Facultatea de Litere Cultur popular, an I, sem. I, 14 ore, sem. II, 14 ore evaluare n sem. I i sem.II Prof. Dr. N.

Panea

cest curs se adresea! studen"ilor din anul I de la Facultatea de Litere i i propune familiari!area acestora cu principalele domenii ale culturii i #$ndirii populare. Cuprinde nou secven"e independente ec%ivalente marilor domenii ale culturii populare la care se adau#, n cadrul domeniului funerar, nup"ial, al colindatului i al &asmului, c$te o su&secven" analitic, astfel nc$t s fie acoperit ntrea#a de!voltare curricular de 14 cursuri anual. Fiecare secven" are o &i&lio#rafie selectiv. ceast &i&lio#rafie selectiv tre&uie parcurs o&li#atoriu, constituind su&iect de e'amen. Cursul este conceput a fi nso"it de o antolo#ie de te'te, Capodopere ale literaturii populare romneti. (valuarea se va face conform pro#ramei din materialul pu&licat) curs, anali! de te't, verificarea &i&lio#rafiei.

1.1. *itualul funerar

1.1.a. Pre!entare #eneral

O prim informaie bibliografic n domeniu ar constitui-o epigrafia inscripiilor din zona pontic n secolele al IV-lea i al V-lea d. . Inscripia uneia dintre stelele funerare gsite n !obrogea" dat#nd din secolul al V-lea" specific msurile luate de prinii a doi tineri mori prematur pentru ca acetia s fie ngropai mpreun" e$it#ndu-se printr-un astfel de gest" damnarea lor. O astfel de informaie este interesant" n primul r#nd datorit coninutului su etnografic i mentalitar. %ro$enind dintr-un mediu cretin" informaia ascunde ns o mentalitate pg#n pe care n-o $om regsi menionat dec#t t#rziu" n cadrul culturii noastre populare" n culegeri din secolul al &I&-lea pri$ind credinele i obiceiurile funerare" dar i n coninutul unor moti$e folclorice" cum ar fi 'ioria" de e(emplu. )n tot acest inter$al imens de timp" informaia pe care o a$em se refer aproape n totalitate la ritualul cretin pri$ind cugetrile n ora morii *+.%. ,asdeu" -9./" $ol. al II-lea0 ale popii 1rigorie din '2aciu i" respecti$" ale dom-3

nitorului 4eagoe +asarab din nvturile... adresate fiului su 5eodosie n secolul al &VI-lea. 6n secol mai t#rziu" !imitrie antemir" n Descriptio Moldaviae" terminat.ns" n -7-8" face.pentru prima dat o deosebire ntre ritualul funerar al boierilor i cel al rani-or" numindu-le pe acestea din urm +azaconii ale femeilor limbute *!. antemir" -9789 p. :970. O distincie asemntoare nt#lnim i la ;nton 'aria del 2iaro" n lucrarea intitulat Istoria delle moderne rivoluzioni della Valacchia. 4ici antemir" nici 'aria del 2iaro nu ofer ns descri-eri clare din punct de $edere etnografic ale etnofactelor apreciate astfel. 'ai mult c2iar" informaiile lor pro$in n urma constatrii unor curioziti care nu trebuie s lipseasc dintr-un <urnal de cltorie care se respect *del 2iaro0 i care nu trebuie luate n consideraie" nefiind serioase * antemir0. !ar ceea ce apare la antemir ca interesant este informaia referitoare la bocet" acea bazaconie ca o form de dialog ntre sufletul mortului i bocitoare" acele femei limbute. +ibliografia modern a domeniului" nici ea foarte bogat" poate fi menionat doar ncep#nd cu secolul al &I&lea" secol n care folcloristica apare i se organizeaz ca tiin" cu metode cel puin clare" dac nu i eficiente. 6n prim aspect al informaiei ne este oferit de culegerile de folclor care conin poezii funerare *4icolae !ensusianu" -.9=--.97> 1. !em. 5eodorescu" -..?> 1r. 5ocilescu" -9330 fr nici o specificaie pri$ind conte(tul etnografic" aspect care este relati$ repede corectat. !e notat pentru acest prim aspect ar fi deosebirea pe care o face @imion 'angiuca ntre tipul bnean i cel --

naional al bocetului" deosebire care ar consta n bogia simbolisticii bocetului bnean. !ei @imion 'angiuca analizeaz simbolistica din %etrecerea mortului gsind-o" cu claritate" de esen pg#n" el nu face nici o diferen ntre $arianta sa i paradigma bocetului. ;celai lucru poate fi menionat i n cazul lui +.%. ,asdeu *-.790" care" c2iar dac surprinde deosebiri ce i se par notabile ntre bocetele publicate de +urada i cel inedit al lui 'angiuca" nu-l ncadreaz pe acesta din urm ntr-o specie aparte" cum se $a proceda mai trziu de ctre . +riloiu. !ar" paralel acestei direcii" asistm la o di$ersificare i la o aprofundare a tendinei de a oferi categorii noului domeniu prin9 -0 apariia unor culegeri de obiceiuri i credine populare generale *Alena @e$astos" Alena 4iculi-Voronca" etc.0> *:0 apariia unor culegeri de obiceiuri i credine populare specializate. )ntr-un astfel de conte(t" apar dou lucrri eseniale pentru problematica noastr9 @imion Blorea 'arian" nmormntarea la romni" -.9: i 52eodor +urada" Bocetele populare la romni" -.79. Asenial pentru o astfel de etap este cantitatea informaiei oferite i nu spiritul de selecie al autorilor culegerilor. 2iar dac se fac interpretri" ele nu se organizeaz ntr-un sistem coerent" ci doar ntr-un cadru teoretic ce $a fi" ns" problematizat ulterior. O sc2imbare esenial n abordarea acestei problematici se petrece doar n al patrulea deceniu al secolului && *-9=80" c#nd".n urma campaniei efectuate de ec2ipele regale de cercetare comple( a satului rom#nesc" diri<at de profe-:

sorul !imitrie 1usti" onstantin +riloiu" pun#nd n paralel rezultatele cercetrilor de la !rgu *Cara Oltului0 i din 1or<ul de 4ord" face pentru prima oar o deosebire ntre bocet i c#ntecul ritual funerar * . +riloiu".l9=89 -0. ercetrile ulterioare" dintre care se impune s amintim9 I. . 2iimia * ntece populare !unerare" -97-0" ;drian Boc2i *Mioria" -98/0" Domulus Vulcnescu * oloana cerului" -97: i Mitologia romn" -9.?0" salut %op *Mitul marii treceri" -98.0" %a$el Du(ndoiu * ntecul Bradului" -98.0" Octa$ian +u2ociu *"iorile" -9790 i 'ircea Aliade *De la "almo#is la $enghis %an" -9730" preiau concluzia lui +riloiu" ncercnd din perspecti$e multiple *poetice" mitologico-culturale" comparatiste" teoria metaforei istoria religiilor0 s interpreteze semnificaii-e c#ntecului funerar. 6n ultim aspect al istoricului problematicii n discuie ar consta n internaionalizarea acesteia. )ntre -9?3 i -993" interesul pentru cultura popular rom#neasc manifestat de ctre cercettorii strini conduce la apariia unor lucri deosebit de interesante. %entru domeniul funerar se cu$ine s notm printre altele9 Arnesto di 'artino" Morte e pianto rituale nel mondo antico" 5orino"-9?.> Eean +ernabF" &e s'mbolisme de la mort" -9.3> Eean uisenier" &amentation et rituel de deuil en (oumanie" 4euc2#tel" -9./ i 1ail Gligman" )he *edding o! the dead" +erHeleI"-9.7.

-=

1.+. ,oartea ca druire de sine

'oartea" post-e(istena" lumea de dincolo nu pot fi contientizate dec#t prin moartea celuilat. )n felul acesta" moartea cui$a nseamn" practic" o druire a sa" fiecruia n parte i" totodat" tuturor" i nu doar ca o replicare a modelului c2ristic" ci ca o esen comportamental" deconte(tualizat dogmatic. Aste o e(perien personal" pentru c" aa cum obser$a Ammanuel JF$inas" +Moartea celuilalt, aceasta este moartea dinti-.-" dar i una colecti$" cci moartea celuilalt reprezint reiterarea morii iniiale" a strmoului" reiterare care se face n conte(tul performrii ritualului funerar" gri< i datorie parta<ate de toi membrii comunitii" care traduce ideea c moartea nu nseamn un sf#rit" ci un alt fel de a fi dec#t acesta. Cranul rom#n" precizam noi nine ntr-o lucrare anterioar:" se pregtete nc din $ia ca trecerea lui n lumea strmoilor s se fac n mod sigur" corect i fr prea multe c2inuri pentru cei rmai. ;ceast gri< pe care o are fiecare pentru pregtirile funerare $izeaz" pe de o parte" propria linite sufleteasc" acomodarea psi2ic" iar" pe de alt parte" protecia celor $ii. !atoria acestora fa de cel plecat pe lumea de dincolo este nfptuirea ritualului. ;ceast datorie este esenia-l i nu poate fi preluat de nimeni. 4emplinirea
-

Ammanuel Je$inas" Moartea i )impul" lu<-4apoca" Aditura +iblioteca ;postrof" -998" p. 7:. : 4icolae %anea" $ramatica !unerarului" raio$a" Aditura @crisul Dom#nesc" :33=" pp. :8-:7.

-/

ei are efecte dintre cele mai nefericite" care afecteaz at#t statutul sufletului mortului" rmas pribeag" neintegrat n lumea strmoilor" c#t i destinul neamului. ;comodarea psi2ic se realizeaz prin accentuarea iluziei transparenei" acel proces mental prin care moartea cui$a contientizeaz moartea ca stare a uni$ersului i care" n mod concret" cuprinde o serie de practici" care" altfel" nu se nfptuiesc sistematic" ci aleatoriu. %articiparea frec$ent la nmorm#ntri *i nu doar la cele ale cui$a din neam0" participarea la pomeni" realizarea srindarelor *pomeni pentru propriul suflet fcut de cel ce urmeaz a muri0" slu<be la biseric pentru ierta-rea pcatelor" iertarea dumanilor" l pregtesc pe cel care le practic pentru marea trecere" familiariz#ndu-l ntrun fel cu moartea. De$elarea morii antreneaz" deci" o responsabilitate inalienabil care" l citm din nou pe JF$inas" +ne !ace pe noi /nine.=. u alte cu$inte" moartea cui$a las semenilor o serie de responsabiliti sub po$ara crora fiecare de$ine el nsui. ; fi el nsui nseamn a fi rspunztor fa de cellalt" nu doar pentru c aparine aceluiai neam" aceleiai comuniti" ci" nainte de toate" +0/n virtutea !aptului c este muritor-./ ;adar" moartea este un fel de dar colecti$. ;titudinea comunitar o probeaz. )nt#i" printr-o serie de sc2imbri $esti-mentare i de comportament care transform" reseteaz cotidia-nul" funeraliz#ndu-l. %erturbarea ec2ilibrului comunitar prin moartea cui$a este comunicat prin doliu" un sub-cod funerar alctuit dintr-un sistem de semne" gesturi" $estimentaie" interdicii" care resemantizeaz cotidianul. %rimul semn este unul $estimentar.
= /

Ammanuel JF$inas" op- cit-, p. 7:. Ibidem-

-?

Dudele mortului poart 2aine cernite" iar toi cei care $in la pri$eg2i poart semne e(terioare *bentie ndoliate la re$erul 2ainei sau earfe ndoliate pe bra0. ;cestea nu se arunc" ci se pstreaz cu gri<. !oliul impune i o serie de restricii9 relaiile se(uale sunt strict interzise" de asemenea" femeile nu au $oie s se pieptene *+--- aa ele pot lua moartea. ?0" nu au $oie s spele rufe *c se duce murdria pe su!letul mortului.80" nici s poarte rufe murdare" nici s c#nte sau s <oace. +rbaii nu se pot brbieri sau tunde" nu au $oie s poarte ce$a pe cap c#t e mortul n cas" nu au $oie s intre n c#rcium sau s $orbeasc ur#t" nu au $oie s c#nte sau s <oace" s mearg la petreceri. !urata doliului este diferit n raport de tipul de relaie social e(istent ntre ndoliat i decedat9 un an pentru prini i soi" ase sptm#ni pentru copii i trei zile pentru rude ndeprtate. @emnele doliului contribuie la instaurarea iluziei de transparen i sunt o p#rg2ie simbolic de acomodare psi2ic a comunitii cu moartea. %ractica doliului" cu toate obligaiile ei" impune ideea unei prime solidarizri comunitare n faa morii. @c2imbrile de comportament care fac din moartea cui$a o problem comunitar sunt absorbite n forme rituale" care desc2id canalele de comunicare comunitar ntre lumea celor de aici i lumea celor de dincolo. %rimul dintre acestea este pri$eg2iul. onte(tul priveghiului 1paz i veghere ritual2 genereaz o implicare e(tins a comunitii *$ecini i rude ndeprtate0" n cadrul ritualului funerar. %ri$eg2iul" ca sec-$en a ritualului"
?

A. +ernea" Moartea i /nmormntarea /n $or3ul de nord " +ucureti" Aditura artea Dom#neasc" -99." p. =3. 8 Idem" p. =-.

-8

presupune un scenariu mai mult sau mai puin stabil" o succesiune de acte" performate cu acelai scop9 prote<area mortului. Al are un accentuat aspect teatral. 5ot timpul c#t mortul este n cas *de obicei" trei zile i trei nopi0 se crede c nu este bine s fie lsat singur" n special noaptea" de aceea se pri$eg2eaz9 +4tii, noaptea mai umbl niscai duhuri necurate i nu e bine s lai mortul singur5 6apoi att /l mai vede, nu-l poi lsa /n ceasul sta pustiu- 7rivegherea este o mare poman-.7 %ri$eg2erea" ca scenariu al separrii i al pregtirii celui decedat pentru accederea n lumea de dincolo" se desfoar ca succesiune a dou etape care pun n $aloare solidaritatea comu-nitar" sau" altfel spus" socializarea morii9 premisele solidari-zrii comunitare i $alidarea solidarizrii. ;ctul pri$eg2erii de$ine totodat operatorul ritual al iluziei comunicrii. ;ceast iluzie a comunicrii cu lumea de dincolo susine teoretic i ideea conform creia mortul de$ine emisar ntre cele dou lumi. !e aceea" tot ce primete n dar $izeaz at#t facili-tarea trecerii pe lumea cealalt" c#t i comunicarea cu cei ple-cai naintea lui de pe aceast lume. !rept urmare" niciodat nu ar trebui s lipseasc dintre daruri lumina" cum tot niciodat nu se bocete noaptea9 +Dac /l boceti noaptea, /i /ncurci drumul i crrile lui de veci... ;ceste forme rituale de$in din ce n ce mai comple(e i comport" cel puin" dou sec$ene care demonstreaz c
7 .

A. +ernea" op- cit-" p. =:. orpus de documente etnogra!ice- 8rbtori i obiceiuri. 9ltenia" p. -7..

-7

ritua-lul poate fi interpretat ca un contra-dar colecti$9 parcurgerea drumului i ospul funerar *pomana0. %arcurgerea drumului de la casa decedatului la cimitir antreneaz" practic" ntreaga comunitate" cu alte cu$inte" moar-tea cui$a de$ine un e$eniment public. 'ai mult" c2iar" ea nu determin doar participarea" un fel de mimare a solidaritii" ci c2iar implicarea" contientizarea raporturilor de solidaritate i responsabilitatea fa de propriul destin. ;ceast socializare ma(im a morii este" dup noi" ec2i$alentul unui contra-dar colecti$. . 5impului de moarte i se adaug acum un spaiu de moarte. @paiul comunitar se resemantizeaz. )n primul r#nd" prin stabilirea unei alte a(ialiti. Vectorii cotidieni cas-arin sunt nlocuii cu un $ector funerar cas-cimitir. A(cepionalitatea acestuia este pus n $aloare de interdicia de a se ntoarce de la cimitir pe acelai drum9 +Dac se duceau cu mortul la cimitir pe o parte, trebuiau s se /ntoarc pe alt cale- &umea lua ap din !ntni, se spla pe mini i o arunca peste cap-.9 sau de practici speciale. 5recerea unei ape se fcea dup acelai ritual al trecerii pragului. )n faa carului tras de boi se ntindea peste ap o punte simbolic9 o batist" un tergar sau o p#nz. 'orfologia spaiului comunitar capt o dimensiune simbolic funerar. !e asemenea" drumul spre cimitir este fragmentat de succesi$e opriri *odi2ne0 K la rscruci sau unde dorete familia decedatului K ntr-un numr $ariabil" de obicei" trei" dar fr a se face din aceasta o regul" moment n care preotul citete e$ang2eliile" iar membrii neamului arunc" fr s se uite n spate" mici monede de poman.
9

Idem, p. -9-.

-.

imitirul este prin definiie un spaiu cu o funcionali-tate e(cepional. onfigurarea social a cotidianului *practici" relaii" stereotipuri" obiceiuri" trasee" spaii0 l e(clude. !oar practica srbtorii i practica funerar l acti$eaz. )n al doilea r#nd" resemantizarea se efectueaz i prin stabilirea unui nou repertoriu de roluri. ortegiul funerar" alctuit" de multe ori" din toat suflarea satului" se realizeaz ca o reconfigurare social. )n al treilea r#nd" prin ncrcarea unor gesturi-practici domestice cu sensuri ale reprezentrii morii9 mamele nu-i culc pruncii dec#t dup ce trece cortegiul funerar. !e asemenea" dac se nt#mpl ca n drumul su cortegiul funerar s nt#lneasc un om ce conduce un car cu boi" stp#nul carului i de<ug unul dintre boi i ateapt s treac mulimea9 +8e zice c de nu de3ug, boii pot pierde puterea5 ba se /ntmpl s i moar-.-3 !rumul de la casa mortului la cimitir este simbolic marcat de biseric. +iserica nseamn pentru comunitate ceea ce a nsemnat casa pentru familie9 accentuarea simbolisticii separatorii. !e asemenea" se accentueaz funcia de emisar a mortului i iluzia comunicrii" care" prin e(cedarea e(emplului cristic" dob#ndete dimensiuni uni$ersaliste. ;cum se pltesc $mile" iar familia i strinii i dau srutarea din urm" lu#ndu-i rmas bun--" preotul face slu<ba funerar" slu<ete coli$a" lum#nrile" se taie statul i din bucile

-3 --

A. +ernea" op- cit-" p. 8=. orpus de documente etnogra!ice- 8rbtori i obiceiuri . 9ltenia" p. -9:.

-9

rezultate se face o cruce" care $a fi aezat pe pieptul mortului. @paiul de $ia dob#ndete prin ritual funciuni fune-rare. )n comunitile rurale" moartea cui$a continu s fie per-ceput ca un e$eniment public" mai mult c2iar" ea nu determin doar participarea" deci" mimarea solidaritii" ci c2iar implica-rea" contientizarea raporturilor de solidaritate i responsabilitatea fa de propriul destin. ;ceast socializare ma(im a mor-ii are la baz armonia perfect dintre indi$idual i colecti$. ;cest aspect este i mai e$ident n cazul ospului fune-rar *pomana0" unde ne confruntm" practic" cu un dublu contradar- %omana poate fi interpretat ca un contra-dar acordat strmoilor prin intermediul celui decedat" al crui statut de emisar ntre cele dou lumi este dincolo de orice dubiu" dar i ca un contra-dar acordat doar celui decedat i nu doar ca semn al ndeprtrii sale definiti$e" ci i n semn de acceptare a mor-ii ca druire i" implicit" de confirmare a faptului c prin contientizarea morii lui ne facem pe noi nine. JF$inas surprinde aproape paro(ismul esenei acestei situaii atunci c#nd afirm9 + 8unt /n aa msur responsabil de moartea celuilalt, /nct m includ /n moarte-. -: Cin#nd seama de conte(t" a modifica elementul nomi-nal al predicaiei" responsabil" cu un altul" mai apropiat de sensurile demonstraiei noastre" responsabilizat. Ospul funerar nu presupune in$itaie" cum nu pre-supune nici restricii de participare> rud sau $ecin" cunoscut sau strin se pot aeza la mas" ntr-o comuniune alimentar
-:

Ibidem-

:3

general. Aste cazul s amintim c" cel puin teoretic" un strin nu-i are locul ntr-un ritual" c nscenarea lui nu-i comunic nimic. oroborate" cele dou ade$ruri ntresc ideea c mai e(ist" sub ni$elul ritual" nc unul" n cazul ritualului funerar" acel ni$el n care moartea celuilalt" deconte(tualizat dog-matic" contribuie la construcia propriului sine. u toate acestea" ospul funerar se caracterizeaz printr-un substanial aspect ritual-=. 6n astfel de aspect are e$idente implicaii terapeutice" de acomodare psi2ic cu moar-tea i" implicit" de ntrire a ncrederii n $iitor. Ospitalitatea este i ea tot o form de manifestare a ncrederii n $iitor" cci acceptarea celuilalt presupune accepta-rea construirii unui $iitor comun. !ar acceptarea $iitorului nseamn acceptarea pregtirii pentru moarte. ntre moarte i ospitalitate se stabilete o biunivocitate !atalA(ist ntr-un c#ntec ritual funerar dou $ersuri care oc2eaz prin caracterul lor apoftegmatic9 + -acum nu-i pe dare i e pe rbdare.;ceste $ersuri subliniaz diferena dintre cele dou lumi" o diferen de esen" dar i de receptare. Jumea de aici este o lume a sc2imbului" a darului" a ec2i$alentului" o lume a acceptrii i a reciprocitii. Aste o lume pe dare. 2iar ospitali-tatea este o form de dare" am putea spune c2iar prima" ar2e-tipal. @epararea de aceast lume este perceput la rom#ni nu at#t ca o ruptur" ca o barier insurmontabil" ci ca o instan care
-=

f. Ofelia Vdu$a" Magia darului" +ucureti" Aditura Anciclopedic" -997" p. -=..

