Carnet 10, III

Le Fils de lhomme, quand il reviendra, trouvera-t-il la foi sur terre ? , demande Jsus. Nous croyons sincrement avoir la foi . Parmi nous, certains mnent de rudes travaux intellectuels pour approfondir leur foi . Cest le signe non quelle manque de clart et dvidence, mais quelle est dune incomparable richesse. Le problme est que loccasion de ces travaux est aussi celle dun orgueil et dun narcissisme qui nous font perdre le souvenir de lagap, le dsir mme daimer comme Dieu aime. Qui na plus lagap a perdu la foi, mme sil continue de la proclamer dans la liturgie. Celui dont le cur nest plus habill du vtement de la vraie foi, qui est pur agap, na pas le vtement des noces auxquelles il sinvite. Il sera rejet hors de la salle, dit la parabole. Mais que dire dautre part de ceux qui se satisfont dune foi jamais plus approfondie, qui saccommode fort bien dun relativisme et dun scepticisme universels , et ce en dpit de lvidente contradiction que cela implique ? Est-ce avoir la foi en Jsus-Christ et vivre lagap, que vivre dans la crainte dun possible malheur ici ou aprs la mort et cause de cette peur, adhrer superficiellement au Credo du dimanche matin ? Non : cest de la superstition, une forme de marchandage avec le ou les dieux. On se contente de difier tels et tels prtres et moines, on sen fait les amis par pure crainte du divin, quils reprsentent. Ce nest pas cela, avoir la foi, ce nest pas non plus cela, vivre lagap. + La confession rgulire conseille par le pape ceux qui veulent devenir prtres et ceux qui le sont, nest pas une place ouverte lhabitude de pcher. Dieu na permis personne de pcher. Ce que veut dire ce conseil, cest qutant donne la fragilit de lhomme, tant donne la complication et lobscurit prsente de son cur, si lon veut tre un saint, un homme de Dieu, il faut inscrire ce chemin de perfection dans la perspective dune gurison de longue dure. Ce nest quau Ciel et aprs un beau temps de Purgatoire que nous baignerons pleinement dans la lumire de Dieu. + Dire que la capacit de notre chair sauto-prouver nest possible que dans la capacit de la vie absolue sprouver elle-mme en son Verbe, comme le fait Michel Henry, cest rejoindre la pense des grecs sans quitter celle, thologique, de S. Jean. De l lblouissement qui nous vient la lecture de Henry (Incarnation, Cest moi la vrit, Auto-donation). + Cest tonnant de voir que beaucoup de chrtiens vivent la foi sans smouvoir de son contenu proprement merveilleux. Cela commence avec Marie, Mre de Dieu , Nol : ce petit enfant dans la crche est Dieu, il ny a pas plus grand que lui ! Cette Mre, elle est Immacule : elle na jamais commis de pch et ! "!

