Rei Guerreiro uerreiro Mago ago Amante mante A redescoberta dos arqutipos do masculino Robert Moore e David Gillette

Editora Campus (Copyright 1993)

!"R#D$%&# Na recente entrevista de Bill Moyers com o poeta Robert Ely, " A Gathering of Men" (Reunio de homens), um jovem perguntou "!nde esto, atualmente, os homens iniciados com poder"" Escrevemos este livro para responder a essa pergunta #ue preocupa homens e mulheres$ No %inal do s&culo '', en%rentamos uma crise na identidade masculina de vastas propor()es$ *ada ve+ mais, os observadores do cen,rio contempor-neo . soci/logos, antrop/logos e psic/logos . descobrem as arrasadoras dimens)es desse %en0meno #ue a%eta cada um de n/s individualmente, da mesma %orma como atinge a sociedade em geral$ 1or #ue h, tanta con%uso entre os se2os hoje em dia, pelo menos nos Estados 3nidos e na Europa !cidental" 1arece cada ve+ mais di%4cil de%inir o #ue & masculino e o #ue & %eminino$ !lhamos os sistemas %amiliares e vemos a ruptura da %am4lia tradicional$ 3m n5mero crescente de %am4lias revela a triste realidade do pai #ue desaparece cuja aus6ncia, seja atrav&s do abandono %4sico, emocional, ou ambos, provoca um desastre psicol/gico nas crian(as dos dois se2os$ ! pai %raco ou ausente mutila a capacidade dos %ilhos ou das %ilhas para con#uistar a pr/pria identidade se2ual e para se relacionar de %orma intima e positiva com pessoas do seu se2o e do se2o oposto$ Mas acreditamos e sabemos por e2peri6ncia pr/pria #ue no podemos simplesmente mostrar a desintegra(o dos sistemas %amiliares modernos, por mais importante #ue seja na tentativa de e2plicar a crise da masculinidade$ 7 preciso e2aminar outros dois %atores subjacentes$ 1rimeiro, temos #ue levar bastante a serio o desaparecimento dos rituais de inicia(o dos meninos na condi(o adulta$ Nas sociedades tradicionais, e2istem de%ini()es padroni+adas para o #ue constitui o #ue chamamos de psicologia do Menino e psicologia do 8omem$ 1ode9se ver isso de %orma bem n4tida nas sociedades tribais #ue passaram pelo e2ame atento de antrop/logos %amosos como :rnold van ;ennep e <ictor =urner$ >o rituais cuidadosamente elaborados para ajudar os meninos da tribo a %a+er a transi(o para a condi(o adulta$ ?urante s&culos de civili+a(o ocidental, #uase todos esses processos ritual4sticos %oram abandonados ou se desviaram por canais mais estreitos e menos energi+ados . para os %en0menos #ue hoje chamamos de pseudo-iniciaes. 1odemos assinalar os antecedentes hist/ricos do decl4nio dos rituais de inicia(o$ : Re%orma 1rotestante e o @luminismo %oram movimentos %ortes #ue compartilhavam o tema do descr&dito ao processo ritual4stico$ E uma ve+ desacreditado o ritual como processo sagrado e trans%ormador, o #ue nos resta & o #ue <ictor =urner chamou de "mero cerimonial", #ue no possui o poder necess,rio para reali+ar a aut6ntica trans%orma(o de consci6ncia$ ?esligados do ritual, abolimos os processos atrav&s dos #uais tanto os homens como as mulheres con#uistavam a sua identidade se2ual de uma %orma pro%unda, madura e vivi%icante$ ! #ue acontece com uma sociedade #uando os rituais por meio dos #uais se %ormam essas identidades se tornam desacreditados" No caso dos homens, e2istem muitos #ue no %oram iniciados ou #ue tiveram pseudo9inicia()es #ue no proporcionaram a transi(o necess,ria para a condi(o adulta$ 1redomina a psicologia do Menino$ Ela nos cerca por todos os lados, e suas marcas so evidentes$ Entre elas, os comportamentos de atua(o (acting-out) agressivos e violentos em rela(o aos outros, tanto homens como mulheresA passividade e %ra#ue+a, a incapacidade de agir de %orma e%iciente e criativa no #ue

se re%ere a sua pr/pria e2ist6ncia e para gerar entusiasmo e criatividade nos outros (homens e mulheres)A e, com %re#B6ncia, uma oscila(o entre os dois . agressividadeC%ra#ue+a$ Dunto com o colapso do ritual signi%icativo para a inicia(o masculina, um segundo %ator parece estar contribuindo para a dissolu(o da identidade do homem maduro$ Esse %ator, #ue nos %oi mostrado por um es%or(o da cr4tica %eminista, & o patriarcado a organi+a(o social e cultural #ue vem governando o nosso mundo ocidental, e grande parte do resto do mundo, desde pelo menos o segundo mil6nio antes de *risto at& hoje$ :s %eministas veri%icaram o #uanto a domina(o masculina no patriarcado oprimiu e maltratou o %eminino . as chamadas caracter4sticas e virtudes %emininas e as pr/prias mulheres$ Na cr4tica radical #ue %a+em a esse sistema, algumas %eministas concluem #ue, em suas ra4+es, a masculinidadeA & essencialmente agressiva e #ue a liga(o com o "eros" . com o amor, o relacionamento e a suavidade . se %a+ apenas pelo lado %eminino da e#ua(o humana$ Embora algumas dessas percep()es tenham sido 5teis na de%esa da libera(o, tanto %eminina como masculina, dos modelos patriarcais, acreditamos e2istir nelas s&rios problemas$ : nosso ver, o patriarcado no a e2presso de uma pro%unda e enrai+ada masculinidade, pois esta no agressiva$ ! patriarcado & a e2presso da masculinidade imatura. 7 a e2presso da psicologia do Menino e, em parte, o lado da sombra . ou louco . da masculinidade$ E2pressa o homem atro%iado, %i2ado em n4veis imaturos$ ! patriarcado, em nossa opinio, & uma agresso a masculinidade na sua plenitude, assim como E %eminilidade no seu todo$ !s #ue se prendem Es estruturas e E din-mica desse sistema buscam dominar igualmente homens e mulheres$ ! patriarcado %undamenta9se no medo masculino . o medo do menino, o medo do homem imaturo . em rela(o Es mulheres, certamente, mas tamb&m em rela(o aos homens$ !s meninos temem as mulheres$ E temem tamb&m os homens de verdade$ ! patriarca no aceita o pleno desenvolvimento masculino de seus %ilhos ou de seus subordinados, da mesma %orma #ue no acolhe com pra+er o desenvolvimento pleno de suas %ilhas ou de suas %uncion,rias$ 7 a hist/ria do che%e no escrit/rio #ue no suporta ver o #uanto somos bons$ Fuantas ve+es nos invejam, odeiam e atacam de %orma direta e passiva #uando buscamos revelar o #ue realmente somos em toda a nossa bele+a, maturidade, criatividade e produtividadeG Fuanto mais nos tornamos belos, competentes e criativos, parece #ue mais hostilidade despertamos em nossos superiores, e at& em nossos colegas$ ! #ue realmente nos agride & a imaturidade nos seres humanos, aterrori+ados com os nossos avan(os no caminho rumo E plenitude do ser masculino ou %eminino$ ! patriarcado e2pressa a#uilo #ue chamamos de psicologia do Menino$ No & a e2presso da potencialidade masculina amadurecida em sua ess6ncia, na plenitude do ser$ *hegamos a essa concluso a partir do estudo #ue %i+emos sobre os mitos antigos e os sonhos modernos, do e2ame do ponto de vista interno da r,pida %emini+a(o da principal comunidade religiosa, da nossa re%le2o sobre as r,pidas mudan(as dos pap&is se2uais na sociedade como um todo e dos nossos anos de pr,tica cl4nica, durante os #uais nos tornamos cada ve+ mais conscientes de #ue %alta alguma coisa essencial na vida interior de muitos homens #ue procuram psicoterapia$ ! #ue est, %altando no &, em geral, o #ue muitos psic/logos sup)emA isto &, a liga(o ade#uada com o lado feminino interior$ Em muitos casos, esses homens #ue v6m buscar ajuda %oram, e continuam sendo, esmagados pelo %eminino$ ! #ue lhes %altou %oi a liga(o ade#uada com as energias masculinas pro%undas e instintivas, com o potencial da masculinidade amadurecida$ =iveram essa liga(o blo#ueada

pelo pr/prio patriarcado, e pela cr4tica %eminista a pouca masculinidade #ue ainda lhes restava$ E estavam sendo blo#ueados pela %alta, em suas vidas, de #ual#uer processo de inicia(o trans%ormador e signi%icativo atrav&s do #ual pudessem alcan(ar um sentido da masculinidade$ <eri%icamos, #uando esses homens buscavam as suas pr/prias viv6ncias das estruturas masculinas atrav&s da medita(o, das ora()es e do #ue os junguianos chamam de imagina(o ativa, #ue, con%orme iam entrando em contato cada ve+ maior com seus ar#u&tipos interiores de masculinidade madura, eles se tornavam cada ve+ mais capa+es de abandonar os modelos patriarcais de comportamento, a maneira de sentir e pensar #ue magoava a si mesmo e aos outros, e se tornavam mais verdadeiramente %ortes, centrados e produtivos em rela(o a si mesmo e aos outros . tanto homens como mulheres$ Na atual crise da masculinidade, no precisamos, como di+em algumas %eministas, de menos poder masculino$ 1recisamos de mais$ 1or&m amadurecido$ Necessitamos de mais psicologia do 8omem$ =emos #ue desenvolver uma no(o de tran#Bilidade acerca do poder masculino, para #ue no precisemos atuar (act9out) de modo dominador e desautori+ador em rela(o aos outros$ 8, muita inj5ria e o%ensa tanto do masculino #uanto do %eminino no patriarcado, assim como na rea(o %eminista$ : cr4tica em de%esa das mulheres, #uando no & su%icientemente sensata, %ere ainda mais uma masculinidade aut6ntica j, acossada$ 7 poss4vel, na verdade, #ue nunca tenha havido na hist/ria da humanidade um per4odo de ascend6ncia da masculinidade (ou %eminilidade) amadurecida$ No temos certe+a #uanto a isso$ ! #ue sabemos & #ue ela no predomina atualmente$ 1recisamos aprender a amar e ser amados pelo homem amadurecido$ 1recisamos aprender a louvar a pot6ncia e o poder masculinos aut6nticos, no s/ em considera(o ao nosso pr/prio bem9estar como homens e ao nosso relacionamento com os outros, como tamb&m por#ue a crise da masculinidade amadurecida sustenta a crise global de sobreviv6ncia #ue en%rentamos como esp&cie$ ! nosso perigoso e inst,vel mundo necessita urgentemente de homens e mulheres amadurecidos, se #uisermos #ue a nossa ra(a continue e2istindo no %uturo$ *omo na nossa sociedade e2istem poucos rituais, ou nenhum, capa+es de nos al(ar da psicologia do Menino para a do 8omem, temos de buscar so+inhos (com a ajuda e o apoio uns dos outros) as %ontes pro%undas dos potenciais de energia masculina #ue e2istem dentro de n/s$ 1recisamos descobrir uma %orma de %a+er a liga(o com essas %ontes de poder$ Esperamos #ue este livro contribua para o nosso sucesso nessa tare%a %undamental$

'AR"E $M
Da 'si(ologia do Menino ) 'si(ologia do *omem

CA' "$+# $M A Crise dos Rituais Mas(ulinos Ouvimos di+er de um homem #ue "ele simplesmente no consegue se encontrar"$ ! #ue isso signi%ica, no %undo, & #ue tal indiv4duo no est, vivenciando, e nem consegue vivenciar as suas estruturas coesas pro%undas$ Est, %ragmentado e diversas partes da sua personalidade esto separadas, vivem bastante dissociados e, #uase sempre, de ca/tica$ ! homem #ue "no consegue %a+69las se encontrarH & algu&m #ue provavelmente no teve oportunidade de estabelecer o elo ritual de inicia(o nas estruturas pro%undas do ser adulto$ *ontinua sendo um menino . no por#ue o deseje, mas por#ue ningu&m lhe mostrou como trans%ormar suas energias in%antis em energias adultas$ Ningu&m o condu+iu Es e2peri6ncias imediatas e curativas do mundo interior dos potenciais masculinos$ Fuando visitamos, na Iran(a, as cavernas de nossos ancestrais distantes *ro9Magnon, #uando descemos aos escuros recessos santu,rios de outro mundo, de um mundo e acendemos as lu+es, %icamos surpresos e maravilhados misterioso e oculto manancial de vigor masculino retratado$ :lgo pro%undo me2e com a gente$ (*omo uma can(o, animais m,gicos . bis)es, ant4lopes e mamutes . estrondam num espet,culo primitivo de bele+a e %or(a, os tetos abobadados e as paredes ondulantes, escondem intencionalmente nas sombras dos rec0ncavos rochosos e diante de n/s outra ve+, iluminados pelas lanternas$ E, l, esto as impress)es das mos dos homens dos ca(adores artistas, antigos guerreiros e provedores #ue ali se reuniam e reali+avam seus rituais primitivos$ !s antrop/logos so #uase universalmente un-nimes em di+er #ue esses santu,rios nas cavernas %oram criados, pelo menos em parte, por homens para homens e, especi%icamente, para o ritual de inicia(o de meninos no mundo misterioso da responsabilidade e da espiritualidade masculinas$ Mas o ritual para trans%ormar meninos em homens no se limita Es nossas conjecturas acerca dessas cavernas antigas$ *on%orme mostraram v,rios estudiosos, dentre os #uais os mais not,veis so Mircea Eliade e <ictor =urner, os ritos de inicia(o sobrevivem at& hoje em culturas tribais e2istentes na J%rica, na :m&rica do >ul, nas ilhas do 1ac4%ico >ul e em muitos outros lugares$ :t& h, pouco tempo, ainda e2istiam entre os 4ndios das ;randes 1lan4cies da :m&rica do Norte$ !s estudos %eitos por especialistas tendem a ser uma leitura ,rida, mas podemos ver esses rituais representados pitorescamente em v,rios %ilmes contempor-neos$ Estes se assemelham a antigos contos %olcl/ricos e mitos$ 8ist/rias #ue n/s contamos sobre n/s mesmos . sobre nossas vidas e o #ue elas signi%icam$ Na verdade, o processo de inicia(o, tanto de homens como de mulheres, & um dos grandes temas ocultos de muitos de nossos %ilmes$ 3m bom e2emplo disso & o %ilme Iloresta de esmeraldas, no #ual um menino branco & capturado e criado por 4ndios brasileiros$ 3m dia, ele est, brincando no rio com uma menina bonita$ ! che%e j, vinha h, algum tempo observando o interesse do garoto por ela$ Esse despertar do interesse se2ual & um aviso para o s,bio che%e$ Ele surge E margem do rio com sua mulher e alguns ancios da tribo, e surpreende =ommy divertindo9se com a menina$ Ergue a vo+ e di+ "=ommy, chegou a sua hora de morrerG" =odos parecem pro%undamente abalados$ : mulher, representando o papel de todas as

mulheres, de todas as mes, pergunta "Ele tem #ue morrer"" ! che%e responde amea(ador "=emG" Em seguida vemos uma cena noturna, iluminada por uma %ogueira, em #ue =ommy est, aparentemente sendo torturado pelos homens mais velhos da tribo e, %or(ado a entrar na %loresta, come(a a ser devorado vivo pelas %ormigas$ ! garoto se contorce em agonia, o corpo mutilado pelos insetos %amintos$ =ememos o pior$ Iinalmente o sol desponta, e =ommy, #ue ainda respira, & levado p6los homens at& o rio, onde lhe do um banho para livr,9lo das %ormigas, #ue ainda esto agarradas ao seu corpo$ E o che%e vo+ alta "! menino morreu e o homem nasceuG" E com isso concedeu9lhe a primeira e2peri6ncia espiritual, indu+ida por uma droga soprada dentro de seu nari+ atrav&s de um tubo comprido, come(a a ter alucina()es, descobre a sua alma animal (paira alto sobre o mundo, num novo e mais amplo estado consci6ncia, vendo, como #ue de uma perspectiva divina, a de do seu universo selvagem$ Ele tem ento permisso para casar9se$ E, assumindo a identidade e as responsabilidades passa a ocupar a posi(o de guerreiro na tribo e depois a de che%e$ 1ode9se di+er #ue talve+ a %or(a din-mica mais %undamental seja a tentativa de sairmos de uma %orma in%erior de viv6ncia e percep(o para um n4vel superior (ou mais pro%undo) de consci6ncia, de passarmos de uma identidade di%usa para outra consolidada e estruturada$ =oda a vida humana tenta avan(ar nesse sentido$ Buscamos a inicia(o na e2ist6ncia nas responsabilidades e deveres em rela(o a n/s mesmos e aos outros, nas alegrias e direitos e na espiritualidade$ :s sociedades tribais tinham no()es muito espec4%icas sobre isso, tanto para os homens como para as mulheres, e sobre os meios para alcan(ar essa condi(o$ E possu4am rituais, como o #ue vimos em Floresta de esmeraldas #ue permitiam Es crian(as atingir o #ue poder4amos chamar de maturidade tran#Bila e segura$ : nossa cultura, ao contr,rio, possui pseudo9rituais$ =emos pseudo9inicia()es para os homens$ ! recrutamento militar & uma delas$ : id&ia %antasiosa & #ue a humilha(o e a no identi%ica(o %or(ada dos campos de treinamento vo "%a+er de voc6 um homem"$ :s gangues e2istentes nas principais cidades do mundo como um outro e2emplo dessas supostas inicia()es, assim tamb&m so os sistemas penitenci,rios, os #uais em grande parte so dirigidos por #uadrilhas de criminosos$ *hamamos esses %en0menos de pseudo9viv6ncias$ 1rimeiro, e2cetuando9se talve+ a inicia(o militar, esses s/s, embora Es ve+es bastante rituali+ados (em especial nas gangues das cidades), #uase sempre iniciam o menino em um tipo de masculinidade distorcido, atro%iado e %also$ 7 uma masculinidade patriarcal, agressiva em rela(o aos outros e, com pouca consci6ncia em rela(o a si mesmo$ Ks ve+es, e2igem #ue o indiv4duo prati#ue um ritual assassino$ Fuase sempre o uso e2cessivo de drogas %a+ parte da cultura da gangue$ ! menino pode tornar9se um adolescente #ue desempenha o seu papel dact!ng-out dentro desses sistemas e alcan(ar um n4vel de desenvolvimento apro2imadamente an,logo ao e2presso pelos valores in%antis masculinos da sociedade como um todo, embora de uma %orma contra cultural$ Mas essas pseudo9inicia()es no %ormaro homens, por#ue homens de verdade no so arbitrariamente violentos nem hostis$ : psicologia do Menino est, impregnada de empenhes para dominar de alguma %orma as outras pessoas$ E isso se percebe muitas ve+es pelo dano causado a si mesmo e aos outros$ 7 o sadomaso#uismo$ : psicologia do 8omem & sempre o oposto$ Ela nutre e gera, no lesa nem destr/i$ 1ara #ue a psicologia do 8omem e2ista & preciso haver a morte$ >imb/lica, psicol/gica ou espiritual . ela & sempre um dos elementos %undamentais de #ual#uer rito iniciat/rio$ Em termos psicol/gicos, o Ego do menino tem de "morrer"$ ! antigo modo de ser, agir, pensar e sentir tem de "morrer" ritualmente para

#ue o novo homem possa surgir$ : pseudo9inicia(o, embora re%reie de certa maneira o Ego in%antil, muitas ve+es aumenta a luta do Ego pelo poder e pelo controle de outra %orma, a de um adolescente ajustado E outros adolescentes$ : inicia(o e%ica+ e trans%ormadora mata totalmente o Ego e seus desejos na sua antiga %orma, para %a+69lo ressurgir numa nova rela(o secund,ria com um poder ou %or(a central desconhecida$ : submisso E %or(a das energias masculinas amadurecidas sempre desperta uma nova personalidade no homem, marcada pela calma, compai2o, clare+a de viso e capacidade geradora$ 3m segundo %ator torna %alsa a maioria das inicia()es em nossa cultura$ Em #uase todos os casos, simplesmente no h, um processo ritual4stico controlado$ ! controle do ritual se %a+ atrav&s de dois elementos$ 3m & o espa(o sagrado e o outro & o ancio, "velho s,bio" ou "velha s,bia" em #ue o iniciando con%ia totalmente e #ue pode condu+i9lo nessa passagem, entregando9o(a) intacto(a) e mais %orte no %inal$ Mircea Eliade pes#uisou e2austivamente o papel do espa(o sagrado$ *oncluiu #ue um lugar #ue tenha sido ritualmente santi%icado & essencial para todos os tipos de inicia(o$ Nas sociedades tribais, ele pode ser uma cabana ou casa constru4da especialmente para isso, onde so mantidos os garotos #ue aguardam sua inicia(o$ 1ode ser uma caverna$ !u um lugar ermo e amplo para onde eles so levados a %im de morrer ou encontrar a sua e2ist6ncia como homens$ ! espa(o sagrado pode ser o "c4rculo m,gico" dos magos$ !u, em civili+a()es mais avan(adas, um recinto secreto dentro de um grande templo$ Esse espa(o deve ser resguardado da in%lu6ncia do mundo e2terior, especialmente, no caso dos meninos, da in%lu6ncia %eminina$ Muitas ve+es, os iniciandos passam por provas emocionais aterrori+antes e provas %4sicas terrivelmente dolorosas$ :prendem a se sujeitar as dores da vida, aos ancios do ritual, Es tradi()es e mitos masculinos da sociedade$ Ensinam9lhe toda a sabedoria oculta dos homens$ E s/ podem dei2ar o espa(o sagrado, depois de terem conseguido completar a prova(o e renascer como homens$ ! segundo ingrediente essencial para o 62ito de um processo iniciat/rio & a presen(a de um ancio$ No %ilme Floresta de esmeraldas ele & representado pelo che%e e pelos outros homens idosos da tribo$ No ritual, ele & o homem #ue conhece a sabedoria secreta, #ue conhece os costumes da tribo e os mitos masculinos rigorosamente guardados$ 7 ele #uem viv6ncia a viso da masculinidade madura$ *om a escasse+ de homens amadurecidos na nossa cultura, no & preciso di+er #ue os ancios para o ritual esto em %alta$ :s pseudo9inicia()es, portanto, permanecem desviadas para o re%or(o da psicologia do Menino, em ve+ de permitir o avan(o em dire(o E psicologia do 8omem, ainda #ue e2ista alguma esp&cie de processo ritual4stico, ou at& se tenha estabelecido um tipo de espa(o sagrado nas ruas das cidades ou nos pres4dios$ : crise da masculinidade amadurecida nos atinge em cheio$ >em modelos ade#uados, e na %alta de uma coeso social e de estruturas institucionais para a reali+a(o dos processos ritual4sticos, & "cada um por si"$ : maioria %ica E beira da estrada, sem id&ia de #ual seja o alvo de nossos impulsos de g6nero masculino ou sem saber o #ue saiu errado nos es%or(os #ue %i+emos$ >abemos #ue estamos ansiosos, E beira do sentimento de impot6ncia, desamparados, %rustrados, abatidos, mal9amados e pouco valori+ados, muitas ve+es com vergonha de sermos masculinos$ >abemos #ue limitaram a nossa criatividade, #ue nossa iniciativa en%rentou hostilidade, #ue %omos ignorados, subestimados, e #ue nos dei2aram com a sacola va+ia da nossa auto9estima perdida$ >ubmetemo9nos a um mundo onde os lobos se devoram, procurando manter E tona nossos trabalhos e relacionamentos, perdendo energia ou %alhando, muitos de n/s buscam o pai gerador, a%irmador e %ortalecedor (embora a maioria no saiba disso), o pai #ue, para

#uase todos, jamais e2istiu na vida real e #ue no vai aparecer, apesar de todos os nossos es%or(os nesse sentido$ No entanto, como estudantes da mitologia humana e como junguianos, acreditamos haver boas novas$ >o essas boas not4cias para os homens (bem como para as mulheres), #ue desejamos compartilhar$ E para isso nos voltamos agora$ CA' "$+# D# , #s 'oten(iais Mas(ulinos "uem j, so%reu a in%lu6ncia do pensamento do grande psic/logo su4(o *ari Dung tem motivos su%icientes para esperar #ue as de%ici6ncias e2ternas com as #uais deparamos no mundo como supostos homens (o pai ausente, o pai imaturo, a %alta de um ritual signi%icativo, a escasse+ de ancios do ritual) possam ser corrigidas$ E no temos apenas esperan(a, mas e2peri6ncia real, como cl4nicos e indiv4duos, dos recursos interiores imaginados pela psicologia antes de Dung$ >abemos por e2peri6ncia pr/pria #ue no %undo de cada homem e2istem c/pias heliogr,%icas, #ue podemos tamb&m chamar de L%ia(o pesadaH, do ser masculino maduro calmo e seguro$ !s junguianos se re%erem a esses potenciais masculinos como ar#u&tipos, ou Limagens primordiaisH$ Dung e seus sucessores descobriram #ue, em n4vel do inconsciente pro%undo, a psi#ue de cada indiv4duo est, assentada no #ue o psicanalista chamou de "inconsciente coletivo", %ormado por padr)es instintivos e con%igura()es energ&ticas provavelmente herdados geneticamente ao longo de todas as gera()es da nossa esp&cie$ Esses ar#u&tipos %ornecem as pr/prias bases do nosso comportamento . a maneira como pensamos, sentimos, e as nossas rea()es humanas caracter4sticas$ >o os criadores de imagens, to 4ntimos dos artistas, poetas e pro%etas religiosos$ Dung relacionou9os diretamente com os instintos nos outros animais$ 7 comum vermos os patinhos, assim #ue saem da casca do ovo, se ligarem a #ual#uer coisa ou #ual#uer pessoa #ue esteja por perto na hora$ Esse %en0meno chama9se marca de impresso$ >igni%ica #ue o patinho rec&m9nascido j, est, programado LpaiH, "me" ou "respons,vel"$ Ele no precisa aprender # e2ternamente por assim di$er # o #ue uma ou outra$ ! ar#u&tipo para essa %un(o %ica dispon4vel para o patinho assim #ue ele vem ao mundo$ @n%eli+mente, por&m, a LmeH #ue ele encontra nesses primeiros momentos pode no ser ade#uada para a tare%a de cuidar dele$ Mesmo assim, embora no mundo e2terior nada satis%a(a a e2pectativa do seu instinto (podem nem ser patosG), o ar#u&tipo molda o comportamento do patinho$ ?a mesma maneira, os seres humanos esto sintoni+ados com "me", "pai" e v,rios outros tipos de relacionamento entre os homens, assim como todas as %ormas humanas de vivenciar o mundo$ E ainda #ue as pessoas no mundo e2terior no satis%a(am a e2pectativa ar#uet4pica, o ar#u&tipo est, presente$ 7 constante e universal em todos n/s$ *omo o patinho #ue con%unde o gato com a sua me, n/s con%undimos nossos verdadeiros pais com os modelos ideali+ados e potenciais #ue e2istem dentro de n/s$ Modelos ar#uet4picos entortados, desviados de %orma negativa por encontros desastrosos com as pessoas do mundo e2terior . isto &, na maioria dos casos, por pais hostis ou inade#uados . se mani%estam em nossas vidas como problemas psicol/gicos incapacitantes$ >e nossos pais %orem, como di+ o psic/logo ?$ M$ Minni9cott, "bons o bastante", seremos capa$es de vivenciar e ter acesso aos modelos

internos dos relacionamentos humanos de uma %orma positiva$ @n%eli+mente, muitos de n/s, talve+ a maioria, no recebeu um cuidado paterno e materno bom o bastante$ : e2ist6ncia dos ar#u&tipos est, bem documentada na enorme #uantidade de comprova()es cl4nicas constitu4das pelos sonhos e devaneios dos pacientes, e pela observa(o atenta dos arraigados padres de comportamento humano$ =amb&m est, documentada nos estudos pro%undos de mitologia no mundo inteiro. %emos repetidas ve+es as mesmas %iguras essenciais surgindo no %olclore e na mitologia$ E acontece #ue elas aparecem tamb&m nos sonhos de pessoas #ue no possuem nenhum conhecimento nessas ,reas$ ! jovem ?eus #ue morre e ressurge, por e2emplo, encontra9se nos mitos de povos to diversos como os cristos, os persas mul(umanos, os antigos sumerianos e os 4ndios americanos modernos, assim como nos sonhos das pessoas #ue se submetem a psicoterapia$ >o muitos os ind4cios da e2ist6ncia de padr)es subjacentes #ue determinam a vida cognitiva e emocional humana$ Esses modelos parecem numerosos e se mani%estam tanto nos homens como nas mulheres$ E2istem ar#u&tipos #ue moldam os pensamentos, os sentimentos e as rela()es das mulheres, e outros #ue moldam os pensamentos, os sentimentos e as rela()es dos homens$ :l&m disso, os junguianos descobriram #ue em cada homem e2iste uma subpersonalidade %eminina chamada :nima, %ormada por ar#u&tipos %emininos$ E em cada mulher h, uma subpersonalidade masculina chamada :nimus, composto de ar#u&tipos masculinos$ =odos os seres humanos t6m acesso a esses ar#u&tipos, em maior ou menor grau$ Ia+emos isso, na verdade, na nossa inter9rela(o uns com os outros$ =odo esse campo est, sendo ativamente discutido e continuamente revisto, E medida #ue avan(a o nosso conhecimento interior instintivo dos seres humanos$ Estamos apenas come(ando a de%inir, de maneira sistem,tica, o mundo interior do ser humano, #ue sempre se mani%estou para n/s em %orma de mitos, rituais, sonhos e vis)es$ : psicologia ar#uet4pica est, engatinhando$ Fueremos mostrar aos homens como eles podem ter acesso a esse potencial ar#uet4pico positivo em seu pr/prio bene%4cio e para o bem de todos os #ue os cercam, talve+ at& do planeta$ CA' "$+# "R-, A 'si(ologia do Menino ! tra%icante de drogas, o l4der pol4tico indeciso, o marido #ue bate na mulher, o che%e eternamente ran+in+a, o jovem e2ecutivo metido a importante, o marido in%iel, o %uncion,rio "capacho", o orientador de p/s9gradua(o indi%erente, o pastor "santi%icado", o membro da gangue, o pai #ue nunca encontra tempo para participar das programa()es na escola da %ilha, o treinador #ue ridiculari+a seus atletas talentosos, o terapeuta #ue inconscientemente agride o "brilho" de seus clientes e busca para eles uma esp&cie de normalidade opaca, o &uppie # todos esses homens t6m alguma coisa em comum$ >o, todos, meninos #ue %ingem serem homens$ Iicaram assim honestamente, por#ue ningu&m lhes mostrou o #ue & um homem amadurecido$ ! tipo de "adulto do se2o masculino" #ue eles representam & uma pretenso #ue a maioria de n/s #uase no percebe como tal$ Estamos continuamente con%undindo o comportamento controlador, amea(ador e hostil desse homem com a %or(a$ Na verdade, ele est, mostrando #ue no %undo & e2tremamente vulner,vel e %raco, #ue tem a vulnerabilidade do menino magoado$ : terr4vel realidade & #ue a maioria dos homens est, %i2ada num n4vel imaturo de desenvolvimento$ Esses primeiros n4veis so governados por modelos interiores pr/prios da meninice$ Fuando se permite

#ue eles controlem o #ue deveria ser a idade adulta, #uando os ar#u&tipos da in%-ncia no so elaborados e transcendidos pelo acesso ade#uado do Ego aos ar#u&tipos da masculinidade amadurecida, eles nos %a+em agir segundo a nossa pr/pria criancice oculta (para n/s, por&m raramente para os outros)$ Na nossa cultura, %re#Bentemente %alamos da in%antilidade com a%eto$ : verdade & #ue o menino em cada um de n/s . #uando ocupa o seu lugar apropriado em nossas vidas . & uma %onte de brincadeiras, de pra+er, de divers)es, de energia, de uma esp&cie de liberalismo, #ue est, pronto para as aventuras e para en%rentar o %uturo$ Mas e2iste outro tipo de in%antilidade #ue inter%ere nas nossas intera()es com n/s mesmos e com as outras pessoas #uando & necess,rio ser adulto$ A Estrutura dos Ar.u/tipos *ada potencial energ&tico ar#uet4pico na psi#ue masculina . tanto nas suas %ormas imaturas como nas amadurecidas . possui uma estrutura trina, ou tripartite (%igura N)$ No topo do tri-ngulo %ica o ar#u&tipo na sua plenitude$ Na base, ele & vivenciado no #ue chamamos uma %orma dis%uncional bipolar, ou de sombra$ =anto na %orma imatura como na amadurecida (isto &, em termos de psicologia do Menino assim como na do 8omem), essa dis%un(o bipolar pode ser vista como imatura, por representar uma condi(o psicol/gica #ue no & integrada nem coesa$ : %alta de coeso da psi#ue & sempre um sintoma de desenvolvimento inade#uado$ *on%orme a personalidade do menino e depois a do homem amadurecem e alcan(am o est,gio apropriado de desenvolvimento, os p/los dessas %ormas de sombra se integram e uni%icam$ :lguns meninos parecem mais "maduros" do #ue os outrosA esto tendo acesso, sem d5vida inconscientemente, aos ar#u&tipos da in%-ncia de %orma mais completa do #ue seus colegas$ :tingiram um n4vel de integra(o e unidade interior #ue os outros ainda no alcan(aram$ !utros meninos podem parecer mais "imaturos", mesmo levando9se em conta a imaturidade natural da in%-ncia$ 1or e2emplo, & correto um menino ter sentimentos her/icos, ver9se como um her/i$ Mas muitos no conseguem isso e %icam presos Es %ormas bipolares de sombra do 8er/i . o <alento E2ibicionista ou o *ovarde$ ?i%erentes ar#u&tipos apresentam9se em di%erentes est,gios do desenvolvimento$ ! primeiro ar#u&tipo do masculino imaturo a "acender" & a *rian(a ?ivina$ : *rian(a 1recoce e a *rian(a Edipiana v6m em seguidaA o 5ltimo est,gio in%antil & governado pelo 8er/i$ ! desenvolvimento do ser humano nem sempre acontece de %orma to simples, & claroA as in%lu6ncias ar#uet4picas se misturam ao longo do caminho$ *uriosamente, cada um desses ar#u&tipos de psicologia do Menino d, origem de %orma comple2a a cada um dos ar#u&tipos da masculinidade amadurecida o menino & pai do homem$ :ssim, a *rian(a ?ivina, regulada e enri#uecida pelas e2peri6ncias da vida, torna9se o ReiA a *rian(a 1recoce vai ser o MagoA a *rian(a Edipiana ser, o :manteA e o 8er/i vira ;uerreiro$ !s #uatro ar#u&tipos da in%-ncia, cada um com uma estrutura triangular, podem unir9se para %ormar uma pir-mide (%igura O) #ue retrata a estrutura da identidade em %orma(o do menino, o >i9mesmo masculino imaturo$ ! mesmo vale para e estrutura do >i9mesmo masculino amadurecido$ *omo dissemos o homem adulto no perde a in%antilidade, e os ar#u&tipos #ue %ormam a base da in%-ncia no desaparecem$ <isto #ue os ar#u&tipos no podem desaparecer, o homem amadurecido transcende as %or(as masculinas da in%-ncia, elaborando9as, em ve+ de demoli9las$ : estrutura resultante do >i9mesmo masculino amadurecido, portanto, & uma pir-mide sobre outra pir-mide (ver %igura P)$ Embora

essas imagens no devam ser interpretadas literalmente, estamos demonstrando #ue as pir-mides so os s4mbolos universais do >i9mesmo humano$

0igura 11

0igura 3 A Crian2a Divina : primeira energia masculina imatura, a mais primitiva, & a *rian(a ?ivina$ =odos n/s conhecemos a hist/ria crist do nascimento do menino Desus$ Ele & um mist&rio$ <eio do Reino de ?eus, nascido de uma virgem$ *oisas e acontecimentos milagrosos aguardam9no a estrela, os pastores em adora(o, os s,bios persas$ Rodeados por seus adoradores, ele ocupa o centro no s/ do est,bulo, por&m do universo$ :t& os animais, nas populares can()es de Natal, cuidam dele$ Nos #uadros, ele irradia lu+, aureolado pela palha brilhante e macia onde est, deitado$ 1or#ue ele & ?eus, & todo9poderoso$ :o mesmo tempo, & completamente vulner,vel e inde%eso$ :ssim #ue ele nasce, o malvado rei Erodes o %areja e procura mat,9 lo$ 7 preciso proteg69lo e %ugir com ele para o Egito at& %icar %orte o bastante para come(ar o seu trabalho e at& #ue as %or(as #ue o destruiriam percam sua energia$ ! #ue #uase nunca se percebe & #ue esse mito no est, so+inho$ :s religi)es no mundo inteiro esto repletas de hist/rias de beb6s milagrosos$ : pr/pria hist/ria crist molda9se em parte na lenda do nascimento do grande pro%eta persa Qoroastro, cheia de milagres na nature+a, magos e amea(as a sua vida$ No juda4smo, temos a hist/ria de Mois&s, #ue nasceu para libertar o seu povo, para ser o ;rande Mestre e o Mediador entre ?eus e os seres humanos$ Ioi criado como um pr4ncipe eg4pcio$ Mas, logo nos primeiros dias, sua vida %oi amea(ada por um decreto do %ara/, e ele %oi colocado, inde%eso e vulner,vel, num cesto de junco, #ue %lutuou E deriva pelo rio Nilo$ ! modelo dessa hist/ria %oi a lenda, ainda mais antiga, da in%-ncia do grande rei da Mesopot-mia >argo da :c,dia$ E no mundo inteiro ouvimos contar as hist/rias sobre a maravilhosa in%-ncia do beb6 Buda, do beb6 Rrishna, do beb6 ?ion4sio$ ! #ue se desconhece ainda mais & #ue essa %igura do Beb6 ?ivino, presente em todas as nossas religi)es, tamb&m e2iste sempre dentro de n/s mesmos$ 1odemos observar isso nos sonhos dos homens #ue %a+em psican,lise, os #uais, principalmente #uando come(am a melhorar, sonham com um Beb6 #ue enche o sonho de lu+, %elicidade e uma sensa(o de encantamento e con%orto$ =amb&m & %re#Bente, #uando o homem #ue est, %a+endo terapia come(a a se sentir melhor, surgir nele, talve+ pela primeira ve+ na vida, a necessidade de ter %ilhos$ =udo isso indica #ue algo novo e criativo, "inocente", est, nascendo dentro dele$ *ome(a uma nova %ase da sua vida$ Elementos criativos da sua pr/pria personalidade de #ue ele no tinha consci6ncia %or(am

a passagem para a consci6ncia$ Ele e2perimenta uma nova vida$ Mas, sempre #ue a *rian(a ?ivina dentro de n/s se %a+ conhecer, o ata#ue dos 8erodes, internos e e2ternos, vem logo em seguida$ 3ma vida nova, inclusive uma vida psicol/gica nova, & sempre %r,gil$ Fuando sentimos essa energia di%erente mani%estando9se dentro de n/s, devemos tomar provid6ncias para proteg69la, por#ue ela vai ser atacada$ Fuando um homem di+ na terapia ":cho #ue estou melhorandoG", logo em seguida pode ouvir uma vo+ interior responder "No, no est,, no$ <oc6 sabe #ue nunca vai %icar bom"$ Ento & hora de levar a %r,gil *rian(a ?ivina para o "Egito"$ Retomando o tema dos animais em adora(o e dos anjos proclamando a pa+ na terra da hist/ria do Natal, podemos ver no mito grego de !r%eu #ue a *rian(a ?ivina & a energia ar#uet4pica #ue pre%igura a energia masculina amadurecida do Rei$ ! homem9?eus !r%eu est, sentado no centro do mundo tocando sua lira e cantando uma can(o #ue %a+ todos os animais da %loresta vir at& ele$ >o atra4dos pela can(o, presas e predadores$ E se re5nem ao redor de !r%eu em per%eita harmonia, todas as diverg6ncias solucionadas, os opostos unidos numa ordem #ue transcende o mundo (%un()es caracter4sticas do Rei, como veremos)$ Mas o tema da *rian(a ?ivina #ue tra+ a ordem e a pa+ ao mundo inteiro, inclusive aos animais (e estes, do ponto de vista psicol/gico, representam nossos pr/prios instintos, muitas ve+es con%litantes), no se limita aos mitos antigos$ 3m jovem #ue tinha come(ado a %a+er an,lise nos contou certa ve+ a hist/ria de um %ato in&dito ocorrido na sua in%-ncia$ =inha talve+ #uatro ou cinco anos, disse9nos, #uando numa tarde de primavera saiu para o #uintal desejando ardentemente uma coisa #ue no conseguia identi%icar por#ue era muito crian(a, mas #ue, re%letindo sobre isso mais tarde, percebeu #ue era um desejo de pa+ interior, harmonia e unidade com todas as coisas$ Encostou9se num imenso carvalho e come(ou a cantar uma can(o #ue ia inventando$ >entiu9se hipnoti+ado$ *antava seu anseio$ *antava sua triste+a$ E cantava uma esp&cie de satis%a(o pro%unda e melanc/lica$ Era uma melodia de compai2o por todas as coisas vivas$ 3ma esp&cie de acalanto para si mesmo e para os outros (para ninar o Beb6)$ E no demorou a perceber #ue os p,ssaros estavam vindo para a ,rvore, aos poucos$ *ontinuou cantando, e en#uanto isso mais p,ssaros se apro2imavam, revoluteando ao redor da ,rvore e pousando em seus galhos$ 1or %im, a ,rvore %icou repleta de passarinhos$ ;anhou vida com eles$ Ele achou #ue eles tinham sido atra4dos pela bele+a e compai2o da sua m5sica$ *on%irmavam a bele+a dele e respondiam ao anseio dele vindo ador,9lo$ : ,rvore tornou9se a Jrvore da <ida e, renovado por essa con%irma(o da sua *rian(a ?ivina interior, ele p0de seguir em %rente$ ! ar#u&tipo da *rian(a ?ivina #ue aparece em nossos mitos, como !r%eu, *risto ou o pe#ueno Mois&s, e de v,rias %ormas nos mitos de muitas religi)es, nos sonhos de homens #ue %a+em terapia e nas e2peri6ncias reais dos meninos, parece estar na "%ia(o pesada" de todos n/s$ 1arece #ue nascemos com ele$ Recebe muitos nomes, e & avaliado di%erentemente pelas diversas escolas de psicologia$ Em geral, os psic/logos o condenam e, na verdade, procuram desligar os clientes dele$ ! importante & ver #ue a *rian(a ?ivina est, inserida dentro de n/s como padro primitivo do masculino imaturo$ Ireud %alou dele como o @d$ <ia9o como as puls)es "primitivas" ou "in%antis", amorais, en&rgicas e cheias de pretens)es divinas$ Eram os impulsos subjacentes da pr/pria Nature+a impessoal, preocupados apenas em satis%a+er as necessidades ilimitadas da crian(a$ ! psic/logo :l%red :dler re%eriu9se a ele como a "pulso do poder" oculta em cada um de n/s, como o comple2o de superioridade secreto #ue encobre nosso verdadeiro sentimento de vulnerabilidade,

