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O LIVRO DOS ATOS DOS APSTOLOS


OS PRIMEIROS ESFOROS EM PROL DUM EVANGELHO DESIMPEDIDO

POR FRANK STA G G N O V A ORLEANS SEMINRIO TEO L G IC O BATISTA

CASA PUBLICADORA BATISTA Caixa Postal, 320 Rio

1958

Traduo A utorizada, feita pelo Rev. W aldemar W . W ey, do texto em ingls THE B O O K O F A C T S The Early Struggle for an Unhindered Gospel d FRANK S T A G G - Baptist Theological Seminary, N ew Orleans, E. U. A . Copyright, 1957 - C asa Publicadora Batista C a ix a Postal, 320 - Rio de Janeiro Brasil

-?4

Evelyn,
Ginger

Z^ed, 'Bobby e

CONTEDO
P R E F C I O ....................................................................................... IN T R O D U O ................................................................................. A Smula num A d v r b i o .................................................... O Objetivo do Livro dos A t o s ............................................... A Data e a O c a s i o .......................................................... Sua Autoria e suas F o n t e s ............................................... O Prefcio de Lucas ( 1 : 1 - 5 ) .................................................... PRIMEIRA PARTE A Igreja Hebria: O Judasmo Cristo (1:6 a 6:7) . . . I. O Tema: Nacionalismo Estreito ou Um Reino Espi ritual e Universal ( 1 : 6 - 8 ) ............................................... II. O Rpido Crescimento do Judaismo Cristo (1:9 a 6:7) 1. A Asceno de Jesus ( 1 : 9 - 1 1 ) ............................. 2. Esperando em Jerusalm (1:12-14) . . . . 3. A Eleio de Matias, uma Testemunha da Res surreio ( 1 : 1 5 - 2 6 ) .................................................... 4. O Dia de Pentecostes ( 2 : 1 - 4 7 ) ............................. (a) Cheios do Esprito Santo (2:1-4) . . . . (b) Falando Lnguas ( 2 : 5 - 1 3 ) ............................. (c) O Sermo de Pedro (2:14-36) . . . . (d) O Chamado ao Arrependimento (2:37-40) (e) O Crescimento do Judasmo Cristo (2:41,-47) 5. A Cura do Coxo que Mendigava no Templo (3:1-10) ........................................................................ 6. O Sermo de Pedro aos Judeus (3:11-26) . . 7. Os Saduceus, o Alarme Produzido pelo Cres cente Movimento e pelo Tema da Ressurreio, a Priso e a Libertao de Pedro e Joo (4:1-31) (a) A Irritao dos Saduceus (4:1-4) . . . (b) Pedro e Joo Desafiados pelo Sindrio ( 4 : 5 - 2 2 ) ............................................................. (c) Fidelidade para com o Soberano Senhor ( 4 : 2 3 - 3 1 ) ............................................................ 8. Companheirismo, Fraude, e Temor (4:32 a 5:16) 9. O Malogro dos Saduceus e a Indeciso dos Fa riseus ( 5 : 1 7 i - 4 2 ) ...................................................... 57 57 59 59 63 66 76 76 81 85 92 96 105 106 109 109 112 115 117 125 i1 14 14 18 37 42 49

10. 11.

Os Helenistas, os Hebreus, e os Sete (6:1-6) . . Relato Resumido: A magnitude do Judasmo Cris to (6:7) ..................................................................

128 133

SEGUNDA PARTE O carter Universal do Cristianismo afirmado por Judeus, Gregos e Gradativamente Reconhecido pelos Apstolos (6:8 a 1 2 : 2 5 ) ............................................................................ I. II. III.

135

IV.

Estvo: O Pioneiro do Universalismo, e Seu Mrtir (6:8 a 8 : 1 a ) ...................................................................... 135 Nova Perseguio Desencadeada por Saulo, o Fariseu ( 8 : l b - 3 ) ............................................................................... 146 Filipe Prega Livremente aos Samaritanos e a Um Etope ( 8 : 4 - 4 0 ) ................................................................. 148 1. Filipe em Samria ( 8 : 4 - 1 3 ) ..........................................148 2. Pedro em Samria (8:14 2 5 ) ............................. ....... 150 3. Desimpedido: O Eunuco Etope, um Grego Te mente a Deus ( 8 : 2 6 - 4 0 ) ................................................ 152 A Converso, Comisso e Recepo de Saulo (9:1-30) 156 1. A Converso de Saulo ( 9 : 1 - 9 ) ............................. 2. Saulo Comissionado e Batizado (9:10-19a) . . 3. A Recepo de Saulo em Damasco e em Jeru salm (9:19b-30) . ..................................................... 156 159 160

