La stira. Griffin. U.P.

of Kentucky, USA, 1994

2. LA RETRICA DE LA STIRA: INDAGACIN Y PROVOCACIN a) La teora convencional sobre la stira con esto quiero decir el consenso de aquellos tericos que publicaron su obra alrededor de 1960sostiene que el satrico opera en un mundo de reglas y lmites claros. omo lo se!ala "ernan# el satrico $ve el mundo como una batalla entre el bien# de%inido y claramente comprendido# al cual representa y el mal# igualmente determinado. &inguna ambig'edad# ninguna duda sobre (l mismo# ning)n sentido de misterio lo preocupa# y tiene siempre una certe*a monoltica+. ,ara ser -ustos# "ernan no describe aqu al autor de la stira sino al autor que se presenta como $satrico+. .in embargo# el autor detrs del satrico se encuentra a)n armado de certe*a moral. La me-or stira# a%irma "ernan ms tarde# est uni%icada $por una comprensin %irme y de%inida de las cuestiones morales+# por el punto de vista moral $claro y consistente+ que# seg)n (l dice# caracteri*a la obra de /uvenal. El satrico, en esta perspectiva, est seguro de su posicin moral; tambin supone la misma seguridad en sus lectores. omo se!ala /o0n 1ullit# $la stira puede llegar a ser una %orma vital de literatura slo cuando 0ay un acuerdo bastante amplio sobre lo que el 0ombre debe ser+. 2l satrico necesita las convicciones que las ideas intelectuales %i-as o las normas pueden darle y la seguridad de que tendr la comprensin de sus lectores3 La stira puede desarrollarse me-or a partir de una base de acuerdo general sobre la moral y reglas intelectuales+. 4tros tericos modernos 0an apoyado esta perspectiva. 5rye a%irma que las normas morales de la stira son $relativamente claras+# que la stira $supone reglas con las cuales se mide el grotesco y el absurdo+. ,rospera en la seguridad6 $cada ve* que un lector no est seguro cul es la actitud del autor o cul es la actitud que (l mismo debe tomar+# dice 5rye# $tenemos irona con relativamente poca stira+. omprese lo que dice 7aynard 7ac86 la stira a%irma la valide* y necesidad de normas# valores y sentidos sistemticos contenidos en cdigos reconocibles+. El trabajo del satrico es insistir en la gran diferencia entre vicio y virtud, entre bien y mal, entre lo que el ombre es y lo que debe ser. !ara acer especialmente claras estas diferencias, el satrico debe e"agerar o simplificar, pintar con un pincel vigoroso6 $una comple-idad de este tipo+# dice 2rnest 9uveson# no es su traba-o. :na stira tiene una sola cosa en mente claramente centrada en su ob-etivo. 2n una obra organi*ada como stira# de acuerdo con .0eldon .ac8s# cada decisin %ormal est proyectada de manera ideal para agudi*ar el ridculo en el ob-eto de la stira. 4# como a%irma ,aulson# $siempre 0ay un %uerte sentido de e%icacia en la stira6 nada se 0ace sin un propsito+. b) :na generacin ms tarde# estas a%irmaciones optimistas sobre el modo en que opera la stira parecen casi una curiosidad. .i la labor del satrico es asegurarnos# en t(rminos ciertos# que las normas establecidas sobre lo bueno y lo malo# lo correcto y lo incorrecto estn slidamente en su lugar# uno se pregunta cmo la stira pudo alguna ve* atraer al lector maduro o mantener su inter(s. &o sera sorprendente que los lectores# advertidos de buscar minuciosamente mensa-es morales claramente establecidos y cuidadosas distinciones entre vicio y virtud# encontraran que un satrico como ;oracio es $prosaico# obvio y aburrido+ <=illiams# Tradition and Originality >Tradicin y originalidad?@ A&o deberamos tener otra mirada sobre el modo en que opera la retrica satricaB .eguramente# algunos satricos parecen realmente muy simples en su concepcin y en su e-ecucin. 9omando el t(rmino de Cosen0eim# podemos llamar a esas obras stiras $punitivas+# dise!adas para -untar el abuso en un solo blanco de ataque <a menudo un enemigo o un rival@. Dlgunos pasquines operan de esta manera. ,ero# Acunto tiempo mantendr nuestra atencin un poema de ese tipo si realmente se lo pudiera reducir a su e-e de ataque y a sus $normas+ o reglas moralesEliterariasB F3G Dun ms# intuitivamente nos damos cuenta# por nuestro sentido crtico prctico de la buena stira# de que los me-ores e-emplos del g(nero no operan rea%irmando certe*as morales tradicionales o trans%iriendo al lector las seguridades del satrico. #uando la stira parece dedicada a consolidar y confirmar verdades eternas o reglas contemporneas, la desec amos como algo convencional . $E%&%' !ara identificar lo inadecuado de la teora convencional, podemos fragmentarla en varios supuestos' () que el modelo bipolar de elogio)censura es el centro formal de la stira; *) que el centro temtico es alguna regla moral con la que se miden las desviaciones; +) que el satrico apela, y por lo tanto confirma y supone que los compartimos, a valores tradicionalmente sancionados y ,) que el satrico trabaja como el predicador)retrico para persuadir a su p-blico acia la virtud. #rticas'

. 2s verdad que se puede encontrar un modelo moral bipolar en muc0as stiras <aunque no en todas@. omo di-o /o0nson# el que piensa racionalmente# piensa moralmente. H en el discurso moral algunas clases de pares opuestos son casi inevitables. &o es posible pensar en una virtud sin identi%icar implcitamente un vicio# aunque sea como la ausencia de la virtud. Los novelistas# dramaturgos y poetas no dedicados a la stira encuentran )tiles los pares opuestos en la presentacin de un persona-e o en la aclaracin de un asunto moral. 2sto no implica# sin embargo# que una anttesis moral particular contenga la suma de la sabidura moral de la stira. 2l modelo bipolar puede ser simplemente una de las m)ltiples estrategias que emplea el satrico. Iebemos considerarlo como el punto de partida del satrico y no su destino. F3G J La nocin de que las reglas morales claras son el centro de la stira es igualmente objeto de cuestionamiento. Las $ideas+ morales en la stira son a menudo tan elementales se debe evitar la soberbia# el eKceso# controlar la pasin# usar la ra*ncomo para ser un tipo de mnimo moral irreductible para seres conscientes# el tipo de $variedad laKa del estoicismo+ que "ernan encuentra en /uvenal# el clic0( moral de cada (poca y por lo tanto no signi%icativo temticamente. <La irona es por supuesto que a menudo los satricos mismos violan a menudo estas mismas reglas por su orgullo virtuoso y su ira.@ A onstituyen tal ve* las ideas morales simples la materia prima para el satrico# el lugar para comen*ar en ve* de terminarB 4bservamos en la stira no un sermn cuidadosamente articulado sino el drama de una sensibilidad e"acerbada o una mente fra y desapegada e"plorando jocosamente un tema moral. El inters del lector no reside en descubrir que la avaricia es algo malo o que se debe evitar el enga/o, sino en indagar 0con la ayuda del satrico) las implicaciones de una posicin moral dada <Acun le-os se debe llegar en una de%ensa p)blica de la virtudB@# las contradicciones entre una virtud <-usticia@ y otra <perdn@ o las raras semejan1as entre un vicio <descaro@ y una virtud <constancia contra la censura@. A.e basa en realidad la stira en valores culturales compartidosB A4pera con%irmando reglas morales contemporneasB .i es as# tenemos que admitir que la mayora de la gran stira 0a %racasado. F3G . 5inalmente# Aescribe el satrico con la %e de que su retrica persuadir a sus lectores de que deseen la virtud y abandonen el vicioB Los moralistas paganos y los predicadores cristianos 0an operado durante milenios con esta suposicin# pero sus argumentos <a di%erencia de los de los satricos@ se sostienen implcitamente en un sistema %ilos%ico o en la amena*a del castigo divino. Dlgunos comentaristas de la stira compartieron este optimismo. F3G ,ero un n)mero creciente de contemporneos son esc(pticos6 tal ve1 la stira slo produce que los necios sonran y que los malvados contin-en como antes. 234 Dle-ados de estas ob-eciones a la teora convencional de la retrica moral de la stira# debemos evitar reducir al satrico a una especie de idea %i-a y a una visin estrec0a que no esperamos encontrar en ning)n otro escritor <en nuestra crtica prctica opuesta a nuestra teorareconocemos por supuesto que los satricos# como todos# son ambivalentes y conscientes de la comple-idad@. Lncluso si queremos llamar retrico al satrico# no necesitamos pensar la retrica de la stira simplemente como la comunicacin del conocimiento moral previamente codi%icado o la persuasin de un lector 0acia un curso particular de accin. 5uiero plantear en este captulo y en el pr"imo que la retrica puede ser, y que istricamente a sido, concebida en trminos muy distintos y que podemos llegar a una mejor comprensin del modo en que funciona la stira si pensamos en una retrica de la indagacin, una retrica de la provocacin, una retrica de la e" ibicin, una retrica del juego.

La stira c ! i"da#aci$"
Iesde una perspectiva convencional# el satrico no slo comien*a con una intencin claramente articulada sino que lleva a cabo esa intencin por medio de una %iccin dise!ada precisamente para cumplir su propsito predeterminado. ,resentada escuetamente de esta manera# tal aproKimacin 0ace que el satrico apare*ca como un artista inusualmente calculador y controlador. &o 0acen %alta dudas deconstructivas acerca de la intencin del autor y el control para 0acernos sospec0ar que muy pocos satricos 0an procedido de esta manera. 6#untas stiras comien1an con un plan de ataque claramente formulado7 Dlgunas stiras# clsicas y modernas# es verdad# toman como modelo la %orma aparentemente cerrada del sermn o del alegato legal. ,ero muc0as stiras no estn construidas sobre la base de esas conclusiones establecidas# con el satrico presentando un argumento predeterminado. 7s bien estn dise!adas para tener un %inal abierto <o por lo menos para aparentar tenerlo )' el

satrico escribe para descubrir, para e"plorar, para investigar, para intentar clarificar. 8ecurdese que muc os de los rasgos tradicionales del discurso satrico sugieren que el satrico no sabe adnde se dirige . Lucilio llama a sus stiras sermones# $peque!as conversaciones+# conversaciones ocasionales o in%ormales en las cuales un tema lleva naturalmente a otro. omo di-o un comentarista de %ines del siglo MNLLL sobre los sermones de ;oracio# el poeta $lan*a sus opiniones sobre modales# moralidad y literatura en el estilo libre y %amiliar de la conversacin+. 2l 0bito de ;oracio# di-o otro# era $el de no marcar sus transiciones de pensamiento a pensamiento sino brindarlos tal como estaban en su mente+. D veces <especialmente en ;oracio@ la conversacin toma dos direcciones6 los satricos tanto de la stira en verso como de la menipea adoptan a menudo el dilogo como %orma. iertamente# el dilogo y el debate 0an sido rasgos prominentes de la stira desde sus comien*os preE 0oracianos en Drist%anes# 2nnio# Lucilio y Narrn. F3G 9uvenal llama a su stira un frrago # evocando la antigua idea de que la stira consiste en un plato lleno de %rutas me*cladas# una miscelnea. omo a%irm un comentarista del Cenacimiento# la palabra satyra signi%icaba originariamente $cualquier tipo de escrito miscelneo# lo que a0ora llamamos Essayes+. F3G uando la stira se vuelve una investigacin ms sistemtica# se llama a veces $anatoma+. 2l t(rmino conserva su signi%icado m(dico de diseccin como medio de descubrimiento y el anatomista cuando ec0a una buena mirada puede descubrir casi cualquier cosa. La anatoma menipea de 1urton nos recuerda que la tradicin de la stira menipea con su me*cla de prosa y verso# sus digresiones# su combinacin de %ormas# su apertura a cualquier cosa nuevamantiene el espritu original de la stira como %rrago. H mantiene tambi(n el impulso indagatorio que est detrs de los via-es imaginarios y de los dilogos de Luciano6 como dice Luciano en El pescador# 0a pasado a!os buscando la Nerdadera .e!ora 5iloso%a y 0a encontrado solamente simuladoras. 2se espritu e impulso son caractersticos de toda la gama de %ormas satricas# y tal ve* los 0emos pasado por alto u olvidado# concentrndonos en aquellas pocas stiras en verso que apuntan a un grado mayor de unidad y cierre. . 7uc0os de los t(rminos que empleamos para describir las propiedades %ormales del discurso satrico lanx satura# sermo# %rrago# dilogo# ensayo# anatomasugieren que la forma se presta a una indagacin con un final abierto ms que a una progresin directa acia una conclusin, ya sea predeterminada o 0como en el discurso cientfico) predic a. ,ero los comentaristas no 0an procedido a proporcionar un marco terico. :na eKcepcin es 1a-tn# cuyo traba-o sobre la tradicin menipea apunta -ustamente a esa teora de la indagacin. 2n la perspectiva de 1a-tn# una stira menipea representa $las aventuras de una idea o una verdad en el mundo+. D di%erencia de &ort0rop 5rye# 1a-tn no ve tan slo la presentacin de una visin del mundo en t(rminos de $un modelo intelectual+ sino como una comprobacin de ese modelo. 2l satrico de $la menipea+# dice# usa la %antasa para crear $situaciones eKtraordinarias para provocar y probar una idea %ilos%ica+. La menipea no abra*a una verdad <ni siquiera una verdad con-etural@O la comprueba6 :la menipea es un gnero de ;preguntas -ltimas<=, preguntas ec as pero no contestadas de modo definitivo. 234 . 9ambi(n se puede tomar como punto de partida la a%irmacin de 1a-tn de que $la menipea+ tiene como caracterstica el ser dialgica o polifnica antes que monolgica, 0abla con ms de una vo*. D veces la poli%ona es literal# no slo en dilogos sino tambi(n en el uso de .Pi%t de $=otton+ y $1entley+ como colaboradores de notasO a veces es %igurativa# como en la desestabili*acin de la autoridad de la vo* narrativa. .e nos indica activamente que no creamos <o que no tomemos literalmente@ al 0ablante en la Historia verdadera de Luciano o en las stiras de .Pi%t. %i la :verdad= del satrico no se sit-a en un narrador confiable, nosotros los lectores debemos buscarla. . Dlg)n apoyo d(bil a la nocin de que la stira es a menudo una forma de indagacin proviene de los retricos . Las modernas teoras sobre la retrica se centran en la retrica como persuasin a trav(s del uso de estrategias tales como el et0os del retrico6 un satrico que puede convencer al p)blico de que es un vir bonus 0a aumentado sus posibilidades de que acepte sus ataques al mal. ,ero la retrica no 0a sido concebida siempre como una persuasin. 2n la discusin crtica# la retrica es un medio de detectar errores6 la verdad <o la 0ere-a@ surgir slo a trav(s de la contienda retrica en la que los argumentos y los contraargumentos se o%recen para desacreditar al oponente. F3G . :na evidencia ms importante para apoyar el argumento de la retrica de la indagacin en la stira es el cambio producido en el siglo MNLL acerca del modo en que se conceba la retrica. 2n su estudio sobre la lgica y la retrica en Lnglaterra desde 1Q00 0asta el siglo MLM# =. .. ;oPell sostiene que 0ubo un rec0a*o progresivo de la antigua retrica ba-o