:-

instaureaz alte raporturi temporale" care e(tinde percepe-rea timpului. %rin contientizarea morii" timpul $ieuirii este completat aproape la modul concret de o e(tensie de timp. 2intesena acestora este redat" dup noi" de $ersurile urmtoare9 +Dar nu e pe dare, i e pe rbdare---.-/ @uita de ritualuri care marc2eaz trecerea lui prin aceast lume" do$edete c ranul rom#n concepe aceast tre-cere ca pe o continu gri< de a nu nclca legi" ec2ilibre stabilite nc de la facerea lumii" de a nu tensiona inutil raportul dintre cele dou lumi" cea ;lb" n care triete i cea 4eagr" din care a $enit i-n care se pregtete s se ntoarc. )n spatele tuturor acestor elemente se ascund fore care pot de$eni oric#nd ostile. ;ceast gri< se traduce printr-un continuu sc2imb simbolic ntre ran i aceste fore care" dei obscure" sau" toc-mai din aceast cauz sunt redutabile. ;cest sc2imb simbolic este tot o form de dare" cci ranul rom#n i reprezint lumea de dincolo ca o imagine a acesteia i are tendina de a o organiza conform legilor acesteia" ca urmare a re$elaiei primei mori n urma creia s-au instaurat cele dou tipuri de iluzii" cea a transparenei i cea a comunicrii cu moartea. Br ca substanti$ul s-i piard ntrutotul sensul su mercantil" el numete n noile condiii un sc2imb esenial" cu cert $aloare ritual" adic ofranda" <ertfa" sacrificiul" pomana. Ofelia Vdu$a ncadra c2iar pomana ntr-un sistem instituio-nal" pe care l descrie n felul urmtor9
-/

'. Ga2ane" J. 1eorgescu" Aditura 'uzicalL" -9...

ntecul "orilor i Bradului" +ucureti"

::

+7ractic oblativ comple#, pomana reprezint structura esenial a instituiei culturale a darului, !orma, prin de!iniie, a darului instituionalizat, ce se bazeaz pe respecta-rea unui ansamblu coerent de norme tradiionale privind timpul, spaiul, coninutul, codul gestual i verbal /nsoitor al aciunii de o!erire- Mecanismele acestei instituii sunt reglate de !ora credinei /n viaa de dincolo i /n necesitatea ctigrii bunvoinei strmoilor pentru asigurarea proteciei i a bunului mers al vieii oamenilor i animalelor din gospodrie- )otodat, mecanismele ei sunt reglate de sistemul coercitiv al societii tradiionale, care amendeaz abdicarea de la obligativitatea o!eririi o!randelor pentru mori sau /nclcarea regulilor rituale de practicare a acestei o!erte- :oiunea de poman implic, /n principal, ideea renunrii 1comun tuturor !ormelor de daruri2, ct i ideea gratuitii gestului, a lipsei unei recompense concrete pentru donator din partea primito-rului o!randei 1/n subte#t, el ateapt recompens din partea strmoilor2-.-? u toate acestea" e(ist un moment c#nd nici un sc2imb nu mai poate fi eficient9 moartea. Aa concretizeaz scurgerea ire$ersibil a timpului" iar n toate aceste sc2imburi simbolice" n toat aceast reglare" timpul <oac un rol 2otr#tor" pentru c el este o caracteristic imuabil a lumii" mai mult c2iar" se confund cu aceasta9

-?

Ofelia VLdu$a" Magia darului" +ucureti" Aditura AnciclopedicL" -997" p. -:..

:=

+De cnd e lumea i pmntul e i timp, ce a !ost i-nainte nu tiu- nd s-o s!ri lumea ; zice c lumea-i i-n veacatunci nu mai e timp-. i spunea lui A. +ernea" n -98/" Cintea Ion @taicu-8. Dbdarea de$ine" ntr-un astfel de conte(t" o form de a se situa n timp. @ubstanti$ul" aparin#nd fondului auto2ton-7" deci" marc#nd el nsui o anumit continuitate spiritual" nu conoteaz at#t ateptarea *+puterea de a atepta /n linite des!urarea unor evenimente.-.0" c#t" mai cur#nd" distana dintre dou lumi" care" parado(al" se msoar n timp. Dbdarea are aici acel neles primordial de pri$aiune *M i. e. reb-d" cf. I.I. Dussu 0. ; fi pe rbdare instaureaz un nou tip de raport" dar nu ntre fiine" ci ntre dou lumi cu tot ce au ele caracteris-tic sub incidena timpului. Delaiile dintre cei $ii i cei mori se subordoneaz rbdrii" $zut ca pri$aiune. !ar" mai mult dec#t lipsa fizic" rbdarea" n cazul c#ntecului ritual" semnific incompatibilitatea celor dou lumi" diferena lor de esen. I.I. Dussu considera c din acelai radical indo-european" care la noi a dat rbdare" n limbile germanice i sla$e s-a e$oluat spre ideea de robie- @e pare c n te(tul ritual funerar" acest sens mbrac o form mai mult abstract dec#t concret" pentru c aici robia este fa de timp. Viaa ranului rom#n nu este perceput altfel dec#t ca un decupa< n cadrul acestui timp al lumii" ea urm#nd a fi continuat ntr-o lume a strmoilor" identic acesteia" dar n
-8

Arnest +ernea" adre ale gndirii populare" +ucureti" Aditura artea Dom#neascL" -9.8" p. -?-. -7 I.I. Dussu" <tnogeneza romnilor" +ucureti" Aditura NtiinificL i AnciclopedicL" -9.-" p. =78. -. OOO" Dicionarul e#plicativ al limbii romne, +ucureti" Aditura AnciclopedicL" -998" p. 77/.

:/

care timpul este perceput altfel. )ntre cele dou lumi" sufletele celor ce mor sunt mesagerii cei mai siguri" iar obligati$itatea ndeplinirii tuturor celor ale mortului asigur protecia comuni-tii prin integrarea sufletelor n noua lor stare. ;$em aici conturat perfect acea dimensiune socializant a ritualului" care const tocmai n consacrarea unei limite arbitrare" consacrarea contiinei morii ca mplinire. !up noi" aceste $ersuri au un ec2i$alent perfect n filosofia lui JF$inas" de aceea ne permitem s citm un paragraf mai consistent din Moartea i )impul" care traduce n termeni moderni un tip de g#ndire $ernacular9 += muri, pentru Dasein, nu /nseamn atingerea punctului !inal al !iinei sale, ci !aptul c, /n !iece moment al !iinei sale, el se a!l aproape de s!rit- Moartea nu este un moment, ci o modalitate de-a-!i pe care Dasein-ul i-o asum de /ndat ce el e#ist, ast!el /nct !ormula a trebui, a !i obligat s !ii /nseamn i a trebui, a !i obligat s mori=adar moartea nu trebuie gndit /n perspectiva unui viitor ne/mplinit, ci, dimpotriv, timpul trebuie gndit /n mod originar, pornind de la acest !apt de-a-trebui-s !ii care este i !apt-de-a-trebui-s-mori-.-9 %relu#nd o astfel de perspecti$" ndrznim s a$ansm urmtoarea concluzie9 ospitalitatea este o !orm ritualizat de situare /n timp, de acomodare cu moartea ca /mplininire, !ie sub !orma rememorrii rituale a unui trecut mitizat sau legendar, oricum, e#emplar, !ie a /ncrederii /ntr-un viitor, ca iminen a morii- 5ocmai din aceast ultim cauz" incidena
-9

Ammanuel JF$inas" Moartea i )impul" +ibliotecii ;postrof" -998" p. 7=.

lu<-4apoca" Aditura

:?

ei asupra indi$idului pro$oac acea facere a sinelui" acea maturizare" care-l determina pe $an 1ennep s considere ospitalitatea drept ritual de agregare.

1.-. .i&lio#rafie selectiv

;4!DAA@ O" Ioanna> +; O6" 'i2aela" Mourir > l?ombre des arpathes" %aris" %aIot" -9.8. +AD!;4" Jucia" @eele destinului" Iai" Aditura 6ni$ersitii ;le(andru Ioan uza" -999. +AD4;+P" Eean" &e s'mbolisme de la mort" 1ant" -9.3. +AD4A;" Arnest" adre ale gndirii populare romneti- ontribuii la reprezentarea spaiului, timpului i cauzalitii" +ucureti" artea Dom#neasc" -9.?. +AD4A;" Arnest" Moartea i /nmormntarea /n $or3ul de :ord" +ucureti" Aditura artea Dom#neasc" -99.. +)DJA;" O$idiu" @olclorul romnesc" +ucureti" Aditura 'iner$a" -9.-. +DQIJOI6" onstantin" Ja 'ioritza *@ur une ballade roumaine0" in 9pere" V" +ucureti" Aditura 'uzical" -9.-. +DQIJOI6" onstantin" =le mortului- Din $or3" +ucureti" -9=8. :8

+6,O I6" Octa$ian" @olclorul de iarn, ziorile i poezia pstoreasc" +ucureti" Aditura 'iner$a" -97.. +6D;!;" 52eodor" +ocetele populare la rom#ni" in onvorbiri literare" Iai" nr. -3" an &ll" -.79. +6D;!;" 52eodor" Datinile poporului romn la /nmormntri" Iai" -..:. ;45A'ID" !imitrie" Descrierea Moldovei" +ucureti" Aditura ;cademiei Dom#ne" -97=. ,AV;JIAD" Eean" Dicionar de simboluri" +ucureti" Aditura ;rtemis" -99?. ,ICI'I;" I. ." #ntece populare funerare" in @olclorul romnesc /n perspectiv comparat" +ucureti" Aditura 'eridiane" -97-. I;6NA@ 6" 12. B." 8uperstiiile poporului romn /n asemnare cu ale altor popoare vechi i nou " +ucureti" Aditura @ocec - @fetea" -9-/. I6+O5;DI6" I. ,." Marea trecere- (epere etnologice /n ceremonialul !unerar din Moldova" Iai" Aditura 'oldo$a" -999. O';4" 'i2ai" Mitos i epos" +ucureti" Aditura artea Dom#neasc" -9.?. 6I@A4IAD" Eean" &amentation et rituel de deuil en (oumanie" 4euc2atel" -9./. 6I@A4IAD" Eean" &e !eu vivant- &a parentA et ses rituels dans les arpathes" %aris" %. 6. B." -99/. !I ';D5I4O" Amesto" Morte e pianto rituale nel mando antico" 5orino" Ainaudi" -9?.. !6'I5D;N 6" 4. I." 8trigoii- Din credinele i datinile poporului romn" +ucureti" Aditura ultura 4aional" -9:9.

:7

AJI;!A" 'ircea" =specte ale mitului" +ucureti" Aditura 6ni$ers" -97.. AJI;!A" 'ircea" De la "almo#is la $enghis %an" +ucureti" Aditura Ntiinific i Anciclopedic" -9.3. AJI;!A" 'ircea" )ratat de istorie a religiilor" +ucureti" Aditura ,umanitas" -99:. BO ,I" ;drian" Datini i eresuri populare de la s!ritul secolului al BIB-lea- (spunsurile la chestionarele lui :icolae Densusianu" +ucureti" Aditura 'iner$a" -978. 1,AAD+D;45" ;lain" #ntece populare funerare" in @olclorul romnesc /n perspectiv comparat" +ucureti" Aditura 'eridiane" -97-. 1,I4OI6" Ion" &umea de aici, lumea de dincoloIposta romneti ale nemuririi" +ucureti" Aditura Bundaiei ulturale Dom#ne" -999. 1I4R+6D1" arlo" Istorie nocturn- 9 interpretare a sabatului" Iai" Aditura %olirom" -998. 1ID;D!" DenF" Violena i sacrul" +ucureti" Aditura 4emira" -99?. 1ODOVAI" ;rtur" redini i superstiii ale poporului romn" +ucureti" Aditura 1rai i @uflet - ultura 4aional" -99?. ,A!AN;4" Otilia" 4apte eseuri despre strigoi" 5imioara" Aditura 'arineasa" -99.. G;,;4A" 'ariana> 1AOD1A@ 6-@5Q4 6JAanu" Jucilia" ntecul "orilor i Bradului" +ucureti" Aditura 'uzical" -9... GJI1';44" 1ail" :unta mortului- (itual, poetic i cultur popular /n )ransilvania" Iai" %olirom" -99..

:.

J;'+DIOD" ;le(andru" Obiceiuri i credine la rom#ni. umtriile" in onvorbiri literare" nr. -" an. I&" lai" -.7?. J;DIO4A@ 6" @anda" =pa /n riturile legate de moarte" +ucureti" Aditura 6ni$ers" :333. J;6DA4CI6" Alena" 9 carte a morii la romni" Iai" Aditura 5impul" -99.. ';DI;4" @imion Blorea" nmormntarea la romni8tudiu etnogra!ic, C)rilogia vieii, IIID " +ucureti" Aditura 1rai i suflet - ultura naional" -99?. 'A@4IJ" 'arianne" <tnologul /ntre arpe i balaur" +ucureti" Aditura %aideia" -997. '6NJA;" Ion" Ja mort-mariage 9 une particularitF du folHlore balHaniSue" in MAlanges" Acole roumaine en Brance *tez de doctorat0" -9:?. 4I O;DQ" 5oader" )ransilvania la /nceputurile timpurilor moderne 1EFGH-EGHH2. 8ocietate rural i mentaliti colective" lu<-4apoca" Aditura %resa 6ni$ersitar lu<ean" -997. 4I 6JICQ-VODO4 ;" Alena" Datinile i credinele poporului romn adunate i aezate /n ordine mitologic " Iai" Aditura %olirom" -99?. OJI4A@ 6" 'arcel" Mitologie romneasc" +ucureti" Aditura asa Ncoalelor" -9//. OJ5A;46" ;ntoaneta" alendarele poporului romn" +ucureti" %aideia" :33-. %;'BIJA" 5udor" Mitologie romneasc" +ucureti" Aditura ;ll" -997. %;4A;" 4icolae" "eii de as!alt- =ntropologie a urbanului" +ucureti" Aditura artea Dom#neasc" :33-. %;VAJA@ 6" 12eorg2e" %asrea-suflet. ontribuii pentru cunoaterea cultului morilor la rom#nii din :9

5ransil$ania" in =nuarul =rhivei de !olclor" tom. VI" +ucureti" Aditura ;cademiei Dom#ne" -9/:. %O%" 'i2ai" Bolclorul literar rom#nesc" n Istoria literaturii romne" $ol. I" +ucureti" Aditura ;cademiei Dom#ne" -98/. %O%" 'i2ai" 'itul 'arii treceri" in @olclor literar" $ol. II" 5imioara" -98.. %O%" 'i2ai" 9biceiuri tradiionale romneti" Aditura 6ni$ers" -999. D6&Q4!OI6" %a$el" Obser$aii pri$ind structura c#ntecelor ceremoniale de nmorm#ntare * #ntecul bradului0" in @olclor literar" $ol. II" 5imioara" -98.. @AV;@5O@" Alena" &iteratur popular" +ucureti" 'iner$a" -993. @5;,J" ,. ,." <seuri critice despre cultura romneasc" +ucureti" Aditura 'iner$a" -9.=. V6J Q4A@ 6" Domulus" oloana cerului" +ucureti" Aditura ;cademiei" -97:. V6J Q4A@ 6" Domulus" Mitologie romn" +ucureti" Aditura ;cademiei Dom#ne" -9.?. RO+; din Vin" Ioan" 8icriul de aur" +ucureti" Aditura 'iner$a" -9./.

+. Ceremonialul de nunt
+.1. Pre!entare #eneral

=3

!intre obiceiurile de trecere" nunta presupune o participare contient a tuturor actanilor la etapele ceremonialului. !e altfel" acest ceremoniaT este singurul care contureaz o trecere n cadrul aceleiai lumi *albe0" accentu#nd" astfel" mplinirea social. ;ceste etape marc2eaz ntr-o form poetic desprirea de $ec2ea stare" trecerea propriu-zis i integrarea n noua stare" stabilind o sec$enialitate riguroas. aracterul poetic al acestor sec$ene difer ns de la zon la zon" at#t sub raport compoziional *oraie" strigtur0" c#t i sub raportul conser$rii lor. A$oluia societii rom#neti a determinat" pe de-o parte" aceste diferenieri" iar pe de alt parte" caracterul general al acestui obicei" elimin#nd n timp tot ce a nsemnat magie i ritual. u toate acestea putem nt#lni la ni$elul sec$enelor constituti$e ale ceremonialului at#t elemente ce in de rit" angren#nd structuri iniiatice sau elemente de ceremonial cu o formalizare redutabil" c#t i elemente pur spectaculare cu o labilitate e$ident mereu sub presiunea modei. @e poate spune c acest obicei reprezint un fel de seciune eantion n e$oluia mentalitar a societii rom#neti tradiionale. ;stzi se poate alctui un model al structurii sec$eniale a obiceiului" marcat poetic9 - oraia de peit - in$itaiile - c#ntecul bradului =-

- c#ntecul de desprire a miresii - c#ntecul brbieritului mirelui - colcria *concria" colceria *Oltenia0 - iertciunile - c#ntecul naului - strigarea darurilor - cntecul zorilor. Ni n acest caz" $a trebui s apelm la lucrarea lui !. antemir" Descriptio Moldaviae *-7-80" pentru a consemna prima meniune a obiceiului. ;ici nt#lnim pentru prima dat descris un obicei de nunt i prezena unei oraii" c2iar dac principele crturar nu-i specific denumirea. @pre deosebire de informaiile referitoare la ritualul funerar" unde antemir distingea dou comportamente diferite n raport de statutul social" n cazul ceremonialului nupial" aceast opoziie dispare" oraia de peire" dup cum s-a do$edit" se spunea i la nunile boiereti i la cele rneti. Oratia conine aceeai imagine a $#ntoarei ciutei pe care o nt#lnim i azi redesc2iz#nd ceremonialul de nunt. 5ot despre un fel de premier se leag i a doua etap istoric a conturrii bibliografiei domeniului. Aste $orba despre culegerea lui 4icolae %auleti din -.=." intitulat ntri i strigturi romneti de care cnt !eciorii 3ucnd, scrise de---" considerat a fi prima culegere folcloric. u aceasta ncepe o suit de culegeri care marc2eaz" de fapt" e$oluia folcloristicii rom#neti" i n care poeziile ceremonialului de nunt ocup ntotdeauna un loc bine stabilit9 'i2ail Goglniceanu" Obiceiuri populare" n Dacia literar" -./3" p. =.> Vasile ;lecsandri" 7oezii populare ale

=:

romnilor" -.88> 'i2ai Aminescu" &iteratura popular" 'iron %ompiliu" 8trostiile la nunile rneti. ;ceast etap st" cu e(cepia culegerii lui 'iron %ompiliu sub semnul curiozitilor * . 4egruzzi0 i al ideologiei romantice. !oar ncep#nd cu deceniul VIII al secolului al &I&lea" c#nd metodele de cercetare folcloric se di$ersifici" nt#lnim lucrri solide sub raportul cantitii informaiei" n care ceremonialul de nunt apare cu consec$en" fie n culegeri cu caracter general" fie n culegeri unitare pri$ind e(istena obiceiului n di$erse regiuni" fie n lucrri teoretice. !in prima categorie" s amintim marile culegeri ale lui 1r. 5ocilescu" 1. !em. 5eodorescu" . Ddulescu- odin" I. 6rban EarniH i ;. +rseanu" @. Bl. 'arian *-.7?0. !in al doilea tip de lucrri fac parte9 Ion 'rza" (egulile nunilor *-.7:0" +enedict Viciu" olcritul 9biceiurile tranilor romni *-..?0" I. %op Deteganul" 8tarostele sau Datini de la nunile romnilor ardeleni *-.9-0" Valeriu !ugan-Opai" Vt3elul *-9380" 4. I. !umitracu" 9raii *-9=70. u a treia categorie de lucrri ncep monografiile acestui obicei9 Alena @e$astos" :unta la romni *-...0" 12. Bira" :unta /n 3udeul Vlcea *-9:.0" @. Bl. 'arian" :unta la romni *-.930" 12. ernea" 9biceiuri de nunt /n 3udeul %unedoara *-9:90. ;cestora li se altur n anii 83 ai secolului trecut9 .!em ;britculesei" :unta la Vatra Dornei *-9870" :unta la romni" Adiie ngr<it de I. 'oan *-9770.