%ra#ue+a e in%erioridade$ (Sembre9se, a *rian(a ?ivina & todo9poderosa, o centro do universo, e ao mesmo tempo totalmente inde%esa e %r,gil$ ?e %ato, & isso o #ue as crian(as vivenciam na realidade$) 8ein+ Rohut, #ue criou o #ue ele chamou de "psicologia do sel%T, chama a isso "a organi+a(o grandiosa do sel%H, #ue e2ige tanto de n/s mesmos e dos outros e #ue jamais pode ser satis%eita$ : teoria psicanal4tica mais recente sustenta #ue as pessoas possu4das por essa grandiosidade "in%antil" ou identi%icadas com ela esto mani%estando um "dist5rbio narc4sico da personalidade"$ !s seguidores de *arl Dung, contudo, v6em essa *rian(a ?ivina de uma %orma di%erente$ No a consideram em termos, em grande parte, patol/gicos$ :creditam #ue a *rian(a ?ivina & um aspecto essencial do >i9mesmo :r#uet4pico . di%erente do Ego, #ue & o eu$ 1ara os junguianos, essa *rian(a ?ivina dentro de n/s & a %onte de vida$ 1ossui caracter4sticas m,gicas, #ue do poder, e entrar em contato com elas produ+ uma enorme sensa(o de bem estar, entusiasmo pela vida, e grande pa+ e alegria, como aconteceu com o menino sob o carvalho$ Essas diversas escolas de psican,lise, acreditamos, esto todas certas$ *ada uma escolhe entre os dois aspectos di%erentes dessa energia . um & o integrado e uni%icado, o outro & o lado da sombra$ No topo da estrutura ar#uet4pica triangular, vivenciamos a *rian(a ?ivina, #ue nos renova e mant&m "jovens de cora(o"$ Na base do tri-ngulo, vivenciamos o #ue chamamos de =irano da *adeirinha :lta e o 1r4ncipe *ovarde$ # "irano da Cadeirinha Alta ! =irano da *adeirinha :lta & sinteti+ado pela %igura do 1e#ueno Sorde Iauntleroy sentado na sua cadeira de plumas compridas, batendo com a colher na bandeja e gritando #ue a me lhe d6 de comer, beije9o e cuide dele$ *omo uma verso da sombra do Menino Desus, ele & o centro do universoA os outros e2istem para satis%a+er suas necessidades e desejos todo9poderosos$ Mas muitas ve+es a comida, #uando chega, no satis%a+ as suas especi%ica()es no & boa o bastante, no & o #ue ele pediu, est, #uente demais ou %ria demais, doce demais ou a+eda demais$ Ento ele cospe no cho ou joga o prato longe$ >e ele %icar su%icientemente convencido de #ue & o dono da verdade, nenhum alimento, por mais #ue ele tenha %ome, vai servir$ E se a me o pega no colo depois de "decepcion,9lo" tanto, ele grita, se contorce e rejeita os carinhos dela, por#ue no lhes %oram dados no momento e2ato #ue ele #ueria$ ! =irano da *adeirinha :lta magoa a si mesmo com a sua grandiosidade . suas e2ig6ncias sem limites . por#ue rejeita e2atamente a#uilo #ue ele precisa para viver alimento e amor$ :s caracter4sticas do =irano da *adeirinha :lta abrangem a arrog-ncia (#ue os gregos chamavam de hu'ris ou o orgulho desmedido), a in%antilidade (no sentido negativo) e a irresponsabilidade, at& em rela(o a si mesmo como uma crian(a mortal, #ue precisa satis%a+er suas necessidades biol/gicas e psicol/gicas$ =udo isso & o #ue os psic/logos chamam de in%la(o ou narcisismo patol/gico$ ! =irano da *adeirinha :lta precisa aprender #ue ele no & o centro do universo e #ue este no e2iste para satis%a+er as suas necessidades, ou, melhor di+endo, as suas ilimitadas necessidades, as suas pretens)es a ser um deus$ ! universo vai aliment,9lo, por&m no na sua %orma divina$ ! =irano da *adeirinha :lta, atrav&s do Rei na >ombra, pode continuar sendo uma in%lu6ncia ar#uet4pica dominante na idade adulta$ 7 conhecida a hist/ria do l4der promissor, do presidente de uma empresa ou candidato a presidente, #ue come(a a ganhar muita import-ncia e ento d, um tiro no p&$ Ele sabota o pr/prio sucesso, e perde a notoriedade$ !s gregos antigos di+iam #ue a hu'ris vem sempre

acompanhada da n6mesis$ !s deuses sempre derrubam os mortais #ue %icam muito arrogantes, e2igentes ou in%lados, 4caro, por e2emplo, %e+ um par de asas com penas e cera para voar como os p,ssaros (ler "deuses") e depois, no seu convencimento, desa%iando os conselhos do pai, voou at& muito perto do sol$ ! astro derreteu a cera, as asas se desmancharam e ele caiu no mar$ *onhecemos o ditado "! poder corrompe, e o poder absoluto corrompe absolutamente"$ ! rei Su4s '<@, da Iran(a, perdeu a cabe(a por causa da sua arrog-ncia$ Muitas ve+es, #uando n/s, homens, vamos ocupando cargos mais elevados na estrutura da empresa, ganhando cada ve+ mais autoridade e poder, sobe tamb&m o risco da autodestrui(o$ ! che%e #ue #uer apenas %uncion,rios capachos, #ue no #uer saber o #ue est, acontecendo, o presidente #ue no ouve os conselhos dos seus generais, o diretor da escola #ue no tolera cr4ticas dos seus pro%essores . todos so homens possu4dos pelo =irano da *adeirinha :lta, procedendo temerariamente$ ! =irano da *adeirinha :lta #ue ataca o seu an%itrio humano & o per%eccionistaA ele espera o imposs4vel de si mesmo e se repreende (assim como sua me %e+) #uando no consegue satis%a+er as e2ig6ncias da crian(a interior$ ! =irano pressiona o homem para mais e melhores desempenhos, e nunca %ica satis%eito com o #ue ele %a+$ ! homem in%eli+ torna9se o escravo (como %oi a me) da crian(a grandiosa de dois anos de idade #ue e2iste dentro dele$ Ele precisa possuir mais coisas materiais$ No pode cometer erros$ E como & imposs4vel satis%a+er as e2ig6ncias do =irano interno, ele ad#uire 5lceras g,stricas e %ica doente$ :caba no conseguindo suportar a presso constante$ N/s, homens, #uase sempre en%rentamos o =irano tendo %inalmente um ata#ue card4aco$ Ia+emos greve contra ele$ No %inal, a 5nica maneira de escapar do 1e#ueno Sorde & morrendo$ Fuando & imposs4vel controlar o =irano da *adeirinha :lta, ele se mani%esta num >talin, num *al4gula ou num 8itler .todos perniciosos sociopatas$ <amos tornar9nos o presidente de empresa #ue pre%ere ver a empresa %racassar a lidar com a sua pr/pria grandiosidade, com a sua identi%ica(o com o e2igente "deus" interior$ 1odemos ser 1e#uenos 8itlers, mas vamos destruir o nosso pa4s$ D, disseram #ue a *rian(a ?ivina #uer apenas ser e #ue todas as coisas venham at& ela$ ! artista #ue #uer ser admirado sem ter #ue me2er um dedo$ ! presidente da empresa #uer %icar sentado na sua sala, deleitando9se com as cadeiras de couro, seus charutos e a atraente secret,ria, recebendo um alto sal,rio e go+ando as suas mordomias$ Mas no #uer %a+er nada pela empresa$ @magina9se invulner,vel e important4ssimo$ Ire#Bentemente humilha e rebai2a os outros #ue esto tentando %a+er alguma coisa$ Ele est, na sua cadeira de pernas altas, pronto para ser despedido$ # 'r3n(ipe Covarde ! outro lado da sombra bipolar da *rian(a ?ivina & o 1r4ncipe *ovarde$ ! menino (e mais tarde o homem) #ue est, possu4do por ele parece ter muito pouca personalidade, nenhum entusiasmo pela vida e pou#u4ssima iniciativa$ Fuer ser mimado, comanda todo mundo E sua volta com seu ar de desamparo mudo ou #uei2oso$ 1recisa #ue o levem de um lado para o outro em cima de uma almo%ada$ =udo & demais para ele$ Raramente participa das brincadeiras das outras crian(asA tem poucos amigosA no vai bem na escolaA & #uase sempre hipocondr4acoA o seu menor desejo & uma ordem para os seus paisA todo o sistema %amiliar gira em torno do bem9estar dele$ Revela, por&m, a %alsidade da sua %ra#ue+a nas violentas agress)es verbais aos irmos, no sarcasmo acerbo com #ue se dirige a eles, na patente manipula(o dos sentimentos destes$ =endo convencido os pais de #ue & uma v4tima inde%esa da vida e de #ue os outros o

perseguem, #uando surge uma briga entre ele e um irmo ou uma irm, os pais tendem a desculp,9lo e a punir o outro$ ! 1r4ncipe *ovarde & o e2tremo oposto do =irano da *adeirinha :lta e, embora raramente tenha os mesmos acessos de raiva, ainda assim ocupa um trono menos evidente$ *omo acontece com todos os dist5rbios bipolares, o Ego possu4do por um p/lo vai, de tempos em tempos, escorregar pouco a pouco ou pular repentinamente para o outro p/lo$ 3sando a imagem do magnetismo bipolar para descrever esse %en0meno, podemos di+er #ue a polaridade do im inverte9se dependendo da dire(o da corrente el&trica #ue o atravessa$ Fuando essa inverso ocorre no menino preso na sombra bipolar da *rian(a ?ivina, ele passa das e2plos)es tir-nicas para a passividade deprimida, ou da aparente %ra#ue+a para demonstra()es de raiva$ # A(esso 4 Crian2a Divina 1ara chegarmos E *rian(a ?ivina de %orma ade#uada, precisamos reconhec69la, mas no nos identi%icar com ela$ 1recisamos amar e admirar a criatividade e a bele+a desse aspecto primitivo do >i9 mesmo masculino, por#ue se no tivermos essa liga(o com ele, jamais veremos as possibilidades #ue e2istem na nossa vida$ Damais aproveitaremos as oportunidades de renova(o$ :tivistas, administradores, pro%essores ou artistas, #uem estiver numa posi(o de lideran(a precisa estar ligado com a *rian(a criativa e brincalhona para poder mani%estar plenamente o seu potencial e promover a sua causa, a sua empresa, a produtividade e a criatividade em si mesmo e nos outros$ : liga(o com esse ar#u&tipo impede9nos de nos sentirmos va+ios, en%adados e incapa+es de ver a abund-ncia do potencial humano E nossa volta$ ?issemos #ue muitas ve+es os terapeutas desvalori+am o >i9mesmo grandioso de seus clientes$ Embora seja necess,rio, Es ve+es, #ue essas pessoas se distanciem cognitiva e emocionalmente da *rian(a ?ivina, n/s mesmos no encontramos muitos homens (pelo menos entre a#ueles #ue procuram uma terapia) #ue se identifi(uem com a sua pr/pria criatividade$ :o contr,rio, em geral eles precisam entrar em contato com ela$ Fueremos incentivar grande+a nos homens$ Fueremos incentivar a ambi(o$ :credita9 mos #ue ningu&m #uer realmente ser normal$ : de%ini(o de normal &, com %re#B6ncia, "mediano"$ <ivemos, segundo nos parece, numa era #ue so%re a maldi(o da normalidade, caracteri+ada pela ascenso do #ue & med4ocre$ 1rovavelmente, os terapeutas #ue insistem em depreciar o "brilho" do >i9 mesmo grandioso de seus clientes esto eles mesmos desligados de sua *rian(a ?ivina$ @nvejam a bele+a e o %rescor, a criatividade e a vitalidade da *rian(a e2istente em seus clientes$ !s romanos antigos acreditavam #ue todos os beb6s humanos nasciam com o #ue eles chamavam de "g6nio", um esp4rito guardio designado para o menino ou a menina #uando vinham ao mundo$ :s %estas de aniversario romanas eram comemora()es mais para reverenciar o g6nio, o ser divino #ue veio com a#uela pessoa, do #ue para homenagear o indiv4duo$ !s romanos sabiam #ue no era o Ego do homem a origem da sua m5sica, da sua arte, da sua pol4tica ou dos seus atos corajosos$ Era a *rian(a ?ivina, um aspecto do >i9mesmo e2istente dentro dele$ 1recisamos %a+er a n/s mesmos duas perguntas$ : primeira no & se estamos mani%estando o =irano da *adeirinha :lta ou o 1r4ncipe *ovarde, mas sim como estamos %a+endo isso . por#ue todos estamos mani%estando os dois em alguma medida e de alguma %orma$ No m4nimo, regredimos E nossa *rian(a #uando estamos cansados ou e2tremamente assustados$ : segunda pergunta no & se a *rian(a

criativa e2iste em n/s mas, sim, como estamos homenageando9a ou dei2ando de homenage,9la$ >e no a sentimos na nossa vida pessoal e no nosso trabalho, ento precisamos perguntar9nos como & #ue a estamos blo#ueando$ A Crian2a 're(o(e E2iste uma estatueta maravilhosa do antigo mago e vi+ir eg4pcio, @motep, #uando crian(a, sentado num pe#ueno trono lendo um pergaminho$ >ua e2presso & suave e pensativa, mas iluminada por um brilho interior$ !s olhos bai2os miram a palavra escrita #ue ele segura nas mos com rever6ncia$ >ua atitude demonstra graciosidade, e#uil4brio, concentra(o e autocon%ian(a$ No & um retrato, essa estatueta & na verdade a imagem do ar#u&tipo da *rian(a 1recoce$ : *rian(a 1recoce mani%esta9se num menino #uando ele se mostra ,vido de conhecimentos, #uando sua mente & estimulada e ele #uer dividir com os outros o #ue esta aprendendo$ 8, um brilho em seus olhos e uma energia no seu corpo e na sua mente #ue mostra #ue ele est, aventurando9se pelo mundo das id&ias$ Esse menino (e, mais tarde, o homem) #uer saber o "por#u6" de tudo$ 1ergunta aos pais "1or #ue o c&u & a+ul"", "1or #ue as %olhas caem"", "1or #ue as coisas t6m #ue morrer"" Fuer saber o "como", o "#u6" e o "onde" das coisas$ Fuase sempre aprende a ler cedo para poder responder Es suas pr/prias perguntas$ Em geral, & bom aluno e animado participante das discuss)es em sala de aula$ *om %re#B6ncia tamb&m, & bom em v,rias ,reas pode ser capa+ de desenhar e pintar bem ou tocar um instrumento com compet6ncia$ 1ode tamb&m ser um bom desportista$ K *rian(a 1recoce & a origem das chamadas crian(as prod4gio$ : *rian(a 1recoce & a %onte da nossa curiosidade e dos nossos impulsos aventureiros$ Ela nos incita a e2plorar, a ser pioneiros do desconhecido, do estranho e do misterioso$ Ia+9nos %icar maravilhados com o mundo ao redor e dentro de n/s$ ! menino cuja *rian(a 1recoce & uma in%lu6ncia poderosa #uer saber o #ue %a+ as outras pessoas e ele mesmo$ Fuer saber por #ue as pessoas agem de certa maneira, por #ue ele tem certos sentimentos$ =ende a ser introvertido e meditativo, e & capa+ de ver as liga()es secretas entre as coisas$ *onsegue alcan(ar a independ6ncia cognitiva das pessoas E sua volta muito antes das outras crian(as$ Embora voltado para dentro e meditativo, ele tamb&m & e2trovertido e se apro2ima animadamente dos outros para compartilhar com eles a sua percep(o das coisas e os seus talentos$ Muitas ve+es sente uma necessidade muito %orte de ajudar os outros com a sua sabedoria, e o amigos procuram o seu ombro para chorar da mesma %orma #ue buscam a sua ajuda para %a+er o dever de casa$ : *rian(a 1recoce e2istente no homem conserva vivos o seu encantamento e sua curiosidade, estimula o seu intelecto e o %a+ avan(ar em dire(o ao mago amadurecido$ # "rapa(eiro ,abi(h5o : >ombra bipolar da *rian(a 1recoce, como todas as %ormas da sombra dos ar#u&tipos do masculino imaturo, pode persistir at& a idade adulta, #uando %a+ os supostos homens mani%estarem um in%antilismo inade#uado em sua maneira de pensar, sentir e se comportar$ ! =rapaceiro >abicho, como seu nome d, a entender, & a energia masculina imatura #ue %a+ trapa(as, de nature+a mais ou menos s&ria, com a sua pr/pria vida e com a dos outros$ 7 perito em criar apar6ncias e em nos tapear com essas mesmas apar6ncias$ >edu+ as pessoas, %a+endo9as acreditar nele, e ento pu2a o tapete$ Ele nos %a+ acreditar, con%iar nele, e depois nos trai, rindo da nossa desgra(a$ Nos condu+ a um para4so no meio da

%loresta s/ para nos servir um ban#uete a base de cianureto$ Est, sempre atr,s de um ot,rio$ Ia+ brincadeiras de mau gosto, gosta de nos %a+er de bobo$ 7 um manipulador$ ! >abicho & a#uele aspecto do =rapaceiro no menino ou no homem #ue gosta de intimidar os outros$ ! menino (ou homem) dominado pelo >abicho %ala muito$ Est, sempre com o dedo levantado em sala de aula, no por#ue #ueira participar da discusso, mas por#ue #uer #ue seus colegas entendam #ue ele & o mais inteligente$ Fuer %a+69los acreditar #ue, comparados com ele, so uns bobalh)es$ ! menino possu4do pelo >abicho, por&m, no limita necessariamente a sua e2agerada precocidade E e2ibi(o intelectual$ 1ode ser um sabe9tudo sobre #ual#uer assunto ou atividade$ 3m garoto ingl6s, de %am4lia abastada, veio passar um m6s de vero num dos acampamentos da :ssocia(o *rist de Mo(os nos Estados 3nidos$ : maior parte do tempo, ele passava contando para os outros meninos, a #uem chamava de plebe, as v,rias viagens #ue %i+era pela Europa e Jsia com o pai diplomata$ Fuando os garotos #ueriam saber algum detalhe sobre as cidades estrangeiras, o inglesinho respondia ":mericanos burros$ >/ conhecem as suas planta()es de milhoG" E representava o seu shoU "Eu sou superior a voc6s" com sota#ue brit-nico aristocr,tico$ Nem & preciso di+er #ue os meninos americanos %icavam envergonhados e com raiva$ ! menino ou homem dominado pelo >abicho %a+ muitos inimigos$ :gride verbalmente os outros, a #uem considera seus in%eriores$ *onse#Bentemente, na escola prim,ria poder, ser encontrado muitas ve+es debai2o de uma pilha de garotos #ue o esto moendo de pancadas$ Ele sai desses encontros com um olho ro2o, por&m com a inabal,vel convic(o de sua pr/pria superioridade$ Num caso e2tremo #ue conhecemos, o menino >abicho chegou a acreditar #ue era o >egundo :dvento de Desus *risto$ : 5nica coisa #ue ele no conseguia entender era por #ue ningu&m parecia reconhec69lo$ ! homem >abicho #ue continua possu4do pela %orma de sombra in%antil da *rian(a 1recoce mostra a sua superioridade nos suspens/rios e ternos #ue usa para trabalhar, carrega9a na pasta e a revela na sua atitude de "sou muito importante e estou muito ocupado para %alar com voc6 agora"$ 7 caracteristicamente presun(oso, e #uase sempre tem um sorriso arrogante nos l,bios$ ?omina com %re#B6ncia as conversas, trans%ormando discuss)es amig,veis em serm)es e argumentos em cr4ticas$ ?eprecia #uem no sabe o #ue ele sabe, ou cujas opini)es di%erem das suas$ *omo o =rapaceiro & o guarda9chuva sob o #ual atua o >abicho, o homem preso a essa in%lu6ncia in%antil em geral engana os outros . e talve+ a si mesmo tamb&m . #uanto E pro%undidade dos seus conhecimentos ou ao grau de sua import-ncia$ Mas tamb&m tem um lado positivo$ 7 muito bom para esva+iar os Egos, o nosso e os dos outros$ E #uase sempre precisamos disso$ *onsegue locali+ar, num instante, #uando, e e2atamente de #ue modo, estamos in%lados e identi%icados com a nossa grandiosidade$ E ataca, para nos redu+ir E condi(o humana e nos e2por todas as nossas %ra#ue+as$ Esse era o papel do bobo da corte na Europa medieval$ Fuando todo o mundo, no meio de uma grande cerim0nia, estava adorando o rei, e o pr/prio rei j, estava come(ando a se adorar, o Bobo dava uma cambalhota no meio dos rapap&s e peidavaG Ele #ueria di+er "No %i#ue inchado, somos todos seres humanos a#ui, no importa a condi(o social #ue nos con%erimos uns aos outros"$ Na B4blia, Desus chama >atan,s de o 1ai das Mentiras, identi%icando9o assim com o =rapaceiro no seu aspecto negativo$ @ndiretamente, a B4blia tamb&m mostra >atan,s, o =rapaceiro, sob uma lu+ positiva, embora a maioria de n/s no perceba isso$ : hist/ria de D/, por e2emplo, retrata um relacionamento de respeito m5tuo entre ?eus e ele$ ?eus proporcionou a D/ grandes ri#ue+as, seguran(a material, sa5de e

uma %am4lia numerosa$ D/, por seu lado, louva sem cessar a ?eus$ 7 uma rela(o de admira(o m5tua$ Ento entra >atan,s, %arejando a hipocrisia nisso tudo$ Ele & um criador de caso, a bem da verdade$ : sua id&ia & #ue, se ?eus amaldi(oar D/, este vai acabar dei2ando de cantar suas louva()es$ ?eus no #uer acreditar em >atan,s, mas aceita o plano, provavelmente por#ue seu instinto lhe di+ #ue o outro tem ra+o$ E temG Fuando ?eus lhe tirou tudo o #ue tinha .%am4lia, ri#ue+a, sa5de ., D/ %inalmente abandona a sua devo(o super%icial, brande o punho contra ?eus e rompe com ele$ ?eus reage intimidando D/$ :t& na hist/ria do 1ara4so, >atan,s cria con%uso para e2por a nature+a %raudulenta e ilus/ria da cria(o supostamente "boa"$ ?eus #ueria acreditar #ue tudo #ue ele tinha %eito era bom, mas a%inal de contas ele %i+era o mal e o pendurara na Jrvore do *onhecimento do Bem e do Mal$ >atan,s, na %orma da serpente, estava determinado a revelar o lado sombrio dessa cria(o "per%eita"$ E conseguiu isso com a "#ueda" de :do e Eva$ >/ depois #ue >atan,s revelou o mal e2istente na cria(o . e, conse#Bentemente, no *riador . & #ue p0de come(ar a haver honestidade e cura$ No %ilme Amor su'lime amor )*est side stor&) os jovens #ue atrav&s de brincadeiras tentam desculpar9se pelos estragos #ue provocam na cidade diante de uma simula(o do guarda RrupVe, esto na realidade, e com bastante preciso, e2pondo o lado da sombra, o lado menos id4lico, da sociedade #ue os %e+ assim$ *omo %unciona o =rapaceiro" ?igamos #ue voc6 est, preparando9se para a#uilo #ue considera a sua mais brilhante apresenta(o$ Est, to orgulhoso da sua perspic,ciaG >enta9se diante do computador e manda #ue ele imprima as notas #ue voc6 colocou ali antes, e a impressora no %unciona$ ! seu pr/prio =rapaceiro interno lhe passou a perna$ !u, voc6 vai comparecer a uma cerim0nia importante$ *alcula o tempo para garantir #ue todos o estejam esperando . apenas alguns minutos, o su%iciente para perceberem o #uanto voc6 & importante$ <ai pegar o carro a%inal, preparando para %a+er a sua viagem triun%al$ Mas no consegue achar as chaves$ E l, esto elas, trancadas dentro do autom/vel, ainda na igni(o$ : hu'ris condu+ E n+mesis$ 7 assim #ue o =rapaceiro trabalha contra n/s (a longo pra+o, talve+, a nosso %avor)$ Mas ele trabalha, atrav&s de n/s, contra os outros tamb&m$ =alve+ voc6 goste de %a+er brincadeiras de mau gosto, perseguindo sem piedade as pessoas com as suas brincadeiras, at& #ue vem um e d, o troco, a4 voc6 & %or(ado a perceber como isso d/i$ <oc6 & o vendedor de autom/veis #ue engana os %regueses no pre(o dos carros . vem a ger6ncia e engana voc6 na comisso$ *onhecemos um estudante de p/s9gradua(o realmente possu4do por esse aspecto do ar#u&tipo$ Estava sempre e2pondo as %ra#ue+as dos outros com o seu encantador, mas nem tanto, senso de humor$ Ria dos erros #ue os pro%essores cometiam em sala$ Ria #uando o diretor da escola trope(ava nas palavras$ =inha aspira()es pol4ticas, #ueria criar um movimento estudantil para de%ender a sua causa %avorita$ Mas a%astou e2atamente as pessoas de #ue precisava como patronos e mentores$ >uas brincadeiras %inalmente o dei2aram isolado e impotente$ >/ mais tarde, na terapia, #uando se %amiliari+ou com a %or(a dominadora desse ar#u&tipo, estudando as descri()es do =rapaceiro dos 4ndios americanos, & #ue conseguiu libertar9se do seu comportamento compulsivo e autodestrutivo$ =alve+ o =rapaceiro mais conhecido esteja na B4blia, na hist/ria de Esa5 e Dac/, em #ue este conseguiu o direito de primogenitura do irmo "vendendo9lhe" um prato de sopa$ Dac/ enganou o irmo mais velho %a+endo9o desistir da condi(o e ri#ue+a #ue por direito lhe pertenciam como herdeiro da %ortuna dos pais$ :trav&s da manipula(o, apossou9se do #ue no era seu$

1recisamos entender bem essa energia imatura$ Embora o seu prop/sito em sua %orma positiva seja e2por as mentiras, se no %or controlado torna9se negativo e passa a destruir a pr/pria pessoa e os outros$ 1ois o lado negativo dessa energia masculina imatura & realmente hostil a todos os es%or(os reais, a todos os direitos, a toda a bele+a das outras pessoas$ ! =rapaceiro, como o =irano da *adeirinha :lta, no #uer %a+er nada$ No #uer ganhar nada honestamente$ Fuer apenas ser, e ser a#uilo #ue no tem o direito de ser$ Em linguagem psicol/gica, & agressivo9passivo$ Essa & a %orma de energia #ue busca a #ueda dos grandes homens, #ue se compra+ na destrui(o de homens importantes$ Mas o =rapaceiro no #uer substituir o homem #ue caiu$ No #uer assumir as responsabilidades deste$ Na verdade, no #uer ter responsabilidades$ Fuer %a+er apenas o su%iciente para causar a desgra(a dos outros$ ! =rapaceiro %a+ com #ue o menino (ou o homem in%antil) tenha problemas com a autoridade$ >empre consegue encontrar um homem para odi,9lo e acabar matando9o com um tiro$ :credita %acilmente #ue todos os homens no poder so corruptos e e2ploradores$ Mas, como o homem possu4do pelo 1r4ncipe *ovarde, est, condenado para sempre a %icar E margem da vida, jamais conseguindo assumir a responsabilidade por si mesmo ou por suas a()es$ : sua energia prov&m da inveja$ Fuanto menos um homem tiver contato com seus verdadeiros talentos e capacidades, mais invejar, os outros$ >e somos muitos invejosos, estamos negando nossa pr/pria grande+a real, nossa pr/pria *rian(a ?ivina$ ! #ue devemos %a+er, ento, & procurar as nossas caracter4sticas especiais, a nossa bele+a e criatividade$ : inveja blo#ueia a criatividade$ ! =rapaceiro & o ar#u&tipo #ue corre para ocupar o va+io dei2ado no homem imaturo, ou no menino, pela nega(o ou %alta de contato do menino com a *rian(a ?ivina$ ! =rapaceiro entra em a(o dentro de n/s, evolutivamente, #uando nossos pais (ou irmos mais velhos) nos rebai2aram ou criticaram, #uando %omos emocionalmente agredidos$ >e no sentirmos #ue somos especiais, %icaremos nas mos do =rapaceiro, do ">abicho", e esva+iaremos nos outros o sentimento de serem especiais, mesmo #uando tal esva+iamento no %or necess,rio$ ! =rapaceiro >abicho no tem her/is, por#ue para isso & preciso admirar os outros$ E s/ podemos admirar as outras pessoas #uando temos no(o do nosso pr/prio valor e seguran(a, cada ve+ maior, #uanto Es nossas pr/prias energias criativas$ # 'alerma ! menino (ou homem) dominado pelo outro p/lo da >ombra dis%uncional da *rian(a 1recoce, o ing6nuo 1alerma, como o 1r4ncipe *ovarde, carece de personalidade, vigor e talento criativo$ 1arece indi%erente e embotado$ No aprende a tabuada, no sabe %a+er troco nem di+er as horas$ Fuase sempre & rotulado de aluno de racioc4nio lento$ Ialta9lhe, tamb&m, senso de humor e muitas ve+es no entende as piadas$ Ks ve+es parece tamb&m %isicamente desajeitado$ No tem coordena(o, e & com %re#B6ncia alvo de +ombaria e despre+o #uando se atrapalha com a bola no meio do campo ou perde um lance importante no jogo$ Esse menino pode tamb&m parecer ing6nuo$ Ele &, ou parece ser, o 5ltimo a saber sobre "os %atos da vida"$ : in&pcia do 1alerma, contudo, #uase sempre est, longe de ser honesta$ Ele percebe mais do #ue demonstra, e o seu comportamento lerdo pode estar mascarando uma grandiosidade oculta, #ue se acha importante demais (e vulner,vel demais) para se revelar$ :ssim, intimamente interligado com um secreto >abicho, o 1alerma & tamb&m um =rapaceiro$

A Crian2a Edipiana =odas as energias masculinas imaturas, esto e2cessivamente atadas, de uma %orma ou de outra E Me e so di%erentes na viv6ncia do masculino amadurecido e nutridor$ Embora o menino cuja *rian(a Edipiana seja uma poderosa in%lu6ncia ar#uet4pica no vivencie ade#uadamente o masculino nutridor, ele & capa+ de entrar em contato com as caracter4sticas positivas do ar#u&tipo$ 7 emotivo e tem um sentimento de admira(o e pro%undo apre(o pela comunica(o com suas pro%unde+as internas, com os outros e com todas as coisas$ 7 terno, ligado e a%etuoso$ E2pressa tamb&m, atrav&s da sua liga(o com a Me (a rela(o primordial para #uase todos n/s), as origens do #ue podemos chamar de espiritualidade$ ! seu sentimento de unidade m4stica e a m5tua comunho com todas as coisas vem do seu pro%undo anseio pela Me in%initamente nutridora, in%initamente boa e in%initamente bela$ Essa Me no & a sua me mortal, real$ Esta %atalmente vai decepcion,9lo na sua necessidade de liga(o, amor e nutri(o per%eitos ou in%initos$ :o contr,rio, a Me #ue ele sente e2istir acima desta outra, acima de toda a bele+a e sensibilidade (o #ue os gregos chamavam eros) e2istentes nas coisas humanas, e #ue viv6ncia nos sentimentos pro%undos e nas imagens da sua vida interior & a ;rande Me . a ?eusa representada em suas v,rias %ormas nos mitos e lendas de muitos povos e culturas$ 3m jovem #ue veio %a+er an,lise, em parte por#ue estava tentando elaborar os problemas relativos E me, relatou um insight not,vel #ue lhe brotou do inconsciente$ D, estava %a+endo an,lise #uando %oi visitar a me e os dois come(aram a discutir como de costume$ ! rapa+ no conseguia %a+69la entender o #ue #ueria di+er$ E dei2ou escapar, aborrecido "Me =oda91oderosaG" Ioi um lapso %reudiano, como di+emos$ ! #ue ele #ueria %alar era "?eus =odo91oderosoG" 1araram de discutir na hora$ Iicaram constrangidos e riram nervosamente, pois compreenderam o signi%icado do lapso$ : partir da4, ele come(ou a orientar a sua percep(o espiritual da Me =odo91oderosa para a ;rande Me, ar#uet4pica, #ue, compreendeu ele com uma 4ntima convic(o, era a Me da sua pr/pria me mortal$ ?ei2ou de vivenciar esta como a ;rande Me e passou a ser capa+ de livr,9la, e todas as outras mulheres, do pesado %ardo de serem para ele divinas$ No s/ os relacionamentos com as namoradas e com a me melhoraram, como a sua espiritualidade se tornou bem mais pro%unda$ *ome(ou a transmutar o sentido de unio pro%unda em ouro espiritual$ # 0ilhinho da Mam5e : sombra da *rian(a Epidiana & %ormada pelo Iilhinho da Mame e pelo >onhador$ ! Iilhinho da Mame est,, como todos sabemos, "preso Es saias da me"$ Ele %a+ o menino %antasiar #ue est, se casando com ela, #ue a est, roubando do pai$ >e o pai no e2iste, ou & %raco, esse chamado anseio edipiano se torna mais %orte, e o lado de%ormante da >ombra bipolar da *rian(a Edipiana pode domin,9lo$ ! termo comple2o de 7dipo vem de Ireud, #ue viu na lenda do rei grego um relato mitol/gico dessa %orma de energia masculina imatura$ : hist/ria & conhecida$ ! rei Saio e a esposa, Docasta, tiveram um %ilho a #uem chamaram 7dipo$ Em virtude de uma pro%ecia #ue disse #ue #uando crescesse 7dipo ia matar o pai, Saio mandou #ue o levassem para o campo e o e2pusessem numa colina, onde, supunha9se, os elementos o matariam$ Mas, como sempre acontece com as *rian(as ?ivinas, 7dipo %oi salvo$ 3m pastor encontrou9o e o criou, %a+endo9o chegar E idade adulta$

3m dia, 7dipo caminhava por uma estrada #uando uma carro(a #uase o atropelou$ Ele discutiu com o dono desta e o matou$ ! propriet,rio da carro(a, #ue ele no conhecia, era seu pai Saio$ 7dipo %oi em seguida para =ebas, onde %icou sabendo #ue a rainha estava procurando um marido$ Era Docasta, sua me$ 7dipo casou9se com ela e subiu ao trono de seu pai$ >/ alguns anos mais tarde, #uando caiu sobre o reino uma praga, & #ue se revelou a terr4vel verdade, e 7dipo, o rei ileg4timo, %oi deposto$ : realidade psicol/gica subjacente na hist/ria & #ue 7dipo estava in%lado$ *aiu pela mo dos deuses por ter matado o pai (o "deus") e se casado com a me (a "deusa")$ 1ortanto, %oi destru4do pela inconsciente in%la(o de suas pretens)es inconscientes E divindade$ 1ara toda crian(a, do ponto de vista do seu desenvolvimento, a Me & a deusa e o 1ai & o deus$ !s meninos muito ligados E Me se machucam$ E2iste tamb&m a hist/ria de :d0nis, #ue %oi amante de :%rodite, a deusa do amor$ No era poss4vel aceitar #ue um rapa+ mortal tivesse direito a uma deusa, por isso ele %oi atacado por um porco9do9mato (na realidade, um deus na %orma de um animal . o 1ai) e morto$ 3ma outra coisa acontece com o Iilhinho da Mame$ ;eralmente ela passa de uma mulher a outra, na busca da bele+a, da ternura, da satis%a(o do seu anseio de se unir E Me$ No consegue contentar9se com uma mulher mortal, por#ue est, procurando a ?eusa imortal$ =emos a#ui a s4ndrome de ?om Duan$ : *rian(a Edipiana, in%lada al&m das suas dimens)es mortais, no pode prender9se a uma 5nica mulher$ :l&m disso, o menino sob o poder do Iilhinho da Mame & o #ue se chama de auto9er/tico$ Ele & capa+ de %icar masturbando9se compulsivamente$ 1ode chegar E pornogra%ia, buscando a ?eusa nas %ormas #uase in%initas do corpo %eminino$ *ertos homens sob o poder in%antil do aspecto Iilhinho da Mame da *rian(a Edipiana t6m enormes cole()es de %otogra%ias de mulheres nuas, so+inhas ou tendo rela()es se2uais com homens$ Ele est, #uerendo vivenciar a sua masculinidade, o seu poder %,lico, a sua capacidade de gerar$ Mas, em ve+ de a%irmar a sua masculinidade como um homem mortal, ele est, mesmo & procurando ter a e2peri6ncia do p6nis de ?eus . o ;rande Ialo . #ue conhece todas as mulheres, ou melhor, #ue conhece a unio com a ;rande Me em sua in%inidade de %ormas %emininas$ Masturbando9se e usando de %orma compulsiva a pornogra%ia, o Iilhinho da Mame, como todas as energias imaturas, #uer apenas ser$ No #uer %a+er o #ue & preciso para realmente se unir a uma mulher mortal e en%rentar todos os sentimentos comple2os #ue implica um relacionamento 4ntimo$ No #uer assumir responsabilidades$ # ,onhador ! outro p/lo da >ombra dis%uncional da *rian(a Edipiana & o >onhador$ Este leva ao e2tremo os impulsos espirituais da *rian(a Edipiana$ Embora tamb&m mostre sinais de passividade, o menino possu4do pelo Iilhinho da Mame pelo menos busca ativamente a "Me"$ ! >onhador, entretanto, %a+ o menino se sentir isolado de todos os relacionamentos humanos$ 1ara o garoto en%eiti(ado pelo >onhador, os relacionamentos se do com coisas intang4veis e com o mundo imagin,rio dentro dele$ *onse#Bentemente, en#uanto as outras crian(as brincam, ele se senta numa pedra e %ica sonhando$ Reali+a pouco e parece reservado e deprimido$ >eus sonhos tendem a ser melanc/licos, ou muito id4licos e et&reos$ ! menino possu4do pelo >onhador, como a#uele dominado por outros p/los de sombra, no & honesto, embora em geral essa desonestidade seja inconsciente$ ! seu comportamento et&reo, isolado, pode mascarar o p/lo oculto, e oposto, da >ombra da *rian(a Edipiana, o Iilhinho da Mame$ ! #ue esse

menino realmente revela, de %orma indireta, & o seu ressentimento por no conseguir ter a posse da Me$ : sua grandiosidade na busca de possuir a Me oculta9se sob a depresso do sonhador$ # *er6i 8, muita con%uso em torno do ar#u&tipo do 8er/i$ Em geral, sup)e9se #ue a %orma her/ica de abordar a vida, ou uma tare%a, seja a mais nobre, por&m, s/ em parte isso & verdade$ ! 8er/i & apenas uma variedade avan(ada da psicologia do Menino . a mais avan(ada, o auge, na verdade, das energias masculinas do menino, o ar#u&tipo #ue caracteri+a o m,2imo no est,gio adolescente do desenvolvimento$ Mas & imaturo, e se continua at& a idade adulta como um ar#u&tipo dominante, impede #ue o homem atinja a maturidade plena$ >e pensarmos no 8er/i como o <alento E2ibicionista, esse aspecto negativo torna9se mais claro$ # 7alent5o E8ibi(ionista ! menino (ou homem) dominado pelo <alento #uer impressionar os outros$ >uas estrat&gias destinam9se a proclamar a sua superioridade e o seu direito de dominar as pessoas #ue o cercam$ Reivindica o centro do palco para si como um direito inato$ E se desa%iam essas e2ig6ncias de status especial, vejam s/ o #ue o #ue ele aprontaG :taca com palavras o%ensivas e muitas ve+es agresso %4sica as pessoas #ue #uestionam o #ue elas "%arejam" como uma presun(o da sua parte$ Esses ata#ues visam impedir o reconhecimento da sua covardia subjacente e da sua pro%unda inseguran(a$ ! homem #ue continua sob a in%lu6ncia desse aspecto negativo do 8er/i no trabalha em conjunto$ 7 um solit,rio$ 7 o e2ecutivo importante, o homem de vendas, o revolucion,rio, o corretor da bolsa de valores$ 7 o soldado #ue se arrisca desnecessariamente em combate e, se estiver numa posi(o de lideran(a, e2ige o mesmo de seus homens$ ?escobriu9se muita coisa no <ietn, por e2emplo, sobre esses jovens o%iciais "her/icos", cavando promo()es, #ue muitas ve+es e2igiam #ue seus homens arriscassem a vida em demonstra()es de coragem$ :lguns morreram, v4timas de suas atitudes her/icas in%ladas$ !utro e2emplo & o personagem de =om *ruise no %ilme Ases ,ndom-veis ).op Gun) =rata9se de um jovem piloto, altamente motivado, #ue no ouve ningu&m, #ue precisa provar alguma coisa, um valento, um rapa+ #ue, embora criativo, arrisca o seu avio e seu navegador$ : rea(o geral de seus colegas pilotos & de rep5dio e desagrado$ Mesmo o seu melhor amigo, embora gostando muito dele e continuando a lhe ser %iel, acaba tendo #ue lhe %a+er ver #ue est, causando mal a si mesmo e E e#uipe$ ! %ilme & na verdade a hist/ria de um menino #ue se torna homem$ >/ depois #ue o personagem de =om *ruise contribui acidentalmente para a morte de seu amigo9navegador numa manobra a&rea tensa . e so%re com isso . e s/ depois #ue perde a competi(o para ,ceman mais amadurecido, & #ue come(a a sair da adolesc6ncia e entrar na idade adulta$ : di%eren(a entre o 8er/i e o ;uerreiro amadurecido & e2atamente a #ue e2iste entre o personagem de =om *ruise e ,ceman. ! homem possu4do pelo p/lo <alento E2ibicionista da >ombra do 8er/i tem um senso in%lado da pr/pria import-ncia e capacidade$ >egundo nos contou recentemente o e2ecutivo de uma empresa, ao en%rentar os jovens her/is da sua companhia ele precisa di+er9lhes de ve+ em #uando "<oc6s so bons$ Mas no tanto #uanto pensam$ 3m dia chegam l,$ 1or en#uanto ainda no$"

