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GT ANPOLL RELAES LITERRIAS INTERAMERICANAS

AMERICANIDADE/AMERICANIZAO
Zil Bernd UFRGS/CNPQ
Mrica, Mrica, Mrica, Cosa sar la sta Mrica? Mrica, Mrica, Mrica, L un bel massolino di fior. (Annimo)

Definindo os objetivos Os objetivos da presente reflexo so muito ambiciosos, talvez demasiadamente ambiciosos e por isso pode acontecer que seu percurso fique inacabado. Mas acreditamos que valha a pena tentar refazer a trajetria que o conceito de americanidade perfaz atravs das Amricas, retraando seus deslocamentos, suas transferncias e as razes pelas quais ele ora reivindicado ora rejeitado, pairando quase sempre sobre ele o manto difano da ambigidade. Justifica-se o esforo por ser um conceito intimamente associado s questes de identidade, podendo corresponder a um anseio de afirmao identitria mais abrangente, para alm das nacionalidades, dos gneros e das etnias, por tratar-se de um desafio de identificao continental. Pensando-se na extraordinria heterogeneidade do continente americano, esta proposta parece irrisria: como identificar-se a algo com tantas facetas onde convivem a riqueza e a pobreza, onde os desnveis econmicos e sociais so imensos e onde tantas culturas se mesclaram em diferentes momentos de sua histria? Outro obstculo talvez ainda mais difcil de vencer que a proposta de adeso a uma identidade continental obriga a romper com os tradicionais pontos de referncia

tnicos, lingsticos e nacionais que so os que, via de regra, criam entre os indivduos a noo de pertena a uma comunidade. A grande vantagem que a noo de americanidade - com suas variantes amricanit e americanidad - obriga a introduzir a dimenso da alteridade na reflexo sobre o identitrio, podendo se constituir como uma espcie de no-lugar identitrio para as populaes migrantes. Antes de entrar na questo propriamente dita da migrao do conceito de americanidade atravs das Amricas, para questionar a oportunidade ou no de sua utilizao no despertar do sculo XXI, cabe mencionar, ainda que brevemente, alguns esforos j empreendidos no sentido de tentar apreend-lo e projet-lo no mbito dos estudos literrios no Brasil. Em 1995, editou-se Literatura e americanidade (Editora da UFRGS) onde o conceito foi usado no sentido de pertena Amrica, com nfase na possibilidade de contribuir para o esgaramento de determinadas fronteiras indevidamente impostas entre as literaturas americanas, permanecendo a Europa como comparante incontornvel. J neste livro foram lanados desafios para a prtica de um comparatismo literrio interamericano. No mesmo ano de 1995, Imprevisveis Amricas (Sagra Luzzatto/ ABECAN) teve a inteno de discutir questes de hibridao cultural nas trs Amricas e de interrogar-se sobre a possibilidade de as Amricas possurem uma cultura que, apesar de sua prodigiosa heterogeneidade, teria em comum o trabalho de e sobre o hbrido. Em 2000, essa obra coletiva teve uma verso revista e aumentada, editada em ingls, em Amsterdan, sob o ttulo de Unforseeable Americas; questionning cultural hybridity in the Americas, onde foi empreendido o questionamento mais aprofundado da hibridao cultural nas Amricas. A criao do GT- Relaes literrias interamericanas da ANPOLL, no ano 2000, deixou claro o interesse de mais de 20 pesquisadores de diferentes universidades brasileiras de exercer um comparativismo literrio entre as Amricas, exerccio esse

que implica a reviso de muitos conceitos tericos entre os quais o de americanidade. Nossa caminhada ser longa, pois temos que antes de mais nada nos entender sobre o que significam as expresses: americano/a, americanidade, americanizao e at mesmo Amrica. Se formos buscar ajuda no Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, ele nos confirma que americano uma noo imprecisa, relativa em geral Amrica do Norte, em especial aos Estados Unidos; em uma segunda acepo, americano figura como relativo Amrica ou a qualquer pas deste continente. Enquanto, americanizado referente semelhana com os americanos dos Estados Unidos e americanizao o efeito de americanizar-se, de querer tornar-se semelhante aos cidados que vivem nos Estados Unidos da Amrica por admirao ao seu modo de vida. A ambigidade vem do fato desses cidados no se nomearem estadunidenses, mas americanos, num processo metonmico hipervalorizante. Enquanto os habitantes dos pases latino-americanos estavam se empenhando em definir-se como argentinos, uruguaios, colombianos, brasileiros, etc, implicados em resolver a questo da identidade nacional, os estadunidenses se apropriaram dos termos Amrica e americano, fazendo com que hoje, quando se fala de cultura americana ou cinema americano ou simplesmente quando dizemos que fulano americano, por exemplo, associa-se o adjetivo, em primeiro lugar, aos Estados Unidos. Uma das personagens de Nol Audet, ao viajar do Quebec aos Estados Unidos, impedida de entrar no pas pelos funcionrios da alfndega que a probem de entrar na Amrica. Sans blague, protestet-elle, jhabite dj en Amrique! Elle a envie de leur crier des injures, de leur dire quils ont usurp leur seul usage le nom dAmricains (Audet, 1995, p.171).1 J Maximilien Laroche, em seus ensaios vem, desde os anos noventa, alertando para esta situao que nos impede de

