SOBRE LAS GLOBALIZACIONES Comenzar especificando qu entiendo por globalizacin. La globalizacin es muy difcil de definir.

La mayora de las definiciones se centran en la economa, esto es, en la nueva economa mundial que surgi en las ltimas dos dcadas como una consecuencia de la mundializacin de la produccin de bienes y servicios y de los mercados financieros. Este es un proceso a travs del cual las corporaciones transnacionales han alcanzado una preeminencia nueva y sin precedentes como actores internacionales. Primera tensin Por ltimo, la tercera tensin ocurre entre el Estado-nacin y lo que llamamos globalizacin. El modelo poltico de la modernidad occidental es el de los Estados-nacin soberanos que coexisten en un sistema internacional de Estados soberanos iguales, el sistema interestatal. La unidad privilegiada y la escala tanto de la regulacin social como de la emancipacin social es el Estadonacin El sistema interestatal siempre se ha concebido como una sociedad ms o menos anrquica, regulada por una legalidad muy blanda, e incluso el internacionalismo de los trabajadores ha sido siempre ms una aspiracin que una realidad. Hoy, la erosin selectiva del Estado-nacin debido a la intensificacin de la globalizacin pone sobre el tapete la pregunta acerca de si tanto la regulacin social como la emancipacin han de ser desplazadas al nivel global. Hemos comenzado a hablar de sociedad civil global, de gobernabilidad global, de igualdad global. El reconocimiento mundial de la poltica de derechos humanos est al frente de este proceso. La tensin, sin embargo, reside en el hecho de que en muchos sentidos cruciales la poltica de derechos humanos es una poltica cultural. De hecho, podemos incluso pensar los derechos humanos como simbolizando el retorno de lo cultural e incluso de lo religioso al final del siglo. Pero hablar de cultura y religin es hablar de diferencia, de lmites, de particularidad. Cmo pueden los derechos humanos ser al mismo tiempo una poltica global y una poltica cultural? Segunda tensin

SOCIEDAD CIVIL
VocTEO
La expresin sociedad civil se usa hoy comnmente para indicar el conjunto de las relaciones sociales no reguladas por el Estado. Esta acepcin, que tiene su origen en el pensamiento alemn del siglo XIX (particularmente en la filosofa poltica de Hegel y de Marx), va estrechamente unida, por un lado, a una

concepcin restrictiva del Estado, concebido como simple rgano del poder coactivo, y, por otro, al reconocimiento de que- existen derechos naturales y originales de los individuos y de los- grupos que restringen en cuanto tales la esfera de ejercicio del poder poltico. La aparicin de este concepto de sociedad civil en una perspectiva ms bien negativa y defensiva ha contribuido sin duda alguna a limitar su significado. Esto no quita que, sobre todo en estos ltimos decenios, se haya ampliado notablemente el horizonte axiolgico de este concepto, recogiendo en torno al mismo elementos vitales de gran inters para el desarrollo de la vida colectiva. La sociedad civil se entiende cada vez ms como la agregacin de los sujetos en los que se articula la sociedad -clases sociales, grupos de inters, movimientos, asociaciones de diverso gnero con fines sociales. - y que deben encontrar una expresin concreta en el sistema poltico. La relacin entre la sociedad civil y el Estado se interpreta por eso mismo en trminos positivos segn un modelo de dialctica constructiva. El antagonismo entre los dos es considerado ms bien como fruto de una situacin patolgica, debida a la disyuncin entre las demandas que surgen de abajo y la incapacidad de las instituciones pblicas de responder adecuadamente a las mismas. La legitimacin del poder poltico, y por tanto la posibilidad de una gobernabilidad real, va unida a la consecucin de un equilibrio dinmico entre las instancias sociales que surgen del pas real y su asuncin correcta por parte del llamado pas legal Esta concepcin de las relaciones entre la sociedad civil y el Estado no siempre ha sido (ni es todava) pacfica. La evolucin del pensamiento poltico occidental, y ms radicalmente la historia de los pueblos, pone de manifiesto la existencia de una notable variedad de sistemas socio-polticos que han interpretado de varias maneras la relacin entre la sociedad civil y el Estado. Se va desde una identificacin total de la sociedad civil con el Estado -recordemos la posicin de Aristteles- hasta su