+. +. Nunta i construirea social a persoanei

. ==

@tudierea cstoriei i a descendenei" a sistemului de rudenie" n ansamblu" se confund" practic" cu istoria antropologiei culturale i sociale. !e la 'organ" %itt-Di$ers" Dadcliffe-+roUn p#n la JF$i-@trauss" DodneI 4eed2am" Jeac2" Bo( sau @c2neider ori 1odelier s-a conturat un domeniu de studiu e(trem de consistent" care astzi nu mai poate fi abordat n afara cone(iunilor pe care le stabilete cu economicul" <uridi-cul" politicul" cu alte cu$inte" din perspecti$a globalitii soci-ale. !up conturarea unei antropologii clasice a relaiilor de rudenie" dominat de ceea ce @c2neider numea +doctrina uni-tii genealogice a speciei umane." se produc" n conte(tul sau n sia<ul structuralismului *4eed2am" Jeac20" o serie de cutre-mure semnificati$e la ni$elul discursului despre parental" e(tin-z#nd interesul cercettorilor de la studierea tipurilor de nomen-clatur sau de genealogii la studierea reelelor multiple care se ntind de la acest fundament social9 familia. 6n al doilea cutremur e(egetic n cadrul acestui dome-niu se produce n deceniul al noulea al secolului trecut. Al preia" n esen" o gra$ criz a reprezentrii care marc2eaz epistemologia $remii i care pro$oac dezbateri precum cele ale grupului de la @anta Be" concretizate n acea sum de manifeste" intitulat Iriting ulture, the 7oetics and the 7olitics o! the <thnograph'" te(te editate de E. lifford i 1.A. 'arcus la +erHeleI n -9.8 i care anticipau post-modernismul n antropologie. )n acest conte(t ideologic" apare n -9./ cartea lui" care reprezint cel mai dur atac mpotri$a ntregii istorii a domeniu-lui" pe care antropologul american o acuza de transferare a mecanismelor proceselor societii europene asupra unor populaii non-europene" c9 =/

+&6Atude de la parentA dArive directement et pratiJuement sans altAration de l6AthnoApistAmologie de la culture europAenne-.:3 i c ade$rata i obiecti$a analiz a domeniului nu a nceput:-. ;t#t $alul contestatar al generaiei lui 4eed2am" c#t i cel al lui @c2neider au atras atenia c teoriile antropologice clasice ca form de reflectare a socialului trebuie reg#ndite n anumite momente ideologice" c2iar sub presiunea reconfigur-rii socialului. 6n e(emplu semnificati$ al unei astfel de re$e-niri este 'aurice 1audelier" care" recent" n :33/" reia analiza sistemului de rudenie la populaia +aruIa din 4oua 1uinee" pe care o anc2etase ntre -987 i -9... oncluzia lui ni se pare a(iomatic9 + 6est ainsi Jue, depuis les annAes EKGH, presJue plus personne ne cherche > dAduire de l6anal'se !ormelle d6une terminologie de la parentA la structure de la sociAtA Jui en !ait usage- <t > l6inverse, personne n6e#pliJue la prAsence de telle ou telle terminologie de la parentA par l6e#istence de tel ou tel mode de production ou de tel ou tel s'stLme politiJue.:: O astfel de concluzie subliniaz c apariia unor teme noi poate fi generat de aceste sc2imbri de $iziune i" n acest sens" studierea parentalului translateaz interesul asupra
:3

!.'. @c2neider" = ritiJue o! the 8tud' o! Minship " ;nn ;rbor" 52e 6ni$ersitI of 'ic2igan %ress" -9./" p. -7/" apud '. 1odelier" MAtamorphoses de la parentA" %aris" BaIard" :33/" p. =3. :Ibidem:: 'aurice 1odelier" op- cit." p. =:.

=?

rapor-tului dintre se(e" asupra funcionrii relaiilor de rudenie n conte(tul globalizrii" dar poate fi generat" la fel de bine" i de accelerarea sc2imbrilor sociale. )n conte(tul actual al globali-zrii" este greu de crezut c o societate poate rm#ne nc2is sau c dez$oltarea ei poate fi asigurat doar de resurse proprii" locale. )n astfel de condiii" perceperea societilor aa-zis pri-miti$e ca societi bazate pe relaiile de rudenie nu tim c#t de rele$ant mai poate fiTV ;m considerat necesar s prezentm aceast sc2i e$o-luti$ *la prima $edere" o di$agaieT0 din dou moti$e. )n pri-mul r#nd" tradiia studiilor parentale la noi ne demonstreaz c acestea sunt ntr-o faz" pe care o numim" de cretere" a acumu-lrilor" a sc2imbrilor tematice i terminologice" faz n care <onciunea celor trei domenii care s-au ocupat de studierea acestei realiti *ling$istica" sociologia i folcloristica0 nu s-a produs. Juat n parte" fiecare tiin are rezultate onorabile" fr" ns" ca aceste rezultate s contureze o antropologie clasi-c la noi. )n al doilea r#nd" considerm c" indiferent de sc2im-brile de optic din cadrul domeniului" indiferent de turbulen-ele metalimba<ului" de meandrele de reflectare" un lucru rm#-ne nesc2imbat n conte(tul studierii relaiilor de rudenie9 construirea persoanei@ nu uitm c toate reaezrile e(egezei" c toate acele cutremure au fost pro$ocate in$ariabil de c#te$a parado(uri constante9 -. orice sistem de rudenie are la baz un fundament biologic> :. cu toate acestea" el este un fenomen social i nu biologic>

=8

=. incestul" taboo-ul" pe de o parte" familia" lanul genealogic" pe de alt parte" sunt uni$ersalii ale culturii umane9 /. aceste uni$ersalii nu au ec2i$alente ideologice perfecte n toate culturile> ? nu sunt indicatori ai nici unui fapt specific de procreaie. @ingurul element care detensioneaz aceast succesiune de contradicii este contiina unei e$oluii fireti a indi$idului" de la biologic spre social i cultural" pe care o numim construcie a persoanei. !e asemenea" s nu uitm c nunta este un decupa< i n acelai timp un nucleu al oricrui sistem de rudenie" care con-fer ideii de construire a persoanei un sens nou" ce pro$ine din confruntarea unui dat parental *ncrctur genetic i cultural parental0" pe care +eattie l numea9 +--- the idiom trough *ich certain Ninds o! political, 3ural, economic, etc- (elations are talNed about and tought about.OP" cu un alt dat parental" cu cellalt *indiferent dac este endosau e(ogamic0 i c o astfel de confruntare" un dialog" se realizeaz prin intermediul unor forme rituale. %rin nunt" reprezentanii a dou neamuri strine se unesc" cre#nd o alian. 4u nt#mpltor" femeia t#nr" necs-torit este receptat n paremii doar din perspecti$a aparenei *frumusee" tineree0" iar frumuseea este opus nelepciunii. )nelepciunea presupune e(perien i mprtirea acesteia" con$ieuire" acceptare. !efinirea fetei prin trsturi ale recep:=

E.4. '. +eattie" Minship and social anthropolog'" n 'ann" -98/" pp. -3---3=" apud 5im Ingold *editor0" ompanion <nc'clopedia o! =nthropolog'-8ocial &i!e" Jondon-4eU WorH" Doutledge" :33:" p. 7./.

=7

trii imediate este menit a o include n categoria strinului" cel care rele$eaz comunitii nt#i de toate astfel de aparene *c2ip" statur" $#rst0" i" apoi" acel trecut necunoscut care poate nspim#nta. !e aceea" nunta are la baz o succesiune de daruri i contradaruri care urmresc acelai el9 diminuarea distanei dintre cei implicai sau atenuarea nstrinrii" acceptarea reciproc.

+.+.a. ,irele i mireasa ca daruri reciproce

Biecare neam druiete celuilalt c#te o persoan. Aste sc2imbul esenial i toate deri$ din acesta. 1sim la 4icolae onstantinescu:/" care preia o informaie de la JucI 'air :?" un e(emplu perfect al acestei realiti9 +8unt locuri, ca /n e'lon, de e#emplu, unde este posibil ca oricare dintre soi s mearg la cellaltQ ast!el, dac brbatul locuiete /n satul soiei se vorbete despre o cstorie biuna, iar dac !emeia depinde de so i locuiete la el avem o cstorie diga- =legerea uneia dintre aceste posibiliti depinde de prini, care decid dac dau o fat sau aduc un ginere *subl.n.0, dup considerente mai mult economice.:8.

:/

4icolae onstantinescu" <tnologia i !olclorul relaiilor de rudenie " +ucureti" Aditura 6ni$ers" :333" p. --7. :? JucI 'air" Marriage" %enguin +ooH" -97-. :8 4icolae onstantinescu" op- cit." p. --..

=.

@emnificati$ pentru acest accept al sc2imbului ntre neamuri" al acceptrii unuia dintre soi ca sc2imb" ni se pare obiceiul nupial roman" deductio in domum" care are" de altfel" destule ec2i$alente etnografice n lumea contemporan euro-pean" inclusi$ la noi" i nu numai. !up ce intr n casa soului +--- ea aduce o!rande strbunilor souluiQ acum !ace parte din !amilia lor, ei au devenit strbunii ei- storia a !ost pentru ea o a doua natere.:7. Domanii a$eau c2iar o denumire pentru aceast sc2im-bare de stare9 !iliae loco" care poate s nsemne !iica soului" capt#nd simbolistica renaterii tinerei ntr-un nou neam sau /n locul !iicei" traduc#nd" practic" acceptarea ei de c#tre neam" dar" mai profund" i statutul ei de dar social. !ac prin primul sens este marcat de$enirea fireasc" sc2imbarea de stare social n urma ritualului nupial" n cazul celui de-al doilea neles a$em de a face cu ideea de dob#ndire" de nlocuirea acceptat. A(ist c2iar marcarea contractual a acestei nelegeri9 peirea. %este tot n satele noastre $ec2i" peirea se fcea n ab-sena tinerilor. Obiceiul este meninut" pe alocuri" i n zilele noastre9 +nti se pogodeau prini cu prini 1!r tineri2 i cu ceva neamuri i apoi se /ntlneau copiii i schimbau batiste 1azi verighete2-.:..

:7

Bustel de oulanges" etatea antic" $ol I" +ucureti" Aditura 'eridiane" -9./" pp. 8.-7-. :. OOO" 8rbtori i obiceiuri- orpus de documente etnogra!ie, $ol. I, +ucureti" Aditura Anciclopedic" :33-" p. 8/.

=9

%e l#ng rolul de negociere a alianei" peirea mai ndeplinete un rol ma<or" pe care nu trebuie s-l uitm" orbii fiind de aspectul originar" cel de n$oire" i" anume" c reprezint prima treapt a deznstrinrii rituale. Ja peire mai pot participa i membri ai neamului i" ce este mai interesant" un membru de $az al satului" ca un arbitru sau" mai bine zis" ca un girant. )n felul acesta" paradigma confruntrii este perfect realizat. 4u este de prisos s amintim" n completarea acestui sens" c n spatele acestui fenomen" e(ist o realitate pe care $ocabula cstorie nu o reprezint suficient. ;ceast unire ntre dou neamuri este concretizat de sintagma $erbal a lua de nevast" a cere de nevast" a avea o nevast" n cazul brbatului" iar" n cazul femeii" a se duce dup" a merge la casa" a intra /n neamul" care par a traduce" mai cur#nd" o confruntare" o lupt. Br mare greutate obser$m c brbatului i se conced toate acele sintagme care traduc aciunea" deseori imperati$" i posesiunea" n timp ce femeii" nstrinarea" supunerea i resemnarea" dar" n subsidiar" i cucerirea unui nou uni$ers. O a doua marcare a acestui sc2imb esenial acioneaz la ni$elul nomenclaturii prin formulele de apelaie9 /c%ema #enealo#ic

/3

!ac la ni$elul poziiilor n cadrul neamurilor ; i + se obser$ aliana" n rest nu se sc2imb nimic" nu aceeai consta-tare o putem face n conte(tul sistemului apelati$. Aste ade$-rat c" n societatea noastr" e(ist un sistem terminologic pentru alian *socru" soacr" nor" ginere" cumnat" cumnat etc.0 i un altul pentru rudenia de s#nge *tat" mam" fiu" fiic0" dar la fel de ade$rat este c uzana social a impus i o conta-minare a celor dou dup modelul celei de s#nge" astfel nc#t dob#ndim o simetrie le(ical" care nu are la baz moti$e de economie $erbal" ci traduce tocmai simetria antropologic a darurilor. 1inerele de$ine fiu al neamului opus aa cum mirea-sa de$ine fiic a neamului care o primete. Ai i numesc socrii tat i mam.

+.+.&. 0sp"ul prenup"ial ca marcare reciproc a acceptrii druirii

4unta constituie prile<ul celui mai accentuat e(ces ali-mentar din ntreaga e(isten social a unui neam. 4ici un e(ces nupial nu este" ns" e(ces pur i gratuit" ci form ali-mentar a unui dar simbolic. %eirea este definiti$at printr-un osp care traduce a doua treapt a deznstrinrii. ele dou neamuri" dup sc2im-bul de membri" fac acum un sc2imb de daruri9 +n ziua peitului nu se !cea mas- n duminica urm-toare, venea biatul cu prinii, cu neamuri s ia !ata- 8e !cea /-

mas 1tia o oaie, gini2- Biatul aducea plocon la !atQ o gs-c, dou gini, o ra, zece Nilograme de vin, cinci Nilograme de rachiu- 8e zicea +s-a mritat !ata lui---. dei nunta se !cea mult mai trziu-. :9 2iar dac nu ntotdeauna darurile erau at#t de sub-staniale sau masa at#t de bogat" aceste sec$ene rituale nu pu-teau lipsi. Ale ni se par definitorii pentru ce nseamn $aloriza-rea fiecrei pri n urma acceptrii reciproce. )n primul r#nd" acum se dob#ndesc i se contientizeaz roluri sociale" apoi responsabiliti i a$anta<e" cci sc2imbul primea i consisten economic prin zestre" nu doar $alidare social prin peire. ;ceasta era" n cele mai multe cazuri" n partea sa consistent" din pm#nt. ucerirea femeii nsemna" practic" cucerirea p-m#ntului. !e altfel" n orice societate tradiional femeia este ec2i$alat cu pm#ntul. ;cest prim osp ncepea socializarea produsului comunitar obinut prin alian9 noua familie" dar i a acelor dou neamuri" nelese acum ca uniune-

+.+.c. Concria ca oficiali!are a acceptrii

oncria este" ntr-un fel" o sintez scenografic-ritual i narati$ prin care se oficializeaz acceptarea. Aa translateaz la ni$el comunitar confruntarea a$ut n particular cu ocazia peirii. @e reface n mod public acelai scenariu care cuprinde sec$enele negocierii" in$adrii i cuceririi celuilalt9

:9

Idem. p. 8?.

/:

+:untaii miresei /nchideau porile i invitau alaiul de nunt al ginerelui s mearg mai departe ; c la dnii nu se gsete nici o mireas ;- n acest moment ieea /n !runtea nunii ginerelui colocaarul, biatul hotrt mai dinainte s spun colociile-.=3 )ntruc#t spaiul public are ne$oie de accesarea unor coduri pentru a $alida particularul" concria este o naraiune codificat" simbolic. omunitatea accept aceast uniune dintre dou neamuri" nainte de toate" prin solidarizarea simbo-lic a membrilor ei ntr-un conte(t public. omunitatea reali-zeaz simultan n acest conte(t ritual dou procese simbolice9 considerarea noilor aliai drept strini" anularea simbolic a in-di$idualitii lor ca form de e(isten i e(primare social" pentru un moment" moment care are" ns" greutatea i durata simbolic a rememorrii primei uniuni a neamului" un fel de regressus ad originem i" din e(act aceeai perspecti$" accep-tarea lor" a celor dou neamuri" la fel de simbolic" ca o indi$i-dualitate social compus" ca o re-natere. %rin nscenarea concriei" strinul este acceptat de toat comunitatea care particip la ritual" iar casa lui" care de$enise pentru un moment *at#t c#t dureaz timpul ritual al in-tonrii concriei0 o terra incognita" rede$ine n urma cuceririi simbolice" substan a $etrei satului. Dolurile sunt demultiplicate. oncarul este un substitut al mirelui" c#teodat" c2iar" rud a acestuia" dar" de cele mai multe ori" cine$a care tie concria" ceea ce subliniaz i mai tare efectul de $alidare n plan simbolic a con$eniei dintre cele dou neamuri.

=3

Idem" p. --?.

/=

O-O-d- Masa mare

'asa mare este o form de comuniune alimentar prin intermediul creia cstoria de$ine o n$are colecti$ a ospi-talitii. Orice strin de$ine oaspete" pierz#nd" n acest conte(t ritual" $irtualitatea sa ostil. 6n astfel de osp instaureaz prin cele trei forme de e(ces9 economic" alimentar" comportamental" momentul culminant al ritualului" care" dup opinia noastr" realizeaz acceptarea comunitar a noii familii i a noii aliane. 'asa mare de$ine darul pe care neamul mirelui l face comunitii pentru acceptarea lui sub noua configurare. O cs-torie este" ca orice trecere" o dispariie i o reapariie simbolice ale neamului. %articiparea la nunt i druirea" cadouri sau bani" de ctre c#t mai muli membri ai comunitii <oac n aceast comunicare social rolul de ncu$iinare prin contra-druire a apariiei neamului n forma lui e(tins i" implicit" deznstrinarea t#nrului cuplu. omunitatea accept configurarea noilor poli de putere" cci orice alian este o dezec2ilibrare a relaiilor de putere stabilite anterior. !e data aceasta" dialogul este purtat de na" substitut al mirelui" dar i patron spiritual al noii aliane" el nsui nucleu al unei reele clientelare de esen parental" cu alte cu$inte" o instan economic a satului" un pol de putere. 4u nt#mpltor" n unele zone ale rii" mirii erau e(clui de la masa mare" n capul creia erau aezai naii sau mirii i ser$eau pe nai la mas. 1raie caracterului su paradigmatic *simboluri i comportamente eseniale0" ospul nupial realizeaz cea mai efici-ent form de pedagogie a ospitalitii" de acceptare a celuilalt. //

+.+.e. Calea mare 1ntoars2

;cesta este numele pe care l poart replica nupial dat de socrii mici. @e mai numete i calea ntoars sau nunta pe <umtate. %oate a$ea loc fie luni dup nunt" fie pe parcursul sptm#nii urmtoare9 +&a o sptmn era calea /ntoars, nunta pe 3um-tate-. =;cest osp confirma starea de fapt i" implicit" noua aezare a rolurilor n estura e(tins a neamului. Aste" n acelai timp" un dar redundant" cci el dubleaz sensurile osp-ului nupial" $zut ca dar al socrilor mari ctre comunitate" dar constituie i un discurs aparte" care subliniaz independena i orgoliul neamului din care pro$ine mireasa. Aste semn de soli-daritate i demnitate.

+.+.f. ,asa nailor

Aste cea care nc2eie acest lung ir de ospee nupiale. Aste i ea tot un contra-dar. 'irii" n prima duminic" merg cu plocon la nai ca semn al confirmrii noilor relaii de rudenie spiritual. Ospul oferit de nai este un sf#rit i un nceput. )l $edem drept corelati$ al mesei de peire. Al consacr ruperea definiti$ a tinerilor de prini i $alidarea lor social ca in-di$izi n cuplu. Desponsabilitatea lor social se
=-

Idem" p. -=?.

/?

contureaz n-cep#nd cu acest osp" lecie pe care o $or n$a i o $or ine i ei altora. !intre toate formele rituale" nunta s-a degradat cel mai accentuat" dominat fiind acum de spectacular. u toate acestea" orice scenografie nupial se organizeaz n <urul ospului" al mesei mari. )n ea sunt nglobate toate sensurile rituale9 ale e(cesului alimentar" ale e(cesului economic" ale dilatrii tem-porale" ale respectrii codurilor i rolurilor" ale acceptrii str-inului i ale impunerii noilor relaii de putere. )n cadrul ritualului nupial pot fi analizate cel mai eficient at#t caracterul aparent al realitii nscenate" c#t i caracterul magnificent" idealizat al acestei realiti" cu alte cu$inte" mecanismul retoric al rememorrii modelului ar2e-tipal. aracterul aparent este susinut de predominanta spectacular a ritualului" de succesiunea unor obiecte" corpuri" persoane" puternic marcate $estimentar i comportamental. 'irele" mireasa" naul" naa se detaeaz at#t prin aspectul $estimentar *tip de costum" particulariti de croial etc.0 c#t i prin butaforia ostentati$9 bi<uterii" elemente indi$idualizante i comportament formalizat" diferit de cel al restului spectatorilor. aracterul de magnificen este dat de ni$elul poetic" de e(istena at#t a performerului" simbol al legturii cu memoria colecti$" ntruc2ipare a acesteia" c#t i a te(telor performate *c#ntecele rituale nupiale sau c#ntecele epice0" care realizeaz imersiunea colecti$ ntr-un trecut ar2etipal. )n felul acesta" orice ritual nupial poate fi $zut ca o renscenare a nunii strmoului" ca rememorare a alianei eseniale" ca re-druire a darurilor model. %rin intermediul acestui ritual" ordinea ritual este reprodus at#t concret" prin unirea a dou neamuri" c#t i sublimat" prin rememorarea uniunii str-moului. !e aceea" capacitatea pedagogic a acestui /8

ritual" ac-cesarea codurilor sociale i culturale" rm#ne intact" n pofida desacralizrii sale de-a lungul $remii.

