DESCAMINHOS DO MTODO Notas sobre histria e tradio em Hans-Georg Gadamer

Wayless methods: notes about history and tradition in Hans Georg Gadamer

www.wenzel-orf.de/ html/gadamer.html

Norma Crtes
Professora Adjunta de Teoria e Metodologia da Histria da Universidade Federal do Rio de Janeiro ncortes@ifcs.ufrj.br

A alma mais forte do precedente maior, a proximidade da verso rival, a existncia, a um s tempo opressiva e libertadora, de uma tradio comum, liberta o escritor da armadilha do solipsismo. Um pensador ou artista verdadeiramente original simplesmente o que excede ao pagar suas dvidas. George Steiner1

I Verdade e Mtodo. Fundamentos de uma hermenutica filosfica2 a mais importante obra de Hans-Georg Gadamer (1900-2002). Publicada primeiramente em 1960, ela se inscreve nos debates sobre a crise das idias de conscincia e de representao mental do mundo, sendo herdeira da mesma tradio filosfica que ultrapassou os impasses do solipsismo cartesiano para alm do transcendentalismo de Kant e fixou os termos dessa virada intelectual que marcou o sculo XX3. Obra de

1 2

George STEINER. Depois de Babel: questes de linguagem e traduo. Curitiba: Editora da UFRP, 2005, p 482.

Ateno. Nestas notas, adoto as seguintes abreviaturas para referir s obras de Gadamer: AA (1977) Meus anos de aprendizagem; CH (1956) O problema da conscincia histrica; VM (1960) Verdade e Mtodo; VMc (1943-1983) Verdade e Mtodo.Complementos e ndices. As referencias bibliogrficas completas esto no fim do artigo. Verdade e Mtodo teve, desde 1960, uma enorme eficcia sobre o desenvolvimento da filosofia, como por exemplo, na marcada orientao para a linguagem, onde o continente se encontrou com o linguistic turn da filosofia anglo-saxnica; depois, na reabilitao da filosofia prtica, primeiro na forma de um retorno a m novo aristotelismo, que complementou a tica kantiana do dever com uma considerao da contingncia histrica de formas de vida; mas tambm na teoria cientfica, onde o contextualismo paradigmtico de Kuhn podia saudar um jurado auxiliar na crtica do positivismo pela hermenutica. E, finalmente, no refinamento da conscincia hermenutica para as tarefas de uma
Revista Varia Histria. volume 22, no 36, julho/dezembro de 2006.

maturidade, foi escrita aps Gadamer ter lecionado por mais de dez anos na Universidade de Heidelberg vrias disciplinas filosficas sobre os clssicos e a histria das chamadas cincias do esprito4 reconstituindo uma senda que, remotamente, foi inaugurada no dualismo racionalista de Immanuel Kant (1724-1804); atravessou a hermenutica de Friedrich Schleiermacher (1768-1834); e, a partir da, percorreu os caminhos da filosofia do esprito de G.W.F. Hegel (1770-1831); do historicismo de Wilhelm Dilthey (1833-1911); das meditaes neocartesianas de Edmund Husserl (1859-1938); da fenomenologia do saber de Max Scheler (1874-1928); assumiu a tnica weberiana do existencialismo de Karl Jaspers (1883-1969); e por fim chegou at a investida ontolgica de Martin Heidegger (1889-1976) 5. Verdade e Mtodo nasceu, portanto, com o carter de obra sntese6. Ela encerra o processo histrico de composio de uma longa e consistente tradio filosfica que se notabilizou tanto por sua atitude teortica crtica e reflexiva; quanto pelo acento temporal que paulatinamente conferiu singularidade do mundo histrico e historicidade da razo; e consequentemente (em decorrncia de ambos esses aspectos) em virtude tambm da crescente autoconscincia histrica acerca do desenrolar de toda essa mesmssima trajetria de alterao cognitiva e intelectual. Herdeira e intrprete dessa tradio, a obra de Gadamer uma pea filosfica que contm mltiplas atitudes autorais, sendo analtica e teortica - histrica e ttica7. Essa abordagem mista permitiu que o autor, em um s flego, resgatasse a trajetria histrica dessa linhagem de pensadores, narrando seus debates desde a chamada virada epistemolgica at o giro hermenutico de inspirao heideggeriana; recuperasse analiticamente tal tradio de pensar rendendo-lhe todas as homenagens; e concreta e
teoria crtica da sociedade, abstraindo totalmente de aplicaes cientficas particulares da hermenutica no mbito da cincia literria (que motivou H.R. Jauss e W. Iser a uma concretizao da dialtica da pergunta e resposta, na forma de uma esttica da recepo), na Histria, (R. Kosellek), no direito e na Teologia. Jean GRONDIN. Introduo hermenutica filosfica. So Leopoldo: Editora UNISINOS, 1999, p 208. Cf. tambm Christian DELACAMPAGNE. Histria da Filosofia no sculo XX. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997. No imediato ps-guerra, ele permaneceu do lado oriental e somente em junho de 1950, depois de muita peripcia, mudou-se para Heidelberg onde sucedeu a Karl Jaspers. Desde ento, ofereceu vrios seminrios temticos sobre a Histria da filosofia e das cincias do esprito. Ver a listagem de suas atividades docentes em Jean GRONDIN. Hans Georg Gadamer: una biografia. Barcelona: Herder, 2000, p 461-481.
5 4

Cf. N. CRTES. Fatos, fontes e frutos de uma tradio filosfica. Cronologia bibliogrfica selecionada. Disponvel em Artes do Tempo www.artesdotempo.hpg.com.br

Eis os primeiros comentrios de Hans Albert em carta endereada a Paul Feyerabend: Acabo de leer el voluminoso libro de Gadamer, Verdad y Mtodo (500 pginas). No quiero decir: ni verdade ni mtodo, aunque esto se podria defender hasta cierto punto. Parece ser la Bblia de la actual filosofia (hermenutica) alemana. Apud Jean GRONDIN. idem, p 375. Trata-se de atitudes autorais e filosficas distintas. Enquanto as duas primeiras envolvem especulao, exame e reflexo crticos, as duas seguintes remetem ao mbito das realizaes acontecimental e histrica ou fenomenolgica.

efetivamente se instalasse em uma situao cognitiva caracterizada por filial reconhecimento histrico e atualizao filosfica (eis a situao hermenutica). Todos esses procedimentos tericos no apenas desafiaram os cnones argumentativos da histria das idias8 e dos enfadonhos tratados metodolgicos, como, principalmente, evidenciavam um zeloso esforo9 para investigar o problema da compreenso hermenutica10 e estabelecer o estatuto epistmico dessa forma de inteligncia alm dos limites das cincias ou do mtodo. Gadamer rejeitou a pretenso de indubitabilidade da metodologia cientfica11 e explorou os domnios da arte, das cincias do esprito e da linguagem, identificando outros territrios onde tradicionalmente se encerram modos de expresso no-representacionais12 da verdade. No ncleo de Verdade e Mtodo pulsa uma especulao filosfica: qual a morada da verdade? Tributria de Ser e Tempo (1927)
13

, essa questo ganhou novo alcance e

tratamento atravs da hermenutica gadameriana. E antes de consistir em um problema

Sobre paradigmas historiogrficos em Histria das Idias, entre outros, cf.: Franois DOSSE. La marche ds ides. Histoire ds intellectuels histoire intellectuelle. Paris: La Dcouverte, 2003