separacin total, e incluso hasta su contraposicin, que se produce con el nacimiento de la sociedad burguesa. La diferenciacin cada vez ms marcada de tareas entre el poder econmico y el poder poltico est en la raz de esta contraposicin, que ha caracterizado por largo tiempo a las sociedades modernas- El proceso que se ha venido desarrollando ha estado marcado por la emancipacin substancial de la sociedad respecto al Estado, con las reivindicaciones de una autonoma cada vez mayor de los individuos y de los grupos -intermedios. Slo con la transformacin del Estado de derecho en Estado social, empeado en regular las relaciones econmicas, se abri paso la tendencia a una compenetracin mutua. Efectivamente, a una especie de estatalizacin de la sociedad ha correspondido una amplia socializacin del Estado mediante formas nuevas de participacin en las opciones polticas por parte de las organizaciones de masa representativas de la sociedad real. Se ha verificado entonces un fenmeno de smosis por el que el Estado y la sociedad se han ido impregnando mutuamente

tercer tensin

La crisis del Estado Nacional.

En la era de la globalizacin, las estructuras del Estado estn sometidas a progresivas tensiones, por la envergadura de los cambios y por la convergencia de una pluralidad de factores, que generan secuencias de modificaciones estructurales y funcionales en las instituciones, sean estas supranacionales, regionales, nacionales o locales. Este contexto de crisis inducida afecta a las estructuras polticas y administrativas del Estado y su vinculacin con la globalizacin puede argumentarse desde variadas perspectivas. En primer trmino, desde la asimetra imbricada en los procesos de globalizacin que se extiende hasta los efectos producidos en los mbitos econmicos, polticos y culturales, penalizando de modo especial a los pases en vas de desarrollo, generando incertidumbres y desasosiegos entre los individuos con escaso equipamiento para la competencia abierta de la era global. Una personalidad tan poco sospechosa de antiglobalizacin, como George Soros, afirma que la globalizacin ha causado una mala distribucin de los recursos y no ha de confiarse slo a los mercados la atencin de las necesidades colectivas, los mercados no son competentes a la hora de asegurar la justicia social. Estos bienes colectivos han de ser atendidos mediante la intervencin poltica, a travs de los procesos de orden poltico, que en muchos aspectos no sern tan eficientes como los mecanismos del mercado pero de los que no se puede prescindir 6. Las facilidades instituidas para el sistema financiero y para el comercio de mercancas favorece a los pases de la OCDE y genera relaciones comerciales no solo asimtricas sino carentes de equidad, ya que la globalizacin es profundamente selectiva7. Luis ngel Rojo

Qu es Globalizacin:
La globalizacin es un conjunto de transformaciones en la orden poltica y econmica mundial visibles desde el final del siglo XX. Es un fenmeno que ha creado puntos comunes en el mbito econmico, tecnolgico, social, cultural y poltico, y por lo tanto convirti al mundo en un mundo interconectado, en unaaldea global. El proceso de globalizacin es la forma en que los mercados de los diferentes pases interactan y acercan a las personas a los productos. La ruptura de las fronteras gener una expansin capitalista en la que fue posible llevar a cabo transacciones financieras y expandir los negocios - hasta entonces limitados por el mercado interno a los mercados distantes y a los mercados emergentes. El complejo fenmeno de la globalizacin comenz en la Era de los Descubrimientos y fue desarrollado a partir de la Revolucin Industrial. Fue el resultado de la consolidacin del capitalismo, de los principales avances tecnolgicos (Revolucin tecnolgica) y de la necesidad de expansin del flujo comercial mundial. Las innovaciones en las reas de las Telecomunicaciones y de la Informtica

(especialmente Internet) jugaron un papel decisivo en la construccin de un mundo globalizado.

cultura, es bastante obvio que su dinmica internacional resulta inevitable. Todos tenemos que responder a ella, tanto individual como institucionalmente.
Globalizacin y universalidad de los derechos No es este el lugar para extenderse sobre el fenmeno globalizador.14 Tan slo deseo resaltar que la globalizacin induce a una progresiva prdida de fronteras y, en el da a da, nos conduce a vivir por encima de las distancias, contribuyendo a modificar "algunos de los aspectos ms ntimos y personales de nuestra existencia cotidiana".15Lo que cambia, sobre todo, es la relacin de la naturaleza humana con el espacio y con el tiempo. El individuo aparece como deslocalizado y proyectado hacia un universo cada vez ms grande, cada vez ms global, en el que poco a poco van perdiendo significado las tradiciones, las costumbres, las prcticas locales, las relaciones cara a cara, la proximidad. El mismo concepto de "prximo" tiene poco sentido en unas relaciones cada vez ms "virtuales".

