1.1.

Lgica : los conceptos

La lgica aristotlica

1. Aristteles ha pasado a la historia, entre otros cosas, como el primer sistematizador de la lgica. De hecho, sus propuestas en este campo, junto a las aportaciones de los estoicos, han constituido prcticamente toda la lgica hasta el siglo XIX. El mismo Kant, quien toma la clasificacin aristotlica de los juicios como base para realizar las deduccin trascendental de las categoras del entendimiento, aspecto fundamental de su obra, se extraa del mnimo avance de la lgica, desde Aristteles, contrastndolo con el arrollador avance de la ciencia a partir del Renacimiento, dado que ambas parecen ofrecernos una forma de conocimiento seguro. 2. Las obras de lgica de Aristteles (Categoras, Sobre la interpretacin, Primeros analticos, Analticos posteriores y Tpicos) fueron agrupadas en un conjunto llamado Organon, que los filsofos interpretaron tradicionalmente como una propedutica, una preparacin para la filosofa. Con ello pretendan recalcar que el conocimiento de las leyes del razonamiento era fundamental, un paso previo, para cualquier ulterior estudio, y que deba estar en posesin de tal conocimiento quienes quisiesen adentrarse en el terreno de la filosofa. A diferencia de la moderna lgica formal, la lgica aristotlica parte del supuesto de que las formas de pensamiento reproducen lo que ocurre en la realidad, o sea, que las cosas extramentales existen tal como son pensadas por la mente, por lo que las categoras de la mente son categoras objetivas, categoras de la realidad. De ese modo las categoras del pensamiento adquieren un sentido ontolgico y ese carcter propedutico que ha sealado la tradicin filosfica. 3. La lgica aristotlica se ocupa del estudio de los conceptos, dedicando especial atencin a los predicables, y de las categoras (o predicamentos), que se completa con el anlisis de los juicios y de las formas de razonamiento, prestando especial atencin a los razonamientos deductivos categricos o silogismos, como formas de demostracin especialmente adecuadas al conocimiento cientfico.
Los conceptos

1. El concepto es entendido como la representacin intelectual de un objeto, diferencindose, pues, de lo sentido, lo percibido, lo imaginado o lo recordado. Las propiedades de los conceptos son la comprensin y la extensin: la primera denota las caractersticas esenciales que contiene un concepto, y la segunda el nmero, la cantidad de sujetos a los que puede aplicarse, de los que se puede predicar. Cuanto mayor sea el nmero de caractersticas que contiene un concepto, menor ser el nmero de sujetos a los que pueda aplicarse, y viceversa. En funcin de estas caractersticas se pueden construir los conocidos rboles lgicos, como hizo Porfirio (siglo III d.c.), en los que se clasifican los conceptos estableciendo entre ellos una relacin de jerarqua y subordinacin, de mayor a menor extensin.

Jerarqua y subordinacin de los conceptos segn el rbol lgico de Porfirio

2. Por supuesto, hay muchas clases de conceptos. Atendiendo a su extensin pueden ser universales, particulares y singulares; atendiendo a su comprensin: simples y compuestos, segn expresen una sla esencia, o una esencia acompaada de una cualidad; tambin pueden ser, segn su comprensin, concretos y abstractos, compatibles o incompatibles, positivos o negativos, claros u oscuros. Los que ms interesaron a Aristteles fueron los conceptos universales y sus distintos tipos de atribucin o predicables. Los predicables son conceptos universales que pueden aplicarse, pues, a muchos sujetos. En los Analticos posteriores Aristteles se refiere a cinco predicables, o modos generales de atribucin: gnero, especie, diferencia, propio y accidente. El gnero representa la parte de la esencia que es comn a varias especies; la especie representa la esencia del ser; la diferencia expresa la parte de la esencia que no es comn, sino caracterstica de la especie; propio, o propiedad, expresa una cualidad que acompaa necesariamente a la especie, y el accidente expresa una cualidad contingente, que puede estar o no en el ser. 3. Los gneros supremos en los que se pueden clasificar los seres son las categoras, o predicamentos. En sus obras "Categoras" y "Tpicos" Aristteles fija en diez su nmero, estableciendo una distincin fundamental entre la sustancia y los accidentes. La sustancia es la categora fundamental, lo que existe en s mismo; los accidentes son categoras que existen en otro ser, en la sustancia. Aristteles clasifica los accidentes en 9 grupos: cualidad, cantidad, relacin, accin, pasin, lugar, tiempo, situacin, hbito externo. (En los "Analticos posteriores" nos habla slo de ocho categoras accidentales, suprimiendo las dos ltimas, que son englobadas como aspectos de las restantes). En la medida en que las categoras remiten a las formas de ser extramentales adquieren un marcado contenido ontolgico, dando por supuesto que las cosas son captadas por la mente tal como son en realidad. 4. Los conceptos son actos mentales que expresamos mediante el lenguaje. A esa expresin lingstica del concepto le llamamos "trmino", y es objeto de la misma clasificacin atribuida a los conceptos. Los trminos pueden ser, adems, si atendemos al objeto expresado, unvocos, equvocos y anlogos. Son unvocos los trminos que remiten a un slo concepto, y se aplican siempre con el mismo sentido o significado. Equvocos son los trminos con los que podemos expresar distintos conceptos, aplicndose en cada caso con un sentido distinto (Len tiene una catedral, el len es el rey de la selva). El trmino que expresa conceptos diferentes pero que tienen un fondo comn se llama anlogo (Juan est sano, este clima es sano). El anlisis de los distintos tipos de analoga interes mucho a los filsofos medievales y algunos problemas de la relacin entre lo divino y lo humano fueron tratados con el desarrollo del anlisis de los distintos tipos de analoga.