! her/i come(a achando #ue & invulner,vel, #ue para ele s/ serve o "sonho imposs4vel", #ue ele pode "lutar contra o inimigo invenc4vel" e vencer$ Mas se o sonho & realmente imposs4vel, e o inimigo realmente invenc4vel, o her/i vai ter problemas$ ?e %ato, & o #ue vemos com %re#B6ncia$ ! sentimento de invulnerabilidade, uma mani%esta(o do <alento E2ibicionista e das pretens)es divinas de todas essas %ormas de energia masculinas imaturas, dei2a o homem sob a in%lu6ncia do 8er/i da >ombra, e2posto ao perigo da pr/pria morte$ No %inal, ele acaba dando um tiro no p&$ ! her/ico general 1atton, embora cheio de imagina(o, criativo e estimulante para as suas tropas, pelo menos por ve+es, boicota a si pr/prio nos riscos #ue assume e, na competi(o in%antil com o general brit-nico Montgomery, e nas suas observa()es argutas, por&m atrevidas e imaturas$ Em ve+ de lhe destinarem uma misso para a #ual est, #uali%icado pelo seu talento (comandar a invaso da Europa pelas tropas aliadas, por e2emplo), ele & preterido e2atamente por ser um her/i, e no um guerreiro$ *omo no caso de outros ar#u&tipos masculinos imaturos, o 8er/i est, e2cessivamente ligado E Me$ Mas tem uma %orte necessidade de super,9la$ =rava um combate mortal com o %eminino, lutando para con#uist,9lo e a%irmar a sua masculinidade$ Nas lendas da @dade M&dia sobre her/is e suas don+elas, #uase nunca sabemos o #ue acontece depois #ue o her/i mata o drago e se casa com a princesa$ No nos contam o #ue aconteceu com o casamento deles, por#ue o 8er/i, como ar#u&tipo, no sabe o #ue %a+er com a princesa depois #ue a con#uista$ No sabe o #ue %a+er #uando as coisas voltam ao normal$ : derrocada do 8er/i & #ue ele no conhece e & incapa+ de aceitar suas pr/prias limita()es$ ! menino ou o homem dominado pelo 8er/i da >ombra no consegue realmente perceber #ue & um ser mortal$ : nega(o da morte . limita(o %undamental da vida humana . & a sua especialidade$ Fuanto a isso, poder4amos pensar um pouco sobre a her/ica nature+a da nossa cultura ocidental$ >ua preocupa(o maior parece ser, como se di+ sempre, a "con#uista" da Nature+a, o uso e manipula(o desta$ : polui(o e a cat,stro%e ambiental so os castigos cada ve+ mais /bvios por esse projeto to arrogante e imaturo$ : medicina opera na hip/tese geralmente t,cita de #ue a doen(a, e %inalmente a pr/pria morte, pode ser eliminada$ Nossa viso moderna de mundo tem s&rias di%iculdades em en%rentar as limita()es humanas$ Fuando no encaramos nossas verdadeiras limita()es, %icamos cheios de pretens)es, e mais cedo ou mais tarde este Ego in%lado ser, chamado a prestar contas$ # Covarde ! menino possu4do pelo *ovarde, o outro p/lo da >ombra bipolar do 8er/i, revela uma e2trema relut-ncia em se de%ender so+inho nos con%rontos %4sicos$ *ostuma %ugir da briga, talve+ desculpando9se com a alega(o de #ue a atitude mais "viril" & a de se a%astar$ Mas ele vai sentir9se in%eli+, apesar das desculpas$ E no so apenas as lutas %4sicas #ue ele evita$ =ende a permitir #ue o maltratem emocional e intelectualmente tamb&m$ Fuando algu&m lhe e2ige alguma coisa ou & en&rgico com ele, o menino dominado pelo *ovarde . e incapa+ de se sentir um her/i . cede$ >ubmete9se %acilmente E presso dos outrosA sente9se invadido e pisado, como um capacho$ Fuando se cansa, entretanto, a grandiosidade do <alento E2ibicionista oculta dentro dele vem E tona e e2plode em violentos ata#ues verbais eCou %4sicos ao seu "inimigo", um ata#ue para o #ual o outro est, totalmente despreparado$

Mas, tendo descrito os aspectos negativos, ou da sombra, do <alentoC*ovarde, ainda %ica a pergunta por #ue o 8er/i est, presente em nossas psi#ues, a%inal de contas" 1or #ue ele %a+ parte da hist/ria do nosso desenvolvimento pessoal como homens" : #ue adapta(o evolutiva ele serve" ! #ue o 8er/i %a+ & mobili+ar as estruturas delicadas do Ego do menino para torn,9lo capa+ de romper com a Me no %im da in%-ncia e en%rentar as di%4ceis tare%as #ue a vida vai come(ando a lhe atribuir$ :s energias do 8er/i apelam para as reservas masculinas do menino, #ue se aprimoram con%orme ele amadurece, para estabelecer a sua independ6ncia e a sua compet6ncia, para #ue ele possa vivenciar suas pr/prias capacidades desabrochando, para #ue seja capa+ de "abrir o envelope" e testar9se diante das %or(as di%4ceis, e at& hostis, do mundo$ ! 8er/i capacita9o a estabelecer uma cabe(a de ponte contra o irresist4vel poder do inconsciente (vivenciada em grande parte, pelos homens pelo menos, como o %eminino, a Me), ! 8er/i permite #ue o menino se a%irme e de%ina como uma pessoa distinta de todas as outras, para #ue a%inal possa relacionar9se com elas de %orma plena e criativa$ ! 8er/i lan(a o menino de encontro aos seus limites, contra o aparentemente intrat,vel$ Encoraja9o a sonhar o sonho imposs4vel, #ue a%inal de contas pode ser poss4vel, se ele tiver coragem su%iciente$ ?,9lhe poder para lutar contra o inimigo imbat4vel, #ue ser, bem capa+ de derrotar, se no estiver possu4do pelo 8er/i$ LMais uma ve+, a nossa posi(o & a de achar #ue os terapeutas, com muita %re#B6ncia . sem %alar nos parentes, amigos, colegas de trabalho e pessoas #ue representam alguma autoridade . atacam, consciente ou inconscientemente, o WW brilhoH do 8er/i nos homens$ : nossa era no #uer her/is$ 7 uma era de inveja, em #ue a regra & a pregui(a e a preocupa(o consigo mesmo$ Fuem #uer #ue tente brilhar, #ue ouse destacar9se na multido, & pu2ado para bai2o por seus opacos e autodenominados "pares"$ 1recisamos de um grande renascimento do her/ico no nosso mundo$ *ada setor da sociedade humana, onde #uer #ue esteja neste planeta, parece estar desli+ando para um caos inconsciente$ >omente a consci6ncia her/ica, e2ercendo todo o seu poder, ser, capa+ de impedir esse desli+e para o es#uecimento$ >/ o renascer maci(o da coragem tanto nos homens como nas mulheres salvar, o mundo$ En%rentando enormes di%iculdades, o 8er/i ergue a sua espada e investe contra o cora(o do abismo, a boca do drago, o castelo en%eiti(ado por um poder perverso$ Fual ser, o %im do 8er/i" Fuase universalmente, nas lendas e nos mitos, ele "morre", & trans%ormado num deus e transportado aos *&us$ Sembramo9nos da hist/ria da ressurrei(o e ascenso de Desus, do desaparecimento %inal de 7dipo num %acho de lu+ em *olona, ou a subida de Elias aos c&us numa carruagem de %ogo$ : "morte" do 8er/i & a "morte" da in%-ncia, da psicologia do Menino$ E & o nascimento do adulto, da psicologia do 8omem$ : "morte" do 8er/i na vida de um menino (ou de um homem) signi%ica #ue ele %inalmente encontrou suas limita()es$ Ele encontrou o inimigo, e o inimigo & ele mesmo$ <iu9se diante do seu pr/prio lado sombrio, no her/ico$ Sutou contra o drago e saiu #ueimadoA %e+ a revolu(o e bebeu a borra da sua pr/pria desumanidade$ >uperou a Me e depois percebeu ser incapa+ de amar a 1rincesa$ : "morte" do 8er/i sinali+a o encontro do menino ou do homem com a verdadeira humildade$ / o %im da sua consci6ncia her/ica$ : verdadeira humildade, acreditamos, consiste em duas coisas$ : primeira & conhecer as nossas limita()es$ : segunda & conseguir a ajuda de #ue precisamos$

>e estamos possu4dos pelo 8er/i, vamos cair no aspecto negativo dessa energia e vivenciar . como o personagem de =om *ruise . os sentimentos e a()es in%ladas do <alento E2ibicionista$ <amos passar por cima dos outros na nossa insensibilidade e arrog-ncia, e acabaremos autodestru4dos, ridiculari+ados e abandonados pelas pessoas$ >e estivermos no p/lo passivo da >ombra bipolar do 8er/i, possu4dos pelo *ovarde, vai nos %altar motiva(o para reali+ar alguma coisa importante para a vida humana$ Mas, se tivermos acesso ade#uadamente E energia do 8er/i, tentaremos superar as nossas limita()es$ <amos nos aventurar at& as %ronteiras do #ue podemos ser como meninos, e partindo da4, se conseguirmos %a+er a transi(o, estaremos preparados para a nossa inicia(o na condi(o adulta$ CA' "$+# 9$A"R# A 'si(ologia do *omem 7 imensamente di%4cil para o ser humano desenvolver9se plenamente$ : luta contra as energias in%antis interiores e2erce uma enorme %or(a "gravitacional" contra a reali+a(o plena do potencial adulto$ No obstante, & preciso lutar contra a gravidade por meio de muito trabalho e construir as pir-mides, primeiro do menino depois do homem, #ue constituem as estruturas centrais do >i9mesmo masculino$ !s antigos maias raramente destru4am as primeiras constru()es de suas cidades$ *omo eles, no #ueremos demolir as pir-mides da nossa in%-ncia, pois elas %oram e sero sempre geradoras de poder e portas para as %ontes de energia do nosso passado primordial$ Mas precisamos trabalhar colocando nossas camadas de pedra sobre as antigas plata%ormas e degraus$ 1recisamos construir, tijolo por tijolo, visando o amadu9 recimento da masculinidade, at& #ue possamos %icar de p& no topo da plata%orma mais alta, vigiando o nosso reino como o ">enhor dos Fuatro Fuadrantes"$ 8, diversas t&cnicas #ue podemos usar nesse projeto de constru(o$ : an,lise dos sonhos, a inter%er6ncia neles, a imagina(o ativa (na #ual o Ego, dentre outras coisas, dialoga com os modelos energ&ticos interiores, conseguindo assim a di%erencia(o e o acesso a eles), a psicoterapia numa multiplicidade de %ormas, a medita(o nos aspectos positivos dos ar#u&tipos, a ora(o, os rituais m,gicos acompanhados pelo mestre espiritual, v,rios tipos de disciplina espiritual e outros m&todos so, todos, importantes no di%4cil processo de trans%ormar meninos em homens$ :s #uatro %ormas principais de energia masculina madura #ue identi%icamos so o Rei, o ;uerreiro, o Mago e o :mante$ Elas se superp)em e, idealmente, se enri#uecem umas as outras$ 3m bom Rei & sempre tamb&m ;uerreiro, Mago e :mante$ E o mesmo se di+ dos outros tr6s$ :s energias do menino tamb&m se superp)em e trocam in%orma()es, como j, vimos$ : *rian(a ?ivina d, origem naturalmente E *rian(a Edipiana, #ue juntas, %ormam o n5cleo de tudo o #ue %or belo, en&rgico, relacionado, terno, cuidadoso e espiritual no homem$ ! Ego do menino precisa da perceptividade da *rian(a 1recoce para ajud,9lo a se distinguir dessas energias$ E todas as tr6s do origem ao 8er/i, #ue as libera do dom4nio do inconsciente "%eminino" e estabelece a identidade do garoto como um indiv4duo distinto$ ! 8er/i prepara o menino para ser homem$ !s ar#u&tipos so entidades misteriosas ou %lu2os energ&ticos, %oram comparados a um im sob uma %olha de papel$ Fuando se espalham nessa super%4cie limalhas de %erro, imediatamente elas se organi+am em desenhos ao longo das linhas de %or(a magn&tica$ 1ode9se ver o desenho das limalhas sobre o papel, mas no o im #ue est, por bai2o . ou, melhor, jamais se v6 a %or(a magn&tica em si,

somente a prova vis4vel de sua e2ist6ncia$ ! mesmo vale para os ar#u&tipos$ Eles permanecem ocultos$ Mas e2perimentamos os seus e%eitos . na arte, na poesia, na m5sica, na religio, em nossas descobertas cient4%icas, em nossos padr)es de comportamento, nos modelos #ue regem a nossa maneira de pensar e sentir$ =odos os produtos da criatividade e intera(o humanas so como as limalhas de %erro$ 1odemos ver alguma coisa das %ormas e padr)es dos ar#u&tipos atrav&s dessas mani%esta()es$ Mas nunca as pr/prias "energias"$ Elas se superp)em e interpenetram, mas podem ser distinguidas umas das outras para %ins de esclarecimento$ :trav&s da imagina(o ativa, podem ser recombinadas de modo a conseguirmos reali+ar o e#uil4brio desejado de suas in%lu6ncias em nossas vidas$ Dean >hinoda Bolen deu9nos a /tima sugesto de considerarmos esse processo, desenredando e isolando os ar#u&tipos e depois voltando a combin,9los, como uma reunio de conselho bem orientada$ :#ui, a mesa pede a cada um de seus membros #ue %ale honestamente sobre a #uesto em pauta$ 3m bom presidente #uer sempre in%orma()es completas, com seus motivos, de cada uma das pessoas #ue comp)em o conselho$ *ertas opini)es no agradaro, outras vo parecer tolas$ :lguns membros do conselho podem parecer #ue esto sempre depreciando e destruindoA outros %re#Bentemente surgem com id&ias brilhantes$ :s sugest)es destes 5ltimos & #ue geralmente so seguidas, embora Es ve+es a verdade esteja nas palavras dos membros negativos e descontentes$ Mas no %inal, #uando todas as opini)es %oram ouvidas e o assunto %oi e2austivamente discutido, a mesa %a+ a vota(o e se decide o assunto$ *om %re#B6ncia, o voto decisivo & o do presidente$ Nossos Egos so como o presidente do conselho$ E os membros so os ar#u&tipos dentro de n/s$ *ada um precisa ser escutado$ *ada um precisa erguer9se e dar a sua in%orma(o$ Mas a pessoa inteira sob a superviso do Ego tem #ue tomar a deciso %inal$ =alve+ a psicologia do homem, como dissemos, tenha sido sempre uma raridade no nosso planeta$ >em d5vida, & uma coisa rara hoje em dia$ :s terr4veis circunst-ncias %4sicas e psicol/gicas sob as #uais a maioria dos seres humanos vive em #uase todas as partes, #uase o tempo todo, so desconcertantes$ !s ambientes hostis sempre levam E atro%ia, de%orma(o e muta(o dos organismos$ ! por#u6 disso & a mat&ria #ue comp)e a %iloso%ia e a teologia$ :dmitamos com %ran#ue+a a enorme di%iculdade da nossa situa(o, pois s/ #uando nos permitirmos ver a seriedade de um problema e aceitar o #ue temos pela %rente & #ue come(aremos a agir de %orma ade#uada, a tornar a nossa vida, e a dos outros, mais intensa$ ?i+9se em psicologia #ue temos #ue assumir a responsabilidade por a#uilo pelo #ual no somos respons,veis$ @sso signi%ica #ue no temos culpa (como nenhuma crian(a tem) do #ue aconteceu conosco e #ue nos atro%iou e nos dei2ou presos aos nossos primeiros anos de vida, #uando nossas personalidades se %ormaram e #uando %icamos empacados em n4veis imaturos de masculinidade$ Mas de nada nos serve aderir ao coro dos delin#Bentes do %ilme Amor su'lime amor (uando acusam a sociedade e dei2am as coisas %icarem como esto$ : nossa era & mais psicol/gica do #ue institucional$ ! #ue costumava ser %eito por n/s atrav&s de estruturas institucionais e processos ritual4sticos, hoje temos #ue %a+er interiormente, por conta pr/pria$ : nossa cultura & individual, e no coletiva$ : nossa cultura ocidental nos empurra ao combate so+inhos, para nos tornarmos, como disse Dung, "individuados"$ ! #ue costumava ser compartilhado mais ou menos inconscientemente com todos . como o processo de desenvolvimento de uma identidade masculina madura . hoje em dia precisa ser atingido de %orma individual e consciente$ 7 para essa tare%a #ue agora nos voltamos$

'AR"E D# ,
De(odi:i(a25o da 'si.ue Mas(ulina; #s 9uatro Ar.u/tipos do Mas(ulino Amadure(ido

CA' "$+# C !C# # Rei A energia do Rei & primitiva em todos os homens$ Ela mant&m a mesma rela(o com os outros potenciais masculinos amadurecidos, como %a+ a *rian(a ?ivina com as outras energias masculinas imaturas$ 7 a mais importante, %undamenta e integra o resto dos ar#u&tipos em e#uil4brio per%eito$ ! Rei bom e produtivo & tamb&m um bom ;uerreiro, um Mago per%eito e um grande :mante, E, no entanto, em geral, o Rei vem em 5ltimo lugar$ 1oder4amos di+er #ue o Rei & a *rian(a ?ivina, por&m amadurecido e comple2o, s,bio, e de certa %orma to altru4sta #uanto ela & preocupada consigo mesma. ! Rei bom tem a "sabedoria de >alomo"$ En#uanto a *rian(a ?ivina, principalmente no seu aspecto de =irano da *adeirinha :lta, tem pretens)es in%antis E divindade, o ar#u&tipo do Rei chega perto de ser ?eus na sua %orma masculina e2istente em cada homem$ 7 o homem primordial, o :do, o #ue os %il/so%os chamam de Antropos em cada um de n/s$ !s hindus chamam essa masculinidade primitiva nos homens de :tmanA os judeus e cristos re%erem9se a ela como imago 0ei a "@magem de ?eus"$ Ireud %alou do Rei como o "pai primordial da horda primordial"$ E de muitas maneiras a energia do Rei & a energia do 1ai$ : nossa e2peri6ncia, por&m, nos di+ #ue embora o Rei esteja subjacente ao ar#u&tipo do 1ai, ele & mais amplo e %undamental #ue este 5ltimo$ 8istoricamente, os reis sempre %oram sagrados$ *omo homens mortais, por&m, tiveram relativamente pouca import-ncia$ 7 o reinado, a energia do Rei em si, #ue & importante$ =odos conhecemos o %amoso grito, #uando o rei morre e h, outro esperando para subir ao trono "! rei morreuA viva o reiG" ! homem mortal #ue encarna a energia do Rei ou a carrega por algum tempo a servi(o de seus semelhantes, a servi(o do reino (seja de #ue dimenso %or), a servi(o do cosmo, & #uase um elemento intercambi,vel, um ve4culo humano para tra+er ao mundo e Es vidas dos seres humanos esse ar#u&tipo ordenador e gerador$ *omo 1ir Dames Ira+er e outros observaram, os reis no mundo antigo eram em geral mortos ritualmente #uando a capacidade de representar o ar#u&tipo do Rei deca4a$ ! importante era #ue o poder gerador da energia no %icasse preso ao destino de um mortal #ue envelhecia e %icava cada ve+ mais impotente$ *om a ascenso do novo rei, a energia do Rei era novamente encarnada, e o ar#u&tipo se renovava nas vidas das pessoas #ue %a+iam parte do reino$ Na verdade, o mundo inteiro se renovava$ Esse modelo . esse ritual de morte e renascimento . & o #ue est, por tr,s da hist/ria crist da morte e ressurrei(o de *risto, o Rei >alvador$ ! perigo para os homens #ue se tornam possu!dos por essa energia & #ue eles tamb&m vo satis%a+er o antigo modelo e morrer prematuramente$ No *ap4tulo P, dissemos #ue a "morte" dos ar#u&tipos in%antis, especialmente do 8er/i, era o nascimento do homemA #ue o %im da psicologia do Menino era o come(o da psicologia do 8omem, ! #ue acontece, ento, #uando o 8er/i . o adolescente . "morreH" ! sonho de um jovem, bem no ,pice da sua transi(o da condi(o in%antil para a condi(o adulta, ilustra este momento da morte do 8er/i e mostra a %orma #ue essa nova maturidade masculina pode, %inalmente, tomar$ Mostra a energia do Rei entrando em disponibilidade . #ue no ser, plenamente entendida por muitos anos$ Eis o sonho

>ou um soldado mercen,rio na antiga *hina$ <enho causando um bocado de con%uso, %erindo muita gente, perturbando a ordem do imp&rio em meu pr/prio proveito e bene%4cio$ >ou uma esp&cie de %ora9da9lei, pagam9me para matar os outros$ Estou sendo procurado pelos campos, pela %loresta, por soldados do e2&rcito chin6s, homens do imperador$ Estamos, todos, vestidos com uma esp&cie de armadura, com arcos, %lechas e provavelmente espadas$ *orro no meio das ,rvores e vejo um buraco no cho, a entrada de uma caverna, e entro logo nele para me esconder$ 3ma ve+ l, dentro, vejo um t5nel comprido$ >igo por ele correndo$ ! e2&rcito chin6s me v6 entrar na caverna e vem atr,s de mim$ No %inal do t5nel, vejo ao longe uma lu+ %raca a+ulada vindo de cima, provavelmente de uma abertura na rocha$ *on%orme me apro2imo, observo #ue a lu+ ilumina um compartimento, subterr-neo e #ue nesse espa(o e2iste um jardim muito verde$ ?e p&, no meio do jardim, est, o pr/prio imperador com seu manto bordado em vermelho e ouro$ No tenho para onde %ugir$ ! e2&rcito se apro2ima de mim por tr,s$ >ou %or(ado a %icar diante do pr/prio imperador$ No posso %a+er outra coisa seno ajoelhar9me aos seus p&s, submeter9me a ele$ >into uma grande humildade, como se uma %ase da minha vida tivesse terminado$ Ele bai2a os olhos para mim com compai2o paternal$ No est, +angado comigo$ 1ercebo #ue & uma pessoa #ue j, viu tudo, j, viveu tudo, todas as aventuras da vida . pobre+a, ri#ue+a, mulheres, guerras, intrigas palacianas, trai()es, dores e alegrias, tudo na vida humana$ 7 com essa sabedoria amadurecida, muito antiga e vivenciada, #ue ele agora tem piedade de mim$ ?i+ muito suavemente "<oc6 tem #ue morrer$ >er, e2ecutado dentro de tr6s horas$" >ei #ue ele est, certo$ 8, uma liga(o entre n/s$ 7 como se ele tivesse estado e2atamente na minha posi(o antesA sabe de tudo$ *om uma grande sensa(o de pa+, e at& de %elicidade, entrego9me ao meu destino$ Nesse sonho vemos o Ego Menino her/ico do soldado mercen,rio %inalmente encontrando os seus limites, o seu destino necess,rio, na presen(a do Rei$ ! #ue acontece com o menino & #ue ele entra em rela(o direta com o Rei primordial interior e se reconcilia com o "1ai", como di+ Doseph *ampbell$ Dohn M$ 1erry, conhecido psicoterapeuta, descobriu o poder de cura do Rei reorgani+ando a personalidade nos sonhos e vis)es de pacientes es#ui+o%r6nicos$ Em surtos psic/ticos, e outros estados liminares da mente, as imagens do Rei sagrado irrompiam das pro%unde+as do inconsciente de seus pacientes$ No livro #ue escreveu a esse respeito, 2oots of 2ene3al in M&th and Madness (Ra4+es de renova(o no mito e na loucura), ele descreve um jovem doente mental #ue %icava desenhando colunas gregas e depois as associava a uma %igura #ue chamava de "o rei branco"$ !utros relatos contam sobre um paciente #ue v6 a "Rainha do Mar", e um grande casamento dele como Rainha do Mar e o ;rande Rei, ou o papa #ue interv&m de repente para salvar o vision,rio$ 1erry percebeu #ue a#uilo #ue seus pacientes descreviam eram imagens e2atamente paralelas Es encontradas nos mitos e rituais antigos dos reis sagrados$ E viu #ue eles melhoravam E medida #ue entravam em contato com essas energias do Rei$ 8avia alguma coisa no Rei . nos tempos antigos, e nos sonhos e vis)es de seus doentes . #ue era imensamente organi+adora, ordenadora e, de uma %orma criativa, saud,vel$ Ele observou nas vis)es deles as antigas batalhas m4ticas dos grandes reis contra as %or(as do caos e os ata#ues dos dem0nios, e em seguida a entroni+a(o gloriosa dos reis vencedores no

centro do mundo$ 1erry entendeu #ue o Rei &, na verdade, o #ue ele chama de "o ar#u&tipo central", em torno do #ual o resto da psi#ue se organi+a$ <iu #ue eram nesses momentos em #ue seus pacientes tinham "n4veis redu+idos de consci6nciaTN, #uando ca4am as barreiras entre suas identidades conscientes e o poderoso mundo do inconsciente, #ue surgiam as imagens do Rei, criativas, produtivas, intensi%icadoras da vida$ :s pessoas sa4am da loucura para um estado mais saud,vel$ ! #ue acontecia com os pacientes de 1erry & semelhante ao #ue ocorreu no sonho do jovem com o imperador chin6s$ ! Ego in%antil cedeu, caiu no inconsciente e encontrou o Rei$ : psicologia do Menino desapareceu #uando a psicologia do 8omem %icou dispon4vel e reorgani+ou e reestruturou a personalidade$ As Duas 0un2<es do Rei em ,ua 'lenitude ?uas %un()es da energia do Rei tornam poss4vel essa transi(o da psicologia do Menino para a do 8omem$ : primeira & ordenarA a segunda & proporcionar %ertilidade e b6n(o$ Rei, como di+ 1erry, & o "ar#u&tipo central"$ *omo a *rian(a ?ivina, o Rei bom est, no *entro do Mundo$ >enta9se no seu trono na montanha central, ou na *olina !riginal, como chamavam os antigos eg4pcios$ E desse lugar central irradia9se toda a cria(o geometricamente at& as %ronteiras do reino$ ! "Mundo" & de%inido como a parte da realidade #ue & organi+ada e ordenada pelo Rei$ ! #ue est, %ora dos limites da sua in%lu6ncia & a no9cria(o, o caos, o demon4aco, o no9mundo$ Essa %un(o da energia do Rei revela9se em toda a mitologia antiga e nas velhas interpreta()es da hist/ria real$ Na mitologia do Egito antigo, segundo demonstraram Dames Breasted e 8enri IranV%ort, o mundo surgiu da de%ormidade e do caos de um vasto oceano sob a %orma de uma Montanha ou um Monte, central$ Nasceu por decreto, pela "1alavra" sagrada, do deus 1ai, 1tah, deus da sabedoria e da ordem$ Deov,, na B4blia, cria e2atamente da mesma maneira$ :s palavras, na verdade de%inem a nossa realidade, de%inem nossos mundos$ !rgani+amos nossas vidas e mundos por meio de conceitos, pelo #ue pensamos acerca delesA e s/ podemos pensar com palavras$ Nesse sentido, pelo menos, as palavras tornam reais a nossa realidade e o nosso universo$ : Montanha !riginal ampliou9se #uando a terra %oi criada, e dessa ordena(o central surgiram em seguida toda a vida, os deuses e deusas, os seres humanos e todas as suas con#uistas culturais$ 4 com o advento dos %ara/s, sucessores dos deuses, o mundo, de%inido pelos reis sagrados, espalhou9se em todas as dire()es a partir do trono dos %ara/s na Montanha !riginal$ Era isso o #ue os eg4pcios contavam sobre o nascimento da civili+a(o deles$ Na antiga Mesopot-mia, um dos grandes reis %undadores dessa civili+a(o, >argo da :c,dia, con#uistou um reino, construiu uma civili+a(o e se autodenominou ":#uele #ue ;overna os Fuatro Fuadrantes"$ Na maneira de pensar dos antigos, no s/ o mundo irradia de um ponto central, como & organi+ado geometricamente em #uatro #uadrantes$ 7 um c4rculo dividido por uma cru+$ :s pir-mides eg4pcias . elas pr/prias imagens do Monte central . esto voltadas para os #uatro pontos cardeais, aos "#uatro #uadrantes"$ !s mapas da antiguidade eram desenhados es#uematicamente com essa id&ia$ E todos os povos antigos do Mediterr-neo, assim como os chineses e outras civili+a()es asi,ticas, tinham a mesma viso$ :t& na perspectiva dos 4ndios americanos, #ue se presume no terem tido contato com outros continentes e outras civili+a()es, era assim$ ! curandeiro siou5 BlacV ElV, no livro de Dohn Neihardt, 6lac7 4l7 1pea7s %ala do mundo como um grande "arco", dividido em dois caminhos, um "vermelho" e

outro "negro", #ue se cru+am$ !nde eles se encontram & a montanha central do mundo$ 7 nessa montanha #ue o grande ?eus 1ai . a energia do Rei . %ala e %a+ a ElV uma s&rie de revela()es para o seu povo$ !s povos antigos locali+aram esse centro em v,rios lugares no Monte >inai, em Derusal&m, 8ier,polis, no !limpo, em Roma, =enochitl,n$ Mas era sempre o *entro de um universo #uadrado, um universo geom&trico, ordenado$ ! *entro desse universo era sempre onde o rei . deus e homem . reinava, e era o local da revela(o divina, do poder criativo e organi+ador, divino$ ! #ue & realmente interessante para n/s acerca dessa viso da %un(o ordenadora da energia do Rei & #ue ela no se revela apenas nos mapas antigos, nas pinturas em areia dos 4ndios do deserto, nos 4cones da arte budista e nas ros,ceas das igrejas crists, mas tamb&m, e de modo igualmente persistente, nos sonhos e pinturas modernas das pessoas #ue se submetem E psican,lise$ 1ercebendo isso, Dung tomou emprestado do budismo tibetano o nome para essas representa()es e chamou de "mandalas" as %iguras do *entro organi+ador$ !bservou #ue, #uando apareciam nos sonhos e vis)es de seus analisandos, as mandalas eram sempre curativos e vivi%icantes$ >igni%icavam sempre renova(o e, como as imagens do Rei de 1erry, mostravam #ue a personalidade estava organi+ando9se de uma %orma mais centrada, estava tornando9se mais tran#Bila e estruturada$ ! #ue essa %un(o da energia do Rei %a+, atrav&s de um rei mortal, & encarnar para as pessoas do reino esse princ4pio ordenador do Mundo ?ivino$ ! rei humano %a+ isso codi%icando leis$ 4le as leis, ou, mais e2atamente, as recebe da pr/pria energia da na(o$ No !riental @nstitute Museum, de *hicago, e2iste uma reprodu(o em tamanho natural do grande pilar das leis do antigo rei da Babil/nia 8amurabi (NXOY9NZYZ a$*)$ ! pilar, na verdade, tem a %orma de um gigantesco dedo indicador apontando para o alto, di+endo "!u(amG 7 assimG :ssim & #ue as coisas vo serG" E no lugar da unha nesse dedo gigante est, a %igura de 8amurabi postado em contempla(o, co%iando a longa barba, ouvindo o grande 1ai, o deus >hamash . o sol, o rei dos deuses . , o s4mbolo supremo da lu+ da consci6ncia masculina$ >hamash est, dando a 8amurabi as leis inscritas embai2o e em toda a volta do dedo$ ! pr/prio dedo & o #ue os antigos chamavam, ao se re%erirem E vontade de ?eus, de o "dedo de ?eus"$ : %igura de 8amurabi recebendo as leis e2pressa o incidente primordial ou ar#uet4pico . sempre repetido . da energia do Rei dando ao seu servo humano, o rei mortal, a chave para a pa+, a tran#Bilidade e a ordem$ Esse mesmo acontecimento intemporal est, retratado na hist/ria b4blica de Mois&s recebendo a =ora de Deov, na montanha primordial, o >inai$ Essa ordem misteriosa, e2pressa no reinado e at& nos pal,cios e templos (com %re#B6ncia constru4dos como representa()es do cosmo em miniatura) e nas leis humanas e em toda a ordem social dos homens . costumes, tradi()es e tabus e2pressos ou no ., & a mani%esta(o dos pensamentos ordenadores do ?eus *riador$ Na mitologia do antigo Egito, isso era alternadamente considerado o deus 1tah ou a deusa Maat, a "!rdem Dusta"$ <emos essa id&ia levada avante no pensamento primitivo dos hebreus, na %igura da >abedoria no livro b4blico dos prov&rbios, e at& na id&ia grega e mais tarde crist de Desus como o Sogos, na 1alavra ordenadora, geradora e criativa de #ue %ala o Evangelho segundo > Doo$ No hindu4smo, essa "ordem justa" ar#uet4pica chama9se ?harma$ Na *hina, chama9se =ao, o "*aminho"$ 7 dever do rei mortal, no s/ receber e levar ao seu povo essa ordem do universo e mold,9la numa %orma social, mas, at& mais %undamentalmente, encarn,9la em sua pr/pria pessoa, viv69la em sua pr/pria vida$ : primeira responsabilidade do rei mortal & viver de acordo com Maat, o ?harma ou o =ao$ >e ele o %i+er, di+ a mitologia, tudo no reino . isto &, a cria(o, o mundo . tamb&m seguir, de acordo com a

!rdem Dusta$ ! reino %lorescer,$ >e o rei no viver de acordo com o =ao, nada dar, certo para o seu povo, nem para o reino como um todo$ Este se en%ra#uecer,A o *entro, #ue o rei representa no se manter,A e o reino estar, pronto para uma rebelio$ Fuando isso aconteceu no M&dio @mp&rio da hist/ria do antigo Egito, encontramos o pro%eta Ne%er9 rohu descrevendo as desastrosas conse#B6ncias sociais e econ0micas resultantes do governo de reis ileg4timos, reis #ue no viviam segundo Maat$ (Sembramo9nos da praga #ue se abateu sobre =ebas no reinado 4mpio do 7dipo$) Ne%er9rohu escreve [outra %orma do ?eus *riador\ deve come(ar a cria(o [da terra novamente\$ : terra pereceu por completo$ [$$$\ ! disco solar est, encoberto, [$$$\ No brilha$ [$$$\ !s rios do Egito esto va+ios$ [$$$\ :rruinadas esto as boas coisas, reservat/rios de pei2es, [onde estavam\ a#ueles #ue limpam os pei2es, repletos de pei2es e aves$ =udo #ue era bom desapareceu$ [$$$\ !s inimigos vieram do leste, e os asi,ticos desceram para o Egito$ [$$$\ :s %eras selvagens do deserto bebero das ,guas dos rios do Egito$ [$$$\ Essa terra est, tumultuada$ [$$$\ !s homens pegaro as armas de guerra, [para #ue\ a terra viva em con%uso$ !s homens %aro setas de metal imploraro por sangue, e riro o riso da n,usea$ [$$$\ ! cora(o do homem busca a si mesmo [so+inho\$ [$$$\ ! homem senta9se no seu canto, [dando as cosias en#uanto um mata o outro$ Eu lhe mostro um %ilho como inimigo, um irmo como inimigo, e um homem matando o seu [pr/prio\ pai$ Em seguida Ne%er9rohu pro%eti+a #ue surgir, um novo rei, o #ual encarnar, os princ4pios da !rdem Dusta$ Esse rei vai restaurar o Egito e reti%icar o cosmo [Ento\ vir, um rei, do >ul, :meni, o triun%ante, & o seu nome$ 7 %ilho de uma mulher da terra da N5biaA nasceu no :lto Egito$ =omar, a *oroa [Branca\A usar, a *oroa <ermelhaA unir, as ?uas 1oderosasA satis%ar, os ?ois >enhores na#uilo #ue desejam$ ! #ue rodeia os campos [estar,\ nas suas mos [$$$\$ :legrai9vos, povo desta eraG ! %ilho do homem ser, conhecido para sempre$ !s #ue se inclinam para o mal e planejam a rebelio bai2aram a vo+ por temor a ele$ !s asi,ticos cairo sob a sua espada, e os l4bios sob o seu %ogo$ [$$$\ >er, constru4da a Muralha do ;overnante da vida, da prosperidade e da sa5deG . e no se permitir, #ue os asi,ticos des(am ao Egito$ [$$$\ E a justi(a ocupar, o seu lugar, en#uanto a maldade ser, rejeitada$ :legrai9vos, os #ue puderem ver [isso\G ?a mesma %orma, os imperadores chineses governavam pelo "Mandato dos *&us"$ "*&us" a#ui signi%ica, novamente, "ordem justa"$ E #uando no viviam de acordo com a vontade celeste, havia uma rebelio e se estabelecia uma nova dinastia$ "! rei morreuA viva o reiG" 1rimeiro, o rei mortal, movido pela energia masculina amadurecida do Rei, vivenciava a ordem na sua pr/pria vidaA s/ depois ele a impunha$ E %a+ia isso tanto no seu reino como nos arredores deste, no ponto de contato entre a cria(o e o caos e2terior$ :#ui vemos o Rei como ;uerreiro, estendendo e de%endendo a ordem contra os "asi,ticos" e os "l4bios"$ ! rei mortal %a+ia isso historicamente como o servo e a encarna(o terrena do ar#u&tipo do Rei, #ue mantinha a ordem no mundo espiritual, ou no pro%undo e intemporal mundo do inconsciente$ :#ui

vemos as hist/rias do deus babil0nio Mardu#ue lutando contra as %or(as do caos sob a %orma do drago =iamat, derrotando o seu e2&rcito de dem0nios, matando9o e criando a partir do seu corpo o mundo ordenado$ !u vemos o cananeu Baal matando os monstros g6meos do *aos e da Morte, ]amm e Mot$ Encontramos tamb&m essa %un(o da energia do Rei na B4blia, nos chamados salmos da entroni+a(o, em #ue Dav& (o ?eus hebreu Deov,) vence o drago Beemot, ou =eom, e em seguida sobe ao trono para ordenar e criar o mundo$ Numa observa(o mais imediata, vemos nas modernas %am4lias dis%uncionais #ue, se o pai & imaturo, %raco e ausente, e a energia do Rei no est, su%icientemente presente, muitas ve+es a %am4lia %ica entregue E desordem e ao caos$ Dunto com essa %un(o ordenadora, o segundo bem vital proveniente da energia do Rei & a %ertilidade e a b6n(o$ !s povos antigos sempre associaram a %ertilidade . nos seres humanos, nas colheitas, nos rebanhos e na nature+a em geral . a uma ordena(o criativa das coisas pelos deuses$ 1arece #ue, nos tempos pr&9patriarcais, a terra como Me era vista como a principal %onte de %ertilidade$ Mas, com a ascenso das culturas patriarcais, a 6n%ase passou do %eminino como %onte de %ertilidade para o masculino$ No %oi uma mudan(a simples, e a 6n%ase nunca mudou totalmente$ !s mitos antigos, %i&is E biologia, reconheciam #ue a unio do macho com a %6mea & #ue era realmente geradora, pelo menos no plano %4sico$ No plano cultural, por&m, na cria(o da civili+a(o e da tecnologia, e no dom4nio do mundo natural, as energias geradoras masculinas destacaram9se mais$ ! rei sagrado na antiguidade tornou9se para muitos povos a e2presso b,sica da energia vital do cosmo, a libido$ ! nosso ?eus judeu, cristo e mul(umano jamais & visto, hoje, numa parceria criativa com uma ?eusa$ Ele & visto como um ser do se2o masculino, e a 5nica %onte de criatividade e de capacidade geradora$ 7 a 5nica %onte de %ertilidade e b6n(o$ Muitas de nossas cren(as modernas se originam da#uilo em #ue os antigos patriarcas acreditavam$ : %un(o do rei sagrado de proporcionar a %ertilidade e a b6n(o aparece em v,rios mitos e nas hist/rias dos grandes reis$ No mundo espiritual, vemos os grandes deuses 1ai envolvidos proli%icamente em rela()es se2uais com deusas, divindades menores e mulheres mortais$ ! eg4pcio :mun9Ra tinha o seu har&m no c&u, e as proe+as de Qeus so bem conhecidas$ Mas no eram apenas os atos se2uais geradores de crian(as divinas e humanas #ue revelavam a capacidade %ertili+adora da energia do Rei$ Essa capacidade de gerar era tamb&m o resultado da sua pr/pria ordena(o criativa$ ! cananeu Baal, por e2emplo, depois de derrotar o drago do mar ca/tico, e por#ue amava a terra, organi+ou as ,guas ca/ticas em chuvas, rios e lagos$ Esse ato ordenador possibilitou o nascimento das plantas, e depois o dos animais$ E isso %avoreceu os homens, seus principais bene%ici,rios, com a agricultura e a cria(o de animais$ No "8ino a :ton" (o >ol) eg4pcio, %oi :ton #uem organi+ou o mundo para #ue ele pudesse prosperar e ser %&rtil$ Ele colocou o Nilo no Egito, para #ue os p,ssaros pudessem al(ar v0o de seus ninhos no canavial, cantando alegremente pela vida #ue :ton lhes dera, para #ue os rebanhos pudessem crescer e os be+erros pudessem agitar suas caudas %eli+es e satis%eitos$ :ton colocou um "Nilo no c&u" para os outros povos, de modo #ue eles tamb&m pudessem e2perimentar a abund-ncia da vida$ E :ton organi+ou o mundo de tal %orma #ue todas as ra(as e todas as l4nguas pudessem ter a b6n(o da vida e da %ecundidade, cada uma a seu modo, segundo o des4gnio de :ton$