Seu carter de obra construda laboriosa e vagarosamente nitidamente percebido a partir da leitura de CH, livro de 1956 que antecipa partes do argumento central de VM, e tambm do seu segundo volume, VMc. Lanado em 1986, VMc rene vrios textos anteriores e posteriores a 1960, cobrindo um extenso perodo de produo intelectual entre os anos 1945 at 1985. Dessa forma, permite mapear vrias geraes intelectuais: primeiro, descrevendo as inclinaes e o desenvolvimento do pensar gadameriano antes da publicao de VM e, depois, reunindo as muitas rplicas dadas recepo critica da obra. Trata-se de um belo volume, pois confirma a definio de talo CALVINO do que um clssico: Clssico uma obra que provoca incessantemente uma nuvem de discursos crticos sobre si, mas continuamente as repele para longe. Por que ler os clssicos. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p 12. Hermenutica a arte de compreender, interpretar e traduzir o sentido exato do um texto. A palavra alude a Hermes, divindade grega que mantinha a comunicao entre o Olimpo e os mortais traduzindo a linguagem dos deuses para o mundo dos homens e vice-versa. (Cf VMc, p 112) .Segundo Richard Palmer, ela possui trs significados: dizer/anunciar; explicar; traduzir. Mas em qualquer dessas acepes trata-se de transferir uma dada mensagem estabelecendo a mediao entre dois mundos, planos ou domnios (isto : entre os tempos presente e passado; de um idioma para outro; do divino para o humano etc.) Richard E. PALMER. Hermenutica. Lisboa: Edies 70, 1999.

10

11 En realidad hay muchas formas de certeza. Aqulla que se busca a travs de un cercioramiento pasado por la duda es distinta de esa certeza vital inmediata de que se revisten todos los objetivos y valores de la conciencia humana cuando elevan una pretensin de incondicionalidad. Pero an hay que distinguir mejor de esta certeza alcanzada en la vida misma aqulla que es propia de la ciencia. La certeza cientfica tiene siempre un rasgo cartesiano. Es el resultado de una metodologa crtica que intenta retener slo lo indudable. En este sentido esta certeza no procede de la duda y su superacin, sino que se adelanta desde un principio a la posibilidad de sucumbir ala duda. As como en Descartes y su conocida meditacin sobre la duda se propone una duda artificial e hiperblica como un experimento que lleve al fundamtum inconcussum de la ciencia, la ciencia metdica pone en duda fundamentalmente todo aquello sobre lo que es posible dudar, con el fin de llegar por esta camino a resultados seguros. VM, p 300.

A literatura acerca do debate sobre o problema da verdade como representao mimtica vastssima, entre outros, cf: Richard RORTY. Philosophy and the mirror of nature. New Jersey: Princeton University Press, 1979. Ver tambm C CARDOSO e J. MALERBA (org) Representaes: contribuies a um debate transdisciplinar. Campinas, SP: Papirus, 2000.
13

12

As relaes entre Gadamer e Heidegger foram marcadas por doses desmedidas de admirao, reconhecimento e silncios. Em sua autobiografia, a figura de Heidegger uma presena impregnante sendo invariavelmente mencionada com uma deferncia que mistura humor e assombro. Cf. GADAMER. AA, passim. Ver tambm GADAMER. Heideggers ways. Albany: State University of New York Press, 1994. Sobre diversos tipos de

de adequao entre as palavras e as coisas, a verdade em Gadamer aparece como aletheia. Entretanto, ao contrrio de Heidegger, para quem aletheia clareira e desvelamento (expresses cercadas por um halo impreciso14), em Verdade e Mtodo, a verdade traduz-se literalmente como des-esquecimento. Explico-me. Palavra grega composta pelo prefixo de negao a agregado ao substantivo lthe (esquecimento), aletheia a negao do esquecimento. Ela sugere a habilidade de avanar na contra mo da correnteza do rio dos mortos, o Lethes, desfazendo os caminhos do apagamento da memria. Seu sentido, portanto, no o de ser subitamente assaltado por uma lembrana. Mas envolve o lento e trabalhoso esforo de desesquecer, isto , o esforo de contrariar o fluxo temporal para resgatar do reino dos esquecidos todos os que merecem e devem ser recordados (entendido aqui tambm na acepo de acordados, despertados). Para Gadamer, a aletheia descreve a trajetria em que a anamnese se desfia. Porm, longe de ser uma faculdade anmica ou metafsica (tal como em Plato15), esse percurso realiza-se efetivamente em um continuum histrico como linguagem transmitida temporalmente que validou, confirmando ou rejeitando, os diversos esforos compartilhados pelos homens para viver-compreender a realidade do mundo. Quer dizer, ela se expressa como histria, tempo, tradio. E exatamente por isso senhora de vrias moradas, pois conheceu no tempo as mltiplas formas do seu ser. II Embora recusasse atribuir estatuto cientfico metdico compreenso hermenutica, Gadamer no se aproximou de qualquer forma de anarquismo metodolgico16. Antes, o fundamento dessa recusa repousa sobre um postulado de

vnculos e filiaes intelectuais (particularmente Husserl e Heidegger) cf. George STEINER. Lies dos mestres. .Rio de Janeiro: Record, 2005.
14 Sobre o problema da verdade em Heidegger, cf.: Michael INWOOD. Dicionrio Heidegger. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2002.

Na filosofia platnica, a anamnese ou reminiscncia uma das provas da imortalidade da alma e constitui a nica fonte do conhecimento verdadeiro. J. Ferrater MORA. Diccionario de Filosofia. Barcelona: Ariel, 1994. A prxis de uma cincia viva [...] no mera aplicao de um saber e de mtodos a um objeto qualquer. S quem adota a perspectiva de uma cincia que sente a premncia das questes [mundanas]. Todo historiador das cincias sabe at que ponto os problemas pessoais, as experincias intelectuais, as necessidade e esperanas de uma poca determinam a orientao e o interesse da cincia e da investigao. [...] Isso no significa que se menospreze ou se limite o rigor metodolgico da cincia moderna. As denominadas cincias hermenuticas ou cincias do esprito esto sujeitas aos mesmos critrios de racionalidade crtica que caracteriza o mtodo de todas as cincias, embora seus interesses e procedimentos substancialmente diversos dos que animam as cincias naturais. A hermenutica como tarefa terica e prtica (1978), VMc, p 368.
16

15

matriz historicista e fenomenolgica que inscreve o fenmeno da compreenso no mundo da vida e nas experincias ordinrias que os homens normalmente travam entre si17. Para o autor, a compreenso no envolve nenhuma forma de crtica razo pura, prtica ou histrica e, nesse sentido, tambm no exige uma teoria do conhecer (uma epistemologia) simplesmente porque consiste em um fenmeno existencial. Ou melhor, nossos esforos compreensivos no se estabelecem ou so fundados pela contemplao teortica, mas esto j e sempre dados como gestos mundanos (entenda-se: ordinrios, comuns, cotidianos) do ser-no-mundo. Para Gadamer trata-se de viso comum sua linhagem de pensadores , viver e compreender so uma e a mesma coisa. O que significa que o chamado mundo (ou a realidade) no consiste em um princpio envolvente, tal qual um continente inclusivo repleto de contedos animados ou inertes. Pois, a despeito da tangibilidade dos seus seres e haveres, a realidade do mundo constituda dialgica e temporalmente. Em outras palavras, antes de ser um plo objetal anteposto a sujeitos contemplativos, o mundo resulta dos esforos compartilhados, interativos e auto-interpretativos (hermenuticos) dos seus agentes constituintes. Ele no se exibe simplesmente como um agregado catico de entes substantivos, mas revela-se e laboriosamente construdo em uma espcie de contrato ontolgico perenemente negociado18 que, ao predicar suas propriedades atravs de um acordo conflituoso que distingue o certo e o errado, o falso e o verdadeiro, o meu e o teu, o bem e o mal, a obedincia e o mando, o sujo e o limpo etc. , define e estabelece tudo aquilo que . Ainda que tenha sido Heidegger quem fixou os aspectos existenciais desse entendimento19, os ecos da indissociabilidade entre ser e pensar j se encontravam na