la presin de la moderna epistemologa y de la ciencia natural. ;oPell distingue entre una antigua retrica de $comunicacin de lo que ya sabemos+ y una nueva retrica de $indagacin+. La antigua se ocupaba de la trans%erencia de conocimiento# la nueva de su descubrimiento. Ds la invencin# en el modelo antiguo# era $el proceso de entablar contacto con lo conocido# para que el depsito de la sabidura antigua entregue sus tesoros a pedido y lleve a la antigua verdad a relacionarse con la nueva situacin+. .eg)n el nuevo modelo# la invencin no slo signi%ica encontrar de nuevo sino :el proceso de descubrir lo que asta entonces a sido desconocido+. 2sto es en esencia la distincin de 1a-tn entre una obra $ monolgica+# que $intenta poseer una verdad hecha+ y una $dialgica+# que implica $buscar la verdad+ en el proceso de $interaccin dialgica+. ;oPell est preocupado por los tratados de retricaO no considera los usos de la retrica 0ec0os por los satricos ni por otros escritores. ,ero es bien sabido que la lgica tradicional y la retrica %ormaron parte muc0o tiempo del n)cleo de la educacin en 2uropa y que 0asta 16R0 el alumno .Pi%t %ue instruido por medio de la controversia. D pesar de eso# no resulta claro por qu( debemos suponer un vnculo entre la teora de la retrica y la prctica de la stira. La nueva retrica de la indagacin no %ue proyectada simplemente para %ormular preguntas <como la menipea de 1a-tn@ sino para responderlas# para llegar a una conclusin. 7s aun# el giro 0acia una retrica de la indagacin en el siglo MNLL no puede eKplicar cmo los satricos anteriores pueden 0aber llevado adelante indagaciones satricas. .in embargo# es ra*onable sospec0ar una relacin entre el cambio en la retrica y el %lorecimiento de la stira en la 5rancia del siglo MNLL y en la Lnglaterra del MNLLL. ,or lo menos# una retrica de la indagacin debe 0aber %ortalecido las tendencias 0acia la indagacin que %ormaban parte de la stira desde sus comien*os. >a obra de los satricos desde la poca romana sugiere que estaban frecuentemente ms preocupados por e"plorar una cuestin moral que por establecerla. onsid(rense cuntos sermones de ?@8A#&@ o conversaciones ocasionalesse presentan como dilogos# especialmente en el segundo libro6 la Stira S.1 es un intercambio entre ;oracio y 9rebacioO S.T# entre ;oracio y IamasipoO S.U# entre ;oracio y acioO S.Q# entre :lises y 9iresiasO S.V# entre ;oracio y IavoO S.R# entre ;oracio y 5undano. La primera de (stas# una conversacin imaginada entre ;oracio y un %amoso abogado# se ocupa de los riesgos en los que incurre el satrico al 0ablar libremente. Dunque el dilogo llega a un %inal evidente ya que los poemas de ;oracio son bona carmina <buenos versos@ y no mala carmina <malos versos o versos in%amantes@# est a salvo de represaliasno responde a la pregunta si la libertad del satrico se ve comprometida por su temor al 2stado. Lmaginar que los -ueces siempre encontrarn inocente <ipse integer@ al satrico y que el ob-eto de la stira es merecedor del atropello <opprobriis dignum@ es soslayar la cuestin. Wui*s es slo la proteccin de amigos poderosos incluyendo sobre todos al propio (sar# interviniendo como -ue*lo que salva al satrico. 2n otras stiras ;oracio construye un discurso %uertemente morali*ado pero luego lo $pone entre par(ntesis+ colocndolo en la boca de un interlocutor. 2n lugar de presentarse a s mismo declarando las virtudes de la vida simple < vivere parvo@ o demostrando que el mundo est lleno de locos que se creen cuerdos# ;oracio asigna la tarea a 4%elo y Iamasipo. $2stas no son mis palabras+ <nec meus his sermo est@ comien*a ;oracio <Sat. S.S@ y se mantiene distante del %ilso%o llano# cuya $sabidura+ consiste en lugares comunes morales. 2l e%ecto de la estrategia de la distancia es pedirnos que no aceptemos simplemente la verdad de las palabras de 4%elo sino que las reconsideremos en el conteKto del mundo moral <y poltico@ ms amplio y complicado que ;oracio mismo 0abita. La simplicidad es un ideal romano tradicional <de un atractivo recurrente@# pero Atodo sabio est dispuesto a abandonar todo por una dieta de pan y aguaB 4%elo# como ;oracio# parece 0aber su%rido la con%iscacin de su gran-a la cual 0a sido entregada a uno de los soldados de (sar. Ds 0i*o de la necesidad una virtud. .u respuesta estoica es 0abituarse a la desgracia <adversis rebus@. 2sto incita nuestra admiracin# incluso si <como ;oracio@ somos lo su%icientemente a%ortunados como para 0aber conseguido una peque!a gran-a sabina donde podemos <si decidimos@ practicar los principios de 4%elo de una manera moderada <Ao deberamos decir comprometidaB@. onclusin6 Besde la perspectiva de ?oracio tal ve1 ay algo demasiado simple en @felo; pero desde el punto de vista de @felo 0y l tiene la -ltima palabra) el "ito mundano de ?oracio implica qui1s un sacrificio de pure1a moral. >edo de ese modo, el poema no utili1a a @felo para presentar una moral sino para establecer un problema moral Cun problema que no queda bilmente resuelto.

Lncluso cuando ;oracio no est abocado al dilogo con otra vo*# podemos ver sus stiras como una instancia de lo que .0a%tesbury llam ms tarde %c & '(i i"teri r+. .0a%tesbury emplea el t(rmino para describir su propia prctica po(tica# basada <a%irma@ en el e-emplo de ;oracio6 as en la Stira 1.U ;oracio discute un tema moral $consigo mismo+ < ego mecum@ y en la Epstola S.S se pregunta a s mismo. .0a%tesbury llama a esta $prctica autoE eKaminadora+ el $m(todo del soliloquio+. :na lectura de ;oracio de este tipo que podra eKtenderse a sus otras stiras presenta a un moralista pero no a un morali1ador. 2s caracterstico de ;oracio tratar irnicamente a cualquier vocero de una posicin moral estrec0a. 2sto concuerda con la visin de ;oracio de la crtica reciente. Ds# =illiam Dnderson no encuentra en ;oracio $pronunciamientos morales+ sino $indagaciones (ticas =. >a intencin morali1adora de ?oracio, se/ala, es la de %crates, no la de predicar sino la de inducir a la refle"in. $2l indagador socrtico emplea la conversacin ordinaria para obligar a los 0ombres a pensar sobre cuestiones (ticas vitales+ como las de la Epstola 1.1R6 Aes la virtud producto de la naturale*a o de la educacinB# Acmo se sigue siendo amigo de uno mismoB 2specialmente en el Libro S# no nos presenta la $verdad+O se $espera nuestra investigacin+. 2sta investigacin# como nos recuerda Ceuben 1roPer# es la esencia real de la $%iloso%a+ de ;oracio6 para ;oracio# como dice 1roPer# la %iloso%a es $una parte de la vida madura y civili*ada# no es un sistema o doctrina sino el acto de reali*ar preguntas importantes+. 2l punto no es $encontrar las respuestas+ sino $darse cuenta por lo menos parcialmente de la propia capacidad como animal re%leKivo+. Dun ms# una visin de este tipo nos permite reunir dos aspectos de la consideracin tradicional dada a ;oracio los que son vistos generalmente como antit(ticos6 el que brinda %irmemente sabidura moral y el poeta con%ormista de la corte. ;oracio no es simplemente un %ilso%o moral <a pesar de que se lo alaba por serlo@ ni simplemente un miembro de la corte <a pesar de que a menudo se lo ataca por eso@. Los principios morales se colocan en un conteKto de vida tal como debe ser vivido# donde lo que debemos 0acer est condicionado e incluso limitado por lo que podemos darnos el lu-o de 0acer y por lo que se nos permite 0acer. 9DEEFA> es menos proclive que ?oracio a la indagacin moral. %u modo abitual es el de declamar desde una posicin moral fija. ,ero en algunas ocasiones tambi(n utili*a la stira para eKplorar un problema moral Acmo debe reaccionar un 0ombre -usto ante el vicio y el malBo cuestionar una trivialidad. Ds# la .tira 1T desa%a implcitamente el recon%ortante clic0( de que el malvado padece una conciencia culpable. /uvenal comien*a con%irmndolo resueltamente a su destinatario6 $todas las acciones que sientan un mal e-emplo son desagradables X para su mismo autor+. ,ero este consuelo moral se abandona inmediatamente# cuando /uvenal se vuelve en contra de su demandante traicionado. La traicin# sostiene# es tan com)n que nadie debera sorprenderse6 $nuestra indignacin X nunca debe eKcederse+. ontin)a cnicamente para pedir resignacin en un mundo de oportunistas# malversadores y ladrones. omo 0an sostenido crticos recientes# /uvenal procede con un espritu muy irnico# desplegando temas morales tradicionales de un modo -ocosoEsolemne y eKamina la necesidad de vengan*a. 5inalmente regresa al tema de la conciencia culpable con el cual comen* e imagina pavorosamente los dolores y temores que invaden al malvado incluso cuando duerme. A2s serio en esto /uvenal# como piensa ourtney# o est siendo todava irnicoB Ie cualquier modo# abandona su tema para admitir perspica*mente que los criminales $regresan pronto a los mismos vie-os trucos+. ,ero no 0ay que preocuparse6 tarde o temprano sern capturados. .e puede obtener placer de $las %rases amargas X que sirve tu enemigo+ y se estar de acuerdo en que los dioses no estn sordos. ;acia el %inal /uvenal me*cla considerablemente las aguas morales. AYobierna la -usticia divina o la 0umanaB A astiga realmente la concienciaB A2s nuestro sentido de -usticia o nuestro deseo de vengan*a lo que obtiene satis%accinB F3G

La stira c ! )r * caci$" <busca desestabili*ar# cuestionar# desconcertar# demoler

seguridades# sacudir y provocar dudas@ %i la retrica de la indagacin es :positiva=, un intento e"ploratorio de llegar a la verdad, la retrica de la provocacin es :negativa=, una crtica a una comprensin falsa. En cada caso el satrico propone preguntas; en la provocacin, la pregunta busca e"poner o demoler una certe1a necia. 2n este caso los tericos de la stira actuales no toman en cuenta los e%ectos observados por los crticos prcticos# especialmente en la stira de .Pi%t. onstituye ya una especie de lugar com)n que .Pi%t ataca la condescendencia de sus lectores# busca desorientar o desestabili*arlos. ,ero se ve a .Pi%t como alguien eKcepcional. Noy a sostener lo opuesto6 que .Pi%t es el satrico paradigmtico. Iespu(s de investigar la

concepcin augustea de que el satrico re%orma o corrige# ,. ". 2l8in sostiene que para los o-os modernos la stira es $un agente catali*ador ms que un arma de la ley o un instrumento de correccin6 su %uncin es menos -u*gar a la gente por sus locuras y vicios que desa%iar sus actitudes y opiniones# burlarse de ellos y sacudirlos 0acia la duda y tal ve* al escepticismo+. Lo que se necesita es un mayor reconocimiento# sobre la base provista por 2l8in# del modo en que la buena stira y no solamente .Pi%ta menudo procura $burlarse y sacudir+. . :na manera obvia en que la stira sacude a su lector es su :calculada= dificultad <y oscuridad). La stira 0a sido considerada tradicionalmente una %orma que cultiva la oscuridad# empleando una sintaKis elptica# alusiones crpticas o abruptas# brevedad y brusquedad en el ritmo. Los traductores renacentistas# teniendo en mente la stira enmara!ada# procuraron la rigide* en el modo e incluso un sentido oscuro# especialmente en las traducciones de ,ersio. ,ero sus eKcesos provocaron la reaccin desde Iryden a otros que la stira latina no era oscura para sus lectores originales y# ms aun# que no 0ay una virtud particular en una oscuridad que slo sirve para $embrollar la comprensin+. Los traductores augusteos se es%or*aron por 0acer comprensible a /uvenal sin un vasto aparato crtico F3G. . 4tro tipo de desa%o ms importante que la oscuridad en la stira toma a menudo la forma de la paradoja, una antigua %orma retrica y una estrategia %avorita de los escritores ingeniosos del Cenacimiento. 2l t(rmino 0a perdido a0ora algo de su %uer*a retrica y satrica. ,ara nosotros una paradoja es una afirmacin aparentemente contradictoria que puede o no puede probar que est bien fundada. ,ero ya desde /o0nson adquiri la nocin de poner en tela de -uicio una $opinin recibida+# la paraEdo-a pone en tela de -uicio la ortoEdoKia. 2l cuestionamiento no es meramente destructivo6 en palabras de /o0n Iunton# una parado-a sirve para $despertar la ra*n del 0ombre dormido 0acia una disposicin de pensamiento y %ilos%ica+. >a paradoja puede as servir como una oportunidad para mostrar la ingenuidad retrica, para promover una opinin no)ortodo"a o 0ms a menudo) para e"poner errores comunes o para estimular una disposicin refle"iva. 234 Fo es -nicamente la stira augustea la que toma la forma de una paradoja provocadora, provocadora porque parece absurda o porque pone en tela de juicio una opinin recibida. ,odemos recorrer brevemente una serie de e-emplos desde Luciano a 1la8e para notar que la parado-a da %orma tanto a la stira en verso como a la menipea# desde la Dntig'edad. >uciano es tal ve* el me-or e-emplo en la larga tradicin occidental del satrico que procura# en palabras de ,aulson# $desconcertar a su lector# sacudir sus valores ms queridos y quebrar su ortodoKia+. 2scribi en griego en una (poca <siglo LL d. .@ en la que la gran 0erencia del mito y la religin griegos se 0aban %osili*ado en %ormas que eKigan muy poco ms que la observancia %ormal del tradicionalmente devoto y generaban escepticismo en el resto. .u propsito al escribir# de acuerdo con una visin del siglo MNLLL# era $desenmascarar persona-es# desnudar %alsas virtudes y atacar opiniones comunes+. Le-os del gran pasado de la 2dad de 4ro griega# Luciano poda mirar a ;omero con algo de diversin indi%erente. &o dud en $degradar al 0(roe de la Dntig'edad+ en sus revisiones pardicas de las antiguas 0istorias (picas. La capacidad de Luciano de provocar una respuesta a la ortodoKia est dada por la constante ambig'edad de su reputacin. ,or un lado# descubri a los $malabaristas e impostores+ de un paganismo desacreditado. .e lo admir como un gran ingenio $el padre del verdadero 0umor+# e incluso se lo elev al rango de moralista. ,ero permaneci la sensacin de que Luciano era peligroso. omo a%irma un comentarista del Cenacimiento# Luciano %ue $un esc(ptico# que no a%irma nada# sino que de-a todas las cuestiones dudosas sin resolver+. 2l escepticismo puede tolerarse siempre que se limite a la %iloso%a pero en Luciano se eKtiende a la burla# la blas%emia e incluso al atesmo. ualquier satrico que se burle de ese modo de la religin pagana puede muy bien socavar los cimientos de la religin misma. La descripcin de Luciano 0ec0a por Capin eKpresa muy bien la ambivalencia de sus admiradores6 $el autor es un bu%n agradable# que 0ace deportes con los asuntos ms serios y -uega insolentemente con cualquier cosa importante en el mundo6 es en toda ocasin in%initamente ingeniosoO pero esto# lo con%ieso# constituye una especie de persona-e necio+. :n espritu desordenado que ridiculi*a despierta preocupacin# no slo por el decoro $Luciano se re demasiado %uerte# es a menudo licencioso y torpe en su burla+sino por todo lo que se considera importante. Dun se sospec0a de su escepticismo genial como un oportunismo cnico. Iryden escribi que Luciano $dud de todoO evalu todas las opiniones# pero no ad0iri a ningunaO slo las us en la medida en que le servan en ocasin de un dilogo y las abandon tal ve* en el prKimo+ <por contraste# 0ay un $espritu de sinceridad+ en todo lo que el severo moralista# ,ersio# dice6 $%cilmente se puede