V. VI.

VII. VIII. IX .

Paz e Crescimento ( 9 : 3 1 ) .............................................. 162 Os Apstolos So Levados a Reconhecer os Gentios Incircuncisos (9:32 a 1 1 : 1 8 ) ..........................................163 1. Pedro em Lida e em Jope (9:32-43) . . . . 163 2. A Viso de Cornlio ( 1 0 : 1 - 8 ) ............................. ....... 164 3. A Viso de Pedro em Jope (10:9-23a) . . . 166 4. Pedro e Cornlio (1 0 :2 3 b - 4 8 ) ............................. ....... 168 5. Pedro Objetado por Haver Comido com Gentios ( 1 1 : 1 - 1 8 ) ...................................................................... ....... 173 Cprios e Cirenenses Desconhecidos Pregam a Gregos em Antioquia ( 1 1 :1 9 - 2 6 ) ............................................... 177 A Fome em Perspectiva Boa Ocasio para a Pr tica da Fraternidade ( 1 1 : 2 7 - 3 0 ) ................................... 180 A Perseguio Movida por Herodes, e a Morte Dste ( 1 2 : 1 - 2 3 ) ............................................................................. 182 1. A Perseguio Herodiana (12:1-5) . . . . 182 2. A Libertao de Pedro ( 1 2 : 6 - 1 9 ) ....................... .......184 3. A Morte de Herodes ( 1 2 : 2 0 - 2 3 ) ............................. .......187 Crescimento e a Misso de Barnab e Saulo (12:24-25) 187

X.

TERCEIRA P A R T E TRIU N FO E TR A G D IA :

A . Desimpedida Pregao do Evangelho e a Auto-Excluso dos Judeus (13:1 a 2 8 : 3 1 ) .......................................................... I. Judeus e Gentios Se Aproximam Principalmente por meio das Sinagogas; Reconhece-se o Direito que os Gentios Tm F Crist (13:1 a 16:5) . 1. Trabalho Evangelstico para Barnab e Saulo (13:1 a 1 4 : 2 8 ) ........................................................... (a) (b) Separao de Barnab e Saulo para Rea lizarem uma Determinada Obra (13:1-3) . Mostra-se diante duma Autoridade Romana que o Cristianismo Coisa Mui Distinta das Falsas Filosofias (13:4-12) : . . . . Paulo e Seu Companheiro Alcanam Antioquia da Pisdia ( 1 3 :1 3 - 1 5 ) ....................... O Sermo de Paulo aos Judeus e aos que temem a Deus ( 1 3 :1 6 - 4 1 ) .............................

190

191 192 192

196 199 201

(c) (d) (e) (f) (g) (h) (i)

a Reao 2* Sermo de Paulo (13:42-43) 205 Voltando-se para os Gentios (13:44-52) 206 Icnio: O ,:; Mesmos Resultados (14:1-7) . 208 Listra: Pagos Volveis e Judeus Persis tentes (1 4 :8 -2 0 a )............................................... ....... 211 214 217 224

2.

Derbe e a Viagem de Volta a Antioquia da Sria ( 1 4 :2 0 b -2 8 ).............................................. Debate sbre a Liberdade dos Gentios, em Antio quia e em Jerusalm ( 1 5 : 1 - 3 5 ) ....................... (a) Os Crentes Fariseus Insistem em que os Gentios Sejam Circuncidados (15:1-5) . . (b) Pedro Reconhece No Haver Acepo de Pessoas no que Respeita Salvao ( 1 5 : 6 - 1 1 ) ......................... .................................. (c ) A Assemblia, em Silncio, Ouve Barnab e Paulo ( 1 5 : 1 2 ) .................................................... (d) A Proposta de Tiago (15:13-21) . . . (e) Carta aos Gentios da Antioquia, da Sria e da Cilicia ( 1 5 : 2 2 - 3 5 ) .................................... Separao de Paulo e Barnab (15:36-41) Nova Visita s Igrejas da Galcia (16:1-5) . . . .

226 227 228 230 232 233

3. 4. II.

Judeus e Gentios Se Aproximam Notadamente Sem o

Concurso das Sinagogas; Aumenta a Auto-excluso dos Judeus (16:6 a 1 9 : 2 0 ) .............................................. .......235 1. O Chamado Macednico e Nova Campanha Evangelstisa ( 1 6 : 6 - 1 0 ) ........................ ....................................236 2. A Obra Firmada em Filipos (16:11-15) . . . 238 3. A Resistncia Pag em Questes de Dinheiro (16:16-24) . . .......................................... ..... . 241 4. As Condies para Salvao-do Pago 016:25-34) 243 5. Cidadania Romana e Libertao (16:35-40) . . 245 6. Tessalnica: um Outro Rei, Jesus (17:1-9) . . 247 7. Beria: Espritos Abertos; a Interferncia de Fora (17:10-15) .......................................................... ....... 251 8. Atenas: Diletantes, Gente que Gosta de Brincar com o Pensamento e Religio (17:16-21) . . 253 9. O Sermo de Paulo no Arepago (17:22-34) . . 259 10. Corinto: Rompimento com a Sinagoga (18:1-11) 264 11. Abrto duma Tentativa para Pr Fora da Lei o Cristianismo (18:12-17) . . . . . 269 12. feso e Sria (18:13-23) ............................. . . 271 13. Discpulos de Joo Batista e a Cristandade An terior a Paulo em feso (18:24 a 19:7) . . . 275 14. Rompimento com a Sinagoga para Dar Lugar ao Reino de Deus (19:8-10) . . . . . 280 15. O Poder - da Palavra (19:11-20) . . . . . 283 III. Priso em Jerusalm; Desimpedido em Roma Ua Misso de Paz e seus Resultados (19:21 a 28:16) . 286 1. Projetando o Programa (19:21-22) . . . . 287 2. Circulando na Obra de Evangelizao da Regio do Egeu (19:23 a 20:38) . . . . . . . . 289 (a) feso Sofre o Impacto do Caminho (19:23-41) 289 (b) Acontecimentos que Levaram ao Encontro
em T ro a s (20:1-6) . 293

3. 4. 5.