17

ya desde su origen histrico el problema de la hermenutica va ms all de las fronteras impuestas por el concepto de mtodo de la ciencia moderna. Comprender e interpretar textos no es slo una instancia cientfica, sino que pertenece con toda evidencia a la experiencia humana del mundo. En su origen el problema hermenutico no es en modo alguno un problema metdico. No se interesa por un mtodo de la comprensin que permita someter los textos, igual que cualquier otro objeto de la experiencia, al conocimiento cientfico. Ni siquiera se ocupa bsicamente de constituir un conocimiento seguro y acorde con el ideal metdico de la ciencia. Y sin embargo trata de ciencia y trata tambin de verdad. Cuando se comprende la tradicin no slo se comprenden textos, sino que se adquieren perspectivas y se conocen verdades. Qu clase de consiento es ste, y cul es su verdad? VM, p 23. Mundo como linguagem e sensus comunis: VMc, p 135-136, 176

18 19

Heidegger, Ser e Tempo, (12) p. 96: [...] , o ser-no-mundo no uma propriedade que a pre-sena [dasein] vezes apresenta e outras no, como se pudesse ser igualmente com ela ou sem ela. O homem no no sentido de ser e, alm disso, ter uma relao com o mundo, o qual por vezes lhe viesse a ser acrescentado. A pre-sena nunca primeiro um ente, por assim dizer, livre de ser-em que, algumas vezes, tem gana de assumir uma relao com o mundo. Esse assumir relaes com o mundo s possvel porque a pre-sena, sendo-no-mundo, como . Tal constituio do ser no surge do fato de, alm dos entes dotados de carter da pre-sena, ainda se darem e depararem com ela outros entes, os simplesmente dados. Esses outros entes s podem deparar-se com a pre-sena na medida em que conseguem mostrar-se, por si mesmos, dentro de um mundo.

radical historicidade do esprito da filosofia de Hegel (a rigor, residem em Parmnides, mas agora no necessrio ir to longe) e permanecem nas noes de mundo da vida formuladas por Dilthey20 e Husserl21, tambm. Embora esses dois ltimos estivessem s voltas com os problemas da objetividade cientfica; e cada um a seu modo tentasse estabelecer as possibilidades de os homens emitirem juzos objetivos e verdadeiros quer numa crtica da razo histrica quer atravs da intencionalidade da conscincia. Entretanto, mesmo que Gadamer, seguindo os passos da ontologia de Heidegger, marcasse a distncia entre a sua hermenutica filosfica e o problema da compreenso tal como apareceu no historicismo ou na fenomenologia, convm no subestimar a forte continuidade existente entre todos eles22. Afinal, essa marcao de distncia terica no era unilateral, pois tanto revelava familiaridade quanto (exatamente por isso23) retraava os vnculos histricos da tradio intelectual a qual Gadamer pertencia24. Tais vnculos so observveis no prprio ttulo de sua obra. A princpio intitulada apenas de Linhas fundamentais de uma hermenutica filosfica, Verdade e Mtodo ganhou seu nome final por sugesto do editor que tentava conciliar uma aluso Poesia e Verdade (1811), a ltima publicao de Johann Wolfgang Von Goethe, com

El saber est ah; est, sin reflexin, ligado a la vida, dice Dilthey. Es la misma reflexividad inmanente de la vida que segn Dilthey, est en la base de la experiencia vivida que tenemos del significado. [] esto que llamamos sentido de la vida se forma tambin, incluso ante toda objecin cientfica, es una panormica natural de la vida sobre s misma se encuentra objetivada en la sabidura de los proverbios y de los mitos, pero sobre todo en las magistrales obras de arte. CH, p 60-61. Husserl, nas Meditaes cartesianas (49), sustentou que a fonte da objetividade radica numa comunidade egoca cujos membros tanto experimentam e confirmam reciprocamente suas existncias quanto mutuamente estabelecem e conferem realidade aos seres e haveres do mundo. A objetividade, portanto, uma conquista constituda nesse comrcio dialgico e intersubjetivo que eternamente define, valida e corrige os predicados e as propriedades da chamada realidade. Na Sociologia, os impactos desse entendimento se encontram em The social construction of reality, livro de inspirao schutziana que Peter Berger e Thomas Luckmann publicaram em 1966. Esse ponto foi explorado em: N.CRTES. lvaro Vieira Pinto. A realidade como construo dialgica e temporal. (prelo) .Comprender no es un ideal resignado de la experiencia vital humana en la senectud del espritu, como en Dilthey, pero tampoco como en Husserl, un ideal metdico ltimo de la filosofa frente a la ingenuidad del ir viviendo, si que por el contrario, es la forma originaria de realizacin del estar ah [dasein], del ser-en-el-mundo. VM, p 324 [] En cuanto que Heidegger resucita el tema del ser y rebasas con ello a todo la metafsica anterior y no solo a su exacerbacin en el cartesianismo de la ciencia moderna y de la filosofa trascendental , gana frente a las aporias del historicismo una posicin fundamentalmente nueva. El concepto de la comprensin no es ya un concepto metdico como en Droysen. La comprensin no es tampoco, con en el intento de Dilthey de fundamentar hemenuticamente las ciencias del espritu, una operacin que seguira, en direccin inversa, al impulso de la vida hacia la idealidad. Comprender es el carcter ntico original de la vida humana misma. VM, p 325 Vale lembrar que tradies e linhagem de pensamento no so ofertas deixadas pelo passado que ganham vo prprio e saem por a atravessando geraes. O traado de uma tradio filosfica revela um esforo consciente e deliberado de cada momento presente para interpretar e (re)constituir seu prprio caminho de formao intelectual. Portanto, na atualidade desse gesto que, primeiro, ocorre uma definio do desenrolar temporal das tradies e isso tanto pode incluir quanto excluir elos eventualmente pertencentes , e depois, tambm quando acontece a inscrio daquele que, ao configur-la, nela se reconhece. Alm de VM, sobre tradies e geraes, ver: Karl MANNHEIM. O problema das geraes. Sociologia do Conhecimento. (II vol) Porto: Rs, s/d e tambm Eric HOBSBAWM. A inveno das tradies. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984.
24 23 22 21

20

VM, p 27, 285, 292, 299 e seguintes.

a tradio hermenutica. Gadamer chegou a ventilar a possibilidade de Entender e Acontecer25, mas desistiu em favor de claramente inscrever seu livro numa tradio consagrada embora a, insisto, tambm houvesse ruptura e estranheza. Sua opo agregou ao ttulo uma srie de efeitos sutis, porm notveis. Primeiro, a dualidade e a sonoridade dos nomes confirmavam a sugesto contida na publicao de Goethe. Poesia encerra uma expresso da verdade26 e consiste numa manifestao do esprito que rene, condensando, os territrios da arte e da linguagem (ambos respectivamente explorados na primeira e na ultima parte de Verdade e Mtodo). Depois, mesmo tendo sido deixada no subttulo, a expresso fundamentos de uma hermenutica resgatava, ou como prefere Grondin, provocava27, o antigo legado de exegese bblica, jurdica ou filolgica uma tradio de sabedoria compreensiva para qual o autor pretendia retornar. E por fim, desconcertantemente, a palavra mtodo se de um lado era alusiva aos domnios da cincia (territrio contemplado na segunda parte do livro), de outro, tambm remetia diretamente aos escritos de Schleiermacher que tentaram converter a antiga tradio hermenutica em um sistema universal e abstrato de regras para a correta compreenso28. E esse era justamente o pomo da discrdia. Se isso fez a alegria de grande parte dos seus comentadores, tambm resultou numa fortuna crtica marcada pela reiterada exigncia de ajustes e esclarecimentos. E Gadamer no fugiu s admoestaes dos seus leitores. (A bem da verdade, o pblico s saiu ganhando, pois ele nos brindou com uma coleo de pequenos e densos ensaios explicativos de sua hermenutica filosfica). Mas, a despeito da produtividade desses debates, o nome Verdade e Mtodo mantm um atrito surdo face aos seus prprios postulados tericos29. Se o compararmos com Ser e Tempo, neste caso, a discrepncia inexistente. Afinal, a tese fundamental desta obra sustenta firmemente a cpula