+.-. .i&lio#rafie selectiv

OOO" ... oncrii, oraii i c/ntece de la nuni" ed. II" Bolticeni" -9-?. OOO" ...9raii inute la nunile rneti" @ibiu" -.87. OOO" ...9raii, c/ntece populare, basme i ghicitori" ed. V" raio$a" -.79. ;JA @;4!DI" Vasile" 7oezii populare ale romnilor, adunate i /ntocmite de..." +ucuresci" -.88. +;JN" 5eodor" 7e-un picior de plai- @olclor poetic contemporan" +ucureti" -9?7. +QJQNAJ" 5eodor" Versuri populare ceremonioase" $ol. I" ticica I" raio$a" f.a. +)DJA;" I." Balade, colinde i bocete din Maramure, culese de... $ol. I> /ntece poporane din Maramure ; Desc/ntece, vr3i, !armece i des!aceri, culese de..." $ol. II" +ucureti" -9:/. +OD4A'I@;" @eb." ele mai !rumoaseR 7oezii poporale" ed. II" lu<" -9:8. +OD4A'I@;" @eb." 9 sut patru chiuituri de la 3oc " lu<" -9:8. +DA!I A;46" 5iberiu" ESH melodii populare romneti din Maramure" +ucureti" -9?7. ;D%" %aula i ;'R6JA@ 6" ;l." /ntece i 3ocuri din Muscel" +ucureti" f.a. /7

AD4A;" 12eorg2e" Doine i chiuituri din Tara @graului *colecie inedit0. Dup @lori alese din poezia popular. Ad. ngri<it de I. Nerb" +ucureti" -983. AD4A;" 12eorg2e" @lori sibiene *folclor0" @ibiu" -9/-. AD4A;" 12eorg2e" @loricele din 3urul ohalmului7oezii populare din =rdeal" +ucureti" -9:9. AD4A;" 12eorg2e" 9biceiuri de nunt din 3ud%unedoara" +ucureti" -9:9. AD4A;" 12eorg2e" 8trigturi la osp din comuna 7alo, 3ud- )/rnava Mare" +ucureti" -9=-. IO;D;" Ioan 5eodor" @olclor din Tara 9aului, Maramureului i hioaru" !e$a" -9/3. O INI6" Ilarion" /ntece populare romneti" +ucureti" -983. O INI6" Ilarion" @olclor muzical din 3ud- )/rnava Mare *sc2i monografic0 @ig2ioara" A(tras din monografia <ud. 5irna$a 'are" f.a. DI@5A@ 6" Blorian" n mi3locul horelor" raio$a" -9-3. !AJ;%A I ;" %etre 6gli" 7oezii i basme populare din riana i Banat" -98.. !61;4-O%;IC" Valerian" Vt3elul sau oraiuni inute la nuntele rneti i doine culese din gura soldailor romni de..." ed. II" +rao$" -938. !6'I5D;N 6" 4. I." 9raii- Dup carnetul lui Iosi! Ivacu din 9rtie, scrise /n EGKF i publicate de--- -9=7. A'I4A@ 6" '." &iteratur popular" ed. II" de !. 'urrau" raio$a" f.a. A'I4A@ 6" '." 9pere alese" $ol. VI" +ucureti" -98?.

/.

BID;" 12eorg2e" :unta /n 3ud- V/lcea" +ucureti" -9:.. BD)4 6" 5." andrea 1." (omni din Munii =puseni, 1Moii2" +ucureti" -.... E;D4IG" dr. Ioan 6rban i +)D@A;46" ;ndrei" Doine i strigturi din =rdeal" +ucureti" -..?. ';DI;4" @imeon Blorea" :unta la romni- 8tudiu istorico-etnogra!ico-comparativ" +ucureti" -.93. ';DI;4" @imeon Blorea" 7oezii poporale romne" t. II" Doine i hore" ernui" -.7?. ')4!DA@ 6" @imeon" &iteratur i obiceiuri poporane din comuna (/pa-de-Uos, comitatul Mure-)urda 1)ransilvania2" +ucureti" -.9:. ')DR;" Ion" (egulile nunilor" ,ui" -.7:. 'O,;46" ." @/nt/na dorului- 7oezii populare din Tara &ovitei" Aditura 'iner$a" +ucureti" -97?. '645A;4" 1eorge" @olclor din 8uceava" +ucureti" -9?9. 4I O;DQ" dr. Augen i 4etea" Vasile" Mur, Mur ap lin... &iteratur popular din regiunea Murului-de8us" $ol. I" Deg2in" -9=8. 4I O;DQ" dr. Augen" hiuituri, obiceiuri de nunt /n 3ud- Mure" @ibiu" -9=8. %;6JA5I" 4icolae" /ntri i strigturi romneti de care c/nt !etele i !eciorii 3uc/nd, scrise de..." n Doia" n anul -.=.. Adiie critic" cu un studiu introducti$ de Ion 'ulea" +ucureti" -98:. %Q@ 6JA@ 6" 4icolae" &iteratur popular romneasc" +ucureti" -9-3. %O'%IJI6" 'iron" 8tarostii la nunile rneti" 12erla" f.a.

/9

DQ!6JA@ 6- O!I4" ." &iteratur, tradiii i obiceiuri din orbii-Muscelului" +ucureti" -9:9. DA5A1;46J" %op" I." hiuituri de care strig !eciorii /n 3oc, adunate din popor de..." 12erla" -.9-. DA5A1;46J" %op" I." )randa!iri i viorele- 7oezii populare culese i ordonate de..." ed. VI" 12erla" -9:-. DA5A1;46J" %op. I." 8tarostele sau Datini de la nunile romnilor ardeleni- ;dunate de..." 12erla" -.9-. @AV;@5O@" Alena !idia Odorica" /ntece moldoveneti" Iai" -.... 5AO!ODA@ 6" 1. !em." 7oezii populare romne" +ucureti" -..?. 5,AO!ODA@ 6" icerone" Izvoare !ermecateulegere de !olclor" +ucureti" -9?.. 5O IJA@ 6" 1r. 1." Materialuri !olcloristice" +ucuresci" -933. CI%JA;" ;le(andru" 7oezii populare din Maramure" +ucureti" -938. VI I6" +enedict" olcritul- 9biceiurile ranilor romni" @ibiu" -..?. .

-. Colindatul
-.a. Pre!entare #eneral

?3

Obiceiul pare a-i a$ea originea n srbtorile romane @aturnalia *-7 dec.0" dar mai ales Dies :atalis 8olis Invincti *:? dec.0" srbtori foarte puternice n Imperiul.Doman de Dsrit. Atimologic" termenul colind pro$ine din latinescul calendae *primele zile ale ficecrei luni n calendarul roman0" iar ncercarea de a $edea n colind un deri$at din sla$ul coleda nu s-a putut impune pentru c nsui termenul sla$ este.un deri$at al termenului latin. Ja romani" alendae Ianuarii marcau nceputul anului administrati$ i erau srbtorite cu mare fast" a$#nd" un pronunat caracter augural. Ja aceasta s mai adaugm i influena unor srbtori ale unor zeiti orientale" cum ar fi ibele i 'it2ra" care s-au impus i au intrat c2iar n calendarul roman n secolul al IIIlea" ca n cazul zilelor :aterii 8oarelui :e/nvins *:? decembrie0. ;ceste srbtori se bazeaz pe o libertate total" gener#nd petreceri e(cesi$e" sacrificii animale sub conducerea unui rege ales doar pentru acest prile<. !e asemenea" aceste srbtori par a fi fost at#t de puternice" nc#t au constituit cel mai mare concurent al cretinismului primiti$ i au fost resimite ca atare. Bi(at iniial pe 8 ianuarie" rciunul a fost mutat ulterior" tocmai pentru a contracara influena srbtorilor pg#ne" pe :? decembrie" de ziua :aterii 8oarelui :e/nvins" marc#nd din secolul al IV-lea i nceputul anului bisericesc. ;ceasta strategie a bisericii se nscrie pe linia cunoscut a ideologiei acestei instituii de a substitui marilor srbtori pg#ne figuri de sfini i srbtori noi" dar" pe de alt parte" ne ofer i o mostr a forei de rezisten a srbtorilor pg#ne.

?-

;cestea au putut fi substituite cu succes n Auropa Occidental citadin" n sc2imb n mediile rurale" iar Crile Dom#ne au e(istat secole de-a r#ndul sub aceast form" stratul pg#n a rezistat" insinu#ndu-se n noua religie. retinismul primiti$" care l confunda adesea pe Isus 2ristos cu @oarele i care cunoate frec$ente cazuri de e(orcism i magie n c2iar locul oficiului liturgic o do$edete pe deplin. Iar dac ne g#ndim c aceast form de cretinism se menine la noi p#n n secolele al &IV-lea i al &V-lea" c#nd biserica se organizeaz ca instituie n Cara Dom#neasc i 'oldo$a" putem afirma c au e(istat condiiile unei coe(istene care s-a do$edit panic" a unui cretinism popular" a unor reminiscene ideologice i organizatorice culturale pg#ne i a cretinismului oficial ortodo( care nu putea s nu marc2eze e$oluia ci$ilizaiei rom#neti. !ac mai adaugm i faptul c biserica ortodo( rom#n nu a cunoscut instituii de tipul Inc2iziiei occidentale" manifest#ndu-se mai puin tiranic fa de mediile populare dec#t cea romano-catolic" atunci putem s ne e(plicm e(istena la ni$elul culturii noastre populare a unor supra$ieuiri pg#ne. ;a se face c" nc din secolul al &VII-lea" nt#lnim atestri pri$ind e(istena colindei. %astorul ;ndreas 'at2esius din ergul 'ic" <udeul ;lba" precizeaz ntr-un memorial din -8/7 c obiceiul nu numai c se practic n zon" dar pare a fi deosebit de puternic" iar comunitatea steasc reacioneaz cu 2otr#re la ncercrile pastorului de a interzice colindele. %aul de ;lep precizeaz acelai lucru n notele sale de cltorie" de data aceasta pentru 'untenia.

?:

)n secolul urmtor" !imitrie antemir se refer i el la acest obicei att n Descriptio Moldaviae" c#t i n %ronicul vechimei romno-moldo-vlahilor" propun#nd c2iar o e(plicaie filologic a originii refrenului &eru-i &er. @ecolul al &I&-lea" ns" cunoate o ade$arat efer$escen n culegerea i punerea n $aloare" prin studii" a colindelor. a0 ulegeri. %entru prima oar" colindele apar n $olumul lui ;nton %ann din -.=3 intitulat Versuri muziceti" ca mai apoi s fie prezente din ce n ce mai masi$ n culegerile celor mai de seam folcloriti ai epocii9 ;t. 'arienescu *-.?90" 52. +urada" 9 cltorie /n Dobrogea *-..30" 1. !em. 5eodorescu *-..?0" ;le(ici" )e#te din literatura popular romn, 1r. 5ocilescu *-9330" '. %sculescu" &ite-ratura popular romneasc *-9-30" ;le(e Viciu" olinde din =rdeal *-9-/0" 5. +lel" Versuri populare rom#ne" @. !rgoi" PHP colinde *-9=-0" +. +artoH" Melodien der rumVnischem colinde *-9=?0" 1. +reazul" olinde *-9=.0 b0 @tudii. !up ncercrile lui %aul de ;lep i !imitrie antemir de a pri$i tiinific.aceast categorie folcloric" un prim studiu pro$ine de la Eo2ann Garl @c2uller n -.83" studiu care apare la.puin timp dup ce ;t. 'arienescu semnase prefaa culegerii sale *-.?90. 6n studiu care precede o prefa a unei culegeri importante nt#lnim la 1. !em. 5eodorescu" folclorist care n -.79 publica :oiuni despre colinde romne" naintea celebrei sale culegeri *-..?0. )n -..:" @imion 'angiuca public un studiu pri$ind colindele n lindariu 3ulianu, gregorianu i poporalu romnu. O lucrare de un nalt ni$el tiinific apare n -9:3" sub semntura lui ;l. Dosetti9 olindele religioase la romni" care pune punct discuiei pri$ind originea refrenului &eru-i ?=

&er" pe care filologul l consider deri$at din %alleluiah Domine. !ar lucrrile cele mai prestigioase apar n deceniul IV al secolului &&9 %etru araman" 8ubstratul mitologic al srbtorilor de iarn la romni, slavi i alte popoare *l9=-0" 5raian 1erman" )ovriile de rciun ale !eciorilor romni din =rdeal *-9=90 i Ilarion ociiu" Monogra!ia 3udeului )/rnava Mare *-9/=0. !up rzboi apar studii importante" sub semnturi prestigioase9 O$idiu +rlea" 'i2ai %op" 5raian ,erseni i 'onica +rtulescu sau Octa$ian +u2ociu i 'ircea Aliade. !e precizat c lucrarea 'onicii +rtulescu ofer c2iar un inde( moti$ic al categoriei folclorice analizate" ceea ce nseamn o premier n folcloristica noastr * olinda romneasc" -9.-0

-.&. Colindatul ca ritual

Ospitalitatea mundan este o replicare" mai mult sau mai puin secularizat" a gestului primordial de acceptare a re$elaiei di$initii" spaim i speran" moarte i renatere. ?/

5oate la un loc. ;ceast lecie este cuprins n ritualul colinda-tului de iarn. olindatul ca act ritual de n$are colecti$ a ospita-litii este corelati$ cu ritualul funerar" cci ncorporeaz i $e2iculeaz aceleai ade$ruri eseniale9 n$ingerea morii prin captarea $alorii ei educati$e" ncrederea n $iitor" responsabili-tatea fa de semeni" e(istena ca ospitalitate. !ac moartea semenului reitereaz moartea dint#i" moartea anului poart n sine ntreaga mistic a morii timpului i" aa cum reziduurile morii strmoului sunt purtate ntr-o deri$ $enic de fiecare moarte indi$idual prin ritualurile funerare" la fel" reziduurile morii primului an sunt purtate de fiecare nscenare a ritualurilor de ;nul 4ou. Bacerea noastr sub semnul morii celuilalt nu are nici un sens dac nu este corelat cu moartea i renaterea timpului" ar fi o in2ibare nepermis" periculoas a de$enirii simbolice a lumii. ;r fi ca i c#nd tensiunile s-ar acumula la infinit ntr-un spaiu nc2is ermetic. @rbtorile ciclului ;nului 4ou reprezint eaparea simbolic a tuturor tensiunilor contingente. Ni" dac ospitalitatea este ntr-o relaie consubstanial cu moartea" nscenarea ritualurilor de nnoire a anului e$ideniaz ritualul ospitalitii ca principiu cosmic" iar druirea" n cazul de fa" nseamn druirea e(emplar" cci" aa cum am $zut n cazul ritualului funerar" ranul rom#n are tendina de a organiza lumea de dincolo" cosmosul" dup modelul lumii pe care o stp#nete" dar nu din orgoliu sau nesbuin" dintr-o g#ndire stereotip sau lips de imaginaie" ci din respect profund fa de reator i dintr-o raiune simpl care-i spune c !umnezeu a fcut o singur creaie. Aste un g#nd confortabil" care l prote<eaz de trauma psi2ic a imaginrii unor uni$ersuri infinite" premis a unei rtciri $enice a sufletului. ??

;a cum moartea semenului ne contientizeaz responsabilitatea fa de el" re$elarea lui ca muritor" la fel" moartea anului aduce cu sine re$elaia c timpul" ca i omul" moare pentru a renate. 'oartea anului poart n sine marea iluzie a comunicrii i a transparenei cu $enicia" care altfel nu poate fi perceput i" n fond" nu are sens s fie perceput cci contra$ine statutului nostru de muritor" limitelor noaste ontologice. 4u nt#mpltor" la 2otarul dintre ani" porile cerului se desc2id" lucruri ascunse de la facerea lumii sunt re$elate celor capabili s le $ad n aceste momente. ontiina morii anului genereaz responsabilitatea comunitii fa de timp" imaginat ca o fiin. ;ceast responsabilitate este tradus de ritualul colindatului de iarn. olindatul de iarn este asociat n contiina poporului nostru n modul cel mai profund cu ideea de srbtoare" de ceremonie. Br ndoial" el induce cel mai eficient n r#ndul participanilor senzaia de scoatere din profan i de confruntare cu sacrul. omunitatea tradiional i nu numai" cci" dei puternic srcit semantic" srbtoarea se manifest destul de $iguros" c2iar dac n forme adaptate" i n lumea secularizat" reacioneaz la aceast stare de e(cepionalitate absolut prin instaurarea unui e(ces purificator9 curarea spaiului locuit" a corpului" a 2ainelor" e(ces dublat de mrcile obinuite de srbtoare" 2ainele specifice i luminile. Intensitatea acestei reacii" at#t ca fenomen" c#t i ca asumare" nu poate fi e(plicat doar prin afinitatea sau formalismul sacramental" ci" mai ales" prin solidaritatea comunitii n <urul ideilor pe care acest comple( sacramental l eman" solidaritate care se definete istoric i se e(plic prin permanene organizatorice9

?8

+ olindatul, acolo unde este el /n !loare, nu e numai o datin, el este o edevrat instituie, cu legile i regulile ei, cu o anumit organizare cu totul aparte- ntr-adevr, nici o alta din datinile anuale nu e cultivat cu mai mare interes dect colindatul rciunului i nici o alta nu se prezint aa de organizat ca ea-.=: 5oate aceste elemente sugereaz c obiceiul are o putere educati$" modelatoare redutabil" care i asigur supra$ieuirea" dar care" n acelai timp" asigur comunitii fora psi2ic i moral at#t de necesar $ieuirii n istorie.

-.c. Prima lec"ie, confruntarea cu moartea

olindatul de iarn se ncadreaz ntr-un $ast i e(trem de semnificati$ conte(t solstiial care sugereaz" n general" trecerea" $zut drept ciclicitate" trecerea dintr-o perioad de $egeta-ie ntr-alta" dintr-un ciclu de munc n alt ciclu de munc" dar i ca moarte i renatere a soarelui" a naturii" a timpului prin ntruc2iparea sa" anul. ;ceast component tanatic nu pro$ine doar din marcarea liminal" ci i din preluarea unei mitologii funerare originare *cultul Ibelei" al @oarelui +iruitor" al @aturnaliilor0. ;cest conte(t solstiial reprezint ciclul celor douspre-zece zile" duodecesima" n A$ul 'ediu" care dureaz de la rciun la +oboteaz *:? decembrie K 8 ianuarie0 i care cuprinde
=:

%etru araman" olindatul la romni, slavi i la alte popoare " +ucureti" Aditura 'iner$a" -9.=" p. -3.

?7

dou srbtori liminale" 4aterea !omnului i ;nul 4ou" ade$rate condensri ale ideii de trecere ntr-un conte(t eminamente liminal. ;cest ciclu duodecesimal sacramental con<ug ideile de moarte i de renatere" pe care srbtoarea ca organizare ncearc s le medieze. 'i2ai %op e(plic aceast funcie de mediere a srb-torii plec#nd de la simbolistica liminal a ;nului 4ou9 +8rbtorile se plaseaz /n prezent, adic noi suntem /n raportul acesta cu timpul, pe care l-am tiat /n secvene recurente care se repet /n !iecare an5 nu suntem, deci, /n timpul srbtorilor, /n prezent i /n acest prezent trebuie s vedem ce tim din ceea ce a !ost /n trecut i ce putem s prevedem din ceea ce o s !ie /n viitor- 7e baza acestui triplu sistem de opoziii, prezentul este un moment /n care se mediaz, /n care ceea ce este opus, trecutul i viitorul, vechiul i noul, cunoscutul i necunoscutul se caut s !ie cumva /mpcate i s putem s trecem peste prag-.== olindtorii i comunitatea au contiina unei responsabiliti inalienabile" contiina nfptuirii a ce$a e(emplar" esenial" c gesturile lor i efortul imnodic depus n noaptea dinspre :/ spre :? decembrie au menirea de a reinstaura ordinea unei lumi czute n negura 2aosului. ;ceast responsa-bilitate nu poate fi n nici un fel e$itat" cci reprezint facerea noastr ca indi$izi ce contientizeaz misterul morii fiinei prin participarea la facerea Hosmosului" contientiz#nd" n acelai timp" misterul morii timpului. ;a cum responsabilitatea n cazul morii celuilalt se manifest prin participarea i prin respectarea legilor
==

'i2ai %op" @olclor romnesc" $ol. II" +ucureti" Aditura 1rai i @uflet - ultura 4aional" -99." p. :9?.

?.

ritualului funerar" la fel i n acest conte(t" responsabilitatea noastr fa de destinul lumii se topete n formele ritualului colindatului. olindtorii" cei serioi" cum i numete araman" referindu-se tocmai la cei care" prin organizarea strict" cetaii" contienti-zeaz caracterul inalienabil al responsabilitii lor fa de ceea ce urmeaz s nfptuiasc" sunt un fel de preoi solari. A(trem de semnificati$ este i faptul c ceata este definit teritorial. Desponsabilitatea indi$idual este corelat cu o responsabilitate a neamului" singura instan de putere" care gestioneaz un teritoriu" destinele celor $ii" i o tradiie" numele i memoria celor mori. ;a se e(plic nu at#t interdiciile cetelor de a nclca teritoriile limitrofe" c#t $iolena reaciilor n aceste cazuri" $iolen care" din aceast perspecti$" poate fi interpretat drept ritual" ca o respingere sau c2iar ca o sacrificare a strinului" ca form de aprare a ordinii prestabilite" a acelui strin despre care !errida afirma c ncepe prin a contesta +--- autoritatea e!ului, a tatlui, a capului !amiliei, a stpnului casei, a principiului ospitalitii---.=/ ;ceast $iolen fizic fa de intrusul care nu respect regulile are un corelati$ simbolic n comportamentul colindto-rilor fa de acei membri ai comunitii care nu primesc colin-datul" cazuri" de altfel" e(trem de rare. @mulsul sau m#n<itul porilor" ca i formele poetice de descolindat sunt ntruc2ipri ale unei $iolene simbolice" un contra-ritual sacrificial" care" nu credem c $izeaz at#t marginalizarea" dei satul contemporan aa percepe aceste gesturi" c#t o
=/

EacSues !errida" Despre ospitalitate" Iai" Aditura %olirom" -999" p. 9.