Maquiavelo 2. Republicanismo Es en Los Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio que se expresa el republicanismo de Nicols Maquiavelo. Aunque se trata de una obra menos conocida que El prncipe, es, gualmente, una obra maestra. El trabajo intelectual al que dedic ms noches, vestido con aquellas ropas antiguas, conversando con los muertos. Mientras que en la preparacin de los Discursos, Maquiavelo invirti cerca de diez aos, El prncipe lo escribi de un jaln, en menos de un ao. Llama la atencin la dedicatoria. Frente al ofrecimiento de El prncipe, una alabanza a Lorenzo de Medici, los Discursos son un regalo a sus amigos Zanobi Buondelmonti y Cosimo Rucellai. Un obsequio, no al prncipe, sino a quien debera serlo.

Os mando un presente que, si bien no se corresponde con las obligaciones que tengo con vosotros, es, sin duda, lo mejor que puede enviaros Niccol Machiavello. Porque en l he manifestado todo cuanto s y cuanto me han enseado una larga prctica la continua leccin de las cosas del mundo. (...) y, pienso que me aparto del uso comn de los que escriben, los cuales suelen dedicar sus obras a algn prncipe y, llevados por la ambicin y la avaricia, alaban en l todas las virtudes cuando deberan vituperarlo por sus faltas. As que yo, para no caer en este error, he escogido no a los que son prncipes sino a los que por sus buenas cualidades mereceran serlo.

A comparacin de la sntesis limpsima, de la imponente concrecin de El Prncipe, Los discursos sobre la primera dcada de Tito Livio es una obra que se desparrama y se sumerge en detalles que, con frecuencia, tardan en aterrizar en la filosa sentencia maquiavlica. Sin embargo, tarde o temprano llega ese filo de punzante sabidura poltica.

Maquiavelo_discursos_2Entre los muchos asuntos militares y civiles que analiza Maquiavelo en sus discursos, hay uno que ocupa el centro de sus preocupaciones: la grandeza de la Repblica romana. Recordamos que en El prncipe Maquiavelo excluye expresamente a las repblicas de su anlisis. Aqu lo hace el objeto de su estudio. La esperanza es clara: si logramos descubrir la clave de la gloria romana, seremos capaces de repetirla. Maquiavelo encuentra que el fundamento de la grandeza descansa en la libertad: La experiencia muestra que las ciudades nunca han aumentado sus dominios o riquezas excepto cuando han estado en libertad. En cambio, la tirana no solamente interrumpe el engrandecimiento de las ciudades sino que frecuentemente las lleva a la perdicin.

La libertad de las repblicas tiene as una valoracin moral en un sentido propiamente maquiavlico. Se trata de un medio para la grandeza poltica, no un valor en s mismo. Es

importante tener en mente, adems, que la libertad de la que habla Maquiavelo, no es la libertad liberal, sino es la libertad antigua, como dira Constant. Libre es la ciudad que se autogobierna. Libre es la ciudad exenta de toda servidumbre, sea esta interna por la tirana, o externa por el imperio. Su argumentacin histrica conduce a la defensa del orden republicano sobre el monrquico. La grandeza de un orden poltico se funda en su capacidad para generar el bien comn y ste es solo accesible en las repblicas.

Sin duda este bien comn no se logra ms que en las repblicas, porque stas ponen en ejecucin todo lo que se encamine a tal propsito, y si alguna vez esto supone un perjuicio para este o aquel particular son tantos los que se beneficiarn con ello que se puede llevar adelante el proyecto pese a la oposicin de aquellos pocos que resultan daados. Lo contrario sucede con los prncipes, pues la mayora de las veces lo que hacen para s mismos perjudica a la ciudad, y lo que hacen para las ciudad les perjudica a ellos.[1]

Pero las repblicas no se libran jams de la fortuna y las contingencias. Y la primera expresin de esa diosa en el destino de una ciudad es su nacimiento. Es esencial que las repblicas tengan la suerte de haber nacido en un acto de fundacin virtuosa. Maquiavelo considera que la soledad del fundador es esencial para la creacin de un orden poltico bien templado.

Debe tomarse como regla general que pocas veces, o nunca, sucede que una repblica o reino est bien ordenada desde el principio, o reordenada de nuevo fuera de los usos antiguos, si no ha sido ordenada por una sola persona. De modo que es necesario que sea uno solo aquel de cuyos mtodos e inteligencia dependa la organizacin de la ciudad.[2]

Las repblicas no nacen republicanamente. No hay, por supuesto, fatalismo. Recurdese que la fortuna cogobierna con la virtud. As Maquiavelo retoma sus planteamientos sobre la virtud poltica, la cualidad que permite sortear las dificultades con ecuanimidad y lograr al mismo tiempo, conquistar a la fortuna. Gracias a la prudente mezcla de fortuna y virtud, los romanos lograron dominar el mundo.

La principal fortuna de las repblicas est, decamos, en su instante fundador. El establecimiento de una repblica no puede llevarse a cabo por medio de la accin de las masas, ni por un acuerdo entre diversos agentes, puesto que la diversidad de sus opiniones impiden la organizacin del gobierno. Para levantar una repblica es necesario estar solo. Pero para sostenerla, no basta un solo hombre. La vitalidad de una repblica exige la virtud colectiva. Si en El prncipe Maquiavelo

aplica el concepto de virtud a un hombre; en los Discursos lo aplica a todo un pueblo. Si una ciudad ha de alcanzar la gloria es indispensable que esa cualidad poltica sea compartida por el pueblo en su conjunto. No hay aqu diferencia en el concepto de virtud sino en su agente. Se trata de una voluntad y de una capacidad de hacer todo lo necesario para alcanzar la grandeza poltica, incluyendo la determinacin de hacer el mal si es necesario. En el captulo 9 del Primer Libro, Maquiavelo anota que nada puede reprochrsele a quien logra con xito organizar un reino o constituir una repblica:

Sucede que, aunque le acusan los hechos, le excusan los resultados, y cuando stos sean buenos, como en el caso de Rmulo, siempre le excusarn, porque se debe reprender al que es violento para estropear, no al que lo es para componer.

Indispensable pues, la fundacin unitaria y el asentamiento colectivo de la virtud. El problema es extraordinario. Sobre todo, si consideramos la antropologa de Maquiavelo. No ser fcil encontrar la virtud entre los ciudadanos comunes puesto que los hombres estn inclinados al mal y tendern a alejarse de la virtud del fundador y revolcarse en la peor condicin. Cmo se logra, pues, instaurar la virtud en una comunidad que no nace con disposicin al bien? Cmo combatir la corrupcin que es la peor amenaza de las repblicas?

La corrupcin, un tema crucial en toda la literatura republicana, es la prdida de la virtud colectiva y el predominio del inters privado sobre el pblico. La forma para combatir esa degeneracin es el ncleo de los Discursos. Las vas para ordenar la virtud ciudadana. Maquiavelo se concentra en primer lugar en el arreglo institucional de la ciudad. La grandeza romana habla precisamente de la adecuacin de sus instituciones. El fundador de una comunidad ha de tener la capacidad para imprimir alguna cualidad vital a sus seguidores a pesar de sus naturales resistencias. Su sugerencia es que la forma ms eficiente para lograr imprimir esa virtud en los ciudadanos es antemorizndolos. El miedo: abono de la virtud.

Maquiavelo se introduce entonces al territorio de las instituciones polticas. La gloria romana puede entenderse en buena medida por su ordini: su orden poltico, su arreglo institucional. Una de las instituciones polticas ms importantes es la religin. Los romanos saban como usar la religin para promover la grandeza pblica. Ese es uno de los secretos de la antigua Roma: el papel del culto como fundador de la virtud ciudadana. La religiosidad obliga a los romanos a ser virtuosos. La religin puede inspirar al pueblo y puede igualmente aterrorizarlo. A Maquiavelo no le preocupa la fe en s, no le interesa en lo ms mnimo la existencia real del dios venerado. Lo que cuenta es su impacto en la ciudad. El cristianismo, por ello, ha tenido efectos lamentables en el tejido poltico de Italia.

