espritu cientco todo conocimiento es una respuesta a una pregunta. Si no hubo pregunta, no puede haber conocimiento cientco.11 En este sentido, el obstculo epistemolgico lo es en la medida que el estudioso lo descubre en el desarrollo del trabajo y puede esclarecer la continuidad de la exploracin si no pasa inadvertido. El sujeto puede ser el primer obstculo, as como la reiteracin de un programa general y universal que preceda al trabajo de anlisis. En cuanto a la invencin, siempre es factible asimilarla a la categora que Peirce llamara abduccin12 porque sigue el eje del razonamiento lgico. La historia de las liaciones conceptuales estudia en lo esencial el valor racional de la recticacin de los conceptos lo que logra una clara distincin entre historia perimida (intervenciones de lo no cientco en las prcticas cientcas) e historia sancionada (lo cientco en la prctica cientca).13 En virtud de

7 G. Bachelard, La formacin del espritu cientco op. cit. 8 Ibid., p. 26. 9 Ibid., p. 21. 10 Ibid., p. 53. 11 Ibid., p. 16. 12 Vid. Charles Sanders Peirce, Deduccin, induccin e hiptesis, en Popular Science Monthly, vol XII, 1978, pp. 705-718. Asimismo, el nmero monogrco de Analoga Filosca, C. S. Peirce y la abduccin (vol. XII, nm. 1, 1998, pp. 1-187), que recoge las principales ponencias del VI Congreso Internacional de la Asociacin Internacional de Estudios Semiticos, llevado a cabo en Guadalajara, Jal., Mxico, del 13 al 18 de julio de 1997. N.E. 13 Sobre estos conceptos, vid. Dominique Lecourt, La philosophie des sciences, Pars, Presses Universitaires de France, 2010, pp. 94-104. N.E.

Sociedad y Poltica

185

Revista Mexicana de Ciencias Polticas y Sociales, Universidad Nacional Autnoma de Mxico Ao LVII, nm. 215, mayo-agosto de 2012, pp. 183-189, ISSN-0185-1918

los progresos cientcos, Bachelard juzg y revel la liacin conceptual porque las palabras deban ser escogidas con sumo cuidado. La problemtica de Bachelard es rearmada en la obra de Kuhn,14 fundamental para la historiografa de la ciencia (su propuesta respecto al tipo de investigacin a desarrollar, sigue condicionando el dilogo en la losofa de la ciencia). Armaba el fsico de Harvard: No tengo ninguna duda de que los historiadores e historiadoras que tratan con textos cientcos antiguos pueden usar, y deben hacerlo, el lenguaje moderno para identicar los referentes de los trminos anticuados [] Adems, la introduccin de la terminologa moderna permite explicar en qu reas las teoras antiguas tuvieron xito y por qu lo tuvieron.15 No todos los investigadores estn de acuerdo con lo declarado por Kuhn. Uno de ellos, Kitcher, [] describe este proceso de determinacin de la referencia como una traduccin.16 Sin embargo, refutaba Kuhn, [] si slo pueden traducirse las expresiones que tienen referente, entonces ninguna obra de ccin podra traducirse y [] los textos cientcos antiguos deberan tratarse, como mnimo, con la Por qu un lsofo que ha formado su pensamiento adhirindose a los temas fundamentales de la losofa de las ciencias, que ha seguido claramente como ha podido el eje del racionalismo activo, el racionalismo reciente de la ciencia contempornea, debe olvidar su

misma cortesa que se emplea al tratar con obras de ccin. Dichos textos nos informan de lo que crean los cientcos del pasado independientemente de su valor de verdad, y esto es lo que una traduccin debe comunicar.17 La discusin entre el cientco norteamericano y el lsofo ingls no es vana. En efecto, [] la mayora de las dicultades [] derivan directamente de una tradicin que sostiene que la traduccin puede interpretarse en trminos referenciales. Yo he insistido en que ste no es el caso, y mis argumentos implican por lo menos que es necesario recurrir adems a algo procedente del reino de los signicados, de las intenciones y los conceptos.18 Es en este contexto que la delidad de Canguilhem a Bachelard se entiende no solamente por el uso del concepto de obstculo epistemolgico,19 sino cuando se trata de la tesis vitalista en biologa.20 Tambin se encuentra el uso masivo del concepto fenomenotcnia21 forjado por Bachelard para hacer comprender que la ciencia contempornea produce sus objetos propios en el uso instrumental.

La potica del espacio

saber, romper con todos sus hbitos de investigacin? Para dejar el culto del pasado y estar en el presente. En el presente de la imagen, en el minuto de la imagen. La losofa de la poesa debe reconocer que el acto potico no tiene pasado, no al menos uno prximo.