nomearmos a ns mesmos de americanos

sem correr

o risco da

ambigidade. Ele chama a ateno para a necessidade de romper com o crculo vicioso que une obrigatoriamente uma certa palavra a uma coisa: a palavra americanidade, por exemplo, e a realidade Amrica do Norte e, mais particularmente, esta palavra e a realidade dos EUA (Laroche, 1992, p.193). O interessante no texto de Laroche que ele no apenas constata a apropriao do termo pelos estadunidenses, como destaca os efeitos de ambigidade que dela decorrem, passando para uma argumentao vigorosa em favor da reverso desta situao e propondo que redescubramos a Amrica, ou que juntos latino-americanos, antilhanos, brasileiros, quebequenses - a reinventemos. Neste sentido, ele cita os autores Bell Gale Chavigny e Gari Laguardia que, no livro Reinventing the Americas, comparative studies of literature of the United States and Spanish America (Cambridge University Press, 1986), afirmam que a reinveno da Amrica deve comear pela demonstrao (revelao) da incoerncia retrica que cometemos a cada vez que designamos os Estados Unidos pelo signo Amrica um nome que pertence de direito aos hemisfrios (Chavigny e Laguardia, 1986, p.VIII, apud Laroche, 1992, p.195). Percurso brasileiro No sculo XVIII, Jos Baslio da Gama compe O Uraguai

(1769), obra que est nos fundamentos da identidade nacional, invocando o gnio da inculta Amrica (canto IV) o que corresponde personificao da Musa invocada inicialmente no canto I. Menciona ainda no canto V, a Liberdade Americana (com maisculas) e refere-se aos ndios vencidos das Misses jesuticas como o rude Americano,/ que reconhece as ordens e se humilha,/ e a imagem de seu rei prostrado

Isto brincadeira, protesta ela, eu j moro na Amrica! Ela tem vontade de gritar-lhes injrias, de dizerlhes que eles usurparam, para seu uso particilar, a denominao de americanos. (A traduo minha)

adora (GAMA, V, 137-139).

Recuando ainda mais no tempo,

encontramos numerosas citaes de Vieira (1608-1697) que incluem a palavra Amrica em referncia ao continente, como o Sermo Vigsimo Stimo, em relao aos escravos: e passam da mesma frica Amrica para viver e morrer cativos (Vieira, 1981, p.84); ou o Sermo do Esprito Santo : e o pudera dizer com muita razo aos nossos da Amrica (Vieira, 1981, p.142). Mas talvez seja no Sermo da Epiphania onde aparea mais nitidamente sua concepo da Amrica como um todo onde o Brasil se inclui. Menciona ainda o fato de os trs reis magos representarem a sia, a frica e a Oceania. E a Amrica, o Novo Mundo, como fica, indaga o padre (Vieira, 1957, p.206-209), clamando para que esta nova terra seja mais respeitada. Destaque-se, portanto, que, no que se refere ao Brasil, nem sempre se cometeu a incoerncia retrica de que falam os crticos acima mencionados, pois a historiografia literria brasileira nos mostra que, do sculo XVII ao XIX, circulava a palavra americano em referncia ao Brasil. Jos de Alencar, no prefcio ao romance Sonhos douro (1872), ao introduzir a expresso literatura nacional, fala em seiva americana:
A literatura nacional, que outra coisa no seno a alma da ptria, que transmigrou para este solo virgem com uma raa ilustre, aqui impregnou-se da seiva americana desta terra que lhe serviu de regao, e cada dia se enriquece ao contato de outros povos e ao influxo da civilizao.