enunciada pelo ttulo. Quer dizer: em Heidegger, ser tempo. Raciocnio cuja analogia
25 Ttulo que traduz a seguinte concepo: La comprensin misma se mostr como un acontecer, y filosficamente la tarea de la hermenutica consiste en inquirir qu clase de comprensin, y para qu clase de ciencia es sta que es movida a su vez por el propio cambio histrico. VM, p 380.

Tambin la experiencia esttica es una manera de autocomprenderse. [...] el arte es conocimiento, y que la experiencia de la obra de arte permite participar en este conocimiento. VM, p 138 e 139. Cf tambm H.G. GADAMER. Quem sou eu, quem s tu? Rio de Janeiro: EdUERJ, 2005 e Benedito NUNES. Hermenutica e poesia. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1999.
27 28

26

GRONDIN, Hans Georg Gadamer: una biografia, p 377. VM, p 303.

Gadamers book could almost have been called Against Method or Beyond Method: he is concerned with a preunderstanding which makes possible, but at same time sets limits to, any interpretative technique. William OUTHWAITE. Hans-Georg Gadamer. In The return of grand theory in the Human Sciences. Q SKINNER (org). Cambridge: Cambridge University Press, 1985, p 24.

29

no se aplicaria ao entendimento da hermenutica gadameriana. Porque, a rigor, nem o mtodo caminho, fundamento ou morada da verdade; nem verdade consiste num substantivo feminino singular que guarda clara e inequvoca unidade de sentido.

III Breve e resumidamente, o argumento central de Verdade e Mtodo postula que o problema da compreenso hermenutica radica na faticidade do dasein30 isto , reside no mundo da vida e, portanto, precede ao solilquio de uma conscincia pura ensimesmada. Nesse sentido, ao contrrio do que disseram todas as modernas filosofias da conscincia (leia-se: Descartes, Kant, Hegel, Dilthey, Husserl), os esforos cognitivos que fundamentam a inteligncia compreensiva dispensam a exigncia de uma incurso teortica de natureza epistemolgica para repousar na prpria experincia mundana, ou se o leitor preferir: na realidade histrica, na experincia, no tempo, na tradio. Em outras palavras, a hermenutica gadameriana rejeita a pretenso de verdade contida no mtodo cientfico porque entende que a conscincia subjetiva no o fiat inaugural da empresa cognoscente31. Quer dizer, no existe um cogito absoluto ou uma razo transcendental que, instalados como princpios primeiros da inteligibilidade do mundo, ou declara penso, logo existo 32; ou estabelece a crtica aos limites da razo para, a priori da experincia, definir todas as condies de possibilidade do conhecer, do juzo esttico ou do agir moralmente orientado. Para Gadamer, essas atitudes tericas so insuficientes como fundamentos da inteligncia compreensiva, pois, na medida em que desconhecem a historicidade da conscincia e (pior ainda) ignoram o carter histrico das suas prprias incurses epistmicas, acabam promovendo uma fuga

30 Para Heidegger, No na cincia historiogrfica que se deve buscar a histria. Mesmo que o modo cientfico e terico de tratar o problema da histria no vise apenas a um esclarecimento epistemolgico (Simmel) da apreenso histrica, nem a uma lgica da construo conceitual da exposio histrica (Rickert), mas tambm se oriente pelo lado do objeto, mesmo assim, nesse tipo de questionamento, a histria s se faz acessvel, em princpio, como objeto de uma cincia. Com isso, deixa-se de lado o fenmeno fundamental da histria, o qual est base e precede toda possvel tematizao historiogrfica. somente a partir do modo de ser da histria, a historicidade, e de seu enraizamento na temporalidade que se poder concluir de que a maneira a histria pode se tornar objeto possvel da historiografia. [...] A anlise da historicidade da pre-sena [dasein] busca mostrar que esse ente no temporal porque se encontra na histria mas, ao contrrio, que ele s existe e s pode existir historicamente porque, no fundo de seu ser, temporal. Heidegger, op. cit., (ST), vol. II, p 180-181 Cf. particularmente: VM, p 321-323 31 32

VM, p 319

Jean Paul Sartre (1905-1980) compartilha das mesmas matrizes filosficas de Gadamer. Ele formulou uma das mximas do existencialismo e, invertendo os termos da proposio cartesiana, declarou: existo, logo penso. J. P. SARTRE. O existencialismo um humanismo. Os Pensadores, So Paulo, Abril, 1973, p12.

metafsica que imagina ser capaz de se despojar dos apelos da realidade e da tradio, desenraizando a conscincia do mundo. Expresso do vnculo (mas guardio da distncia) entre sujeito e objeto do conhecimento, o mtodo cientfico no foi somente uma frmula eficaz que a modernidade encontrou para enfrentar o ceticismo assegurando indubitabilidade aos nossos juzos. No limite, sua assertividade repousa sobre um insulamento da conscincia que, ao encapsular a subjetividade num suposto reino de pureza e controle procedimental, tambm promoveu um divrcio da realidade. Para os tericos das

cincias do esprito que pretenderam aplicar este modelo de mtodo e objetividade na observao do mundo da mobilidade histrica mundo que, desde a Cincia Nova (1744) de Vico, passou a ser positivamente considerado como reino da transitoriedade temporal habitado por sujeitos inteligentes e livres e, portanto, ontologicamente idnticos aos seus observadores33 , tal ensimesmamento cognitivo resultou em fecundos, mas inconclusos debates epistemolgicos34. Perplexos, neokantianos e historicistas no apenas se enredaram numa aporia que indagava sobre as condies de possibilidade da compreenso da alteridade temporal Como compreender a singularidade do passado, considerando que sua dessemelhana pode tornar-se um interdito a tal pretenso de conhecimento? como tambm acentuaram o insulamento solipsista. E isso porque sugeriram que o conhecimento da histria consistia em um encontro entre dois sujeitos singulares, isto , um dilogo compreensivo entre duas conscincias mpares, separadas por um abismo temporal e igualmente prisioneiras dos