elle a t prserve de toute atteinte de celui-ci en prvision des mrites de son fils lors de la Passion. Quant la Rsurrection, beaucoup la vivent comme un dogme quil faudrait admettre, alors quils pourraient simplement commencer par en reconnatre laspect proprement merveilleux Non pas au sens frique , mais au sens dune ralit inattendue, inespre, inoue. Lorgueilleux ne smeut pas : il pense les choses froidement. Lhumble, au contraire, est sensible une grandeur inespre, il sait smerveiller mille fois dun mystre quil approfondit chaque jour que Dieu donne. + Etre dans une thique du bonheur, et non dans une morale du devoir : parce que lon sest aperu que le Bien habite notre cur, et que la loi ne simpose pas du dehors, en premier lieu, mais quelle est l toute entire dans le Bien, en nous-mmes. + Le merle et le moine Tous les soirs, au coucher du soleil, cest la mme crmonie : le chant du merle perce le silence de la fort. Il marque son territoire : Je suis chez moi ici ! Je me rjouis dtre en vie ! En un sens, cette jouissance du vivre, il la communique par son chant aux autres vivantsdont notre frre moine. Car lui aussi se livre chaque soir une mystrieuse crmonie : dans le silence dune chapelle, il adore le Christ prsent au tabernacle. A genoux, sur un prie-Dieu, ou assis, il participe, immobile, luniverselle publication de la gloire et de lamour du Pre, du Fils et du Saint Esprit. Ne pensez pas en effet que sa prire soit un secret ! Tout le monde sait que les moines prient beaucoup : cela inquite et interroge les uns, rjouit les autres, encourage aussi. En un sens, le moine fait comme le merle : Dans cette glise, maison de Dieu, je suis invit et chez moi de par la volont du Pre ! Je me rjouis dtre en vie ! Le moine communique la jouissance du vivre comme son ami le merle. Prcisons : parce quil est greff sur la vie absolue, centr sur le Christ Jsus, parce quil adore cet unique Amour qui se donne universellement pour la vie et la beaut du monde. Le moine est donc l pour que le monde ait la vie, et quil lait surabondante . Oui, la pit est source de vie : pour ses frres en communaut, pour sa famille et ses amis, pour son rseau de connaissances, pour les gnrations venir. La simple prsence dun homme en prire dans un monastre quivaut la publication dun grand quotidien, rgional ou national, durant des annes. Drle doiseau, le moine dailleurs, lui et le merle, ils ont la mme tunique : noire Oiseau prophte ? Oiseau de feu. + Tant que Ste Thrse de Lisieux sera lune des patronnes de France, les monastres ne seront pas en droit dimposer leurs novices davoir plus de 24 ans, une exprience professionnelle, voire un CDI. Thrse est passe de Jsus en famille Jsus au Carmel , avec la permission du pape en raison de ses 15 ans, bien sr. De sorte quun novice peut dire quil passe de la mme faon de son pater ! #!

familias un abb qui nest rien dautre selon S. Benot Quirions-nous demander, sachant cela, aux pouvoirs du travail, de largent, de lhabilet vivre en socit ? Qui nous permet de rejeter hors du monastre le pauvre, le riche, lhandicap, le sportif, le mlomane passionn, le violoniste talentueux, etc. ? Sils ont t cela chaque fois avec le Christ, nest-ce pas Jsus que nous devons les confier, sils ont un rel et profond dsir de vivre en moines ? Pourquoi la preuve dune exprience professionnelle devrait-elle venir confirmer une vocation ne dans une vie ncessairement faite dchecs et de russites ? Je douterais pour ma part davantage dune vocation qui aurait refus de passer par des temps prolongs de prire, des retraites, la frquentation rgulire des sacrements. Jsus appelle SimonPierre, simple pcheur, comme il appelle Paul de Tarse qui a tudi avec Gamaliel, il a appel Thrse enfant comme il appelle tel veuf, chef dentreprise, pre de famille, au sacerdoce. + Comme pnitence aprs une confession : sarrter devant une belle fleur, un vitrail, un monument, durant une minute, en pensant simplement : Je suis l, rconcili avec Dieu . + et nous nous ferons une demeure chez lui (Jn 14, 23). Que penser de ce demeurer , qui est un thme essentiel de lEvangile de Jean ? Sagit-il du trsor qui demeure dans le champ, dont parle une parabole ? Sans doute, mais pas seulement. En effet, si nous nous rappelons Jn 14, 6 et Jn 15, 5, nous comprenons que Celui qui demeure est la vie en elle-mme, la vigne sur laquelle nous sommes greffs. Jn 14, 23 ajoute donc que le demeurer est la rponse de Dieu la garde de sa parole par qui laime de tout son cur, de tout son esprit et de toute sa force. Lintimit avec Dieu est le fruit dune spiritualit mariale, car Marie est celle qui a veill sur la Parole, et qui a gard et mdit les vnements qui concernaient son fils. Lintimit se fait aussi rciprocit, lorsque Jsus agit par nous, avec nous et en nous. De sorte que nous sommes amens sortir de limmobilit divine, qui fascine les religions, pour entrer dans une communion de vie, damour et daction : cum ponere, mettre ensemble. Dieu se plat vivre, aimer et agir avec nous. S. Paul va dans ce sens quand il dit que celui qui sunit au Seigneur nest avec lui quun seul esprit (1 Co 6, 17). Penses, actes, volonts, sentiments : Jsus se plat nous voir entrer dans sa Plnitude, qui est celle de Dieu en majest. Alors, nous ne sommes plus, de faon univoque, le levain dans la pte du monde, mais aussi une piphanie de la vie et de la vrit, car nous traons activement le chemin du Salut, en pleine lumire pour ceux qui habitent encore les ombres mortifres. + On a moins de scrupule dsobir un juge excessivement svre, qu un pre infiniment doux et misricordieux. La violence du premier excuse notre propre violence, tandis que la saintet du second doit susciter en nous la justice et la droiture dme. Pour nous suggrer de pcher, le Tentateur nous suggre : Dieu, qui est dur ! $!