Mais adiante, no mesmo prefcio, ao falar das trs fases da literatura brasileira, reconhece que na segunda, a histrica, se d o consrcio do povo invasor com a terra americana e a lenta gestao do povo americano (os grifos so meus). Como se v, fica bem claro que no sculo XIX, o discurso social punha em circulao o ideologema americano/a como equivalente de brasileiro/a. Luiz Roberto Cairo, em

artigo

intitulado

Francisco

Adolfo

Varnhagen

instinto

de

americanidade (2000), investiga o que seja o instinto de americanidade que to de perto parece ter acompanhado a construo do instinto de nacionalidade na literatura brasileira. Em seu artigo, Cairo cita Hlio Lopes (1997) que definiu o americanismo como uma exaltao do continente americano, visto como um dos aspectos do nacionalismo romntico brasileiro(Cairo, 2000, p.86), chegando mesmo a afirmar que o americanismo dos romnticos brasileiros consistia em uma usurpao do termo Amrica: chega-se a roubar o prprio nome da Amrica para restringi-lo ao Brasil (Lopes, 1997, apud Cairo, 2000, p.86). Esta constatao de usurpao da palavra Amrica pelos romnticos, em referncia ao Brasil, prova inequvoca de que os ideologemas viajam e que o pecado de usurpao cometido pelos estadunidenses j fora cometidos por nossos poetas romnticos. No seria difcil construir hipteses sobre o porqu e o quando esta prtica deixa de ser costumeira. Acreditamos que Amrica e americano foram gradativamente substitudos por Brasil medida que se consolidava o projeto nacional e que institucionalizar as letras brasileiras tornou-se uma urgncia. Valeu enquanto significava oposio Europa; quando os Estados Unidos passam a exercer influncia sobre a Amrica Latina, o interesse passa a ser o de se demarcar de um ideologema ambguo em favor de um que representasse nossa identidade de maneira inequvoca como Brasil, brasilidade e brasileiro. Outra hiptese levantada por Donaldo Schler, em seu mais recente livro (2001), onde ele reflete sobre O fazer literrio no espao americano. Para o crtico gacho,
O mapa do continente americano emerge das lutas por independncia manchado de nacionalidades, fragmentos de unidades impostas, herana de conflitos distantes. As unidades polticas se isolam ressentidas, mutuamente hostis. Desenvolvem-se inseguras, carentes. Nascidas de batalhas contra o autoritarismo de cabeas coroadas, no cessa a resistncia subordinao imperialista, rapineira,

7 culpada pela transferncia de nossas riquezas para outros territrios. O receio de que a influncia aliengena contamine legados culturais de que nos orgulhamos dissemina cautelas. (Schler, 2001, p.12)

Os modernistas, a comear por Mrio de Andrade, vo tentar definir a essncia da brasilidade, sempre em oposio Europa, interessando-lhes acima de tudo a construo da lngua e da cultura nacionais. Suas snteses no englobavam de forma alguma a Europa; Mrio de Andrade volta os olhos para a Amrica, ao recolher, para compor Macunama, mitos e lendas de toda a Amrica Latina, tentando integr-los em uma nica narrativa: - Pacincia manos! No vou na Europa no! Sou americano, o meu lugar
na Amrica. A civilizao europia na certa esculhamba a inteireza do nosso carter. (Andrade, 1975, p.145)

Sem dvida, os postulados da Antropofagia prefiguram-se como emergncia do que hoje estamos chamando de americanidade, ao preconizar uma identificao distintiva ao continente americano. O poema Cobra Norato, de Raul Bopp (escrito em 1928 e editado em 1931), precursor da Antropofagia, ao apelar aos mitos cosmognicos da Amaznia, associados renovao, e ao aderir ao imaginrio mgicosacral dos nativos da Amrica (Agora sim, me enfio nesta pele de seda elstica (da cobra) e saio a percorrer o mundo) est fazendo prevalecer a viso de mundo autctone e afro-americana, sobre o racionalismo europeu. Percurso quebequense No contexto quebequense, talvez seja ainda mais complexa a relao com a Amrica, pois sabe-se que a dupla colonizao do Qubec, primeiramente pelos franceses em 1534 e depois pelos