?9

rezol$are simbolic a unei situaii inedite9 contientizarea $iolent a morii ca formul de responsabilizare. @ugerm aceast intepretare cu at#t mai mult cu c#t singurele cazuri e(ceptate de la colindat i" implicit de la pedepsire" sunt cele ndoliate" cele care triesc re$elaia morii prin moartea celuilalt" i contientizarea morii indi$iduale nu poate fi redundant. Ja colindat trebuie s participe toat comunitatea" ca ntr-un dialog sacramental" altfel" sensurile magice ale ritualu-lui dispar" de$in neoperante. 'otorul simbolic al ritualului este pus n funciune de interaciunea dintre dou tipuri de nuclee simbolice9 cel al liminalitii spaiale *limita satului" limita teritoriului de colindat" poarta" fereastra" pragul casei0 i cel al liminalitii temporale *noaptea" zorile" $#rstele umane limi-nale> copilria" starea premarital0. Bie ntr-o form gestual" fie poetic" cele dou nuclee simbolice sunt colegate printr-un coagulant e(trem de puternic9 moartea" aa c nu ne este greu s intuim c toat aceast reea simbolic liminal de$ine sistemul de canale de comunicare simbolic prin care circul spre structurile poetice de suprafa *colinde" pluguor" $asilc etc." te(te0 reziduurile morii. 1enerarea i manifestarea acestor structuri poetice de suprafa nu pot fi concepute n afara ideii de ospitalitate.

-.d. ,oartea i ospitalitate n colindele de fereastr

83

4oaptea" somnul i pragul construiesc n acest tip obli-gatoriu de colinde un decor tanatic. 4oaptea i somnul gazdelor sunt ntruc2ipri simbolice ale morii timpului. 5rezirea acestora de ctre colindtori nseamn trecerea pragului *al casei" al timpului09 renaterea. oncret" acest salt simbolic este tradus n ritual prin dialog. !ialogul este aici concretizarea ospitalitii" cci n cadrul lui" gazda este recunoscut drept stp#n al casei" iar colindtorii i declin numele i rolul lor social" se identific i" astfel i asum responsabilitatea fa de actele lor n faa gazdei" cu alte cu$inte" responsabilitatea fa de $iitorul comun pe care l propun. 5ot acest dialog" ca form simbolic a ospitalitii" sugereaz recrearea ordinii sociale" plec#nd de la asumarea ospitalitii ca sc2imb de responsabi-liti" ca sc2imb de identiti" ca identificri reciproce" ca +ipo-tez a generrii.=? 5raseul ritual nsceneaz aceast filosofie. @tarea inii-al" prin contopirea simbolisticii nopii" a somnului i a morii" sugereaz regresia n starea primordial de 2aos. Aa este urmat de efortul de a reinstaura ordinea *re-facerea Hosmosului0. ;ceast sec$en are dou articulaii ritual-te(tuale. %rima se realizeaz prin marcarea strii de curenie ca premis ritual a dialogului" a ospitalitii" dar i ca detaare" rupere" tiere" alungare *toate sunt simbolizate de mturare0 a impurit-ilor trecutului" care ar putea mpiedica trecerea" iar cea de-a doua" prin marcarea dificultilor trezirii. 6ltima stare presu-pune confirmarea $iitorului ca bogie" fecunditate. !arurile pe care gazda le face colindtorilor" colacul" sublimare a ofrandei alimentare prin circularitatea formei ca semn al mplinirii desti-nului" i $inul sunt mrci ale acceptrii reciproce" ale confir-mrii solidaritii n <urul
=?

Idem" p. ==

8-

credinei comune c gesturile lor repet gesturi primordiale i c reiterarea lor este menit a depi criza timpului. 1ospodarii trebuie s-i atepte colindtorii n condiii ce presupun curenie i ofrand K p#inea i $inul K " semne ale acceptrii celuilalt9 +8culai boieri, slugile 8 mture curile u mturi de mruncu--:oi de mult c ne-am sculat Masa mare am gtat u dulceaa grului u lacrima vinului 4i-am aprins !cliile 7rin toate ungeele.=8 1esturile mai au i menirea de a confirma asumarea colecti$ a sacralitii acestei perioade" n sensul c nu numai colindtorii au contiina funciei lor sacerdotale" dar i restul comunitii contientizeaz rolul ritual pe care trebuie s-l interpreteze n cadrul acestui scenariu al srbtorilor de iarn. !e aceea" atmosfera care se instaureaz respect trsturile oricrei con$enii sacre" tipice pentru orice fel de ritual. 6rma-rea logic a asumrii contiente a rolurilor" sensurilor i func-iilor ritualului este marcat de primirea fr greutate a colin-dtorilor9 +&as-i, doamn, s ne vie 4i pre noi s ne colinde

=8

OOO" olinde populare romneti" +ucureti" Aditura 'iner$a" -99:" p. =9.

8:

4i pre noi, pre amndoi-. =7 Obstrucia ritual este una simbolic i trimite la sensu-rile de baz" somnul i moartea" de aceea colinda conine o ntreag tram simbolic" n care regsim simboluri cretine i precretine" pentru a marca trezirea boierilor9 +MnW un stol de porumbei 7e poart porumbi /mi salt 4i-mi sltar de-mi zburar 8us, mai sus c se-nlar -un nor alb se-amestecar Uos, mai 3os c se lsar 7otriva divanului Drept casele domni6 i buni----4i-mi cntar 6mi gngurar Mari boieri nu-mi deteptar.=. ;ceast trezire" n ciuda eforturilor depuse" nu se face dec#t prim$ara. @ensurile simbolisticii sunt e$idente9 renate-rea timpului ec2i$aleaz cu renaterea naturii" cu nceperea unui nou ciclu $ital. )n alte cazuri" c2iar !umnezeu este cu-prins de somn" ca ntruc2ipare a 2aosului. 'oti$ul somnului reatorului" care mai apare i n unele legende cosmogonice" ne pune n faa unui deus otiosus" obosit de efortul creaiei" n-deprtat prin somn de creaia sa" ceea ce nu este deloc propriu ideologiei cretine" dar care se integreaz perfect n cadrul filo-sofiei populare a acestui tip de ritual" pentru c
=7 =.

Idem, p. /?. Idem" pp. ?/-?7.

8=

realizeaz nc2iderea unui larg cerc simbolic al morii i al renaterii *somnul reatorului re$erberat n somnul naturii" al gazdei0 i" n acelai timp" asigur" din punct de $edere retoric" prin re-cursul la e(emplul instanei supreme impunerea acestei stri catalectice uni$ersale" pe care ritualul i colindtorii trebuie s o combat. ,aosul mai este instaurat i n urma unui desfr#u ritual" e(ces care distruge ordinea prestabilit *moti$ul rpirii astrelor0. )n timp ce !umnezeu i sfinii c2efuiesc" ar2ang2elul 'i2ail" sf#ntul %etre sau sf#ntul Ion anun prdarea raiului. el care a generat aceast dezordine este sf#ntul %etre" care" adormind" i-a permis lui Iuda s fure soarele i luna" sc2im-b#nd" astfel" ordinea fireasc a lumii" ntruc#t raiul se ntunec n timp ce iadul se lumineaz. el care restabilete armonia cosmosului este fie sf#ntul Ilie" fie ar2ang2elul 'i2ail. Binalul colindei este" n fond" o confirmare a $iitorului sub semnul bunstrii. A(ist c2iar o dez$oltare metaforic a ceea ce $ine" a ateptrii ca premis a nfptuirii celor promise9 +Ia sculai, sculai Voi, boieri bogai De mi v uitai 7e-o gur de vale Vou vi se pare )ot soare rsare i vou v vine )ot cirezi de vaci --)ot turme de oi --herghelii de cai 8/

--)ot care cu gru --e e-n cas s triasc e e-a!ar s sporeasc. =9 olindatul ca act de ospitalitate este pecetluit prin dru-irea colindtorilor" cum am precizat anterior. ;ceasta este o d-ruire concret. onsiderm c mai putem $orbi i despre o druire mai subtil" aceea a propriilor copii" druire care con-<ug moartea simbolic i renaterea" ospitalitatea pur care nu se poate institui dec#t fa de dumnezeire. ;cest tip de druire poate fi gsit n colindele specializate n raport de $#rst *colin-da de prunc" de flcu" de fat0. olindul de prunc este" cel puin straniu" dac ne g#ndim la coninutul acestuia. 5rei oti fr conductor poposesc la poalele unui copac uria" a( a lumii" scar a des$#ririi9 +8us n6e !runza poart Uos n6e umbra roat.-/3 +oierii celor trei oti afl c la casa celui colindat se afl un fecior pe care l doresc drept conductor" de aceea $in s-l cear prinilor. 'ama se opune cererii lor" dar tatl este de acord. Binalul colindei subliniaz uurina de a domni" deci" normalitate unei astfel de cereri adresat unui copil. olinda pare a fi structurat retoric plec#nd de la tensiunea generat de poziiile contradictorii ale prinilor9

=9 /3

Idem" p. 77. 4icolae !ensusianu" Vechi c/ntece i tradiii populare rom#neti" +ucureti" Aditura 'iner$a" -97?" p. =.

8?

+D-mi-l, maic, d-mi-l D-mi-l, taic, d-mi-l )aic-su mi-l da Maic-sa nu vrea 4i-aa c-mi zicea e mititel Mic nepriceput :u tie-a domneaX./;ceast tensiune conine mai mult dec#t un simplu pre-ambul augural. Aa subliniaz c" p#n la o anumit $#rst" copilul aparine uni$ersului feminin" fiind dependent de mam. !e aceea" acceptul tatlui capt conotaii iniiatice. %rin re$elarea secretelor $ieii" n special" ale $ieii militare" ale maturitii" copilul este pregtit s treac ntr-o alt $rst" s moar ca fiin indistinct din punctul de $edere al genului i s renasc brbat" ntruc2ipare a $iitorului casei. ;ceeai retoric poate fi aplicat colindelor de flcu. )n general" aceste colinde sunt circumscrise ideii de eroism" semn#nd" pe alocuri" izbitor" cu uciderea de ctre @iegfried a balaurului n epopeea medie$al :iebelungenlied. 5#nrul trebuie s $#neze o serie de animale fantastice" cerbul nzdr$an" leul" dulful de mare" prile< cu care i do$edete calitile necesare integrrii lui n r#ndul societii brbailor i" implicit" se poate cstori" cci" de cele mai multe ori" scopul probelor $ite<eti la care este supus t#nrul au drept scop asigurarea celor necesare cstoriei9 +@erice-mi, !erice-mi De acest voinic Bun vnat -o prins
/-

Ibidem.

88

<l din carnea lui :unta i-o nunti-.YO 6nul dintre cele mai cunoscute moti$e este cel al luptei cu cerbul fabulos sau nzdr$an. a n multe $ariante" incipitul se realizeaz ca o structur unitar" menit s anticipeze proba i s contureze e(cepionalitatea acesteia prin marcarea spaiu-lui. Aste $orba de un spaiu sil$an" slbatic" tipic probelor inii-atice" de confruntare cu 2aosul" cu necunoscutul" cu strinul" cu dumanul9 +@iara cmpului erb s-a ludat <l de und6 s-adap De unde apa-mi curge =pa curgtoare 7ietre suntoare <l de und6se pate Znde iarba-mi crete n patru se-mpletete 4i-n gitnete-./= aracterul iniiatic este accentuat uneori prin sublinierea pregtirilor fcute de t#nr pentru $#narea acestui animal i care sunt similare unei splri rituale" dar i prin e(istena aproape misterioas a fiarei9 + erbul c-mi sosea 4i se !ericea @erice de mine

/: /=

Idem" p. .. Ibidem.

87

:imeni nu m tie-.// Voinicul l gsete fie din nt#mplare" fie n urma unei ndelungi i contiente cutri. erbul este gsit mai totdeauna adormit" fapt ce-i permite t#nrului s-l $#neze cu uurin. ;lteori" se desfoar o lupt asemenea celor din basme" care se termin prin prinderea cerbului i aducerea lui n sat" ceea ce determin admiraia fetelor i mulumirea prinilor9 +Ia iei, taic, Ia iei, maic Ia iei, maic, pn6a!ar De vezi, maic, ce-ai scldat e-ai scldat i ce-ai biat-.Y[ !e fapt" aceast structur conine mai muli $ectori ritu-ali. )n primul r#nd" se $ede o ruptur simbolic de uni$ersul copilriei" al dependenei de prini. )n al doilea r#nd" este e$i-deniat acea stare de mplinire a t#nrului care i permite acce-derea ntr-o nou $#rst" cea a maturitii dob#ndite. )n cazul colindelor de fat" se sc2imb doar conte(tul" care este unul erotic i nu eroic" dar retorica este aceeai. Inci-pitul marc2eaz" de data aceasta" o cu totul alt a( a scenariu-lui colindatului9 tensiunea dintre uni$ersurile feminine i mas-culine. Bata este rpit sau pur i simplu purtat ntr-un leagn de mtase ntre coarnele unui animal fabulos9 cerbul sau taurul" simboluri masculine prin e(celen9
// /?

Idem" p. 7. Idem" p. 9.

8.

+&a coarnele lui bour Mi-este un leagn de mtase Dar /n leagn cine ade\ 4ade--- cea !rumoas 4i-mi ade i-mi chindisete-./8 Imaginile acestea sunt ocante dac ne g#ndim la posi-bilele filiaii mitologice9 taurul cu fata rpit amintesc de mitul rpirii Auropei de ctre Reus sau de imaginea zeiei egiptene Isis aezat n coarnele taurului ;pis. Ni ntr-un caz ca i n cellalt" simbolistica este legat de $ec2ile rituri de fertilitate. Daptul nsui" dac ne g#ndim numai la rpirea sabine-lor" este o $ec2e practic nupial" pe care o regsim i astzi n cadrul comunitilor rurale rom#neti n diferitele <ocuri ce mimeaz rpirea miresei n timpul nunii. 'ai mult c2iar" rpi-rea fetei a fost mult timp o practic marital des nt#lnit n satele rom#neti" prin care se e$itau posibilele refuzuri ale p-rinilor sau complicaiile e(ogamiei" dar care" i ntr-un caz ca i n cellalt" a$eau implicaii ma<ore asupra destinului cuplu-lui. %oate de aceea" fata rpit amenin rpitorul cu represaliile prinilor" dar" mai ales" ale frailor9 +Da6tii, Borhot, da6 nu tii am !rai &a carte dai Veri primari 7rin vaduri mari Tie, Borhot, veste6or prinde :voadele le-or /ntinde
/8

Idem" p. :=.

89

4i pe tin6 Borhot te-or prinde-./7 )n cele din urm" raptul se transform n sacrificiu nup-ial" animalul ca i n cazul colindelor de flcu" asigur#nd n c2ip simbolic 2rana ritual" dar i a obiectelor necesare tinerei n $iitoarea ei gospodrie9 talere" pa2are9 +Borhot, din carneaua ta :utri-r-ar boieri cu ea Borhot, din oasele tele @cea-le-ar talerele --@cea-le-ar phrele-./. %erformarea unor astfel de colinde" de multe ori la cere-rea gazdei" este sinonim cu scoaterea copilului i" respecti$" a flcului sau a fetei" din anonimatul $#rstei" al strii lor sociale" cu un fel de oferire simbolic a lor. )ntr-o astfel de oferire se contopesc fiorii morii simbolice i afirmarea ncrederii n $iitorul care ia natere n cadrul ritualului de iarn $zut ca ritual de ospitalitate.

-.-. .i&lio#rafie selectiv

/7 /.

Ibidem. Ibidem-

73

+)DJA;" O$idiu" olindatul n 5ransil$ania" n =nuarul Muzeului <tnogra!ic al )ransilvaniei pe anii -98?-987" lu<" -989. +O+O " 4icolae" Motivul premioritic /n lumea colindelor" 5imioara" Aditura Bacla" -9.?. +DQIJOI6" onstantin" olindele d-lui 1. +reazul" e(tras din Viaa (omneasc" .X-9=." +ucureti" 'onitorul oficial i imprimeriile statului9 Imprimeria central" -9=.. +DQIJOI6" onstantin" 9pere I, II, IV, V" *trad." ed. ngri<ite i prefaate de A. omiel0" +ucureti" Aditura 'uzical" -987" -989" -978" -979. +DQ56JA@ 6" 'onica" olinda romneasc- )he (omanian olinda 1Iinter-solstice 8ongs2" +ucureti" Aditura 'iner$a" -9.-. +DQ56JA@ 6" 'onica" #te$a precizri n legtur cu utilizarea noiunii de funcie n folclor" n (evista de etnogra!ie i !olclor -X-978" pp. :=-/?. +DA;R6J" 1eorge" olinde, culegere /ntocmit de---" raio$a" Aditura @crisul Dom#nesc" -9=..

7-

+DA;R6J" 1eorge" =rhiva !onogramic *-9=:0" reed. n Muzica romneasc de azi" -9=9" pp. =.8-=.7. +DA;R6J" 1eorge" 7atrium armen- ontribuii la studiul muzicii romneti" raio$a" Aditura @crisul Dom#nesc" -9/-. +61;" 'arin" 5ipuri de structuri compoziionale n colindele rom#neti" n (evista de etnogra!ie i !olclor" -X-989" pp. :7-?7. +6,O I6" Octa$ian" @olclorul de iarn, ziorile i poezia pstoreasc" +ucureti" Aditura 'iner$a" -979. ;D;';4" %etru" !escolindatul n sud-estul Auropei" n =@ --X-9.-" pp. ?7-9/. ;D;';4" %etru" olindatul la romni, slavi i alte popoare *-9:.0" +ucureti" Aditura 'iner$a" -9.=. AD4A;" Augenia" ontribuii la tipologizarea colindelor rom#neti" n (evista de etnogra!ie i !olclor" =X-989" pp. ::?-:/:. IDAN" Jucia" olinde din 'oldo$a" n aietele =rhivei de @olclor" $ol. V" lai" -9./. !DQ1OI" @abin V." PHP colinde cu te#t i melodie" raio$a" Aditura @crisul Dom#nesc" -9=-. !DQ1OI" @abin V." Monogra!ia muzical a comunei Belin- KH melodii cu te#te, culese, notate i e#plicate " raio$a" Aditura @crisul Dom#nesc" f.a.

7:

!DQ1OI" @abin V." olinde din comuna Ram ,unedoara" n (evista de etnogra!ie i !olclor" =X-9?7" pp. ??-7/. !DQ1OI" @abin V." @imetrie i asimetrie n c#ntecul popular rom#nesc" n Muzica" --X-983" pp. :3-:=" -:X-983" pp. :/-:7. BO ,I" ;drian" Datini i eresuri populare de la s!ritul secolului al BIB-lea C---D " +ucureti" Aditura 'iner$a" -978. BO ,I" ;drian" <stetica oralitii" +ucureti" Aditura 'iner$a" -9.3. ,ADCA;" Iosif" #te$a obser$aii asupra repertoriului de colinde ale comunei +oioara-V#lcea" n (evista de etnogra!ie i !olclor" ?X-973" pp. =9?-/-8. ,ADCA;" Iosif" )he (omanian arols, +uc2arest" ultural Boundations %ublis2ing ,ouse"-999. IO4A@ 6" onstantin ;." olinde cu te#t i melodie 1culese i notate de---2" @ibiu" 5iparul @crisul rom#nesc" -9//. %;'BIJA" 5udor" ulegere de colinde, cntece de stea, vicleime, sorcove i pluguoare- Intocmite pentru !olosul tineretulu ce ureaz la rciun i =nul :ou" +ucureti" Jeon ;lcalI" f.a.

7=

%;'BIJA" 5udor" 8rbtorile la romni- rciunul8tudiu etnogra!ic" +ucureti" @ocec Y omp. i . @feteaZ" -9-/. %O%" 'i2ai" %a$el D6&Q4!OI6" @olclorul literar romnesc" +ucureti" Aditura didactic i pedagogic" -978. %O%" 'i2ai" %e marginea colindatului" n $ol. @olclor literar" VI" 5imioara" 5ipografia 6ni$ersitii din 5imioara" -9.?" pp. 7--8. DQ!6JA@ 6-%;N 6" ristina" (epertoriul obiceiuri-lor de iarn" +ucureti" onser$atorul de muzic iprian %orumbescu" -9.=. DO@A55I" ;le(andru" olindele religioase la rom#ni" e(tras din =nalele =cademiei (omne" +ucureti" Jibrriile artea Dom#neasc i %a$el @uru" -9:3. @ ,66D@';" ;nn" olinde cu Dub /n Valea Mureului, 8outh-*estern )rans'lvania 1%unedoara 7rovince, (omania2, -9.7. *: $ol." manuscris oferit bibliotecii IAB0. 5AO!ODA@ 6" 1. !em." :oiuni despre colindele romneti" +ucureti" 5ipografia 5ribuna rom#n" -.79. VI I6" ;le(iu" olinde din =rdeal" +ucuretiJeipzig- Viena" Jibrariile @ocec i @fetea" -9-/.