discernir+# se!ala Iryden# $que es serio y que est persuadido de la verdad que inculca+@. .e percibe una especie de racionalismo de sentido com)n en la presentacin de los 0ec0os que 0ace Luciano# pero su obra es un puro e-emplo de la stira separada de los principios. Nale la pena recordar cunto 0a sido admirado e imitado por satricos europeos 7ore# 2rasmo# Cabelais# /onson# 1urton# 5ontenelle# .Pi%t# Noltaire y 5ieldingquienes encarnan el espritu de Luciano en la ridiculi*acin de la condescendencia y la ortodoKia. 9uvenal es un satrico provocador y parad-ico en un sentido muy distinto. 2n la lectura in%luyente de Dnderson# cada una de las cinco primeras stiras de /uvenal se organi*a alrededor de una paradoja central. 2l me-or e-emplo de Dnderson es la Stira + C:8oma ya no es ms 8oma=. 2s decir# las virtudes que caracteri*aron la idea de Coma no se encuentran all y con la partida de :mbricio# se 0a ido el )ltimo romano verdadero. /uvenal encuentra )til la parado-a# sostiene Dnderson# por su :capacidad para la indignacin=# su poder para mantener el %ervor emocional y organi*ar una serie de acusaciones resonantes en un solo tema. ,odemos agregar que la parado-a le permite a /uvenal golpear en el cora*n del %also orgullo romano# basado# como est# en la $opinin recibida+ de la grande*a de la ciudad imperial. La Stira S asegura que en la decadencia de Coma# la 0umilde stira es $el g(nero verdaderamente trgico+O la Stira Q# que un $0u(sped tolerante como 9rebio es realmente un esclavo+. Lnclusive la Stira 6 se a-usta al modelo6 las mu-eres romanas ya no son mu-eres# porque perdieron su %emineidad. F3G >os satricos pueden provocar poniendo en tela de juicio las opiniones recibidas; tambin pueden provocar sometiendo a escrutinio nuestras imgenes ideali1adas sobre nosotros mismos Cfor1ndonos a admitir que tales imgenes se encuentran definitivamente fuera de nuestro alcance, no disponibles para nosotros, o incluso las -ltimas cosas que realmente quisiramos lograr. 2sta es a menudo la %uncin de los $positivos+ en la gran stira desde /uvenal a .Pi%t. 9uvenal evoca un pasado republicano virtuoso cuando los 0ombres eran valientes y conscientes de sus deberes cvicos y las mu-eres eran castas. ontra ese mundo y sus normas# Coma ba-o &ern y Iomiciano es la cloaca del 7editerrneo. ,ero /uvenal y sus lectores saben demasiado bien que la Cep)blica romana ya 0a pasadoO ni su estructura poltica ni su trama cultural podrn restablecerse. Cecordar el pasado no signi%ica ser guiado por (l o esperar que regrese# sino re%regar las narices romanas con el sucio presente imperial del que no pueden escapar. La inaccesibilidad del pasado virtuoso es clara y no solamente porque no se puede retrasar el relo-. Lncluso el m(todo de /uvenal de recordar el pasado es generalmente una nostalgia no crtica. omo se!ala ourtney# /uvenal no basa sus comparaciones entre el presente y el pasado en $un anlisis sostenido# racional+O lo que 0ace# en cambio# es $eKpresar y apelar a una actitud mental enrai*ada en ciertos pre-uicios+. Dcerca pre-uicios y recuerdos culturales antiguos pero no les da salida. Lncluso el satrico est atrapado en un mundo en el que la virtud ancestral es peligrosa. Lucilio puede 0aber dic0o lo que quiso en sus das# pero despu(s de apasionarse con el e-emplo de Lucilio al %inal de la Stira 1# /uvenal consciente e irnicamente se vuelve cauteloso6 0oy es peligroso se!alar con el dedo a alguien con in%luencia# de manera que el satrico 0eroico debe contentarse con atacar aquellos que estn muertos y enterrados. ?oracio en sus sermones evita la nota de clera virtuosa de /uvenal# pero posteriormente en los +) d s# todava satricos en su carcter# da una advertencia terrible a una Coma dividida y pretende o%recer una solucin# slo para de-ar al lector <como /uvenal@ prisionero en el presente. 2l +) d (G lamenta la ruina producida por la guerra civil# trada por una $impa generacin de sangre maldita+ <impia perdemus devoti sanguinis aetas@. 2l )nico modo de que todo el estado <omnis civitas@ escape de la destruccin total de la ciudad# es 0uir# tomar las naves y buscar los ampos D%ortunados y las Lslas de los 1endecidos. Dll la tierra producir por s sola y# como en la 2dad de 4ro# viviremos virtuosa e inocentemente. ;oracio -uega con el sue!o de la 0uida pero nos de-a convencidos de que se trata solamente de un sue!o. 2l poema concluye con la nota de que no vivimos en la edad de oro# sino en una edad 0ec0a ms ardua por el bronce y luego el 0ierro. ualquier 0uida < fuga# la )ltima palabra del poema@ slo puede tener lugar en la imaginacin. F3G Ir ",a i"estab&e ;asta a0ora 0e sostenido que los satricos ven sus ob-etivos con una actitud ms comple-a que el simple rec0a*o y ms aun que tendremos una concepcin errnea de la stira si suponemos que el satrico se propone llegar a un %in predeterminado convenciendo al lector que M o H es vicioso o necio . Fecesitamos la retrica de la indagacin y provocacin como complemento de la antigua retrica de la persuasin' no simplemente

aseveraciones convencionales < ibber es un 0ombre inmoral y un mal poeta@# sino preguntas <Apor qu( consideramos a ibber o%ensivo y enga!osoB A2s la $necedad+ realmente amena*adora o es ino%ensiva y autodestructivaB@. La nocin de la retrica de la indagacin y provocacin supone que el satrico aunque pueda no tener todas las respuestas ejerce un control general sobre el proceso de e"ploracin, llevndonos a formular preguntas que debemos luego considerar . D veces# sin embargo# podemos sospec0ar que la stira se escapa de las manos, que el satrico a formulado tantas preguntas que se pierde el control de la indagacin. ,uede resultar di%cil para el lector -u*gar si el satrico lo est conduciendo o si solo %inge que 0a perdido el rumbo <para con%undir al lector@ o si realmente 0a perdido su camino <y desea compartir esa con%usin con el lector u ocultarlo@. 2sto puede ser un asunto de sentimientos divididos por parte del satrico. F3G Estas refle"iones pueden servir para presentar el problema mayor de la irona satrica y el control del satrico sobre la irona. 2n la teora tradicional# el satrico emplea la irona como un arma y la irona es# en t(rminos de =ayne 1oot0# $estable+# para que podamos llegar a un solo sentido %i-o. A,ero realmente es asB A2n realidad# no revela con %recuencia la irona satrica la inestabilidadB 2n su Rhetoric of rony <Retrica de la irona@ <19VU@# 1oot0 sostiene# en contra de gran parte de la crtica moderna# que el uso de la irona no nos sumerge en un mar de duda e indeterminacin. ;ay# a%irma# $un residuo sorprendente de un acuerdo que no se cuestiona+ en nuestra interpretacin de la irona. 1usca recuperar un rea que llama $irona estable+# en la cual los lectores son convocados para reconstruir el verdadero signi%icado de un autor y a%irma que pueden 0acerlo. &o toda la irona es satrica# pero cuando lo es# sostiene 1oot0# es tpicamente $estable+. Ieterminamos# a trav(s de un procedimiento que 1oot0 %ragmenta en cuatro pasos# que el satrico no quiere decir x <lo que aparenta decir@# sino que# en realidad# dice y. 1oot0 proporciona un instrumento )til para corregir la creencia supuesta de que la irona es inestable# evasiva# que tiende 0acia lo que ;egel y "ier8egaard llamaron $la negatividad in%inita y absoluta+. ,ero 0ay ra*ones para creer que 0a simpli%icado el problema de la comprensin de la irona satrica. 7s a menudo de lo que reconoce# voy a sostener# la irona satrica es en sus trminos :inestable= # de modo que no podemos reconstruir con confian1a el significado del autor. . ,ara comen*ar# no debe entenderse la irona simplemente como un interruptor %leKible# $prendido+ o $apagado+# sino ms bien como un remetro# un interruptor retrico que permite una gama continua de e%ectos# entre $casi quiero decir lo que digo+ y $quiero decir lo opuesto de lo que digo+. ,robablemente 1oot0 tenga ra*n en sostener que generalmente podemos determinar si un autor est siendo irnico o no. >a dificultad reside en tratar de determinar el #rad de irona6 A;asta qu( punto el signi%icado super%icial 0a sido subvertidoB A;ay alguna parte que se conserve intactaB 2n el %amoso +) d * de ?oracio <$1eatus ille qui procul negotiis+@# Acunto sobrevive de nuestro sentido de placer cuando descubrimos que ;oracio 0a colocado el elogio de la vida rural en la boca del usurero Dl%io# quien se retira del mercado %inanciero slo para volver a invertirB Ceducimos el poema si nos concentramos en el %amoso $beatus ille3+ y no del mismo modo en la coda irnica. ,ero tambi(n lo reducimos si vemos el poema )nicamente como la revelacin de la 0ipocresa. Wui*s ;oracio no quiere que repudiemos el elogio de la vida rural como un mero clic0( y enga!o# como se desprendera de una lectura completamente irnicaO posiblemente quiere que recono*camos que el idilio rural se 0a convertido en una especie de sue!o gen(rico al que ad0ieren muc0os 0abitantes de la ciudad pero que nunca reali*an. ,ero es di%cil decidir cunto se eKtiende la irona6 Aes el sue!o un mero adorno pastoral o no deseamos <o no podemos@ abandonar los placeres y pesares de la ciudadB A.on conscientes los so!adoresB . >a irona es ms problemtica en algunas formas satricas que en otras. F3G La retrica de la irona de 1oot0 no permite la comple-idad satrica. on ms %recuencia de lo que (l admite# los satricos emplean el tipo de irona inestable que <en sus palabras@ nos permiten saber lo que el satrico $deplora+ pero no lo que avala y %inalmente no nos proporciona $una base segura para apoyarnos+. En su retrica, ms aun, no ay un espacio adecuado para la ambivalencia o para la afirmacin simultnea de opiniones opuestas. F3G 7uc0as stiras# sostengo# implican lo que 1oot0 llama irona inestable6 aunque suponemos que 0ay un autor controlando la irona# no podemos reconstruir el signi%icado preciso del autor con con%ian*a. 2n algunos casos tenemos ra*ones para pensar que incluso los satricos no pueden contener la irona que 0an de-ado perder. . :n problema tradicional para el satrico# <el de la eKtensin de la crtica@ incluso cuando no est siendo irnico# es limitar la e"tensin o implicaciones de su ataque . F3G uando 9uvenal ataca a las mu-eres lascivas# aun los lectores que simpati*an con (l# como