ingleses em 1760, deixou uma ferida difcil de cicatrizar. Todo o empenho em preservar a lngua e a cultura francfonas no territrio da provncia do Quebec teve que ser feito ao mesmo tempo a favor e contra a Frana, num jogo de ambivalncias que perdura at hoje. A favor da Frana por ser imperioso para a comunidade preservar a herana do patrimnio cultural francs e contra ela, pois o ressentimento de terem sido laisss pour compte, quando da invaso inglesa, foi um trauma difcil de resolver. Por isso, parece primeira vista paradoxal que a cultura francesa seja to ferrenhamente defendida, enquanto os franceses (les Franais de France) sejam considerados como os maudits franais (malditos franceses). Esta situao determinou uma busca de afirmao identitria calcada no repli sur soi (no ensimesmamento), num retorno nostlgico ao passado e numa demarcao territorial circunscrita aos limites da provncia. A clebre expresso nous autres qubcois (ns, os quebequenses) reveladora de uma identidade de raiz nica, voltada para a determinao e valorizao da histria, da lngua, da religio, da cultura e dos valores herdados da colonizao francesa. Esta postura de preservao caracterizou a afirmao identitria como defensiva, distante da frmula dos antropfagos brasileiros cuja proposta era preferencialmente agressiva, de devorao da cultura do outro. No contexto do Quebec, o outro que ameaa o equilbrio instvel da cultura quebequense, foi, poca da invaso, a Inglaterra, passando depois a ser representado pela Amrica anglfona, ou seja pelas provncias canadenses de lngua inglesa e pelos Estados Unidos. S bem recentemente, a partir dos anos 70 do sculo passado, comea a haver uma abertura no debate identitrio, com a incluso de um nmero maior de interlocutores, representados pelos numerosos contingentes imigratrios que chegaram ao Quebec nos dois ltimos sculos. Lon Bernier (2001) destaca a dificuldade para alguns quebequenses em pensar a identidade como um sistema de crculos

concntricos

(identidade

quebequense,

canadense,

americana), que o

confundindo americanidade (amricanit) com estadunidade. Porm, sobretudo entre os mais jovens, verifica-se a percepo de desenvolvimento de uma conscincia continental, no se traduz pelo apagamento do sentimento de pertena a uma sociedade distinta, o Quebec. A americanidade no se confunde com americanizao (assumir o american way of life), pois remete ao contrrio insero de um dialogismo, como oposio ao consenso globalizante da anglofonia. Como, nos dias de hoje, a grande maioria dos quebequenses so descendentes de imigrantes das mais diversas origens, emerge no Quebec uma francofonia mestia, caracterizada pela permeabilidade e pela integrao de distintos socioletos. Este o ponto de vista de Van Schendel (2001) que introduz o conceito de americanidade da francofonia como vetor de uma pluralidade de pontos de vista e contraponto dialgico globalizao. Grard Bouchard, em Gnse des nations et cultures du Nouveau Monde (2000), vale-se reiteradas vezes do conceito de americanidade emprestando-lhe um sentido de resistncia atitude de buscar sempre referncias na Europa. Para ele, o conceito paralelo ao de africanidade ou antilhanidade, designando a soma das transaes atravs das quais os membros de uma populao nomeiam e ou sonham com seu habitat (Bouchard, 2000, p.23). interessante notar tambm que americanidade designa, em sua reflexo, as marcas que a cultura e o falar populares adquirem por distanciarem-se dos padres da norma culta emanada da Europa. Assim, ele afirma que a literatura erudita ficava muito tolhida pela norma da lngua francesa, nutrindo uma relao de menosprezo com a cultura popular o que afastava os escritores de uma americanidade viva e robusta que, alis, forneceu um rico material s prticas discursivas (Bouchard, 2000, p. 126). O emprego que faz do conceito muito positivo, chegando mesmo a

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afirmar que s emerge uma literatura quebequense, a qual ir nomear a nao que passar a chamar-se Quebec, quando a cultura se torna realmente americana, isto , deixa-se impregnar pelos neologismos, impurezas, anglicismos e transgresses associados redescoberta da Amrica. As mestiagens seriam as figuras da americanidade, assim como, no contexto latino-americano, o crioulo, em um primeiro tempo, e depois o mestio se tornam figuras autnticas da americanidade. Para o autor, a americanidade da Amrica Latina est inacabada porque os processos de continuidade e ruptura (em relao aos modelos europeus) vm se alternando e os mecanismos de apropriao simblica no esto ainda inteiramente concludos. Jean Morisset bem mais reticente em relao ao idelogema da americanidade, colocando-o sob suspeio, por se tratar de um neologismo que surge na Amrica hispnica americanidad
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e por

continuar sendo associado apenas aos Estados Unidos. interessante notar que no h um equivalente em ingls para esta palavra, o que nos leva a crer que o idelogema no circula ou ao menos no com este rtulo no contexto anglfono. Neste sentido, o gegrafo da cultura e comparatista que assinou numerosos artigos de envergadura comparatista Quebec/ Brasil, prefere falar de Amricas no plural, para eliminar toda e qualquer ambigidade e para introduzir a perspectiva da diversidade e da pluralidade. Pierre Nepveu, em Intrieurs du Nouveau Monde; essais sur les littratures du Qubec et des Amriques, esclarece j no prefcio suas restries em relao noo de americanit, segundo ele, neologismo quebequense que freqentemente significou (e significa cada vez menos, felizmente) uma imensa ignorncia da Amrica e sua reduo a valores estereotipados nos quais no me reconheo: primitivismo, naturalismo, anti-intelectualismo, mitologia dos grandes espaos, sacralizao da juventude e do novo (Nepveu, 1998, p.7). Contudo, a