33 sombra de Descartes, Vico comparou a Cincia Nova Geometria e estabeleceu o fundamento da cognio histrica sobre o principio de identidade entre a coisa conhecida e o sujeito que conhece entre o ser (observado) e o pensar (que o contempla). Argutamente, ele mobilizou os mesmos termos da proposio cartesiana, invertendo-a para afirmar a impossibilidade de conhecimento sobre a natureza (pois criao divina). A Histria, ao contrrio, seria cognoscvel justamente por ser criatura dos feitos humanos. Respondendo a tal questo, Gadamer salientou que Esto no significa de ningn modo que el cognoscente y lo conocido sean modo de ser homogneos, y que el mtodo de las ciencias humanas se fundamente en esta homogeneidad. Esto hria de lo histrico una psicologia. La correlacin comn que posee el conocimiento y lo conocido, este tipo de afinidad que liga el uno al otro, no se fundamenta en la equivalencia de su modo de ser, sino sobre esto que es este modo de ser. Esto significa que ni el cognoscente ni el conocido estan onticamente y simplemente subsistentes, sino que son historicos, es decir, que tienen el modo de ser de la historicidad. CH, p 75-76. .Para uma tipologia do argumento do conhecimento do criador, cf: Ivan DOMINGUES. Epistemologia das cincias humanas. So Paulo: Loyola, 2004. 34 Sobre historicismo, cf: Carlo ANTONI. Lhistorisme. Paris: Droz, 1963. Raymond ARON. Dimensiones de conciencia historica. Mxico, Fundo de Cultura Econmica, 1984.; La philosophie critique de lhistoire. Paris, Vrin, 1964.; Manuel CRUZ. El historicismo. Barcelona, Montesinos, 1981.; Francisco FALCON. Historicismo: a atualidade de uma questo aparentemente inatual. Tempo. Rio de Janeiro, n. 4, 1997, p 5-20. ; Georg IGGERS. The german conception of history. Wesleyan University Press, 1983.; Friedrich MEINECKE. El historicismo y su gnesis. Mxico, FCE, 1982.; Peter Hanns REILL. The german enlightenment and the rise of historicism. University of California Press, 1975.; Jos Carlos REIS. Historia & teoria. Historicismo, modernidade, temporalidade e verdade. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2003.; Arno WEHLING. A inveno da histria. Estudos sobre o historicismo. Rio de Janeiro, EDUFF, 1994.

seus respectivos e distintos mundos histricos. (As biografias de indivduos extraordinrios expressam a produo historiogrfica desta concepo de Histria). Concorrendo com o ideal cientfico metdico, que exigia um sujeito cognoscente capaz de contrio moral-intelectual visando despojar-se dos apelos mundanos, a moderna concepo de tempo como linearidade ordenada causalmente atravs de unidades temporais sucessivas e discretas espcie de fila indiana que organiza sequencialmente passado, presente, futuro conduziu a uma crescente percepo (e autoconscincia) da finitude dos perodos histricos e converteu o dilogo entre as pocas numa faanha quase inexeqvel. importante observar, contudo, que tais alteraes cognitivas no foram apenas e meramente coincidentes. Apesar de impremeditadas, elas convergiram para formar o imaginrio e a constelao intelectual da modernidade35 tanto porque configuraram como uma nova percepo da experincia temporal (Koselleck vai falar em crise da histria magistra vitae e inverso do horizonte das expectativas temporais
36

) quanto porque, reagindo a essa novidade

histrica, formularam uma teoria do conhecimento que se adequava e correspondia s propriedades nticas dessa realidade temporalmente fragmentada, confirmando-lhe a viso de mundo. Convm esclarecer, porm, que nem de longe pretendo sugerir qualquer dialtica entre pensamento filosfico em seu contexto histrico. Repito: Verdade e Mtodo rejeita o dualismo conscincia e realidade que alimenta a oposio entre pensar e ser.37 E no obstante possa ser aproximada da sociologia do conhecimento tal como concebida por Karl Mannheim (1893-1947) de resto, autor que compartilha das mesmas matrizes tericas que Gadamer38 , aquilo que a dmarche gadameriana analisa

35
36

Cf C. TAYLOR. Superar a epistemologia. Argumentos filosficos. So Paulo: Loyola, 2000, p 19.

Reinhart KOSELLECK. Futuro Pasado. Barcelona, Paids, 1993. Para explorar os vnculos entre ambos cf.: R. KOSELLECK. Histrica y hermenutica. & GADAMER, H. G. Histrica y lenguaje: una resposta. Barcelona. Paids, 1997. Ver tambm: Marcelo JASMIN. Histria dos conceitos e teoria poltico social: referncias preliminares. Revista Brasileira de Cincias Sociais (20) 57, fev. 2005, p 27-38; Ana Luiza RAUTER. A Histria e o dialogo que somos: a historiografia de Reinhart Koselleck e a hermenutica de Hans-Georg Gadamer. Rio de Janeiro: PUC-Rio (dissertao de mestrado), 2004. Muito embora Heidegger tenha formulado o termo dasein para se despojar do peso metafsico implcito nas expresses cogito, razo, esprito, conscincia etc.., Gadamer mantm o uso do conceito conscincia. Suas razes esto em VMc, p 18.
38 37

Susan HEKMAN, Hermenutica e Sociologia do Conhecimento. Lisboa: Edies 70, 1990.

teoricamente, narra historicamente e expressa teticamente o jogo39 atravs do qual uma tradio de experincia pensante40 constituiu a realidade do mundo dos homens. Nesse registro, as vises do triunfalismo iluminista e do saudosismo romntico foram similares. Invertidamente, eram scios da mesma filosofia da Histria41 que, ora por progresso ora por decadncia, confirmava o aprofundamento da distncia temporal. E uma vez que esse fosso passou a ser valorizado como diversidade e singularidade histrica todas as pocas esto prximas de Deus, para lembrar a mxima de Ranke tambm foi alargado a despeito e por causa da docilidade compreensiva do historicismo42. Em outras palavras, as teorizaes sobre os esforos simpticos, filolgicos ou psicolgicos necessrios para que o intrprete ultrapassasse sua prpria historicidade e compreendesse o passado no passavam de elucubraes metdicas que repousavam justamente sobre a suposio da incomensurabilidade dos tempos, sancionando-a irremediavelmente. No que diz respeito s cincias do esprito, os passos de Gadamer em Verdade e Mtodo expressam uma reao crtica que d seqncia histrica, mas dissolve e ultrapassa tais aporias do historicismo. Nesse sentido, ele escreveu:

El tiempo ya no es primariamente un abismo que hubiera de ser salvado porque por s mismo sera causa de divisin y lejana, sino que es en realidad el fundamento que sustenta el acontecer en el que tiene sus races el presente. La distancia en el tiempo no es consecuencia algo que tenga que ser superado. Este era ms bien el presuposto ingenuo del historicismo: que haba que desplazarse al espritu de la poca, pensar en sus conceptos y representaciones en vez de en las propias, y que slo as podra avanzarse en el sentido de una objetividad histrica. Por el contrario de lo que se trata es de reconocer la distancia en el
39

Em Gadamer, a experincia do jogo um dos mais poderosos recursos conceituais mobilizados para enfrentar e dissolver o carter representacional ou mimtico da arte, das cincias, da linguagem. VM, p 143, 526; VMc, p 135.

40 Tangenciando esse aspecto, eis a crtica de Gadamer histria dos conceitos: Assim, a dimenso hermenutica afeta especialmente o trabalho milenar do conceito filosfico. Como tradio de uma experincia pensante, deve ser compreendida como um nico grande dilogo, no qual todo presente participa sem poder controlar superiormente ou dominar criticamente. [...] As palavras que servem de conceitos, cunhadas e transmitidas nela pela filosofia, no so marcas e sinais fixos que designam algo unvoco como acontece no sistema de smbolos da matemtica, da lgica e em suas aplicaes. As palavras brotam do movimento comunicativo da interpretao que o homem faz do mundo, e que se d na linguagem. Movidas e transformadas por esta interpretao, as palavras se enriquecem, alcanam novos contextos que recobrem os antigos, resguardam-se num quase esquecimento para tornar vida em idias novas e questionadoras. VMc, p 137. 41 42

VM, p 340 e seguintes. VMc, p 120.