Iryden# piensan que est atacando descort(smente a todo el seKo. Los satricos se 0an de%endido generalmente contra esas que-as y nosotros 0emos supuesto que 0an sido acusados in-ustamente. ,ero la recurrencia de las que-as constituye tal ve* algo ms que un signo de la 0ostilidad tradicional contra la stira. ACesulta siempre %cil distinguir el e-emplo admonitorio# individuali*ado de la masa por sus abusos a la norma# del e-emplo particular representativoB. omo a%irma 5rye# $una ve* que el 0ipcrita# que se presenta igual que un 0ombre bueno# est lo su%icientemente oscurecido# el 0ombre bueno puede comen*ar a aparecer un poco ms oscuro de lo que era+. Los satricos que no se preocupan por eKplicitar sus intenciones o proporcionar e-emplos contrastantes de virtud tal ve* no puedan culpar a sus lectores por suponer que la stira se eKtiende ms all del ob-etivo propuesto# para incluir una amplia gama de %iguras seme-antes. . D veces el ataque intencional se cali%ica de otro modo6 e n ve1 de propagarse se convierte en un divertimento benigno. 2l satrico descubre que su nimo preeKistente contra los puritanos# por e-emplo# o un rival literario o un grupo de ignorantesse modi%ica por otras emociones o respuestas est(ticas. F3G . 5inalmente# la irona en s misma no es una fuer1a completamente manejable . 1oot0 se limita a las $ironas intencionales+# de-ando de lado $las ironas inconscientes+ y supone que incluso las ironas inestables ya sean mani%iestas u ocultas# locales o in%initas estn ba-o el control de sus usuarios. ,ero algunos tericos# volviendo su mirada a "ier8egaard# sostienen que es in erente a la irona su ingobernabilidad. $oma la forma de una evasin, una oposicin al compromiso, una negacin antes que una afirmacin. Ds# podemos encontrar virtualmente imposible saber dnde termina la irona. D quien ironi*a le puede resultar imposible marcar una lnea que diga $0asta aqu+. >a irona tiende a un retroceso infinito. 1oot0 mismo reconoce que $el carcter irnico+ puede $disolver cualquier cosa# en una cadena in%inita de solventes+ y Cober 2lliott 0a notado que la $gran stira+ a menudo se presenta libre6 $de-emos que la intencin consciente del artista sea lo que desea ser# el ataque local no puede ser contenido6 el lengua-e irnico se abre camino a trav(s de las estructuras aparentemente ms poderosas+. A,odemos continuar especulando que# a menos que se encuentre estrec0amente su-eta# la energa que libera la stira desaparece con el satricoB A9iene la stira una dinmica propiaB A.e escribe a s misma en alg)n sentido# mueve al satrico a proporcionar ms y ms e-emplos de locura o permitir que las implicaciones se eKtiendan ms y msB >a stira incita al satrico a mirar con los ojos entornados al mundo 0como sugiere Harson), a e"agerar o e"ceder los lmites de la :absoluta verdad=. 234 D veces se puede sospec0ar que el satrico cede conscientemente a la atraccin de la irona para permitir que la indagacin satrica se diri-a libremente. 2n estos casos limitados# el proceso de indagacin tiene realmente un %inal abiertoO su eKploracin no tiene un territorio %i-ado# ni una condescendencia particular para perturbar. 2l peligro consiste en que el satrico se entregue a un cinismo irracional para el cual cualquier cosa es ob-eto de stira o una especie de $libre pensamiento+# al que .Pi%t no 0ubiera llamado para nada pensamiento. Ie los ms grandes satricos tal ve* >uciano y 1utler se acercan ms a esta burla indiscriminada. ,ara ellos# nada es sagrado y todo es ob-eto de ridculo. ,ero# como ,ope nos recuerda# un satrico duda generalmente en de-ar de lado toda $distincin+. >a stira que :se empapa de todos los tipos= es paradjicamente inofensiva. >a stira que ataca a todos, no toca a nadie. I el satrico que se re muc o puede ser, como >uciano, desec ado como un bufn.

-. LA RETRICA DE LA STIRA: REPRESENTACIN Y ./EGO

.i la stira es indagacin y provocacin# no comparte <como generalmente omos@ una %rontera con la retrica pol(mica sino con el discurso %ilos%ico <especialmente el (tico@. ,ero centrndonos en el modo en que la stira eKplora un problema moral o e-erce presin sobre nuestra condescendencia# corremos el riesgo de en%ati*ar en eKceso su intensidad moral al punto de eKcluir otros elementos importantes. Wuisiera sugerir que tambi(n necesitamos pensar la stira como un tipo de actuacin retrica o competencia retrica6 como representacin y como obra teatral.

C ! re)rese"taci$" sat,rica
omo una representacin retrica# la stira est dise!ada para ganar la admiracin y el aplauso de un p)blico lector no por el ardor o agude1a de su preocupacin moral, sino por

el ingenio brillante y la fuer1a del satrico en tanto retrico . 9radicionalmente# se considera la stira como una retrica persuasiva. ,ero 5rye# tomando en cuenta que la retrica no slo se dedica a la persuasin# distingue entre $ discurso ornamental= y :discurso persuasivo +. $La retrica ornamental act)a sobre el p)blico estticamente# llevndolos a admirar su propia belle*a o ingenioO la retrica persuasiva trata de llevarlos de manera cin(tica 0acia un curso de accin. :na articula la emocinO la otra la manipula+. 7s %recuentemente de lo que nos damos cuenta# la stira emplea $la retrica ornamental+. . Iesde sus primeras (pocas# la stira estuvo asociada con la representacin p-blica. Drist%anes compiti por el premio otorgado anualmente al me-or comedigra%o <e 0i*o que su coro como en !as nubesse re%iriera a la $corona+ que esperaba de los -ueces@. 7enipo# el creador epnimo de la stira menipea# %ue un orador cnico. Luciano y /uvenal comen*aron sus carreras como retricos y lectores desde el Cenacimiento 0asta el presente 0an considerado la stira de /uvenal como declamaciones oratorias. >a stira retuvo su estrec a cone"in con la oratoria y con la controversia p-blica en la cultura retrica del Cenacimiento. H satricos tan tardos como 1yron desplegaron a conciencia sus 0abilidades retricas -untamente con su dominio de la stira. omentaristas 0ostiles 0an sospec0ado# -untamente con el crtico del siglo MNLLL 2dPard 1urnaby Yreene# que la stira est pensada ms bien para $mostrar el ingenio del satrico que para re%ormar al delincuente+. . La retrica tradicional vuelve la mirada a la distincin de Aristteles entre 1@ retrica deliberativa o legislativa# designada para persuadir a un p)blico sobre lo que debe 0acerseO S@ retrica %orense o -udicial# que intenta persuadir a un p)blico <o a un -urado@ sobre la culpabilidad o inocencia de un acusadoO y T@ retrica epidctica o demostrativa <de epideixeis# $demostraciones+@ o lo que un traductor moderno llama $la retrica ceremonial de la representacin+# la cual toma la %orma de un elogio o un reproc0e. 2l p)blico de la retrica epidctica no es un cuerpo legal o deliberativoO no se lo convoca para que e-er*a una accin o para tomar una decisin# sino que slo act)a como un $espectador+ < theoros en griego@ y su %uncin <como en cualquier espectculo dramtico@ es $decidir sobre las 0abilidades del orador+. omo se!ala "ennet0 1ur8e# la retrica de la representacin estaba proyectada para ganar el elogio del p)blico# no por el tema discutido sino por la oratoria misma. 2n tiempos de Dristteles el elogio y el reproc0e tenan una clara %uncin p)blicaO el orador de una ceremonia poda pronunciar una oracin %)nebre# un 0omena-e o una diatriba en contra de una %igura p)blica o eKcitar el %ervor patritico. ,ero desde el comien*o# como dice 1ur8e# el retrico epidctico se encuentra libre de un $motivo ulterior+ y preocupado por $deleitar en el e-ercicio de la elocuencia en cuanto tal+. uanto ms di%cil sea su tarea por e-emplo# elogiando lo que aparentemente no es valiosomayor el deleite y el elogio. Narios siglos despu(s# la retrica de la $2dad de ,lata+ estaba aun ms concentrada en la actuacin y representacin# qui*s en parte por la ra*n 0istrica de que ba-o el Lmperio Comano se redu-o el vigoroso debate p)blico sobre temas polticos y legales y $la retrica p)blica# conservando slo %ormas de persuasin# lleg eventualmente# en la %orma de e-ercicios escolares# a tratar temas elegidos arbitrariamente# que se desarrollaban con todos los recursos de la ampli%icacin desplegados por s mismos+. En este clima retrico, sugiero, tenemos que colocar a la stira. >a retrica, que aba sido una ve1 el campo de entrenamiento de la ciudadana, fue en el siglo & a. #. una fuente de entretenimiento p-blico, una oportunidad para la e" ibicin del ingenio y un medio de progresar Csi ya no como legislador, entonces como conferencista. &o quiero sugerir que despu(s del siglo L la retrica epidctica sirviera )nicamente como entretenimiento o que al emplear la retrica epidctica los satricos no buscaran desacreditar al enemigo. F...G .ostengo que el satrico implcitamente 0y a veces e"plcitamente) nos pide que observemos y apreciemos sus 0abi&idades. %e debe suponer, adems, que los satricos se miden con esa regla. #ualquiera puede insultar, pero se requiere abilidad para lograr que un mal ec or muera dulcemente. >uciano desarroll una eKitosa carrera como orador itinerante en el siglo LL d. . antes de volcarse a las pie*as escritas que 0oy leemos las narrativas <la Historia verdaderaO !ucio o el asno@# la "itarum auctio <$5iloso%as para la venta+@ y los dilogos satricos de los dioses y los muertos. D pesar de que algunos comentaristas distinguen los escritos pertenecientes a su carrera oratoria de las obras satricas# se 0a sostenido que no slo sus me-ores stiras conservan 0uellas del retrico# sino tambi(n que %ueron concebidas y presentadas como $pie*as de plata%orma+ para un p)blico conocedor so%isticado de la retrica. omo sugiere Cobinson# el material de Luciano tanto sus persona-es como sus temasderivan de lugares comunes de la diatriba cnica y de los e-ercicios retricos. Dunque virtualmente no sobrevive

ninguna evidencia sobre las condiciones de su presentacin# Cobinson supone un p)blico %amiliari*ado con las $%uentes+ de Luciano de la literatura griega y la diatriba y# por lo tanto# capa* de reconocer sus alusiones# combinaciones y parodiasO ms interesado en el mane-o de la retrica que en lo que tena para decir. 2l propsito del orador es $divertir# deslumbrar e importunar al p)blico manteni(ndolo alerta acerca de las alusiones estilsticas y temticas a obras bien conocidas+. 2l lector de la Historia verdadera un via-e %antsticoencuentra repetidas alusiones a los via-es de 4diseo. #aronte contiene parodias y combinaciones de los via-es al otro mundo de la (pica 0om(rica# etc. 2l elemento retrico en Luciano no siempre 0a sido evidente. D lo largo de los siglos a menudo se lo record como un moralista pagano y a veces como un burlador. ,ero los que practicaban el encomioEburla deben de 0aber saboreado la eK0ibicin de retrica autoE incriminatoria en $2l pro%esor de oratoria+# un precursor del elogio a la mala escritura en Iryden y ,ope. H el uso de la alusin a la (pica clsica y moderna un rasgo sobresaliente de la stira en los siglos MNLL y MNLLLpuede deber ms de lo que suponemos a la alusin -uguetona de Luciano. 2n nuestros das# crticos como Conald ,aulson 0an reconocido plenamente al retrico Luciano6 $ms que cualquiera de los grandes satricos antiguos# Luciano es primero un retrico# segundo un moralista y sus sorpresas y es%uer*o constante por lograr el e%ecto sugieren a veces que el e%ecto se logra solo+. 9ambi(n 0an reconocido que desde Luciano <y Narrn antes que (l@ la stira menipea 0a estado marcada por lo que 5rye llama $el despliegue de la erudicin+. 2l satrico menipeo# desde Cabelais y 1urton a .Pi%t y .terne# no colecciona simplemente tro*os brillantes de erudicin oscuraO los eK0ibe pomposa y burlonamente. La crtica se vuelve espectculo. 9uvenal %ue tambi(n educado en las escuelas de retrica y su stira despliega# aun ms que la de Luciano# las 0uellas de esa educacin. omo a%irma /o0nson# $la peculiaridad de /uvenal es una me*cla de go*o y ma-estuosidad# de %rases agudas y grande*a declamatoria+. on declamatorio# /o0nson quiso decir6 $relativo a la prctica de declamarO perteneciente a la declamacinO tratado a la manera de un retrico+ el retrico que en las escuelas clsicas debi ser entrenado para reali*ar con-untos de discursos %ormales sobre temas dados. on frases# /o0nson quiso decir las mKimas o aKiomas morales que %ormaban parte del baga-e retrico y un rasgo preeminente en /uvenal. asaubon con%irma este punto6 $sin duda F/uvenalG pas de las escuelas de retrica y los e-ercicios de declamacin a escribir stira. Ie donde surgen sus eKpresiones agudas y3 sententiae+. ,ara la mayora de los comentaristas desde asaubon 0ay tal di%erencia entre el orador que declama o retrico# por un lado# y el moralista o %ilso%o# por otro# la vie-a disputa entre %iloso%a y retricaque la sinceridad de /uvenal es puesta en tela de -uicio. :na tradicin crtica constante sostiene que /uvenal est ms interesado en deslumbrar al p)blico con e%ectos sorprendentes que en presentar un -uicio moral re%leKivo. asaubon piensa que /uvenal carece de $compromiso %ilos%ico+ y se presenta en sus stiras $como un orador ms que como %ilso%o+. Cigault piensa que el talento de /uvenal es ms apropiado $para la declamacin que para la stira+. Capin contrasta la $violenta manera de declamar+ de /uvenal# sus $eKpresiones %uertes# sus t(rminos en(rgicos y grandes destellos de elocuencia+ con la delicade*a y naturalidad de ;oracio. /uvenal puede $deslumbrar las apre0ensiones ms d(biles+ con sus lugares comunes de moral# pero para odos ms sutiles no es $una preocupacin verdadera+ sino $un espritu de vanidad y ostentacin+. 2s decir# /uvenal est ms preocupado en mostrar su ingenio y 0abilidad retrica que en persuadir al p)blico para que acepte sus -uicios satricos. 1oileau pertenece a la misma tradicin crtica6 $/uvenal# a%irma# 0abiendo sido instruido en las escuelas de retrica# lleva la 0ip(rbole al eKceso+. 2sta no %ue la )nica tradicin crtica. omo demostr =einbrot# /uvenal tuvo sus de%ensores en los siglos MNLL y MNLLL# de%ensores que lo alabaron como a un satrico intr(pido. .0adPell# por e-emplo# niega que /uvenal sea $demasiado severo y amargo y que sus Stiras sean ms pie*as declamatorias que poemas+. ,ara (l /uvenal muestra $la sabidura y dignidad de la verdadera stira romana+. 2n t(rminos generales# entonces# puede considerarse a /uvenal# con total aprobacin# como un moralista sincero y eno-ado o# con algunas reservas# como un orador ingenioso. 2sta doble tradicin continu 0asta el siglo MM# con Yilbert ;ig0et representando la primera posicin y 2. N. 7armorale la )ltima. H todava se la puede encontrar 0oy. F3G ,ero es posible una tercera posicin. 7ason cuestiona la visin que considera a /uvenal $un pro%eta indignado+. /uvenal# a%irma# $carece de cualquier perspectiva consistente o co0erencia moral+. .u estilo es declamatorio# 0iperblico. 2l $ingrediente principal+ de su ingenio es el $comentario empeque!ecedor en el estilo de la ma-estuosidad (pica+. /uvenal#