Um Domingo em Troas C20:7-12) . . . 296 De Troas a Milet (20:13-16) . . . . 299 Palavras de Adeus aos Presbters de feso (20:17-38) . . .......................................... 301 Rumo a Jerusalm ( 2 1 : 1 - 1 6 ) ....................... . 309 A Cristandade de Jerusalm: Mirades Zelosos da Lei (21:17-26) . ......................... ..... 312 Os Judeus No Cristos e Paulo: Priso e Defesa (21:27 a 2 6 : 3 2 ) ............................................................... 31 5 (a) Portas Fechadas e Deteno de Paulo (21:27

(c) (d) ()

2 2 : 2 ) .................................................................. ...... 315 A Defesa de Paulo Perante os Judeus ( 2 2 : 3 - 2 1 ) ............................................................ ...... 319 (c) Exaltao Por Causa de Uma Palavra (2 2 : 2 2 - 2 4 ) ................................................................. 322 (d) O Judeu Paulo Forado a Torn&r-se o Pau lo Romano ( 2 2 :2 5 - 3 0 ) ......................................... 324 (e) A esperana de Israel e a Ressurreio (f) Conforto e Orientao (23:11) . . . . 324 (g) Trama dos Judeus para Matar Paulo ( 2 3 : 1 2 - 2 2 ) ................................................................. 330 (h) Paulo Libertado e Enviado a Flix ( 2 3 : 2 3 - 5 5 ) ...................................................... ...... 331 (i) Tertulo Acusa Paulo (24:1-9) . . . . 334 (j) A Defesa de Paulo Perante Flix (24:10-21) 337 (k) Flix Adia a Deciso do Caso (24:22-23) 340 (1) Dois Anos de Espera (24:24-27) . . . . 340 (m) Paulo Apela para Cesar (25:1-12) . . . 343 (n) Agripa II e Berenice (25:13-27) . . . . 346 (o) A Defesa de Paulo Perante Agripa (26:1-23) 350 (p) Paulo Fora o Rei Agripa a Manifestar-se (2 6 :2 4 ,-2 9 )..................................................................357 (q) Festo e Agripa Concordam em Reconhecer que Paulo Inocente (26:30-32) . . . . 359 6, A Viagem de Paulo para Roma: A Superioridade dum Prisioneiro (27:1 a 2 8 : 1 6 ) ............................. .......359 (a) De Cesaria a Bns Portos (27:1-8) . 361 (b) No Acolhido o Parecer de Paulo (27:9-12) 362 (c) O Furo-Aquilo: Perdida Tda a Esperana ( 2 7 : 1 3 - 2 0 ) ..................................................................363 (d) Paulo na Chefia: Naufrgio e Salvamento ( 2 7 : 2 1 - 4 4 ) ..................................................................364 (e) Bem Recebidos em Melita (hoje Ilha de Malta) ( 2 8 : 1 - 1 0 ) .............................................. .......368 (f) Finalmente, Roma (28:11-16) . . . . 370 IV. Concluso: A Auto-Excluso Judaica O Evangelho Desimpedido ( 2 8 : 1 7 - 3 1 ) ............................................... .......372 1. Defesa de Paulo Perante os Judeu3 Romanos (28:17-22) . ............................................................. ....... 372 2. Uma Declarao e a Auto-Excluso (28:23-28) 375 3. Desimpedido ( 2 8 : 3 0 - 3 1 ) ................................................. 376 A P N D I C E .............................................................................................. 379 B I B L I O G R A F I A ............................................................................. ....... 389 NDICE R E M I S S I V O .................................................................. ....... 393 (b)