La emancipacin, se refiere a toda aquella accin que permite a una persona o a un grupo de personas acceder a un estado de autonoma por cese de la sujecin a alguna autoridad o potestad, como por ejemplo la emancipacin femenina de las colonias al momento de acceder a su independencia. Se seala como antecedente histrico de la emancipacin, a la institucin Romana de la Venia Aetatis, que era concedida por el Emperador a los varones mayores de veinte aos y a la mujeres si haban alcanzado la edad de dieciocho aos, por virtud de la cual, esos menores de edad disfrutaban de una capacidad semiplena, que les permita disponer de sus bienes muebles pero que no les autorizaba para hacen una donacin o enajenarlos, si no hasta que alcanzara la mayora de edad, que en Roma empezaba a los veinticinco aos de edad. De acuerdo con algunas regiones en el mundo (Mxico) el menor de edad emancipado, puede realizar por si mismo y sin la intervencin de quienes ejercen la patria potestad o en su caso el tutor, toda clase de actos y contratos, excepto los relativos a la enajenacin y gravamen de bienes inmuebles, para los que se requiere la autorizacin de un Juez competente, que en el caso de Mxico es el Juez de lo familiar, 1 ni puede comparecer en juicio sin un tutor especial.

HACIA UNA CONCEPCION MULTICULTURAL DE LOS DERECHOS HUMANOS BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS El autor nos habla acerca de la forma en que en la actualidad los derechos humanos se han convertido en un discurso para hacer poltica, debido a las actuales circunstancias sociales y econmicas las sociedades se enfrentan a crisis o tensiones en palabras del autor, estas tensiones se reflejan en el poder del Estado como ente regulador del comportamiento a travs de leyes y los derechos humanos buscan en el Estado el garante para su promulgacin, aceptacin y respeto.

Encontramos la tensin producida por la globalizacin donde entra en crisis el concepto y la figura de soberana de los Estados que debido al proceso globalizador se ven inmersos en un sistema internacional de Estados iguales con una legalidad muy blanda y todos con el discurso poltico de los derechos humanos y de lo importante de lo cultural pero tendiendo a lo universal, a querer universalizar los derechos y la cultura de todo el globo. El nuevo modelo econmico (Neoliberal) se caracteriza por una nueva forma de economa basada en la mundializacin de la produccin de bienes y servicios y de los mercados financieros, el autor habla de que es mejor hablar de globalizaciones ya que se dan un conjunto de relaciones sociales que generan conflictos en distintos aspectos, la globalizacin la define el autor como un proceso en el que una entidad local extiende su rango de accin sobre todo el globo, dice que es mejor hablar de localizacin en lugar de globalizacin, un ejemplo de esto es el idioma ingles, su expansin ha costado la localizacin de otros lenguajes, tambin se da en los campesinos de Amrica Latina quienes con el cultivo de la coca contribuyen a la cultura mundial de la droga pero ellos permanecen localizados en sus terrenos. Propuesto

LA FUNDAMENTACIN FILOSFICA DE LOS DERECHOS HUMANOS (*)

Miguel ngel Polo Santilln Resumen: Los derechos humanos se han vuelto expresin corriente en el mundo actual, as como de polticos, juristas, religiosos, etc., pero es desde la filosofa que tiene una de sus fuentes primarias. Y desde esta disciplina, una de sus preocupaciones ha sido pensar en la posibilidad de su fundamentacin. Hasta el momento, son tres las grandes respuestas sobre la fundamentacin: los que sostienen que es posible tal empresa, los que la niegan y los que adoptan una posicin intermedia. Quiz sta ltima posicin sea la ms razonable para nuestra poca. Introduccin La expresin derechos humanos forma parte del lenguaje de nuestros tiempos, tanto de polticos, abogados, religiosos, as como de la ciudadana. Y cuando pasa a ser pensada, puede tener muchas perspectivas. Sin embargo, ha sido desde la filosofa donde se comenz a pensarlos, sea desde su fundamentacin, sustento epistemolgico, implicaciones antropolgicas e importancia moral. En este artculo queremos presentar el primer problema: la fundamentacin filosfica de los derechos humanos, especialmente desde la filosofa contempornea. Antes de empezar, es necesario aclarar el mismo trmino fundamentacin. Qu significa fundamentar? Siguiendo las ideas de Mir Quesada podemos decir que la fundamentacin filosfica se refiere a la justificacin racional de una creencia que pretende ser verdadera [1]. Es dar razones a la afirmacin sobre algo, en nuestro caso, de los derechos humanos.