concluye# no es un $clsico de la stira moral+# sino un $clsico del ingenio+. 2l concepto de 7ason depende de una distincin entre $stira moral+ e $ingenio+# entre declamacin y seriedad. ,ero no es necesario adoptar la distincin de 7ason o su de%inicin implcita de la stira. .e puede coincidir con (l sobre las caractersticas del estilo de /uvenal y sin embargo asignarle un valor mayor a su ingenio 0iperblico y empeque!ecedor. .e puede estar de acuerdo en que /uvenal despliega un ingenio deslumbrante y# sin embargo# se!alar que# al 0acerlo# /uvenal ms que componiendo su stira est actuando como un satrico. Lo que /uvenal nos ayuda a ver es el elemento de actuacin y entretenimiento de la buena stira. uando se deplora la retrica en el gora# el %oro# la corte o el senado# esto sirve como medio para un %in una decisin prctica. La apelacin retrica se convierte en una especie de %iccinO esto pone por s mismo el elemento de actuacin y representacin. :na posicin intermedia entre el /uvenal $moral+ y el $retrico+ se debe al clasicista =illiam Anderson# que da lugar tanto al ingenio y la indignacin, la sinceridad y lo que yo llamo representacin. 2n un comien*o# en la d(cada del Q0# Dnderson present una lectura de /uvenal en tanto retrico# demostrando que /uvenal empleaba recursos correctos desde el punto de vista de la retrica de acuerdo con las normas romanaspara alcan*ar el e%ecto deseado6 la indignacin moral. 7s tarde# aparentemente como una respuesta a la a%irmacin de Dlvin "ernan de que en la stira del Cenacimiento no omos al autor sino a un 0ablante creado por (l# $el satrico+# Dnderson aplic el concepto a /uvenal y sostuvo a comien*os de los 60 que /uvenal presentaba $un persona-e dramtico su-eto a la crtica+ por sus eKageraciones y %alta de sinceridad. 2n ensayos posteriores# siguiendo a 7ason# Dnderson 0ace una concesin con respecto al ingenio de /uvenal pero preserva su indignacin# tratando de mantener una distincin <negada por 7ason@ entre el amoral ingenioso 7arcial y el ingenioso moral /uvenal. 2ncuentra un con-unto de $tensiones+ entre el retrico so%isticado y quien dice verdades con eno-o en un estilo llano. 2l $satrico+ dramati*ado puede estar eKcesivamente %or-ado y nosotros <con el retrico@ nos remos de su $eKtremismo moral+ pero esto no signi%ica que $neguemos absolutamente su moralidad+. La posicin %inal de Dnderson parece algo %or*ada# ya que trata de reunir al retrico# al moralista# $al satrico+# al ingenioso y al so%isticado manipulador tanto de la retrica como de diversos roles. .u %igura del $satrico+ dramati*ado la persona del &eP riticismparece a0ora una interpolacin innecesaria. ,ero sus argumentos nos recuerdan que simpli%icaramos en eKceso la stira si slo pensamos en el %ervor moral o el arte verbal# las convenciones %ormales o el conteKto sociopoltico. H nos recuerdan que nuestras reacciones a la ira %ranca o a la indignacin p)blica# ya sea en la vida o en la literatura# son comple-as6 nos sentimos al mismo tiempo atrados y asqueados# especialmente si tenemos conciencia de los arti%icios# de la autoEconciencia. Dnderson nos ayuda tambi(n a recordar el p)blico de las stiras de /uvenal y sus probables reacciones6 #uando 9uvenal recit su %tira + a su primer p-blico en 8oma, ste ya saba los ec os de Dmbricio 2es decir, las afirmaciones del ablante principal de que 8oma era :corrupta=, :peligrosa=, etc.4 pero su indignacin no se corresponda con la actitud de aislar episodios del vicio de los romanos sofisticados. &magino que, cuando 9uvenal termin, sonri e i1o una reverencia, lo aplaudieron muc o y que el p-blico se dirigi a tomar un trago, la conversacin se desarroll con entusiasmo sobre la nueva sensacin literaria de 8oma, no tanto sobre los cargos morales de Dmbricio como sobre el modo atractivo en que 9uvenal logr una presentacin tan convincente de un e"tremista moral. ,ara ponerlo de otro modo# /uvenal utili*a lugares comunes <su materia prima satrica@ y pirotecnia retrica para presentar una actuacin o eK0ibicin que simultneamente agita la sangre <como lo 0ara un discurso %erviente o la m)sica %uerte@ y produce una sonrisa de diversin y admiracin. Los %undadores de la tradicin de la stira en verso 0an sido vistos tambi(n en esos t(rminos. Lucilio# aunque no es el producto de las escuelas de retrica# no es simplemente llano y tosco. La alaban*a ambivalente de ;oracio 0a oscurecido un poco el 0ec0o de que Lucilio es# como a%irma Dnderson# $un 0ombre de ingenio# cultivado# inteligente# penetrante# pero esencialmente ms interesado en mostrar su talento que en eKplorar un problema moral o po(tico+. Lncluso el sobrio moralista ,ersio 0a sido acusado <por 2scalgero# un admirador de ;oracio@ de $eK0ibicin %erviente de erudicin+. 2n ambas tradiciones de la stira la stira %ormal en verso y la menipeatiene preeminencia un elemento de despliegue de declamacin. F3G

.(e# de &a stira

234 $oda la literatura es en alg-n sentido una forma de puesta en escena, de juego retrico' discurso imitado, no discurso real, :retrica ornamental= no :retrica persuasiva=. Los postestructuralistas 0an insistido en el libre -uego de los signi%icados en toda la poesa y los crticos# por lo menos en los )ltimos treinta a!os# 0an reconocido un $elemento -ocoso en el arte+. Afirmar que la stira es en parte jocosa implica afirmar algo ms que la artificiosidad de la stira, un punto importante de se!alar# ya que con %recuencia pensamos que la stira est %undamentalmente interesada en la 0onestidad# moralidad# eKpresin de la verdad o $vida real+. ,ero podemos avan*ar aun ms y de%inir la naturale*a especial del -uego satrico. >a alusin es 0radicalmente) una forma de juego 0 &(d 1 &(s(s) de palabras, una manera de jugar con materiales tradicionales o eredados. >a stira no tiene el monopolio de la alusin, aunque tiene una inclinacin especial por la alusin pica debida en parte a una intencionalidad clara y en parte a una especie de juego literario o broma compartida. Iesde sus comien*os la stira tuvo una asociacin con la comida y con la %estividad# desde la desbordante lanx satura# la saturnalia romana# el symposium o dilogo %ilos%ico y el banquete o cena petroniana 0asta la $%iesta de la ra*n y manantial del alma+ de ,ope. 2s necesario recordar que el conteKto de la %estividad implicaba una ocasin de suspensin de los negocios para el -uego del ingenio. F3G !odemos considerar la stira como una especie de juego en diversos sentidos relacionados entre s Cel juego verbal gratuito o intencional, juego con ideas morales, que no tienen el mismo nivel que en el discurso filosfico, juego con gente real a la que se la transforma en otra cosa cuando entra en el juego satrico, insulto jocoso e invectiva, que es burlesca, competitiva e incluso genial, y el juego intelectual de la irona y de la fantasa. .e 0a escrito muy poco sobre la -ocosidad de la stira. iertamente# en la perspectiva general# se considera la -ocosidad como a-ena a la stira. La ira# como di-o =. ;. Duden# es de todas las emociones $la menos compatible con el -uego+. 7arston pudo atacar a su rival ;all pretendiendo que sus stiras eran non ledere$ sed ludere. :na de las pocas discusiones sobre el -uego en la stira es la de Yordon Jilliams en su libro Tradition and Originality in Roman %oetry <Tradicin y originalidad en la poesa romana @ <1R6R@. .u propsito inmediato es rede%inir la dimensin moral de ?oracio como algo distinto del $didactismo+ directo. D pesar de que no lo dice# =illiams trata de llegar a lo que los crticos llamaban $delicade*a+ al alabar a ;oracio. .e imagina un poeta $moral+ que trata personalmente ideas morales en relacin consigo mismo y su destinatario6 :la intencin artstica es la de e"plorar las posibilidades de la situacin y sus conjunciones dramticas de personalidades y temas3 El umor se encuentra siempre a mano; siempre el tono es el de la discusin o juego con ideas, nunca el de un mandato o sermn=. $/uego con+ sugiere aqu una especie de %acilidad y libertad en la que las normas morales# cuando uno se 0ace cargo de ellas# no se pueden dominar. 2l poeta no est preocupado por la importancia de la abstraccin moral sino por integrar las preocupaciones morales en la teKtura sutil de una vida de situaciones u 0umor cambiantes. 9ambi(n est preocupado# como poeta# por encontrar un modo original de utili*ar materiales tradicionales. 2ste tipo de -ocosidad es tal ve* especialmente caracterstico de las stiras y epstolas de ;oracio. ,ermite distinguirlo de /uvenal# un satrico muc0o ms interesado en el despliegue retrico que en la -ocosidad delicada. !udo es en realidad una de las palabras claves en las stiras de ;oracio. 2s el verbo que de%ine la actividad del satrico6 haec ego ludo $-uego con estas cosas+# es decir# mis versos <Sat. 1.10.TV@O illudo chartis $bromeo con mis papeles+ <Sat. 1.U.1T9@. Cecomienda $-ugar+ a su amigo Lolio <Epist. 1.1R.66@ y en su carta a los pisones <&rs %. U0Q@O lo coloca entre sus maneras %avoritas de perder el tiempo < Epist. S.S.Q6@O recuerda la alegra inocente de los vie-os versos %esceninos <Epist. S.1.1T9@ o la de Lucilio con 2scipin y Lelio < Sat. S.1.V1EVU@. Lucilio mismo se 0aba re%erido a sus poemas como ludus ac sermones $conversaciones -ocosas+. uando ,ersio alaba $la Yracia sigilosa e insinuante+ de ;oracio# la capacidad de sonrer y al mismo tiempo corregir bromeando# dice que ;oracio $-uega+ < ludit# Sat. 1.11V@. uando se dispone a imitar a ;oracio en su Stira Q# ,ersio sostiene que censura las %altas ingenuo ludo <$en -uego ingenioso+# Q.16@. D pesar de que 9uvenal no comparte el espritu bromista y -ocoso de ;oracio# a menudo se ocupa en una retrica que no tomamos al pie de la letra. Lncluso en su stira ms virulenta# la denuncia de /uvenal est dise!ada <cualquiera sea su grado de 0ostilidad@ como un abuso -ocoso. onsid(rese# por e-emplo# la Stira G, contra las mu-eres6 en las lneas iniciales /uvenal pinta un cuadro cmico de castidad original# cuando las $toscas matronas# grandes e intr(pidas+ daban de mamar a $in%antes de molde gigantesco+ <traduccin de

Iryden@. 9enan su casa en una $cueva estrec0a+ y engordaban comiendo nueces y bellotas y eructaban su $comida ventosa+. 2sto puede ser primitivismo# pero di%cilmente lo es de un tipo sobrio y doctrinario. <,ara otro e-emplo v(ase el tratamiento cmico de la 2dad de 4ro en la Stira 1T@. /uvenal <en la lectura de Iryden@ toma la idea del vigor y pure*a originales romanos y -uega con ella. F3G 2l gusto por el -uego 0a sido siempre una parte de la tradicin menipea o lucinica# con su invencin %antstica# sus eKageraciones y sus maneras des%ac0atadas. 2n el comien*o de !a verdadera historia# Luciano 0abla de la importancia del $e-ercicio+ y de la $rela-acin+ tanto para los atletas como para los $entusiastas de los libros+6 $despu(s de una serie de obras serias# tienen que de-ar descansar la mente para que se encuentre en me-or %orma para el prKimo entrenamiento+. Cecomienda $lecturas suaves# agradables+# que entretienen y proporcionan una cuota intelectual al mismo tiempo. F3G @tro elemento de jocosidad en la stira # que implica tanto 0ostilidad como competencia# aparece ms claramente en la larga tradicin del debate# en el cual dos satricos se turnan para maltratarse uno al otro. 2sta tradicin posiblemente se remonta a las primeras %ormas de stira <0ay una competencia de maltrato en !os caballeros de Drist%anes@. Los antroplogos 0an in%ormado %recuentemente de %ormas estili*adas de intercambio de insultos en las culturas primitivas. Iryden cita a asaubon y a ?oracio para locali*ar el $original+ en parte en la costumbre romana de $reproc0arse mutuamente sus %altas en una especie de poesa extempore+. 2stos versos %esceninos intercambiados como diversin# aparecen en las propias stiras de ;oracio. 2n la Stira (.K cuenta en un estilo serioEcmico# la batalla <pugnam@ de palabras entre dos $combatientes de lengua+. La batalla# como la de la Stira 1.V es una %uente de risa para ;oracio y sus compa!eros. 2stos versos representan una instancia primitiva de invectiva competitiva que sobreviven aun 0oy en la cultura popular. F3G La competencia satrica primitiva sobrevive en %ormas ms despla*adas6 la rivalidad amistosa entre satricos. 2l $via-e a 1rndisi+ de ;oracio <.at. 1.Q@# modelado claramente a partir del $via-e a .icilia+ de Luciano# es una %orma de 0omena-e y competencia al mismo tiempo. La idea de un lmite entre el campo del -uego y la vida ordinaria puede ayudarnos a ver el $elemento de -uego+ en otros rasgos comunes de la stira ' su irona y su uso de la fantasa. 2n la medida en que la irona <que pretende a%irmar algo@ permite que el satrico evite involucrarse# crea un campo de -uego en el que el satrico irnico puede divertirse a gusto. Los crticos 0ostiles llaman a esto irresponsabilidadO los simpati*antes# $libertad+ o $-uego de la mente+. ,ero la irona satrica tambi(n supone un lector. F3G 2l -uego de quien ironi*a es un combate intelectual en el cual maniobramos para estar siempre $adentro+# buscando siempre evitar ser $vencidos+. .i nos concentramos enteramente en el -uego# podemos ignorar el mundo eKterior al campo de -uego. ,ero es caracterstico del -uego satrico no permitirnos permanecer muc0o tiempo dentro de los lmites del campo. 2l -uego en la stira est generalmente me*clado con otros elementos preocupacin moral# o la retrica de la indagacin y provocacin. F3G :n satrico que puede lograr que la vida no irrumpa# se mantiene en un mundo de %antasa pura y puro -uego. Wui*s podemos considerar como -uego aquellos momentos augusteos de (pica simulada en los que el satrico parece 0acer una pausa al mundo del ridculo para crear y divertirse en un mundo invertido de deliciosa absurdidad. F3G

2. 3ICCIONES SAT4RICAS Y CIRC/NSTANCIAS 5ISTRICAS

2-emplos de ,ope y .Pi%t nos recuerdan que a menudo la stira y la 0istoria son concebidas como muy prKimas. Dmbas cumplen similar %uncin en cuanto a $recordar los crmenes y castigos de muc0os+. ,ero muc0as veces# seg)n el mismo .Pi%t sugiere# la 0istoria misma carece del valor necesario y la stira debe tomar su %uncin. Los escritores nos proporcionan ocasin de tratar un tpico a menudo eKaminado6 la relacin entre :ficcin y :mundo real= fuera del te"to. ,odemos comen*ar con una a%irmacin corriente de que la stira remite a gente y ec os en el mundo de la istoria.