PREFCIO
O lavrador no tenta cultivar tda a terra que p ossu i. Dem arca, sim, e delim ita a terra que vai amanhar. Assim tam bm age o escritor, m esm o Quando se trata dum com en trio; e, p or isso, esta belece e firm a os lim ites dentro dos quais vai rea lizar sua ta refa. A ste livro in teressa prim eiro o grande ob jetivo de Lucas e a grande m ensagem dos A tos. Assim, necessriam ente, e para no fu g ir des sa sua grande m ensagem , deixa-se para outras obras sbre os A tos m uito m aterial de certa im portncia. No se entrar na discusso de muitas questes de natureza tcn ica. Para quem deseja fa zer sses estudos, existem j felizm en te mo com entrios e x c e le n te s . Os cinco volum es editados p o r F . J. F oakes Jaclcson e K irsopp Lake The Beginnings o f Christianity so a ste resp eito obras quase exaustivas e vo m uito alm das fras dste escri to r. As obras The Acts o f the Apostles, de A . C-, Clark, Alterations to the Text o f the Synoptic Gospels and Acts, de S. C. S . W illiam s, e An Aram aic A p proach to the Gospels and Acts, de M . Black, tratam das m aiores diferenas textuais dos m anuscritos. Tam bm evitam os excu rsion ar p o r alguns problem as tcnicos p or achar que isso nos desviaria um tanto do ob jetivo principal desta obra. No obstante, nem de longe qu er is$o significar que o p resen te volum e se m ostre in d iferen te a estudos dessa natureza. D e fato, aqui tratamos de muitas questes tcnicas. No tivem os em vista apresentar a ex eg ese de verscu lo, por verscu lo . R econh ecem os ser indis pen svel a um consciencioso estudante do L ivro dos Atos um estudo assim detalhado. Mas, isso tambm nos desviaria da- mensagem capital do livro. P ode mos d eixar de v er a floresta p o r quererm os exam i nar rvore por rv o re. Tem os j excelen tes com en trios que analisam, um p or um, os verscu los dos Atos, com o p or exem plo o com entrio de K irsopp Lake e de H enry J. Cadbury na obra T he Be ginnings o f Christianity, o de R . B . Rackham dos W estm in ster C om m entaries , e o de R. J. K n ow l-

ing, em The E xp ositors G reek T estam ent , e a re cen te obra de F . F . B ru ce T he Acts o f the A postles. E screveu-se ste com entrio com a sincera con vico da necessidade que tem os de um livro sbre os A tos que focalize e cham e a ateno dos cristos para a sua m aior m ensagem . Seja qual f r o m rito dos com entrios p resen tem en te compulsados, admi tim os haver poucas provas de que a m ensagem que Lucas tanto d esejou transm itir posteridade fo i apreendida de modo adequado p or seus leito res. Se isto 6 verdade, ju stifica -se plenam ente uma outra tentativa com tal p r o p s ito . R econhecendo haver nos Atos um ob jetivo m aior, no m enosprezam os os p erigos a que nos pode arrastar uma anlise unilate ral, e esperam os ter conjurado sse rro . Urge ainda reco n h ecer que o Zeitgeist o e s p rito da poca pode in fluen ciar a g en te a v er isto ou aquilo nos A tos. Isto amenizaria o que se tenha a dizer ao criticarm os os pontos de vista sustenta dos noutros tem pos em que os estudantes se m os travam im budos de um Zeitgeist d iferen te. E p re ciso adm itir que ste esprito da poca pode atraioar o estudante em sua exeg ese, com o pode tam bm le v-lo a v er algo mais alm da riqueza dum livro antigo. Um p erod o de descobrim entos geogrficos, e ainda a ampliao das fron teiras geogrficas natu ralm ente levaram os p rim eiros exegetas a tirar m aior partido dsse fa tor encontrado nos A to s . Os exegetas que escrevem ao im pacto do m oderno m ovim ento m issionrio m ui naturalm ente ainda se beneficiam mais com a penetrao do Evangelho em novos terri trios g eo g r fico s. Assim, agora, nesta era atmica em que in tersses internacionais e raciais empolgam, com o nunca, a nossa ateno, natural que a nfase universalista mais se agigante aos olhos dos exegetas. Assim, o Zeitgeist torna-se um fa to r in evitvel, n or teando ou desnorteando o exeg eta de qualquer g e rao . 0 escritor recon h ece que poder ser incrim ina do de extrem ista, ou exagerado, no em prgo que faz, no setor ewegtico, de advrbios tais com o p o sslvelm en tef i ' .proW ivelm ente , ap a ren tem en te , e outros mais, mas a verdade que no viu com o

evit -los. Conquanto seja mais satisfatrio afirm ar isto ou aquilo de m odo cabal e sem reservas, tam bm verdade que a certeza no raras vzes em m ui tas questes est alm de nosso alcance. E, quando isso se d, o orgulho d eve ced er seu lugar sin ceri dade, evitando-se tda e qualquer atitude dogm tica. Outra coisa de que podem acusar o escrito r a de aproveitar-se do com entrio para prega r. Estamos de acordo n is to . D e fato, o escritor' buscou ser bas tante ob jetivo na in terpretao dos A to s; no entan to, nunca teria le escrito ste volum e se no esti vesse interessado em q u erer v er a m ensagem dos Atos, com o le a entende, invadindo e empolgando o cenrio de nossos dias. 0 escritor agradece im enso a m uitos autres e li vros pela com preenso que h oje tem dos A to s . 0 e x celen te volum e de R. B . Rackham, nos W estm in ster C om m entaries , foi-lh e o m elhor e o mais singular guia para v er claro o p ropsito dos A to s . Meu amigo e ex -p ro fesso r, o d r. Edward A . M cD ow ell chamou a ateno dos estudiosos para essa valiosa obra. 0 m aior estm ulo que tivem os para o estudo dos Atos nos veio do fa to de lidar com esse livro do Novo Tes tam ento ano aps ano, dando aulas no Seminrio T eolgico Batista de Nova O rleans. Tam bm em notas ao p de m uitas pginas se pode v e r o quanto ficam os devendo a ste e quele escritor, conquanto im possvel se nos torne docum entar o m uito que ga nhamos na leitura de outros escrito res. D e modo todo especial agradecem os de corao aos colegas da Seo do Novo Testam ento, os d r s . Ray Frank Robbins, A . Jack Roddy, e V. W a yn e B arton ; bem com o minha espsa E velyn Owen Stagg, p or h aver p rim eiro datilografado os m anuscritos e p or suas su gestes m ui valiosas. A gradecem os, ou trossim , com grande apro, a cuidadosa ajuda da se nhora R . C. B erry que datilografou os m anuscritos d efin itiv o s. Frank Stagg