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relao de abertura que o autor prope com respeito Amrica, faz do livro um ponto de referncia obrigatrio para quem pretende se deter nesta questo das relaes entre as identidades nacionais e uma virtual identidade continental, que no se confunde com homogeneizao nem com melting pot, mas com dispositivo de ruptura com a idia limitadora de fronteiras e de limites, ampliando-se as noes de espao. O que acima de tudo valorizado, na revitalizante proposta de Nepveu, a possibilidade que a americanidade - ou como quer que queiramos chamar as tentativas de estabelecimento de dilogo entre as Amricas oferece s literaturas, por mais ligadas que estejam a culturas particulares, de se abrirem a outras influncias para, depois, voltarem mudadas, carregadas de imagens e de idias novas (Nepveu, 1998, p.9). Outro instigante ensaio que traz baila a questo da americanidade Le mythe amricain dans les fictions dAmrique, de autoria do crtico quebequense Jean Morency (1994). Comparando autores estadunidenses e quebequenses conclui sobre a presena, no corpus selecionado, de um mito unificador centrado no princpio da renovao. A esse mito de renovao ele chama de mito americano o qual constituiria a grande narrativa das metamorfoses do homem em contato com o Novo Mundo e sua tentativa de superao dos conflitos iniciais. Para encerrarmos, a tentativa de cartografar as migraes do ideologema da americanidade, no que se refere ao Quebec, oportuno destacar a posio do historiador quebequense Yvan Lamonde. Em recente artigo (Le Devoir, out. de 2001), Lamonde desabafa criticando justamente a inflao da noo de americanidade nos ltimos tempos, sobretudo a partir da Cpula das Amricas (Sommet des Amriques), que aconteceu em Quebec, em abril de 2001. Ele quer evitar que a

Americanidad: expresso de uso corrente na Amrica Latina no sculo XIX, para sublinhar a existncia de uma outra Amrica, a Amrica Latina, diferente da Amrica do norte anglo-sax. (cf Thriault, J.Y., 2001)

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noo de americanidade inflame as conscincias e se torne um novo messianismo. Apoiado em suas pesquisas, aponta a necessidade de lembrar que a americanidade apenas um dos componentes da identidade histrica do Quebec. Faz questo de sublinhar o ordinal um porque preciso no esquecer que as experincias que ligaram o Quebec Frana, como primeiro colonizador, e Inglaterra, como segundo, foram to determinantes para a formao da identidade quebequense quanto a experincia americana. Como se v, ele entende por americanidade a constatao (e a aceitao) de pertencer ao continente e de vivenciar experincias americanas. Lembra que h uma sntese a realizar e que essa sntese deve incluir todas as heranas, logo a americanidade e a europeidade, e que a noo de americanidade no deve se confundir com uma aceitao incondicional da americanizao ou de qualquer forma de imperialismo, garantindo a vigilncia contra qualquer projeto em que o econmico venha a comandar a continentalizao do imaginrio e da cultura. (Lamonde, 2001) Percurso caribenho Os ideologemas no apenas viajam como se

metamorfoseiam e se travestem, a exemplo dos tricksters que povoam o imaginrio americano. Assim, em 1927, quando surge no Haiti a Revue Indigne, seus objetivos so os de chamar a ateno para o que havia de mais recuado nas Amricas antes da chegada dos conquistadores: os ndios (carabas e arawakes) que, no caso do Caribe, sofreram o genocdio logo nos primeiros sculos. A palavra de ordem do manifesto de Normil Sylvain, publicado no n. 1 da Revue Indigne, parece ser o da renovao o que no significa fazer tbula rasa dos aportes culturais europeus, mas construir uma doutrina original a partir dos modelos existentes. H um desejo manifesto de integrao com a Amrica Latina, propondo que o cordo de isolamento erguido entre a Amrica hispnica