14 Thomas Samuel Kuhn, Qu son las revoluciones cientcas y otros ensayos, introduccin de Antonio Beltrn, Barcelona, Paids, 1996 (Pensamiento Contemporneo), pp. 17 y ss. 15 Ibid., p. 109. 16 Ibid., p. 108 y ss. 17 Ibid., p. 110. Vid. adems, Philip Kitcher, Theories, Theorists, and Theoretical Changes, en Philosophical Review, nm. 87, 1978, pp. 519-547 pp. N.E 18 T. S. Kuhn, op. cit., pp. 121, 122. 19 Este obstculo se reere a todos aquellos residuos, remanencias, restos de los discursos anteriores que no permiten la consolidacin del nuevo saber y que bloquean las vas y los trayectos por los cuales la nueva episteme procura abrirse camino. Este obstculo puede ser derribado a condicin de volver inteligibles los funcionamientos de los conceptos. (Michel Foucault y Sergio Albano, Glosario epistemolgico, Buenos Aires, Editorial Quadrata, 2002, 125 pp. (Herramientas Globales), p. 15. Para ste y otros conceptos, vid. adems, G. Canguilhem, El papel de la epistemologa en la historiografa cientca contempornea, en Eco. Revista de la Cultura de Occidente, tomo XLI, nm. 247, mayo de 1982 y Gary Gutting, Michel Foucault: arqueologa de la razn cientca, en Michel Foucault, Interconexiones de poder y de conocimiento, edicin y traduccin de Fabio A. Marulanda V., Nueva York, Editorial Leiris, 2007, pp. 119-196. N.E. 20 Vid. al respecto M. Foucault, Interconexiones de poder y de conocimiento op. cit., pp. 174 y ss. N.E. Revista Mexicana de Ciencias Polticas y Sociales

186

Revista Mexicana de Ciencias Polticas y Sociales, Universidad Nacional Autnoma de Mxico Ao LVII, nm. 215, mayo-agosto de 2012, pp. 183-189, ISSN-0185-1918

La potica de la casa es el nudo inicial que constituye el espacio de la vida del sujeto y es el camino por el que se puede seguir. La intimidad y la casa. El alma del espritu es la variedad de esa intimidad en que se solaza Bachelard. Y las imgenes se conocen en dos sentidos, se est en ellas como estn en nosotros. La casa de las cosas, la casa que tiene reductos donde agazaparnos. Los espacios grandes y pequeos son polos de una imagen que est en nosotros, sin acudir a los objetos. Lo abierto y lo cerrado en una dialctica que repercute con su valor ontolgico. Llega, descubre el valor de lo redondo como esencia de la intimidad. Badiou, lsofo contemporneo y militante poltico en Francia, analiza el trmino de totalidad que reere a Bachelard y a Canguilhem: En una concepcin experimentalista de la ciencia, como la de Bachelard o la de Canguilhem para la siologa, el hecho experimental es l mismo un artefacto, es una escansin material de la prueba y nunca la preexiste.22 El modelo, momento tcnico o gura ideal, se coloca, en el mejor de los casos, en los alrededores de la prctica cientca. Se observar que como ayudante transitorio, no est destinado ms que a su propio desmantelamiento y que el proceso cientco, lejos de jarlo, lo desconstruye.23 Bachelard muestra bien de qu manera el modelo planetario de Bohr slo ha proporcionado una imagen til del tomo cuando la microfsica anuncia la desaparicin de las rbitas, la interferencia de su trazado y la renuncia a la imagen misma en benecio de un modelo estadstico. Quien no saba renunciar al modelo renunciaba al saber: toda detencin sobre el modelo constituye un obstculo epistemolgico. Esto da cuenta hasta qu

Es a la inversa de la causalidad, en la resonancia, en el resplandor, en su novedad, en su actividad, la imagen potica tiene su ser propio donde se cree encontrar las verdaderas medidas del ser de una imagen potica. Para experimentar la fenomenologa de la resonancia, para iluminar el problema de la imagen potica es preciso llegar a una fenomenologa de la imaginacin. Esto quiere decir un estudio de la imagen potica cuando la imagen surge en la conciencia como producto directo de corazn, del alma, del ser del hombre captado en su actualidad.

Atencin al concepto de modelo

punto el modelo permanece en las mrgenes de la produccin de conocimiento. Ni siquiera se lo cuestiona, no es recusable.24 La consulta fue derivada al discurso del mtodo cartesiano que Lacan relaciona con el discurso del mtodo psicoanaltico a sabiendas que cada uno retiene o alcanza a denir al sujeto como el eje del desarrollo o la evolucin del mtodo. A su vez, el discurso del mtodo de Freud asocia el isomorsmo al discurso que despus de Platn encuentra su realizacin en Descartes va Montaigne.25 La subjetivacin que declara Cartesius es el comienzo de la investigacin sobre el conocimiento, cuestin que refrenda Lacan. Por su lado, Allouch, haciendo historia, arma que el discurso metodolgico antes de Montaigne es el del hombre universal y no el del sujeto pues se trataba de que la contribucin no fuera una aventura personal. En este sentido el autor seala la singularidad de una sucesin de Freud a Lacan que parece cerrar un circuito, as como el hilo de Platn a Descartes que habla del nacimiento de un mtodo.26

21 Para este concepto, vid. el captulo 2 de Nikolas Rose, Inventing our Selves. Psychology, Power and Personhood, Cambridge, Cambridge University Press, 1996, 236 pp. 22 Alain Badiou, El concepto de modelo. Introduccin a una epistemologa materialista de las matemticas, Buenos Aires, Bestia Equilatera, 2009, p. 54. 23 G. Bachelard, La actividad racionalista de la fsica contempornea, Buenos Aires, Ediciones Siglo Veinte, 1975. 24 Ibid., p. 51 25 Ibid., p. 58. 26 Jean Allouch, Freud y despus Lacan, Buenos Aires, Edelp, 1994.

Sociedad y Poltica

187

Revista Mexicana de Ciencias Polticas y Sociales, Universidad Nacional Autnoma de Mxico Ao LVII, nm. 215, mayo-agosto de 2012, pp. 183-189, ISSN-0185-1918

Dice Allouch que sucede como un redoblamiento de los dos ltimos pasos exigidos por los nombres de Montaigne y Descartes, con los que pudo constituirse como subjetivo e indisociablemente cientco. Ese cierre de circuito puede ser visto como un paradigma Estas breves observaciones rinden homenaje a un pensamiento poco explorado entre nosotros. La obra de Bachelard, en la reexin de Canguilhem, se resume en tres axiomas que le coneren certidumbre: Primaca terica del error: no hay verdad primera, slo errores primeros. Desvalorizacin especulativa de la intuicin: las intuiciones son muy tiles; sirven para ser destruidas. Posicin del objeto como perspectiva de las ideas. Comprensin de lo real en la medida misma en que la necesidad la organiza: el pensamiento va a lo real pero no parte de l. Entre ambos epistemlogos franceses surgi una cosmologa comn alimentada de obstculo epistemolgico, tesis vitalista, epistemologa histrica y ley del desarrollo del espritu humano. Bachelard juega a la recticacin de los conceptos en el progreso del conocimiento y se pronuncia a favor de un acercamiento a la reexin losca y a

que deja su sentido gramatical como lo aborda Freud y se desplaza al sentido de una matriz generativa. Dicho lo cual se perla una nueva manera de conocer.27 En este punto, sugiere Badiou, sucede un cierre al mtodo para continuar ejerciendo otro. la ciencia; pero no admite que la ciencia ordene a la losofa porque no reconoce distincin, ni distancia entre la ciencia y razn. Bachelard, estima Canguilhem, ha renovado profundamente el sentido de la historia de las ciencias arrancndola de su situacin subalterna y promovindola al rango de una disciplina losca del primer rango.28 As pues, de Bachelard a Canguilhem y a sus discpulos se arma una tradicin francesa en historia y losofa de las ciencias que se asemeja a los tres axiomas citados, tradicin que invita a estudiar el valor racional de la recticacin de los conceptos que se comparten con la historia perimida y la historia sancionada y a reexaminar la historia que juzga las nociones del pasado irremediablemente superadas y de aqullas que estn presentes y activas. De estas nociones est colmada nuestra vida acadmica, nociones (metodologa, globalizacin, sociedad del conocimiento, prctica de la metodologa) que circulan como fantasmas en la investigacin y que, adems, estn al servicio y uso del mejor postor.

Conclusiones

Revista Mexicana de Ciencias Polticas y Sociales

188

Revista Mexicana de Ciencias Polticas y Sociales, Universidad Nacional Autnoma de Mxico Ao LVII, nm. 215, mayo-agosto de 2012, pp. 183-189, ISSN-0185-1918

Bibliografa
Allouch, Jean, Freud y despus Lacan, Buenos Aires, Edelp, 1994, 136 pp. Bachelard, Gastn, La formacin del espritu cientco. Contribucin a un psicoanlisis del conocimiento objetivo, 25 edicin, trad. Jos Babini, Buenos Aires, Siglo Veintiuno Editores, 2004, 305 pp. Bachelard, Gastn, La potica del espacio, trad. Ernestina de Champourcin, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2000, 208 pp. Bachelard, Gastn, La Philosophie du non, Paris, PUF, 1988. Bachelard, Gastn, La actividad racionalista de la fsica contempornea, Buenos Aires, Ediciones Siglo Veinte, 1975, 268 pp. Badiou, Alain, El concepto de modelo. Introduccin a una epistemologa materialista de las matemticas, Buenos Aires, Bestia Equilatera, 2009, 160 pp. Kuhn, Thomas Samuel, Qu son las revoluciones cientcas y otros ensayos, introduccin de Antonio Beltrn, Barcelona, Paids, 1996 (Pensamiento Contemporneo). Lecourt, Dominique, Bachelard o el da y la noche. Un ensayo a la luz del materialismo histrico, trad. Joaqun Jord, Barcelona, Anagrama, 1975, 152 pp. Lecourt, Dominique, Georges Canguilhem, Pars, Presses Universitaires de France, 2008, 125 pp. (Que sais je?).

Sociedad y Poltica

189