Existem indisfarveis traos de arrogncia intelectual nessa docilidade compreensiva. Ela supe uma hierarquia de competncias cognitivas que confere prerrogativas ao presente e rejeita de antemo a real validade do contedo de verdade contido nos textos passados. No limite, tal esforo compreensivo relega o passado a uma situao de menoridade intelectual (no plano metodolgico, exemplar dessa presuno cognitiva a mxima que diz que as fontes primrias so destitudas de fala, salvo se indagadas pelo historiador!), pois degrada suas crenas transformando-as em valores (ideologias ou mithos pr-cientficos e pr-lgicos) sem razoabilidade atual. A propsito, cf. particularmente VM, p 374. Ver tambm: VM, p 340, 350, 632; VMc, p 141.

10

tiempo como una posibilidad positiva y productiva del comprender. No es un abismo devorador, sino que est cubierto por la continuidad de la procedencia y de la tradicin, a cuya luz se nos muestra todo lo transmitido. 43

Para alm do historicismo com seus problemas metodolgicos44, a conscincia hermenutica entende-se exatamente como aquela que se sabe enraizada na mobilidade da realidade temporal45. E, no entanto, ao invs de converter tal autoconscincia da sua transitoriedade e do seu prprio engajamento em empecilhos que interditam o reconhecimento da realidade histrica, percebe que exatamente a onde se encontram todas as condies de possibilidade para a compreenso do passado46. Seus prconceitos, portanto, so intelectualmente produtivos47. Eles instalam, constituem e

lanam a conscincia no mundo. Uma hermenutica filosfica, escreveu o autor, haver de concluir que o compreender s possvel quando aquele que compreende coloca em jogo seus prprios preconceitos. A contribuio produtiva do interprete parte inalienvel do prprio sentido do compreender.
48

Nesse sentido, ao invs de

macularem a objetividade ou contaminarem a clareza das suas intenes cognoscentes, efetivamente oferecem topoi cognitivos (nos termos de Thomas Kuhn: paradigmas49) e horizontes temporais a partir dos quais se pode visar o passado50. Em outras palavras,

43 44

VM, p 367.

No plano teortico, trata-se de um movimento que converteu a preocupao epistmica numa ontologia. Nas palavras de Gadamer: O problema hermenutico alcanou sua radicalizao filosfica quando as idias de Dilthey (e Kierkegaard) passaram a fundamentar a filosofia existencial. Foi quando Heidegger formulou o conceito de uma hermenutica da faticidade, [...] Nesse momento, alcanou-se um ponto no qual o carter instrumentalista do mtodo, presente no fenmeno hermenutico teve de reverter-se dimenso ontolgica. Compreender no significa mais um comportamento do pensamento humano dentre outros que se pode disciplinar metodologicamente, conformando assim a um procedimento cientfico, mas perfaz a mobilidade de fundo da existncia humana. Hermenutica clssica e hermenutica filosfica (1968). VMc, p 125.

Un pensamiento verdaderamente histrico tiene que ser capaz de pensar al mismo tiempo su propia historicidad. [] .la autocrtica de la conciencia histrica llega al cabo a reconocer movilidad histrica no slo en el acontecer sino tambin en el propio comprender. El comprender debe pensarse menos como una accin de la subjetividad que como un desplazarse uno mismo hacia un acontecer de la tradicin, en el pasado y el presente se hallan en continua mediacin. VM, p 370 e 360.
46 La historicidad del historiador y su insercin en una coexistencia social no prohben que se elabore la ciencia histrica, son, por el contrario, las condiciones de su posibilidad. Jean-Franois LYOTARD. La fenomenologia. Buenos Aires, Editorial Universitaria de Buenos Aires, 1960, p 14.

45

En realidad no es la historia la que nos pertenece, sino que somos nosotros los que pertenecemos a ella. Mucho antes de que nosotros nos comprendamos a nosotros mismos en la reflexin, nos estamos comprendiendo ya de una manera autoevidente en la familia, la sociedad y el estado en que vivimos. La lente de la subjetividad es un espejo deformante. La autorreflexin del individuo no es ms que una chispa en la corriente cerrada de la vida histrica. Por eso los prejuicios de un individuo son, mucho ms que sus juicios, la realidad histrica de su ser VM, p 344
48 49 50

47

VMc, p 132 e 133 Em VMc, p 138, encontram-se alguns comentrios de Gadamer sobre as idias de Thomas Kuhn.

la pertenencia a la tradicin es una de las condiciones de la comprensin espiritual-cientfica. [...] Evidentemente no se trata de una condicin restrictiva de la comprensin sino ms bien de una de las condiciones que la hacen

11

os pr-conceitos so aberturas da realidade histrica51 que inauguram os descaminhos do mtodo hermenutico52 oferecendo ocasio para o desfiar de uma senda temporal.

IV Para os historiadores homens e mulheres cujo dever profissional narrar a verdade dos fatos passados , h importantes impactos envolvidos na hermenutica gadameriana. Muito antes de resumir uma querela acerca dos protocolos

procedimentais daquilo que, ironicamente, se poderia chamar de regras do mtodo histrico, ela repeliu a pretenso de cientificidade da compreenso e, alterando o atual estatuto epistemolgico do conhecimento histrico53, comparou a Histria filosofia prtica. Quer dizer, Gadamer aproximou o conhecimento do passado da phronesis (prudncia) juzo prtico que rene as virtudes do homem ponderado, experiente, cauteloso, sensato etc. um saber usualmente necessrio para o equilbrio e a boa conduo da vida em comum. Em 1980, refinando as suas j consagradas ambies filosficas, ele reafirmou: Tentarei mostrar que a filosofia prtica de Aristteles e no o conceito moderno de mtodo e de cincia representa o nico modelo vivel para formarmos uma idia adequada das cincias do esprito. 54 Com isso, concedeu ao conhecimento histrico a mesma dignidade humanista que foi paulatinamente esquecida e degradada pelas controvrsias cientificistas e metodolgicas. E, insistindo na diferena de ideais cognitivos entre as cincias da natureza e as do esprito, afirmou que o essencial das cincias do esprito no a

posible. La pertenencia del intrprete a su texto es como la del ojo a la perspectiva de un cuadro. Tampoco se trata de que este punto de mira tenga que ser buscado como un determinado lugar para colocarse el l, sino que el que comprende no elige arbitrariamente su ponto de mira sino que su lugar le est dado con anterioridad. VM, p 401.
51

Deixando-se inteiramente de lado se esto disponveis as fontes suficientes para uma apresentao historiogrfica do passado, o caminho para o passado deve estar aberto, no sentido de retorno historiogrfico. No , contudo, evidente se isso acontece e como isso possvel. HEIDEGGER. Ser e Tempo, vol. II, p 200. Sobre projeto como preconceito, cf: VMc p 75-6,

Mtodo significa literalmente caminho ou travessia. (Mthodos. de met 'atrs, em seguida, atravs' + hods 'caminho'. Dicionrio Eletrnico Houaiss da Lngua Portuguesa 1.0. So Paulo: Objetiva, 2001) Gadamer define seu moderno significado nos seguintes termos: O ideal de conhecimento pautado pelo conceito de mtodo consiste em se poder trilhar um caminho cognitivo de maneira to consciente que se torna possvel refaz-lo sempre. Mthodos significa caminho de seguimento. Metdico poder-seguir sempre de novo o caminho j trilhado e isto o que caracteriza o proceder da cincia VMc, p 61
53

52

Atualmente, e pelo menos desde a dcada de 1980, este estatuto cientfico est sob suspeio. Os debates historiogrficos contemporneos (dentro do quais Verdade e Mtodo uma importante pea argumentativa) esto vazados por atitudes irnicas ou cticas que renunciaram s explicaes totalizadoras e s certezas cientficas. Entre outros, ver G. IGGERS. La cincia histrica em el siglo XX. Barcelona: Idea Books, 1995. 2a edio. VMc, p 369.