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e a Amrica francesa seja rompido. A noo de identidade apresentada pelos articuladores da revista ultrapassa os limites dos essencialismos como o que leva os latino-americanos a definirem-se como ndios ou negros. Somos antes de tudo homens, afirma Sylvain, concluindo que os haitianos devem exorcizar a culpa de ignorar a Amrica Latina e tomar conscincia de que um perigo comum nos ameaa, ou seja a alienao cultural e o franco-tropismo que leva a cultura das elites a adquirir um carter imitativo e subalterno. Trata-se, como o Manifesto Antropfago brasileiro, publicado menos de um ano mais tarde, de uma proposta clara de voltar-se para a Amrica, assumindo com orgulho o termo indigne (indgena) que fora usado como insulto. Falar a partir de um ponto de vista indgena, isto , autctone, americano a proposta que encerra o primeiro nmero da Revue Indigne, coincidindo com os pressupostos dos modernistas brasileiros com o seu lema Tupi or not Tupi. Reatar com uma tradio americanista interrompida parece ser a tendncia dos intelectuais haitianos de 1927, convergindo com as teses da Antropofagia, que se inspiraram do ritual antropofgico dos primeiros habitantes da Amrica, os tupinambs, para formular sua teoria da cultura nacional. Seis dcadas mais tarde, em 1989, um outro manifesto eclode no regio do Caribe de lngua francesa, intitulado Elogio da Crioulidade (loge de la crolit), assinado pelos martinicanos Jean Bernab, Patrick Chamoiseau e Raphael Confiant. A crioulidade um agregado interacional (de influncias recprocas) ou transacional (acordo que tem por base concesses recprocas) de elementos culturais caribenhos, europeus, africanos, asiticos, etc. que a histria reuniu em um mesmo solo. , portanto, fruto de um turbilho de significados em um s significante, constituindo uma especificidade aberta, contrariamente Negritude que se concentrava em torno de uma especificidade fechada: a etnia e a cultura negras. Seus autores distinguem americanidade, antilhanidade e crioulidade, conceitos que poderiam, no

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limite recobrir as mesmas realidades. Os processos de americanizao (entendidos aqui no como desejo de tornar-se estadunidense, mas como processo contnuo de identificao com as Amricas) e o sentimento de americanidade dela decorrente serviriam para descrever processos de adaptao progressiva das populaes ao chamado Novo Mundo. Diferente seria o processo de crioulizao que designaria o contato brutal de populaes culturalmente diferenciadas que foram levadas a inventar novos esquemas culturais, para permitir sua coabitao (Bernab, et alii, 1989, p.30). Definida desta maneira, a crioulidade englobaria a americanidade, pois implica um duplo processo: a adaptao de europeus, africanos asiticos ao Novo Mundo; a confrontao cultural entre esses povos num mesmo espao, levando criao de uma cultura sincrtica, dita crioula. Edouard Glissant, que havia proposto a superao da negritude atravs do conceito de antilhanidade (Discours Antillais, 1981), fornece com suas teorizaes sobre o Diverso e a Relao (Potique de la Relation,1990), slidas bases para a crioulidade. Embora a princpio, tivesse sido um crtico dos signatrios do loge, acaba por avalizar o conceito, preferindo, contudo, imprimir-lhe um carter dinmico, atravs da introduo do termo: crioulizao, que remete ao devir inerente ao conceito de identidade. Em uma publicao recente, Walter Mignolo (2000, p.239-249), reflete sobre a crioulidade que considera um caso especial de pensamento da margem (border thinking), onde as diferentes populaes em presena no espao do Caribe so chamadas a inventar novos projetos culturais que lhes permite coexistir. Seria, portanto, resposta busca de uma outra lgica, a lgica da diversidade, e de um outro pensamento, o pensamento da margem (Mignolo, 2000, p.247).

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No contexto do Caribe, vrios so os autores que se referem americanidade de forma recorrente, como o j citado Maximilien Laroche, Ren Depestre e Dany Laferrire. Nos limites do presente artigo, no possvel dar conta de todos os usos do termo e, portanto, vamos nos limitar a mencionar um artigo recente de Dany Laferrire, intitulado Je suis en Amrique (2000). Sendo de origem haitiana e cidado canadense, viveu no Quebec e residindo atualmente Estados Unidos, o escritor se situa num entre-lugar que americano. Afirma ter o sentimento de pertencer Amrica e no Europa (embora sinta-se ligado Frana atravs da lngua) ou Africa (ligao com a cultura dos antepassados). A Amrica, para ele, seria um lugar de cruzamentos: escrever em francs, no jardim da casa de sua me no Haiti, contos que ela lhe contara em crole, faz dele um americano, como se o continente americano fosse uma espcie de elo de ligao entre dois mundos, um espao de hibridao. J que ele no mais apenas haitiano, nem inteiramente canadense (ou quebequense), ele prefere nomear-se americano, como forma de reconhecer-se em uma identidade mais ampla. Prefere, portanto, ser reconhecido no como escritor francfono (palavra inventada pelos franceses), mas como escritor americano que escreve em uma lngua francesa crioulizada. Percurso hispano-americano No poderamos concluir esse priplo em busca das aparies, migraes e metamorfoses do ideologema da americanidade sem relembrar que ele surge na Amrica Latina como americanidad. Aim Bolaos3 nos informa que o conceito de americanidad se desenvolve acompanhando um longo processo de diferenciao e de identificao, sublinhando a importncia do pensamento crioulo da ilustrao,
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Informaes fornecidas atravs de mensagem eletrnica em janeiro de 2002.