Stira 6 re7ere"cia&idad
. Los editores de las stiras 0an tomado como una responsabilidad identi%icar las re%erencias 0istricas# nombres y 0ec0os que el tiempo 0a oscurecido o que el satrico mismo identi%ica oscura o incompletamente en sus teKtos. Dlgunos comentadores creen que /uvenal y ,ersio %ueron deliveradamente oscuros# qui*s para protegerse de las represalias o de la censura# qui*s para perseguir un estilo propio de la stira como ellos la entendan. ,ero

7arstom argumenta que si sus lectores 0ubieran vivido en la (poca de estos satricos no 0ubieran encontrado di%icultad para entender sus stiras. Los lectores de 0oy# dice# simplemente no conocen las $costumbres particulares de la (poca$ que el satrico ataca. Iesde el siglo MNLL# los editores 0an continuado con esta tarea de dar necesariamente in%ormacin $0istrica+. >a creencia filosfica implcita es, por supuesto, que la stira, usando como medio el lenguaje, es un arte mimtico y re7ere"cia&, que imita y re7iere a la gente y ec os fuera de ella misma. 2sta es una a%irmacin que# 0asta muy recientemente# nadie puso en discusin. on el %lorecimiento del &eP riticism en las d(cadas U0 y Q0 se puso nfasis no en la istoricidad de la stira sino en su autonoma. omo toda poesa era vista como un orden verbal autnomo. La stira 0ace uso de la $%iccin+. .e relaciona con los universales# no con particularidades# no %inalmente con pcaros particulares sino con la eterna guerra del bien y el mal. ;ay probablemente ra*ones 0istricas para este (n%asis. Dl rescatar la stira como arte# el &. . no slo avan*a 0acia un %ormalismo crtico sino que re0abilita a aquellos escritores que 0an cado en alg)n dis%avor por combatir la antigua carga de que la stira est demasiado atascada en particularidades. Los tericos ms importantes# entre los Q0 y 60# consideran que ingenio y stira, porque imbudas en ficcin, son eternas . 2sta lectura no niega la presencia de particualridades sino que las reinterpreta como smbolos# modelos o recreaciones. F3G El nfasis est puesto no en la istoricidad sino en la universalidad o en la ficcin . ,or esto# "ernan considera las stiras de ;all como puramente convencional# no documenteos 0istricoEsocial. 2stos crticos unen %uer*as con &. 5rye quien declara que todos los teKtos literario son $0ipot(ticos+. D pesar de que el &. . 0a pasado y que los comentaristas reintrodu-eron las re%erencias del conteKto biogr%ico y social# la lectura %ormalista o &eP ritical persiste. 7. Cosenblum# en 19VS# a%irma que la stira se relaciona no con el mundo eKterior sino consigo misma. .eg)n (l# el satrico usa los datos istricos como materia prima para ser recreados o transformados en ficcin. En otros casos, se pone nfasis no en la ficcionali1acin de la stira sino en su universalidad . Dun un %ormalista puede 0acer lugar a la 0istoria por lo que se la llama una $ teora general de valor+. Las stiras que trascienden su ocasin y circunstancias inmediatas son -u*gadas por ms lectores como poseedoras de mayor valor que las tpicas y circunstanciales. 2stos lectores# en e%ecto# aceptan que la stira remita al mundo de la istoria pero que lo aga de una manera fuertemente generali1adora' remite a la manera en que las cosas son 0y siempre an sido), a los universales istricos, y por eso gana una especie de autonoma de la istoria. . 2n a!os recientes# la teora literaria 0a ob-etado el vie-o mimetismo logoc(ntrico y estimulado crticas que piensan la literatura como constituida puramente por un mundo de palabras. La deconstruccin es un %ormalismo ms insistente. 2n un espritu deconstructivo# 5rederic 1ogel 0a propuesto que necesitamos renovar el %ormalismo de los 60 en un sentido ms intenso y $continuar la des0istori*acin que los %ormalistas comen*aron+. 2spera ver 0ictoricidad y %actualidad como una convencin de la stira# $producto de ciertas estrategias retricas+. 2l crtico distingue entre el hecho de $re%erencia+ y el $gesto teKtual+ de $re%erencialidad+ aquel $repertorio de denominaciones# puntos signi%icativos# alusiones y presuposiciones que constituye una de las convenciones centrales de la stira Fy todos los g(neros %actualesG6 la asuncin de que eKiste un mundo 0istrico# eKterior# elementos de los cuales son ambos slidamente especi%icables y distintos del orden del discurso en los cuales se especi%ican. >o que le interesa a Logel no es el 0ec0 de referncia sino su estructura y funcin en la stira. .i la stira es slo lengua-e y la $realidad+se construye por medio del lengua-e# entonces colocamos %uera de su sitio nuestro (n%asis si tratamos de mirar $a%uera+. &o necesitamos# argumenta# el es%uer*o de $interpretar un teKto o un pasa-e detallando las circunstancias 0istricas que podran 0aberlo rodeado y surgir de (l+. . .imultneamente con esta posicin# la $crtica de 0icago+ <.0. .ac8s# 2. Cosen0eim# D.C.;eiserman@ al comien*o de los Q0# enfati1a la referencialidad como el rasgo clave de la stira. 7ientras los de &. . estn ansiosos por distinguir la stira de $la sociologa# la biogra%a y de otras clases de 0istorias noEest(ticas+# la crtica de 0icago busc distinguir la stira de otros g(neros. ,ara ellos# el rasgo distintivo de la stira es que remite a :los ec os particulares discernibles=<2.Cose0im@ La stira opera $ridiculi*ando a los 0ombres particulares# las instituciones de los 0ombres# los rasgos que presumiblemente eKisten en todos los 0ombres+# esto es# envindonos a los $ob-etos eKternos de la stira# en el mundo eKterno# %uera del teKto+. .eg)n 7.Cosenblum $debemos trasladar las %icciones al mundo que ellos en alguna medida -u*gan3 la stira intenta devolvernos al mundo+.

La $ 0icago+ o campo 0istoricista tiene sus cultivadores actuales. Ceaccionando contra el %ormalismo de Cosenblum# 7alvin Zir8er# en 19VS# dice que $la gran stira no puede eKistir separada de un sentido eKitosamente logrado de indignacin moral que inevitablemente depende# en un grado considerable# de nuestro sentido de la rectitud del ataque en aquellas condiciones en el mundo real que llama nuestra atencin+. 7s recientemente# C.1.Yill insiste en que la stira personal tiene que 0acer con $las interacciones entre la gente real+. Ceaccionando contra las intenciones de %iccionali*ar la stira# considera que $la con%rontacin con la gente 0istrica vivi%ica y le brinda un lado morda*+. La stira# dice otro crtico recientemente# es :el modo de ;realidad<, de lo actual, de las cosas como son=. 9enemos# por lo tanto# dos posiciones opuestas sobre la relacin de la stira con el mundo eKterno. 9anto la escuela de 0icago como la de Hale son parciales en el sentido de que son incompletas y de que se guan por consideraciones teor(ticas. T0 a!os despu(s# en un clima crtico di%erente# los %ormalistas de Hale de los 60 parecen insistir demasiado en la trascendencia de lo particular en la stira. ?oy estamos dispuestos a leer que la literatura de cualquier clase est siempre inserta en un determinado tiempo y lugar y a dudar de ablar sobre arte y universales. 234 2l debate sobre el vnculo de la stira con el mundo eKterior 0a llegado a un estancamiento. :n camino de salida es mirar ms detenidamente los teKtos satricos y recordar que las stiras varan en grado y tipo de referencialidad ms que el conocimiento terico. 2l debate est parali*ado en parte porque los t(rminos in los cuales se conduce son muy radicales. :na di%icultad radica en el concepto del t(rmino $re%erencial+ que puede usarse para inidcar di%erentes relaciones entre la stira y el mundo eKterior. ,ara algunos signi%ica que la stira re)rese"ta el mundo real y por eso lo i"c&(6e, proporcionndolo dentro del te"to. @ puede aludir a particulares reales . 2n cada caso la re)rese"taci$" puede pero no necesita implicar un vnculo real con el mundo. 2n el vie-o conocimineto# una representacin no slo se parece al original sino que per%ora su carcter o poder. ,ara tericos recientes# una representacin es s & un te"to, una re)presentacin ligustica . $Ce%erir+es tomado a veces ms literalmente# en el sentido de reencau*ar la atencin del lector o de devolverlo desde la stira al mundo eKterior# donde puede encontrar imb(ciles y villanos que el satrico 0a nombrado. 2n este caso# como nota Cosenblum# el teKto de la stira es slo un t(rmino medio entre la provocacin u ocasin y las consecuencias del mundo realO por esto# tiende a desaparecer una ve* que 0a cumplido su %uncin re%erencial. 5rente a estas posiciones opuestas sobre la misma palabra# conviene clari%icar las di%erencias ms que tratar de llegar a un consenso. Lncluso si estamos de acuerdo con una de%inicin de $re%erir+# es necesario recordar que la stira remite a diferentes clases de :objetos +6 a veces a personas particulares o clases de personaO a veces a cuestiones polticas espec%icasO a veces a temas ms generali*ados de un perodo <la corrupcin por e-.@O a veces a universales <p(rdida de la virtud ancestral@. La referencialidad tambin se da en diferentes grados, desde nombres completos a las iniciales o a asteriscos a nombres tipos que nos llevan a asociaciones# a nombres tipos inventados o borrosos# a paralelismos 0istricos o a alegoras. Dlgunas stiras son por supuesto ms tpicas que otras. 2n un eKtremo est el ataque agresivo a un individuo# en otro una $stira a la 0umanidad+ </uvenal es ms tpico que ;oracio por e-.@. :na re%erencia evidente a los particulares 0istricos parece importante en algunas stiras pero no parece esencial en toda stira ni tampoco en un 0ec0o que la distinga de otros g(nerosO el panegrico y el poema 0istrico son ms re%ernciales de pesornas y 0ec0os espec%icos. Dun cuando pare*ca que el satrico se re%iera a 0ec0os 0istricos o a personas# el lector no siempre 0ace la identificacin. D veces esto es deliberado6 o%rece en broma iniciales o un nombre u otros datos que podran enca-ar bien ms que un blanco. 2l lector# instado a reempla*ar un nombre real# no est seguro si el nombre remite a un tipo o a un individuo. >a mayora de las stiras, sin embargo, tiende a perder poder referencial con el tiempo . 2llo puede ser o no una limitacin de su e%ectividad como stira. Los lectores o encuentran oscuras las re%erencias <como en ,ersio@ o asumen que leen stira general ms que particular < entonces los nombres individuales son ya super%luos@. ,or eso se argumenta que la stira pierde algo de su mordacidad u ob-etivo si no es posible la con%rontacin con los particulares 0istricos. Dun cuando la stira sea considerada como $re%erencial+# como dirigida a determinadas personas# debemos recordar que los particulares 0istricos en la stira siempre

tienen un especial status# ni totalmente %iccional ni totalmente %actual. :na ve* inserto en la stira# lo particular se convierte en esclavo del satrico que los usa seg)n sus deseos6 qui*s para ser cmicamente denostado# qui*s para de-arlo como un e-emplo de disuasin de otros. $Ce%erencial+ no es el )nico t(rmino que debe ser aclarado. 9ambi(n debemos preguntarnos por la palabra $0istoria+. 2n un momento en que los 0istoriadores estn repensando el t(rmino# viene bien a los crticos un replanteo sobre la 0istoria. ;acerlo signi%ica que la stira 0a prosperado ms cuando considera la 0istoria# y cuando la 0istoria la considera# con descon%ian*a y rivalidad.