Podemos agrupar los distintos planteamientos realizados sobre los derechos humanos en tres grupos: a) los que afirman que dicha fundamentacin absoluta es posible, b) aquellos que han negado el valor de la fundamentacin filosfica, especialmente la absoluta, y c) los que han buscado una va intermedia entre el absolutismo y el relativismo, entre el universalismo y el particularismo.

DERECHOS HUMANOS, LIBERTADES, DEMOCRACIA Alain de Benoist Traduccin de Jos Antonio Hernndez Garca Se sabe que, al definir los derechos como atributos inherentes a la naturaleza humana, la doctrina de los derechos humanos propone al individuo como autosuficiente. Los derechos fundamentales en sentido propio subraya Carl Schmitt no son ms que los derechos liberales del hombre como persona individual1 . Adems, debido a que los derechos humanos son atributos de un individuo aislado, de un sujeto carente de compromisos, independiente respecto de sus semejantes y que se supone que encuentra en s mismo sus razones esenciales de ser, nunca se le plantean como contraparte deberes que le seran simtricos. Este individualismo estaba tan anunciado en su origen en la Declaracin de 1789, que ignora la libertad de asociacin y, de manera extensiva, cualquier forma de derecho colectivo; sus autores condenan, adems (ley Le Chapellier, decreto de Allarde), todas las agrupaciones de profesionales. Los derechos colectivos son hoy reconocidos, pero los derechos humanos siempre son derechos cuya realizacin se considera que conciernen, en ltima instancia, slo al individuo, incluso cuando algunos de estos derechos no puedan realizarse ms que colectivamente.

El Legado de Sipakapa
Departamento de San Marcos, Guatemala. 18 de Junio de 2007. Tema: Minera / Derechos Comunitarios e Indgenas Texto: Saqrik Fotografa, Traduccin y Pie-de-fotos: MiMundo.org

El Intolerable No y la Mina que Debe Ganar Segn acuerdos internacionales, leyes nacionales y constitucionales, e incluido en cualquier discurso de compaas extractivas por doquier, toda comunidad tiene el derecho legal de ser consultada en cuanto a mega-proyectos industriales que puedan llegar a afectar sus territorios. Sin embargo, cuando una consulta se lleva a cabo de manera que fortalece el poder comunitario, los mismos organismos y compaas que supuestamente promueven el proceso consultorio suelen reaccionar alegando que dicho procedimiento es inconstitucional, manipulante y antidemocrtico. La numero dos Gran Marcha Campesina: Rostros y Detalles Los Encuentros, Solol. La marcha indgena y campesina por la soberana de nuestros pueblos y la defensa de la madre naturaleza, oficialmente llamada Grito por la Madre Tierra!, sali a primera hora del 12 de abril desde Los Encuentros, Solol, rumbo a la Ciudad de Guatemala. El evento fue convocado por el Comit de Unin Campesina (CUC) en conmemoracin a sus 30 aos de existencia.

San Miguel Ixtahuacn se est Despertando

Ciudad de Guatemala, Guatemala. 22 Temas: de Tierra Mayo, Derechos Indgenas 2009. Comunitarios

Minera

El viernes 22 de Mayo se llev a cabo en Vancouver, Canad, la asamblea anual de accionistas de la empresa minera Goldcorp. Como respuesta, cientos de residentes de San Miguel Ixtahuacn, lugar donde se ubica la mina de oro Marlin de Goldcorp, se organizaron para protestar en varias oficinas de la Ciudad de Guatemala la presencia de dicha empresa en sus comunidades. (Para ms informacin sobre el caso de la mina Marlin y la conflictividad de esta con las comunidades de Sipakapa y San Miguel Ixtahuacn, San Marcos, favor de seguir este enlace.)