?a mesma %orma como se condu+ia o rei, comportava9se o reino, na sua ordem e %ertilidade$ >e o rei era saud,vel, se2ualmente vigoroso, capa+ de atender as suas #uase sempre in5meras esposas e concubinas e ter muitos %ilhos, a terra %icava cheia de vida$ >e ele continuava saud,vel e %orte %isicamente, e com a mente alerta, as planta()es cresciamA o gado se reprodu+iaA os mercadores prosperavamA e o povo tinha muitos %ilhos$ <inham as chuvas e, no Egito, as enchentes %ertili+adoras anuais do Nilo$ Na B4blia, vemos a mesma id&ia e2pressa nas hist/rias dos reis e patriarcas hebreus$ ?uas coisas Dav& e2igiu deles primeiro, #ue seguissem os seus caminhos, o e#uivalente hebreu de estar no =aoA segundo, #ue eles "%ossem %&rteis e se multiplicassem", #ue tivessem muitas esposas e muitos %ilhos$ <emos nas hist/rias de :brao, @saac e Dac/ #ue, se uma esposa era incapa+ de lhes dar %ilhos, ela arranjava uma outra esposa ou concubina para o marido, de modo #ue ele pudesse continuar a sua %un(o de %ertilidade$ <emos o rei ?avi tomando v,rias mulheres do seu reino e tendo %ilhos com elas$ : id&ia & #ue, se esses homens prosperavam %4sica e psicologicamente, o mesmo acontecia com suas tribos e reinos$ ! rei mortal, assim di+ a mitologia, era a corpori%ica(o da energia do Rei$ : terra, o seu reino, era a corpori%ica(o das energias %emininas$ Ele era, na verdade, casado simbolicamente com a terra$ >empre a a(o ordenadoraCgeradora culminante do rei era casar9se com a terra na %orma de sua primeira rainha$ >omente em parceria criativa com ela poderia ele garantir toda a esp&cie de %artura para o seu reino$ Era dever do casal real passar as suas energias criativas para o reino sob a %orma de %ilhos$ ! reino espelhava a capacidade geradora real, #ue, vamos lembrar, estava no *entro$ *omo estava o *entro, estava o resto da cria(o$ Fuando o rei adoecia, %icava %raco ou impotente, o reino de%inhava$ No chovia$ :s sa%ras diminu4am$ ! gado no se reprodu+ia$ !s mercadores no vendiam$ : seca assolava a terra, e o povo morria$ 1ortanto, o rei era a liga(o terrena do Mundo ?ivino . o mundo da energia do Rei . com este mundo$ Era o mediador entre o mortal e o divino, como 8arnurabi postado diante de >hamash$ Era a art&ria central, digamos, #ue permitia #ue o sangue da %or(a vital %lu4sse para dentro do mundo humano$ *omo ele estava no *entro, de certo modo tudo no reino (devendo9lhe a e2ist6ncia) lhe pertencia . todas as sa%ras, todos os rebanhos, todas as pessoas, todas as mulheres$ =eoricamente, por&m$ ! rei mortal ?avi se viu em di%iculdades com a linda Betsaba$ Mas isso nos leva E an,lise do Rei da >ombra, de #ue vamos tratar da#ui a pouco$ No era s/ a %ertilidade, no sentido %4sico imediato, nem a capacidade geradora e criativa em geral, #ue provinha da segunda %un(o da energia do Rei atrav&s da e%ic,cia de antigos reisA era tamb&m a b6n(o$ : b6n(o & um %ato psicol/gico, ou espiritual$ ! rei bom sempre era o espelho e a con%irma(o de #uem era merecedor$ Ia+ia isso vendo9os . literalmente, nas audi6ncias no pal,cioA e, psicologicamente, notando e reconhecendo o valor deles$ ! rei bom sentia pra+er em notar e promover os homens bons a posi()es de responsabilidade$ Reali+ava audi6ncias, no para ser visto (embora isso %osse importante, na medida em #ue carregava projetada em si a energia interior do ar#u&tipo do pr/prio povo), mas para ver, admirar e encantar seus s5ditos, premi,9los e prestar9lhes homenagens$ E2iste uma pintura eg4pcia antiga muito bonita #ue mostra o %ara/ :#uenaton de p& no seu balco real, esplendidamente envolto nos raios de seu deus 1ai, :ton, o sol, lan(ando an&is de ouro aos seus melhores seguidores, aos seus homens mais competentes e leais$ K lu+ da consci6ncia solar masculina, ele conhece seus homens$ Reconhece9os e & generoso com eles$ ?,9lhes a sua b6n(o$ >er aben(oado

nos tra+ enormes conse#B6ncias psicol/gicas$ E2istem at& estudos #ue mostram #ue acontecem realmente altera()es #u4micas no nosso corpo #uando nos sentimos valori+ados, elogiados e aben(oados$ !s jovens, hoje em dia, esto carentes das b6n(os dos homens mais velhos, das b6n(os da energia do Rei$ 1or isso & #ue eles no conseguem, como di+emos, "encontrar9se"$ No precisariam %a+er isso$ 1recisam & ser aben(oados$ Necessitam ser vistos pelo Rei, por#ue, se o %orem, alguma coisa dentro deles vai %a+69los encontrar9se$ Esse & o e%eito da b6n(oA ela cura e integra$ 7 o #ue acontece #uando somos vistos, valori+ados e concretamente recompensados (com o ouro, talve+, caindo das mos do %ara/) por nossos aut6nticos talentos e capacidades$ >em d5vida, muitos reis antigos, como muitos homens em posi()es de "reale+a" hoje em dia, estavam longe da imagem ideal do Rei bom$ Mas esse ar#u&tipo central vive independentemente de #ual#uer um de n/s e busca, por nosso interm&dio, entrar em nossas vidas para consolidar, criar e aben(oar$ Fuais so as caracter4sticas do Rei bom" *om base nos antigos mitos e lendas, #uais so as #ualidades dessa energia masculina amadurecida" ! ar#u&tipo do Rei na sua plenitude possui as caracter4sticas da ordem, do modelo sensato e racional, da integra(o e integridade na psi#ue masculina$ Estabili+a a emo(o ca/tica e os "comportamentos descontroladosH$ Estabili+a e centrali+a$ =ra+ a calma$ E na sua caracter4stica "%ertili+adora" e centrada, transmite vitalidade, energia vital e alegria$ :p/ia e e#uilibra$ ?e%ende o nosso pr/prio sentido de ordem interior, a nossa pr/pria integridade e os nossos prop/sitos, a nossa pr/pria tran#Bilidade central #uanto ao #ue somos, e a incontestabilidade e certe+a essenciais da nossa identidade masculina$ !bserva o mundo com olhar %irme, por&m bondoso$ <6 os outros em toda a sua %ra#ue+a, em todo o seu talento e valor$ 8omenageia9os e promove9os$ *uida deles e os orienta em dire(o E plenitude do ser$ No & invejoso, por#ue est, seguro, como o Rei, do seu pr/prio valor$ Recompensa e incentiva a criatividade em n/s e nos outros$ Na sua incorpora(o e mani%esta(o central do ;uerreiro, ele representa o poder agressivo #uando necess,rio, #uando a ordem & amea(ada$ Ele tem tamb&m o poder da autoridade interior$ *onhece e discerne (o seu aspecto Mago), e se comporta segundo esse conhecimento pro%undo$ Rego+ija9se conosco e com os outros (o aspecto :mante) e mostra esse pra+er em palavras aut6nticas de louvor e em a()es concretas #ue real(am nossas vidas$ 7 essa a energia #ue se mani%esta atrav&s de um homem #uando ele d, os passos psicol/gicos e %inanceiros necess,rios para garantir #ue sua mulher e seus %ilhos vivam melhor$ 7 essa energia #ue incentiva a sua mulher #uando ela resolve voltar a estudar e ser advogada$ E #ue se mani%esta num pai #uando ele dei2a o seu trabalho por algumas horas para assistir ao recital de piano do %ilho$ 7 essa energia #ue, atrav&s do che%e, en%renta a rebeldia dos seus subordinados sem despedi9los$ E #ue se mani%esta no che%e da linha de montagem #ue & capa+ de trabalhar com os alco/latras e viciados em drogas #ue esto se recuperando, no seu encargo de apoiar a sobriedade deles e lhes dar a orienta(o masculina e o cuidado #ue os %ortalecero$ 7 essa a energia #ue se mani%esta em voc6 #uando voc6 consegue manter a calma #uando todo mundo na reunio j, a perdeu$ 7 a vo+ da tran#Bilidade e da con%ian(a, da palavra encorajadora numa &poca de caos e con%litos$ 7 a deciso clara, depois de cuidadosa delibera(o, #ue acaba com a desordem na %am4lia, no trabalho, na na(o, no mundo$ 7 a energia #ue busca a pa+ e a estabilidade, o crescimento

ordenado e o cuidado para todas as pessoas . e no somente para todas as pessoas, mas para o meio ambiente, a nature+a$ ! Rei se preocupa com todo o reino e & #uem cuida da nature+a assim como da sociedade$ 7 essa energia, revelada nos mitos antigos, do "pastor do seu povo", do "jardineiro", do administrador das plantas e dos animais do reino$ 7 essa vo+ #ue a%irma com clare+a, calma e autoridade, os direitos humanos de todos$ 7 essa energia #ue minimi+a os castigos e ma2imi+a os louvores$ 7 essa vo+ #ue vem do *entro, da Montanha !riginal dentro de cada homem$ # Rei da ,ombra= # "irano e o Covarde Embora #uase todos n/s tenhamos vivenciado um pouco dessa energia do masculino amadurecido ^ talve+ em n/s mesmos #uando nos sentimos bem integrados, calmos e centrados, e eventualmente em nosso pai, num tio ou av0 bondoso, num colega de trabalho, num che%e, pro%essor ou pastor ^ a maioria tem #ue con%essar #ue em geral e2perimentou muito pouco da energia do Rei na sua plenitude$ =alve+ a tenhamos sentido um pouco a#ui, outro pouco ali, mas o triste %ato & #ue essa energia positiva, desastrosamente, est, %altando na vida da maioria dos homens$ ! #ue vivenciamos, principalmente, & o #ue chamamos de Rei da >ombra$ *omo acontece com todos os ar#u&tipos, o Rei apresenta uma estrutura da sombra bipolar passiva9 ativa$ *hamamos de *ovarde o p/lo passivo do Rei da >ombra, e de =irano o p/lo ativo$ 1odemos ver o =irano atuando na hist/ria crist do nascimento de Desus$ Sogo ap/s o menino Desus nascer, o Rei 8erodes descobre #ue o beb6 nasceu e #ue est, no mundo, no mundo #ue ele, o rei, controla$ Manda os soldados at& Bel&m procurar o novo rei ^ a nova vida ^ e mat,9lo$ *omo Desus & uma *rian(a ?ivina, ele %oge a tempo$ Mas os soldados de 8erodes matam todas as crian(as do se2o masculino na cidade$ >empre #ue o novo nasce dentro de n/s, o nosso 8erodes interno (e o de nossa vida e2terior) ataca$ ! =irano odeia, teme e inveja a nova vida, por#ue esta, ele sente, & uma amea(a ao pouco controle #ue tem do seu pr/prio reinado$ ! rei tirano no est, no *entro e no se sente tran#Bilo e produtivo$ No & criativo, apenas destr/i$ >e estivesse seguro da sua pr/pria capacidade geradora e da sua ordem pessoal interior ^ as estruturas do >i9mesmo ^, reagiria com pra+er ao nascimento de uma nova vida no seu reino$ >e 8erodes %osse um homem assim, teria percebido #ue chegara a hora de se a%astar para #ue o ar#u&tipo pudesse encarnar no novo rei Desus *risto$ !utra hist/ria b4blica, a de >aul, trata de um tema semelhante$ >aul & um outro rei mortal #ue se tornou possu4do pelo =irano$ : sua rea(o ao rec&m9ungido ?avi & a mesma de 8erodes a Desus$ Reage com medo e raiva, e procura mat,9lo$ Embora o pro%eta >amuel lhe tenha dito #ue Dav& no #uer mais #ue ele seja rei ^ isto &, #ue encarne a energia do Rei para seus s5ditos ^, o Ego de >aul tornou9se identi%icado com o ar#u&tipo e se recusa a abandonar o trono$ !s tiranos so a#ueles #ue, em posi()es de reale+a (em casa, no trabalho, na *asa Branca, no Rremlim), se identi%icaram com a energia do Rei e no percebem #ue no o so$ !utro e2emplo, da :ntiguidade, & o do imperador romano *al4gula$ :inda #ue os imperadores antes dele tivessem um poder enorme sobre as pessoas e o >enado de Roma e, pela sua %un(o, sobre todo o mundo mediterr-neo, e se tornassem deuses depois de mortos, *al4gula inovou ao se declarar deus ainda na terra$ !s detalhes da sua loucura, e dos maus tratos e sadismo #ue e2ercia em rela(o Es pessoas #ue o cercavam, so %ascinantes$ : obra de Robert ;raves, 4u 8laudius e o seriado %eito para a televiso com base nesse livro, & um arrepiante relato do desenvolvimento do Rei da >ombra como =irano na pessoa de *al4gula$

! =irano e2plora e maltrata os outros$ 7 cruel, impiedoso e insens4vel #uando est, atr,s do #ue considera seu interesse pessoal$ : sua %orma de degradar os outros no tem limites$ Ele odeia toda bele+a, toda inoc6ncia, toda %or(a, todo talento, toda energia vital$ :ge assim, como dissemos, por#ue lhe %alta estrutura interior e por#ue tem medo ^ terror, realmente ^ da sua pr/pria %ra#ue+a oculta e da sua impot6ncia latente$ 7 o Rei da >ombra, como =irano, #ue %a+ o pai entrar em guerra contra a alegria, a %or(a, a capacidade e vitalidade de seus %ilhos (e de suas %ilhas)$ Ele teme a juventude deles, a nova maneira de ser, a vida nova #ue surge atrav&s deles, e #uer matar tudo isso$ Ia+ isso nos ata#ues verbais e na desvalori+a(o dos seus interesses, esperan(as e talentosA ou ento ignorando suas con#uistas, dando as costas aos seus desapontamentos e demonstrando en%ado e %alta de interesse #uando, por e2emplo, eles chegam da escola e lhe mostram uma pe(a de artesanato ou uma boa nota num teste$ >eus ata#ues podem no se limitar a agress)es verbais ou psicol/gicasA Es ve+es abrangem os maus9tratos %4sicos$ :s palmadas se trans%ormam em surras$ E acontecem tamb&m as agress)es se2uais$ ! pai possu4do pelo =irano pode e2plorar se2ualmente a %ra#ue+a e vulnerabilidade de suas %ilhas e at& de seus %ilhos$ 3ma jovem veio aconselhar9se por#ue estava tendo muitos problemas no seu casamento$ ! #ue ela descreveu, logo #ue come(ou a terapia, %oi uma invaso do seu lar pelo Rei =irano, no seu aspecto se2ualmente maligno$ :os do+e anos de idade, mais ou menos, o pai abandonou9a com a me e a irm, e %oi viver com outra mulher$ ! marido dessa mulher %oi ento morar com elas$ Ele no gostou da nova "esposa" e botou logo os olhos na bele+a e vulnerabilidade da enteada$ *ome(ou e2igindo #ue ela dormisse com ele, no in4cio apenas deitando9se ao seu lado na cama E noite$ ?epois passou a e2igir #ue ela o masturbasse, e ele ejaculava nuns panos #ue dei2ava ao lado da cama$ Iinalmente, obrigou9 a a ter rela()es se2uais com ele, sob a amea(a de #ue se ela no concordasse ele as dei2aria e elas no teriam a #uem recorrer para obter o seu sustento$ : me da jovem nunca %e+ um gesto para impedir esse terr4vel abuso, e de manh, tratava de limpar debai2o do colcho, onde na noite anterior haviam sido en%iados os panos sujos$ Na hist/ria do rei ?avi e Betsab,, esta era esposa de outro homem, 3rias, o hitita$ 3m dia, ?avi caminhava pelo telhado do seu pal,cio #uando viu Betsab, tomando banho, Iicou to e2citado com a viso #ue mandou cham,9la e a obrigou a ter rela()es se2uais com ele$ =eoricamente, lembrem9se, todas as mulheres do reino pertenciam ao rei$ Mas elas pertenciam ao ar#u&tipo do Rei, no ao rei mortal$ @nconscientemente, ?avi identi%icou9se com a energia e no s/ tomou Betsab como mandou matar o marido desta, 3rias$ Ieli+mente para o reino, ?avi tinha uma consci6ncia na pessoa de Natan, o pro%eta, #ue se dirigiu a ele e o acusou$ ?avi, cr&dito lhe seja dado, aceitou a veracidade da acusa(o e se arrependeu$ ! Rei =irano mani%esta9se em todos n/s uma ve+ ou outra, #uando nos sentimos pressionados at& o limite, #uando estamos e2austos, #uando estamos %icando in%lados$ Mas podemos v69lo agindo a maior parte do tempo em certas con%igura()es da personalidade, mais notadamente nos chamados dist5rbios narc4sicos$ Essas pessoas realmente acham #ue so o centro do universo (embora elas mesmas no estejam centradas) e #ue os outros e2istem para servi9las$ Em ve+ de espelhar os outros elas #uerem #ue os outros as espelhem$ Em ve+ de ver, #uerem ser vistas$

1odemos tamb&m observar o Rei =irano agindo em certas %ormas de vida, at& em certas "pro%iss)es"$ !s grandes tra%icantes de drogas, os ca%et)es, os che%)es da m,%ia so e2emplosA eles e2istem para promover o seu pr/prio status pensam no pr/prio bem9estar pessoal, E custa dos outros$ Mas tamb&m, vemos esse interesse pessoal em %un()es sancionadas pela sociedade$ Fuem %a+ as entrevistas numa %irma deveria estabelecer um di,logo com voc6 procurando saber a sua e2peri6ncia, treinamento, o #ue espera de si mesmo e da companhia a #ue est, pretendendo servir$ Em ve+ disso, ele passa o tempo todo %alando dele mesmo e das reali+a()es dele do poder dele do sal,rio dele e das virtudes da companhia dele e nunca %a+ perguntas sobre voc6$ Muita gente nos Estados 3nidos empresarial hoje em dia no est, absolutamente interessada nas companhias onde trabalha$ Est, apenas "girando o moinho", procurando um jeito de subir ou cair %ora$ Entre essas pessoas encontram9se os e2ecutivos #ue esto mais interessados em promover a pr/pria carreira do #ue em ser bons administradores do "reino" colocado sob a sua autoridade$ No so verdadeiramente dedicados nem leais E companhia, s/ a si mesmos$ 7 o presidente #ue negocia, em seu pr/prio bene%4cio %inanceiro, a venda da empresa, para v69la desmembrada e impotente, #ue #uer ver seus amigos e leais %uncion,rios despedidos como e2cesso de bagagem, na venda do controle acion,rio, to comum hoje$ ! homem possu4do pelo =irano & muito sens4vel Es cr4ticas e, mesmo armando9se de uma apar6ncia amea(adora, diante da menor observa(o sente9se %raco e esva+iado$ Mas no demonstra$ ! #ue se v6, a no ser #ue se saiba o #ue procurar, & raiva$ >ob essa raiva, por&m, e2iste um sentimento de insigni%ic-ncia, de vulnerabilidade e %ragilidade, pois atr,s do =irano est, o outro p/lo do sistema bipolar da sombra do Rei, o *ovarde$ >e no pode ser identificado com a energia do Rei, ele acha #ue no & nada$ : presen(a oculta desse p/lo passivo e2plica a -nsia pelo espelhamento . pelo ":dorem9meG", "<ejam como sou importanteG" . #ue sentimos em tantos che%es e amigos$ Ela e2plica as e2plos)es iradas e os ata#ues Es pessoas #ue eles consideram %racas, isto &, a#uelas em #ue projetam o seu pr/prio *ovarde interior$ ! general 1atton, com todas as suas virtudes, evidentemente no %undo tinha medo da sua pr/pria %ra#ue+a e covardia$ No %ilme 9atton isso se revela #uando ele est, visitando um hospital de campanha durante a >egunda ;uerra Mundial$ Ele vai de leito em leito, cumprimentando os %eridos e distribuindo medalhas (o #ue o Rei na sua plenitude %a+)$ Mas a4 ele chega perto da cama de um neur/tico de guerra, pergunta9lhe #ual o seu problema, e o soldado responde #ue seus nervos esto em %rangalhos$ Em ve+ de reagir com a compai2o do Rei vivi%icador, #ue sabe o #ue seus homens esto passando, 1atton parte para cima do outro, irado, esbo%eteia9lhe o rosto, chama9o de covarde, humilha9o, o%ende9lhe e manda9o de volta E %rente de batalha$ Embora ele no saiba, o #ue viu %oi o rosto do seu pr/prio medo e %ra#ue+a ocultos projetados no outro$ =eve a viso do *ovarde interior$ Ialta ao homem possu4do pelo *ovarde a centrali+a(o, a calma e a seguran(a interior, o #ue tamb&m o leva E paran/ia$ !bservamos isso em 8erodes, >aul e *al4gula, #uando, incapa+es de dormir E noite, andam pelo pal,cio, atormentados pelo medo da deslealdade de seus s5ditos . no caso de >aul, at& de seus %ilhos . e da desaprova(o de ?eus, o <erdadeiro Rei$ ! homem possu4do pelo Rei da >ombra bipolar tem muito a temer, de fato por#ue o seu comportamento opressivo, muitas ve+es cruel, pede #ue lhe paguem na mesma moeda$ :chamos gra(a da e2presso ">/ por#ue & paran/ico no signi%ica #ue eles no estejam atr,s de voc6"$ =alve+ estejam$ 3ma atitude paran/ica de%ensiva e hostil, de "pegue9os antes #ue eles peguem voc6" acaba com o senso pessoal de ordem e tran#Bilidade, vai destruindo o car,ter da pessoa e dos outros, e convida E retalia(o$

3m pastor come(ou a %a+er an,lise logo depois de uma crise na sua igreja$ 8avia se %ormado um grupo de dissidentes imprest,veis, um bando de delin#Bentes espirituais e psicol/gicos, #ue por seus pr/prios motivos invejosos estavam dispostos a destruir o seu pastor$ ! l4der era um homem #ue ouvira claramente ?eus %alando com ele uma noite e #ue sonhou #ue o pastor estava planejando mat,9lo por trabalhar contra ele$ 1aran/ia pega$ : do instigador desse "golpe palaciano" importunou tanto o pastor dia e noite com tele%onemas, cartas de /dio com amea(as diretas, e2plos)es iradas no meio dos serm)es e discursos nas reuni)es da igreja enumerando os seus supostos %racassos, #ue o pastor, no consolidado no seu relacionamento com a energia do Rei, pouco a pouco %oi caindo em poder do =iranoC*ovarde$ Ioi %icando cada ve+ mais tir-nico e ditatorial com a pol4tica da igreja, arrogando9se mais e mais poder, e come(ou a usar t,ticas escusas contra seus "inimigosH para a%ast,9los da igreja$ :o mesmo tempo, era perturbado por pesadelos horr4veis, #ue, noite ap/s noite, revelavam9lhe os seus pr/prios medos e %ra#ue+as subjacentes$ : paran/ia m5tua deu o seu %ruto nocivo, e tanto o pastor como a congrega(o acabaram num mundo de con%us)es e subter%5gios, totalmente a%astado dos valores espirituais #ue tinha #uerido ensinar com tanto amor . outra vit/ria do Rei da >ombra$ 7 %,cil ver a rela(o do =irano com o =irano da *adeirinha :lta, surgindo desse modelo in%antil$ : grandiosidade da *rian(a ?ivina &, de certo modo, normal$ 7 pr/prio dela, como do Menino Desus, #uerer e precisar ser adorado, at& pelos reis$ ! #ue os pais precisam %a+er, e isso & muito di%4cil, & proporcionar E *rian(a ?ivina de seus pr/prios %ilhos a #uantidade certa de adora(o e a%irma(o, de modo a dei2arem seus %ilhos humanos descerem da "cadeirinha" %acilmente, entrando aos poucos no mundo real, onde os deuses no podem viver como seres humanos mortais$ !s pais precisam ajudar seus beb6s humanos a aprender gradativamente a no se identi%icar com a *rian(a ?ivina$ ! menino pode resistir a ser destronado, mas os pais devem perseverar, elogiando9o e "bai2ando9lhe a crista" alternadamente$ >e eles o adoram demais e no ajudam o Ego do menino a se %ormar %ora do ar#u&tipo, talve+ ele jamais des(a da sua cadeirinha$ @n%lado com o poder do =irano da *adeirinha :lta, ele simplesmente entra na idade adulta achando #ue & "*&sar"$ >e desa%iamos algu&m assim e lhe di+emos "Meu ?eus, voc6 acha #ue & o dono do mundoG", & bem prov,vel #ue ele responda "7" E da4"" Essa & uma das maneiras como se %orma o Rei da >ombra nos homens$ : outra maneira & #uando os pais maltratam o menino e atacam a sua grandiosidade e gl/ria desde o in4cio$ : grandiosidade da *rian(a ?ivinaC=irano da *adeirinha :lta so%re uma ciso e cai em cust/dia no inconsciente do menino$ Este, conse#Bentemente, cai em poder do 1r4ncipe *ovarde$ Mais tarde, #uando ele & "adulto" e agindo principalmente sob o dom4nio do *ovarde, sob as enormes press)es do mundo adulto, a sua grandiosidade reprimida pode irromper E super%4cie, em estado totalmente bruto e primitivo, totalmente no regulado e muito %orte$ Esse & homem #ue parece ter a cabe(a %ria, ser racional e "simp,tico", por&m uma ve+ promovido torna9se de uma hora para a outra "uma pessoa di%erente", um pe#ueno 8itler$ 7 o homem para #uem a %rase "! poder corrompeA o poder absoluto corrompe absolutamente" & e2ata$ # A(esso ao Rei : primeira tare%a para os supostos "reis" humanos terem acesso E energia do Rei & a desidenti%ica(o de nossos Egos em rela(o a ela$ 1recisamos alcan(ar o #ue os psic/logos chamam de dist:ncia cognitiva do Rei tanto na sua plenitude integrada como nas suas %ormas partidas bipolares da sombra$ :o contr,rio da in%la(o e da grandiosidade, a grande+a realista na vida adulta implica reconhecer

o nosso relacionamento ade#uado com essa e outras energias masculinas amadurecidas$ Esse relacionamento & como o do planeta com a sua estrela$ Ele no & o centro do sistema estelarA ela, sim$ : %un(o do planeta & manter uma dist-ncia orbital ade#uada da estrela vivi%icante, mas potencialmente mort4%era, de %orma a intensi%icar a sua pr/pria vida e bem9estar$ : vida do planeta deriva da estrela, por isso ele a tem como um objeto transpessoal de "adora(o"$ !u, para usar uma outra imagem, o Ego do homem maduro precisa pensar em si mesmo . no importa o status ou poder #ue tenha alcan(ado temporariamente . como o servo de uma <ontade ou *ausa transpessoal$ 1recisa pensar em si mesmo como o atendente das energias do Rei, no em bene%4cio pr/prio, mas em bene%4cio dos elementos interiores do seu "reino", sejam eles #uais %orem$ 8, duas maneiras de se ver as di%eren(as entre os p/los "ativo" e "passivo" no sistema bipolar das sombras dos ar#u&tipos$ *omo vimos, uma %orma & considerar as estruturas ar#uet4picas como triangulares ou trinas$ : outra & %alar sobre a identi%ica(o ou desidenti%ica(o do Ego do ar#u&tipo na sua plenitude$ No caso da identi%ica(o, a conse#B6ncia & o Ego in%lado, acompanhado pela %i2a(o em n4veis in%antis do desenvolvimento$ No caso da e2trema desidenti%ica(o, o Ego se sente privado do acesso ao ar#u&tipo$ Est,, na verdade, preso no p/lo passivo da >ombra dis%uncional do Rei$ ! Ego se sente %aminto da energia do Rei$ Esse sentimento de priva(o e %alta de "propriedade" das %ontes e dos est4mulos poder so sempre caracter4sticos dos p/los passivos dos ar#u&tipos$ ! Rei da >ombra, como =irano, surgindo, segundo essa perspectiva, #uando o Ego est, identi%icado com a energia do Rei, no tem compromissos transpessoais$ 4le a sua pr/pria prioridade$ 1or#ue o Ego de um homem no %oi capa+ de manter9se na sua /rbita ade#uada, caiu no sol do ar#u&tipo, ou se apro2imou tanto #ue liberou ^ como vemos nos sistemas de estrelas duplas ^ enormes #uantidades de gases em igni(o e %icou carboni+ado$ =oda a psi#ue se desestabili+a$ ! planeta %inge ser uma estrela$ ! verdadeiro *entro do sistema se perde$ @sso o #ue estamos chamando de "s4ndrome de usurpa(o"$ ! Ego usurpa o lugar e o poder do Rei$ 7 a rebelio mitol/gica celeste, descrita em tantos mitos, #uando um deus presun(oso tenta roubar o trono do ?eus >upremo$ (Sembramo9nos do mito de >atan,s tentando derrubar ?eus$) ! outro problema no acesso a essa energia, achamos n/s, surge #uando perdemos totalmente o contato e%etivo com o Rei vivi%icante (por engano, como se %ica sabendo)$ Nesse caso, podemos cair na categoria dos chamados dist5rbios de personalidade dependente, um estado em #ue projetamos a energia do Rei interior (#ue no sentimos dentro de n/s) em outra pessoa$ >entimo9nos impotentes, incapa+es de agir, incapa+es de e2perimentar tran#Bilidade e estabilidade, sem a presen(a e a aten(o amorosa da outra pessoa #ue est, carregando a nossa proje(o da energia do Rei$ @sso acontece nos sistemas %amiliares #uando os maridos %icam muito atentos aos humores das esposas e temem tomar a iniciativa, por causa dos ata#ues irados #ue suas atitudes podem provocar$ :contece, tamb&m, com as crian(as, #uando os pais no permitem #ue elas desenvolvam su%iciente independ6ncia de vontade, gosto e prop/sitos, e elas permanecem debai2o das asas deles$ Nas nossas situa()es de trabalho, isso se d, #uando nos tornamos muito dependentes do poder e dos caprichos do che%e, ou #uando sentimos #ue no ousamos dar um espirro perto dos nossos colegas de trabalho$ :contece tamb&m na escala mais ampla das na()es, #uando o povo, considerando9se campon6s, inverte toda a sua energia do Rei interior para o "IBhrer"$ Essa "s4ndrome da abdica(o", marca registrada do *ovarde, & to desastrosa #uanto a s4ndrome de usurpa(o$

3m e2emplo das conse#B6ncias ne%astas da s4ndrome da abdica(o em grande escala & o incidente ocorrido na plan4cie de !tumba, perto do #ue hoje & a *idade do M&2ico, durante a con#uista de *orte+$ Ele e seus homens haviam %ugido de =enochtitl,n (cidade do M&2ico) no meio da noite, seis dias antes, sob o ata#ue maci(o do e2&rcito me2icano$ :o amanhecer do s&timo dia, #ue sobrou do e2&rcito e2austo e amedrontado de *orte+ viu na plan4cie de !tumba o enorme n5mero de guerreiros me2icanos vindo ao encontro deles$ ! destino dos espanh/is parecia certo$ Mas, durante a batalha #ue se seguiu, *orte+ locali+ou a bandeira do comandante me2icano$ ?esesperado, sabendo #ue as vidas deles dependiam disso, *orte+ investiu, dei2ando atr,s de si um rastro de cad,veres de soldados inimigos$ Fuando a%inal alcan(ou o comandante me2icano, matou9o de um s/ golpe$ @mediatamente, para espanto dos espanh/is, os me2icanos entraram em p-nico e %ugiram$ !s espanh/is sa4ram atr,s deles e mataram muitos$ ! #ue aconteceu, #ue virou a mar& do combate de %orma to milagrosa, %oi #ue os guerreiros me2icanos viram seu comandante morrer$=inham investido esse homem com o poder concentrado da energia do Rei, e #uando ele morreu, acreditaram #ue a energia ar#uet4pica os havia abandonado$ ! sentimento latente de %alta de poder veio E tona com a morte de seu l4der, e eles cederam E impot6ncia e ao caos$ >e os guerreiros me2icanos tivessem percebido #ue a energia do Rei estava dentro deles, o M&2ico talve+ jamais tivesse sido con#uistado$ Fuando perdemos o contato com o nosso Rei interior e con%erimos o poder sobre nossas vidas a outras pessoas, podemos estar cortejando a cat,stro%e numa escala maior do #ue a pessoal$ :#ueles #ue coroamos como nossos reis podem levar9nos a batalhas perdidas, a maus9tratos das nossas %am4lias, ao assassinato em massa, aos horrores de uma :lemanha na+ista, ou de uma DonestoUn$ !u ento podem simplesmente abandonar9nos com as nossas pr/prias %ra#ue+as ocultas$ Mas, #uando temos acesso corretamente E energia do Rei, como servos do nosso Rei interior pessoal, mani%estamos em nossas pr/prias vidas as #ualidades do Rei bom e justo, o Rei em sua plenitude$ Nossos soldados mercen,rios se ajoelham, como devem %a+er, diante do imperador chin6s interior$ >entimos o n4vel de ansiedade bai2ar$ >entimo9nos centrados e calmos, e ouv4mo9nos %alar com uma autoridade #ue vem de dentro$ >omos capa+es de espelhar e aben(oar a n/s mesmos e aos outros$ *onseguimos preocupar9nos com as outras pessoas pro%unda e autenticamente$ "Reconhecemos" os outrosA olhamos para eles como as pessoas inteiras #ue realmente so$ E temos o sentimento de ser um participante centrado na cria(o de um mundo mais justo, calmo e criativo$ =emos uma devo(o transpessoal, no apenas em rela(o Es nossas %am4lias, nossos amigos, nossas empresas, causas, reli9 gi)es, mas tamb&m em rela(o ao mundo$ =emos uma esp&cie de espiritualidade, e conhecemos o signi%icado do mandamento central em torno do #ual a vida humana parece estar %undamentadaA ":mar,s ao >enhor teu ?eus (leia9se "o Rei") com todo o teu cora(o, com toda a tua alma e com toda a tua %or(a$ E ao teu semelhante como a ti mesmo$" CA'>"$+# ,E , # Guerreiro %ivemos numa &poca em #ue as pessoas sentem9se, em geral, constrangidas com a %orma do ;uerreiro da energia masculina . e com ra+o$ :s mulheres, especialmente, se sentem intran#Bilas, por#ue t6m sido com %re#B6ncia as v4timasA mais diretas da sua >ombra$ Em todo o planeta, as guerras

neste s&culo atingiram propor()es to amplas e monstruosas #ue a energia agressiva em si & vista com pro%undo temor e descon%ian(a$ Essa era &, no !cidente, a era do "masculino suave", e & uma &poca em #ue as %eministas radicais erguem suas vo+es hostis e veementes contra a energia do ;uerreiro$ Nas igrejas liberais, comiss)es retiram dos hin,rios hinos "guerreiros" como ":vante, soldados de *risto" e o "8ino da Batalha da Rep5blica"$ 7 interessante observar, contudo, #ue a#ueles mesmos #ue no seu +elo cortariam pela rai+ a agressividade masculina caem em poder desse ar#u&tipo$ No podemos simplesmente votar a demis9 so do ;uerreiro$ *omo todos os ar#u&tipos, ele continua vivo, apesar de todas as nossas atitudes conscientes em contr,rio$ E como todos os ar#u&tipos reprimidos ele segue oculto, para acabar ressurgindo em %orma de viol6ncia %4sica e emocional, como um vulco adormecido h, s&culos, com a presso do magma aumentado gradualmente$ >e o ;uerreiro & uma %orma de energia instintiva, ela veio para %icar$ E vale a pena encar,9la$ Dane ;oodall, #ue viveu com tribos de chimpan+&s v,rios anos na J%rica (os chimpan+&s so, geneticamente, _Y` iguais a n/s) relatou primeiro #ue eles eram amorosos, pac4%icos e d/ceis$ ! relat/rio %oi um sucesso nos anos Za, #uando milh)es de pessoas no !cidente procuravam entender por #ue as guerras constituem um passatempo #ue parece atrair tanto os seres humanos, a %im de achar um outro meio de resolver as grandes disputas$ :lguns anos depois do seu primeiro relat/rio, por&m, Dane ;oodall revelou novos dados #ue indicavam #ue havia muito mais coisas do #ue ela havia pensado inicialmente$ Ela descobriu a guerra, o in%antic4dio, crian(as maltratadas, raptos, roubos e assassinatos entre os seus "pac4%icos" chimpan+&s$ Robert :rdrey, em dois livros pol6micos, African gnesis e .he territorial imperative a%irmou da maneira mais direta poss4vel #ue os seres humanos so governados por instintos, os mesmos #ue governam os sentimentos e comportamentos dos outros animais o de luta no & o menos importante$ :l&m disso, os estudos mais atuais no campo da etologia primata revelam a presen(a da ampla variedade de comportamentos humanos nesses nossos parentes pr/2imos, pelo menos em linhas gerais$ ! #ue %a+ e2ecutivos e corretores de seguro se en%iarem no meio do mato nos %inais de semana para jogos de guerra, esconder9se entre as arvores, organi+ar ata#ues com armas de tinta, praticar e2erc4cios de sobreviv6ncia, brincar de %icar E beira do perigo ou da morte, treinar estrat&gias, "matar9se" uns aos outros" Fual a %orma de energia #ue se oculta por tr,s das gangues das cidades, organi+adas de acordo com modelos paramilitares" ! #ue responde pela popularidade de Rambo, de :rnold >chUar+enegger, de %ilmes de guerra como Apocalipse )Apocal&pse ;o3) 9latoon ;ascido para matar )Full-metal <ac7ei) e muitos, muitos mais" 1odemos deplorar a viol6ncia nesses %ilmes, bem como nas telas das nossas televis)es, mas, obviamente, o ;uerreiro ainda continua muito vivo dentro de n/s$ Basta dar uma olhada na hist/ria da nossa esp&cie, uma hist/ria definida em grande parte pela guerra$ <emos a tradi(o do grande ;uerreiro em #uase todas as civili+a()es$ Neste s&culo, o globo inteiro %oi sacudido por duas guerras mundiais$ : terceira, apesar do degelo entre o Seste e o !este, continua pendendo sobre nossas cabe(as$ :lguma coisa est, acontecendo por a#ui$ *ertos psic/logos consideram a agressividade humana oriunda da raiva in%antil, a rea(o natural da crian(a ao #ue :lice Miller chamou de "pedagogia venenosa", os maus9tratos aos pe#ueninos, meninos e meninas, em grande escala$ :creditamos #ue h, muita verdade nisso, especialmente E lu+ da supremacia do #ue vamos chamar de ;uerreiro da >ombra$ Mas achamos #ue no basta simplesmente identi%icar o ;uerreiro com a raiva

humana . ao contr,rio$ =amb&m acreditamos #ue essa %orma de energia basicamente masculina (h, tamb&m tradi()es e mitos do ;uerreiro %eminino) persiste por#ue & um dos blocos %undamentais da constru(o da psicologia masculina, #uase certamente enrai+ados em nossos genes$ Fuando e2aminamos de perto as tradi()es do ;uerreiro, podemos ver o #ue elas reali$aram na 8ist/ria$ 1or e2emplo, os antigos eg4pcios %oram, durante s&culos, um povo muito pac4%ico, basicamente tran#Bilo$ Estavam seguros no seu vale do Nilo, isolados de #uais#uer inimigos em potencialA estes eram mantidos E dist-ncia pelo deserto circundante e pelo mar Mediterr-neo ao norte$ Ioram capa+es de construir uma sociedade notavelmente est,vel$ :creditavam na harmonia entre todas as coisas, num *osmo ordenado por Maat$ Mas, por volta de NYaa a$*, %oram invadidos atrav&s do delta do Nilo por bandos de %ero+es tribos semitas, os hicsos$ Esses guerreiros tinham cavalos e carro(as . na#ueles dias, m,#uinas de guerra e%icientes e devastadoras$ ?ominar a#uele povo desacostumado com tanta agressividade %oi %,cil$ !s hicsos acabaram con#uistando grande parte do Egito e o governaram com pulso de %erro$ No s&culo '<@ a$*$, os eg4pcios, endurecidos, %inalmente revidaram$ Novos %ara/s vieram do >ul unir suas energias do Rei nativas E rec&m9descoberta energia do ;uerreiro$ ?irigiram9se ao Norte com enorme %erocidade$ No s/ esmagaram o poder hicso e colocaram o Egito novamente em mos eg4pcias, como continuaram subindo em dire(o E 1alestina e a Jsia e constru4ram um vasto imp&rio$ :o %a+69lo, espalharam a civili+a(o eg4pcia . arte, religio e id&ias . por uma ,rea enorme$ *om suas con#uistas, os grandes %ara/s =hutm/s @@@ e Rams&s @@ recuperaram o Egito e tamb&m levaram o #ue havia de melhor da sua cultura a um mundo mais amplo$ Ioi gra(as E descoberta do ;uerreiro dentro deles #ue a &tica e a moral eg4pcias, bem como id&ias religiosas %undamentais como o julgamento ap/s a morte e um para4so al&m9t5mulo, onde as almas justas se uniram a ?eus, tornaram9se parte do nosso pr/prio sistema espiritual e &tico ocidental$ 1ode9se contar uma hist/ria semelhante sobre as civili+a()es da Mesopot-mia, #ue tamb&m transmitiram Es %uturas civili+a()es, atrav&s da energi+a(o do ;uerreiro, importantes id&ias e conhecimentos humanos$ Na 4ndia, a classe dos guerreiros, os =s'atri&a con#uistou e estabili+ou o subcontinente indiano, e %i2ou as condi()es para o pa4s se tornar centro espiritual do mundo$ >eus primos do Norte, na 1&rsia . os reis9guerreiros de Qoroastro . espalharam a pr/pria religio por todo o !riente 1r/2imo$ Essa religio causou um pro%undo impacto no surgimento do moderno juda4smo e cristianismo, e tamb&m na viso de mundo b,sica e em muitos dos valores #ue in%ormam e moldam at& o nosso mundo p/s9religioso$ E, atrav&s da civili+a(o ocidental, como se sabe, os ensinamentos de Qoroastro, com algumas modi%ica()es, circulam por todo o planeta e a%etam a vida das aldeias e a moral pessoal at& nos Mares do >ul$ !s hebreus b4blicos eram originalmente um povo guerreiro e seguidores de um ?eus guerreiro, o ?eus das escrituras hebraicas, Dav&$ >ob o rei9guerreiro ?avi, os bene%4cios dessa nova religio, inclusive o seu avan(ado sistema &tico baseado nas virtudes desse ar#u&tipo, se consolidaram$ :trav&s do cristianismo, %ortemente %undamentado na sua heran(a hebraica, muitas dessas id&ias e valores dos hebreus acabaram sendo levados pelas classes guerreiras europ&ias para os #uatro cantos do mundo$ !s imperadores9guerreiros romanos, como o culto %il/so%o e moralista Marco :ur&lio (NZN9NYa d$*$), preservaram a civili+a(o mediterr-nea da in%lu6ncia das tribos germ-nicas o tempo su%iciente para #ue estas se tornassem semi9civili+adas antes de %inalmente conseguirem invadir o @mp&rio e reescrever toda a hist/ria ocidental, uma hist/ria #ue a partir do s&culo '< torna9se cada ve+ mais a hist/ria do mundo$