5ist ria 6 re&at 0ist$ric

La idea de que la 0istoria es $qu( 0a pasado en realidad+ y que el relato 0istrico recubre propia y aut(nticamente $cmo las cosas eran en realidad+es una vie-a idea de la 0istoria positivista del siglo MLM que todava sobrevive. Ds# 0istoria es un orden %i-o de 0ec0os que estn esperando ser descubiertos por el investigador persistente y ob-etivo. 2l punto clave es que la 0istoria es %i-a y accesible a nosotros. ,or eso Cosenblum a%irma que $los es%uer*os del satrico son unir la 0istoria O .itter# que $la poesa satrica est ms cerca de la poesa 0istrica. ,ero# qu( si $0istoria+Ecomo sugieren actualmente algunosE es slo una clase si%isticada de %iccinB &uestro ingenuo y no0istrico punto de vista de la stira y la 0istoria las encuentra similar porque ambas tratan : ec os=y :particulares istricos identificables=o las encuentra divergentes porque una finalmente trata ec os y la otra ficciones. ,ero algunos %ilso%os de la 0istoria 0an urgido a los 0istoriadores a conocer que $la concrecin y accesibilidad al medio 0istrico+ es construida por el 0istoriador y no encontrada en documentos. 2l realto 0istrico no es el descubrimiento de una verdad ob-etiva sino una construccin# una 0istoriaXrelato# la imposicin de una red o plantilla del int(rprete sobre un $campo 0istrico+ indi%erenciado. 2n tal clima# es posible reconocer me-or que el 0istoriador y el satrico son a%ines pero por indeterminados caminos insospec0ados. 2n una tradicin ambos son a%ines en compartir un propsito retrico ' asignarMdistribuir elogios e insultos. 2n la Dntig'edad clsica# la indagacin 0istrica estba ms cerca de la (pica <en su temtica@ y de la retrica <en su poder persuasivo@. ,ara Dristteles 0istoria# %iloso%a y poesa eran ramas del aprendi*a-e6 ellas di%ieren no en la materia sino en la manera de ense!arlasO la %iloso%a ense!a mediante preceptos# la 0istoria por e-emplos. Los seguidores actuales de Dristteles como ,0..idney a%irman que la poesa %ue superior que las otras dos porque combina la nocin general con el e-emplo particular y es por ello menos abstracta que la %iloso%a y ms general que la 0istoria. ,ero los 0istoriadores tienen sus propios de%ensores que la consideran como ms cierta que la poesa que trata no con lo real sino con lo posible o deseable# y ms )til que la %iloso%a que carece de poder de dar vida e imponer sus preceptosF3G <.LY:26 2volucin de estos conceptos desde el Cenacimiento a nuestros das@ 2l Cenacimiento ad0iri a esta concepcin e-emplari*ante de la 0istoria. F3G La 0istoria e-emplar busca no las verdades particulares sino las generales# los universales de la naturale*a 0umana y la conducta social y poltica. omo ense!a los principios generales de la virtus y los sistemas generales de (tica y poltica# la 0istoria es el campo propicio para los 0ombres de estados y magistrados. Los 0istoriadores e-emplari*antes y los satricos moralistas se ocupan entonces de los mismos proyectos y comparten un campo com)n. ,ero esta tradicin entra en colisin con una tradicin ms -oven de 0istoria crtica que# en cierta medida 0ace de la stira su enemigo. F3G 2l prestigio creciente de imparcialidad y de $0istoria crtica+ no de- la tarea de escribir 0istoria verdadera en manos de los 0istoriadores. Ds como estos denunciaban a la stira y aseguraban o%recer una crtica ms a-ustada# los satricos denunciaban la 0istoria como un poco ms que mentiras aduladoras. 9al es la idea en Luciano cuyo dilogo #mo escribir historia se que-a de que los 0isotiradores olvidan las di%erencias entre panegrico e 0istoria. $Wu( mentiras tienen los 0istoriadores griegos para contar+ deca /uvenal <.at.10.1VUEQ@. Las verdades del satrico 0an tenido a veces una %uer*a persuasiva eKtraordinaria. 2n algunos casos la stira triun%a en la construccin y perpetuacin de una imagen que borra los 0ec0os y suplanta la 0istoria. !ero si stira e istoria usualmente compiten sobre una verdad particular, ellas estn de acuerdo en relacin con las verdades generales, especialmente en los tiempos signados como altamente corruptos. En este sentido la istoria y la stira convergen.

Estrictamente ablando, el satrico es libre de e"presar du indignacin ante la corrupcin. >os istoriadores deben controlarse. La 0istoria e-emplar gradualmente %ue de-ada de lado al %inal del silgo MNLLL para dar lugar a una 0istoria ms ob-etiva. 2s posible que el cambio en la 0istoria y la declinacin de la gran stira tengan la misma causa6 una gradual p(rdida de la idea de que la naturale*a 0umana es la misma en todos los lugares y tiempos. 2l vie-po universalismo 0aba servido muy bien a los satricos. Dun un ataque a una instancia particualr de vicio o locura poda ser vista como una instancia de verdad general. !ero cuando los istoriadores buscan limitarse a una :narracin y anlisis objetivos= y abandonan el intento de llegar a una verdad general, la brec a entre istoria y stira se abri de nuevo. Iesde nuestra perspectiva# los 0istoriadores del siglo MLM en varios sentidos son todava altamente partidistas. .u intento ms pro%undo %ue generar 0istorias nacionales o mitos para crear una identidad nacional que apoye los nuevos estados. La cautela acerca de los es%uer*os de los 0istoriadores 0acia la verdad se 0a acentuado recientemente por los tericos que 0an reclamado el status no slo de la novela documantal sino a)n de la narrativa del ;olocausto como un reporte $%actual+ no coloreado por la literatura y el medio narrativo en el cual deba ser codi%icado. 2l e%ecto de tal desa%o es descubrir la $teKtualidad+ de toda narrativa# tanto si es $%iccional+# $%actual+# $documental+ o $imaginaria+. Ieberamos ver un continuum# no una brec0a entre las descripciones interpretativas de un novelista y un documentarista y el traba-o de un satrico6 pero la stira misma# como g(nero $%actual+ raramente se o%rece a s misma como $ob-etiva+ o documental y por eso presenta especiales problemas de interpretacin. Alertados por sus signos genricos, no se debe cometer el error de malinterpretar la stira como factual ni sobreestimar su evidente naturale1a retrica . ,ara interpretarla es necesario un modelo en el cual el escritor pueda 0acer palpable su dise!o y o%recernos %rancamente su visin partidaria. Ddems el satrico no 0ace una biparticin entre $0ec0o+ y $%iccin+# verdad y distorcin# evidencia e insinuacin. .e da cuenta de ciertas limitaciones acerca de violar una verdad particular o la -usticia# acerca de eKageracin o pre-uicio o evidencia# en la caracteri*acin de un carcter. 9iene licencia para mentir. &o crea simplemente un mundo de %iccin. La emocin de la stira <su ob-etivo@ se apoya en nuestro conocimiento <o en nuestra sospec0a@ de que la vctima es $real+ aunque no podamos identi%icarla. El trabajo interpretativo como lector no es simplemente identificar la vctima; es ms bien identificar los principios de seleccin y distorcin que configuran los : ec os=del satrico, y los prejuicios ideolgicos Cqui1s invisibles para el satrico) quegua el escrito. !ara definir ms precisamente la naturale1a de la relacin de la stira con la istoria, se debiera reconocer que los ec os y personas de la stira son los datos istricos crudosM materia prima que adoptan cierta configuracin, tal como se ace en la narracin istrica. 2s ingenuo# a0ora lo vemos# declarar que los satricos simplemente usan $0ec0os+ 0istricos preestablecidos o que trans%orman los 0ec0os en creaciones $%iccionales+. omo los 0istoriadores# los satricos deben construir sus caracteres en el sentido de que deben decidir qu( actitudes y respuestas desean evocar# qu( aspectos deciden en%ocar. Dsumir que el satrico o el 0istoriador remite simplemente a la $verdad+ o a la $0istoria+ es estar persuadidos por la versin del escritor de los 0ec0os.

8. LA POL4TICA DE LA STIRA
;abiendo concluido que la $re%erencia+ al mundo de la $0istoria+ es problemtico# podemos eKaminar ms detalladamente la stira en la 0istoria. ul es el e%ecto de la stira en el mundo eKterior al teKto y# en particular# su orden polticoB 2s la stira esencialmente conservadora o subversivaB 9iene alg)n e%ectoB 2stas preguntas recibieron variadas respuestas. Dl presente no 0ay consenso. .i la stira es indagacin y provocacin# ella ataca directamente nuestras creencias moralesO en la medida en que es despliegue o -uego# no toca nuetras vidas diarias. Dun si no podemos encontrar respuestas a estas vie-as cuestiones# necesitamos avan*ar y 0acer ms y nuevas preguntas6 Aba-o qu( condiciones 0istricas prosperaB AWui(nes escriben stira y qui(n noB D qu( intereses sirveB

Las c "dici "es de &a stira

uando pensamos en la stira como un g(nero# tenemos que luc0ar contra la idea de que el g(nero eKiste aparte de sus mani%estaciones6 la stira siempre emerge de lugares y tiempos particulares. Los investigadores 0an notado desde 0ace muc0o que la stira parece pertenecer ms a ciertos tiempos que a otros . 2s un lugar com)n que la stira %loreci en el

siglo L y LL en Coma# MNL en Lnglaterra# MNLL en 5rancia y MNLL en Lnglaterra. A,odemos ir ms all de este lugar com)n y# por un proceso de induccin# descubrir las condiciones istricas que favorecieron el surgimiento de la gran stira7 2ste intento es arriesgado6 el gran arte debe implicar numerosos %actores tales como el genio individual y la suerte. ,ero qui*s podamos distinguir otras %ormas de eKplicacin. . Cealmente destacamos la idea de que la gran stira aparece como resultado directo de gran corrupcin en el mundo social del escritor . 9al el caso de 9uvenal y en general de las satricos que a%irman que sus tiempos no pueden ser peores. Flgunos sugieren para Lnglaterra que la stira surgi en el s.MNLLL por el deseo de moderacin despu(s del perodo anterior de eKcesivo eKtremismo religioso y poltico. ,ero esta eKplicacin presenta tambi(n ob-eciones6 es probable que todas las etapas muestren un deseo tal y asuman que los 0ombres son responsables de su conducta y capaces de ra*n <al menos de sentido com)n@ y de correccin. Es tambin dudoso que los satricos sean personas moderadas o confen que la gente se corregir a s misma por medio de la ra1n slo con que la stira se los recuerde gentilmente. . .e 0an dado otras eKplicaciones para el surgimiento de la stira. a@ En cierta medida, aparece en un tiempo en que las normas morales an sido fijadas firmemente y el satrico puede libre y confidencialmente apelar a ellas . b@ ,or el contrario# dicen otros# surge en un tiempo en que la norma se cuestiona y debe ser reafirmada con cierta fuer1a para prevenir la ruptura del orden moral. c@ :na tercera posicin dice que surge :cuando ay una peque/a creencia en las pautas p-blicas de moralidad y gusto . d@9ratando de encontrar un t(rmino medio 2lliot sugiere que :la gran stira se escribi en tiempos en que las normas ticas y racionales eran suficientemente poderosas para atraer el asentimiento generali1ado pero no tan poderosas como para e"igir absoluta conformidad=. ualquier esc(ptico podra decir que en una sociedad las normas morales siempre estn simultneamente siendo cuestionadas y a%irmadas# que el con%licto generacional siempre pone una idea nueva %rente a la opinin recibida# -ven %rente vie-o. . Dlgunos# ms que pensar en un conteKto cultural# 0ablan de un conte"to &iterari . La stira tiende a nacer# dicen# en reaccin a otras# generalmente ms altas# %ormas literarias. 2sto# que surge para Lnglaterra# se puede aplicar tambi(n a /uvenal que escribe en un perodo post virgiliano y post (pico. F3G . .i la dinmica interna de la 0istoria literaria no eKplica el surgimiento de la stira# podemos buscar# inductivamente# algunos factores especficos, literario y cultural, que parecen estar presentes cuando la stira a llegado a su prominencia. 7uc0os elementos pueden parecer necesarios. 2l primero es un conocimiento de las convenciones de la stira como %ue practicada primeramente por los romanos y por los escritores seguidores de Luciano los lugares comunes# los puntos de vista y las situaciones# los tonos de vo*. La reaparicin de la stira en el Cenacimiento est relacionada con la reedicin de las obras de ;oracio y /uvenal y# en parte tambi(n# por la educacin clsica standard de esos tiempos. 2l segundo elemento necesario es cierta tolerancia, incluso gusto, para el ridculo entre los lectores. uando se piensa que el ridculo <&49D6 0ec0o que provoca la risa# risible# de rideo6 reir@ es cruel# poco amable# degradante# la stira tiende a ablandarse o a cambiar de %orma. 2ste %actor es com)nmente empleado por escritores que tienden a eKplicar la declinacin de la stira del siglo MNLLL pero es eKagerado. &o es necesario un con%licto entre stira y sentimientos. 2l tercero y probablemente el %actor ms importante es la presencia de una audiencia de lectores bastante peque/a, compacta y omognea <virtualmente por de%inicin ms aristocrtica que burguesa@ ubicada en la capital poltica y cultural. .tira es# como com)nmente se a%irma# una forma urbana6 tal la de /uvenal en Coma. &ecesita de un medio en el cual la mayora de los escritores se cono*can mutuamente# tomen parte en la vida poltica y p)blica de la capital y no sean removidos de los centros de aprendi*a-e. &ecesita de una audiencia que se interese en la rivalidad literaria y la c0ismogra%a# que aprecie las insinuaciones# las alusiones# los -uegos de toda clase. Wui*s se a%iance me-or en condiciones de reali*acin oral# sea en recitaciones %ormales <como en el caso de /uvenal@ o de entrega in%ormalO o en sociedades en donde la stira circula en manuscrito o literariamente sale de los es%uer*os colaborativos. 9ales condiciones prevalecieron en la Coma del siglo LL. F3G Lrnicamente# parece que la stira depende de alguna resistencia a ella misma. Lndependientemente de que se 0a argumentado que la stira requiere $libertad de palabra+ como su $condicin esencial+ <;odgart@ se 0a visto ms re%leKivamente que en realidad necesita un mnimo de libertad# con lmites y penalidades impuestos por las autoridades

polticas.F3G Las obras de ;oracio# /uvenal y ,ersio aparecen al menos cuando el satrico al menos nominalmente corre el riesgo de proceso -udicial# eKilio# prisin y a)n muerte. F3G La idea de que la stira se desarrolla a pesar de y porqueE la censura o represin poltica es %cil de eKplicar cuando la presin se libera. ,ero los escritores que tienen temor a los censores entienden el punto muy bien. F3G Cealmente# los satricos pre%ieren el ataque indirecto al %rontal y por eso estn estimulados a escribir sus me-ores traba-os ba-o restriccin. F3G "ennet0 1ur8e a%irma en un ensayo que las condiciones de la stira son [ms %avorables\ ba-o la censura que ba-o el liberalismoO la mayora de la stira inventiva surge cuando el artista est buscando simultneamente arriesgarse y escapar del castigo por su atrevimiento y nunca tiene seguridad de si ser aceptado o castigado. 2n la medida en que se remueven estas condiciones de peligro# liberndolas# la stira se vuelve arbitraria y e incapa* atrayendo a los escritores de menos espritu y recursos ms escasos. Dunque 1ur8e no lo elabora# uno se imagina que (l quiere signi%icar que el satrico no es tanto un intento guerrillero de derrocar la injusticia como un burlista indiscreto y atrevido que ve cunto puede acer impunemente, salirse con la suya pero no realmente creyendo que la autoridad puede ser cuestionada. 2s pausible que la stira cre*ca ba-o una limitada represin y censura. 2sta idea concuerda con la 0istoria de la stira.F3G La cuestin de $ba-o qu( condiciones crece la stira+ lleva# entonces a ciertas conclusiones tentativas sobre la naturale*a y %uncin de la %orma6 que implica intercambio burlista entre o para el pasatiempo de un crculo peque/o y sofisticado, bajo la mirada de un gobierno que mira cuidadosamente que el satrico no sobrepase sus lmites permitidos. ,odemos descubrir ms con preguntas espec%icas. ,or e-emplo# Aqui(nes son los satricosB A ules son su status social y econmicoB AD los intereses de qui(n sirveB AD%irman una ideologaB