Marcha Indgena, Campesina y Popular llega a la Capital

Ciudad 27 de de Guatemala, marzo, Guatemala. 2012.

Despus de 9 das y 212 kilmetros, la Marcha Indgena, Campesina y Popular por la defensa de la Madre Tierra, contra los desalojos, la criminalizacin y por el Desarrollo Rural Integral, lleg al centro de la Ciudad Capital. Segn miembros del Comit de Unidad Campesina (CUC), se estima que alrededor de 15,000 personas participaron en esta novena y ltima jornada.

Vctimas de masacre exhumadas en antigua base militar regresan a Pambach

Pambach, San Cristbal Verapaz, Alta Verapaz, Guatemala. 22 de noviembre, 2013.

El viernes 22 de noviembre, 2013, miembros de la Fundacin de Antropologa Forense de Guatemala (FAFG) entregaron a familiares los restos identificados de seis hombres maya poqomchi en el casero Pambach, aproximadamente a unos 38 kilmetros de Cobn. Las seis vctimas fueron detenidas junto con otros 54 comunitarios por el ejrcito durante una incursin militar al casero el 3 de junio de 1982. Ocurrido durante el gobierno de facto de Efran Ros Montt, solo uno de los 60 detenidos sobrevivi una subsecuente masacre.

Los restos de las seis vctimas fueron exhumadas de la fosa nmero 17 dentro de las instalaciones del Comando Regional de Entrenamiento de Operaciones de Mantenimiento de Paz (CREOMPAZ), anteriormente la Zona Militar 21 en Cobn. En esta imagen, los antroplogos forenses de la FAFG Gerson Martnez (izquierda), Ramiro Martnez (centro) y Selket Callejas, exhuman la Fosa nmero 17 el 29 de mayo, 2012.

Comentarios "Multiculturalismo" no slo significa que estemos dndonos cuenta, dolorosamente, de lo inconmensurable que resulta la multiplicidad de las culturas, de las etnias, de las tradiciones religiosas y de las visiones del mundo, y de su potencialidad para crear conflictos. Significa que existe una tensin intrnseca a la propia sociedad multicultural, que debe enfrentarse al complejo dilema de, por un lado, tener que fundarse sobre una "tica comn" para ser sociedad (exigencia de establecer principios y valores comunes) y, por otro lado, a la imposibilidad de hacerlo si pretende limitarse a respetar la igualdad y coexistencia de todas las culturas que la componen. En definitiva, "multiculturalismo" significa aceptar que toda cultura tiene por s misma un valor no negociable y que las diversas formas particulares de entender al ser humano y su dignidad son plenamente vlidas. Pero un multiculturalismo abierto a la realidad debe aceptar tambin que lo ms profundo y valioso de cada cultura, lo que podemos llamar su alma y razn de ser ms ntima, consiste precisamente en su particular modo de afirmar el respeto por el ser

humano y por sus formas de vida. En otras palabras, las tradiciones culturales slo alcanzan la categora de cultura cuando a travs de ellas se refleja y reconoce la excelencia de lo humano. Hablar de una cultura deshumana o inhumana sera una contradiccin en los trminos. Si algo as se diera, no tendra ningn futuro y slo dejara un rastro de dolor y de sangre para la posteridad Todos los derechos humanos son universales, indivisibles e interdependientes y estn relacionados entre s. La comunidad internacional debe tratar los derechos humanos teniendo en cuenta la importancia de las particularidades nacionales y regionales, as como de los diversos patrimonios histricos, culturales y religiosos, pero los Estados tienen el deber, sean cuales fueren sus sistemas polticos, econmicos y culturales, de promover y proteger todos los derechos humanos y las libertades fundamentales (prrafo 1.5).
En esta tarea resulta imprescindible, a mi juicio, la asuncin comn de tres presupuestos fundamentales: a) Reconocer la existencia y validez de una pluralidad de tradiciones filosficas, culturales y morales, y reconocer asimismo las limitaciones de la Ilustracin en su vertiente liberal. b) Afirmar que la idea de derechos humanos (de dignidad humana o de humanitas) constituye un patrimonio tico comn de la humanidad. c) Aceptar que toda cultura y visin del mundo encierra (o puede encerrar) elementos valiosos, cuya prdida afectara a toda la familia humana.