No es#ue(amos o pe#ueno bando de espartanos . guerreiros gregos, por e2cel6ncia . #ue nas =erm/pilas, em bYa a$*, derrotaram a invaso da Europa pelos persas e salvaram os %lorescentes ideais democr,ticos europeus$ Na :m&rica do Norte, os 4ndios viviam e morriam com a energia do ;uerreiro, in%luenciando at& mesmo os seus atos mais insigni%icantes$ <iviam suas vidas com nobre+a e coragem e eram capa+es de suportar grandes dores e so%rimentos, de%endendo seu povo do inimigo avassalador (o invasor branco) e entrando nas batalhas com o grito "8oje & um bom dia para morrerG" =alve+ devamos encarar sem preconceitos os grandes guerreiros do s&culo '', entre eles os generais 1atton e Mac:rthur, grandes estrategistas, homens de muita coragem, dedicados a causas maiores do #ue a sua pr/pria sobreviv6ncia pessoal$ E talve+ precisemos reavaliar a grande tradi(o samurai dos japoneses e dos homens ascetas, disciplinados e absolutamente leais #ue constru4ram a na(o japonesa, garantiram a sobreviv6ncia da sua cultura e hoje con#uistam de terno e gravata o planeta$ : energia guerreira, portanto, no importa o #ue mais ela possa ser, esta presente em todos n/s, homens, e na civili+a(o #ue criamos, de%endemos e ampliamos$ 7 um ingrediente vital na nossa constru(o de mundo e desempenha um importante papel na e2tenso dos bene%4cios das superiores virtudes humanas e das con#uistas culturais a toda a humanidade$ 7 verdade tamb&m #ue muitas ve+es essa energia do ;uerreiro se desvia$ Fuando isso acontece, os resultados so arrasadores$ Mas ainda temos de nos perguntar por #ue ela est, to presente dentro de n/s" Fual & a %un(o do ;uerreiro na evolu(o da vida humana, e #ual o seu objetivo nas psi#ues dos homens, individualmente" Fuais as caracter4sticas positivas desse ar#u&tipo" E como podem ajudar a n/s, homens, na nossa vida pessoal e no nosso trabalho" # Guerreiro na ,ua 'lenitude :s caracter4sticas do ;uerreiro na sua plenitude signi%icam todo um estilo de vida, o #ue os samurais chamam de do. >o o ?harma, o Maat ou o =ao do ;uerreiro, um caminho espiritual ou psicol/gico na vida$ D, mencionamos a agressividade como uma das caracter4sticas desse ar#u&tipo$ Ela & uma atitude em rela(o E vida #ue estimula, energi+a e motiva$ Ior(a9nos a tornar a o%ensiva e sair da posi(o de "de%esa" ou "manuten(o de posi(o" diante das tare%as e dos problemas #ue surgem na vida$ ! conselho do samurai & sempre "saltar" para o con%ronto, com todo o potencial do => ou "energia vital", dispon4vel$ : tradi(o guerreira japonesa a%irma #ue s/ h, uma posi(o na #ual en%rentar a batalha da vida %rontalmente$ E #ue tamb&m s/ h, uma dire(o para a %rente$ Na %amosa cena de abertura de 9atton o general, com todos os acess/rios de guerra, os rev/lveres de cabo de madrep&rola nos #uadris, est, %a+endo um discurso para motivar o seu e2&rcito$ :visa Es tropas #ue no est, interessado em #ue mantenham suas posi()es$ ?i+ "No #uero receber mensagens di+endo #ue estamos mantendo nossas posi()es$ [$$$\ Estamos avan(ando constantemente$ [$$$\ No temos interesse em nos manter agarrados a coisa alguma . e2ceto ao inimigoG <amos agarr,9 lo pelo pesco(o e lhe dar um chute no traseiroG No vamos dar moleG <amos acabar com eleG" : agressividade ade#uada, na hora certa . nas circunst-ncias estrategicamente vantajosas para o #ue se pretende ., j, & meia batalha ganha$ *omo o ;uerreiro sabe #ual a agressividade apropriada para a#uele momento" :trav&s da clare+a de pensamento, do discernimento$ ! ;uerreiro est, sempre alerta$ >empre desperto$ No

passa a vida dormindo$ >abe concentrar mente e corpo$ 7 o #ue o samurai chamava de "atento"$ 7 o "ca(ador" na tradi(o ind4gena americana, *omo di+ ?om Duan, o 4ndio %eiticeiro9guerreiro &a(ui no livro de *arlos *astaneda %iagem a ,5tlan? o guerreiro sabe o #ue #uer, e sabe como consegui9lo$ *omo uma %un(o da sua clare+a mental, ele & estrat&gico e t,tico$ 7 capa+ de avaliar com e2atido as circunst-ncias e depois se adaptar E situa(o$ 3m e2emplo disso & o %en0meno das guerrilhas, uma tradi(o antiga, mas #ue vem sendo muito usada desde o s&culo '<@@@$ !s colonos rebeldes americanos adotaram essa t&cnica na ;uerra da @ndepend6ncia$ !s comunistas na *hina, e mais tarde no <ietn, sob a orienta(o do mestre estrategista 8o *hi Minh, usaram9na com espantoso sucesso para derrotar as opera()es militares menos ,geis de seus inimigos$ Mais recentemente, a resist6ncia a%eg usou essa estrat&gia para e2pulsar o e2&rcito sovi&tico do seu pa4s$ ! ;uerreiro sabe #uando tem %or(a para derrotar seu advers,rio com meios convencionais e #uando deve adotar um outro tipo de estrat&gia$ Ele avalia com preciso a sua pr/pria %or(a e habilidade$ >e achar #ue um ata#ue %rontal no resolve, desvia9se do advers,rio, locali+a o ponto %raco dele e "salta" para a luta$ 7 a di%eren(a #ue e2iste entre o ;uerreiro e o 8er/i$ Este, como dissemos, no conhece suas limita()esA & um rom-ntico no #ue se re%ere a sua invulnerabilidade$ ! ;uerreiro, no entanto, com a sua clare+a de pensamento avalia de %orma realista as suas limita()es e o #ue & capa+ de %a+er em determinada situa(o$ Na B4blia, o rei ?avi, lutando contra a supremacia dos e2&rcitos de >aul, evita primeiro o con%ronto direto com as tropas, permitindo #ue o outro se canse de persegui9lo$ Ele e seu bando maltrapilho so guerrilheiros, pessoas #ue vivem da terra e se movimentam r,pido$ ?epois, avaliando claramente a situa(o, ?avi %oge do reino de >aul e vai procurar o rei dos %ilisteus$ :ssim, com a %or(a de centenas de %ilisteus na retaguarda, ele se coloca em posi(o de dar um 2e#ue9mate no advers,rio$ Em seguida, nova9 mente avaliando com preciso a situa(o, volta, re5ne seu pr/prio e2&rcito e espera a #ueda de >aul$ Ks ve+es, a m,2ima ":vante, sempre avanteG" signi%ica mudar de t,tica$ >igni%ica uma %le2ibilidade de estrat&gia #ue vem de uma avalia(o agu(ada$ : arte de esgrimir moderna usa esse tipo de %le2ibilidade$ ! esgrimista no treina apenas o corpo, treina tamb&m a mente$ :prende a pensar com rapide+, a procurar os pontos %racos nas atitudes e investidas do advers,rioA e depois se desvia, atava e marca seus pontos$ 3m jovem universit,rio disse #ue, depois #ue come(ou a ter aulas de esgrima, seu desempenho em sala de aula mudou$ Era capa+ de identi%icar, com a rapide+ de um rel-mpago, os principais assuntos de uma aula comple2a, avaliar as de%ici6ncias nos argumentos de de%esa, desa%iar as a%irma()es com uma lucide+ e autocon%ian(a #ue antes no tinha, e %or(ar seus pro%essores e colegas a ser coerentes ou parar de discutir$ :gora sabia o #ue #ueria aprender$ E sabia como conseguir isso$ =odas as tradi()es do ;uerreiro a%irmam #ue, al&m do treinamento, o #ue permite a um ;uerreiro alcan(ar a clare+a de pensamento & viver consciente da imin6ncia da pr/pria morte$ Ele sabe #ue a vida & %r,gil e curta$ 3m homem sob a orienta(o do ;uerreiro sabe #ue seus dias esto contados$ Em ve+ de deprimi9lo, essa consci6ncia %a+ com #ue haja um grande %lu2o de energia vital e o leva a vivenciar intensamente a sua vida, de uma %orma #ue s/ ele conhece$ *ada ato & importante$ *ada a(o & reali+ada como se %osse a 5ltima$ !s espadachins samurais aprendiam a viver como se j, estivessem mortos$ ! ?om Duan de *astaneda ensinou #ue "no h, tempo" para mais nada seno atos signi%icativos, se vivemos com a morte como "nossa companheira"$

No h, tempo para hesita()es$ Esse senso da imin6ncia da morte energi+a o homem #ue busca o ;uerreiro para tomar uma deciso$ @sso signi%ica #ue ele #uer viver$ Damais se abstrai da vida$ No "pensa demais", por#ue pensar muito leva E d5vida, e esta E hesita(o, #ue condu+ E in&rcia$ : in&rcia pode causar a perda da batalha$ ! homem ;uerreiro evita a inibi(o, como costumamos de%inir$ >uas a()es tornam9se uma segunda nature+a$ =ornam9se a()es re%le2as inconscientes$ Mas so a()es para as #uais ele se treinou por meio do e2erc4cio de uma enorme autodisciplina$ :ssim so os %u+ileiros navais$ 3m bom %u+ileiro naval & capa+ de tomar decis)es r,pidas e agir com determina(o$ Duntamente com a agressividade, a lucide+ e a consci6ncia da pr/pria morte, o treinamento est, envolvido na a(o decidida$ : energia do ;uerreiro preocupa9se com a habilidade, o poder e a e2atido, e com o controle interno e e2terno, %4sico e psicol/gico$ 1reocupa9se em treinar os homens para #ue sejam "tudo #ue possam ser" . em pensamentos, sentimentos, palavras e a()es$ :o contrario das a()es do 8er/i, as do ;uerreiro nunca so e2ageradas, dram,ticas$ ! ;uerreiro nunca age para provar a si mesmo #ue & to %orte #uanto pensa ser$ No gasta mais energia do #ue o necess,rio$ E no %ala muito$ ! personagem de ]ul Brinner no %ilme >ete homens e um destino ).he magnificent seveti) um e2emplo de autocontrole ad#uirido por meio de treinamento$ Iala pouco, movimenta9se com o controle %4sico de um predador, ataca apenas o inimigo e tem absoluto dom4nio da t&cnica da sua pro%isso$ Esse & outro aspecto do interesse do ;uerreiro pela habilidade o dom4nio da tecnologia #ue lhe permite atingir o seu objetivo$ =ornou9se um perito nas "armas" #ue usa para e2ecutar suas decis)es$ ! seu controle &, antes de tudo, sobre a mente e as atitudesA se estas estiverem corretas, o corpo acompanha$ ! homem #ue tem acesso ao ar#u&tipo do ;uerreiro possui "pensamento positivo", como se di+ nos cursos para vendedores$ @sso signi%ica #ue ele tem esp4rito invenc4vel, grande coragem, #ue ele no tem medo, #ue assume a responsabilidade por seus atos e #ue tem autodisciplina$ ?isciplina signi%ica #ue ele possui o rigor para desenvolver o controle e o dom4nio sobre a sua mente e o seu corpo, e #ue & capa+ de suportar a dor, tanto psicol/gica como %4sica$ Est, disposto a so%rer para conseguir o #ue #uer$ *om "suor e l,grimas", como di+emos$ >e voc6 &, literalmente, um ca(ador agachado h, horas na mesma posi(o no %rio da madrugada do Ralahari esperando pela presa, ou um atleta disputando o triatlon, um estudante de medicina, um e2ecutivo en%rentando os ata#ues dos membros do conselho, ou um marido tentando resolver seus problemas com a mulher, sabe #ue a disciplina mental, e talve+ %4sica, & indispens,vel$ : energia do ;uerreiro tamb&m mostra o #ue chamamos de compromisso transpessoal$ >ua lealdade & para com algo . uma causa, um deus, um povo, uma tare%a, uma na(o . maior do #ue o indiv4duo, embora essa lealdade transpessoal possa concentrar9se numa pessoa importante, como um rei$ Nas lendas arturianas, lancelot, ainda #ue ardorosamente dedicado a :rtur e ;u4nevere, est, basicamente comprometido com o ideal da cavalaria e com o #ue e2iste por tr,s das nobres aventuras, do "poder pela justi(a e da liberdade para os oprimidos$ 7 claro, amando ;uinevere, Sancelot inconscientemente age de %orma a destruir o objeto do seu compromisso transpessoal, *amelot$ Mas isso por#ue ele encontrou o alvo parado2almente pessoal e transpessoal do amor rom-ntico$ Nessa ocasio, j, perdeu o acesso Es energias do ;uerreiro e dei2ou de ser um cavaleiro$ Esse compromisso transpessoal revela v,rias caracter4sticas da energia do ;uerreiro$ 1rimeiro, torna relativos todos os outros relacionamentos, isto &, torna9os menos centrais do #ue o compromisso transpessoal$ : psi#ue do homem #ue est, tendo acesso ade#uadamente ao ;uerreiro organi+a9se em

torno do seu compromisso central$ Esse compromisso elimina uma boa parte das mes#uinharias humanas$ <iver E lu+ de ideais elevados e realidade espirituali+adas como ?eus, democracia, comunismo, liberdade ou #ual#uer outro compromisso transpessoal digno, altera de tal %orma o en%o#ue da vida de um homem #ue as disputas mes#uinhas e as preocupa()es do Ego dei2am de ter tanta import-ncia$ 8, uma hist/ria sobre um samurai ligado E casa de um grande senhor #ue %oi morto por um homem de uma casa rival$ ! samurai jura vingar a sua morte$ ?epois de perseguir o assassino durante um tempo, depois de grandes sacri%4cios pessoais e prova()es, e depois de en%rentar muitos perigos, o samurai encontra9o$ Mas, nesse momento, o assassino cospe no seu rosto$ ! samurai recua, guarda a espada, vira as costas e vai embora$ 1or #u6" 1or #ue se +angou" 1oderia ter matado o assassino na#uele instante, com raiva, mas no seria pelo compromisso com o ideal representado pelo seu senhor$ : sua atitude de e2ecutar o homem teria origem no seu Ego e nos seus pr/prios sentimentos, no no ;uerreiro interior$ 1ara ser %iel E sua voca(o guerreira, ele teve #ue se a%astar e dei2ar o assassino viver$ : lealdade do ;uerreiro e o seu senso de dever, portanto, esto acima dele mesmo e das suas preocupa()es pessoais$ : lealdade do 8er/i, como vimos, & consigo mesmo . para impressionar a si pr/prio e aos outros$ Nesse sentido, tamb&m, o homem #ue tem acesso ao ;uerreiro & um asceta$ Ele vive uma vida e2atamente oposta E da maioria das pessoas$ No vive para satis%a+er suas necessidades e desejos pessoais, ou seus apetites %4sicos, mas para se ajustar a uma m,#uina espiritual e%iciente, treinada para suportar o insuport,vel a servi(o do objetivo transpessoal$ *onhecemos as lendas dos %undadores das grandes %&s do cristianismo e do budismo$ Desus teve #ue resistir Es tenta()es de >atan,s no deserto, e Buda teve #ue en%rentar tr6s tenta()es sob a ,rvore Bo$ Esses homens %oram guerreiros espirituais$ : hist/ria humana est, repleta de guerreiros espirituais$ ! islamismo, como um todo, baseia9se na energia do ;uerreiro$ Maom& era um guerreiro$ :t& hoje, seus seguidores continuam valendo9se da energia desse ar#u&tipo #uando recompensam <ihad contra os poderes do mal, como eles de%inem$ :inda #ue o chamem de "o Misericordioso" e "o 1iedoso", o ?eus do @sl & um ?eus9;uerreiro$ <emos essa mesma energia mani%estando9se na !rdem dos Desu4tas, no cristianismo, #ue durante s&culos pregou a autonega(o para #ue se pudesse levar a mensagem de ?eus Es regi)es do inundo mais hostis e perigosas$ ! homem guerreiro devota9se a sua causa, seu ?eus, sua civili+a(o, at& a morte$ Essa devo(o ao ideal ou meta transpessoal, a ponto mesmo de se anular, leva o homem a uma das outras caracter4sticas do ;uerreiro$ Ele & uma pessoa emocionalmente distante en#uanto estiver com essa energia$ ! #ue no signi%ica #ue o homem #ue tem acesso ao ;uerreiro em sua plenitude seja cruel, apenas no toma suas decis)es e as e2ecuta baseado numa rela(o emocional com algu&m ou alguma coisa, e2ceto com o seu ideal$ *omo di+ ?om Duan, ele "no est, dispon4vel" ou "& inacess4vel"$ *omo a%irma ele, "ser inacess4vel signi%ica tocar o mundo ao redor de leve", com distanciamento emocional$ Essa atitude %a+ parte da lucide+ do ;uerreiro, tamb&m$ Ele v6 suas tare%as, decis)es e a()es desapai2onadamente$ ! treinamento samurai implicava o seguinte tipo de e2erc4cio psicol/gico$ >empre . aprendiam eles . #ue voc6 se sentir assustado ou desesperado, no diga para si mesmo "Estou com medo" nem "Estou desesperado"$ ?igaA ":lgu&m est, com medo", ":lgu&m est, desesperado$ ! #ue ele pode %a+er"" Essa maneira distanciada de vivenciar uma amea(a torna objetiva a situa(o e permite uma viso mais clara e estrategicamente vantajosa$ ! guerreiro &, portanto, capa+

de agir com menos considera(o pelos seus sentimentos pessoaisA vai agir com mais vigor, rapide+ e e%ici6ncia se no estiver no meio do caminho atrapalhando$ Na vida, muitas ve+es precisamos "dar um passo atr,s", como se di+, numa situa(o para podermos ver melhor, para podermos agir$ ! ;uerreiro precisa de espa(o para vibrar a sua espada$ 1recisa estar separado dos seus advers,rios do mundo e2terior e da#ueles do seu mundo interior con%igurados em emo()es negativas$ No bo2e, o jui+ a%asta os lutadores #uando eles se apro2imam demais e se engal%inham$ ! ;uerreiro & #uase sempre um destruidor$ Mas #uando essa energia & positiva destr/i apenas o #ue precisa ser destru4do para poder surgir algo novo, mais vivo e mais virtuoso$ Muitas coisas no nosso mundo precisam acabar . a corrup(o, a tirania, a opresso, a injusti(a, os sistemas de governo obsoletos e desp/ticos, as hierar#uias das corpora()es #ue entravam o desempenho das empresas, os estilos de vida e as condi()es de trabalho insatis%at/rias, os maus casamentos$ E no pr/prio ato de destruir, muitas ve+es a energia do ;uerreiro est, construindo novas civili+a()es, novas aventuras comerciais, art4sticas e espirituais para a humanidade, novos relacionamentos$ Fuando a energia do ;uerreiro est, em contato com outras energias masculinas maduras, algo realmente espl6ndido emerge$ Fuando o ;uerreiro est, em contato com o Rei, est, conscientemente servindo ao "reino", e suas a()es decididas, sua lucide+, disciplina e coragem so, de %ato, criativas e geradoras$ Neste momento hist/rico, basta pensar em MiVhail ;orbachev, guerreiro e rei, lutando contra a in&rcia do sistema sovi&tico, de p& no *entro, em luta contra o antigo e o ine%iciente, gerando o novo e o mais vigoroso, pastoreando seu povo em dire(o a uma nova era #ue eles mesmos no teriam coragem de en%rentar sem a sua lideran(a, sem o acesso dele a essas duas energias masculinas amadurecidas$ ! contato do ;uerreiro com o ar#u&tipo do Mago & o #ue lhe permite alcan(ar tal dom4nio e controle sobre si mesmo e suas "armas"$ / o #ue permite canali+ar e direcionar o poder para reali+ar seus objetivos$ : sua combina(o com a energia do :mante lhe d, a piedade e o senso de liga(o com todas as coisas$ ! :mante & a energia masculina #ue o liga novamente aos seres humanos, em toda a sua %ragilidade e vulnerabilidade$ ! :mante torna o homem #ue est, sob a in%lu6ncia do ;uerreiro piedoso ao mesmo tempo em #ue cumpre o seu dever$ :#ui, temos as imagens dos pracinhas americanos no <ietn, captadas de %orma to dram,tica para n/s pela televiso$ ?epois de bombardearem e metralharem uma aldeia vietcongue, eles carregam dali as crian(as no colo e administram os primeiros socorros aos inimigos %eridos$ 8, uma cena muito %orte no %ilme ;ascido para matar #ue v,rios soldados encurralam e %erem %atalmente um atirador vietcongue . uma mulher, como %icam sabendo depois . #ue tinha matado alguns companheiros deles$ 3m dos personagens sente piedade da sua inimiga de momentos antes$ Ela agoni+a, re+ando, preparando9se para a morte e implorando #ue ele atire logo para acabar com o seu so%rimento$ ! pracinha %ica dividido entre dei2,9la morrer so%rendo ou atender ao seu pedido$ :caba atirando nela, no por raiva, mas por compai2o$ : alian(a com o :mante produ+ outras in%lu6ncias humanit,rias na energia do ;uerreiro$ Marco :ur&lio era %il/so%o$ Minston *hurchill, pintor ! artista9guerreiro japon6s Mishima era poeta$ :t& o general 1atton era poeta, recitou um de seus paneg4ricos ao general Bradley num antigo campo de batalha norte9 a%ricano onde dois mil anos antes os romanos tinham derrotado os cartagineses$ 1atton a%irmou no seu poema m4stico #ue estivera ali na#uela &poca e participara do con%ronto$

Mas se o ;uerreiro est, agindo so+inho, desligado desses outros ar#u&tipos, os resultados para o homem mortal #ue esteja em contato at& mesmo com o ;uerreiro positivo (o ar#u&tipo na sua plenitude) podem ser desastrosos$ *omo dissemos, o ;uerreiro na sua %orma pura & emocionalmente distanteA a sua lealdade transpessoal relativi+a de %orma radical a import-ncia de seus relacionamentos humanos$ @sso transparece na atitude do ;uerreiro #uanto ao se2o$ :s mulheres, para ele, no so para se relacionar com elas, para ser 4ntimo delas$ >o para se divertir$ 7 conhecida a can(o "Este & meu ri%le e este & meu canho$ Este & para a luta e este & para diverso$" Essa atitude e2plica a presen(a de prostitutas ao redor dos campos militares$ E2plica tamb&m a horr4vel tradi(o do estupro das mulheres con#uistadas$ >e ele tem %am4lia, a devo(o do guerreiro a outros deveres condu+ %re#Bentemente a problemas conjugais$ : hist/ria da mulher do soldado so+inha e rejeitada est, sempre se repetindo nos %ilmes$ Basta lembrar de ;ordo *ooper a%astando9se da mulher, =rudy, no %ilme .he right stuff. ! mesmo ocorre %ora do ambiente militar, nos relacionamentos e nas %am4lias de homens cujas pro%iss)es e2igem uma grande dedica(o transpessoal, longas horas de trabalho disciplinado e auto9 sacri%4cio$ 1astores, m&dicos, advogados, pol4ticos, agentes de vendas dedicados e muitos outros #uase sempre t6m vidas pessoais muito di%4ceis$ :s esposas e namoradas muitas ve+es sentem9se ignoradas e rejeitadas, competindo inutilmente com o "verdadeiro amor" do homem, o seu trabalho$ :l&m do mais, esses homens, %i&is Es atitudes se2uais do ;uerreiro, costumam ter casos com suas en%ermeiras, %uncion,rias, recepcionistas, secret,rias e outras mulheres #ue admiram de uma dist-ncia segura (Es ve+es no tanto assim) a e%ici6ncia e dedica(o do ;uerreiro masculino deles$ # Guerreiro da ,ombra= # ,?di(o e o Maso.uista ! a%astamento da energia do ;uerreiro das rela()es humanas tra+ problemas reais, como a%irmamos$ Estes se tornam imensamente dolorosos e destrutivos para o homem #uando ele est, na >ombra bipolar do ;uerreiro$ No %ilme .he Great 1antini Robert ?uval representa um piloto de combate da Marinha #ue che%ia sua %am4lia como se %osse um corpo de %u+ileiros navais em miniatura$ : maioria das suas observa()es e o seu comportamento com a mulher e os %ilhos so no sentido de desvalori+ar, criticar, comandar, e destinam9se a estabelecer dist-ncia entre ele e os membros da %am4lia, #ue esto sempre procurando relacionar9se com ele de %orma a%etuosa$ : destrutividade desse modo de se "relacionar" acaba tornando9se to /bvia, principalmente para o %ilho mais velho, #ue j, no se pode esconder o %ato de #ue o comportamento por ve+es violento de >antini resulta da sua pr/pria incapacidade de ser terno e autenticamente 4ntimo$ ! ";rande >antini", sob o poder do >,dico, est, sempre com a "espada" emocional desembainhada, amea(ando todo mundo . as %ilhas, #ue precisam ser tratadas como meninas, e no como %u+ileirosA o %ilho mais velho, #ue precisa da sua orienta(o e do seu cuidadoA e at& a esposa$ 8, uma cena horr4vel na co+inha, #uando %inalmente tudo vem E tonaA >antini agride %isicamente a mulher, e ento as crian(as o agridem$ No obstante o a%astamento em si no ser necessariamente ruim, como dissemos, ele dei2a a porta aberta para o "dem0nio" da crueldade$ *omo tem essa ,rea dos relacionamentos muito vulner,vel, o homem sob a in%lu6ncia do ;uerreiro precisa com urg6ncia ter a mente e os sentimentos sob controle no reprimidos, mas sob controle$ >eno a crueldade se esgueira pela porta dos %undos, #uando ele no est, olhando$ 8, dois tipos de crueldade, com e sem pai2o$ 3m e2emplo do primeiro tipo & um e2erc4cio #ue os na+istas usavam no treinamento dos o%iciais da >>$ !s candidatos E unidade criavam cachorrinhos,

cuidavam deles todos os dias, alimentando9os e escovando9os, brincavam com eles$ Ento, num dia escolhido arbitrariamente pelo treinador, ordenava9se #ue eles matassem os animai+inhos, e tinham #ue %a+er isso sem demonstrar nenhum sentimento$ Esse treino de %rio sadismo parece #ue %uncionava por#ue esses mesmos homens se tornaram as m,#uinas assassinas #ue dirigiam os campos de e2term4nio . sistematicamente, e sem emo(o, torturando e matando milhares de seres humanos, sem dei2arem de se achar "bons rapa+es"$ 3ma imagem contempor-nea do ;uerreiro #ue se trans%ormou numa m,#uina assassina impiedosa &, sem d5vida, ?arth <ader, da saga de Guerra nas estrelas )1tar3ars). 7 alarmante como muitos meninos e adolescentes se identi%icam com ele$ Fuanto a isso, & tamb&m assustadora a #uantidade de jovens #ue se tornaram membros de grupos neona+istas, remanescentes$ Ks ve+es, por&m, a crueldade do >,dico & apai2onada$ Na mitologia, ouvimos %alar de deuses vingativos e da "ira de ?eus"$ Na 4ndia, vemos 'iva e2ecutando a dan(a da destrui(o universal$ Na b4blia, Dav& ordena a destrui(o pelo %ogo de civili+a()es inteiras$ No in4cio do <elho =estamento, encontramos esse ?eus irado e vingativo redu+indo o planeta E lama com um grande dil5vio, matando #uase todos os seres vivos$ ! ;uerreiro como esp4rito vingativo entra em n/s #uando estamos muito assustados e +angados$ 3ma esp&cie de sede de sangue, como & chamada, domina os homens nas situa()es estressantes de combate real, assim como em outros momentos tensos$ 8, uma cena no %ilme Apocalipse em #ue a tripula(o da canhoneira americana, na abordagem de uma sampana, entra em p-nico e mata todo mundo na sampana$ >/ depois #ue o medo cede & #ue eles percebem #ue as pessoas #ue acabaram de matar na sua "%5ria de lutar" eram inocentes alde)es #ue estavam indo ao mercado$ 3ma cena semelhante aparece no %ilme 9latoon #uando os pracinhas abrem %ogo contra uma aldeia vietnamita inde%esa$ Esse tipo de e2ploso selvagem vem assombrando os americanos desde o incidente em My Sai #uando o tenente calley, aparentemente aterrori+ado e com raiva, mandou #ue matassem todos os homens, mulheres e crian(as da aldeia$ Fue o ;uerreiro s,dico realmente gosta dessa carni%icina e crueldade %ica e2pl4cito novamente em 9atton #uando o ;eneral olha os restos %umegantes e os corpos carboni+ados de um grande con%ronto entre carros blindados das %or(as americanas e alemes, e suspira "1u2a, adoro istoG" Dunto com essa pai2o pela destrui(o e pela crueldade, vem um /dio pelo "%raco", pelo inde%eso e vulner,vel (na verdade, o pr/prio maso#uista oculto do >,dico)$ D, mencionamos o incidente das bo%etadas na carreira de 1atton$ <emos esse mesmo tipo de sadismo nos campos de treinamento, em nome do supostamente necess,rio "ritual de humilha(o", destinado a privar os recrutas das suas individualidades e coloc,9los dominados pelo poder de uma dedica(o transpessoal$ *om muita %re#B6ncia, os motivos do sargento treinador so os mesmos do ;uerreiro s,dico #ue busca humilhar e violentar os homens sob o seu comando$ E o #ue entender da pr,tica revoltante do e2&rcito turco na 1rimeira ;uerra Mundial, #uando, depois de tomar uma aldeia ,rabe, os soldados se divertiam abrindo E baioneta as barrigas de mulheres gr,vidas, arrancando %ora os %etos e pendurando9os nos seus pesco(os$ 1ode parecer improv,vel, de in4cio, mas a crueldade do ;uerreiro s,dico relaciona9se diretamente com o #ue est, errado com a energia do 8er/iA h, semelhan(as entre o ;uerreiro da >ombra e o 8er/i$ ! ;uerreiro da >ombra leva para a idade adulta a inseguran(a do adolescente, a emotividade violenta e o desespero do 8er/i #uando procura en%rentar o arrasador poder do %eminino, #ue sempre tende a despertar o p/lo maso#uista, ou covarde, da >ombra dis%uncional do 8er/i$ !

homem sob a in%lu6ncia da bipolaridade do ;uerreiro da >ombra, inseguro #uanto ao leg4timo poder %,lico, continua lutando contra o #ue viv6ncia como a energia %eminina e2cessivamente %orte e contra tudo supostamente "suave" e relacional$ Mesmo na idade adulta, ele ainda sente terror de ser engolido por isso$ ! seu medo desesperado o leva E brutalidade insens4vel$ No & preciso ir longe para ver esse ;uerreiro destruidor agindo em nossas vidas$ @n%eli+mente, temos de identi%ic,9lo no ambiente de trabalho sempre #ue um che%e humilha, atormenta, despede injustamente ou, de muitas outras %ormas, maltrata seus subordinados$ =emos de reconhecer o >,dico tamb&m nos nossos lares, na espantosa estat4stica das esposas #ue apanham dos maridos e das crian(as maltratadas$ Embora todos n/s possamos eventualmente %icar vulner,veis ao ;uerreiro >,dico, e2iste um tipo espec4%ico de personalidade #ue possui essa energia "ao e2tremo", como se di+$ 7 o dist5rbio da personalidade compulsiva$ !s 3or7aholics pessoas #ue s/ pensam no trabalho, so personalidades compulsivas$ =6m uma enorme capacidade para %a+er es%or(o e #uase sempre conseguem produ+ir muito$ Mas o #ue impulsiona o seu motor de rota(o cont4nua & uma pro%unda ansiedade, o desespero do 8er/i, =6m uma percep(o muito prec,ria do pr/prio valor$ No sabem o #ue #uerem realmente, o #ue lhes %alta e #ue gostariam de ter$ 1assam a vida "atacando" tudo e todo o mundo . seus empregos, as e2ig6ncias da vida, eles mesmos e as outras pessoas$ Nesse processo, so devorados vivos pelo ;uerreiro >,dico e no demoram a "#ueimar"$ =odos n/s conhecemos pessoas assim$ >o os gerentes #ue %icam at& tarde no escrit/rio, depois #ue todos j, %oram emboraA e #uando, %inalmente, vo para casa no conseguem dormir bem$ >o os pastores, os assistentes sociais, terapeutas, m&dicos e advogados, #ue trabalham literalmente dia e noite procurando sanar as de%ici6ncias %4sicas e psicol/gicas dos outros, sacri%icando as pr/prias vidas para "salv,9los"$ *om isso, %a+em muito mal . a si mesmos e E#ueles #ue no conseguem estar E altura de seus padr)es inating4veis$ No so capa+es de estar E altura de seus pr/prios padr)es, por isso violentam9 se sem piedade$ >e voc6 tem de admitir #ue no est, cuidando bem de si mesmo, #ue no est, cuidando do seu bem estar %4sico e mental, muito provavelmente %oi apanhado pelo ;uerreiro da >ombra$ *omo j, dissemos os homens #ue e2ercem determinadas pro%iss)es esto especialmente amea(ados pela energia dis%uncional do ;uerreiro$ !s militares so um e2emplo /bvio$ ! #ue talve+ no seja to /bvio & #ue os revolucion,rios e ativistas de todos os tipos tamb&m caiam no p/lo s,dico do ;uerreiro da >ombra$ :#ui se aplica o velho ditado #ue di+ #ue nos tornamos a#uilo #ue odiamos$ 7 uma triste verdade #ue l4deres de revolu()es ^ pol4ticas, sociais, econ0micas, as pe#uenas revolu()es #ue acontecem dentro das empresas ou das organi+a()es volunt,rias ^, depois de ter e2pulsado os tiranos e opressores (#uase sempre pela viol6ncia e pelo terrorismo), tornam9se eles mesmos os novos tiranos e opressores$ *omentou9se muito nos anos Za #ue os l4deres do movimento pela pa+ eram to tir-nicos e violentos #uanto os #ue eles combatiam$ !s pro%issionais de vendas e os pro%essores, juntamente com as pessoas das outras pro%iss)es j, citadas, so presas %,ceis dos padr)es compulsivos e autom,ticos do v4cio do trabalho$ :cabam #uebrando$ 3m vendedor de autom/veis come(ou a %a+er an,lise depois de anos na %un(o, ocupando o primeiro lugar em vendas, m6s ap/s m6s, no s/ no seu departamento mas em toda a ,rea$ =odos os meses, com enorme autodisciplina e determina(o, ele lutava com unhas e dentes para chegar ao topo$ 3m dia, alguma coisa desmoronou9se dentro dele$ <inha sentindo9se sem -nimo e cada ve+ mais cansado$ E muitas ve+es comentara #ue estava se sentindo "#ueimado"$ *erta

manh, ao se levantar, percebeu #ue estava tremendo, apavorado com a perspectiva de ter #ue ir trabalhar$ No demorou muito e no conseguia mais dormir$ *ome(ou a sentir uma vontade insuport,vel de chorar nas horas mais inade#uadas$ Ior(ou9se a continuar mais alguns meses$ Mas %inalmente chegou o dia em #ue tudo no trabalho ^ a sala de e2posi(o, o estacionamento, seus colegas, os %regueses ^, tudo parecia estranhamente irreal$ =ele%onou para o seu m&dico e se internou num hospital$ ! ;uerreiro >,dico %ora mais %orte do #ue ele$ ?evorara9o vivo$ Sogo depois, a mulher o dei2ou, alegando com alguma ra+o #ue ele no lhe dava aten(o$ Ele come(ou a %a+er terapia$ No decorrer do tratamento, descobriu o poder autodestrutivo da sua compulsividade e como ela %uncionava, a%astando9o das outras pessoas$ E resolveu mudar de vida$ Fual#uer pro%isso #ue pressione o indiv4duo a dar o melhor de si o tempo todo vai dei2,9lo vulner,vel ao sistema da sombra do ;uerreiro$ >e no tivermos seguran(a su%iciente #uanto E nossa pr/pria estrutura interior, contaremos com o nosso desempenho no mundo e2terno para sustentar a nossa autocon%ian(a$ E como a necessidade desse apoio & muito grande, o nosso comportamento vai tender para a compulso$ ! homem obcecado com o TTsucesso" j, %racassou$ Est, tentando desesperadamente reprimir o Maso#uista dentro dele, mas j, est, revelando comportamentos maso#uistas e autopunitivos$ ! Maso#uista & o p/lo passivo da >ombra do ;uerreiro, o "galinha9morta" o "cachorrinho escorra(ado" #ue se esconde logo atr,s das demonstra()es iradas do >,dico$ !s homens t6m ra+o de temer o *ovarde #ue e2iste dentro deles, ainda #ue no tenham o bom senso de temer o seu macho aparente$ ! Maso#uista projeta nos outros a energia do ;uerreiro e %a+ o homem se sentir impotente$ ! homem possu4do pelo Maso#uista & incapa+ de se de%ender psicologicamenteA permite #ue os outros (e ele mesmo) %i#uem pressionando, #ue e2cedam os limites da#uilo #ue lhe & poss4vel suportar sem perder o respeito por si mesmo, sem %alar na sa5de %4sica e psicol/gica$ =odos n/s, seja como %or o modo como vivamos, somos suscet4veis de cair em poder da >ombra bipolar do ;uerreiro em #ual#uer ,rea das nossas vidas$ =alve+ no saibamos #uando terminar um relacionamento insuport,vel, sair de um c4rculo de ami+ades ou de um emprego %rustrante$ !uve9se %alar muito de ">aia en#uanto voc6 estiver com a bola", ou ":prenda a pular %ora"$ : personalidade compulsiva, no importa os sinais de perigo, a impossibilidade dos sonhos e a invencibilidade do inimigo, continua dando duro, tentando tirar ,gua da pedra e vendo o seu ouro virar cin+a no %inal$ >e estivermos sob o poder do Maso#uista, vamos aceitar muitos abusos durante muito tempo e ento e2plodir sadicamente numa viol6ncia verbal e at& %4sica$ Essa oscila(o entre os p/los ativo e passivo das >ombras ar#uet4picas & t4pico desses sistemas dis%uncionais$ # A(esso ao Guerreiro >e estivermos possu4dos pelo p/lo ativo da >ombra do ;uerreiro, vamos vivenci,9lo na sua %orma s,dica$ <amos maltratar a n/s mesmos e aos outros$ >e sentirmos #ue no estamos nos comunicando com o ;uerreiro, por&m, estaremos possu4dos pelo seu p/lo passivo$ >eremos maso#uistas covardes$ >onharemos, mas no seremos capa+es de agir de %orma decidida para tornar nossos sonhos realidade$ Ialtar9nos9, vigor e %icaremos deprimidos$ No teremos capacidade de suportar o es%or(o necess,rio para alcan(ar #ual#uer objetivo #ue valha a pena$ >e estivermos na escola, no %aremos as tare%as, no redigiremos os nossos trabalhos$ >e %ormos vendedores e nos derem uma nova ,rea, %icaremos sentados olhando o mapa e a lista dos contatos #ue temos #ue %a+er e no seremos capa+es de pegar o tele%one e come(ar$ !lharemos o trabalho E nossa %rente e nos sentiremos derrotados logo de in4cio$ No seremos

capa+es de "saltar para batalha"$ >e %ormos pol4ticos, em ve+ de conseguirmos atacar "%rontalmente" os problemas e as #uest)es p5blicas, es#uivar9nos9emos, procurando evitar a con%ronta(o direta$ >e estivermos ganhando pouco, e acharmos #ue h, dinheiro su%iciente e #ue somos bons o bastante para merecer um aumento, caminharemos pelo corredor at& a porta do che%e, tremendo de medo, pararemos indecisos, daremos meia9volta e iremos embora$ *omo %a+emos com todos os ar#u&tipos descritos neste livro, precisamos perguntar9nos, no se estamos possu4dos por um ou ambos os p/los de seus sistemas da sombra, mas de (ue forma estamos dei2ando ter acesso ade#uadamente aos potenciais de energia masculina E nossa disposi(o$ >e estivermos entrando em contato corretamente com o ;uerreiro, seremos en&rgicos, decididos, corajosos, resistentes, perseverantes e leais a um bem maior, #ue est, acima da nossa pr/pria vantagem pessoal$ :o mesmo tempo, temos #ue dotar o ;uerreiro das outras %ormas de energia masculina amadurecidas o Rei, o Mago e o :mante$ >e estivermos tendo acesso ao ;uerreiro da maneira certa, seremos, ao mesmo tempo em #ue nos mantemos "distanciados", ternos, piedosos, compreensivos e produtivos$ *uidaremos de n/s mesmos e dos outros$ =ravaremos bons combates a %im de tornar o mundo um lugar melhor e mais satis%at/rio para tudo e para todos$ Iaremos a guerra pela cria(o de algo novo, justo e livre$ CA' "$+# ,E"E # Mago 8, uma cena maravilhosa no %ilme .he right stuffem #ue ;ordo *ooper chega E uma esta(o de rastreamento na regio mais remota e deserta da :ustr,lia, de onde vai monitorar o primeiro v0o orbital de Dohn ;lenn$ Fuando se apro2ima da esta(o e desce do seu @and 2over encontra um bando de abor4genes acampado ali$ 3m jovem chega perto$ ;ordo pergunta "Fuem so voc6s"" ! rapa+ responde ">omos nativos$ E voc6, #uem &"" ;ordo di+ ">ou astronauta$ <0o l, no alto entre a lua e as estrelas$" ! jovem retruca ":h, voc6 tamb&m" Est, vendo a#uele cara ali"" E aponta para um velho encar#uilhado sentado sob um guarda9chuva, os olhos semicerrados %i2os ao longe, como se olhasse para uma realidade #ue s/ ele v6$ ! jovem e2plica "Ele sabe tamb&m$ Ele tamb&m voa$ Ele sabe$" Mais tarde na#uela noite, en#uanto ;lenn esta em /rbita no c&u, lan(ando %a4scas provocadas pelo atrito no escudo t&rmico da c,psula, os abor4genes armam uma imensa %ogueira, agitam seus +unidores e sopram para o alto as centelhas para #ue estas se juntem . assim mostra a edi(o do %ilme . as da c,psula de ;lenn$ :trav&s da magia solid,ria, a canali+a(o de energias ocultas, o mago abor4gene tenta dar %or(a a ;lenn e ajud,9lo na sua viagem$ Muitas ve+es erramos ao pensar #ue somos muito di%erentes de nossos ancestrais primitivos, com o nosso grande conhecimento e nossa surpreendente tecnologia$ Mas as origens do #ue sabemos e de nossa tecnologia est, na mente de homens como o velho abor4gene$ Ele, e todos como ele nas sociedades tribais e antigas tinham acesso E energia do Mago$ E & essa energia #ue impulsiona a nossa civili+a(o moderna$ 'ams, curandeiros, %eiticeiros, paj&s, bru2os, inventores, cientistas, m&dicos, advogados, t&cnicos . todos estes t6m acesso ao mesmo modelo de energia masculina, seja #ual %or a era ou cultura em #ue vivam$ Merlin, das lendas arturianas, constr/i uma *amelot com a #ual a nossa tecnologia, psicologia e sociologia ainda sonham . temperatura amena, uma sociedade organi+ada e igualit,ria, as

b6n(os do amor e da troca entre as pessoas e o reconhecimento da necessidade de se buscar alcan(ar uma meta suprema (neste caso, o >anto ;raal)$ !be Man Ranobe, nas aventuras de Guerra nas estrelas busca orientar a renova(o da sua gal,2ia combinando o seu conhecimento secreto sobre "a Ior(a" com a aplica(o de tecnologia avan(ada$ :s energias do ar#u&tipo do Mago, seja onde e #uando %or #ue as encontremos, so duplas$ ! Mago & a#uele #ue sabe e & o mestre da tecnologia$ :l&m disso, o homem guiado pelo poder do Mago & capa+ de preencher em parte as %un()es desse ar#u&tipo usando o processo dos rituais de inicia(o$ Ele & o "ancio do ritual" #ue orienta os processos de trans%orma(o interna e e2terna$ ! mago humano & sempre, ele mesmo, um iniciado, e a sua tare%a & iniciar os outros$ Mas & iniciado em #u6" ! Mago & um iniciado no conhecimento oculto de todas as coisas$ E esse & #ue & o ponto importante$ =odo conhecimento #ue e2ige um trabalho especial para ser ad#uirido & dom4nio da energia do Mago$ >eja o aprendi+ de um mestre em eletricidade, descobrindo os mist&rios da alta voltagemA seja o estudante de medicina, trabalhando noite e dia, estudando os segredos do corpo humano e usando a tecnologia dispon4vel para ajudar os pacientesA seja o %uturo corretor da bolsa de valores ou um estudante de altas %inan(asA seja o estagi,rio numa das escolas de psican,lise, todos esto e2atamente na mesma posi(o do aprendi+ de 2am ou paj& nas sociedades tribais$ Esto gastando uma enorme #uantidade de tempo, energia e dinheiro para se iniciarem nos re%inados reinos do poder secreto$ 1assam por provoca()es #ue testam suas capacidades para se tornar mestres desse poder$ E, como acontece em todas as inicia()es, no h, garantia de sucesso$ ! Mago & um ar#u&tipo universal #ue vem agindo na psi#ue masculina atrav&s da hist/ria$ !s homens modernos podem ter acesso a ele, hoje, nos seus trabalhos e nas suas vidas pessoais$ Ante(edentes *ist6ri(os *ertos antrop/logos acham #ue, num passado muito distante, as energias masculinas do Rei, do ;uerreiro, do Mago e do :mante eram insepar,veis e #ue um 5nico homem . o "che%e" . mani%estava todas as %un()es desses ar#u&tipos de uma %orma hol4stica$ *omo todas as #uatro esto no >i9mesmo masculino, e e#uilibradas ali, talve+ o che%e %osse o 5nico na tribo a se sentir um homem total$ >eja como %or, nas sociedades abor4genes ainda e2istentes, essas energias masculinas j, so um tanto distintas$ E2iste o rei, ou che%e$ E2istem os guerreiros do che%e$ E e2iste o mago . o homem santo, o paj&, o 2am$ >eja #ual %or o seu t4tulo, a sua especialidade & saber algo #ue os outros no sabem$ Ele conhece, por e2emplo, o segredo do movimento das estrelas, as %ases da lua, as varia()es norte9sul do sol$ >abe #uando plantar e #uando colher, ou #uando os rebanhos voltaro na pr/2ima primavera$ >abe prever o tempo$ *onhece as ervas medicinais e os venenos$ *ompreende a din-mica oculta da psi#ue humana e assim pode manipular os outros seres humanos, para o bem e para o mal$ 7 #uem pode e%etivamente aben(oar e amaldi(oar$ Entende as liga()es entre o mundo invis4vel dos esp4ritos ^ o Mundo ?ivino ^ e o mundo dos seres humanos e da nature+a$ 7 a ele #ue as pessoas se dirigem com perguntas, problemas, so%rimentos e doen(as do corpo e da mente$ 7 con%essor e sacerdote$ 7 #uem pode perceber o #ue e2iste nas #uest)es e #ue no & /bvio para as outras pessoas$ 7 vidente e pro%eta no sentido no apenas de prever o %uturo, mas de ver em pro%undidade$