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vinculado s guerras de independncia, para a consolidao deste conceito. Ricardo vila (1998) aponta a gnese do conceito em Simn Bolvar: Americanidad teria circulado primeiramente entre as elites ilustradas do continente, vindo a tornar-se um mito fundacional, logo, parte do imaginrio coletivo dos latino-americanos. Solidifica-se como resposta poltica do presidente norte-americano Monroe, sintetizada na frase: A Amrica para os americanos, que era interpretada, na Amrica Latina, como A Amrica do Sul para os americanos do norte. As bases assimilacionistas dessa doutrina originaram a resposta latinoamericana que se expressou atravs da americanidad. Teriam sido, segundo vila, a postura dos norte-americanos de se declararem paladinos da democracia que deu origem a uma identidade antagonista na Amrica Latina, opondo as Amricas do Norte e do Sul. No se pode deixar de mencionar Jos Mart, quando o tema a americanidade. Jos Mart sonhou com uma Amrica nossa: no antolgico Nuestra Amrica (1891), articula seu pensamento em torno de uma americanidade homognea, prefigurando uma Amrica com um s peito e uma s mente, a unio dos povos e o advento de novos homens americanos. No se confunda aqui o ideal de Mart, que corresponde a um ideal da modernidade, de vislumbrar uma Amrica mestia e homognea, com o conceito de americanidade que vimos tentando construir no mbito desse artigo. Na conjuntura da psmodernidade, reconhece-se a vasta heterogeneidade de culturas em presena na Amrica e sua capacidade de hibridao e de aceitao do diverso em uma harmonia polifnica, como referem os autores do loge de la crolit. Mart ainda hoje uma referncia obrigatria por valorizar todos os elementos da Amrica (a sua natureza, a sua cultura, o seu povo mestio) e por acreditar na possibilidade de constituir um continente harmnico, reconhecendo-se direitos de ndios, negros, brancos e crioulos.

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Deve-se ao cubano Jos Lezama Lima (1910-1976) uma das reflexes mais lcidas sobre a relao do escritor Amrica e sobre a necessidade de uma expresso americana. Essa expresso americana se caracterizaria pela proliferao e pela voracidade, no sentido de abertura para a recepo de influncias, e pela capacidade de recuperar, restos, vestgios, marcas de culturas desvalorizadas para reencen-las em um novo contexto. Em suma, a Amrica seria o lugar de transformao de fragmentos de outros imaginrios, caracterizando uma esttica barroca. Irlemar Chiampi, autora do excelente prefcio edio brasileira de A Expresso americana (1988), sublinha que o barroco figura na fbula de nosso passado como um autntico comeo e no como uma origem, j que uma forma que renasce para gerar o americano (Chiampi, 1988, p.24). Trata-se no de uma adaptao do barroco europeu ao contexto americano, mas de constatar que o verdadeiro barroco realizado em sua plenitude no Novo Mundo, desde os atos da vida cotidiana at s mais elaboradas formas artsticas. ainda Chiampi quem nos explica que a noo fulcral de protoplasma incorporativo, exposta por Lezama no ltimo captulo de A expresso americana, intitulada Sumas crticas do americano, para definir a originalidade da formao da cultura nas Amricas, deriva conceitualmente da tese da transculturao (Chiampi, 1988, p.10). Isto comprova que, da imbricao de aportes culturais os mais diversos em presena no continente, no h apenas perdas, mas a gerao de expresses culturais inditas. Incontornveis Amricas Do trajeto percorrido, podemos perceber que h nuanas

significativas entre os conceitos de americanidad, amricanit e americanidade o que era, alis nossa hiptese inicial. Americanidad surge primeiramente como fora propulsora das independ6encias e,

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mais tarde, como revide ao temor de um neocolonialismo norteamericano, estando ligado a determinadas urgncias de uma Amrica que precisa concluir seus processos de independncia social, poltica e econmica.4 Quanto amricanit quebequense, trata-se sobretudo de destacar o seu carter francfono, europia de reconhecer que a herana Grard no foi exclusiva e que h lugares de memria (lieux de

mmoire) incontornveis relacionados vivncia americana.