INTRODUO

A SMULA NUM ADVRBIO E coisa mui estranha encerrar-se um livro com um advrbio. No entanto Lucas assim o fz.1 De fato, a obra em dois volumes Lucas-Atos chega a um final dra mtico, sintetizada num advrbio. 2 No correr dsses seus dois volumes, Lucas jamais perdeu de vista o seu propsito, e le planejou muito bem a concluso de cada um dles, chegando ao esforo final com a derradeira exteriorizao de sua pena. Desimpedidamente , escre veu Lucas, descrevendo a liberdade que o Evangtelho con seguira a muito custo. Tal liberdade s se conseguira de pois de vencidas inmeras barreiras, e pelo fato de haver nascido na mente e na inteno do prprio Jesus. S depois, de meditar sbre a importncia e a visvel significao da palavra traduzida por impedimento (que
1. A lguns m anuscritos aparecem com um fin a l m a?or, acrcscen trndo estas palavras Pois ste Jesus, o Filho de Deus, p or quem todo o inundo est prestes a ser ju lg a d o / Nenhum m anuscrito grego traz estas palavras, conquanto p ossam ~ ter a sua origem n o grego. E videntem ente so um acrscim o, e no fazem parte do origin al. 2. A palavra grega akolutoa um advrbio; m as desim pedido , adjetivo, tem menos p so que desim pedidam ente *, que usamos no subttulo dste livro.

L IV R O DE ATOS

aparece em vrias formas) que ste escritor deu aten o ao estudo do Professor Oscar Cullmann sbre ste caso. Cullmann chegou a dar a essa palavra um signifi cado totalmente diverso, vendo mesmo nela traos duma antiga frmula batismal. Seu estudo apareceu num apn dice de sua obra Die Tauflehre des Neuen Testaments, 1948 (na verso inglsa Baptism in the New Testament, 1950). Tal apndice tem por ttulo: Traos duma Antiga Frmula Batismal em o Novo Testamento . Seja qual fr o significado do trmo, verdade que o estudo de Cullmann fortificou a idia de que le tem um significado. Das passagens citadas (Atos 8:36; 10:47; 11:17; Mat. 3:14; o Evangelho dos Ebiomtas como aparece em Epifnio 30:13; Marcos 10:13-14) transparece o interessante caso desta hipottica frmula batismal, segundo a qual o candidato perguntaria Que impede que eu seja batiza do? , ou algum perguntaria Que impede que ste seja batizado? Contudo, est-se muito longe de compro var isso. Em o Novo Testamento essa palavra aparece, em suas vrias formas, crca de vinte e cinco vzes, e nos Atos sete vzes. O sentido bsico sempre o mesmo o de impedimento. Algumas vzes no tem relao com o batismo e nem com o Evangelho. Os exemplos nos Atos, citados por Cullmann, envolvem o batismo, mas no dei xam de incluir tambm a questo da admisso do povo que no pertencia ao judasmo. No se trata simplesmen te do problema da admisso ao batismo, e sim da admis so dos que no eram judeus. Dois dos exemplos encon trados fora ,dos Atos referem-se relao de Joo Batista com Jesus, na qual apareceu um problema mii singular e frente ao qual se esperava surgisse algum impedimen to . A ltima referncia, de Maros 10:13.-14, nos oferece fraca evidncia de uma frmula batismal, visto qe nada indica que a aproximao daqueles pequeniQos a Jesus fsse para o batismo.