Esse conhecimento secreto, & claro, d, ao mago um poder enorme$ E, como tem conhecimento da din-mica dos %lu2os e dos modelos das energias na nature+a, nos indiv4duos e nas sociedades humanas, e entre os deuses ^ as %or(as inconscientes pro%undas ^, ele & mestre em conter e canali+ar poder$ Ioram os magos ao longo do =igre e do Eu%rates, e do Nilo, no Egito, #ue criaram a civili+a(o tal como a conhecemos$ Ioram eles #ue inventaram os segredos da l4ngua escrita, #ue descobriram a matem,tica e a engenharia, a astronomia e o direito$ !s %ara/s mantinham em suas cortes o #ue a B4blia chama de %eiticeiros para aconselh,9los sobre todas essas coisas$ ! lend,rio mago eg4pcio dmhotep (ca$ Yaa a$*$) tem o cr&dito de importantes descobertas na medicina, engenharia e em outras ci6ncias$ Ele projetou e construiu a primeira grande pir-mide, a chamada 1ir-mide Escalonada do %ara/ ?joser$ Ioi o Einstein e o Donas >alV do seu tempo$ 3m aspecto do conhecimento do mago, da sua viso pro%unda no s/ da nature+a, mas dos seres humanos tamb&m, era a sua capacidade de redu+ir a arrog-ncia, especialmente dos reis, mas tamb&m de #ual#uer %uncion,rio p5blico importante$ ! ar#u&tipo do Mago num homem & o seu "detector de mentiras"A ele percebe a %alsidade e e2ercita o discernimento$ Ele descobre a maldade onde ela estiver oculta por tr,s da bondade, como tantas ve+es acontece$ Nos tempos antigos, #uando o rei se tornava possu4do pela ira e #ueria punir a aldeia #ue se recusava a pagar os impostos, o mago, com id&ias e#uilibradas e sensatas com golpes contundentes de l/gica, reavivava a consci6ncia e o bom senso do rei livrando9o de seu humor tempestuoso$ ! mago da corte, na verdade, era o psicoterapeuta do rei$ ! pro%eta Natan, mago do rei ?avi, prestou9lhe os seus servi(os terap6uticos mais de uma ve+$ Mas o incidente mais dram,tico %oi o de Betsab,, a #ue j, nos re%erimos$ ?epois de ?avi ter %eito o #ue #ueria com Betsab, e de ter mandado matar o seu marido, 3rias, Natan entrou de mansinho na sala do trono e postou9se diante do rei$ E lhe contou uma hist/ria$ ?isse #ue havia numa cidade dois homens, um rico e outro pobre$ ! pobre tinha apenas um cordeirinho$ ! rico tinha v,rios$ 3m dia, um viajante %oi visitar o homem rico, e este %oi obrigado a lhe o%erecer um suntuoso ban#uete$ Em ve+ de matar um de seus pr/prios carneiros, ele %oi at& a casa do homem pobre e pegou o 5nico animal #ue ele tinha, matou9o e serviu ao seu h/spede$ E2plodindo de raiva, o rei ?avi proclamou #ue #uem #uer #ue tivesse %eito isso merecia morrer$ Natan respondeu "Ioi voc6," ?avi se arrependeu$ No %uturo, %oi menos pretensioso$ Merlin, o mago do rei :rtur, %uncionava da mesma maneira$ :judava o rei a entender as coisas e, ao %a+69lo, redu+ia Es ve+es a arrog-ncia de :rtur$ No musical 8amelot e no magn4%ico .he once and future 7ing de =$8$ Mhite, em #ue se baseia a pe(a, Merlin %re#Bentemente orienta :rtur e est, sempre trabalhando para inici,9lo nas %ormas ade#uadas de entrar em contato com a energia do Rei$ ! resultado & #ue :rtur se desenvolve para uma maturidade cada ve+ mais plena, ao mesmo tempo em #ue se torna um rei melhor$ Nos primeiros s&culos da nossa era, originando9se das antigas religi)es gregas dos mist&rios e renovado pelas primeiras id&ias cristas, houve um movimento chamado gnosticismo$ Gnosis era o termo grego para designar o "conhecer" num n4vel psicol/gico ou espiritual pro%undo$ !s gn/sticos eram conhecedores do #ue havia de mais secreto na psi#ue humana e da misteriosa din-mica do universo$ Eram realmente protopsic/logos pro%undos$ Ensinavam seus iniciados a descobrir seus pr/prios motivos e impulsos inconscientes, a abrir o seu caminho atrav&s da trai(oeira escurido dos del4rios humanos e, %inalmente, a atingir a unidade com o *entro #ue e2iste bem no interior de cada um$ *oncentrando9se na percep(o pro%unda e no autoconhecimento, esse movimento gn/stico no agradava E grande maioria dos

primeiros cristos e %oi perseguido pela @greja *at/lica$ : a#uisi(o de #ual#uer tipo de conhecimento, mas especialmente das opera()es ocultas da psi#ue, & um trabalho di%4cil e doloroso #ue a maioria de n/s jamais #uis ter$ Mas, apesar da persegui(o so%rida pela classe maga dos primeiros cristos, o ar#u&tipo do Mago no p0de ser eliminado, & claroA nenhuma energia instintiva da psi#ue pode ser$ Essa tradi(o de conhecimentos secretos ressurgiu na Europa durante a @dade M&dia como "al#uimia"$ Fuase todos n/s sabemos #ue a al#uimia era a tentativa de se conseguir ouro a partir de subst-ncias comuns$ Nesse sentido, estava destinada a %racassar$ Mas o #ue em geral desconhecemos & #ue a al#uimia era tamb&m uma t&cnica espiritual para ajudar os pr/prios al#uimistas a alcan(arem a percep(o pro%unda, a autoconsci6ncia e a trans%orma(o pessoal . isto &, a inicia(o num maior amadurecimento$ Em grande parte, %oi a al#uimia #ue deu origem Es ci6ncias modernas . principalmente E #u4mica e E %4sica$ 7 interessante perceber #ue a nossa ci6ncia moderna, como o trabalho dos antigos magos, tamb&m se divide em dois aspectos$ ! primeiro, a "ci6ncia te/rica" & o aspecto conhecedor da energia do Mago$ ! segundo, a "ci6ncia aplicada", & o aspecto tecnolAgico da energia do Mago, o conhecimento aplicado de como conter e canali+ar poder$ :creditamos #ue a nossa era & a do Mago, por#ue & tecnol/gica$ 7 a era do Mago pelo menos na sua preocupa(o materialista de compreender e dominar a nature+a$ Mas, #uanto ao processo de inicia(o psicol/gico, espiritual, no9materialista, a energia do Mago parece estar em %alta$ D, observamos a aus6ncia do ancio do ritual #ue pode iniciar os homens nos n4veis mais pro%undos e maduros da identidade masculina$ :inda #ue as escolas t&cnicas e os sindicatos, as associa()es pro%issionais e muitas outras institui()es #ue mani%estam a energia do Mago no mundo puramente material desenvolvam e proporcionem processos iniciat/rios para os #ue procuram tornar9se "mestres" nesse sentido, a energia do Mago no est, se saindo muito bem na ,rea da trans%orma(o e do crescimento pessoal$ : nossa era, como dissemos, & de caos no #ue se re%ere E identidade pessoal e se2ual$ E o caos & sempre o resultado do acesso inade#uado ao Mago em alguma ,rea essencial da vida$ ?uas ci6ncias . a %4sica subat0mica e a psicologia pro%unda . continuam %a+endo o trabalho dos antigos magos de uma %orma hol4stica #ue re5ne os aspectos materiais e psicol/gicos da energia do Mago$ *ada uma busca conhecer e depois, pelo menos em parte, controlar as %ontes das mesmas energias ocultas #ue os antigos sondavam to pro%undamente$ : %4sica subat0mica moderna, di+em, assemelha9se muito ao misticismo oriental #uando aborda as intui()es do hindu4smo e do tao4smo$ Essa nova %4sica est, descobrindo um microcosmo sob o nosso aparentemente s/lido macrocosmo de percep()es sensoriais$ Esse mundo invis4vel de part4culas subat0micas & bem di%erente do macrocosmo #ue normalmente vivenciamos$ Nesse mundo oculto sob a super%4cie das coisas, a realidade torna9se bastante estranha$ 1art4culas e ondas, to radicalmente diversas em suas propriedades no macrocosmo, no microcosmo so a mesma coisa$ 3ma "part4cula" pode parecer estar em dois lugares ao mesmo tempo, sem nunca ter9se dividido$ : mat&ria perde a sua "solide+" e tem a apar6ncia de nodos de energia, concentrados em pontos de%inidos por per4odos mais ou menos breves$ : pr/pria energia parece surgir de um padro semelhante a uma tela, ainda mais pro%undamente oculto, do espa(o va+io, #ue j, no se pode considerar "nada"$ :s part4culas sobem desse campo energ&tico subjacente como ondas do mar, para em seguida bai2ar ^ ou "decair" ^ novamente no nada de onde vieram$ >urgem perguntas sobre o tempo o #ue &, em #ue dire(o vai$ Ele

volta atr,s" :lguns tipos de part4culas subat0micas voltam atr,s no tempo e depois invertem seu sentido para se moverem no nosso tempo de novo" Fual a origem do universo e o seu destino %inal" K lu+ dessas novas descobertas e d5vidas a%loram antigas #uest)es #ual a nature+a do ser e do no ser" E2istem, de %ato, as outras dimens)es pro%eti+adas p6los matem,ticos" ?e #ue modo e#uivalem ao #ue as antigas religi)es chamavam de outros "planos" ou "mundos"" !s %4sicos entraram no campo do conhecimento verdadeiramente oculto e secreto$ E esto avan(ando num mundo de pensamento muito parecido com o do antigo mago$ ! mesmo vale para a psicologia pro%unda$ :o %a+er os seus primeiros mapas do inconsciente, Dung surpreendeu9se com as semelhan(as entre o #ue estava descobrindo sobre correntes energ&ticas e padr)es ar#uet4picos da psi#ue humana e a %4sica #u-ntica de Ma2 1lancV, dentre outros$ Dung percebeu #ue tinha trope(ado num mundo vasto #ue as pessoas da era moderna em grande parte negligenciaram, um mundo de s4mbolos e imagens vivas #ue surgia e desaparecia como as ondas de energia aparentemente respons,veis pelo nosso universo material$ Essas realidades ar#uet4picas, ocultas no va+io pro%undo do inconsciente coletivo, pareciam ser as pe(as #ue constitu4am a nossa maneira de pensar e sentir, e os nossos padr)es habituais de comportamento e rea(o, o nosso macrocosmo da personalidade$ 1ara Dung, esse inconsciente coletivo parecia9se muito com os campos energ&ticos invis4veis dos %4sicos subat0micos, e segundo ele ambos eram bem semelhantes ao misterioso "pleroma" subjacente descrito p6los gn/sticos$ : concluso a #ue chegaram a %4sica moderna e a psicologia pro%unda & #ue as coisas no so o #ue parecem ser$ ! #ue vivenciamos como realidade normal . sobre n/s mesmos e a nature+a . & apenas a ponta de um ice'erg #ue surge de um incomensur,vel abismo$ ! conhecimento desse reino oculto pertence ao Mago, e s/ atrav&s da energia dele chegaremos a entender nossas vidas num grau de pro%undidade no sonhado durante pelo menos mil anos de hist/ria ocidental$ 8, ind4cios de #ue Dung se considerava Mago$ Fuando lhe perguntaram certa ve+ se acreditava em ?eus, ele respondeu, bem ao estilo gn/stico "No acredito em ?eusA eu seiH$ :lguns de seus mais antigos seguidores di+iam #ue Dung contava9lhes segredos #ue s/ poderiam revelar aos iniciados nos mais elevados, ou pro%undos, n4veis de consci6ncia ps4#uica$ No & misti%ica(o$ =odo analista sabe #ue tem #ue tomar cuidado com o #ue vai revelar a um analisando em determinado momento$ ! poder das energias inconscientes & to grande #ue se no %orem controladas, contidas e canali+adas, se o acesso a elas no se der no momento certo e na dose e2ata, elas podem e2plodir em pedacinhos a estrutura do Ego, E2cesso de energia sem os "trans%ormadores" ade#uados e sem o "isolamento" na #uantidade certa vai sobrecarregar os circuitos do analisando e destru49lo$ : revela(o de in%orma()es secretas tem #ue ser controlada, por#ue algum motivo as %e+ %icarem escondidas do Ego$ 8, uma outra ,rea no nosso mundo moderno em #ue o conhecimento psicol/gico e espiritual e a canali+a(o da energia caracter4sticos do ar#u&tipo do Mago esto sendo reavivados$ 7 a ,rea das chamadas ci6ncias ocultas$ 8, muitos magos ritualistas, vindos de todos os tipos de atividade . ban#ueiros, operadores de computador, donas9de9casa, engenheiros #u4micos e outros . #ue cumprem suas %un()es "diurnas", como todo mundo, e depois se retiram para o seu verdadeiro trabalho, geralmente E noite, em #ue buscam a inicia(o nos "planos superiores"$ Entram em contato com o #ue chamam de "entidades" #ue os ensinam a en2ergar mais pro%undamente e a usar o poder #ue %ica dispon4vel para o

bem ou para o mal$ Essas pessoas . e2atamente como os antigos magos . preocupam9se com o conhecimento da sabedoria e dos poderes secretos e com as #uest)es tecnol/gicas de conten(o (#uase sempre atrav&s de e%eitos isolantes como "c4rculos m,gicos" e palavras de invoca(o e e2pulso) e canali+a(o (%re#Bentemente usando a conhecida T<arinha de condo") das energias$ ! problema do espa(o "sagrado" est, presente em todos os processos ritual4sticos e em todos os tipos de conhecimento pro%undo e controle de energias$ ! espa(o sagrado & o recipiente da energia em seu estado bruto . o "trans%ormador redutor" #ue isola e depois canali+a as energias atra4das para ele$ 7 o escudo do reator na usina nuclear$ 7 o santu,rio na igreja$ >o os hinos e as preces comuns, as inova()es e b6n(os, usados para invocar o 1oder ?ivino, e em seguida proteger os %i&is da sua crua intensidade, ao mesmo tempo em #ue lhes d, o acesso a esse poder$ 8, uma hist/ria %ascinante na B4blia sobre essa #uesto da conten(o e do espa(o sagrado$ ! rei ?avi e seu e2&rcito recapturaram a :rca da :lian(a . uma esp&cie de "esta(o geradora" port,til do poder de Dav& . das mos dos %ilisteus$ Estavam transportando9a de volta a Derusal&m #uando os bois #ue pu2avam a carro(a trope(aram$ : :rca come(a a tombar$ 3m soldado, #ue caminha ao lado da carro(a, estende instintivamente os bra(os e toca na :rca, tentando %irm,9la$ Na mesma hora morre, por#ue apenas os sacerdotes, os magos, treinados para lidar com o "n5cleo reator" do poder de ?eus, podem toc,9la$ Eles conhecem o segredo da isola(oA sabem como conter e canali+ar o poder de Dav& na =erra$ ! in%eli+ soldado, apesar de todas as suas boas inten()es, no sabia$ No %ilme 8aadores da arca perdida )2aiders ofthe lost arfB) vemos o tema desse poder gerador com um tratamento atual$ Nele, @ndiana Dones est, competindo com os na+istas para encontrar a :rca e depois usar o enorme poder dessa antiga "tecnologia"$ !s na+istas chegam primeiro$ 8, uma cena maravilhosa em #ue o comandante alemo, envergando convenientemente o manto cerimonial, recita as invoca()es ritual4sticas para ativar o poder da :rca$ Est, ligando o interruptor$ Mas, evidentemente, no & mago$ 1or#ue, tendo acionado o gerador no consegue conter as %or(as #ue liberou$ No consegue achar o interruptor #ue desliga$ ! poder de Dav& est, solto e, na aus6ncia do mago como conhecedor e t&cnico, o e2&rcito na+ista & pulveri+ado$ 3m tema semelhante aparece numa se#B6ncia de Fantasia de Malt ?isney$ MicVey Mouse, o aprendi+ de %eiticeiro, %ica respons,vel pela limpe+a do est5dio de seu mestre ^ o %eiticeiro (mago)$ Em ve+ de %a+er o trabalho da maneira convencional, com es%or(o, ele resolve usar o poder da magia$ :tiva o es%rego e o balde, e no in4cio tudo vai bem$ Mas ele perde o controle do poder #ue liberou$ No passa de um aprendi+, a%inal de contas, e no sabe como conter a energia #ue colocou em a(o$ !s es%reg)es e baldes come(am a se multiplicar$ :$ situa(o se torna %ren&tica, o in%eli+ MicVey no consegue acertar com as palavras #ue interromperiam essa e2ploso de poder$ !s es%reg)es e os baldes no param de despejar ,gua na sala, at& #ue o aprendi+ & apanhado por uma onda e corre o risco de se a%ogar$ >omente a volta do mestre resolve a situa(o$ *om a %4sica subat0mica, muitas ve+es descobrimos tarde demais #ue o nosso conhecimento e a nossa t&cnica de conten(o so inade#uados$ ! desastre sovi&tico de *hernobyl & o e2emplo mais dram,tico e in%eli+$ ! mesmo ocorre na psicoterapia$ Muitas ve+es o terapeuta #ue no %oi ade#uadamente iniciado e no & conhecedor o bastante . e & ainda um "aprendi+" de certas %ormas %undamentais ^ libera no analisando energias #ue nenhum dos dois & capa+ de conter$ Esse problema da conten(o est, sempre

surgindo no conte2to da terapia de grupo, especialmente nos "grupos de encontro" dos anos Za e Xa$ Fuase sempre, nenhum dos participantes nem o l4der possu4am uma compreenso real das %or(as #ue poderiam ser liberadas$ ! l4der no tinha nem o conhecimento, nem a compet6ncia t&cnica, da din-mica psicol/gica para controlar o processo$ ! grupo, conse#Bentemente, se tornava negativo e ocorria a "desintegra(o", primeiro dos indiv4duos depois do grupo inteiro$ ! mesmo acontece nos concertos de roc7 de tempos em tempos$ !s m5sicos invocam as emo()es agressivas e passageiras do p5blico e ento, se no t6m acesso su%iciente ao Mago, no conseguem conter e canali+ar as energias$ : plat&ia %ica violenta, cria um tumulto no teatro, e at& nas ruas, numa orgia de destrui(o$ # Mago na ,ua 'lenitude ! #ue tudo isso signi%ica para n/s, homens, interessados na nossa pr/pria busca de %elicidade pessoal e de uma vida mais plena para nossos entes #ueridos, nossas %irmas, nossas causas, nossos povos, nossas na()es e o mundo" Fue %un()es e2erce no nosso cotidiano a %orma masculina amadurecida da energia do Mago" ! Mago & o ar#u&tipo da consci6ncia e da percep(o, principalmente, mas tamb&m do conhecimento de tudo #ue no & imediatamente vis4vel ou captado pelo bom senso$ 7 o ar#u&tipo #ue governa o #ue em psicologia se chama o "Ego observador"$ Embora se admita Es ve+es na psicologia pro%unda #ue o Ego tem uma import-ncia secund,ria em rela(o ao inconsciente, na verdade ele & %undamental para a nossa sobreviv6ncia$ >/ #uando est, possu4do por uma outra %orma de energia ^ um ar#u&tipo ou "comple2o" (um %ragmento ar#uet4pico, como o =irano) ^, identi%icado ou in%lado com ela & #ue ele %unciona mal$ ! seu papel & recuar e observar, sondar o hori+onte, monitorar as in%orma()es vindas de dentro e de %ora e depois, com a sua sabedoria ^ o seu conhecimento do poder, interno e e2terno, e a sua habilidade t&cnica de canali+a(o ^, tomar as decis)es necess,rias$ Fuando o Ego observador est, alinhado com o >i9mesmo masculino ao longo de um "ei2o Ego9>i9 mesmo", ele & iniciado na sabedoria secreta do >i9mesmo$ 7, de certo modo, o servo do >i9mesmo masculino$ Mas, em outro sentido, & o l4der e o canali+ador dessa energia do >i9mesmo$ =em, portanto, um papel %undamental na personalidade como um todo$ ! Ego observador est, a%astado do %lu2o normal dos %atos, sentimentos e e2peri6ncias do dia9a9dia$ ?e certo modo, no vive a vida$ !bserva a vida, e depois aperta os bot)es certos na hora certa para ter acesso Es correntes energ&ticas, #uando necess,rias$ / como o operador de uma represa hidrel&trica, #ue observa seus medidores e as telas do computador para controlar a presso super%icial da represa e ento decide se vai ou no abrir as comportas para dei2ar a ,gua sair$ ! ar#u&tipo do Mago, de comum acordo com o Ego observador, nos mant&m isolados do poder arrasador dos outros ar#u&tipos$ / o matem,tico e o engenheiro e2istentes em cada um de n/s #ue regula as %un()es da psi#ue e sabe como canali+,9la para o seu proveito m,2imo$ *onhece a %or(a inacredit,vel do "sol" interior e sabe como canali+ar essa energia solar, tirando o m,2imo proveito de seus bene%4cios$ ! modelo do Mago regula as correntes de energia internas dos diversos ar#u&tipos em prol de nossas vidas individuais$

Muitos magos humanos, em #ual#uer pro%isso ou atividade (os ocultistas tamb&m), esto conscientemente usando seus conhecimentos e compet6ncia t&cnica para ajudar os outros e a si mesmo$ M&dicos, advogados, sacerdotes, e2ecutivos, bombeiros e eletricistas, cientistas pes#uisadores, psic/logos e muitos outros esto, #uando t6m acesso ade#uadamente E energia do Mago, trabalhando para trans%ormar a energia bruta em algo vantajoso para os outros$ 7 o #ue acontece com os paj&s e 2ams e suas matracas, amuletos, ervas e %/rmulas m,gicas$ E & igualmente v,lido para os t&cnicos de pes#uisa na ,rea da medicina #ue esto procurando a cura para as nossas doen(as %atais$ : energia do Mago est, presente, no ar#u&tipo do ;uerreiro sob a %orma da sua clare+a de pensamento, #ue j, e2aminamos em detalhes$ ! Mago so+inho no tem capacidade para agir$ @sso & especialidade do ;uerreiro$ Mas & capa+ de pensar$ >empre #ue nos de%rontamos com o #ue parece ser uma deciso imposs4vel no nosso dia9a9dia . a #uem promover na empresa #uando h, #uest)es pol4ticas comple2as e di%4ceis a serem consideradas, como lidar com a %alta de motiva(o de nosso %ilho na escola, como projetar uma casa de modo a satis%a+er as especi%ica()es do cliente e as normas de constru(o da cidade, o #ue revelar a um analisando sobre o signi%icado dos seus sonhos #uando o vemos na imin6ncia de uma crise, at& mesmo como e#uilibrar um or(amento apertado ., sempre #ue %a+emos coisas desse tipo, sempre #ue tornamos essas decis)es, ponderando com cuidado e discernimento, estamos tendo acesso ao Mago$ ! Mago, portanto, & o ar#u&tipo da re%le2o$ E, por conseguinte, da energia da introverso$ ! #ue entendemos por introverso no & timide+, mas sim a capacidade de se a%astar das tormentas internas e e2ternas e entrar em contato com as verdades e os recursos internos pro%undos$ !s introvertidos, neste sentido, vivem muito mais centrados do #ue as outras pessoas$ : energia do Mago, ao ajudar a %orma(o do ei2o Ego9>i9mesmo, & inarred,vel na sua estabilidade, centrali+a(o e a%astamento emocional, No & %acilmente empurrado de um lado para o outro$ ! Mago #uase sempre entra em a(o numa crise$ 3m senhor de meia9idade nos contou o #ue lhe aconteceu recentemente num desastre de carro$ Era inverno, e ele descia uma montanha$ 3m autom/vel #ue ia na sua %rente parou num sinal mais abai2o$ Fuando viu, o senhor brecou, mas encontrou uma super%4cie coberta de gelo$ !s %reios travaram e o carro desceu a montanha %eito um b/lido$ ! homem entrou em p-nico #uando viu #ue desli+ava na dire(o da traseira do outro carro$ Ento uma coisa incr4vel aconteceu uma mudan(a de estado de consci6ncia$ ?e repente, tudo parecia estar movendo9se em c-mara lenta$ ! homem se sentiu calmo e %irme$ ?ispunha agora de "tempo" para decidir entre as poucas op()es #ue tinha$ Era como se um computador assumisse a dire(o, um outro tipo de intelig6ncia dentro dele$ 3ma "vo+" interior disse9lhe para soltar o pedal do %reio, bombe,9lo algumas ve+es e virar tudo o #ue pudesse para a direita$ :ssim, bateria de canto no carro l, embai2o, diminuindo o impacto, e chegaria mais ou menos inteiro no barranco macio, coberto de neve, na beira da estrada$ ! homem e2ecutou com sucesso as manobras$ :chamos #ue o #ue ele estava relatando era o repentino acesso E energia do Mago, uma energia cujo "conhecimento" desapai2onado dos diversos resultados poss4veis e cuja compreenso das linhas de %or(a (de conten(o e canali+a(o) poderiam ajud,9lo, com a compet6ncia t&cnica, a sair de uma situa(o ruim$

>e pensarmos por um momento em todas as ,reas da nossa vida em #ue o pensamento claro, cuidadoso, baseado na sabedoria interior e na compet6ncia t&cnica, ajudaria, perceberemos a neces9 sidade do acesso ade#uado ao Mago$ Ire#Bentemente, em situa()es di%4ceis como essa, as pessoas entram numa esp&cie de organi+a(o espa(o9temporal #ue podemos chamar de "sagrada", por ser to di%erente do espa(o e do tempo #ue normalmente vivenciamos$ ! motorista do nosso e2emplo viu9se de repente num espa(o e num tempo interiores (o e%eito da c-mara lenta #ue descreveu) muito di%erentes do p-nico e do medo #ue sentiu$ Esse espa(o "sagrado" & algo #ue os homens guiados pelo Mago conhecem bem$ Eles conseguem at& deliberadamente entrar nesse "espa(o", como os magos ritual4sticos #ue tra(am seus c4rculos m,gicos e recitam palavras m,gicas$ Eles se colocam nesse espa(o ouvindo certas m5sicas, dedicando9se a um ho''& %a+endo longas caminhadas pelo bos#ue, meditando sobre certos temas e %iguras mentais, e atrav&s de v,rios outros m&todos$ Fuando esto nesse espa(o sagrado interior, podem ter contato com o MagoA podem sair l, de dentro vendo o #ue precisam %a+er em rela(o a um problema e sabendo como agir$ :creditamos #ue as diversas %ormas como o Mago tem aparecido na hist/ria e como ele aparece hoje entre os homens so meros %ragmentos de uma imagem originariamente una$ Esse Mago primordial e2istente nos homens mani%estou9se de maneira mais plena no #ue os antrop/logos chamam de 2am$ Nas sociedades tradicionais, o 2am era o curandeiro, a#uele #ue restitu4a a vida, #ue encontrava as almas perdidas e #ue descobria as causas ocultas dos in%ort5nios$ Era #uem devolvia a totalidade e a plenitude do ser tanto aos indiv4duos como Es comunidades$ Na verdade, a energia do Mago hoje continua tendo o mesmo objetivo 5ltimo$ ! Mago, e o 2am como seu e2poente humano mais pleno, visa a plenitude do ser para todas as coisas, atrav&s da aplica(o piedosa do conhecimento e da tecnologia$ # Mago da ,ombra= o Manipulador e o @ no(ente@ !egador 1or mais positivo #ue seja o ar#u&tipo do Mago, como todas as outras %ormas potenciais de energia masculina amadurecida, ele tamb&m tem um lado da sombra$ >e esta era & a do Mago, & tamb&m a do Mago da >ombra bipolar$ Basta apenas lembrar o problema cada ve+ maior dos li2os t/2icos envenenando e destruindo o meio ambiente do nosso planeta$ !s "es%reg)es e baldes" do aprendi+ de %eiticeiro proli%eram en#uanto se escancara o buraco na camada de o+0nio, os oceanos devolvem os nossos dejetos, a %auna e a %lora perecem (muitas esp&cies em total e2tin(o), as %lorestas tropicais brasileiras v6m abai2o, no s/ destruindo o sistema ecol/gico no Brasil, mas amea(ando tamb&m a capacidade de todo o globo terrestre de produ+ir o2ig6nio su%iciente para manter a maioria das %ormas de vida$ Ioi o Mago da >ombra #ue nos deu os dias mais tenebrosos da >egunda ;uerra Mundial, no apenas a tecnologia dos campos de e2term4nio, mas tamb&m a espada do ju4+o %inal #ue continua pendendo sobre as nossas cabe(as$ ! dom4nio da nature+a, %un(o pr/pria do Mago, vem atacando Es cegas, e com resultados incalcul,veis, #ue j, estamos come(ando a sentir$ 1or tr,s dos servi(os de propaganda, dos comunicados E imprensa controlados, da censura das not4cias e dos com4cios pol4ticos arti%icialmente or#uestrados est, o rosto do Mago como Manipulador$ ! p/lo ativo do Mago da >ombra &, de certo modo espec4%ico, uma ">ombra do poder"$ ! homem sob essa >ombra no guia os outros, como %a+ o MagoA dirige9os por caminhos escuros$ ! seu interesse no & iniciar os outros gradualmente . em n4veis #ue sejam capa+es de integrar e dominar . a vidas

melhores, mais %eli+es e satis%at/rias$ :o contr,rio, o Manipulador manobra as pessoas retendo as in%orma()es #ue poderiam ser 5teis ao bem9estar delas$ *obra caro por #ual#uer pe#uena in%orma(o #ue d,, #ue costuma ser apenas o su%iciente para demonstrar a sua superioridade e o #uanto ele sabe$ ! Mago da >ombra no & s/ distante, tamb&m & cruel$ Samentavelmente, pode9se ver um bom e2emplo disso nas nossas escolas de p/s9gradua(o$ <,rios alunos . inteligentes, talentosos e es%or(ados . nos contaram suas e2peri6ncias com o Mago da >ombra no relacionamento com os pro%essores$ Em ve+ de se apro2imarem do Mago ade#uadamente e dessa %orma orientarem a inicia(o desses jovens no reino esot&rico dos estudos avan(ados, esses homens habitualmente atacavam seus alunos, procurando arrasar com o entusiasmo deles$ @n%eli+mente, essa cena se repete com muita %re#B6ncia em todos os n4veis das institui()es educacionais . do jardim da in%-ncia E escola de medicina, do gin,sio Es escolas t&cnicas pro%issionali+antes$ Muitos homens envolvidos na pr,tica da medicina moderna revelam essa >ombra de poder tamb&m$ =odos sabem #ue #uem ganha melhor na medicina & o especialista, a#uele #ue & iniciado nas ,reas re%inadas do conhecimento$ 8,, sem d5vida, muitos m&dicos especialistas sinceramente interessados no bem9estar de seus pacientes$ Mas um grande n5mero deles no lhes revelam detalhes importantes sobre as suas doen(as$ Especialmente no campo da oncologia, & comum os m&dicos reterem in%orma()es importantes #ue permitiriam aos pacientes e E %am4lia destes se prepararem para os sacri%4cios do tratamento e para a possibilidade da morte$ :l&m disso, os elevados custos da medicina ^ especialmente de e#uipamentos e m&todos estrangeiros ^ so um testemunho da gan-ncia, no s/ de poder (o poder #ue o conhecimento secreto d, a #uem o possui), mas tamb&m de ri#ue+a material, de #ue so v4timas os homens possu4dos pelo Manipulador$ Esses homens esto usando seus conhecimentos secretos em seu pr/prio proveito primeiro, e s/ depois em bene%4cio dos outros, talve+$ : crescente comple2idade das leis e a linguagem ci%rada dos processos e documentos legais . sejam #uais %orem as outras %inalidades #ue possam ter . proclamam claramente ao p5blico "N/s, advogados, temos acesso a um conhecimento oculto #ue pode ou no acabar com voc6$ E depois #ue lhe cobrarmos uma ta2a e2orbitante por nossos servi(os, voc6 poder, ou no bene%iciar9se da nossa magia$" *om muita %re#B6ncia, tamb&m, no consult/rio, o terapeuta oculta uma in%orma(o #ue o cliente precisa para melhorar seu estado e, sutilmente, ou nem tanto, comunica9lhe ">ou guardio da grande sabedoria e do conhecimento secreto, a sabedoria e o conhecimento #ue voc6 precisa para %icar bom$ Eu os possuo$ =ente tir,9los de mim$ E, por %alar nisso, dei2e o seu che#ue com a secret,ria ao sair$" Essa reten(o e esse segredo com o prop/sito de engrandecimento pessoal podem ser vistos tamb&m em "Madison :venue"$ : manipula(o em massa da psi#ue do p5blico pelos anunciantes, para alimentar a gan-ncia e a vaidade das empresas para as #uais trabalham, usando a mentira, revela um distanciamento c4nico do reino das rela()es verdadeiras, #ue & ponto por ponto to destrutivo e interesseiro como #ual#uer coisa %eita pelo servi(o de propaganda dos governos totalit,rios$ *om a utili+a(o h,bil de imagens e s4mbolos #ue agradam Es %eridas de seus companheiros humanos, esses charlates chacoalharam as contas e agitam as penas do praticante de magia negra, o %eiticeiro do mal, o bru2o do ritual vudu$ ! homem sob o poder do Manipulador no magoa apenas as outras pessoas com o seu c4nico distanciamento do mundo dos valores humanos e com as suas tecnologias subliminares manipuladoras,

magoa a si mesmo tamb&m$ 7 o homem #ue pensa demais, #ue se a%asta da sua pr/pria vida e no a vive$ Iica preso na teia dos pr/s e contras, nas decis)es #ue tem #ue tomar e se perde num labirinto de re%le2)es tortuosas de onde no consegue sair$ =em medo de viver, de "saltar para a batalha"$ >/ consegue %icar sentado na sua pedra, pensando$ !s anos passam$ Ele se espanta vendo #ue o tempo se %oi$ E acaba lamentando uma vida est&ril$ 7 um vo&eur um aventureiro da poltrona$ No mundo acad6mico, & a#uele homem minucioso, preocupado com detalhes$ *om medo de tomar a deciso errada, no decide coisa alguma$ *om o seu medo de viver, tampouco consegue participar da alegria e do pra+er #ue as outras pessoas sentem na vida #ue vivem. >e ele se retrai do contato com as outras pessoas, e no compartilha o #ue sabe, acaba sentindo9se isolado e so+inho$ Na medida em #ue magoa os outros com o seu conhecimento e a sua tecnologia ^ em #ual#uer campo e de #ual#uer %orma ^ a%astando9se da conviv6ncia com outros seres humanos, ele isola a sua pr/pria alma$ 8, v,rios anos, houve uma hist/ria da .tvilight Cone (Qona do crep5sculo) sobre um homem possu4do dessa maneira pelo Mago da >ombra$ Ele gostava de ler e se julgava superior aos seus semelhantes$ Rejeitava as tentativas #ue as outras pessoas %a+iam para conhec69lo e lev,9lo a dividir o seu consider,vel conhecimento$ Ento aconteceu uma guerra nuclear, e esse homem %oi o 5nico ser humano vivo #ue sobrou na terra$ Em ve+ de %icar arrasado com isso, ele %icou e2ultante e correu para a biblioteca mais pr/2ima$ Encontrou o pr&dio em ru4nas e milhares de volumes espalhados pelo cho$ Ieli+, inclinou9se para e2aminar a primeira pilha de livros, e dei2ou cair os /culos no meio do entulho$ :s lentes se partiram$ >empre #ue nos a%astamos, #ue no nos relacionamos, #ue retemos algo #ue sabemos #ue poderia ajudar outras pessoas, sempre #ue usamos o nosso conhecimento como uma arma para humilhar e controlar os outros, ou para nos gabarmos Es custas do nosso status ou ri#ue+a, estamos identi%icados com o Mago da >ombra como Manipulador$ Estamos %a+endo magia negra, prejudicando9nos da mesma %orma #ue Es pessoas #ue poderiam bene%iciar9se da nossa sabedoria$ ! p/lo passivo da >ombra do Mago & o #ue estamos chamando de @ng6nuo, ou "@nocente"$ ! "@nocente" & o #ue sobrou, na passagem da in%-ncia para a idade adulta, do p/lo passivo da >ombra da *rian(a 1recoce ^ o 1alerma$ ! "@nocente" tamb&m$ Ele #uer o poder e o status #ue tradicionalmente pertencem ao homem #ue & mago, pelo menos nas ,reas socialmente aprovadas$ Mas no #uer assumir as responsabilidades do verdadeiro mago$ No #uer compartilhar e ensinar$ No aceita a tare%a de ajudar os outros da maneira cuidadosa e gradual #ue constitui uma parte necess,ria de #ual#uer inicia(o$ No #uer cuidar do espa(o sagrado$ No #uer saber, e certamente no est, interessado em %a+er o grande es%or(o necess,rio para ad#uirir per4cia na conten(o e canali+a(o de poder de maneira construtiva$ Fuer aprender apenas o su%iciente para tirar dos trilhos #uem est- %a+endo es%or(os compensadores$ :%irmando solenemente a inoc6ncia de seus motivos ocultos, o homem possu4do pelo "@nocente", "bom demais" para %a+er ele mesmo um es%or(o, blo#ueia os outros e tenta derrub,9los$ En#uanto o =rapaceiro prega pe(as em parte para revelar a verdade, o "@nocente" oculta essa verdade para con#uistar e conservar o seu pr/prio status prec,rio$ En#uanto o =rapaceiro visa o esva+iamento necess,rio da nossa grandiosidade, o Mago da >ombra, tanto como Manipulador #uanto como "@nocente", trabalha para nos esva+iar, #uando esse esva+iamento & no s/ desnecess,rio como prejudicial$ :s motiva()es ocultas do "@nocente" originam9se da inveja de #uem age, vive e #uer compartilhar$ *omo ele inveja a vida, tamb&m tem medo das pessoas #ue iro descobrir a sua %alta de energia para viver e lan(,9lo do alto do seu vacilante pedestal$ ! distanciamento e as "atitudes comoventes", as observa()es

de%latoras, a hostilidade diante das perguntas, at& a per4cia acumulada, tudo destina9se a encobrir a verdadeira desola(o interior e ocultar do mundo a sua real irresponsabilidade e in&rcia$ ! homem possu4do pelo "@nocente" comete o pecado da in&rcia e o pecado da omisso, mas oculta os seus motivos hostis atr,s da parede impenetr,vel de uma %alsa ingenuidade$ Esses homens so trai(oeiros e dissimulados$ No nos permitem envolv69los %rontalmente com a nossa energia do ;uerreiro$ ?e%endem9se das nossas tentativas para en%rent,9los, mantendo9nos assim dese#uilibrados ao nos %a+er por um processo in%ind,vel de d5vidas #uanto ao #ue intu4mos do comportamento deles$ >e desa%iamos a sua "inoc6ncia", #uase sempre reagem com uma perple2idade capa+ de arrancar l,grimas e nos dei2am na mo$ Ks ve+es at& nos sentimos envergonhados por lhes termos atribu4do motivos indignos e chegamos E concluso de #ue somos paran/icos$ Mas no vamos conseguir escapar da sensa(o constrangedora de termos sido manipulados$ E, com essa sensa(o, teremos detectado o p/lo a tivo da >ombra do Mago por tr,s da cortina de %uma(a da sua "inoc6ncia"$ # A(esso ao Mago >e estivermos possu4dos pelo Manipulador, estaremos nas garras da >ombra do poder do Mago$ >e sentirmos #ue perdemos o contato com o Mago na sua plenitude, seremos apanhados no p/lo passivo desonesto e negativo da sua >ombra$ Nesse caso, no teremos muita no(o da nossa pr/pria estrutura interior, da nossa pr/pria tran#Bilidade e lucide+$ No teremos um sentimento de seguran(a interior, e no con%iaremos em nossos processos mentais$ No seremos capa+es de nos distanciar de nossas emo()es e problemas$ =enderemos a vivenciar um caos interior e %icar vulner,veis Es press)es e2ternas, #ue nos jogaro de um lado para o outro nas mais di%erentes dire()es$ :giremos com os outros de maneira passiva9agressiva, mas diremos #ue somos inocentes de #ual#uer inten(o perversa$ 3ma das coisas mais di%4ceis de %a+er como conselheiro ou terapeuta & conseguir #ue os clientes separem seus Egos de suas emo()es sem, ao mesmo tempo, reprimi9las$ 8, um e2erc4cio psicol/gico realmente bom para issoA chama9se focali$ao criado por Eugene ;endlin$ 1edimos aos nossos clientes #ue, #uando perceberem o in4cio de uma emo(o %orte^ terror, inveja, ira, desespero ^, se sentem numa poltrona de "observa(o" e, con%orme os sentimentos %orem surgindo, imaginem #ue os esto empilhando no meio da sala$ *ada um deve ser colocado na pilha cuidadosamente, depois disso podemos voltar a nos sentar e observar o sentimento ^ a sua cor, o seu %ormato e as suas nuances emocionais$ 1edimos aos clientes #ue olhem bem seus sentimentos ^ sem julg,9los nem menospre+,9 los, mas observando9os$ ":h, voc6 est, a4 novamenteG 7 esta a sua caraG" >e os sentimentos esto no meio da sala, onde o Ego pode v69los, no esto sendo reprimidos$ Ento, #uando a %or(a deles acaba, pedimos aos clientes #ue os mandem embora$ ! #ue esse e2erc4cio %a+ & ajudar o cliente a re%or(ar a sua comunica(o com a energia do Mago$ 7 ele #ue observa e pensa$ 7 o Mago #ue possibilita ao Ego empilhar os sentimentos ordenadamente$ :s energias emocionais, assim contidas, acabam perdendo a %or(a$ Iinalmente, o Ego %ortalecido pode ser capa+ de pegar essa energia emocional bruta e trans%orm,9la em %ormas 5teis e vivi%icantes de e2presso do >i9mesmo$ 3m outro e2erc4cio ajudou um jovem a ter acesso E sua energia do Mago$ ! rapa+ era aterrori+ado #uase todas as noites por sonhos em #ue ciclones avan(avam sobre ele$ @mensas e escuras nuvens

a%uniladas vinham na sua dire(o en#uanto ele se encolhia agachado sob uma ,rvore no #uintal da casa em #ue morava #uando crian(a$ No tinha id&ia do #ue isso signi%icava$ No decorrer da terapia, compreendeu #ue o seu inconsciente, atrav&s desses sonhos com ciclones, estava retratando a sua raiva in%antil$ !s pais eram alco/latras e ele %icara com a responsabilidade de administrar a casa e cuidar deles$ E no s/ isso, %ora usado se2ualmente v,rias ve+es por um dos tios$ : raiva in%antil era enorme, e estava revelando9se nos sonhos com toda a sua intensidade$ :s tormentas irre%re,veis #ue tumultuavam os campos interiores desse rapa+ estavam dilacerando a sua vida pessoal e pro%issional$ >entia9se pro%undamente deprimido$ *omo o rapa+ tinha um certo talento art4stico, o terapeuta sugeriu9lhe #ue desenhasse os ciclones$ Em seguida, deveria desenhar os ciclones numa c,psula revestida de chumbo, de modo #ue a sua raiva %icasse girando como uma espiral magn&tica num gerador de eletricidade$ ?epois deveria desenhar %ios e trans%ormadores saindo da c,psula e indo para os postes de ilumina(o nas ruas, para as casas e %,bricas ^ tudo #ue precisasse dessa energia$ No demorou muito, a vida do rapa+ come(ou a mudar$ Ele teve %or(a para largar o emprego$ >empre #uisera trabalhar com teatro in%antil$ ?e repente, sem ele esperar, come(aram a surgir o%ertas para esse tipo de trabalho$ : enorme energia da sua raiva in%antil em estado bruto, agora contida e canali+ada para as "lu+es" e "%,bricas" da sua vida atual, %uncionava como uma central el&trica para o seu novo modo de viver$ : "magia negra" da sua raiva ca/tica e selvagem era agora a "magia branca" da "eletricidade", "iluminando" a sua vida$ ! #ue o terapeuta %e+, ao sugerir #ue ele desenhasse %oi possibilitar #ue o cliente recorresse ao Mago na sua plenitude para conter e canali+ar emo()es prim,rias$ >e estivermos comunicando9nos corretamente com a energia do Mago, estaremos acrescentando Es nossas vidas pessoais e pro%issionais uma dimenso de clarivid6ncia, de pro%unda compreenso e re%le2o acerca de n/s mesmos e dos outros, al&m de habilidade t&cnica na %orma de lidar e2terna e internamente com as %or(as psicol/gicas$ :o entrarmos em contato com o Mago, precisamos regular essa energia com os outros tr6s ar#u&tipos dos modelos de masculinidade amadurecida$ Nenhum deles, como vimos, %unciona bem so+inhoA temos #ue combinar o Mago com a preocupa(o do Rei em ser generoso e gerador, com a capacidade do ;uerreiro de agir de maneira decidida e corajosa, e com a rela(o pro%unda e segura do :mante com todas as coisas$ Estaremos canali+ando os %lu2os de energia em bene%4cio dos seres humanos e, #uem sabe, da eleva(o de todo o planeta$ CA' "$+# # "# # Amante :s *avernas dos Ele%antes, numa ilha no mar de !m, na costa de Bombaim, na dndia, mesmo de longe comp)em uma viso espetacular$ >o os "=emplos da 1erdi(o" originais da hist/ria de @ndiana Dones$ Socali+am9se na encosta de uma montanha 4ngreme coberta por uma densa %loresta cujas ,rvores descem at& a beira de,gua$ !s macacos correm entre a vegeta(o rasteira e se balan(am, gritando e guinchando no topo das ,rvores$ 3ma ve+ l, dentro, o conjunto de cavernas9templo abrem9se num esplendor misterioso e sombrio$ E ali, iluminada por centenas de velas bru2uleantes, erguendo9se na penumbra, talhada na rocha viva, esta