4. Desc$ntecul

7/

4.a. Pre!entare #eneral

Vec2imea speciei este n afar de orice dubiu. ulturile antice mediteraneene cunosc practici identice desc#ntecului *cf. %liniu" Istoria natural" aton" Despre agricultur0" al cror sens terapeutic este destul de clar menionat. !oar timpul a fcut ca acest sens terapeutic s e(plodeze ntr-o polisemie derutant. Iar dac mai adugm i presiunea ideologic deformatoare i de lung durat" n special aceea propagat de biserica roman" $om a$ea o ntreag i pasionant problematic pri$ind $ra<a i $r<itoria. )nc de la nceput trebuie s se fac ns o distincie pri$ind e(istena $r<itoriei n Auropa catolic i n cea ortodo( i" merg#nd mai departe" n cadrul ci$ilizaiei rom#neti. Dolul <ucat de biserica roman n rile apusene a determinat" printre altele" apariia unor instituii suprastatale cu scopul de a asigura coeziunea de opinie i de a ntri poziia catolicismului. !intre acestea" cea mai notabil a fost" fr ndoial" Inc2iziia. #t pri$ete raportul dintre $r<itorie i Inc2iziie" nu puini sunt cercettorii care consider c $r<itoria" aa cum a fost ea neleas n A$ul 'ediu" a fost" ntr-un anumit sens" c2iar produsul Inc2iziiei *,. . Jea" apud 'ircea Aliade" 9ccultisme, sorcellerie et modes culturelles " p.9/0. %ersecuia epidemic a magicienilor i a $r<itoarelor *Eosep2 ,ansen0 a condus la punerea pe rol a sute de procese de erezie" gene7?

r#nd mai cur#nd un fel de publicitate" dec#t eradicarea acestor practici i un e(emplu educati$. eea ce este poziti$" dac se poate spune aa" din toat aceast efer$escen puniti$" este faptul c" n urma proceselor intentate" a rmaa o ar2i$ cu documente care" cercetate cu gri<" pot rele$a aspecte etnografice $aloroase ceea ce" de fapt" l-a determinat pe Eosep2 ,ansen" ar2i$ar german" s publice ar2i$a proceselor la nceputul secolului && *"auber*ahn- InJuisition und %e#enprozess" '[nc2en 0. 4u acelai lucru" pri$ind bogia documentaiei" se poate spune despre aceast problematic n arie rom#neasc. um ortodo(ia la noi nu a cunoscut instituii similare Inc2iziiei" aceast problematic s-a constituit e(clusi$ ca domeniu de studiu n cadrul mai multor tiine umaniste cone(e" cum ar fi folclorul" etnologia sau sociologia" ncep#nd din a doua <umtate a secolului trecut. )n felul acesta" numele celor care s-au ocupat de str#ngerea materialului tiinific $iz#nd problematica n discuie reprezint de fapt" o scurt istorie a folcloristicii rom#neti9 ;rtur 1oro$ei" Descntecele romnilor" publicate doar n -9-=> 'oses 1aster" &iteratura popular romn" -..=> 1. !em. 5eodorescu" 7oezii populare ale romnilor" -..?> '. anianu" Din psicologia popular" -.9/> 2. Jaugier" ontribuii la etnogra!ia medical a 9lteniei" l9:?> Vasile +ogrea" 8!inii medici /n graiul i !olclorul romnesc " -9:/--9:8. ;dug#nd la aceste e(emple i numele altor culegtori care introduc aceast specie folcloric n culegerile lor9 @.Bl. 'arian" ,odo" 1regorian" ;le(ici" +lel" andrea" a$em confirmarea rsp#ndirii naionale a desc#ntecului. 'ulte din aceste culegeri" care organizeaz pentru prima dat informaia at#t de eterogen" nu conin" din pcate" 78

date pri$ind conte(tul etnografic" descrierea momentelor" a instrumentelor" a gesturilor" a au(iliilor necesare performrii acestei specii comple(e. Oricum" acest moment din e$oluia problematicii n discuie se detaeaz net de prima ncercare de tipologie pe care !. antemir o face n Descriptio Moldaviae *-7-8 0. Jucrarea lui antemir reprezint" de altfel" i prima atestare documentar a acestei specii" n urma deosebirii eseniale pe care o face n c2iar primul capitol" !espre religia 'oldo$enilor" al prii a treia a lucrrii ntre religia ortodo( i reminiscenele pg#ne. ;cestea din urm sunt puse pe seama lipsei de lumin a norodului" dar conin o foarte bogat informaie referitoare la fermectur. 4otele acestui capitol alctuiesc un mic tratat de tradiii populare de la nceputul secolului al &VIII-lea. Interesant este c" din cele :/ de subiecte pri$ind tema pe care o tratm" 7 se refer cu claritate la practici $r<itoreti. O a doua etap n e$oluia domeniului s-ar caracteriza prin efortul de interpretare ce marc2eaz lucrri precum cele ale unor9 12. %a$elescu" ercetri asupra magiei la romnii din Munii =puseni" -9/?> O$id !ensusianu" &imba descnte-celor" -9:9--9=3> O$idiu %apadima" &iteratura popular romn"-98.> Ion 'ulea i O$idiu +rlea" )ipologia !olclo-rului din rspunsurile la chestionarele B-7%asdeu" -973> !. aracostea i O. +rlea" 7roblemele tipologiei !olclorice" -97-> ;l. Dosetti" &imba descntecelor romneti" -97?> '. %op i %. Du(ndoiu" @olclor literar romnesc" -98.. ;ceast tendin nu se manifest" dup cum lesne s-ar putea crede" analiz#nd anii de apariie ai lucrrilor mai sus menionate" doar cu ncepere din perioada interbelic.

77

)nc din -.77--.79" +.%. ,asdeu este preocupat de interpretarea elementelor constituti$e ale manifestrilor de e(orcizare pe care el le identific n 5e(turile m2cene dat#nd de pe la -?33" mping#nd prima atestare a practicii desc#ntatului c2iar n perioada migraiei geilor pe teritoriul rii noastre *cf. Rina Bilma" $oii i $epizii /n Dacia" -.770. 5oat aceast preocupare sistematic timp de un secol i <umtate contureaz o poziie clar a acestei specii n cadrul culturii noastre populare. 4.&. .i&lio#rafie selectiv

OOO" =specte istorice ale medicinei /n mediul rural studii i note" sub redacia doctor 1. +rtescu" +ucureti" Aditura 'edical" -97=. +QJ5A;46" Valeriu" )erminologia magic popular romneasc" +ucureti" Aditura %aideia" :333. +J;1;" Jucian" 1#ndire magic i religie. 5rilogia $alorilor II" +ucureti Aditura ,umanitas" -998. +O1DA;" Vasile" @finii - medici i folclorul rom#nesc" n Daco-(omania IV" -9:/ - -9:8" republicat n 7agini istorico-!ilologice" cu o prefa de acad. onstantin !aico$iciu" ediie ngri<it" studiu introducti$ i indice de 'ircea +orcil i Ion 'rii" lu<" Aditura !acia" -97+OE;4" 5eodor" @ec$en onomasiologic9 deoc2i mau$ais oeil - e$il eIe" n ercetri lingvistice" nr. :X-973. 7.

+OJO1;" Valeriu" Despre vr3i, do!toroaie i leacuri bbeti" +ucureti" Aditura @ocietii pentru rsp#ndirea tiinei i culturii" -98-. +OJO1;" Valeriu" Atnoiatrie K iatrosofie" n $ol. Despre medicina popular romneasc- 8tudii, note i documente" +ucureti" Aditura 'edical" -973. +OJO1;" Vasile" Vr<i" babe i moae" azi i odnioar" n (evista sntii" lu<-4apoca" nr. ?X-9:-. +DQ5A@ 6" 12eorg2e" Vr3itoria de-a lungul timpului" +ucureti" Aditura politic" -9.?. +6EODA;46" 1eorge" Boli, leacuri i plante de leac cunoscute de rnimea romn" @ibiu" -9=8. +6D1,AJA" amelia" Descntece- Descntece populare terapeutice din 8la3" Ralu" Aditura . .V.5. .%." -999. +6D1,AJA" amelia" n numele magiei terapeutice" Ralu" Aditura Jimes" :333. ;4!DA;" I. ;." @olclorul medical romn comparat- 7rivire general- Medicina magic" Iai" Aditura %olirom" -999. ;4I;46" '." 8tudii i culegeri de !olclor romnesc" ediie ngri<it de ;l. !obre i 'i2ail '. Dobea" +ucureti" -999. O;56" 4icoleta" 8tructuri magice tradiionale" +ucureti" Aditura ;ll" -99.. 1ODOVAI" ;rtur" !esc#ntecele rom#nilor" n $olumul &iteratur popular" ediie ngri<it de Iordan !atcu" $ol. II" +ucureti" Aditura 'iner$a" -9.? *prima ediie n -9=-0. 1ODOVAI" ;rtur" redini i superstiii ale poporului romn" ediie ngri<it i introducere de Iordan

79

!atcu" +ucureti" Aditura 1rai i suflet - ultura naional" -99?. 1D;6D" ;na" !esc#ntecul - str$ec2e psi2oterapie popular" n Imagini i permanene /n etnologia romneasc, Materialele 7rimului simpozion de etnologie " 2iinu" Aditura Ntiina" -99:. J;61IAD" 2arles" ontribuiuni la etnogra!ia medical a 9lteniei" raio$a" -9:?. ';DI;4" @. Bl." Vr3i, !armece, des!aceriDescntece poporane romne, adunate de 8- @l- Marian" +ucureti" Aditura oresi" -998. ';RIJ6" !an ,oria" 9 istorie a blestemului" Iai" Aditura %olirom" :33-. 4I 6JICQ-VODO4 ;" Alena" Datinile i credintele poporului romn adunate i aezate /n ordine mitologic " $ol. -" ediie ngri<it de Victor !unea" studiu introducti$ de Jucia +erdan" Aditura %olirom" Iai" -99.. OJI4A@ 6" 'arcel" Mitologie romneasc" +ucureti" asa Ncoalelor" -9//. OJ5A;46" ;ntoaneta" alendarele poporului romn- alendarul srbtorilor cu dat !i#- alendarul srbtorilor mobile- alendarul anotimpurilor- alendarul sptmnal- alendarul zilelor i nopilor- alendarul lunaruprinde i vieile s!inilor ortodoci, P[S de gravuri ale s!inilor, OGP de imagini de arhiv" +ucureti" Aditura %aideia" :33-. OJ5A;46" ;ntoaneta" Ipostaze ale male!icului /n medicina magic" +ucureti" Aditura %aideia" -99.. %;'BIJA" 5udor" Boli i leacuri la oameni, vite i psri, dup datinile i credinele poporului romn, adunate din comuna Tepu 1)ecuci2" +ucureti" -9--.

.3

%;VAJA@ 6" 12eorg2e" Magia la romni- 8tudii i cercetri despre magie, descntece i man" +ucureti" Aditura 'iner$a" -99.. %O%" 'i2ai" 9biceiuri tradiionale romneti" +ucureti" Institutul de ercetri Atnologice i !ialectologice" -978. DO@A55I" ;le(andru" &imba descntecelor romneti" +ucureti" -97?. @ABAD" 'ariana" Medicina popular romneasc boli i leacuri populare din arhive i reviste de !olclor " lucrare ngri<it de dr. 'i2ai @efer" ca omagiu postum adus soiei sale" +ucureti" Aditura ;ll" -99.. VQ!6V;" Ofelia" 7ai spre sacru- Din etnologia alimentaiei romneti" +ucureti" Aditura Anciclopedic" -998.

?. C$ntecul epic n versuri

3.a. Pre!entare #eneral

#ntecul epic reprezint" n acelai timp" o marc identitar i o obsesie tiinific. 'od" pe $remea romanticilor" c#ntecul epic se leag de nceputurile folcloristicii naionale. @pre deosebire de celelalte specii ale folclorului rom#.-

nesc" speciile epice n $ersuri au cunoscut" prin traducere" o larg publicitare internaional. ;zi" c#nd n Auropa" cu e(cepia %anoniei i a rilor din +alcani" speciile epice n $ersuri $aloroase mai supra$ieuiesc doar n zona scandina$" nord-britanic i lusitan" c#ntecele epice suscit un interes suficient de mare din partea specialitilor ca @ocietatea Internaional de Atnologie s aib o comisie aparte pentru balad sau c#ntec popular. %entru o nelegere mai bun a fenomenului" facem apel la un citat mai amplu semnat de unul dintre cei mai importani teoreticieni ai foclorului nostru" profesorul 'i2ai %op. )nsum#nd informaiile pe care ni le ofer datele documentare" putem conclude nu numai pentru $ec2imea i frec$ena c#ntecelor epice" ci i pentru o serie de fapte ce s-au meninut i au caracterizat fenomenul i genul p#n n secolul al &I&-lea" c#nd a nceput culegerea lui" i le caracterizeaz nc i astzi. !ei de la primele culegeri K prima colecie de c#ntece epice9 V. ;lecsandri" Balade 1 ntice btrneti, Iai" -" -.?:" II" -.?= K epica popular a trecut la noi" ca i n ntreaga zon sud-est european" printr-un proces de restr#ngere a circulaiei i a repertoriului" totui folclorul rom#nesc pstreaz nc n forme $ii toate categoriile ei" cu un numr relati$ mare de $ariante pentru diferitele subiecte. Br a a$ea mari poeme epice eroice" el cunoate nu numai balade" ci i c#ntece epice eroice. 'ai mult c2iar" poezia narati$ c#ntat n stil tradiional i-a pstrat toat $igoarea. @e creeaz i astzi c#ntece po$estitoare" ce relateaz nt#mplrile contemporane care izbutesc s impresioneze colecti$itile populare i pe bunii interprei de c#ntece epice. 'ediile folclorice rom#neti deosebesc n epica popular c#ntecele btr#neti" n general eroice" de cele 2aiduceti i cele epico-lirice" de balade. #ntecul btr#nesc este .:

nc $iu n sudul rii" dar procesul de dispariie a lui" prin trecerea din repertoriul curent n repertoriul latent al btr#nilor c#ntrei" este n plin desfurare. #ntecele 2aiduceti se c#nt n aproape toate zonele folclorice i au subiecte localizate. !ominantele centrului i nordului 5ransil$aniei" precum i nordului 'oldo$ei sunt c#ntecele epico-lirice K balada. !eosebirea ntre cele trei categorii deri$" nainte de toate" din funcia lor n ansamblul $ieii folclorice i al colecti$itilor i se e$ideniaz" pe plan poetic i muzical" n modurile de realizare. #ntecele btr#neti se c#nt n esul !unrii" ntre alafat i +rila" de ctre lutari-muzicani profesioniti. 4eprofesionitii" ranii" le c#nt rar. ei pe care i-am nt#lnit mrturisesc a le fi n$at de la lutari. Bemeile nu le c#nt dec#t cu totul nt#mpltor. Bolclorul rom#nesc nu cunoate c#ntecele epice polifonice care nsoesc dansul. ;stzi" c#ntecele btr#neti se c#nt aproape e(clusi$ la masa mare de nunt" de cele mai multe ori la cerere. Ntim ns" din anc2etele de teren" c ele s-au c#ntat" p#n de cur#nd" i la alte petreceri" la logodne" nuni" clci" n familie" la 2anuri" la t#rguri i la 2ramuri. Ntim de asemenea c p#n la primul rzboi mondial ele au fost nc bine reprezentate n repertoriul folcloric al +anatului i c ntre cele dou rzboaie i mai nainte s-au c#ntat mult i n zona subcarpatic a Olteniei i 'unteniei i c altdat zona lor de rsp#ndire s-a ntins p#n n centrul 'oldo$ei. 4u tim c#t de departe s-a e(tins aceast zon n 5ransil$ania i c#nd a nceput procesul de retragere a ei. %oetul Ion +udai-!eleanu arat c la sf#ritul secolului al &VIII-lea se c#ntau nc n zona central a $ii 'ureului. )n +anat" Oltenia" 'untenia i sudul 'oldo$ei au e(istat K iar n esul !unrii mai e(ist i astzi K puternice centre lutreti" cu bun tradiie" cu c#ntece epice. Jutarii i acompaniaz c#ntarea cu cobza sau $ioara sau sunt acom.=

paniai de un ambal ori c2iar de o mic formaie lutreasc bazat pe c$artetul cu coarde" de cele mai multe ori deficient. Cranii" pentru a reda mbinarea lutreasc dintre c#ntarea $ocal i cea instrumental" alterneaz c#ntecul $ocal cu fluierul sau cimpoiul. #ntecul btr#nesc nu este c#ntat la rom#ni de ctre guslari" categorie de interprei necunoscut folclorului nostru. ei care l c#nt K muzicani profesioniti n sensul propriu al cu$#ntului K nu au niciodat n colecti$itile folclorice locul de cinste pe care l a$eau n lumea sud-sla$ guslarii. %rintre instrumentele populare rom#neti nu am nt#lnit niciodat gusla. 1uslarii sunt menionai doar n documentele $ec2i" c#nt#nd rareori la curtea domneasc. Originea lor sud-sla$ pare e$ident. #ntecele btr#neti au o ntindere medie de :33-=33 de $ersuri" dar n cazuri deosebite pot depi c2iar -333. Depertoriul bunilor c#ntrei poate atinge i astzi =3-/3 de piese. Apica rom#neasc nu a dez$oltat mari cicluri. #ntecele ei sunt indi$idualizate. )ncercarea de a considera c#ntecele care au ca eroi pe 4o$ac i 1ruia ca fiind un ciclu foreaz realitatea. )n forma tradiional" c#ntecul btr#nesc lutresc ncepe cu o introducere instrumental numit ta#im, uneori o parafrazare a melodiei propriu-zise a c#ntecului" alteori o u$ertur oarecare. 6rmeaz apoi" c#ntat n registrul acut al scrii" formula prin care c#ntreul atrage atenia auditorului asupra a ceea ce $a relata" subliniaz interesul relatrii sale. Aste procedeul cunoscut al naraiunii orale" prin care po$estitorul K n cazul nostru c#ntreul K stabilete contactul cu asculttorii. ;a cum au constatat cercettorii etnomuzicologi" c#ntarea continu apoi $iu" a$#ntat" uneori cu patos" pe o melopee liber" silabic" ce faciliteaz desfurarea precipitat a aciunii i las interpretului curs liber de impro$izaie ./

creatoare i de subliniere e(presi$ a $ersului. ;desea aceeai formul melodic se repet pe diferite $ersuri" cpt#nd uneori o mai mare amploare prin utilizarea $ocalizelor" ornamenelor" sunetelor lungite. #ntreul alterneaz formulele melodice cu $ersuri declamate K parlato, sau recitate pe acelai sunet K rectotono, printr-o continu $ariaie" introduc#nd la sf#ritul fiecrui episod dramatic o formul de nc2eiere cantabil" plastic. Aste remarcabil miestria cu care bunii interprei tiu s utilizeze $ersurile declamate n momentele dramatice culminante au c#nd aciunea se precipit" aduc#nd prin aceasta o foarte sugesti$ $ariatie sonor i de timbru. Vocea alterneaz cu interludiile instrumentale K numite riturnele K" interpretul reuind prin aceast continu $ariaie $ocal-instrumental s ntrein atenia auditorului ntr-o po$estire c#ntat de mari dimensiuni. #ntreii talentai subliniaz uneori i instrumental pasa<ele dramatice sau accentueaz anumite momente ale desfurrii aciunii prin gesturi i mimic adec$ate. )n nc2eiere" c#nt o melodie $esel" o melodie de <oc din repertoriul local" care contribuie la destinderea ateniei. Binalul acesta instrumental e precedat c#teodat le o nc2inare cu caracter de formul tipic" prin care c#ntreul reclam recompensa bine meritat a ostenelii lui sau menioneaz c ar putea e(ecuta i alte c#ntece. Bormula muzical i literar de la sf#rit marc2eaz" de fapt" nc2eierea narrii. !ac formula iniial stabilete comunicarea i cea de la sf#rit o nc2eie" ele au" ca i formulele corespunztoare din basme" rolul de a marca trecerea de pe planul eroic-fantastic uneori" alteori mitologic" i re$enirea de pe acest plan din nou pe planul cotidianului. !ac prin funcie i mod de realizare deosebim net n folclorul rom#nesc patru categorii de c#ntece epice" recunoscute ca realiti distincte i de mediile folclorice n care se c#nt9 cntece btrneti, cntece haiduceti, baladele i cn-tecele povestitoare contemporane, gruparea lor tematic n raport cu subiectele le care le trateaz ridic unele .?

dificulti" mai cu seam c#nd este $orba de c#ntecul btr#nesc./9

3.&. .i&lio#rafie selectiv

;JA @;4!DI" Vasile" 7oezii populare- Balade 1c/ntice btr/neti2 adunate i /ndreptate ---" %artea I" Iai" -.?:. ;'R6JA@ 6" ;le(andru" Balade populare romneti" I *Introducere0" +ucureti" A.%.J." -98/. ;D4;6!OV" '." Vgradena ne$esta. @tudii $ar2u balgarsHite obredi i legendi" n 8borniN za narodni umotvereniia i narodepsi" @ofia &&&IV *-9:30" pp. :/?-?-:. ;D; O@5A;" !umitru" +alada zis istoric> 'etoda identificrilor istorice n folclor> +alada ri$ului" n 7oezia tradiional romn" +ucureti" A.%.J." -989" pp. 7/--7.. ;D;';4" %etru" onsideraii critice asupra genezei i rspndirii baladei 'eterului 'anole n +alcani" n Buletinul Institutului de !ilologie romn +=l- 7hilippide." Iai" I" -9=/.
'i2ai %op" @olclor romnesc" +ucureti" Aditura 1rai i @uflet K ultura naional" -99..
/9

.8

;D;';4" %etru" ontribuii la cronologizarea i geneza baladei populare rom#ne" n =nuarul =rhivei de !olclor" I*-9=:0" II *-9==0. O ,I;D;" 1. Il ponte di =rta- I sacri!ici nella letteratura popolare e nella storia del pensiero magico religioso- Il paese di uccagna e altri studi din !olNlore " Doma" -9?8. !A4@6@I;46" O$id" Viaa pstoreasc /n poezianoastr popular" +ucureti" A.%.J." -988. AJI;!A" 'ircea" omentarii la legenda Meterului Manole" +ucureti" -9/=. AJI;!A" 'ircea" Ma/tre Manole et la MonastLre d?=rge- De "amol#is > $engis-Mhan".%aris" -973. BO ,I" ;drian" Mioria- )ipologie, circulaie, genezi, te#te" +ucureti" A.;." -97/. IOD1;" 4icolae" +alada. popular rom#neasc. Originea i ciclurile ei" n Istoria literaturii romne" V-enii de 'unte" -9:?. J;'+DIOD" ;le(andru" Obiceiuri i credine la rom#ni" n onvorbiri literare" -.7?. NQI4A;46" Jazr" Jegenda 'eterului 'anole la grecii moderni" n 8tudii !olclorice" +ucureti" -.98. 5;JON" Ion" +alada meterului 'anole i $ariantele ei transil$nene" n (evista de !olclor" VII *-98:0" nr. --:" pp. ::-?7. 5;JON" Ion" Meterul Manole- ontribuie la studiul unei teme de !olclor european" +ucureti" Aditura 'iner$a" -97=. 5AO!ODA@ 6" 1. !em." 7oezii populare romne" +ucureti" -..?. VD;+IA" 12eorg2e" Balada popular romn" +ucureti" A.;." -988. .7

4. .asmul
4.a. Pre!entare #eneral

4araiune popular de mare ntindere" pluriepisodic" basmul este unul dintre primii educatori ai unui popor" dar ceea ce circul" generic" sub acest nume trebuie" din moti$e de decen tiinific" submprit n trei mari categorii9 - basmul despre animale> - basmul propriu-zis> - basmul nu$elistic. Interesul pentru culegerea i interpretarea basmului n cultura rom#n se confund" practic" cu istoria folcloristicii. %rima culegere este semnat de fraii ;lbert i ;rt2ur @c2ott n -./? i publicat la @tuttgart. Aa poart titlul Iallachische MVrchen i st sub semnul culegerii frailor 1rimm" a crei structur o i copiaz. ulegerea numr /= de naraiuni culese din +anat. %rimul culegtor rom#n este ns moldo$eanul Ion 12. @biera" care" cu toate c $a culege basme la mi<locul secolului al &I&-lea" i $a publica prima culegere n -..8" 7oveti poporale romneti. !in aceeai zon a 'oldo$ei de nord a$em" aproape pentru aceeai sec$en de timp" o a doua contribuie notabil" cea a lui @imion Blorea 'arian" care public n -..7 un $olum de basme din +uco$ina.