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Era perfeitamente natural que o batismo se tornasse o ponto discutido por alguns com o problema de admis so, conquanto houvesse muitos exemplos de batismo em que essa questo no fra apresentada. A palavra impe dimento foi empregada nalguns casos inteiramente sepa rada da idia de batismo. Em nenhum caso nos Atos, quando se tratava dum judeu, se emprega esta palavra em relao ao batismo. Assim, a tese duma frmula ba tismal, ainda que no deva ser excluda, no est prova da. Parece que se pode apresentar uma alegao mais forte quanto aos exemplos citados, tomando-se juntamen te com Atos 28:31, e dando-se isto como referncia a um problema particular que encontrava ou no encontrava impedimento. Doutro lado, ainda que admitamos como certa a tese de Cullmann de que devemos ver no uso freqente do impedimento1 os traos duma primitiva frmula batis mal certo que no se enfraquece com isso a teoria que afirma ter Lucas empregado o trmo com referncia ao maior problema dos impedimentos a um evangelho desacorrentado impedimentos dos quais o Evangelho lutaria sempre por libertar-se. Se tal palavra j se havia tornado um termnus technicus, como Cullmann sugere, certo que mui facilmente se poderia dar-lhe um campo mais vasto e relacion-la com os primeiros esforos do Evangelho em prol da liberdade. O escritor acha, contudo, que se entende melhor a dita palavra deixando-se de ligla a uma frmula batismal. Convm ainda frisar que a tese defendida neste livro no depende da evidncia da palavra desimpedido . Na verdade, a percepo do trmo se d no fim do estudo e no no seu princpio. Acresce ainda que no se sustenta que Lucas deliberadamente explorasse tal palavra no cor rer dos Atos. 0 que se frisa que essa palavra, com in teno do autor ou sem ela, resume muito bem a grande

O LIVK O D E ATO S

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mensagem do livro. Se a escolha foi deliberada, ela expli ca bem o carter um tanto abrupto da finalizao da obra. Muitos se tm intrigado com o final dos Atos. Alguns acham o livro incompleto; outros pensam que Lucas ten cionava escrever um terceiro volume. Ao escritor, isso tudo parece estar errado no que respeita obra LucasAtos. O livro no incompleto, e nem termina abrupta mente. A concluso dos Atos coisa inexcedvel pelo seu poder dramtico. As maiores afirmaes reunem-se no seu ltimo pargrafo, e a sua mensagem maior reafir mada mesmo na ltima palavra do livro, com o advrbio desimpedidamente . Coisa estranha e lamentvel o fato de influentes sumidades terem tratado pela rama sse final que Lucas parece ter planejado de modo to cuidadoso. Sir William Ramsay, a quem muito devem todos os estudiosos do Novo Testamento, mostra-se to errado quo dogmtico, ao dizer: Ningum pode aceitar o final dos Atos como a concluso duma histria concebida de modo racional. 3 Acha le que Lucas no teria deixado de escrever sbre a chegada do Evangelho a Roma e sbre o resultado final do processo de Paulo. Assim, sbre bases falsas se afirma que Lucas intentou descrever a expanso geogrfica do Cristianismo e a vida de Paulo. Lucas nos deu muito sbre a expanso geogrfica do Cristianismo. Mas, no foi ste, ao que parece, o seu maior objetivo. le nos contou muito da vida de Paulo; mas certamente no foi ste o seu maior propsito. F. F. Bruce aproxima-se bem mais da verdade ao tratar das palavras finais dos Atos. No obstante, obscure ce tambm o assunto justamente neste ponto vital, ao dizer:

8. S ir W illiam Ram say, em St. Paul th e Traveller and th e R om an C itiz (N e w Y ork, G . P . Putnam s Sons, 1896), p g . 351-852.

A .A .

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Assim, por artstica e poderosa que seja a con cluso, estranho que Lucas no nos diga nada ex plicitamente acrca do resultado da apelao de Pau lo. Seria suficiente responder que isso no fazia par te do seu projeto. Mais satisfatrio, porm, ser supr que le no escreveu mais, porque no sabia mais nada . 4 Isto nos leva a julgar que o livro dos Atos fra es crito em data anterior quase impossvel, ai pelo ano 60 (A. D .) e certamente deixa em trevas o propsito dos Atos. 5 Isto concluso mui fraca para um excelente comentrio. Lucas de fato deixou sem resposta muitas perguntas nossas. Mas essas perguntas so nossas, e no dle. Lucas deixa cair o pano, e nos separa de muitos homens, sem dizer mais nada sbre les, o que seria para ns biografia mui interessante. Mas, parece que o pro psito dle no era mesmo escrever biografias. O OBJETIVO DO LIVRO DE ATOS Descobrindo-se o propsito do escritor, teremos en contrado a chave que nos leva a compreender a sua obra. De fato, espera-se que tda a obra sria tenha um pro psito certo, ainda que ao leitor tal propsito parea uma coisa ilusria. Achamos ser to grande a importncia dum propsito nos Atos, e de tal valor sua compreenso, que se nos torna imperativo procur-lo a srio.
4. F . F . B ruce, em The A c ts o f th e A p ostles (L ondres, The T y n a le Preas, 1951), p g . 481 5. M artin Dibelius, quanto a ste problem a das estranhas om isses das his trias dos captulos de 22 a 28 dos Atos, pensa, que Lucas esteva. vnteve"8do em apresentar a evangelizao dos pagos mais com o um a obra de Teus do que dos nomens e as boas n^vas crists com o o cum prim ento da esperana dos judeu*.. Sustenta le que a Lucas interessavam os acontecim entos que desafiavam a igreja no tem po em que esta se separava do judasm o, e assim con clui: Lucas desejou, portanto, nesses captulos, acim a de tudo, apresentar no o que tinha havido (das G ew ea en e) , e sim o que (das S e i e n d e ) Isto , Lucas estava interessado no E va n gelho, em com o estava sendo pregado, m ais do que nos acontecim entos passados na vida dos cristos. V eja -se a obra Au fa tze zur A p ostelg esch ich te (GSttingen, Vandenhoeck & R uprecht, 1953), p g . 117.