Stat(s s cia& 6 ec "$!ic de & s sat,ric s

F 2-emplos de Lnglaterra en siglos posterioresG Iesde el momento en que el satrico no es un escritor pro%esional sino un caballero talentoso usualmente sin ingresos independientesE era tpicamente un $ cliente# cuyo talento y servicio eran recompensados por patrones o protectores ricos . 2sto %ue la verdad de 9uvenal# cuya primera stira ingeniosamente lamenta la adversidad de un cliente que debe competir por las atenciones de patronos ricos. Dun ms# se argumenta %uertemente que el punto de vista que /uvenal articula no es el de un moralista %irme o el de un celebrador de la perdida virtud romana sino de la clase de dependiente y a veces desilusionado y 0umillado cliente. 5ue la situacin de ?oracio quien venci el patrona*go de 7ecenas y la proteccin de Dugusto mismo y la de Lucilio antes que (l quien go* de la amistad y proteccin de Lelio y 2scipin <;or. Sat.S.1.6QEVS@ Dun Luciano tuvo un burocrtico empleo en el 2gipto romano.F3G El status de cliente impone ciertos lmites a la libertad del satrico 6 tiene que cuidarse de no morder la mano que lo alimenta. ,ero algunas veces pasan el lmite6 9uvenal 0ace peligrosas re%leKiones sobre el gusto del emperador en los bailarines masculinos y pudo 0aber sido eKiliado por esto.F3G 2s de notar# %inalmente# que con pocas eKcepciones# el gran satrico permanece en lo que 7arotti llam :e"cluido poltico= con poder e influencia real peque/os. 7s precisamente qui*s# el satrico era :un marginal interno= estando cerca del centro del poder pero generalmente utili*ndolo como la recompensa que se dan a otros# a menudo a los 0ombres nuevos que estn en me-ores condicones para ascender. 2l tpico satrico tena acceso al poder y licencia para 0ablar como el burlista arquetpico# el 9ersites de ;omero# que era tolerado por los otros querreros a menos que 0ablara demasiado atrevidamente. Los satricos tendieron# desde la (poca romana# a pensar en s mismos como personas de clase y 0an visto con desaprobacin y cierto snobismo a los arribistas con (Kito6 esta es la actitud de 9uvenal 0acia la propagacin de millonarios o de griegos astutos. :no de los incluidos es probablemente ?oracio quien vivi $entre los grandes+O pero (l nunca pretendi adquirir ning)n poder real con la asociacin. F3G Iada la limitacin del poder y libertad de los satricos # sin ambargo# se debe notar cunto ellos necesitan preservar la idea de que su escritura o silencio no 0a sido comprado. 2n la %amosa epstola a Dugusto <S.1@ ;oracio declina celebrar al emperador en t(rminos 0eroicos. La necesidad del satrico de declarar su independencia del patrono qui*s se vea claramente en la epstola a 7ecenas <1.V@ que eKplica el rec0a*o a una invitacin a regresar a

Coma. 2l poema es anali*ado a menudo como una r(plica $valiente+ y $digni%icada+ de lo que debe de 0aber sido un reproc0e implcito pero podemos observar una combinacin de %irme*a y prudencia. 2n e%ecto# ;oracio comien*a admitiendo que 0a sido %also a esta palabra < mendax@ y# temiendo por su salud# reconoce que slo puede permanecer ausente a trav(s de la indulgencia de 7ecenas# su venia <que combina ideas de permisin y perdn@. 2l rec0a*o a regresar 0asta la prKima primavera es cuidadosamente suavi*ado6 Te$ dulcis amice$ reviset ' cum (ephiris$ si concedes$ et hirundine prima X D ti# dulce amigo# te visitar# si t) lo permites# con el viento (%iro y la primavera <v.1SE1T@ 7ecenas tiene el principal lugar en la oracinO incluso el asertivo $yo+ desaparece como ;orecio# antes vates tuus X tu poeta# y es a0ora simplemente $(l+. 9eniendo completo el rec0a*o# ;oracio rpidamente se desli*a en cuatro entretenidas e ilustrativas 0istorias# <nombra cada una@ y concluye con re%leKiones generales6 uno debe tener cuidado de captar a un dios si signi%ica llegar a algo ms grandeO es ra*onable que cada uno se mida a s mismo por sus propias medidas. D lo largo de las 0istorias# sin embargo est la disposicin de ;oracio de abandonar cualquier cosa que 7ecenas le conceda. $9e llamo patrn <rex y pater) pero te devolver( tus regalos <donata reponere) si es necesario# para de%ender mi con%ort y libertad+. on tacto nacido dl conocimiento de su audiencia# ;oracio se las arregla para descargar inmediatamente las obligaciones que tiene 0acia 7ecenas y s mismo. ,ocos poetas 0an tenido la suerte de ;oracio. La mayora debi 0aber de tratado amablemente a su patrn. ,ero cuando ellos encontraron necesario rec0a*ar los deseos del patrn o presentar uma que-a# recordaron posteriormente la epstola a 7ecenas. F3G

La stira 6 e& !("d de &a ) &,tica

A2s la stira conservadora o radicalB A.irve para de%ender los valores tradicionales# sostener el orden establecido y $resguardar las %ronteras eKistentes+B A4 sirve en cambio para desa%iar a la autoridad# para cuestionar o subvertir los valores convencionales# para desorgani*ar o aun ms derribar las institucionesB. Ionald ,aulson sugiri que 0ay dos clases6 $dependiendo de su (n%asis si est en la no con%ormidad y desviacin de las vie-as normas de una sociedad %alsa o en la b)squeda rgida de los vie-os mediosE la stira puede ser conservadora o revolucionaria, su objetivo es atacar la liberacin o usarla como medio de estupidi1acin. /uvenal es para ,aulson un e-emplo de conservador y Luciano de revolucionario. La observacin de ,aulson 0a parecido tan sensata que la cuestin de la posicin poltica del satrico no 0a sido abirta desde los 60. 2n los 90# sin embargo cuando la crtica literaria presta atencin a la relacin de la literatura con sus conteKtos culturales y los medios por los cuales sostiene o subvierte el sistema poltico dominante# ,aulson parece ob-etable por varias ra*ones6 1@0ay una cuestin de t(rminos. omo muc0os observan lo conservador o lo revolucionario estn ms cercanos que lo que ellos pueden darse cuenta. 2l conservador quiere conservar lo me-or de la tradicin# el radical o revolucionario quiere retornar a las $races+ para encontrar la pure*a que 0a sido corrupta. ada uno se orienta 0acia un ideal en el pasado. S@D)n asumiendo que podemos distinguir entre los dos# es di%cil decidir si ponemos a un satrico concreto entre uno u oro rango. AInde poner a ;oracio# por e-.B :n mismo escritor puede parecer a veces conservador# a veces radical. 2s di%cil distinguir por los temas tratados# por las t(cnicas que usan o por los e%ectos que buscan. Dmbos atacan# censuran y ridiculi*an# ambos despliegan su ingenio# eKploran un tpico 0umorsticamente# provocan o cuestionan complacencia. T@2s evidente que el satrico est motivado por principios polticos claramente articulados o por lo que podramos llamar una ideologa poltica# aquel $sistema de ideas interrelacionadas# smbolos y creencias por los cuales una cultura <3 @ trata de -usti%icarse y perpetuarseO el entramado de retrica# ritual y suposicin a trav(s del cual una sociedad coacciona# persuade y tiene co0erencia+. Cealmente# es probable que las preocupaciones del satrico sean ms &iterarias que polticas y que escriba stira porque cree que ar avan1ar su carrera ganado audiencia y patrones . F3G Dunque asumamos a veces que la $stira poltica+ se escribe desde una posicin poltica de%inida# deberamos sospec0ar que lo que aparece principalmente es una me*cla de oportunidad poltica y literaria# circunstancia personal# y el intento de desacreditar a una persona en particualr o a un grupo o avan*ar en la carrera literaria. 2l ob-etivo central como escritor no es declarar principios polticos sino responder a una ocasin particular y escribir una buena stira.F3G

.ospec0o que se puede decir ms sobre los grandes satricos. Cealmente no estn interesados en cambios %undamentales# slo en a-ustes menores. F3G .i los satricos en su mayor parte no se empe!an en establecer principios polticos# no se puede decir que su obra produ*ca muc0o e%ecto en el mundo de la prctica poltica ni que sostenga la tradicin o la subvierta. ,or e-emplo# los emperadores romanos pueden prestar poca atencin a las alusiones polticas de ;oracio# /uvenal# ,ersio y Luciano y ciertamente no se 0an disuadido o %omentado en sus acciones por las ironas o las declamaciones de los satricos.F3G Los satricos no estn interesados en los $detalles de la luc0a poltica+como los pan%leteros o yornalistas que constituyen una %uer*a poltica ms signi%icativa. .i la stira tiene peque!o poder para perturbar el orden poltico# Apor qu( los gobernantes piensan que es importante su controlB Iesde los decenviros romanos al siglo MM# las leyes imponen penalidades para la sedicin y se 0a usado la di%amacin para amena*ar a los satricos. Dctos que ordenan la publicacin previa de libros de igual modo testi%ican la creencia de que las obras son poderosas y peligrosas para la autoridad. Wui*s los gobernantes son naturalmente recelosos y temerosos del disenso# y estn por eso dispuestos a eKagerar la amena*a. 9odos buscan protegerse contra aquellos que de%inen como enemigos internos. Los actos de sedicin estn destinados a atrapar a los traidores y revolucionarios# ms que a pescar a los satricos. 9oda sociedad que dis%ruta de la proteccin de un sistema de leyes protege igualmente a los ciudadanos contra lo que ellos de%inen como una amena*a. Las leyes estn 0ec0as primariamente para penali*ar la di%amacin directa pero estn siempre disponibles para reprimir la publicacin de traba-os de ingenio que ridiculi*an o desacreditan. ,ero# Aqu( 0ay de las leyes que pro0iben o reprimen espec%icamente la stiraB La ley romana pro0be los mala carmina# canciones o poemas abusivos. F3G A&o son esta evidencias de que los gobernadores relamente creen que la stira tiene poder para 0erirB ;erir individualidades# s. ,oner en apuros al gobierno# qui*s. ,ero disturbar seriamente el estado# probablemente no. La vie-a ley romana contra las canciones satricas# de la antigua (poca en que para la creencia popular una maldicin tena poder mgico para da!ar# puede re%erirse a mgicos encantamientos# no a poemas. 2n todo caso# el castigo por di%amacin era muy raramente inevitable en Coma.F3G D pesar del miedo de la autoridades desde la antig'edad a nuestros das# no se 0a mostrado convincentemente que la stira tenga poder para alentar las acciones o cambiar las actitudes de sus lectores.F3G D)n entre aquellos que realmente la leen# la stira no siempre persuade. Los socilogos modernos 0an buscado determinar si la stira in%luye o no en la opinin. Lo investigado sugiere no slo que la stira no cambia las actitudes sino que muc0os lectores tienen di%icultad en determinar si la obra es propuesta como stira o cul es la actitud o probable intencin.F3G Los satricos polticos estn persuadidos de que si no pueden re%ormar lo malo# al menos pueden desuadir metiendo miedo en sus cora*ones. F3G 2sto no signi%ica decir que la stira no tiene ning)n e%ecto en sus lectores F3G 2n algunas instancias# manteniendo el espritu de uno mismo# puede servir para sostener el monumento de un movimiento poltico 0acia una victoria poltica. la stira provee una $victoria moral+ como sustituto de una $victoria material+. La compensacin combina las ideas de sustitutcin. D menudo la literatura promete# o constituye# una compensacin para algunos de%ectos o p(rdidas en nuestras vidas. La especial compensacin de la stira tiene que ver no con la %ama o inmortalidad sino con el sentimiento de superioridad en moralidad o en ingenio o en poder. Iesde el punto de vista de los roles# tal tipo de stira compensatoria no constituira una amena*a. Lncluso desde que tiende a mantener lo poco que se tiene# podra ser vista como un d(bil signo de control poltico# un medio de permitir la salida de peligrosas energas.F3G Wui*s necesitemos distinguir entre una subversin intelectual y otra prctica. ;ay una ra*n para creer que las ideas tienen poder y que en su recorrido pueden mover monta!as y destruir tiranos. 2lliott dice por eso que la $me-or s(tira+es una %uer*a revolucionaria. ,ara 7oliere la stira contra la 0ipocreca es realmente genuina. F3G <2-emplo de Luciano como un subversivo intelectual@ Yri%%in propone revaluar las relaciones entre stira y sociedad de la cual ace una radical o subversiva crtica. omo toda obra literaria# la stira es un producto y est implicada en el medio social# poltico y econmico que la produce. iertas condiciones culturales permiten que el escritor escriba stiras# encuentre lectores y sea compensado por sus es%uer*os <moral y materialmente@. Estas condiciones incluyen por un lado un sistema de patrona1go, una clase de lectores educados con placer y gusto por el ingenio y un sistema de circulacin

y distribucim; por otro, una tradicin de indagacin moral basada en el respeto ampli a los autores clsicos. on%undimos el valor de la stira si la vemos simplemente como un ataque desde a%uera. ualquier crtica as construida dentro de la cultura dominante# podramos decir# est %cilmente absorbida por esa cultura. La %uer*a $subversiva+ de la stira est $contenida+. 2sto no signi%ica decir que la stira no tiene poder poltico. 7s bien que la a%irmacin acerca del poder de ella 0a sido eKagerado o qui*s mal colocado. Iebemos valorar la stira por lo que es y 0ace. %us efectos raramente pueden ser medidos en trminos de cambios polticos o de conducta personal. %alvo raras e"cepciones la stira no produce la cada del prncipe o provoca revoluciones. 5ui1s tenga el poder de intimidar o disuadir .F3G La real subversin de la stira opera ms subrepticiamente por medio de la indagacin y la parado-a tratadas en el cap.S. Llevando a cabo una indagacin especulativa no conclusiva# provocando y desa%iando las ideas con%ortables y admitidas generalmente# desa-ustando nuestras convicciones y ocasionalemente destro*ando las ilusiones# 0aciendo preguntas y creando dudas pero no proveyendo respuestas# la stira a la larga tiene consecuencias polticas. 7ontesquieu se preguntaba sobre la tendencia de la stira poltica para en%riar nuestro ardor y a%lo-ar nuestras ataduras <a una idea# a un lder# a un gobierno@ de tal modo que no podemos enrolarnos en de%ensa de alg)n ob-etivo poltico. AWu( gobierno# eKcepto uno que controle por el miedo# querra tales capric0osos# re*ongantes temasB