Y como muchos opinan que el bienestar de las ciudades italianas nace de la Iglesia Romana, quiero contradecirles con algunas razones, sobre todo con dos muy poderosas que, a mi juicio, no se contradicen entre s. La primera es que por los malos ejemplos de aquella corte ha perdido Italia toda devocin y toda religin, lo que tiene infinitos inconvenientes y provoca muchos desrdenes; porque as como donde hay religin se presupone todo bien, donde ella falta sucede lo contrario. Los italianos tenemos, pues, con la Iglesia y con los curas esta primera deuda: habernos vuelto irreligiosos y malvados; pero tenemos todava una mayor, que es la segunda causa de nuestra ruina: que la Iglesia ha tenido siempre dividido a nuestro pas. Y realmentte un pas no puede estar unido y feliz si no se somete todo l a la obediencia de una repblica o un prncipe, como ha sucedido en Francia y en Espaa. Y la causa de que Italia no haya llegado a la misma situacin y de que no haya en ella una repblica o un prncipe que la gobierne, es solamente la Iglesia. Pues residiendo aqu y teniendo dominio temporal, no ha sido tan fuerte ni de tanta virtud como para hacerse con el dominio absoluto de Italia y convertirse en su prncipe, pero tampoco ha sido tan dbil que no haya podido, por miedo a perder su poder temporal, llamar a un poderoso que la defineda contra cualquiera que en Italia se vuelva demasiado potente...[3]

La religiosidad antigua es polticamente superior a la cristiana. La cristiandad nos ha vuelto dbiles y contemplativos, dice Maquiavelo. En comparacin, el paganismo romano enalteca el valor, la grandeza, la fortaleza del cuerpo.

Aparte de la religin, el equilibrio institucional y social es fundamental. En los Discursos se desarrolla una de las tesis fundamentales del pensamiento de Maquiavelo: la centralidad de los intereses como ncleo de la ciencia de la poltica. Esa es una de las novedades del pensamiento del florentino. Puso el dedo en el impacto de los conflictos socioeconmicos y seal las formas para resolver y canalizar los conflictos. Analizando la complejidad de los intereses que se revuelven al interior de una comunidad poltica replante la nocin de la unidad. La unidad de una repblica est en las hlices de fuerzas divergentes. La unidad es paradjica: el resultado de la diversidad.[4] El conflicto surge como un valor positivo. No destruye, edifica la estabilidad. Leamos un prrafo memorable:

Creo que los que condenan los tumultos entre los nobles y la plebe atacan lo que fue la causa principal de la libertad de Roma, se fijan ms en los ruidos y gritos que nacan de estos tumultos que en los buenos efectos que produjeron, y consideran que en toda repblica hay dos espritus contrapuestos: el de los grandes y el del pueblo, y todas las leyes que se hacen en pro de la libertad nacen de la desunin entre ambos.[5]

El argumento choca con una larga tradicin que ha visto la estabilidad en la unin y en el conflicto una seal de descomposicin. La armona social era la incuestionable seal de salud poltica. Pero en la alquimia maquiavlica, la unidad nace de la desunin. Esta idea era repugnante. Guicciardini deca que alabar la desunin es como alabar la enfermedad por las virtudes de la cura.[6] Aqu podemos encontrar otra muestra de lo que Pierre Manent, historiador del liberalismo, llama la fecundidad del mal en Maquiavelo.

La preocupacin de Maquiavelo por la estabilidad lo lleva a preguntarse por la estabilidad de la repblica. Frente al principado, que pende de los hombros de un solo personaje, la repblica tiene muchos pies. As, fundamenta la estabilidad en la voluntad del pueblo. No se trata de una entidad voluble y caprichosa de la que debe desconfiarse. Todo lo contrario. El ttulo del captulo 58 del Libro primero lo expresa as: La multitud es ms sabia y ms constante que un prncipe:

Concluyo, pues, contra la comn opinin, que dice que los pueblos, cuando son soberanos, son variables, mutables e ingratos, afirmando que no se encuentran en ellos estos defectos en mayor medida que en los prncipes individuales. Y s alguno acusa a un tiempo a los pueblos y a los prncipes, podr tener razn, pero se engaar si exculpa a los prncipes. Pues un pueblo que gobierna y que est bien organizado, ser estable, prudente y agradecido, igual o mejor que un prncipe al que se considere sabio, y por otro lado, un prncipe libre de las ataduras de las leyes ser ms ingrato, variable e imprudente que un pueblo. (I-58)

Igualmente el gobierno popular es ms gil para el cambio. Mientras que el gobieno monrquico es terco y torpe.

[1] Maquiavelo, Discursos, II-2 (El nmero romano es el Libro, el arbigo el captulo). [2] Discursos, I-9. [3] Discursos, I-12. [4] Sobre esto lase a Wolin, obra citada, p. 233. [5] Discursos, I-4. [6] En Quentin Skinner, Machiavelli, p. 66 [7] Citizen Machiavelli, Princeton University Press, 1983, Cap IV. [8] Meinecke, obra citada, p. 51.