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No Os Atos dos Apstolos. ste livro mui conheci do como Os Atos dos Apstolos, e ste ttulo est longe de dar aos leitores a exata compreenso do propsito do li vro. E le encontrado no Cdigo Vaticano, um dos mais velhos manuscritos existentes, e que data crca do ano 350 ( A . D . ) . O Cdigo Sinata, tambm do quarto sculo, traz como ttulo apenas Os Atos, conquanto o ttulo maior aparea ao final, na identificao do livro e no teor ori ginal. O Cnon Muratori, provvelmente redigido entre os anos 170 a 200 (A. D .), diz que Os Atos de todos os apstolos foram escritos em um livro: Lucas coligiu-os para o mui excelente Tefilo porque de ordinrio tiveram lugar em sua presena. Com ttulo semelhante Atos, ou Atos de (os) Apstolos, foi le conhecido por Tertuliano de Cartago e por Clemente de Alexandria, os quais es creveram mais ou menos pelo ano 200 ( A . D . ) . ste t tulo, porm, parece ter sido obra de algum copista, e no do seu autor. E claro que o propsito do livro no registrar os atos dos apstolos. O autor alista os onze e nos fala do acrscimo do dcimo segundo apstolo. Depois no se fala mais nada de nove dles. Tudo quanto se nos d de Tiago, o irmo do Senhor, martirizado por Herodes (12: 2), apenas uma curta sentena. Joo trazido cena mui de passagem. Pedro, juntamente com Estvo e Fi lipe, surge no captulo 12, e, depois da, pouco se nos fala dle. Volta-se a ateno mais para Barnab e Paulo; mas, logo desce o pano sbre Barnab na cena dum conflito e sbre Paulo enquanto est prso e aguarda o resultado de sua apelao. Assim, ficamos com milhares de perguntas; e, exceo de Estvo, a histria de cada pessoa esboa da se corta e se apaga no ponto que mais nos interessava. O pano desce sbre cada um dles, um a um, em pontos de intersse porque, ao que parece, Lucas no est escre vendo sbre os apstolos.

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Acresce ainda que o incio da significadora evangeli zao dos gentios, que parecia interessar muito a Lucas, no por le atribuda aos apstolos no aos doze, nem a Pedro, nem a Barnab ou a Paulo - e sim a gregos cristos em Jerusalm e a alguns homens de Chipre e de Cirene, cujos nomes desconhecemos. 8 le demonstrava assim, como uma idia dominara os apstolos, no se im portando tanto com aquilo que os apstolos realizavam. No o Evangelho do Esprito Santo. H mais de meio sculo apareceu a idia de que esta segunda obra de Lucas deveria ser chamada O Evangelho do Esprito Santo . Assim se pensou, e temos ainda pessoas que se batem por ste ttulo. De pronto admitimos que tal denominao apanha bem o significado dos Atos. Mas, no nos satisfaz deixar isso assim afirmado de maneira to ambgua. E certo que nos. Atos encontramos o relato de algo realiza do pelo Esprito Santo coisas que no se teriam dado sem a presena do Esprito Santo. Mas a ateno de Lu cas parece estar mais voltada para aquilo que se estava conseguindo e no propriamente para o Esprito Santo. Aqui encontramos dois aspectos mui importantes duma mesma realidade. Mas, importa-nos perceber bem qual d aspecto que mais estava empolgando a ateno do escritor. Dar-se ao livro o ttulo de O Evangelho do Esprito Santo implica reconhecer a necessidade de um livro tal. Em vo buscaremos um Sitz im Leben (uma condio de vida) que nos indique ter existido algum problema en tre os judeus ou os cristos do primeiro sculo que puses se em dvida a realidade, o carter, ou a importncia do Esprito Santo. (Com isto no nos esquecemos do peque no grupo estranho de feso: seus membros pediam infor mes, no argumentos.) Todos admitiam a existncia do Esprito, e no discutiam isso. Contudo, h provas de cada
6. Adolfo Harnack, em The A cts o f the Apostles (Londres, Williams and Northgate, 1909), p g . xxviii.