et svre, est trop exigeant sur ce sujet ! Il lest trop, parce quil ne veut pas que vous lgaliez en devenant des dieux votre tour ! + A quoi servent nos corps ? A communiquer et transmettre la vie, en paroles et en actes. Si nous faisons de nos corps des instruments de musique pour la communication, nous allons vers le partage, qui se fera naturellement communion. Le plaisir authentique est communion. On ne latteint quaprs la communication et le partage. La batitude ne peut donc pas tre lanantissement du plaisir : au contraire, il sera entretenu par une communication toujours renouvele de la Sagesse. Aristote avait quelque chose comme cela lesprit lorsquil crivait que la partie pensante de lme est le meilleur en nous et que le plus haut plaisir de lhomme est celui de lintellect en exercice. Lessence de la personne est la relation. Lermite luimme est une toile dans le ciel, comme toute me est une toile : il appartient la grande toile, immense, des fils de Dieu. Son tmoignage est connu des hommes et de Dieu : cest encore de la communication et son corps sert cela. + Chez les religieux comme chez les hommes politiques, on parle souvent de la socit . Cest une ralit strictement laque, bien distincte du religieux. On autorise le choix dune religion, mais cest lvidence partir dune terre vierge, qui serait notre universelle vrit. Lhomme moderne se dit athe ou agnostique, peut-tre cause des guerres de religion, des bchers et des auto da fe : qui len blmerait ? JeanPaul II a eu la prsence desprit de demander pardon Dieu et lhumanit pour toutes ces fautes de lEglise. Mais alors, est-ce que cette socit laque est bien la ralit universelle de la modernit ? Est-elle le vrai visage de notre humanit ? Si nous prenons les choses par lhistoire, nous nous rendons compte que la dite socit est enracine, en Occident, dans le judo-christianisme. Bien obtus qui voudra en douter, ou faire comme si la socit ne pouvait tre dfinie justement qu partir de la Renaissance au XVIe, ou de la Rvolution fin XVIIIe. Ces priodes et dates sont en vrit marquantes dans lhistoire, mais la gense dune socit et la connaissance de sa personne , si lon peut dire, se fera par linclusion de ces marques : aucune ne peut exclure celles qui la prcdent, puisque toutes appartiennent lhistoire. Ces remarques dignes de Lapalisse devaient tre faites, car la mode est de rduire lhistoire de France, par exemple, aux deux sicles et demi qui nous prcdent, au nom pertinent de cette Rvolution , que lavenir pourrait dailleurs juger navoir t quune volution . Voil pour laspect historique de la socit. Il faut ajouter laspect conomique : elle est le lieu o tous, quils soient catholiques, juifs ou athes, musulmans aussi, partagent les soucis de la vie, du travail et le rconfort de la consommation (quand elle reste sobre), le plaisir de la dtente, du partage , de la culture et du repos. Tout cela, cest notre socit : une femme en travail denfantement, la gense des fils de la lumire. Dans ce contexte, la religion apporte ses fruits de lumire et de paix. Elle est mme le premier facteur de sanctification de la socit, quand elle honore la vertu ou fait lloge du repentir qui fait place la culpabilit. Vous voudriez penser un idal de socit distincte du monde religieux ? Dans cette manire daborder le rel, vous devriez alors laborer ! %!

une abstraction excessivement loigne du rel. Car il y a une manire juive de faire du commerce et de la finance, une manire musulmane de faire laumne, une manire chrtienne de manifester pour des valeurs, une manire bouddhiste de parler sur un plateau tl, etc. Lessence de la socit ne se manifeste pas en dehors de ces traits typiquement religieux, il nexiste pas dpure que lon doive inculquer aux sages-femmes afin quelles accouchent, dans les maternits de France, de petitsrpublicains-qui-choisiront-lune-des-trois-ou-quatre-religions-autorises ! +

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