..

)n aceeai perioad" n 5ransil$ania" Ion %op-Deteganul alctuiete una dintre cele mai bogate colecii de basme ale $remii" publicat ntre -...--93=. @criitorii $remii sunt i ei atrai de naturaleea basmului i 4icolae Bilimon i Ion @la$ici alctuiesc" la r#ndul lor" culegeri $aloroase n deceniile al aptelea i al optulea al secolului al &I&-lea. el mai cunoscut culegtor de basme rom#neti" %etre Ispirescu" i desfoar acti$itatea n aceeai perioad" prima lui cule-gere apr#nd n -.8:" &egendele sau Basmele romnilor" fiind republicat cu modificri din ce n ce mai substaniale n -.7:" -.7/" -.78" ca s capete un contur" relati$ finit" doar n -..:. @ub influena lui Ispirescu" n ultimele dou decenii ale secolului" ali intelectuali munteni" I. . Bundescu" 5. ;rsenie" 1. %iti" I. . 'ldrescu" 1. !em. 5eodorescu" completeaz materialul cules cu $ariante numeroase. Ac2i$alentul moldo$ean al lui Ispirescu este" fr ndoial" Ion reang. 7ovetile lui se confund" practic" cu ideea de basm la noi" fiind poate cea mai popular colecie rom#neasc. Ja nceputul secolului" se di$ersific culegerile regio-nale> monumentala culegere a Alenei 4iculi-Voronca K pentru +uco$ina" 1eorge atan K pentru +anat" 'i2ai anianu" 5udor %amfile K pentru 'oldo$a" 12eorg2e ;le(ici K pentru ;rdeal" Ntefan 5uescu i 4.I. !umitracu K pentru Oltenia sau onstantin Ddulescu- odin K pentru 'untenia. !up primul rzboi mondial" culegtori notorii se g-sesc mai rar" 4er$a ,odo" n +anat" de e(emplu" dar se intensific republicarea i prelucrarea coleciilor" ca i ngri<irea acestora" n $ederea realizrii unor corpusuri dup criterii tiinifice.

.9

!up cel de-al doilea rzboi mondial" culegerile de$in mai rare" 4i<lo$eanu" Octa$ %un" @il$iu ;ngelescu" ns se intensific" pe de o parte" acti$itatea teoretic" iar pe de alt parte" antologarea" str#ngerea la un loc a c#t mai multe $ariante" ca n cazul lui O$idiu +#rlea" =ntologie de proz popular epic n trei $olume. A(egeza domeniului se concentreaz asupra clasific-rii" tipologiei" originii" relaiilor cu istoria" mitologia" contaminri" fenomenul po$estitului. Vom analiza un basm foarte cunoscut pentru a scoate n e$iden metoda de analiz" $ocabularul analitic specific i sec$enialitatea analizei. +asmul este 8area /n bucate 1=) GGY" slu3irea ca slug i =) GSE, prinesa alungat0 din culegerea Ispirescu. !up cum lesne se poate obser$a" alegerea culegerii se subordoneaz sensurilor aceleiai concluzii" de data aceasta susinute prin $ec2ime i prin notorietate. !ac acceptm faptul c inde(area ;5 conine practic $ectorii analitici" nucleul e(egetic" analiza noastr $a ncerca s identifice fisurile concluziilor unei astfel de e(egeze. Varianta lui %etre Ispirescu" pe care acesta o dateaz -./3" dar pe care o public doar n -..7" n (evista nou" nr.-" p.=--=?" de$ine" n special" prin posteritatea sa didactic" o metafor a iubirii filiale. 4oi ncercm s demonstrm cum" paralel cu aceast posteritate didactic" se poate dez$lui un alt bacHround" dup opinia noastr" mult mai consistent. ;naliza noastr poate fi considerat p#n la un punct un e(erciiu intelectual gratuit" dar" n acelai timp" i o propunere de lucru. )n urma morii soiei" mpratul are re$elaia e(istenei celor trei fiice i $rea s se con$ing de trinicia sentimentului lor de iubire filial. !rept pentru care le ntreab c#t de mult l 93

iubesc. Dspunsul celei mici" \ca sarea-n bucate" este nesatisfctor i genereaz repudierea mezinei care trebuie s-i afle $iitorul departe de cas" construindu-i o nou identitate. rud i gtit. storie i moarte sau iniierea marital- 'oartea mamei acti$eaz rolul social al fetelor" *Ale mrindu-se i $z#nd s#rguina ce punea printele lor ca s le creasc pe ele... " cu alte cu$inte" de$enind contiente0%etre Ispirescu" &egendele sau Basmele (omnilor" +ucureti" Aditura artea Dom#neasc" -9.." p.??7" iar ntrebrile tatlui $izeaz o confirmare de rol> pentru iniierea n $ederea pregtirii lor pentru confruntarea cu e(teriorul" aici" acest e(terior put#nd nsemn#nd cstorie *\]s le pzeasc de orice ruti i b#ntuieli]0 op.cit." p.??7. Dspunsurile primelor" care marc2eaz un ataament formal fa de tat" dar acceptat de acesta" demonstreaz c ele sunt pregtite s se despart de familia printeasc" dar sub semnul endogamiei. storia endogamic presupune acceptarea i respectarea normelor. O astfel de cstorie nseamn unirea a dou neamuri" cu alte cu$inte" o preluare metaforic a prinilor sub noul acoperi. 4u acelai lucru se poate spune despre rspunsul mezinei. ;cesta conine" n acelai timp" semnele unui ataament real fa de printe" dar i cura<ul contrazicerii normelor" a aparenelor respectate de surorile sale9 \- Ia f-te mai ncoa" nesocotito" s ne-nelegem la cu$inte. 4-auzii tu pe surorile tale *]0 um de nu te-ai luat dup d#nsele ca s-mi spui c#t dragoste dulce ai tu i ctre tatl tuV * %etre Ispirescu" &egendele sau Basmele (omnilor" +ucureti" Aditura artea Dom#neasc" -9.." p.??.0. Opiunea mezinei pentru acest tip de aliment i" implicit" refuzarea mierii" subliniaz neiniierea" cci mierea este un 9-

simbol al iniierii" ne/nelegerea la cuvinte" incapacitatea ei de a se e(prima social" dar i puritatea" cci sarea este i un simbol al puritii" aa cum este i un simbol al sterilitii" aici o sterilitate social" lipsa unui rol. Deacia tatlui poate fi interpretat ca o surpriz c una dintre fete nu este ceea ce el se atepta s fie" i nu nt#mpltor aceasta este mezina" fiina prigonit prin e(celen" dar i ca operator discursi$ al iniierii" cci a$entura mezinei este" n realitate" o iniiere n $ederea sc2imbrii de stare printr-o cstorie e(ogamic. ;lungarea ei de acas este sinonim cu moartea iniiatic. Aa i pierde numele" statutul social" urm#nd ca prin trecerea probelor tipice9 cinste" 2rnicie"de$otament" cura<" inteligen" la curtea celuilalt mprat s poat accede la $ia" s renasc ntr-un nou statut social" care" de altfel" este foarte bine marcat prin acceptarea ei de ctre mprteas9 \O iubea mprteasa ca pe copilul ei *op.cit." p.?830. )n cel mai curat sens al ritualului roman deductio in domum" mezina de$ine o filiae loco. Aa primete un statut social care-i permite s se cstoreasc cu t#nrul prin" trecut" la r#nul lui" printr-o iniiere. Dnirea biatului n rzboiul purtat de tatl su i agonia ce urmeaz reprezint o moarte simbolic. )nsntoirea lui este ec2i$alent cu re-naterea ntr-o nou stare social" cea care i permite s se cstoreasc. %rin moartea i re-naterea simbolic" t#nrul prin dob#ndete un statut i un rol social. ;ceast sec$en" care pare a fi au(iliar" ndeplinete un rol e(plicati$" care atrage ateni asupra ndeplinirii tuturor condiiilor maritale. @e cu$ine s insistm asupra probei finale care are o nsemntate aparte. Ospul poate fi interpretat at#t ca un ritual de ospitalitate c#t i ca ultima prob" accederea n noua stare" a ritualului de iniiere feminin" confirmarea calitilor fetei i acceptul public al noii sale identiti. 9:

)n cazul ritualului de ospitalitate" putem distinge dou paliere" unul macro-social" al acceptrii celorlali mprai ca egali de ctre socrul mare i un al doilea palier n care se destrineaz unul de altul fiica i tatl" accept#ndu-se n urma uciderii lor simbolice. Belul n care este ser$it la mas i" mai ales" cu ce este ser$it simbolizeaz e(cluderea lui" o ucidere simbolic a strinului" n $ederea acceptrii lui ulterioare. ;limentele gtite pe baz de miere i za2r sugereaz nc $ieuirea n iluzie" e(istena e(teriorului mimat. A(cluderea este marcat i discursi$9 \+ine" mprate" m-ai c2emat la nunta fiului tu" ca s-i bai <oc de mineV *op.cit." p./8:0. %e de alt parte" nerecunoaterea fetei de ctre tatl su" mpratul" confirm starea de moarte simbolic produs odat cu prsirea casei" cu alungarea ei9 \)nc de c#nd $enise" el se tot uita la mireas i pare c-i zicea inima ce$a" dar nu-i $enea s creaz oc2ilor. *op.cit." p./8:0. ;ceeai simbolistic a morii este sugerat i de tristeea mpratului la nunt n conte(tul general al $eseliei. 6ciderea lor simbolic permite acceptarea reciproc" de data aceasta ca egali9 \5at-al fetei se $eselea" nu se $eselea" dar socrul tiu c se $eselea i se m#ndrea c a dob#ndit o aa nuror" i de $i bun" i neleapt" i 2arnic. *op.cit." p./8/0. O astfel de acceptare este sinonim cu re$enirea la $ia a mpratului" cu prsirea iluziei" cu acceptarea e(teriorului i a personalitii mezinei.

4.&. .i&lio#rafie selectiv 9=

;;D4A" ;. i @t. 5,O'%@O4" )he )'pes o! the @olNtale" ,elsinHi" -98-. ;4!AD@O4" ^alter" Der 8ch*anN vom alten %ildebrand" 5artu" -9=-. +; ,AJI4" Jeo" Introduction gAnArale et un commentaire !olNloriJue- 8ept contes roumains" trad. par Eules +run" %aris" -.9/. +QD+6JA@ 6" orneliu" atalogul po$etilor populare rom#neti" n (evista de !olclor" ? *-9830" pp. ?97/. +QD+6JA@ 6" orneliu" %o$etile n Istoria literaturii romne" -" +ucureti" -98/" pp. 79--3. +QD+6JA@ 6" orneliu" ;specte ale cercetrii naraiunilor populare n Dom#nia" n (evista de etnogra!ie i !olclor" -3 *-98?0" pp. ==9-=/8. +QD+6JA@ 6" orneliu" ;naliza basmului rom#nesc _ Bata cu minile tiate`" n (evista de etnogra!ie i !olclor" -- *-9880" pp. :/-/3. +QD+6JA@ 6" orneliu" ;perau sur le atalogue des contes populaires roumains" n =speNte des VolNsprosa!orschungen in (umVnien" +uHarest" -989 *a0" pp. 8=-7:. +QD+6JA@ 6" orneliu" Introducere la %etre Ispirescu" 9pere" -989 *b0 OOO" Bibliogra!ia general a etnogra!iei i !olclorului romnesc" -" Dedactor ;drian Boc2i +ucureti" -98.. 9/

+I@5DICA;46" ;le(andru" %eisa<ul n basmul rom#nesc" n 8tudii i cercetri de istorie literar i !olclor " ? *-9?80" pp. /79-/9/. +)DJA;" O$idiu" ercetarea prozei populare epice" n (evista de !olclor" - *-9?80" nr. --:" pp. -39--=/. +)DJA;" O$idiu" Introducere la =ntologie de proz popular epic" -988. +)DJA;" O$idiu" 7ovetile lui reang" +ucureti" -987. +)DJA;" O$idiu" 7roblemele tipologiei !olclorice" -97-. +)DJA;" O$idiu" Istoria !olcloristicii romneti" +ucureti" -97/. +)DJA;" O$idiu" Mic enciclopedie a povetilor romneti" +ucureti" -978. +)DJA;" O$idiu" 7oetic !olcloric" +ucureti" -979. +)DJA;" O$idiu" @olclorul romnesc" -" +ucureti" -9.-. +)DJA;" O$idiu" ]ber das 8ammeln volNstiimlichen 7rosaerzhlgutes in (umiinien, /n Ieg der Miirchen!orschung" !armstadt" -9.?" pp. //?-/88. +OJ5A" Eo2annes und 1eorg %oli$Ha" =nmerNungen zu den ^ Minder- und %ausmVrchen der Br_der $rimm" ? $ol." Jeipzig" -9-=--9=:. +DIJJ" 5onI" %o$etile cu animale i po$etile cu formule" n (evista de etnogra!ie i !olclor" -3 *-98?0" pp. =7?-=... +DIJJ" 5onI" O po$estitoare din ,aeg" n 8tudii de !olclor i literatur" +ucureti" -987" pp. -9--:/8. ;45A'ID" !imitrie" Descriptio antiJui et hodierni status Moldaviae" BranHfurt-Jeipzig" -77-. 9?

;4!DA;" Ion ;urel" Iarba !iarelor" +ucureti" -9:.. ;4!DA;" Ion ;urel" &umea basmelor" +ucureti" -9=: *curs litografiat0. ;4!DA;" Ion ;urel" %reminte @olomon" n ercetri !olclorice" - *-9/70" pp. 9---38. ;45; 6RI4O" onstantin" Istoria rii romneti, Adiie dup un manuscript necunoscut ngri<it i comentat de 4icolae arto<an i !an @imonescu" raio$a" -9//. ;D; O@5A;" !umitru i O$idiu +)DJA;" 7roblemele tipologiei !olclorice" +ucureti" -97-. ;D;';4" %etru" olindatul la romni- slavi i la alte popoare" +ucureti" -9.=. ;D5OE;4" 4icolae" rile populare /n literatura romneasc" I---" +ucureti" -9:9--9=.. ;R; 6" +oris" Jangue parlFe" langue Fcrite" stIle oral" n (evue roumaine de linguis tiJue" 9 *-98/0" pp. =97/38. ;R;4" Ion ." Ja littFrature populaire" n :ere3Zn village d?une rAgion archa`Jue" II" &es mani!estations spirituelles" +ucarest" -9=9. ;R;4" Ion ." &iteratura popular- Drgu- Zn sat din Tara 9ltului 1@gra2- Mani!estri spirituale " +ucureti" -9/7" pp. -?/-:8=. QJI4A@ 6" 1eorge" Astetica basmului" n 8tudii i cercetri de istorie literar i !olclor" 8 *-9?70" pp. =9?/./" 7 *-9?.0"7--=?> n $olum" +ucureti" -98?.. ,ICI'I;" Ion ." %roblema clasificrii i definirii literaturii populare n proz" n 8tudii i cercetri de istorie literar i !olclor" ? *-9?/0" pp. ?:=-?/8.

98

,ICI'I;" Ion ." Bauna n basmul rom#nesc. alul" n 8tudii i cercetri de istorie literar i !olclor " ? *-9?80" pp. ?:=-?/8. ,ICI'I;" Ion ." Zn basm necunoscut /nregistrat /n secolul al BVIII-lea" -98. *a0. ,ICI'I;" Ion ." @olcloriti i !olcloristic romneasc" +ucureti" -98. *b0. ,ICI'I;" Ion ." @olclorul romnesc /n perspectiv comparat" +ucureti" -97-. ,IV6" Iulian" %refa la Basmul cu soarele i luna- Din basmele timpului i spaiului" +ucureti" -9... IODQ4A@ 6" ;le(andru" )ntrebri i rspunsuri" n ercetri literare" I *-9=/0" pp. /7-.:. O';4" 'i2ai" 8ora 8oarelui" +ucureti" -9.=. O4@5;45I4A@ 6" 'ircea" )rium!ul lui @t@rumos" +ucureti" -979. O4@5;45I4A@ 6" 4icolae" 'odel tradiional i impro$izaie n basm" n @olclor literar" : *-98.0" pp. --8-:=. ON+6 " 1eorge" Alementele literaturii poporale" n :oua revist romn" I *-9330" pp. -?9--8.. O5A;46" Ion" 8tilistica !uncional a limbii romne" +ucureti" -97=. 6 A6" Ion" ;supra funciilor rituale ale po$estitului" n =nuarul de !olclor" I *-9.30" pp. 88-7.. !A4@6@I;46" ;ron" @tudii asupra poeziei populare rom#ne" n oncordia" 8 *-.880" pp. =3/-=3?" =-3=--" =::-=:=" =:8-=:.. !A4@6@I;46" O$id" Bolclorul cum trebuie neles" n Vieaa nou" ? *-9390" pp. =77-=.:" =97-/3-" /=9-///. Versiune francez9 &e !olNlore" 5raduction de 'lle 'aria ,olban" +ucarest" -9=7. 97

!A4@6@I;46" O$id" Vorbirea popular din puncte nou de $edere" n I ongres al !ilologilor romni" -9:?" +ucureti" -9:8" pp. 98--3/. B;D;1O" Eozsef" te$a date cu pri$ire la po$estitul biling$ n Auropa rsritean" n (evista de etnogra!ie i !olclor" -: *-9870" pp. :77-:.:. BO ,I" ;drian" $eorge obuc i creaia popular" +ucureti" -97-. BO ,I" ;drian" (echerches comparAes de !olNlore sud-est europAen" +ucarest" -97:. 1AOD1A@ 6" ;l. Valentin i O$id @; ,AJ;DIA" Uudecata domneasc /n Tara (omneasc i Moldova *-8---.=-0" $ol. II" partea a II-a" +ucureti" -9.:. 1IA@A" ^il2elm" "ur Morphologie der MVrchen der (omanen" %alma de 'allorca" -9=:. 1;@5AD" 'oses" &iteratura popular romn" +ucureti" -..=> ediia a II-a ngri<it de 'ircea ;ng2elescu" +ucureti" -9.=. 1;@5AD" 'oses" (omanian Bird and Beast 8tories" Jondon" -9-?. ,;@!A6" +ogdan %etriceicu" uvente den btr/ni II. rile poporane ale romnilor /n secolul al BVl-lea /n legtur cu literatura popular nescris" +ucureti" -.79. ,;@!A6" +ogdan %etriceicu" +asm" n <t'mologicum Magnum (omaniae I-III" +ucureti" -..7-.9=> ediia a II-a ngri<it de 1rigore +r#ncu" +ucureti" -978. IOD!;4" Iorgu" 8tilistica limbii romne" +ucureti" -9//. IOD!;4" Iorgu" ontribuii la istoria limbii romne literare /n secolul al BIB-lea" +ucureti" -9?8. .

9.