Bouchard fala, em sua obra j citada, em gnese das naes e das culturas do Novo Mundo e um dos grandes defensores da americanidade quebequense. A americanidade, para alm das variantes nacionais, repousaria sobre a matriz das coletividades novas ou culturas fundadoras. Lembremos que as coletividades novas so definidas por Bouchard como aquelas que desenvolvem modelos culturais a partir da ruptura com as metrpoles (e no a partir da continuidade, como o caso das coletividades ditas transplantadas). O autor lembra tambm que esses espaos novos onde se erige a nova cultura, embora fossem na verdade j habitados pelas populaes autctones, criaram circunstncias prprias (pela ruptura com os modelos metropolitanos) a uma mitologia dos (re)comeos, a uma espcie de tempo-zero (ao menos virtual, e s vezes real) da vida social (Bouchard, 2000, p.15-16). J no contexto do Caribe, o conceito de crioulizao abrange e ultrapassa o de americanidade como um desafio de organizar a comunho das diversidades humanas que no precisam renunciar ao que elas so (Chamoiseau, 1997, p.203). Parece que h aqui uma clivagem em relao idia de gnese das naes e das culturas atravs dos mitos de recomeo, presente na concepo de americanidade quebequense, pois, no mbito da crioulizao, surge o

H tambm o conceito de latino-americanismo que, segundo uma definio tradicional (ver Alberto Moreiras, 2001) o conjunto de representaes engajadas, encarregadas de preservar, mesmo que de maneira contraditria ou tensa, uma idia da Amrica Latina como o repositrio de uma diferena cultural que quer resisitir assimilao pela modernidade eurocntrica (Moreiras, 2001, p. 60).

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conceito de dignese (Glissant), ou seja, uma negao da gnese, da origem e dos recomeos. Nas Amricas, o ponto de impulso indiscernvel, e mvel, e recapitulativo, e aberto, crescente, proliferante, presidindo o nascimento sem comeo das identidades crioulas (Chamoiseau, 1997, p.204). Segundo E. Glissant, a entrada em contato, no Novo Mundo, das culturas atvicas (que possuem seus mitos cosmognicos) d origem a culturas compsitas que no geraram gneses, pois no adotaram esses mitos de criao vindos de fora, at porque sua origem no se perde na noite dos tempos, mas tem uma histria. No que concerne s sociedade crioulas do Caribe, a gnese se funde em uma obscuridade, a do ventre do navio negreiro. o que eu chamo de digense 5(Glissant, 1997, p.36). Esse pensamento converge com o de Lezama Lima para quem a americanidade, ou a expresso americana, emerge com as formas proliferantes e incorporativas do barroco que, nas Amricas, graas ao trabalho da transculturao, ao aproveitamento dos restos, dos vestgios e das marcas deixadas por diferentes culturas gera elementos culturais novos. A americanidade na Amrica Latina no se originaria, como quer Grard Bouchard, nem com o crioulo nem com o mestio, pois a mestiagem se caracteriza pela homogeneidade (melting pot) e pela previsibilidade. Ela s emerge verdadeiramente com a posta em marcha dos processos de transculturao e de hibridao com seu valor acrescido da imprevisibilidade. O processo est inacabado, como sugere o historiador quebequense, mas sempre o estar, pois os processos de identificao esto em contnuo devir. O que interessa no propriamente o acabamento, mas que as trocas, as interpenetraes e os processos de desiherarquizao continuem a se realizar e que a idia de

Segundo o dicionrio Houaiss (2001), digentico o que se desenvolve em dois hospedeiros distintos, um um intermedirio e outro definitivo 9diz-se de parasita), p.1039.

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uma americanidade compartilhada entre o norte e o sul continue a possibilitar a relao. Colocamos em epgrafe a esse artigo, versos annimos entoados pelos colonos italianos aqui chegados no sculo XIX. Sua curiosidade em relao Amrica era muito grande e muitas foram as utopias que se geraram em razo da expectativa da chegada. A Amrica foi pressentida por eles como um massolino di fior, um ramalhete de flores, heterogneo, mltiplo. As flores arranjadas em um ramo guardam cada uma sua identidade, mas sua beleza adquire um esplendor maior quando na harmonia do arranjo. Esta pode ser uma utopia oitocentista, mas corresponde intuio de um grupo que optou pela Amrica como lugar onde realizar seus sonhos e ideais. Talvez estejam na voz popular e no imaginrio mtico americano as chaves que levaro decifrao e/ou (re)inveno da americanidade. Talvez sejam necessrios, como quer Walter Mignolo, o surgimento de novos lugares de enunciao para dar fora e criatividade a conhecimentos que foram subalternizados durante o processo de colonizao (Mignolo,200, p.3-45). Redescobrir na oralidade, no saber popular, na gnoseologia marginal novas formas de habitar as Amricas e de definir nossa pertena a elas pode ser a via de acesso americanidade como lugar de resistncia e recuperao da diferena colonial.

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