54

12

objetividade, mas a relao prvia com o objeto55. Esse argumento ultrapassa as questes em torno da polarizao objetividade versus subjetividade, pois seu principal aspecto, incidindo sobre historicidade da inteligncia compreensiva e enfatizando o engajamento mundano do pensar, converte tal pertencimento numa exigncia epistmica, isto , no ponto zero do conhecimento histrico. Em outras palavras, o fundamento da compreenso reside no pertencimento do intrprete a uma dada tradio, pois, nas cincias do esprito, a participao precede a teoria56. A Histria, nesse diapaso, deixa de ser concebida como cincia qui como arte ou filosofia e passa a ser aproximada de um tipo de sabedoria mundana que, ao arrepio da contemplao teortica, traduz-se como experincia (ouso dizer, maturidade) e encontra a fonte da sua primazia intelectual na opinio comum (doxa). Gadamer estava s voltas, portanto, com as indagaes da tradio filosfica que Aristteles deslindou na tica a Nicmaco57 e que, grosso modo, se cingiam a definir a natureza dessa disposio prtica. Ento, todo o problema consistia em qualificar essa inteligncia que: a) no se pretende desinteressada ou axiologicamente neutra, pois embora tenda universalidade do bem comum, se sabe parte envolvida; b) no uma cincia (episteme), pois no repousa seus princpios sobre regras abstratas universais necessrias; c) nem manifestao artstica, uma vez que visa a ao. Virtude intelectual58, a phronesis a habilidade que permite julgar, discernir, calcular e escolher os justos meios para a realizao da ao correta. Ela o trao que distingue e valoriza o homem que, na premncia da deciso, capaz de identificar e fazer a coisa certa. Muito bem. Quando Gadamer evocou a Aristteles, aproximando o conhecimento histrico dessa forma de inteligncia prtica, tanto apontava para uma revalorizao do carter civilizacional dos saberes da Histria quanto aquilatava a importncia da responsabilidade intelectual e social do historiador59. Todavia, tambm deixava escapar alguns problemas metodolgicos bastante embaraosos.

55 56
57

VMc, p 374 VMc, p 378

Aqui est em jogo a montagem de uma bela rede de temporalidades em que releituras dos passados promovem metamorfoses na tradio. Sobre a originalidade da apropriao gadameriana de Aristteles, cf. R. BERNSTEIN. Beyond objectivism and relativism. Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 1983, p 39. Sobre a valorizao da tradio no prprio Aristteles, que procura suas fontes na sabedoria popular em detrimento do intelectualismo platnico, ver P. AUBENQUE. A prudncia em Aristteles. So Paulo: Discurso Editorial, 2003, p 46, 84, 89.
58 59

AUBENQUE, op. cit., p 87 VMc, p 46

13

Considerando que traduz em sabedoria o acervo das experincias de uma vida, a prudncia um tipo de conhecimento incomunicvel e intransfervel. Singular, ela pertence somente quele que individualmente e por si mesmo, atravs de um laborioso e paciente processo de amadurecimento, soube, pde e quis conquist-la. Seu

conhecimento no passvel de ser transferido e apreendido atravs de protocolos institucionalizados. Antes, o processo de sua transmisso exige tempo (em todos os sentidos). preciso tempo para aceder prudncia: tempo que no permite precipitao, nem mesmo previso60. Quer dizer, no se trata apenas de transferir um cabedal conceitual ou doutrinrio a ser assimilado atravs de exerccios de fixao (tal como na Matemtica). Prudncia no se ensina; sua transmisso, porm, envolve a repetio da experimentao da vivencia em um processo de aprendizagem intransfervel de formao (bildung) do costume entenda-se: hbito, estilo, carter. A metodologia cientfica no conhece esses embaraos. Sistematizada num conjunto de regras protocolares, ela formal e facilmente transmitida. Isso a torna cognitivamente democrtica embora esta grandeza seja tambm a sua misria (fato que no passou despercebido por Dilthey61) Em Verdade e Mtodo, Gadamer no pretende insinuar qualquer apreo esnobe ou aristocrtico pelos saberes da Histria. Ao contrrio. Afinal, ao confundir o conhecimento do passado com a sabedoria prudencial, nos fez pensar que ambos (ao invs de exigirem clculo procedimental) consistem em, demandam por, transmitem-se atravs e finalmente expressam o processo dialgico e temporal que conforma a cultura de uma tradio. Como a prudncia, a Histria no requer mtodo. Ambas descrevem os descaminhos do tempo que cada nova gerao deve aprender a des-esquecer.

60 61

AUBENQUE, op cit, p 100.

A obsesso da Escola Histrica, sobretudo de Dilthey, [mas] tambm de Droysen, [...] como fazer com que indivduos em geral, que ele chama de medocres, os indivduos pouco geniais, possam fazer histria, sociologia, psicologia, literatura, sem dizer tolices, porque os gnios tm a capacidade de perceber, na produo singular, o universal que nelas se esconde; [...]. Mas como nem todos so gnios [...] precisamos dar regras para a mdia, as regras tem que ser dadas para os que so menos bons na anlise dos objetos da cultura humana, e a teoria da compreenso pretende elaborar bases epistemolgicas, lgicas e metodolgicas para servir de muleta media do universo de estudiosos, nos diversos campos das cincias humanas. E .STEIN. Racionalidade e existncia. Porto Alegre; LP&M, 1988, p 41.

14

Quadro sinptico sobre algumas noes de Histria em Verdade e Mtodo

Noes Compreenso histrica

Conscincia metdica Como dilogo entre duas conscincias insuladas no tempo (esforo simptico) O presente compreende melhor o passado

Mtodo

Realiza-se como evaso solipsista, exigindo contrio moral-intelectual e controle procedimental.

Atitude terica Objeto do conheci mento histrico Realidade histrica Tempo

Estabelecer fundamentos e condies de possibilidade do conhecimento (epistemologia) Objeto como plo antagnico ao sujeito observador

Conscincia hermenutica continuao de um dilogo temporal / geracional iniciado antes do historiador Cada poca compreende um passado diferente, no mais nem melhor. Exige autoconscincia do pertencimento do ser-no-mundo a uma tradio (situao hermenutica) Realiza-se a partir dos pr-conceitos como o desfiar de um descaminho histrico temporal. Antes de ser analtica, teoria participao. A atitude contemplativa, theoros, realiza-se como entrega e arrebatamento. Objeto como percurso temporal constituinte do sujeito (tradio)
VMc, 81

Realidade como dado substantivo Linearidade temporal e sucesso causal Passado como alteridade temporal. Trata-se de um tempo findo e ultrapassado Ela entesoura os fatos passados, mas no confivel. A verdade resulta do mtodo e no anamnese Fora inercial e conservadora que paralisa a mudana e o ritmo dos tempos

Realidade como construto temporal e dialgico Rede de temporalidades Presente que foi, no passado coexistiram vrios outros tempos. Suas prprias interpretaes de outros passados ainda mais remotos e seus projetos de futuros, utopias realizadas ou no (futuros passados perdidos). A memria se a-presenta sempre outra e atual. Ela histrica e sofre todas as metamorfoses dos tempos Realiza-se por gestos criativos e livres de reconhecimento e transmisso de princpios civilizacionais. Dilogo que somos ns. Linguagem transmitida atravs das geraes, a histria um idioma do /no mundo. Ela no to-somente uma representao dos fatos passados, mas consiste num saber prudencial constitutivo da realidade que rene (cons)cincia e experincia (phronesis).

Passado

Memria

Tradio

Histria

Dualismo histria rerum gestarum historia res gestae Oposio entre conhecimento e fato, conscincia e realidade.