uma enorme representa(o do grande %alo do deus hindu 'iva, *riador e ?estruidor do Mundo$ : imagem & to %orte, to carregada de energia . vital para os %i&is, #ue dia e noite a caverna9templo +une com o vaiv&m de milhares de peregrinos e ecoa com seus cantos$ ! %iel & envolvido num clima de total %ascina(o por essa representa(o do masculino divino e reage com um aba%ado "sim" de reconhecimento$ !s gregos antigos tinham um deus, 1r4apo, cujo %alo era to grande #ue ele precisava carreg,9lo num carrinho de mo$ !s eg4pcios reverenciavam o deus !s4ris na %orma de um pilar d<ed. Nos tradicionais %estejos da %ertilidade, os japoneses ainda dan(am com imensos %alos arti%iciais para invocar as %or(as procriadoras da nature+a$ ! p6nis ereto, no h, d5vida, & um s4mbolo se2ual$ Mas tamb&m & um s4mbolo da pr/pria energia vital$ 1ara os povos antigos, o sangue era o ve4culo do esp4rito, da energia, da alma$ E o sangue sustentando o p6nis ereto era o pr/prio esp4rito na carne$ : energia vital ^ sempre divina ^ ingressava no mundo pro%ano da mat&ria e da vida humana, ! resultado dessa unio do humano com o divino, do mundo com ?eus, era sempre criativo e energi+ante$ ?ela se originavam novas vidas e %ormas, novas combina()es de oportunidades e possibilidades$ 8, v,rias %ormas de amor$ !s antigos gregos %alavam de -gape o amor no er/tico, #ue a B4blia chama de "amor %raterno"$ Ialam de eros tanto no sentido restrito de amor %,lico ou se2ual, como no sentido mais amplo do amor como a necessidade de ligar e unir todas as coisas$ !s romanos %alavam de amor a unio total de um corpo e uma alma com outro corpo e outra alma$ Essas e todas as outras %ormas de amor (em parte, varia()es das primeiras) so a e2presso viva da energia do :mante na vida humana$ !s junguianos muitas ve+es usam o nome do deus grego Eros, #uando %alam da energia do :mante$ 3sam tamb&m o termo latino li'ido. *om esses termos, re%erem9se no apenas aos apetites se2uais, mas ao apetite pela vida em geral$ :creditamos #ue o :mante, seja #ual %or o seu nome, & o padro energ&tico primordial da#uilo #ue poder4amos chamar de %or(a, entusiasmo e pai2o$ <ive atrav&s da grande %ome original #ue nossa esp&cie tem de se2o, alimento, bem9estar, reprodu(o, adapta(o criativa diante das di%iculdades da vida e, basicamente, de compreenso das coisas ^ sem os #uais os seres humanos no resistem$ ! impulso do :mante & de satis%a+er essas necessidades$ ! ar#u&tipo do :mante tamb&m & %undamental para a psi#ue por#ue & a energia da sensibilidade ao ambiente e2terno$ E2pressa o #ue os junguianos chamam de "%un(o de sensa(o", a %un(o da psi#ue treinada em todos os detalhes da e2peri6ncia sensorial, a %un(o #ue observa as cores e as %ormas, os sons, as sensa()es t,teis e os cheiros$ ! :mante tamb&m monitora as te2turas mutantes do mundo psicol/gico interior con%orme ele vai reagindo E entrada das impress)es sensoriais$ 7 %,cil ver o valor desse potencial energ&tico para a sobreviv6ncia de nossos long4n#uos ancestrais roedores, #ue lutavam para continuar num mundo perigoso$ >eja #ual %or o seu cen,rio primitivo, como o :mante se revela nos homens hoje em dia" *omo ele nos ajuda a sobreviver e at& a prosperar" Fuais as suas caracter4sticas" # Amante na ,ua 'lenitude ! :mante & o ar#u&tipo da representa(o e da "e2ibi(o", da encarna(o saud,vel, do estar no mundo dos pra+eres sensuais e no pr/prio corpo sem sentir vergonha. :ssim, o amante & profundamente sensual ^ sensualmente consciente e sens4vel ao mundo %4sico em todo o seu esplendor$ ! :mante se

relaciona com tudo e com todos, atra4do atrav&s de sua sensibilidade$ Esta o leva a sentir9se compassiva e empaticamente unido com eles$ 1ara o homem #ue tem acesso ao :mante, todas as coisas se ligam entre si de %orma misteriosa$ Ele v6, como di+emos, "o mundo num gro de areia"$ 7 a consci6ncia #ue sabia, muito antes da inven(o da hologra%ia, #ue na verdade vivemos num universo "hologr,%ico" . em #ue cada parte re%lete a outra numa unio imediata e solid,ria, : energia do :mante no apenas v6 o mundo num gro de areia$ Ele sente #ue & assim #ue as coisas so$ 3m menino come(ou a %a+er psicoterapia por insist6ncia dos pa4s, #ue o achavam muito "estranho"$ Ele passava muito tempo so+inho, di+iam eles$ ! #ue o garoto relatou, #uando lhe perguntaram a respeito da sua suposta "estranhe+a", %oi #ue costumava caminhar pela %loresta at& achar um lugar isolado$ >entava9se no cho e %icava observando as %ormigas e outros insetos percorrerem seus caminhos sinuosos atrav&s da grama, das %olhas secas e das outras plantinhas$ E ento, disse ele, come(ava a sentir #ue o mundo & como as %ormigas$ @maginava9se uma delas$ 1entia as sensaes #ue elas tinham subindo nos sei2os (para ele, rochas imensas) e e#uilibrando9se precariamente nas e2tremidades das %olhas$ =alve+ ainda mais impressionante %oi ele di+er #ue era capa+ de se sentir como o l4#uen das ,rvores e o limo %rio e 5mido dos troncos ca4dos$ Ele vivenciava a %ome e a alegria, o so%rimento e a satis%a(o, de todo o mundo animal e vegetal$ Esse menino, na nossa opinio, tinha um %orte acesso ao :mante$ 1ossu4a instintivamente uma empatia com o mundo das coisas ao seu redor$ =alve+ estivesse realmente sentindo, como acreditava, a real viv6ncia dessas coisas$ :chamos #ue o homem #ue tem acesso ao :mante est, aberto a um "inconsciente coletivo", talve+ ainda mais amplo do #ue o proposto por Dung$ ! inconsciente coletivo junguiano & o "inconsciente" de todos os seres da esp&cie humana e cont&m, como disse Dung, as lembran(as inconscientes de tudo o #ue j, aconteceu na vida de todas as pessoas #ue j, viveram$ Mas se, con%orme a%irmou Dung, o inconsciente coletivo parece ser ilimitado, por #ue parar por a#ui" E se ele %or amplo o bastante para abranger as impress)es e sensa()es de todos os seres vivos" =alve+ abranja o #ue certos cientistas chamam hoje de "consci6ncia primordial" at& das plantas$ : id&ia de haver uma consci6ncia universal re%lete9se no personagem !be Man Ranobe, de Guerra nas estrelas #ue & pro%undamente sens4vel e emp,tico em rela(o a toda a gal,2ia e percebe #ual#uer mudan(a sutil na "Ior(a"$ !s %il/so%os orientais di+em #ue somos como ondas na super%4cie desse vasto oceano$ : energia do :mante est, em contato 4ntimo e imediato com essa liga(o "oce-nica" subjacente$ Dunto com a sensibilidade a todas as coisas internas e e2ternas vem a pai2o$ ! contato do :mante no & basicamente intelectual$ Ele acontece atrav&s do sentimento$ !s anseios primordiais so para todos n/s emo()es incontrol,veis, pelo menos interiormente$ Mas o :mante sabe disso muito bem$ Estar pr/2imo do inconsciente signi%ica estar perto do "%ogo" . do %ogo da vida e, em n4vel biol/gico, do %ogo dos processos metab/licos geradores de vida$ ! amor, como todos sabemos, & "#uente", #uase sempre "#uente demais"$ ! homem sob a in%lu6ncia do :mante #uer tocar e ser tocado$ Fuer tocar tudo %4sica e emocionalmente e #uer ser tocado por tudo$ No reconhece %ronteiras$ ?eseja e2ternar a liga(o #ue sente com o mundo interior, no conte2to de suas emo()es intensas, e com o mundo e2terior, no conte2to dos relacionamentos com as outras pessoas$ Em 5ltima an,lise, #uer vivenciar o mundo das e2peri6ncias sensuais em sua totalidade$

Ele possui o #ue se conhece como consci6ncia est&tica$ <iv6ncia tudo, no importa o #ue seja, esteticamente$ =udo na vida & arte para ele e evoca sentimentos de nuances sutis$ !s n0mades de Ralahari so :mantes$ Esto em harmonia est&tica com tudo o #ue os cerca$ 1ercebem centenas de cores no seu mundo deserto, nuances sutis de lu+ e sombra e tonalidades #ue para n/s so apenas castanho ou bron+e$ : energia do :mante, originando9se da *rian(a Edip4ana, & tamb&m a %onte da espiritualidade . especialmente da#uilo #ue chamamos de misticismo$ Na tradi(o m4stica, #ue %undamenta e est, presente em todas as religi)es do mundo, a energia do :mante, atrav&s dos m4sticos, intui a 3nidade b,sica de tudo o #ue e2iste e busca ativamente vivenci,9la no cotidiano, en#uanto ela ainda residir num homem mortal, %inito$ ! mesmo garoto #ue era capa+ de se imaginar uma %ormiga tamb&m relatou o #ue nos pareceu ser o in4cio de uma e2peri6ncia m4stica$ Ele descreveu uma sensa(o estranha #ue sentiu em certos momentos, durante um acampamento de vero para rapa+es$ 3ma ve+ por semana, eles eram acordados no meio da noite e condu+idos por caminhos sombrios, na densa escurido da %loresta, at& uma clareira, onde assistiam a uma representa(o de m5sicas e dan(as dos antigos 4ndios americanos$ Esse menino disse #ue muitas ve+es, en#uanto caminhava em %ila atr,s dos outros garotos da sua cabana, sentia uma necessidade #uase incontrol,vel de abrir os bra(os e voar no meio da escurido, sentindo as ,rvores penetrando no seu "corpo espiritual" sem dor, apenas com um sentimento de 62tase$ ?isse #ue era como se ele #uisesse ser "um" com o Mist&rio do escuro desconhecido e com a %loresta noturna, amea(adora, por&m estranhamente tran#Bili+ante$ Esse tipo de sensa(o & a #ue os m4sticos das religi)es do mundo inteiro descrevem #uando %alam do desejo de se tornarem 3m com o Mist&rio$ 1ara o homem em contato com o :mante, #uase tudo na vida & vivenciado assim$ Embora sinta a dor do mundo, sente tamb&m uma grande alegria$ =alve+ conhe(a, por e2emplo, o pra+er de abrir uma cai2a de charutos e aspirar os aromas e2/ticos do tabaco$ =alve+ seja sens4vel E m5sica$ =alve+ aprecie muito o som misterioso da c4tara indiana, o crescendo de uma grande sin%onia ou o som asc&tico dos tambores ,rabes$ =alve+ escrever seja uma e2peri6ncia sensual para ele$ 1erguntamos aos escritores por #ue, em geral, t6m necessidade de %umar #uando se sentam diante de suas m,#uinas de escrever$ : resposta %oi #ue o cigarro rela2a, abrindo os sentidos para as impress)es, sentimentos e nuances das palavras$ Iumando, eles se sentem pro%undamente ligados ao #ue chamam de "a terra" ou "o mundo"$ @nterior e e2terior unem9se num todo cont4nuo, e eles conseguem criar$ :s l4nguas . os di%erentes sons e os signi%icados sutis das palavras . sero abordados atrav&s da avalia(o emocional do :mante$ !utras pessoas aprendem9nas mecanicamente, mas os homens em contato com esse ar#u&tipo chegam a elas atrav&s do sentimento$ Mesmo as id&ias muito abstratas, como as %ilos/%icas, teol/gicas ou cient4%icas, passam pelos sentidos$ :l%red North Mhitehead, o grande %il/so%o e matem,tico do s&culo '', dei2a isso claro nos seus escritos, ao mesmo tempo t&cnicos e pro%undamente sens4veis, at& sensuais$ E um pro%essor de matem,tica avan(ada contou ser capa+ de sentir como ele disse, o #ue & a "#uarta dimenso"$ ! homem pro%undamente ligado com a energia do :mante viv6ncia o seu trabalho e as pessoas #ue trabalham com ele atrav&s da sua consci6ncia est&tica$ 7 capa+ de "ler" as pessoas como se %ossem um

livro$ 7 com %re#B6ncia terrivelmente sens4vel Es mudan(as de humor dessas pessoas e consegue perceber seus motivos ocultos$ Essa e2peri6ncia pode ser realmente muito penosa$ ! :mante no &, portanto, apenas o ar#u&tipo da alegria da vida$ >endo capa+ de se sentir em unidade com os outros e com o mundo, tamb&m sente necessariamente a dor deles$ :s outras pessoas podem ser capa+es de evitar o so%rimento, mas o homem em contato com o :mante tem #ue passar por ele$ >ente a dor de estar vivo . por si mesmo e p6los outros$ :#ui, temos a imagem de Desus chorando . por sua cidade, Derusal&m, por seus disc4pulos, por toda a humanidade . e tomando para si as penas do mundo como o "homem #ue so%re acostumado com a dor", como di+ a B4blia$ .odos n/s sabemos #ue o amor tra+ so%rimento e alegria$ : nossa percep(o de #ue essa & uma verdade pro%unda e inalter,vel est, ar#uetipicamente %undamentada$ >o 1aulo, no seu %amoso "8ino ao :mor", #ue proclama as caracter4sticas do amor aut6ntico, di+ #ue ele "suporta tudo" e "resiste a tudo"$ E assim &$ !s trovadores do %inal da @dade M&dia na Europa cantavam a intensa "dor de amor", #ue simplesmente & um aspecto inevit,vel do seu poder$ ! homem sob a in%lu6ncia do :mante nega9se a parar diante dos limites socialmente criados$ En%renta a arti%icialidade dessas %ronteiras$ : sua vida & #uase sempre no9convencional e "abagun(ada" . o est5dio do artista, o gabinete do intelectual criativo, a mesa do che%e "din-mico"$ *onse#Bentemente, como ele se op)e E "lei", nesse sentido amplo, vemos atuando na sua vida de con%rontos com o convencional a velha tenso entre sensualidade e moralidade, entre amor e dever, entre, como Doseph *ampbell descreve, poeticamente, "amor e RomaTf . "amor" signi%icando a e2peri6ncia da pai2o e "Roma", o dever e a responsabilidade diante da lei e da ordem$ : energia do :mante, assim, op)e9se totalmente . E primeira vista, pelo menos . Es outras energias do masculino amadurecido$ >eus interesses se op)em Es preocupa()es do ;uerreiro, do Mago e do Rei #uanto aos limites, E conten(o, E ordem e E disciplina$ ! #ue & verdadeiro na psi#ue de cada homem vale tamb&m para o panorama hist/rico e cultural$ Ante(edentes Culturais Na hist/ria das nossas religi)es e das culturas #ue delas %luem, podemos ver a tenso entre o amante e os outros ar#u&tipos do masculino amadurecido$ *ristianismo, juda4smo e islamismo . as religi)es chamadas morais, ou &ticas ., todas perseguiram o :mante$ ! cristianismo vem ensinando, de %orma mais ou menos coerente, #ue o mundo . o pr/prio objeto de devo(o do :mante . & mau, #ue o >enhor desse mundo & >atan,s e #ue ele & a origem dos pra+eres sensuais (sendo o se2o o mais importante deles) #ue os cristos devem evitar$ : igreja op0s9se muitas ve+es aos artistas, inovadores e criadores$ No %im do @mp&rio Romano, #uando a @greja come(ou a ter poder, uma das primeiras coisas #ue %e+ %oi %echar os teatros$ Sogo em seguida, %echou os prost4bulos e proibiu as e2ibi()es de arte pornogr,%ica$ No havia lugar para o :manteA no, pelo menos, na sua e2presso er/tica$ >eguindo a pr,tica dos antigos hebreus, a @greja tamb&m perseguiu os m&diuns, pessoas #ue, juntamente com os artistas e outros, vivem muito perto do inconsciente imaginativo e, portanto, do :mante$ Eis a#ui a origem da #ueima de bru2os e bru2as na @dade M&dia$ :lguns deles, no #ue se re%eria E @greja, no eram apenas m&diuns . isto &, pro%undamente intuitivos e sens4veis Es impress)es do mundo interior de sentimentos mati+ados ., mas eram tamb&m adoradores da nature+a$ *omo a igreja rotulava como maligno o mundo natural, acreditava9se #ue os bru2os e as bru2as eram adoradores de >atan,s, o :mante$

:t& hoje, muitos cristos ainda se escandali+am com o 5nico livro realmente er/tico da B4blia os *-nticos de >alomo so uma s&rie de poemas de amor (baseados nos antigos rituais da %ertilidade cananeus) e so pornogr,%icos no melhor sentido da palavra$ ?escrevem o amor . a liga(o %4sica e espiritual . entre homem e mulher$ : 5nica maneira de esses cristos moralistas aceitarem os *-nticos & interpretando9os como uma alegoria do "amor de *risto pela igreja"$ No se pode banir os ar#u&tipos nem %a+er de conta #ue no e2istem$ ! :mante retornou sorrateiramente ao cristianismo como misticismo cristo, atrav&s das imagens rom-nticas e sentimentais de um "doce Desus, meigo e suave", e atrav&s do hin,rio$ >e pensarmos um pouco nas conota()es er/ticas de hinos como "No jardim", "! amor ergueu" e "Desus, amante da minha alma", para mencionar apenas alguns, poderemos ver o :mante colorindo uma religio essencialmente asc&tica e moralista com a sua irreprim4vel pai2o$ ! amor entre o 1ai e o Iilho no dogma da =rindade & muitas ve+es descrito em termos #uase libidinosos$ E o pr/prio dogma da encarna(o proclama a %ecunda(o "hist/rica" de uma mulher humana por ?eus e, atrav&s da unio dos dois, a rela(o 4ntima e permanente de ?eus com todos os seres humanos$ 7 a presen(a do :mante na e2peri6ncia m4stica e no pensamento teol/gico cristos #ue %undamenta a viso ambivalente, mas ainda assim sacramental da @greja em rela(o ao mundo material$ Mas, com tudo isso, a @greja crist no seu todo permanece hostil ao :mante$ Entre os judeus, ele no se saiu muito melhor$ No juda4smo ortodo2o, o :mante, projetado nas mulheres, ainda & desvalori+ado$ !s livros de ora()es judaicos tradicionais ainda abrangem, como parte do servi(o matinal preliminar, a %rase ":ben(oado sejais, >enhor, Nosso ?eus, Rei do 3niverso, #ue no me %i+estes mulher"$ E no juda4smo, conta a hist/ria, Eva %oi #uem pecou primeiro$ Essa cal5nia contra as mulheres e, por ila(o, contra o :mante com o #ual ela & associada, arma o palco para a id&ia judaica (e mais tarde crist e mu(ulmana) da mulher como a "sedutora" #ue atua para desviar os homens piedosos dos seus caminhos de busca da "santidade"$ :s mulheres islamitas t6m sido notoriamente desvalori+adas e oprimidas$ ! islamismo & uma religio #ue se baseia no aspecto asc&tico da energia do ;uerreiro$ Mas tamb&m no baniu o :mante$ ! para4so mu(ulmano ap/s a morte aparece como o territ/rio desse ar#u&tipo$ S,, tudo #ue o mu(ulmano santo negou e reprimiu na sua vida terrena lhe & restitu4do sob a %orma de um ban#uete eterno, servido por lindas mulheres, "huris de olhos negros"$ ! hindu4smo & di%erenteA no & uma religio moralista nem &tica no mesmo sentido das religi)es ocidentais$ >ua espiritualidade & muito mais est&tica e m4stica$ :o mesmo tempo #ue celebra a 3nidade de todas as coisas (em Brama) e a unio humana com ?eus (em :tm), deleita9se num universo de %ormas e pra+eres sensoriais$ ! devoto hindu tem muitos deuses e deusas para conhecer, muitas %ormas e cores e2/ticas, meio animais, meio humanas, plantas e at& pedras, todas representando as m5ltiplas e sensualmente lu2uriantes %ormas do 3m, a#uele #ue est, por tr,s de tudo, derramando o seu in%inito amor e pai2o$ ! hindu4smo celebra o aspecto er/tico do :mante, encarnado divinamente nos seus poemas de amor sagrados (o Rama >utra, por e2emplo) e nas e2citantes %ormas de certas esculturas e2istentes nos templos$ >e voc6 pensa #ue Rei, ;uerreiro, Mago e :mante so %undamentalmente opostos, uma visita ao templo hindu de RonaraV vai corrigir essa impresso$ Em RonaraV, deuses e deusas, homens e mulheres, aparecem

voluptuosamente em todas as posi()es se2uais conceb4veis, num 62tase de unio uns com os outros, com o universo e com ?eus$ Nesse conte2to, um homem de trinta e poucos anos, sentindo9se su%ocado e est&ril no trabalho e na sua vida pessoal, veio %a+er an,lise$ Era contador e estava sentindo9se cada ve+ mais desligado do dia9a9 dia de ci%ras e n5meros$ >entia9se cercado pelos c/digos de comportamento #ue %a+em parte de v,rias dessas pro%iss)es "correias", como ele de%iniu$ >entia9se desligado, segundo disse, das "con%us)es e di%iculdades da vida real"$ Era evidente #ue ele no estava em sintonia com o :mante interior$ Nisso, teve um sonho #ue chamou de "! sonho da jovem indiana"$ Estava na 4ndia, um lugar a #ue nunca dera muita aten(o antes$ *aminhava por ruas miser,veis, in%estadas de ratos$ ! #ue primeiro o impressionou %oram as cores . tons de a+ul, alaranjados, branco, vermelho e castanho$ ?epois %oram os odores . per%umes e especiarias e2/ticas, juntamente com o %edor dos dejetos humanos e do li2o em decomposi(o$ >ubiu por uma escada pouco %irme at& um apartamento no segundo andar e ali encontrou uma jovem indiana, suja, mas radiantemente bela vestida com trapos$ :maram9se num colcho manchado e imundo no cho$ :o acordar, sentiu9se animado, cheio de vigor e alegre como nunca$ ?escreveu o sentimento como uma esp&cie de "espiritualidade"$ No sonho, sentira a presen(a de "?eus" como um ser sensual, e2/tico, #ue des%rutou com ele o ato se2ual$ Ioi uma revela(o, e ele passou, com grande proveito para si pr/prio e suas parceiras se2uais, a ter acesso Es energias masculinas amadurecidas do :mante$ Fue estilos de vida mani%estam mais claramente o :mante" 8, dois tipos principais . o artista (em geral) e o m&dium$ 1intores, m5sicos, poetas, escultores e escritores esto #uase sempre "em linha direta" com o :mante$ ! artista tem %ama de pessoa sens4vel e sensual$ 1ara ver isso, basta olhar as %iguras carregadas de lu+ de ;auguin, as cores cintilantes dos impressionistas, os nus de ;oya, as esculturas de 8enry Moore$ Basta ouvir o misticismo melanc/lico das sin%onias de Mahler, o Da$$ EcoolE do grupo 8iro2ima ou os poemas sensuais e ondulantes de Mallace >tevens$ :s vidas pessoais dos artistas so tipicamente, talve+ estereotipicamente, turbulentas, con%usas e labir4nticas . cheias de altos e bai2os, casamentos %racassados e, com %re#B6ncia, uso de drogas$ Eles vivem muito perto do poder abrasador do inconsciente criativo$ ?e uma %orma semelhante, os m&diuns aut6nticos tamb&m vivem num mundo de sensa()es e "vibra()es", de intui()es pro%undas$ : sua percep(o consciente, como a do artista, est, e2traordinariamente aberta E invaso dos sentimentos e pensamentos das outras pessoas e do reino tenebroso do inconsciente coletivo$ 1arecem mover9se num mundo #ue se oculta por tr,s, ou debai2o, de um outro, de diurno bom senso$ ?esse mundo misterioso recebem imagens de grande horror e bele+a, e pistas #uanto ao #ue est, realmente acontecendo com as pessoas . muitas ve+es sob a %orma de palavras aud4veis, ondas de sentimentos %ortes, cheiros ine2plicados, sensa()es de calor e %rio, inacess49 veis Es pessoas em geral$ 1odem at& receber impress)es acerca do %uturo$ =odos esses homens #ue %a+em sucesso "lendo" cartas, %olhas de ch, e mos esto tendo acesso ao :mante, #ue une todas as coisas interiormente, #ue at& une o %uturo com o presente$ ! homem de neg/cios #ue tem "palpites" tamb&m est, em contato com o :mante$ ! mesmo ocorre com todos n/s, #uando temos premoni()es e intui()es sobre pessoas, situa()es e o nosso pr/prio %uturo$ Nesses momentos, a unidade subjacente das coisas nos & revelada, mesmo de %orma mundana, e somos atra4dos para a energia do :mante, #ue nos liga E realidade #ue normalmente no percebemos$

Fual#uer empenho art4stico ou criativo, e #uase todas as pro%iss)es buscam a criatividade nas energias do :mante, da agricultura E corretagem da Bolsa de <alores, da pintura de paredes E programa(o de soft3ares. :ssim so os connoisseurs a#ueles homens #ue realmente apreciam comidas %inas, vinhos, tabacos, moedas, arte%atos primitivos e uma grande #uantidade de outros objetos materiais$ :ssim so os a%icionados$ !s a%icionados por trens a vapor sentem uma a%inidade sensual, #uase er/tica, com esses "%alos" negros e lustrosos$ ! amante de autom/veis #ue #uer "a#uele" *orvetteA o admirador de carros usados #ue gosta de tocar e cheirar, procurando a bele+a e os de%eitos por bai2o da %errugem e do interior maltratadoA o % de um certo g6nero liter,rio ou grupo de roc7 # todos esses esto em contato com o :mante$ ! especialista em ca%&s e chocolatesA o anti#u,rio #ue trata com carinho um vaso Ming, revirando9 o nas mos . o :mante est, mani%estando9se em todos eles$ ! pastor #ue anima seus serm)es com imagens e hist/rias, #ue "pensa com o cora(o", como di+iam os 4ndios americanos, em ve+ de usar apenas a cabe(a est, em contato com o :mante$ ! ar#u&tipo canta atrav&s dos seus serm)es$ =odos n/s, #uando paramos de agir e nos dei2amos apenas ser e sentir sem a presso de reali+ar, #uando "paramos para cheirar as rosas", estamos sentindo o :mante$ Naturalmente, n/s o sentimos com intensidade nas nossas vidas amorosas$ Na cultura em #ue vivemos, em geral esse & o meio mais comum de comunica(o com ele$ Muitos homens vivem pela emo(o de "estarem apai2onados" . isto &, estarem sob o poder do :mante$ Nesse estado de consci6ncia est,tico, #ue atinge at& os mais calejados, encantamo9nos com a nossa amada e a enaltecemos em toda a sua bele+a de corpo e alma$ :trav&s da nossa unio %4sica e emocional com ela, transportam9nos ao Mundo ?ivino do 62tase e do pra+er, por um lado, e do so%rimento e da dor por outro$ Duntamo9nos aos trovadores e2clamando "*onhe(o as agonias do amorG" ! mundo inteiro parece9nos di%erente, mais vivo, mais claro, mais signi%icativo, as conse#B6ncias no importam$ @sso & obra do :mante$ :ntes de entrarmos na an,lise do lado da sombra do :mante, #ueremos considerar a velha #uesto da monogamia versus poligamia e promiscuidade$ : monogamia nasce do "amor", na %orma do sentimento em #ue homem e mulher se do um ao outro e2clusivamente . corpo e alma$ Revela9se no mundo mitol/gico nas hist/rias do deus eg4pcio !s4ris e sua esposa dsis, e do amor do deus *ananeu Baal por sua esposa :nath$ Na mitologia hindu, h, o amor eterno entre 'iva e 1arvati$ E na B4blia, vemos o amor paciente de Dav& por @srael, "sua noiva"$ : monogamia ainda hoje & o nosso ideal, pelo menos no !cidente$ Mas o :mante tamb&m se e2pressa atrav&s da poligamia, de uma s&rie de monogamias ou da promiscuidade$ Na mitologia, mani%esta9se no amor do hindu Rrishna pelas gopis as mulheres va#ueiras$ Ele ama todas plenamente, com toda a sua in%inita capacidade de amar, de %orma #ue cada uma se sente especial e importante$ Na miologia grega, Qeus tem muitos amores, tanto no mundo divino #uanto no humano$ Na hist/ria da humanidade, esse dis%arce do :mante mani%esta9se nos har&ns reais, vistos pelo olhar monog-mico com tanto horror e, ao mesmo tempo, tanta %ascina(o$ :credita9se #ue o %ara/ eg4pcio Rams&s @@ tinha mais de cem esposas, sem %alar nas in5meras concubinas$ !s reis b4blicos ?avi e >alomo tinham grandes har&ns com mulheres maravilhosas e, como vemos em .he =ing and l )O rei e eu) o rei do >io tamb&m$ :t& hoje certos mu(ulmanos ricos mant6m v,rias esposas e concubinas$ ! :mante mani%esta9se em todos esses arranjos sociais$

# Amante da ,ombra= # 7i(iado e o mpotente ! homem #ue vive num dos p/los da >ombra do :mante, como o #ue vive em #ual#uer uma das %ormas da sombra das energias masculinas, est, possu!do pela mesma energia #ue poder, ser para ele uma %onte de vida e bem9estar . se tiver acesso a ela de %orma ade#uada$ Mas, en#uanto ele estiver possu4do pelo :mante da >ombra, a energia %unciona para a sua destrui(o e para a destrui(o das pessoas #ue o cercam$ : pergunta mais urgente e #ue o homem #ue se identi%ica com o :mante %iciado %a+ & "1or #ue tenho #ue restringir a minha e2peri6ncia sensual e se2ual deste vasto mundo, um mundo #ue cont&m pra+eres in%initos para mim"" *omo o <iciado possui o homem" : caracter4stica %undamental e mais pro%undamente perturbadora do :mante da >ombra & a sua desorienta(o, #ue se revela de v,rias maneiras$ ! homem possu4do pelo :mante da >ombra %ica literalmente perdido num mar dos sentidos, no apenas "em crep5sculos" ou "em sonhos"$ Bastam as mais leves impress)es do mundo e2terior para pu2,9lo para %ora do centro$ Ele cai na solido do apito de um trem no meio da noite, na devasta(o emocional de uma briga no escrit/rio, na sedu(o das mulheres #ue encontra pela rua$ 1u2ado primeiro para um lado, depois para outro, ele no & dono do seu pr/prio destino$ *ai v4tima da sua pr/pria sensibilidade$ Iunde9se no mundo de vis)es, sons, odores e sensa()es t,teis$ 1odemos pensar a#ui no pintor <an ;ogh, #ue se perdeu nas suas tintas e telas e no violento dinamismo das estrelas noturnas #ue pintava$ 8, o caso de um homem sens4vel demais #ue no podia suportar a menor claridade #ue %osse no seu #uarto E noite, #ue literalmente enlou#uecia com o barulho nos outros apartamentos do pr&dio e #ue, ao mesmo tempo, era um compositor talentoso$ No conseguia impedir #ue melodias e letras de m5sicas %icassem misturando9se aos seus pensamentos$ !uvia9as com clare+a$ Na tentativa desesperada de manter sua vida com pelo menos um m4nimo de estrutura, escrevia centenas de lembretes dirigidos a si mesmo e os guardava em todos os cantos da casa . nos espelhos, sobre a cama, na mesinha de centro, no batente das portas$ *orria %reneticamente de um lado para outro, tentando cumprir todas as obriga()es$ >ua vida era um caos de sensibilidade e2cessiva$ 1erdera9se nos seus pr/prios sentidos$ !utro homem estudava hebraico numa escola noturna$ 1ossu4do pelo :mante <iciado, ele abordava a l4ngua com sensualidade, deliciando9se com cada um dos estranhos caracteres e sentindo pro%undamente cada som e as sutis nuances das palavras$ :cabou chegando a um ponto em #ue se viu totalmente absorvido pelos seus sentimentos e no aprendia mais nada$ No conseguia ter o distanciamento necess,rio para a memori+a(o$ 1erdeu a energia para assimilar nem #ue %osse uma s/ palavra a mais$ E embora tivesse come(ado como primeiro aluno da turma, logo passou a ser um dos 5ltimos$ No estava controlando e dominando a l4nguaA ela o controlava$ =ornou9se um viciado em hebraico, uma v4tima dos sentimentos #ue descobrira ali$ Iicou perdido$ 3m sujeito era apai2onado por carros antigos #ue custavam mais do #ue ele ganhava$ Iicou cada ve+ mais %ascinado . "perdido" na bele+a lu+idia deles, es#uecendo o buraco nas suas %inan(as ., at& #ue um dia a "dura realidade" bateu E sua porta e ele viu #ue estava %alido$ =eve #ue vender seus #ueridos carros para pagar suas d4vidas$ E2iste a hist/ria de um artista #ue pegou o 5ltimo dinheiro #ue tinha em casa, #ue a mulher precisava para comprar o leite das crian(as da semana seguinte, e gastou em l,pis cera e past&is para usar num trabalho #ue estava %a+endo$ Ele amava a esposa e os %ilhos$ Mas, como disse, sentia9se

totalmente compelido a e2pressar a sua arte$ 1erdeu9se nelaA e acabou perdendo a %am4lia$ 8, hist/rias de personalidades supostamente viciadas ^ pessoas #ue no conseguem parar de comer, beber, %umar ou usar drogas$ 3m jovem %umante inveterado recebeu o aviso de seu m&dico para #ue parasse, ou seria candidato a um c-ncer no pulmo$ (D, estava mostrando os primeiros sinais de alerta$) Embora #uisesse viver, simplesmente no conseguia parar, tamanha era a satis%a(o sensual #ue os cigarros lhe proporcionavam$ Morreu, de %ato, %umando at& o %im, perdido no v4cio #u4mico e emocional do tabaco$ Essa desorienta(o revela9se, tamb&m, na maneira como o <iciado vive pelo pra+er do momento apenas e prende o indiv4duo numa teia de imobilidade de onde ele no consegue escapar$ 7 o #ue o te/logo Reinhold Niebuhr de%iniu como "o pecado da sensualidade"$ E o #ue os hindus chamam de ma&a # a dan(a da iluso, a dan(a inebriante (viciante) das coisas sensuais #ue encanta e escravi+a a mente, aprisionando9nos em ciclos de pra+er e dor$ ! #ue acontece #uando somos apanhados nas labaredas do amor, consumindo9nos na agonia e no 62tase de nossos pr/prios desejados, & #ue no conseguimos desencarnar, dar um passo atr,s, agir$ >omos incapa+es, como se di+, de "tornar tino"$ No conseguimos nos desligar e distanciar de nossos pr/prios sentimentos$ Muitas vidas se arru4nam por#ue as pessoas no conseguem libertar9se de casamentos e rela()es destrutivas$ >empre #ue nos sentirmos presos a um relacionamento viciante, & melhor termos cuidado, por#ue as chances so bem grandes de termos nos tornado v4timas do :mante da >ombra$ Na sua desorienta(o . interna e e2terna ., a v4tima do p/lo ativo do :mante da >ombra est, eternamente in#uieta$ 7 o homem #ue est, sempre procurando alguma coisa$ No sabe o #ue est, procurando, mas & o co3'o& no %inal do %ilme cavalgando so+inho em dire(o ao crep5sculo, em busca de uma outra aventura, de uma outra emo(o, incapa+ de se a#uietar$ =em uma %ome insaci,vel de e2perimentar alguma coisa inde%inida #ue e2iste do outro lado da colina$ 7 impelido a ampliar as %ronteiras, no do conhecimento (por#ue isso o libertaria), mas da sensualidade, no importa a #ue custo para o homem mortal, #ue necessita terrivelmente, como todos os mortais, apenas ser %eli+$ 7 Dames Bond e @ndiana Dones, amando e partindo para amar novamente, e de novo partindo$ E a#ui vemos a s4ndrome de ?om Duan, e encontramos novamente a #uesto monogamiaCpromiscuidade$ : monogamia (embora no de uma %orma simples) pode ser vista como o produto do enrai+amento pro%undo e da centralidade de um homem$ !s seus limites no so as leis e2ternas, mas sim as suas pr/prias estruturas internas, o seu pr/prio senso de tran#Bilidade e bem9estar masculinos, e a sua satis%a(o interior$ Mas o homem #ue %ica mudando de mulher, procurando compulsivamente alguma coisa #ue ele nem sabe o #ue &, & algu&m cujas estruturas internas ainda no se solidi%icaram$ *omo ele mesmo est, %ragmentado por dentro, no centrado, a integridade ilus/ria #ue pensa e2istir no mundo das %ormas %emininas e das e2peri6ncias sensuais o carrega de um lado para o outro$ 1ara o <iciado, o mundo apresenta9se como %ragmentos torturantes de um todo perdido$ 1reso na linha de %rente, ele no consegue ver a retaguarda$ 1reso E "in%inidade de %ormas", como di+em os hindus, & incapa+ de ver a 3nidade #ue lhe traria a calma e o e#uil4brio$ <ivendo no lado %inito do prisma, s/ consegue perceber a lu+ nos tons deslumbrantes, por&m %ragmentados, do arco94ris$ Essa & uma outra maneira de se %alar da#uilo #ue as religi)es antigas chamavam de idolatria$ ! :mante viciado, inconscientemente, investe os %ragmentos %initos da sua viv6ncia dos poderes da 3nidade, #ue ele jamais vivenciar,$ Essa atitude revela9se tamb&m no interessante %en0meno das cole()es de objetos pornogr,%icos$ !s homens dominados pela energia %ragmentada do <iciado, com muita %re#B6ncia,

juntam cole()es imensas de %otogra%ias de mulheres nuas e depois as classi%icam em "seios", "pernas", etc$ Em seguida, colocam os "seios" um ao lado do outro e se divertem comparando9os$ Ia+em o mesmo com as "pernas" e os outros particulares da anatomia %eminina$ Encantam9se com a bele+a das partes, mas no conseguem sentir a mulher como um ser total %4sica e psicologicamente, e certamente no como uma unidade de corpo e alma, uma pessoa completa com #uem poderiam ter um relacionamento 4ntimo e humano$ E2iste nesta idolatria uma pretenso inconsciente, por#ue o homem mortal #ue pensa assim vivencia nessas imagens a in%inita sensualidade do ?eus #ue as %e+ em toda a sua variedade, e #ue se compara com os %ragmentos da cria(o assim como com o seu todo$ Esse homem, capturado pelo :mante <iciado, identi%ica9se inconscientemente com ?eus como :mante$ : in#uieta(o do homem sob o poder do <iciado & uma e2presso da sua busca de sair da teia9de9 aranha$ ! homem possu4do pela teia de ma&a se contorce, se resolve, lutando %reneticamente para sair do mundo$ "1arem o mundo, #ue eu #uero descerG" Mas, em ve+ de tomar o 5nico caminho #ue e2iste, ele se agita e piora a situa(o$ Ele se debate na areia movedi(a e s/ %a+ a%undar$ @sso acontece por#ue ele acha #ue a sa4da & realmente a%undar$ ! #ue o <iciado busca (embora no saiba) & o "orgasmo" m,2imo e cont4nuo, o "pico" m,2imo e cont4nuo$ 1or isso, ele vai de cidade em cidade, de aventura em aventura$ 1or isso, passa de uma mulher a outra$ *ada mulher #ue ele tem o %a+ con%rontar9se com a mortalidade, a %initude, a %ra#ue+a e as limita()es dela, des%a+endo9lhe assim o sonho de desta ve$ encontrar o orgasmo in%ind,vel . em outras palavras, #uando o entusiasmo ilus/rio da unio per%eita com ela (com o mundo, com ?eus) se apaga, ele encilha o cavalo e sai em busca de renova(o do seu 62tase$ 1recisa da sua "dose" de alegria masculina$ 1recisa, mesmo$ >/ no sabe onde buscar$ :caba procurando a sua "espiritualidade" numa carreira de coca4na$ !s psic/logos %alam dos problemas #ue se originam da posse do homem pelo <iciado como uma "#uesto de limites"$ 1ara o homem possu4do pelo <iciado, no h, limites$ *omo dissemos, o :mante no #uer ser restringido$ E, #uando ele nos possui, no suportamos #ue nos limitem$ ! homem possu4do pelo :mante <iciado & na verdade o homem possu4do pelo inconsciente ^ o seu pr/prio inconsciente pessoal e o inconsciente coletivo$ 7 dominado por ele como #ue pelo mar$ 3m homem sonhava sempre #ue corria pelas ruas de *hicago, escondendo9se atr,s dos arranha9c&us de uma onda imensa, #uilom&trica, #ue vinha do lago Michigan e amea(ava inundar a torre da >earTs$ =odas as noites o seu sono era perturbado, no s/ por esse, mas tamb&m por um "mar" de sonhos$ >eus limites, con%orme se revelou, no bastavam para separar o Ego consciente e a %or(a irresist4vel do inconsciente$ ! inconsciente surgindo para ele como uma onda vinda do lago (lembrem9se do aprendi+ de %eiticeiroG) assemelha9se E imagem universal do inconsciente como "pro%unde+as" ca/ticas da B4blia, como oceano primordial dos antigos mitos da cria(o de onde emergiu o mundo masculino estruturado$ Esse caos oce-nico ^ o inconsciente ^ &, como vimos, concebido em muitas mitologias como %eminino$ 7 a Me, e representa a sensa(o claustro%/bica #ue o menininho tem de estar %undido com ela$ ! homem #ue sonhava com a onda estava na realidade sendo amea(ado pela irresist4vel %or(a de seus problemas relacionados com a Me, no9solucionados$ ! #ue ele precisava %a+er era resolver as suas estruturas do Ego masculinas %ora do inconsciente "%eminino"$ 1recisava voltar E %ase 8er/i do desenvolvimento masculino e matar o drago da sua liga(o e2cessiva com a me mortal e com a Me ^ a "Me todo9 poderosa"$

7 e2atamente isso o #ue o <iciado nos impede de %a+er$ Ele se op)e aos limites$ Mas & desses limites, levantados com es%or(o her/ico, #ue o homem possu4do pelo <iciado precisa mais$ Ele no tem #ue estar mais unido com as coisas$ D, est, muito$ ! #ue lhe %alta & a dist-ncia e o desligamento$ 1odemos ver, portanto, #ue o :mante da >ombra & um res4duo na idade adulta da absor(o do Iilhinho da Mame pela Me na in%-ncia$ ! homem sob o poder do <iciado ainda est, dentro da Me, e luta para sair$ 8, uma cena %ascinante no %ilme Mis'ima em #ue o jovem Mishima & atormentado at& a obsesso pela imagem de um =emplo ?ourado (a Me, o inconsciente)$ 7 to belo para ele #ue chega a ser doloroso$ E se torna to terr4vel #ue para se libertar o jovem precisa #ueim,9lo$ 1recisa destruir a bele+a "%eminina" %ascinante e encantadora #ue o a%astaria da sua masculinidade, E ele a destr/i$ Essa necessidade de se desligar do poder ca/tico do inconsciente "%eminino", e de cont69lo, pode tamb&m ser em grande parte respons,vel por nossas pervers)es se2uais masculinas, especialmente as #ue se revelam na "servido" e na violenta humilha(o se2ual das mulheres$ 1odemos considerar esses atos repulsivos, tentativas, como a de Mishima, de "amarrar", de repudiar para en%ra#uecer o irresist4vel poder do inconsciente em nossas vidas$ >e o desejo do Iilhinho da Mame & tocar o #ue & proibido ^ isto &, a Me ^ e cru+ar as %ronteiras #ue considera arti%iciais ^ basicamente, o tabu do incesto ^, o <iciado, originando9se do Iilhinho da Mame, tem #ue aprender a utilidade dos limites da maneira mais di%4cil$ =em #ue aprender #ue a sua %alta de estrutura masculina, de disciplina, seus casos e seus problemas de autoridade lhe traro inevitavelmente encrencas$ <ai ser despedido dos empregos, e a esposa, a #uem ama demais, vai acabar abandonando9o$ ! #ue acontece #uando sentimos #ue no estamos tendo acesso ao :mante na sua plenitude" Estamos possu4dos pelo :mante @mpotente$ <amos viver a vida sem emo()es$ ">entiremos" a esterilidade e a monotonia #ue o contador relatou$ ?escreveremos os sintomas #ue os psic/logos chamam de "a%eto achatado" ^ %alta de entusiasmo, de vivacidade, de vigor$ <amos sentir9nos ap,ticos e entediados$ =alve+ tenhamos di%iculdade de acordar de manha e de pegar no sono E noite$ =alve+ percebamos #ue estamos %alando em tom mon/tono$ Fue estamos cada ve+ mais distantes da %am4lia, dos colegas de trabalho e dos amigos$ =alve+ tenhamos %ome, mas %alte apetite$ =alve+ tudo comece a se parecer com a passagem b4blica dos Eclesiastes #ue di+ "=udo & vaidade e correr atr,s do vento" e "No h, nada de novo sob o sol"$ Em resumo, %icaremos deprimidos$ 1essoas normalmente possu4das pelo :mante @mpotente so%rem de depresso cr0nica$ No se sentem ligadas aos outros e sentem9se desligadas de si mesmas$ <emos isso com %re#B6ncia nas terapias$ ! terapeuta & capa+ de di+er pela e2presso do rosto do cliente, ou pela sua linguagem corporal, #ue algum sentimento est, #uerendo e2pressar9se$ Mas, se perguntamos o #ue est, sentindo, ele no tem a m4nima id&ia$ =alve+ diga "No sei$ >/ sinto uma esp&cie de nevoeiro$ 3ma n&voa$" Fuase sempre, isso acontece #uando ele est, se apro2imando de um material realmente "#uente"$ Ergue9se um escudo entre o Ego consciente e o sentimento$ Esse escudo & a depresso$ ! desligamento pode atingir propor()es s&rias, conhecidas em psicologia como "%en0menos dissociativos", um dist5rbio em #ue (dentre outras coisas) o paciente pode come(ar a %alar de si mesmo na Pa pessoa$ Em ve+ de di+er "Eu sinto" isto ou a#uilo, ele dir, "Doo sente isso$" =alve+ se sinta irreal$ =alve+ sua vida pare(a um %ilme a #ue ele est, assistindo$ Esses homens esto s&ria e perigosamente possu4dos pelo :mante @mpotente$

Mas todos n/s sabemos #ue, #uando estamos deprimidos, nada nos motiva a %a+er o #ue #ueremos ou temos #ue %a+er$ :contece muito com os idosos$ !s problemas %4sicos, o isolamento, a %alta de um trabalho 5til mergulha9os na depresso$ ! entusiasmo pela vida se vai$ ! :mante desaparece$ Sogo o idoso dei2a de preparar as suas re%ei()es$ :cha #ue no h, mais motivos para viver$ : B4blia di+ #ue, "sem uma viso, o povo perece"$ 7 especi%icamente sem a imagina(o e a viso do :mante #ue o povo perece$ Mas no & apenas a %alta de uma viso #ue e2pressa o poder opressivo do :mante @mpotente na vida de um homem$ 7 tamb&m a aus6ncia de um p6nis ereto e ,vido$ : vida se2ual desse homem se deteriorouA ele & se2ualmente inativo$ Essa inatividade se2ual pode originar9se de v,rios %atores ^ o t&dio e a %alta de 62tase com a sua parceira, a raiva reprimida no relacionamento, a tenso no trabalho, a preocupa(o com o dinheiro ou a sensa(o de estar sendo desvirili+ado pelo %eminino ou por outros homens em sua vida$ Em conjun(o com o :mante @mpotente, esse homem regrediu ao estado Menino, pr&9se2ual, ou est, canali+ando o ;uerreiro ou o Mago, ou uma combina(o dos tr6s$ : sua sensibilidade sensual e se2ual %oi dominada por outras preocupa()es$ Fuando a sua parceira come(a a e2igir muito, ele se retrai ainda mais para o p/lo passivo da >ombra do :mante$ Nesse momento, o p/lo oposto da >ombra ar#uet4pica pode "resgat,9lo" lan(ando9o na busca do <iciado pela satis%a(o per%eita da sua se2ualidade acima do universo mundano do seu relacionamento prim,rio$ # A(esso ao Amante >e estamos tendo acesso ao :mante corretamente e mantendo %ortes as nossas estruturas do Ego, sentimo9nos relacionados, ligados, vivos, entusiasmados, compassivos, emp,ticos, energi+ados e rom-nticos em rela(o Es nossas vidas, metas, trabalho e con#uistas$ 7 o :mante, corretamente contatado, #ue nos d, um sentido ^ o #ue estamos chamando de espiritualidade$ ! :mante & a %onte do desejo de um mundo melhor para n/s e para os outros$ 7 o idealista, e o sonhador$ 7 #uem deseja #ue tenhamos %artura de coisas boas$ "<im para lhes dar a vida, para #ue possam t69la em abund-ncia", di+ ele$ ! :mante mant&m as outras energias masculinas humanas, amorosas e relacionadas umas com as outras e com a verdadeira situa(o de vida dos seres humanos lutando num mundo di%4cil$ ! Rei, o ;uerreiro e o Mago, como dissemos, harmoni+am9se mutuamente muito bem$ @sso por#ue, sem o :mante, esto todos essencialmente a%astados da vida$ 1recisam desse ar#u&tipo para energi+,9los, humani+,9los e dar9lhes o seu objetivo 5ltimo o amor$ 1recisam do :mante para impedi9los de se tornarem s,dicos$ ! :mante tamb&m precisa deles$ >em %ronteiras, no seu caos de sentimentos e sensualidade, precisa do Rei para de%inir por ele os seus limites, para lhe dar a estrutura, para ordenar o seu caos de maneira a poder ser canali+ado criativamente$ >em limites, a energia do :mante torna9se negativa e destruidora$ Ele precisa do ;uerreiro para ser capa+ de agir com deciso, para se destacar, com o corte a%iado da espada, da teia da sensualidade imobili+ante$ 1recisa do ;uerreiro para destruir o =emplo ?ourado, #ue o mant&m %i2ado$ E precisa do Mago para ajud,9lo a se a%astar das armadilhas das suas emo()es, para re%letir, ter uma viso mais objetiva das coisas, para se desligar ^ o bastante, pelo menos, para ver o #uadro grande e vivenciar a realidade oculta sob as apar6ncias$ =ragicamente, os incans,veis ata#ues E nossa vitalidade e "brilho" come(am cedo$ Muitos de n/s reprimimos tanto o :mante interno #ue se tornou di%ic4limo nos apai2onarmos por #ual#uer coisa$ ! problema com a maioria de n/s no & #ue nos apai2onemos demais, e sim #ue no sentimos essa pai2o$ No sentimos a nossa alegria$ No nos sentimos capa+es de estar vivos e de viver nossas vidas da

maneira como #uer4amos #uando chegamos a#ui$ =alve+ at& pensemos #ue os sentimentos e, em particular, nossos sentimentos so 0nus inc0modos e impr/prios para um homem$ Mas no renunciemos a nossas vidasG Encontremos a espontaneidade e a alegria de viver dentro de n/s mesmos$ Ento, no s/ viveremos mais intensamente as nossas vidas, como permitiremos #ue outras pessoas vivam, talve+ pela primeira ve+ em suas vidas$ C#!C+$,&# # A(esso )s Energias Ar.uet3pi(as do Mas(ulino Amadure(ido "uando o 1enhor das moscas o cl,ssico de Milliam ;olding sobre garotos ingleses abandonados numa ilha tropical, %oi recentemente reescrito para o cinema, os cr4ticos do novo %ilme perguntaram por #ue a hist/ria teve #ue ser re%eita$ Embora essa mais recente verso do romance de ;olding no seja o #ue h, de melhor em mat&ria de %ilme, a resposta & #ue essa obra, seja #ual %or a sua %orma, %ala direta e vigorosamente sobre a situa(o da humanidade neste planeta$ 1ode ser #ue jamais tenha havido uma &poca em #ue os ar#u&tipos do masculino amadurecido (ou do %eminino amadurecido) %ossem dominantes na vida humana$ 1arece #ue n/s, como esp&cie, vivemos sob a maldi(o do in%antilismo . e talve+ sempre tenhamos vivido$ :ssim, o patriarcado & na realidade o "puerarcado" (isto &, o governo dos meninos), e talve+ o nosso mundo humano tenha sido sempre um pouco parecido com a ilha de ;olding$ Mas, pelo menos l, havia estruturas e sistemas ^ rituais ^ para a evoca(o de um n4vel mais alto de maturidade masculina, o #ue no acontece via de regra em nosso mundo anti9sistemas, anti9rituais e anti9s4mbolos de hoje$ 1elo menos, antes havia reis sagrados, em #uem os homens do reino podiam projetar seu Rei interior e assim ativar em si mesmos essa %orma de energia masculina$ *ertamente, bem ou mal, houve um tempo em #ue a energia do ;uerreiro era ativa e e%iciente para moldar a vida dos homens e as civili+a()es #ue constru4am$ E embora sempre prerrogativa de uns poucos, o Mago estava dispon4vel para ajudar cada homem com seus problemas e dar E sociedade um certo controle sobre o imprevis4vel mundo da nature+a$ E o :mante tamb&m era tido em alta conta nas culturas #ue e2altavam videntes e pro%etas, pintores de cavernas e poetas$ 8oje, tudo isso mudou, substitu4do pela ri#ue+a e o engrandecimento pessoal, a moeda do dia$ Mas o nosso mundo & um mundo #ue precisa das energias masculinas amadurecidas com mais urg6ncia do #ue nunca antes na hist/ria da humanidade$ 7 uma estranha ironia #ue no momento em #ue a civili+a(o parece apro2imar9se da sua maior inicia(o ^ passando de uma vida tribal %ragmentada para uma outra mais integral, mais universal ^, #ue justamente nesse momento os rituais #ue trans%ormam meninos em homens tenham desaparecido do planeta$ No momento e2ato em #ue & necess,rio E sobreviv6ncia #ue se substitua a imaturidade pela maturidade ^ #ue os meninos se tornem homens e as meninas, mulheres, e #ue a grandiosidade ceda lugar E verdadeira grande+a ^ somos lan(ados de volta aos nossos pr/prios recursos interiores como homens, lutando so+inhos por um %uturo mais s,bio para n/s e para o nosso mundo$ =alve+ tenha #ue ser assim$ ! processo evolutivo colocou dentro de cada homem os recursos poderosos dos #uatro ar#u&tipos masculinos e vem solicitando9lhes, em di%erentes per4odos da hist/ria da humanidade, #ue resolvam problemas di%4ceis e ousem o impens,vel ^ organi+ar leis a partir do caos, estimular enormes e2plos)es de criatividade e produtividade (como as #ue produ+iram as primeiras civili+a()es), ad#uirir certa capacidade de controlar a nature+a, tanto interior como e2terior, e despertar

a%etuosa valori+a(o e a%inidade$ =alve+ esse processo de crescimento da nossa esp&cie seja tamb&m respons,vel pela radical internali+a(o e psicologi+a(o dessas %or(as no homem moderno$ : nossa era & de individualismo no sentido mais pro%undo, bem como no mais super%icial tamb&m$ >ejamos, pois, indiv4duosG Nutramos e acolhamos com alegria os grandes indiv4duos ^ homens #ue iro, com a benevol6ncia dos antigos reis, a coragem e deciso dos antigos guerreiros, a sabedoria dos magos e a pai2o dos amantes, agir energicamente para assumir o desa%io de salvar um mundo #ue est, in%eli+ diante de n/s$ 8, certamente necessidades globais e trabalho su%iciente para manter ocupados todos os homens por todo o %uturo previs4vel$ : nossa e%ici6ncia diante desses desa%ios est, diretamente relacionada com a maneira como n/s, homens, en%rentamos os desa%ios da nossa pr/pria imaturidade$ *omo nos trans%ormaremos, de homens #ue vivem sob o poder da psicologia do Menino, em homens de verdade, guiados pelos ar#u&tipos da psicologia do 8omem, in%luir, de maneira decisiva no resultado da nossa situa(o mundial no momento$ "/(ni(as Ii+emos um ligeiro esbo(o das dimens)es do problema neste pe#ueno livro$ ?elineamos as %ormas de energia amadurecidas e imaturas$ Mostramos um pouco como elas interagem mutuamente e como originam9se umas das outras, nas suas %ormas da sombra e na sua plenitude$ :bordamos algumas t&cnicas de acesso a elas$ Nas p,ginas seguintes, e2aminaremos mais detalhadamente algumas dessas t&cnicas para voltar a estabelecer o contato ade#uado com os ar#u&tipos da maturidade masculina$ ! primeiro passo, para todos n/s, & a auto9avalia(o cr4tica$ ?issemos #ue no adianta perguntar se os aspectos negativos ou da sombra dos ar#u&tipos esto revelando9se em nossas vidas$ : pergunta honesta, realista, #ue nos devemos %a+er & como elas esto se mani%estando$ Sembremos de #ue a chave para a maturidade, para sair da psicologia do Menino e passar E do 8omem, & tornar9se humilde, ser dominado pela humildade$ 8umildade no & humilha(o$ No estamos pedindo a nenhum homem #ue se submeta E humilha(o por suas pr/prias mos ou pelas mos dos outros$ Songe dissoG Mas todos precisamos ser humildes$ 7 bom lembrar #ue a verdadeira humildade consiste em duas coisas a primeira & conhecer as nossas limita()es, e a segunda & conseguir a ajuda #ue precisamos$ =endo admitido #ue todos precisamos ser ajudados de alguma %orma, vejamos agora tr6s t&cnicas importantes para o acesso aos recursos positivos #ue esto nos %a+endo %alta$ 0i-logo da ,maginao Ativa Na primeira dessas t&cnicas, #ue a psicologia chama de di,logo da imagina(o ativa, o Ego consistente dialoga com v,rias entidades inconscientes, outros en%o#ues conscientes, outros pontos de vista, #ue e2istem dentro de n/s$ 1or tr,s desses diversos pontos de vista, Es ve+es de %orma obscura, esto os ar#u&tipos ^ nas suas con%igura()es positivas ou negativas$ =odo mundo dialoga consigo mesmo, mas em geral de %orma ine%ica+, #uando "%ala so+inho"$ *omenta9se, brincando, & claro, #ue "no tem nada de mais %alar so+inho, desde #ue no se responda"$ Mas n/s respondemos, sim$ E o tempo todo$ ?amos respostas a n/s mesmos, Es ve+es verbalmente, em vo+ alta ou dentro das nossas cabe(as$ Fuase sempre, entretanto, respondemos a n/s mesmos atrav&s de %atos e pessoas #ue "acontecem" em nossas vidas, sem #ue haja um desejo ou uma inten(o consciente$ Respondemos a

n/s mesmos atrav&s de um comportamento impulsivo #ue e2pressa um ponto de vista ou uma atitude #ue, conscientemente, nos repugna$ =odo homem j, teve a e2peri6ncia, por e2emplo, de planejar o #ue di+er e %a+er antes de ir para uma reunio importante, ou de sair disposto a criar um caso na o%icina mec-nica por#ue o servi(o no %icou bem9%eito, e ento %a+er e di+er uma outra coisa$ Na reunio, planejou manter a calma e, com tran#Bilidade e %irme+a, apresentar o seu ponto de vista$ Mas, #uando os outros come(am a se agitar, ele se v6 de repente tentado, aos gritos, a calar os advers,rios$ Na o%icina, um %uncion,rio inesperadamente simp,tico encurta o seu discurso e ele acaba bai2ando a cabe(a, mesmo sabendo muito bem #ue o outro o est, enrolando$ ?ois mil anos atr,s, >o 1aulo, muito %rustrado, se perguntavaA "1or #ue %a(o o #ue no #ueroA e o #ue #uero, no posso %a+er"" E #uando a cena, seja #ual %or, termina, di+emos a n/s mesmos TTNo sei o #ue deu em mimG" ! #ue deu em n/s, o #ue mudou nossas palavras e comportamentos ensaiados, & o #ue a psicologia chama de comple2o aut0nomo, e por tr,s dele est, o #ue chamamos de um p/lo numa >ombra ar#uet4pica bipolar$ <ale a pena en%rentar essas %ormas de energia rebeldes e muitas ve+es negativas antes #ue elas nos %a(am di+er e %a+er coisas de #ue nos arrependamos$ ! di,logo da imagina(o ativa & uma t&cnica importante para manter conversa()es, reali+ar reuni)es de diretoria, pedidos de consulta com essas energias #ue usam a nossa cara, mas so eternas e universais$ No di,logo da imagina(o ativa, %alamos com elas, entramos em contato com uma ou v,rias delas, e apresentamos o nosso ponto de vista$ Ento, ouvimos o #ue elas respondem$ Fuase sempre, & melhor %a+er isso no papel, escrevendo os sentimentos e os pensamentos tanto do Ego como do "advers,rio", con%orme eles vo surgindo, sem censur,9los$ *omo #ual#uer reunio de diretoria bem9%eita, no m4nimo temos #ue concordar ou discordar$ Em situa()es e2tremamente hostis, temos #ue %a+er uma pe#uena tr&gua, se poss4vel, pelo menos temporariamente$ Na pior das hip/teses, esse tipo de e2erc4cio nos ajudar, a de%inir o advers,rio e colocar a maioria das cartas na mesa$ 3m homem prevenido vale por dois$ ! e2erc4cio pode parecer estranho E primeira vista$ Mas, em geral, basta alguns minutos escrevendo para se revelar a realidade dos outros pontos de vista e2istentes na psi#ue de todos os homens$ 1ode ser #ue no aconte(a nada no in4cio$ Mas, se persistir, voc6 vai acabar tendo uma resposta$ Elas Es ve+es so surpreendentes$ Ks ve+es so tran#uili+adoras$ Mas surgem$ 3m aviso se durante esse e2erc4cio voc6 deparar com uma presen(a realmente hostil, o #ue certos psic/logos chamam de perseguidor interno, pare tudo e consulte um bom terapeuta$ Fuase todos n/s temos nossos perseguidores internos, assim como temos ajudantes internos$ Mas talve+ o perseguidor interno seja to %ero+ #ue se torna necess,rio um apoio para continuar dialogando com ele$ >e voc6 descon%iar #ue vai encontrar alguma coisa desse tipo, & melhor invocar uma %orma de energia ar#uet4pica positiva antes de come(ar$ (Ialaremos da invoca(o a seguir$) 3ma outra observa(o & poss4vel entrar em contato com mais de um outro ponto de vista$ =rate o di,logo, ento, como se %osse uma reunio de diretoria, e ou(a o #ue cada um tem a di+er$ ! #ue se segue & o e2emplo de um e2erc4cio de di,logo de imagina(o ativa$ ! homem #ue teve essa conversa com um de seus comple2os (o =rapaceiro) estava tendo muitos problemas no trabalho por#ue era incapa+ de controlar seus coment,rios cr4ticos ^ a maioria baseados numa observa(o correta ^ sobre a incompet6ncia administrativa$ Ele se via ridiculari+ando o che%e diante dos colegas, no conseguia

chegar na hora no trabalho, e era incapa+ de conter a sua impaci6ncia e desagrado nas reuni)es, entrando ocasionalmente em con%ronto direto com o seu supervisor$ ! #ue se segue aconteceu #uando ele se sentou para tentar um contato com %osse l, o #ue %osse #ue o estava %a+endo comportar9se da#uela maneira$ ("E" & o Ego, T=T & o =rapaceiro$) E Fuem & voc6" (1ausa) Fuem & voc6" (1ausa) ! #ue #uer" (1ausa longa) >eja #uem %or, est, me arranjando encrencas$ = E no & /timo" E :h, ento tem algu&m a4G = ?ei2a de ser besta$ *laro #ue tem algu&m a#ui$ ;ostaria de poder di+er o mesmo de voc6$ 1arece #ue no pensa$ E ! #ue est, #uerendo comigo" = ?ei2e9me pensar$ (1ausa) <oc6 sabe o #ue eu #uero seu idiota$ Fuero %a+er voc6 so%rer$ E 1or #u6" = 1or #u6" (?ebochando) 1or#ue & divertido$ <oc6 se acha to dono de si$ @magine se %or despedidoG ;ente, vai ser engra(adoG E Fuem & voc6" = Meu nome no importa$ ! importante & #ue estou a#ui$ E 1or #ue #uer me %a+er so%rer" Fual a gra(a" = 1or#ue voc6 merece ser in%eli+$ 4u sou in%eli+$ E 1or #ue voc6 & in%eli+" = 1elo #ue voc6 me %e+$ E Fue eu %i+ a voc+F = 7, seu idiota$ E ! #ue %oi #ue eu %i+" = <oc6 no liga para mim, no adianta %ingir$ E Eu ligo, eu #uero ligar$ = *laro, por#ue est, se sentindo mal$ E =udo bem$ <amos entrar num acordo$ = No, no vamos$ <oc6 tem #ue ser despedido$ E No vou dei2ar voc6 %a+er isso$ = =ente me impedirG ?epois de mais acusa()es m5tuas e mani%esta()es de descon%ian(a, o Ego e essa imagem interior, #ue era o ar#u&tipo do =rapaceiro vestindo a pr/pria identidade da sombra do homem, teve in4cio uma conversa s&ria$ = <oc6 reprime seus verdadeiros sentimentos em rela(o Es coisas ^ todos os seus sentimentos$ <oc6 & um dissimulado$ Eu sou os seus verdadeiros sentimentos$ Ks ve+es #uero me +angar, e outras #uero %icar bem contenteG E voc6 %ica a4 %ingindo, bancando o superior$ Fual#uer superioridade #ue voc6 tenha est, em mim$ Eu sou voc6 realmenteG E Fuero ser seu amigo$ E$$$ preciso #ue voc6 seja meu amigo$ <oc6 no & eu$ =enho meus pontos de vista, e preciso #ue voc6 me escute$ Mas vou mudar$ :o mesmo tempo, no posso dei2ar #ue

voc6 %ale o #ue pensa no trabalho$ >e eu passar %ome, voc6 tamb&m passa$ Estamos juntos nisso, voc6 sabe$ = =udo bem$ Mas vai ter #ue prestar aten(o em mim$ :s %&rias esto chegando, e #uero ir para algum lugar este ano$ <inho, mulheres e m5sicaG Ento, voc6 vai ter #ue me comprar roupas e uma passagem para algum lugar$$$ eu gostaria de uma regio tropicalG E mais uma coisa$$$ no se cho#ue$$$ #uero #ue algu&m me leve para a camaG E *ombinado$ E voc6 vai parar de me pressionar no trabalho, ou vamos ter %&rias permanentes$ = : id&ia era essa$ Ior(ar voc6 a tirar %&rias de alguma %orma$ 7 s/ no voltar atr,s$ E No volto$ = Ento est, combinado$ Muitas ve+es, o di,logo com os "advers,rios" interiores ^ em geral %ormas de energias masculinas imaturas ^ abranda muito o poder deles$ ! #ue #uerem ^ como todas as crian(as ^ & ser notados, respeitados e levados a s&rio$ E t6m direito a isso$ 3ma ve+ respeitados, e seus sentimentos levados em conta, no precisam mais atuar em nossas vidas$ ! con%lito terminou amigavelmente$ E o #ue antes era um no9relacionamento tornou9se uma nova %onte de e#uil4brio na vida desse homem$ ! seu =rapaceiro tinha %inalmente desin%lado o seu Ego ^ e %e+ isso para %or(,9lo a satis%a+er aspectos da sua personalidade #ue ele ignorava$ 3ma imagem #ue come(ou como um perseguidor interno trans%ormou9se num amigo para a vida inteira$ Neste outro e2emplo de di,logo da imagina(o ativa, o Ego do homem atuou como jui+ entre dois aspectos con%litantes da personalidade dele, um mostrando a in%lu6ncia da energia do 8er/i imatura e o outro, o :mante$ !s dois ar#u&tipos no chegavam a um acordo sobre como tratar a mulher na vida do homem$ ! 8er/i #ueria con#uist,9la, en#uanto o :mante #ueria apenas se relacionar com ela numa base de a%eto m5tuo$ ! di,logo se deu assim$ ("E" & o Ego, "8" & o 8er/i e ":", o :mante$) E *alma, voc6s dois$ =emos um problema$ ;ail #uer ir para o Brasil pular carnaval, sem a gente$ <oc6, 8er/i, #uer lhe dar uma bronca e um ultimato desistir da viagem e vir a *hicago visit,9lo, ou es#uecer o relacionamento$ E voc6, :mante, #uer dei2,9la ir e continuar amando9a apesar de tudo$ 1ortanto, temos #ue chegar a uma concluso$ 8 Ela est, sendo ego4staG *omo sempre est, tentando me dominar com seus desejos impulsivos$ Ela no liga para mim$ 7 perigosa$ E para me relacionar com ela, eu & #ue vou ter #ue ditar as regras$ : >im, mas a4 perde a gra(a$ Ela precisa (uerer estar com a gente, de outra %orma no adianta$ Eu a amarei independentemente do #ue ela %a(a$ Meu amor por ela & muito grandeA se tentar prend69la, voc6 vai acabar com um amor verdadeiro$ 8 No me vem com esse romantismo idiotaG =alve+ voc6 #ueira %icar calado e engolir isso, mas eu no consigoG *omo voc6 pode pensar em viver com uma mulher to ego4sta e impulsiva" : 1or#ue, ego4sta e impulsiva ou no, ela & a mulher #ue eu amo$ 8 Mas no h, seguran(a com essa mulherG : =amb&m no h, seguran(a em %or(ar algu&m a %a+er o #ue voc6 #uer, contra os desejos dela$ ! amor e2iste apenas pelo simples pra+er de amar$ 8 =alve+ voc6 consiga viver com o simples pra+er, mas eu no$ <en(o a teimosia dela ou morro tentando$

: ! #ue vai morrer & o relacionamentoG E =udo bem$ *ada um apresentou o seu ponto de vista$ :gora, temos #ue chegar a um acordo$ 1arece9me #ue os dois esto com a ra+o, mas e2ageram$ ! 8er/i est, certo ao estabelecer limites ra+o,veis para o relacionamento e ao reconhecer os nossos pr/prios limites, a#uilo com #ue nos sentimos satis%eitos$ ;ail ir ao Brasil em ve+ de vir a *hicago no d, para agBentar$ E o :mante est, certo em no #uerer acabar com o relacionamento e em #uerer respeitar os limites e desejos de ;ail$ Mas, :mante, voc6 tem #ue entender #ue o amor humano tem limites$ Ele no & ilimitado$ 1ode ser #ue o amor seja$ Mas o #ue podemos agGentar no &$ Ento, vamos estabelecer limites e amar ;ail ao mesmo tempo$ *omo o 8er/i, sob a in%lu6ncia do :mante, %oi capa+ de trans%ormar o seu medo e a sua raiva em coragem e capacidade de estabelecer limites ^ uma coisa #ue na realidade ela estava procurando ^, ;ail no %oi para o Brasil e est, amadurecendo no relacionamento$ E a psi#ue dividida do homem est, se tornando 4ntegra$ ,nvocao 3ma segunda t&cnica, n/s chamamos de invoca(o$ ?esta ve+ temos acesso aos ar#u&tipos masculinos na sua plenitude como %ormas de energia positiva$ Ela tamb&m pode parecer estranha de in4cio$ Mas um minuto de re%le2o nos dir, #ue %a+emos isso o tempo todo$ =odos n/s vivemos nossas vidas psicol/gicas invocando involuntariamente, na maioria dos casos, imagens e pensamentos #ue podem ou no nos ser 5teis$ Nossas mentes esto apinhadas de vis)es, sons e palavras, muitos dos #uais indesejados$ 1ara con%irmar isso, %eche os olhos um momento$ :s imagens vo aparecer no escuro e os pensamentos, apenas aud4veis para o ouvido "interno", povoaro a sua mente$ >e o di,logo da imagina(o ativa & um meio consciente, concentrado, de conversar consigo mesmo, a invoca(o & um meio consciente, concentrado, de despertar imagens #ue voc6 (uer ver. : imagina(o a%eta pro%undamente o nosso estado de esp4rito, as nossas atitudes, a maneira como vemos as coisas e o #ue %a+emos$ !s pensamentos e imagens #ue invocamos so, portanto, importantes na nossa vida$ 7 assim #ue se %a+ a imagina(o concentrada, ou invoca(o >e poss4vel, encontre tempo e um lugar tran#Bilo, clareie a mente o m,2imo #ue puder e rela2e ^ mais uma ve+, o m,2imo #ue puder$ (No recomendamos e2erc4cios de rela2amento demorados como necess,rios neste processo, embora eles possam ser 5teis$) Iocali+e uma imagem #ue tenha ao mesmo tempo %iguras mentais e palavras %aladas (na sua cabe(a, pelo menos)$ 7 bom %icar olhando algum tempo as imagens do Rei, do ;uerreiro, do Mago e do :mante$ 3se essas imagens nas suas invoca()es$ ?igamos #ue voc6 encontrou a %igura de um imperador romano no seu trono ^ a %otogra%ia da cena de um %ilme, #uem sabe, ou uma pintura$ ?urante o e2erc4cio, colo#ue diante de voc6 essa %igura$ En#uanto rela2a, converse com ela$ *hame o Rei dentro de voc6$ 1rocure %undir com ele o seu inconsciente pro%undo$ 1erceba #ue voc6 (como um Ego) & di%erente dele$ Na sua imagina(o, %a(a do seu Ego um servo dele$ >inta a sua calma e %or(a, a benevol6ncia e#uilibrada dele em rela(o a voc6, o cuidado dele com voc6$ @magine9se diante do trono dele, tendo uma audi6ncia com ele$ Na verdade, %a(a uma "ora(o"$ ?iga9lhe #ue precisa dele, #ue precisa da sua ajuda ^ do seu poder, do seu %avor, da sua disciplina, da sua hombridade$ *onte com a generosidade dele$

3m jovem come(ou a %a+er an,lise por#ue estava se sentindo muito desligado do seu lado er/tico$ >implesmente no conseguia %a+er um contato "#u4mico" com as mulheres$ Fueria mais #ue tudo encontrar uma mulher #ue o amasse, com #uem pudesse ter uma vida se2ual e2citante, uma mulher com #uem pudesse se casar$ 1arte da terapia consistiu em ler tudo o #ue pudesse sobre o deus grego do :mor, Eros, especialmente a hist/ria de Eros (cupido) e 1si#ue, e depois re+ar para #ue Eros o ajudasse a se sentir sensual e atraente$ Sogo depois #ue o rapa+ come(ou suas invoca()es dessa imagem do :mante, %oi %a+er um cru+eiro$ Nele, conheceu, inesperadamente, uma mulher linda, #ue achou #ue ele era o homem mais bonito e m,sculo #ue ela j, conhecera$ Ela estava sentindo o rec&m9 descoberto Eros #ue e2istia dentro dele, #ue revestia toda a sua personalidade de %or(a e brilho$ Ela at& lhe disse "<oc6 & lindo como um deusG" ?urante v,rias noites, eles se amaram apai2onadamente no mar, %oi a e2peri6ncia se2ual mais %ant,stica da vida dele$ !s dois continuaram a se ver ap/s a viagem, e um ano depois estavam casados, com um beb6 a caminho$ Ele atribuiu essa vida nova e mais grati%icante Es suas imagens e invoca()es do :mante$ 3m outro homem estava sendo perturbado pelas colegas de trabalho por causa das suas atitudes m,sculas e autocon%iantes$ Ele encontrou %or(as numa pir-mide de cristal #ue tinha sobre a mesa$ (: %orma da pir-mide, como vimos, & um dos s4mbolos do >i9mesmo masculino)$ >empre #ue se sentia oprimido, %a+ia e2erc4cios de respira(o durante um minuto$ <irava9se para a pir-mide e a imaginava dentro dele, no peito$ :s ondas dos ata#ues E sua masculinidade #uebravam9se contra as %aces do prisma, tentando %ragment,9la$ Mas sempre recuavam, perdendo a %5ria$ : situa(o no trabalho no melhorou, mas ele %oi capa+ de manter o e#uil4brio, a calma e a concentra(o a maior parte do tempo, en#uanto procurava um ambiente melhor para trabalhar$ No meio de um dia agitado, esse homem no podia rituali+ar plenamente a sua invoca(o$ Mas muitos homens, na solido do %inal da noite ou das primeiras horas da manh, conseguem %a+69lo$ Ks ve+es at& acendem velas e #ueimam incenso diante de uma imagem do ar#u&tipo, reverenciando9o de uma %orma antiga, por&m muito ade#uada$ ! #ue estamos sugerindo se compara ao #ue as religi)es sempre chamaram de ora(o, #uando ela era acompanhada do ritual de acesso ao deus$ Songe de serem 4dolos, os 4cones da @greja !rtodo2a ;rega e as estatuas do *atolicismo Romano servem para %ocali+ar uma imagem da %orma de energia #ue o %iel est, invocando$ : imagem do santo ou de ?eus pode %i2ar9se de tal %orma na mente de um homem #ue ele no precisa mais da representa(o gr,%ica E sua %rente para sentir as energias #ue %luem dela$ Homens Admir-veis >eguindo a mesma linha, temos a t&cnica da admira(o$ 8omens amadurecidos precisam admirar outros homens, vivos ou mortos$ 1recisamos especialmente estar em contato com homens mais velhos a #uem possamos ter como modelo$ >e no houver nenhum dispon4vel pessoalmente, temos #ue ler suas biogra%ias e nos %amiliari+ar com suas palavras e a()es$ Eles no precisam ser per%eitos, por#ue a per%ei(o ^ a reali+a(o do homem totalmente 4ntegro ^ jamais ser, alcan(ada$ ! movimento em dire(o E integridade & poss4vel, por&m, e cada homem & individualmente respons,vel por ele$ 7 precisamente para os nossos pontos %racos, onde nossas psi#ues esto possu4das p6los p/los de um sistema de sombra ar#uet4pica, #ue precisamos invocar, atrav&s da admira(o ativa, as %or(as #ue nos %altam, mas #ue podem ser apreciadas em outros homens$ >e precisamos de mais energia do ;uerreiro em nossas vidas, podemos vir a conhecer e apreciar a alma guerreira do %ara/

eg4pcio Rams&s @@, do che%e +ulu #ue se lan(ou com seus homens, to corajosamente, contra o e2&rcito brit-nico na revolta +ulu no s&culo '@', ou do ;eneral 1atton$ >e precisamos de um melhor contato com a energia do Rei, podemos estudar as biogra%ias de :braham Sincoln ou de 8o *hi Minh$ >e precisamos de mais :mante, podemos admirar a energia de Seo Buscaglia$ : #uesto & #ue as imagens e os pensamentos #ue invocamos determinam, em grande medida, no s/ como as coisas nos parecem mas como elas realmente so. 3ma mudan(a no nosso acesso interior aos ar#u&tipos do masculino amadurecido causar, uma mudan(a nas circunst-ncias e2ternas e oportunidades em nossas vidas$ No m4nimo, a mudan(a no mundo interno vai melhorar em muito a nossa capacidade de lidar com circunst-ncias di%4ceis e acabar tirando vantagem delas ^ em nosso bene%4cio, da#ueles a #uem amamos, das nossas empresas, das nossas causas e do mundo$ 8, um ditado #uanto a isso "*uidado com o #ue voc6 pede, pode acabar conseguindoG" ! muito proclamado poder do pensamento positivo &, pelo menos em parte, verdadeiro, mais do #ue a maioria de n/s pensa$ :ssim, embora avaliemos criticamente a nossa posi(o no relacionamento com as energias masculinas e embora estejamos empenhados num di,logo tanto com os aspectos positivos #uanto com os aspectos da sombra dessas energias, precisamos tamb&m invocar os ar#u&tipos em sua plenitude de %orma deliberada e %ocali+ada$ Agir E8omo seE 8, ainda uma outra t&cnica para se ter acesso aos ar#u&tipos do masculino amadurecido #ue merece uma r,pida men(o, por#ue & to /bvia #ue pode passar despercebida$ Baseia9se na comprovada t&cnica de o ator tentar "entrar no personagem" #uando ele no sente o personagem$ Essa t&cnica chama9 se o m,gico "se" de >tanislavisVi$ Nesse processo, se no consegue sentir o personagem #ue est, no script o ator come(a a agir como ele. Movimenta9se e %ala como o personagem$ :ge "como se$ No palco, o ator age com reale+a, mesmo #ue tenha acabado de ser despedido ou abandonado pela mulherG "! espet,culo continua", e outras pessoas dependem de ele representar o seu papel bem$ Ento voc6 pega o seu script l6 , %ala do rei, senta no trono e age como rei$ No demora muito, acredite ou no, vai estar sentindo9se um rei$ 7 um tanto es#uisito, mas #uando se precisa ter mais acesso ao :mante, por e2emplo, e o p0r9do9 sol no tem interesse, vale a pena sair e dar uma olhada nele$ Ior(ar9se a ver a bele+a$ :t& di+er a si mesmo "!lha s/ os tons de laranja e vermelho, e a transi(o sutil do a+ul para o ro2o$" Sogo, por mais estranho #ue pare(a, vai ver #ue est, interessado em ver o sol se pondo$ >e precisa ter mais acesso ao ;uerreiro, pode come(ar saindo da %rente da televiso uma noite dessas e se %or(ando a abrir a porta e dar uma caminhada l, %ora$ 1ode decidir9se a en%rentar a pilha de contas a pagar sobre a escrivaninha$ Sevante9se$ Me2a9se$ *omece a %a+er alguma coisa$ E logo, para seu grande espanto, vai perceber #ue est, sendo mais guerreiro em muitas ,reas da sua vida$ >e & necess,rio um acesso mais consciente ao Mago, a pr/2ima ve+ #ue algu&m vier a voc6 em busca de sua sabedoria, aja como se realmente tivesse alguma$ Ia(a de conta #ue tem algo 5til e inteligente para di+er$ !brigue9se a realmente ouvir essa pessoa$ =ente tirar da cabe(a a sua agenda e realmente concentrar9se no problema #ue ele ou ela est, lhe apresentando$ ?epois, o mais ponderadamente poss4vel, entregue a essa pessoa toda a sabedoria acumulada na sua vida #ue puder$ =odos n/s temos muito mais sabedoria do #ue pensamos$

Ima Iltima 9alavra Neste livro preocupamo9nos em ajudar os homens a assumir a responsabilidade pela %or(a destrutiva das %ormas imaturas da masculinidade$ :o mesmo tempo, & evidente #ue o mundo esta super9povoado no s/ de homens imaturos, mas tamb&m de menininhas tir-nicas e prepotentes %ingindo #ue so mulheres$ 7 hora de os homens ^ sobretudo os ocidentais ^ pararem de aceitar a culpa por tudo #ue est, errado no mundo$ =em havido uma verdadeira guerra contra o se2o masculino, #ue chega ao ponto de uma total denomi+a(o dos homens e di%ama(o da masculinidade$ Mas as mulheres no so mais inerentemente respons,veis nem maduras do #ue os homens$ ! =irano da *adeirinha :lta, por e2emplo, aparece em todo o seu esplendor em ambos os se2os$ !s homens no devem %icar se desculpando pelo seu se2o, como se2o$ ?evem preocupar9se com o amadurecimento e a administra(o desse se2o e do mundo mais amplo$ ! inimigo de ambos os se2os no & o se2o oposto, mas sim a grandiosidade in%antil e a diviso do >i9 mesmo dela resultante$ 3ma 5ltima palavra de incentivo #ual#uer processo trans%ormador, como a pr/pria vida, e2ige tempo e es%or(o$ Ia+emos o nosso "dever de casa" do lado consciente, e o inconsciente, com seus recursos poderosos, responder,, se abordado da maneira correta, Es nossas perguntas, necessidades e %eridas com meios geradores e curativos$ : luta pela maturidade & um imperativo psicol/gico, moral e espiritual #ue vem do @mperador *hin6s #ue e2iste dentro de cada homem$ Doseph *ampbell, no seu 5ltimo livro, A e5tenso interior do espao e5terior pede um despertar universal para um tipo de inicia(o #ue se tornaria o ponto de reagrupamento de no()es humanas mais pro%undas de responsabilidade e maturidade$ @nicia(o, da maneira como %alamos, & realmente uma #uesto de e2plorar o -mbito e5terno de nosso espa(o interno. Fueremos juntar nossas vo+es Es dos muitos homens #ue, atrav&s da hist/ria, contra enormes di%iculdades, com suas vidas e seus ensinamentos, e2igiram um %im para o reino do >enhor das Moscas ^ a apocal4ptica %antasia do %im do mundo numa demonstra(o %inal de raiva in%antil$ >e os homens contempor-neos %orem capa+es de assumir a tare%a de suas pr/prias inicia()es, passando de Menino para 8omem, com a mesma seriedade com #ue o %i+eram nossos ancestrais tribais, talve+ testemunhemos o fim do inicio da nossa esp&cie, em ve+ de o in!cio do fim. =alve+ passemos entre os tormentosos *ila e *ar4bdis da nossa grandiosidade e do nosso tribalismo chauvin4sta e avancemos para um %uturo to maravilhoso e gerador como os retratados nos mitos e lendas #ue o Rei, o ;uerreiro, o Mago e o :mante nos legaram$