IOD1;" 4icolae" Istoria literaturii romne" +ucureti" -9:?. IOD1;" 4icolae" &e caractLre commun des institutions du sud-est de l?<urope" %aris" -9:9. I@%;@" @abina" 'oti$ul c2inurilor pinii n folclorul rom#nesc" n (evista de etnogra!ie i !olclor" :9 *-9./0" pp. --9--=3. E;D4bG" Ean 6rban" @prac2lic2es aus rumcnisc2en VolHsmcrc2en. @eparat ;bdrucH aus dem II- Uahresbericht der N- und- N- (eallschule in Iien" ^ien" -977. E;D4bG" Ean 6rban" Jazr Nineanu" _ +asmele rom#nilor`" n "eitschri!t des Vereins !_r VolNsNunde ? *-.9?0" pp. /?9-/8:. '6NJA;" Ion i O$idiu +)DJA;" )ipologia !olclorului- Din rspunsurile la chestionarele lui B- 7%asdeu" +ucureti" -973 4A 6J A" Ion" 9pere- &etopiseul Ttlrii Moldovei i 9 sam de cuvinte" Adiie critic de 1abriel Ntrempel" +ucureti" -9.:. 4I 6JA@ 6" Dadu" 6ne contribution roumaine d leest2FtiSue du conte" n @olclorul ; 8ens ; Valoare" +ucureti" -99-" pp. ==--=/:. 4I 6JA@ 6" Du(andra" %refa la 9mul de piatr- Basmele cltoriilor /n timp" +ucureti" -978. 4IN OV" Viorica" Variante germane din _ Ginder und ,ausmcrc2en ` i $ariante rom#neti la tipurile ;5 /-3" -=3 i :-3" n (evista de etnogra!ie i !olclor" -/ *-9890" pp. =3=-=-=. 4IN OV" Viorica" fber den ^ider2all der $olHsHundlic2en +esc2iiftigung der +rtider 1rimm in Dumcnien" n Br_der $rimm $edenNen EKS[" 2rsg. $on JudUig !enecHe" 'arburg" -97?" pp. -/8--87. 99

4IN OV" Viorica" !as 'crc2en K 5Ipologie und ,ermeneutiH. ;m Dande der rumcnisc2en Varianten zum _ ,ans im 1l[cH `" n Dacoromania" 8 *-9.---9.:0" pp. /983. %O%" 'i2ai" 'etode noi n cercetarea structurii basmelor" n @olclor literar" I *-9870" pp. ?---. %O%" 'i2ai i %a$el D6&Q4!OI6" @olclor literar romnesc" +ucureti" -978. %DO%%" Vladimir EaHo$le$ici" Mor!ologia basmului" n rom#nete de Dadu 4icolau. @tudiu introducti$ i note de Dadu 4iculescu" +ucureti" -973. DONI;46" 4icolae" 8tereotipia basmului" +ucureti" -97=. NQI4A;46" Jazr" Basmele romnilor /n comparaiune cu legendele antice clasice i /n legtur cu basmele popoarelor /nvecinate i ale tuturor popoarelor romanice- 8tudiu comparativ" +ucureti" -.9?> ediia a II-a ngri<it de Du(andra 4iculescu" +ucureti" -97.. VD;+IA" 12eorg2e" 8tructura poetic a basmului" +ucureti" -97?.

5. Le#enda
5.a. Pre!entare #eneral

-33

Jegenda este o specie care aparine genului epic n proz. Aste o naraiune popular care e(plic un fapt real sau considerat real" pe o cale simbolic. Jegendele reprezint prima treapt a prelucrrii unor $ec2i credine ale ci$ilizaiilor pri-miti$e. Ale constituie un fel de metalimba< popular" pentru c rolul lor este acela de a e(plica ceea ce pentru comunitatea res-pecti$ pare a fi important de e(plicat. u alte cu$inte" legen-dele formeaz o pseudo-tiin. Ale traduc o ndelungat obser-$aie a unor fenomene de ctre membrii unei anumite comuni-ti" ceea ce n plan structural a produs o puternic formalizare a acestei categorii folclorice. @ub raport tipologic" legendele pot fi mprite n patru categorii9 - legendele etiologice *originea tuturor elementelor componente ale cosmosului0> - legendele mitologice *e(istena unor fiine i nt#mplri supranaturale0> - legendele 2agiografice *o interpretare popular a $ieii sfinilor0> - legendele istorice *reflectarea unor persona<e i nt#m-plri din istoria naional0. ulegerea legendelor s-a fcut n paralel cu cea a bas-melor i" nu nt#mpltor" marile culegeri de basme conin i legende. Interesul cercettorilor a $izat stabilirea unei tipologii *5onI +rill0 i a tratrii raporturilor dintre legend i mitologie" legend i istorie. -3-

5.&. .i&lio#rafie selectiv

!D;1O@J;V" Ion" @lori i poveti de---" +ucureti" Institutul de ;rte 1rafice . @fetea" -9--" *+iblioteca societii @teaua" nr. :?0. !D;1O@J;V" Ion" 7ovestea crinului. %agini alese din scriitorii rom#ni" +ucureti" artea rom#neasc" f.a. !D;1O@J;V" Ion" 7ovestea trznetului" +ucureti" Jibr. 4ou" f.a." *+iblioteca Jumina0. !D;1O@J;V" Ion" 7ovetile !lorilor" +ucureti" Aditura asei Ncoalelor" f.a. *-9:0 *I0 *-.?0 *II0. !6'I5D;N 6" I.4." ine a albit pe dracu\" %o$estiri" snoa$e i legende rom#neti" ;rad" -9=:. 1;@5AD" '. %2. !." hildren6s stories !rom romanian &egends and !air' )ales b'--- " Jondon" %aris" 4eU WorH" Dap2ael 5uc2 et @ons J.5.!." -9:8. IO4A@ 6" !. Blorica" &egende i poveti cu psri, !lori i animale culese i prelucrate de--- " institutoare" %iteti" 5ipografia 5ransil$ania" -9=.. I@%IDA@ 6" %etre" 7oveti despre Vlad-Vod Tepe" Oper postum" A(tras din re$ista @t-@rumos" ernui" -9=?. -3:

I@%IDA@ 6" %etre" 8noave sau poveti populare, adunate din gura poporului de un culegtor tipogra!" Adiia a II-a cu multe adause" +ucureti" 4oua 5ipografie a Jaboratorilor rom#ni" -..9. J;RQD" Victor" &egende istorice de pe pm/ntul (omniei, povestite de---" ediia a II-a cu -. ilustraiuni" lu<" Institutul de ;rte 1rafice ;rdealul" -9::. ';DI;4" @imion Blorea" &egendele Maicii Domnului" @tudiu folcloristic de..." +ucureti" *ediiunea ;cademiei Dom#ne0" Institutul de ;rte 1rafice arol 1gbl" -93/. ';DI;4" @imion Blorea" 7srile noastre i legendele lor" +ucureti" Aditura Jibrriei arol '[ller" f.a. O5A@ 6" I." redinele ranului romn despre cer i stele de---" +ucureti" Institutul de ;rte 1rafice arol 1gbl" -937" *A(tras din ;nalele ;cademiei Dom#ne. @eria II" 5om. &&I&. 'emoriile seciunii literare0. %;'BIJA" 5udor" Boli i leacuri la oameni, vite i psri. !up datinele i credinele poporului rom#n" adunate din comuna Cepu *5ecuci0 de..." +ucureti" Jeipzig" Viena" Jibrria @ocec et omp . @fetea i Jibrria naional Otto ,arrassoUits" 1erold et omp." -9--. *;cademia Dom#n. Din viaa poporului romn- ulegeri i studii" &III0. %;'BIJA" 5udor" @irioare de aur, %o$eti i legende din popor" +ucureti" Aditura Jibrriei Jeon ;lcalaI" f.a. *+iblioteca pentru toi" nr. 8730. %;'BIJA" 5udor" 7ovestea lumii de demult, !up credinele poporului rom#n d..." +ucureti" Jeipzig" Viena" Jibrria @ocec et omp . @fetea i Jibrria naional Otto ,arrassoUits" 1erold et omp." -9-=. *;cademia Dom#n. Din viaa poporului romn- ulegeri i studii" &VIII0.

-3=

%O%-DA5A1;46J" Ioan" "idirea lumei, =dam i <va, 9riginea s!intei cruci i ele EO vineri" !up tradiii poporale i manuscrise $ec2i" 12erla" 5ipografia ;urora" ;. 5udoran" -9:3. DQ!6JA@ 6- O!I4" ." al de zmeu, &eu 7araleu i alte poveti, legende, pilde, snoave din popor" f.l." Aditura ;ncora" f.a.. DQ!6JA@ 6- O!I4" ." Din trecutul nostru&egende, tradiii i amintiri istorice" +ucureti" Aditura artea rom#neasc" f.a. DQ!6JA@ 6- O!I4" ." &egende, tradiii i amintiri istorice adunate din 9ltenia i din Muscel de--- " +ucureti" Jeipzig" Viena" Jibrria @ocec et omp . @fetea i Jibrria naional Otto ,arrassoUits" 1erold et omp." -9--. *;cademia Dom#n. Din viaa poporului romnulegeri i studii" &0. 5AO!ODA@ 6-GIDIJA;46" @. J. 'DAEADI6" 12. %O%A@ 6" uza-Vod- Istorisiri pentru popor" %iatra4eam" -939.

.. #ntecul liric
6.a. Pre!entare #eneral

-3/

#ntecul liric" aceast ade$rat oglind a sufletului poporului" este la fel de di$ers ca tririle omeneti. ;ceast di$ersitate a generat mari i complicate" i" pe alocuri" nesoluionate nc" dificulti clasificatorii. O prim problem este c2iar cea a denumirii" cci aceeai specie este numit doin sau hor" cu di$erse forme fonetice regionale i c2iar cntec. 4u e(ist culegtor rom#n important care s nu fi inserat n culegerile lui un e(emplu de c#ntec liric. ; doua problem este clasificarea diferitelor forme de c#ntec liric. 5eoretic" pot e(ista at#tea tipuri c#te sentimente" triri i stri e(prim. 5otui" putem $orbi despre un c#ntec de dor" de dragoste" de leagn" de nstrinare" de ctnie" de rzboi" de srcie i re$olt" 2aiduceti" pstoreti" strigtura. Interesul specialitilor s-a orientat spre teme precum9 clasificarea" uni$ersul moral al c#ntecului liric" tipologie" raportul dintre te(t i melodie" ariile geografice.

6.&. .i&lio#rafie selectiv

OOO" =ntologie de !olclor din 3udeul Maramure" $ol. I. u un cu$#nt nainte de 'i2ai %op" ;sociaia etnografilor i folcloritilor din <udeul 'aramure" +aia 'are" -9.3. -3?

OOO" =ntologie de literatur popular" $ol. -. %oezia" +ucureti" Aditura ;cademiei" -9?= OOO" ntece ale poporului din Bucovina i 9ltenia. rticica I-a> rticica a II-a" Vlenii de 'unte" 5ipografia 4eamul Dom#nesc" -93.. OOO" @olclor din )ransilvania" 5e(te alese din colecii inedite" $ol. I" Adiie ngri<it de Ioan Nerb" +ucureti" Aditura pentru literatur" -98:. OOO" @olclor din ara !agilor" 2iinu" Aditura ,Iperion" -99=. OOO" @olclor poetic" $ol. I" Volum ngri<it cu note" glosar i indice de informatori de %a$el Du(ndoiu" +ucureti" @ocietate a de tiine istorice i filologice" -987. ;JA&I I" 1." )e#te din literatura poporan romn" tom II" %ublicat cu un studiu introducti$" note i glosar de Ion 'ulea" +ucureti" Aditura ;cademiei Dom#ne" -988. ;'R6JA@ 6" ;le(andru" Balade populare romneti" I" II" III" Adiii critice de folclor-genuri. Introducere" indice tematic i bibliografic" antologie de..." Aditura pentru literatur" +ucureti" -98/. +hDJA;" Ion" &iteratur popular din Maramure" Adiie ngri<it i studiu introducti$ de Iordan !atcu" u un cu$#nt nainte de 'i2ai %op" $ol. I-II" +ucureti" Aditura pentru Jiteratur" -98.. +hD@A;46" ;ndrei i !r. Ian 6rban E;D4IG" Doine i strigturi din =rdeal" +ucureti" -..?. +QJQNAJ" 5eodor" ntece populare olteneti" raio$a" Damuri. +QJQNAJ" 5eodor" @olclor din 9ltenia i Muntenia. +I+I A@ 6" I. 1." 7oesii populare din )ransilvania" +ucureti" -.9=.

-38

+IJCI6" %amfil" 7oezii i poveti populare din Tara &puului" +ucureti" Aditura 'iner$a" -993. +J;1;" Jucian" =ntologie de poezie popular" Adiie ngri<it de 1eorge I$acu" +ucureti" Aditura pentru literatur" -988. +OJO1;" Vasile" 7oezii poporale din =rdeal. O mie de buci culese ntre anii -..3--93?" 5ipografia Ncolii de ofieri de infanterie %rincipele arol" @ibiu" -9=8. +DQIJOI6" onstantin" O'INAJ" Amilia i 1QJ6N Q- hDN';DI6" 5atiana" @olclor din Dobrogea. @tudiu introducti$ de O$idiu %apadima" +ucureti" Aditura 'iner$a" -97.. +DA!I A;46" 5iberiu" ESH melodii populare romneti din Maramure" Aditura de stat pentru literatur i art" +ucureti" -9?7. +6!" 5it" 7oezii populare din Maramure" ;cademia Dom#n *Din viaa poporului romn- ulegeri i studii " III0" +ucureti"-93.. ;4I;46" 'i2ail" 7oezii populare- Doine. ulese i publicate ntocmai cum se zic de..." Iai" Aditura Jibrriei fraii Naraga" -.... hD@5A;4" @telian" Bolclor din 'oldo$a de @us" n @olclor din Moldova" 5e(te alese din colecii inedite" $ol. II" +ucureti" Aditura pentru Jiteratur" -989. QDQ+IN" Vasile" Bolclor din Oltenia i 'untenia" n $olumul @olclor din 9ltenia i Muntenia" 5e(te alese din colecii inedite" III" +ucureti" Aditura pentru literatur" -98.. AD4A;" 12eorg2e" @loricele din 3urul ohalmului" %oezii populare din ;rdeal culese de..." +ucureti" 5ipografiile rom#ne unite" -9:9. I;6NI;46" 1. B." BID;" 1. i %O%A@ 6" . '." ulegere de !olclor din 3udeul Vlcea i din /mpre3urimi" -37

;cademia Dom#n *!in $iaa poporului rom#n" &&&V0" ultura 4aional" +ucureti" -9:.. JA'A45A" onstantin" )ineree !r btrnee" Bolclor din regiunea ,unedoara. ulegere ntocmit i ngri<it de..." !e$a" -98-. O INI6" Ilarion" ntece populare romneti" +ucureti" Aditura 'uzical a 6niunii compozitorilor" -98=. O'INAJ" Amilia" =ntologie !olcloric din Tinutul 7durenilor 1%unedoara2" ediia II" re$izuit i adugit" +ucureti" Aditura 'uzical" a 6niunii ompozitorilor" -98/. O@5I4" Jucian" Mrgritarele Banatului" Adiia I" 5imioara" Institutul de arte grafice" -9:?. !A4@6NI;46" O$id" @lori alese din cntecele poporului5 Vieaa pstoreasc /n poesia noastr popular5 @olclorul- um trebuie /neles5 $raiul din )ara %aegului" Adiie ngri<it i prefa de 'arin +ucur" +ucureti" Aditura pentru literatur" -988. !I; O46" Ion" @olNlor din (mnicu-8rat" II" Bocani" 5ipografia ultura. !I; O46" Ion" Tinutul Vrancei- <tnogra!ie - !olclor - dialectologie" +ucureti" Aditura pentru literatur" -989. !6'I5D;N 6" 4. I." Bolclor din Oltenia" n $olumul @olclor din 9ltenia i Muntenia- )e#te alese din colecii inedite" III" Adiie ngri<it n redacie de Iordan !atcu" +ucureti" Aditura pentru Jiteratur" -98.. !6'I5DA@ 6-+I@5DIC;" 12. 4." Doine, cntece i strigturi din 9ltenia" n $olumul @olclor din 9ltenia i Muntenia" 5e(te alese din colecii inedite" III" Adiie ngri<it n redacie de Iordan !atcu" +ucureti" Aditura pentru Jiteratur" -98... BID;" 12eorg2e" :unta /n 3udeul Vlcea" u raport prefa de . +riloiu" +ucureti" ;cademia Dom#n" -9:.. -3.

BO ,I" ;drian" Mioria- 5ipologie" circulaie" genez" te(te. u un studiu introducti$ de %a$el ;postol" Aditura ;cademiei" +ucureti" -98/. BDIA!^;14AD" 'att2ias" (umnische VolNslieder aus der BuNo*ina" I." Gonrad 5riltsc2 Verlag" ^urzburg" -9/3. 1AOD1A@ 6-5I@56" 4." @olclor din 3udeul Buzu" +ucureti" ;cademia Dom#n *!in $iaa poporului rom#n" &&&IV0" -9:.. 1,AOD1,A" +ogdan" @lori din Mrginime- ntece populare culese /n anii EKOS-EKYY" @ibiu" -9/?. IJIA@ 6" Ion i +IDQ6" Ilie" e-am /n inim i-n gnd" $olum ngri<it de..." cu introducere" not asupra culegerii" glosar" indici onomastic i toponimic" bibliografie i ilustraii" 5imioara" asa creaiei populare" -98.. JIJQ" Ion" ntece populare culese de--- *f.a." f.e.0 ';4OJ; ,A" ." @olclor din 7rahova" omitetul de ultur" %ra2o$a" -97:. u$#nt nainte de ;l. I. ;mzulescu. ';DI;4" @imion Blorea" nmormntarea la romni8tudiu etnogra!ic" Adiie critic de 5eofil 5ea2a" Ioan Nerb" Ioan Iluiu" +ucureti" Aditura 1rai i suflet - ultura naional" -99?. '645A;4" 1eorge" @olclor din 8uceava cules de..." de la Var$ara 'untean" +ucureti" A.@.%.J.;." -9?9. O%DIN;4" I" Bolclor din 'oldo$a de Eos, n @olclor din Moldova" 5e(te alese din colecii inedite" $ol. II" +ucureti" Aditura pentru Jiteratur" -989. %;'BIJA" 5udor" ntece de ar" +ucureti" -9-=. %apa2agi" 5ac2e" $raiul i !olclorul Maramureului" %refa. Introducere. 5e(te. 'uzic popular. ;pendice. 5oponimie. Onomastic. 1losar. ,art. &II plane" ;cademia Dom#n -39

*!in $iaa poporului rom#n" &&&III0" +ucureti" ultura naional" -9:?. %O!;DI6" 5." @lori de pe mpie" %oezii poporale culese de..." @ibiu" Aditura ;sociaiunii ;stra" -9:9. %O%" !umitru" @olclor din zona odrului" +aia 'are" -97.. %O%" !umitru" @olcloristica Maramureului" +ucureti" Aditura 'iner$a" -973. %O%A@ 6" Ion 4." !oine i c#ntece din Oltenia i 'untenia" n @olclor din 9ltenia i Muntenia. %O%-DA5A1;46J" I." )randa!iri i viorele. %oesii populare culese i ordinate de..." Adiia a II-a" 12erla" -.9-. @I'I4AJ" Iulia" ntece moldoveneti din Basarabia" 2iinu" -9==. @5Q4 6JA@ 6" Ion" Bolclor din Oltenia" n $olumul @olclor din 9ltenia i Muntenia- )e#te alese din colecii inedite" III" Adiie ngri<it n redacie de Iordan !atcu" +ucureti" Aditura pentru Jiteratur" -98.. @6JICA;46" 12izela" ntecul de leagn" +ucureti" Aditura 'uzical" -9.8. 5A 6JA@ 6" ,oria" 7e Mur i pe )rnave, @lori /nrourate 1Doine i strigturi2" culese de..." @ig2ioara" -9:9. 5,AO!ODA@ 6" icerone" Izvoare !ermecate. ulegere de folclor" +ucureti" Aditura de stat didactic i pedagogic" -9?.. CI%JA;" ;l." %oezii populare din 'aramure" adunate de..." n =nalele =cademiei (omne" @eria II - 5omul &&&VIII" -93?--938. 'emoriile @eciunii Jiterare" +ucureti" Institutul de arte grafice arol 1obl" -938" p. /-= i urm.

--3

7.8eatrul popular
7.a. Pre!entare #eneral

!intre speciile folclorice" teatrul popular este cel mai puin cercetat" publicitat. auzele sunt di$erse9 n primul r#nd" pentru c cele mai multe manifestri teatrale sunt contopite n fenomenul colindatului de iarn" ca n cazul alaiului cu mti de animale din 'oldo$a i" n al doilea r#nd" pentru c fenomenul cunoate o dez$oltare regional" n special n <udeele 'oldo$ei. u toate acestea" se poate diferenia un teatru popular de ppui i marionete * Vasilache i Mriuca0 i un teatru popular propriu-zis" cu mti sau nu *Brncovenii, Uienii0. O cercetare serioas n domeniu i aparine folcloristului ieean" Vasile ;dscliei> )eatrul popular de =nul :ou /n Moldova" -97:. %e l#ng aceste dou nuclee importante" mai nt#lnim i mici dez$oltri dramatice ale unor subiecte biblice.

---

7.&. .i&lio#rafie selectiv

OOO" Br/ncovenii" 5eatru popular" ulegere de ,oria +arbu Oprian" +ucureti" Aditura 'iner$a" -9./. +6D;!; 5eodor" Istoria teatrului /n Moldova" I" Iai" -9-?. 1;@5AD" 'oses" &iteratura popular romn" +ucureti" -.=3. ';DI;4" @imion Blorea" 8rbtorile la romni" IIII" +ucureti" -.9.--93l. %;'BIJA" 5udor" rciunul" +ucureti" -9-/. 5AO!ODA@ 6" 1. !em." 7oezii populare romne" Adiia. a II-a" +ucureti" -9.:. VODO4 ;" Alena 4iculi" Datinele i credinele poportdui romn" ernui" -93=.

--: