UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO PROGRAMA DE POSGRADO EN CIENCIAS POLTICAS Y SOCIALES Materia: Teora Poltica Contempornea Catedrtico: Dr.

Benjamin Arditi Alumno: Wilfredo Ernesto Cardoza Hernndez Ensayo: Rancire y la poltica como el litigio de los incontados Introduccin: Rancire es un autor que introduce el tema del desacuerdo dentro de la teora poltica contempornea, explorando y ampliando el modo en que se pueden interpretar los fenmenos polticos a partir de la reinterpretacin del concepto de la poltica y la polica. Este trabajo se divide en dos partes mnimas. En primer lugar, se intentar presentar el esquema terico elemental alrededor de los conceptos de poltica y polica, para comprender la diferenciacin que realiza el autor y con la cual fundamenta su postura terica. En segundo lugar, se discutir acerca de si en Rancire la poltica se encuentra limitada a las prcticas de emancipacin, debido a la manera en como conceptualiza sus categoras de anlisis y si esto limita la capacidad de interpretacin de su teora poltica. Poltica y Polica: Una diferenciacin conceptual La propuesta terica de Rancire se encuentra enmarcada dentro de la discusin acerca de un replanteamiento de la poltica en trminos de la democracia liberal representativa, Debido al contexto histrico despus de la cada del muro de Berln y el colapso de la

Unin Sovitica, las propuestas del fin de la historia y el dominio del mundo capitalista se convirtieron en los ejes fundamentales del pensamiento de la poca. En este contexto, surgieron nuevas interpretaciones de la poltica en donde el consenso era el valor supremo democrtico. Las propuestas que defendan el consenso, asuman que la poltica estaba por encima de los problemas sociales y la reducan a lo estatal (Rancire 2004). Por su parte, Rancire consideraba que la poltica no consista en el consenso, sino en su opuesto: el desacuerdo. A partir de una recuperacin de los textos de Aristteles, Rancire nos recuerda la diferenciacin especfica entre ser humano y animal propuesta en La Poltica: El destino supremamente poltico del hombre queda atestiguado por un indicio: la posesin del logos, es decir de la palabra, que manifiesta, en tanto la voz simplemente indica. (Rancire 1996). En este punto distingue entre logos y phon. La phon es el sonido que expresa un dolor o displacer, es el quejido del animal que padece algo y lo indica a travs de una emisin sonora. El logos es la palabra que enuncia lo til de lo intil, por lo tanto, tambin anuncia lo justo y lo injusto en trminos del bien comn de la comunidad. Adems, el logos no solo es la capacidad de enunciacin, sino tambin la comprensin entre los seres humanos de lo dicho. Es una relacin de doble va: comprender la palabra de otros y que nuestra palabra enunciada sea comprendida. Para Rancire, este es el principio de igualdad de los seres humanos, la capacidad universal de tener un logos y comprender el de los otros. Esta igualdad universal reconocida de los seres humanos, se encuentra amenazada por los perjuicios o daos causados por el orden social o la reparticin de lo sensible como l lo

denomina. La polica consiste exactamente en este reparto de lo sensible o del orden social: la sociedad consiste en grupos dedicados a modos de hacer especficos, en lugares donde esas ocupaciones se ejercen, en modos de ser correspondientes a esas ocupaciones y a esos lugares. (Rancire 2006). Aqu es necesario mencionar que no se debe confundir polica con el significado usual: al trmino comn lo denomina polica baja, es decir, la encargada del orden y seguridad de la ciudadana. En esa reparticin no hay lugar para ningn vaco. La poltica aparece cuando en esta reparticin de lo sensible, hay una parte que no tiene parte dado que su igualdad se encuentra perjudicada: La esencia de la poltica es perturbar este arreglo suplementndolo de una parte de los sin-parte identificada con el todo mismo de la comunidad. (Rancire 2006). Esta identificacin con el todo mismo de la comunidad, es la identificacin con el demos, con aquellos que solo tienen como ttulo su libertad e igualdad frente a las otras axias: virtud (aristoi) y la riqueza (oligoi). La cual no es un verdadero ttulo ya que todos los seres humanos la poseen, por lo cual el demos es una parte que no tiene parte. Por lo tanto, la poltica consiste en perturbar este arreglo que perjudica la igualdad de los sin parte, reconfigurar el espacio de lo dado, de lo decible y lo observable. Es hacerse un espacio, hacer que la palabra no simplemente sea escuchada sino que tambin sea tomada en cuenta. Esta voz disonante no puede ser solamente phon, como ruido que expresa el displacer o el quejido de un animal. La poltica implica este proceso por el cual la palabra se toma en cuenta y es aceptada como un logos vlido que enuncia una injusticia: Hay poltica porque el logos nunca es meramente la palabra, porque siempre es indisolublemente la cuenta en que se tiene esa palabra(Rancire 1996).

Aun as, esa palabra no ser aceptada como un logos vlido de inmediato: A quien no queremos conocer como ser poltico, comenzamos por no verlo como portador de signos de politicidad (Rancire 2006). En este sentido, supone lo que Rancire denomina el desacuerdo, un litigio fundamental en donde lo que est en juego no es lo que le corresponde a cada parte, sino cules son las partes que sern contadas como tales en la cuenta de la reparticin de lo sensible (Gonzlez Canosa 2011). Y esta es la esencia de la poltica, una prctica de disenso que hacer ver y or algo que no tena razones de ser percibido en la polica. Es la irrupcin que busca verificar la igualdad universal de los incontados, perjudicada por la reparticin del orden de lo sensible. Este intento por hacer ver y or lo que es negado, es la aparicin o irrupcin de un mundo dentro del mundo pre-existente, es la coexistencia de dos mundos: el mundo en que son y aquel en que no son, el mundo donde hay algo "entre" ellos y quienes no los conocen como seres parlantes y contabilizables y el mundo donde no hay nada. (Rancire 1996). En el mundo de la polica cada quien tiene su lugar, funcin e identidad dentro de la estructura social, es un sistema ordenado con clasificaciones y casillas para todo lo existente. El otro mundo, el mundo de los incontados, es un mundo que emerge dentro del primer mundo, como un reclamo que exige la restauracin de la igualdad perjudicada. Si la poltica, en trminos de Rancire, surge con el litigio dentro de la reparticin de lo sensible, esto significa que la polica puede existir sin la poltica, pero la poltica no puede emerger sin la polica. El litigio es una prctica del disenso dentro de la polica, no fuera de ella.

En esta emergencia de un mundo dentro de otro, la parte que no tiene parte se encuentra implicada en un proceso de subjetivacin: Por subjetivacin se entender la produccin mediante una serie de actos de una instancia y una capacidad de enunciacin que no eran identificables en un campo de experiencia dado, cuya identificacin, por lo tanto, corre pareja con la nueva representacin del campo de la experiencia. (Rancire 1996). Finalmente, Rancire nos argumenta que la subjetivacin implica que la poltica no tiene un lugar propio ni un sujeto que le corresponda de antemano. La emergencia del sujeto poltico y el escenario poltico es un proceso en el cual se van construyendo las identidades, los espacios de disputa y las identidades de la parte que no tiene parte al irse desidentificando y arrancando del lugar en que est puesta en la reparticin del orden de lo sensible. En definitiva, la poltica no tiene un mbito autnomo ni actores preestablecidos, carece de un guin al cual seguir fielmente. La poltica es la irrupcin de la polica, que exige una nueva y mejor reparticin del orden social que no perjudique la igualdad universal de los seres humanos. Es la poltica sinnimo de prcticas de emancipacin en Rancire? Una de las crticas ms relevantes hechas a Rancire, es acerca de si reduce la poltica a las prcticas de emancipacin, dejando de lado otras posibles manifestaciones. Siguiendo a Muoz (Muoz 2006) y a Gonzlez (Gonzlez Canosa 2011), se pueden identificar cuatro problemas tericos: 1. Al definir la poltica como el litigio que surge cuando la igualdad est perjudicada, su nica manifestacin seran las luchas democrtico-populares o de emancipacin, dejando de lado otros procesos que pueden ser considerados dentro de esa categora.

2. La posibilidad de un litigio basado en otro principio que no sea la igualdad y la existencia de otros universales. 1 3. El intento de proponer un orden policial diferente por parte de actores polticos que no apelan al discurso de su exclusin. 4. La necesidad del cambio de la reparticin del orden de lo sensible para que haya poltica, corriendo el riesgo de invisibilizar las pequeas transformaciones realizadas por luchas no victoriosas. Respecto al primer y tercer punto, posiblemente Rancire argumentara que se encuentran dentro del marco de la polica. El hecho de que no se incluyan otros procesos dentro del concepto de poltica, es porque asume que se pueden incluir y explicar dentro de la polica y sus mecanismos de orden y control. Lo mismo ocurre con intentos de cambios del orden policial desde actores ya constituidos que no apelan a su exclusin, estos intentos tambin formaran parte de las dinmicas de la polica porque no implican la irrupcin de una parte que no tiene parte. En otras palabras, se desestimara su intento de cambiar el orden policial dado que no sera necesario un nuevo reparto del orden de lo sensible, seran intentos reformistas dentro del mismo orden policial ya existente.

Muoz menciona el caso de los neonazis como un actor poltico que irrumpe el orden policial a partir de un principio opuesto al de la igualdad.

La crtica nmero dos s implica una crtica difcil de contestar desde la postura de Rancire. Parece que al apelar al universal de la igualdad y no incluir otros posibles universales (positivos o negativos) que sean objeto de la disputa, propone un criterio ticonormativo a los posibles desacuerdos en el seno de la polica. La igualdad se convierte en el horizonte de todo litigio, en este sentido, s se aplicara solamente a luchas emancipatorias de carcter popular. La poltica se reducira al avance progresivo, aunque inalcanzable, de la plena y real igualdad humana universal. De este modo, no le tomara importancia a otros tipos de fenmenos y procesos que pueden socavar los avances igualitarios alcanzados, a pesar de partir de una parte que no tiene parte. Finalmente, respecto al punto cuatro antes mencionado, es de cuestionarse si realmente las luchas no victoriosas no realizaron cambios en el orden policial. Es evidente que una derrota implica el sometimiento del vencido, pero tambin puede ocurrir que esa derrota desate otro tipo de cambios a nivel imperceptible o perceptible con el tiempo.2

A razn de ejemplo, puedo mencionar un caso de El Salvador. Monseor Oscar Arnulfo Romero, considerado La voz de los sin voz, fue asesinado el 24 de marzo de 1980. Su muerte aceler los procesos revolucionarios en el pas y no callaron las voces de protesta.

Bibliografa:
Gonzlez Canosa, M. (2011). "En bsqueda de lo poltico: Algunas notas en torno al pensamiento de Ernesto Laclau y Jacques Rancire " Intersticios: Revista Sociolgica del pensamiento crtico 5(2): 161-168. Muoz, M. A. (2006). "Laclau y Rancire: algunas coordenadas para la lectura de lo poltico." Andamios. Revista de Investigacin Social 2(4): 119-144. Rancire, J. (1996). El comienzo de la poltica. El desacuerdo: Poltica y filosofa. Buenos Aires, Nueva Visin. Rancire, J. (1996). La distorsin: Poltica y polica. El desacuerdo: Poltica y filosofa. Buenos Aires, Nueva Visin. Rancire, J. (2004). "Introducing Disagreement." Angelaki 9(3): 3-9. Rancire, J. (2006). Diez tesis sobre la poltica. Poltica, polcia, democracia. I. Trujillo. Santiago, LOM Ediciones: 59-79.

CUENTA DE LAS PALABRAS: 2,000