15

Arte

Arte como liberalidade criativa uma representao imagtica ou ficcional do mundo Esttica do gnio e do gosto subjetivo A linguagem como locuo. Trata-se de um veculo que enuncia, descreve e representa e os haveres e seres contidos na realidade.

Linguagem

A arte encerra uma verdade. Sua experincia no a do gozo esttico. Trata-se de pathos e no da representao de um dado real que a determina ou antecede Linguagem como colquio e processo compartilhado. No representa um mundo, simplesmente encerra tudo o que . O ser que pode ser compreendido linguagem

Referncias bibliogrficas

a) Hans-Georg GADAMER El problema de la conciencia histrica. Madrid: Tecnos, 1993. Heideggers ways. Albany: State University of New York Press, 1994. Histrica y lenguaje: una resposta. Barcelona. Paids, 1997. Mis anos de aprendizaje. Barcelona: Herder, 1996. Quem sou eu, quem s tu? Rio de Janeiro: EdUERJ, 2005 Verdad y Mtodo. Salamanca: Sguime, 1988. Verdade e Mtodo. ndices e complementos. Petrpolis: Vozes, 2004, 2 edio.

b) Demais autores ANTONI, Carlo. Lhistorisme. Paris: Droz, 1963. ARON, Raymond. Dimensiones de conciencia historica. Mxico, Fundo de Cultura Econmica, 1984. ARON, Raymond. La philosophie critique de lhistoire. Paris, Vrin, 1964. AUBENQUE, Pierre. A prudncia em Aristteles. So Paulo: Discurso Editorial, 2003. BERNSTEIN, Richard. Beyond objectivism and relativism. Philadelphia,

University of Pennsylvania Press, 1983. CALVINO, talo. Por que ler os clssicos. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. CARDOSO, Ciro F. e MALERBA, J. (org) Representaes: contribuies a um debate transdisciplinar. Campinas, SP: Papirus, 2000. CRTES, Norma. lvaro Vieira Pinto. A realidade como construo temporal e dialgica. Bahia, Cadernos CRH (prelo). CRTES, Norma. Fatos, fontes e frutos de uma tradio filosfica. Cronologia bibliogrfica selecionada. Disponvel em Artes do Tempo www.artesdotempo.hpg.com.br CRUZ, Manuel. El historicismo. Barcelona, Montesinos, 1981. DELACAMPAGNE, Christian. Histria da Filosofia no sculo XX. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997. DOMINGUES. Ivan. Epistemologia das Cincias Humanas. So Paulo: Loyola, 2004. DOSSE, Franois. La marche ds ides. Histoire ds intellectuels histoire intellectuelle. Paris: La Dcouverte, 2003. FALCON, Francisco. Historicismo: a atualidade de uma questo aparentemente inatual. Tempo. Rio de Janeiro, n. 4, 1997, p 5-20.

16

GRONDIN, Jean. Hans-Georg Gadamer: una biografia. Barcelona: Herder, 2000. GRONDIN, Jean. Introduo hemeneutica filosfica.So Leopoldo: Editora UNISINOS, 1999, HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Petrpolis: Vozes, 1993. HEKMAN, Susan J. Hermenutica e Sociologia do Conhecimento. Lisboa: Edies 70, 1990 HOBSBAWM, Eric. A inveno das tradies. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984. HOUAISS, A. Dicionrio Eletrnico Houaiss da Lngua Portuguesa 1.0, So Paulo: Objetiva, 2001. HUSSERL, Edmund. (1929) Meditaes cartesianas. Porto: Rs, s/d. IGGERS, Georg G. The german conception of history. Wesleyan University Press, 1983. IGGERS, Georg G. La cincia histrica em el siglo XX. Barcelona: Idea Books, 1995. INWOOD, Michael. Dicionrio Heidegger. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002. JASMIN, Marcelo. Histria dos conceitos e teoria poltico social: referncias preliminares. Revista Brasileira de Cincias Sociais (20) 57, fev. 2005, p 27-38. KOSELLECK, Reinhart. Futuro Pasado. Barcelona, Paidos, 1993. KOSELLECK, Reinhart. Historia y hermenutica. In GADAMER, H.G. Histrica y lenguaje: una resposta. Barcelona: Paids, 1997. LYOTARD, Jean-Franois La fenomenologia. Buenos Aires: Editorial Universitaria de Buenos Aires, 1960. MANNHEIM, Karl. O problema das geraes. Sociologia do Conhecimento. Porto: Rs, s/d. MEINECKE, F. El historicismo y su gnesis. Mxico: Fundo de Cultura Economico, 1982. MORA, J. Ferrater. Diccionario de Filosofia. Barcelona: Ariel, 1994. NUNES, Benedito. Hermenutica e poesia. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1999.

OUTHWAITE, William. Hans-Georg Gadamer. The return of grand theory in the Human Sciences. Q. SKINNER (org). Cambridge: Cambridge University Press, 1985. PALMER, Richard E. Hermenutica. Lisboa: Edies 70, 1999. PEREIRA, Lusa Rauter. A Histria e o dialogo que somos: a historiografia de Reinhart Koselleck e a hermenutica de Hans-Georg Gadamer. Rio de Janeiro: PUC-Rio (dissertao de mestrado), 2004. REILL, Peter Hanns. The german enlightenment and the rise of historicism. University of California Press, 1975. REIS, Jos Carlos. Historia & teoria. Historicismo, modernidade, temporalidade e verdade. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2003. RORTY, Richard. et alii. El ser que puede ser comprendido es lenguaje. Homenaje a Hans-Georg Gadamer. Madrid: Editorial Sintesis, 2002. RORTY, Richard. Philosophy and the mirror of nature. New Jersey: Princeton University Press, 1979. SARTRE, J.P. O existencialismo um humanismo. Os Pensadores. So Paulo: Abril, 1973. STEIN, Ernildo. Racionalidade e existncia. Porto Alegre: LP&M, 1988. STEINER, Georg. Depois de Babel: questes de linguagem e traduo. Curitiba: Editora da UFRP, 2005. STEINER, Georg. Lies dos mestres. Rio de Janeiro: Record, 2005. TAYLOR, Charles. Superar a epistemologia. Argumentos filosficos. So Paulo: Loyola, 2000. WEHLING, Arno. A inveno da histria. Estudos sobre o historicismo. Rio de Janeiro, EDUFF, 1994.

c) Imagens de Gadamer: Disponveis em: www.wenzel-orf.de/ html/gadamer.html . (ltimo acesso: jan / 2006)

17

Ttulo DESCAMINHOS DO MTODO: NOTAS SOBRE HISTRIA E TRADIO EM HANSGEORG GADAMER Resumo: A partir de Verdade e Mtodo, este artigo analisa a historicidade da atitude epistmica e do mtodo cientfico, explorando alguns aspectos envolvidos no estatuto prudencial do conhecimento histrico tal como estabeleceu a obra de Gadamer. Palavras chave: Hermenutica; historicidade; mtodo histrico; cincia e phronesis. Title: Wayless methods: notes about history and tradition in Hans-Georg Gadamer Abstract: Drawing on Truth and Method, this article examines the historicity of the epistemic position and of the scientific method, and explores some aspects of the prudential statute of historical knowledge as established in Gadamers work. Keywords: Hermeneutics; historicity; historical method; science and phronesis Dados sobre a autora: NORMA CRTES, historiadora. Professora Adjunta de Teoria e Metodologia da Histria da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Autora de Esperana e Democracia. As idias de lvaro Vieira Pinto. Belo Horizonte: Editora UFMG; Rio de Janeiro: IUPERJ, 2003.

Revista Varia Histria. volume 22, no 36, julho/dezembro de 2006.

18