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lado que indicam uma luta titnica entre as idias dos sectaristas e as daqueles que eram chefiados por homens como Filipe, Estvo e Paulo. Conquanto Lucas desse grande relvo ao Esprito Santo, no havia ocasio que exigisse um livro especial para tratar de questes referen tes ao Esprito Santo. Desde o incio, Jesus era o centro de tdas as controvrsias; e eram constantes os debates sbre a Sua Pessoa, sbre Seu carter, atos, palavras e propsito. Mas, os judeus e os cristos dos dias de Lucas ro estavam exigindo um livro que debatesse assuntos re ferentes ao Esprito Santo, como no pediam um livro que lhes provasse a existncia de Deus. Assim, no se sentia necessidade alguma de um livro que sublinhasse os atos do Esprito Santo. A ocasio pe dia debates sbre a origem e o carter das idias e dos atos que encontravam expresso entre os primeiros cristos. Lucas atribuia a Deus nas expresses de Jesus, do Cris to ressuscitado, ou do Esprito Santo muitas daquelas idias que os homens discutiam. No vai aqui disposio alguma no sentido de apequenar a importncia do Esprito Santo nos Atos; mas importa focalizar o ponto de partida. O problema de Lucas no era esboar o que o Esprito San to fazia, mas demonstrar a origem e o carter de certas idias e atividades que encontravam expresso e se torna vam centros de controvrsias nas comunidades crists do seu tem po. Veremos mais claro o problema, ainda que no o ve jamos de maneira melhor, afirmando que o Esprito San to no foi o objeto da ateno de Lucas nos Atos, no sen tido em que Jesus o foi ao escrever le o seu Evangelho. Fato to claro assim, cremos, dispensa qualquer demons trao. O Esprito Santo mencionado uma nica vez (28:25) depois de Atos 21:11, e aqui, em conexo com Isaas! No se concebe que Lucas mencionasse Jesus ape nas duas vzes nos oito captulos finais do seu evangelho!

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Jamais se poder duvidar que o seu evangelho foi escrito para apresentar a Jesus. E certamente assim no se d em Atos com referncia ao Esprito Santo. Acresce ainda que a escassez de referncias ao Esp rito Santo na ltima parte do livro dos Atos constitui, para comprovar o que estamos dizendo, um fato bastante mais srio do que se essa carncia se desse na primeira metade dos Atos. Todos os entendidos, exceto os que negam a autoria de Lucas, reconhecem que o autor dos Atos participou de muita coisa que pertence ltima me tade do livro, embora no fsse testemunha das coisas relatadas na primeira metade. Assim, quanto s informa es constantes da primeira metade, Lucas as obteve de fontes, escritas ou orais, que no pertenciam sua expe rincia pessoal. E geralmente admitido que onde um es critor lana mo duma fonte que envolve mltiplos ele mentos, um dado elemento dessa fonte pode ou no re fletir o seu intersse especial. Se tivermos de isolar sse seu intersse especial, melhor o faremos na parte em que os materiais so propriamente dle. E precisamente onde Lucas lida mais livremente com o seu material que encontramos poucas referncias ao Esprito Santo. Isto no quer dizer que Lucas tivesse o Esprito Santo na con ta de menor importncia, mas quer significar que o seu problema ou ponto de partida era outro. Nos Evangelhos tudo se centraliza em Jesus, e no h dvida de que s tem importncia aquilo que est relacionado com le. J nos Atos, no entanto, encontramos onze captulos que no mencionam o Esprito Santo. E fato que le tem proemi nncia em muitos captulos, mas so referncias a Deus, ao anjo do Senhor, e quele chamado o Senhor . Os estudiosos esto cnscios da proeminncia do Es prito Santo nas cruciais experincias do Pentecostes, no desafio dos saduceus, da converso de Cornlio, e do co missionamento de Barnab e Saulo. Mas, podemos

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observar tambm que noutros acontecimentos cruciais no se distinguem com nfase o Esprito Santo. Paulo e Es tvo deram grande impulso ao movimento cristo, e se nos revela que cada um dles viu o prprio Jesus. Lucas assevera que cada um dles estava cheio do Esprito San to; mas, no que respeita a Paulo, aquilo que lhe mudou e revolucionou a vida e sua obra foi a apario pessoal de Jesus. Podemos anotar as muitas vzes em que Jesus se apresentou junto de Paulo nas sombrias horas de crise. Podemos tambm rememorar as aparies do anjo do Senhor (e. g. 12:7-17, 23), do anjo de Deus (27:23), e do Senhor (18:9; 23:11; 26:15) em momentos decisivos da experincia dos primeiros cristos. No discurso que Pe dro pronunciou na casa de Cornlio, a referncia, aparen temente a mesma, feita a Deus , a Jesus e ao Esp rito Santo , deve servir de aviso a quem se sentir tenta do a separar uma pessoa da Trindade, como se d no caso de afirmar-se a existncia de um livro como o Evan gelho do Esprito Santo. Pedro parece ter tido plena cons cincia da direo e do poder do Deus Trino e Uno, e Lu cas certamente estava a par dsse Deus Triuno. No se concebe, pois, que le separasse de Jesus o Esprito Santo, e assim viesse a escrever dois livros para tratar de cada um em separado. Parece que no foi essa a inteno de Lucas. No temos com estas palavras a menor inteno de diminuir a importncia do Esprito Santo no Livro dos Atos; h, sim, o desejo de apanharmos a perspectiva certa para podermos compreender bem os Atos. No se pode negar a proeminncia do Esprito Santo, ao menos em al guns captulos; mas, parece rro crasso dar-se aos Atos o ttulo de 0 Evangelho do Esprito Santo . Parece que Lucas estava interessado mais num ato particular ou num maior desenvolvimento do Reino. Certo era indispens vel ao seu propsito frisar que sse desenvolvimento

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essa libertao do Evangelho era obra de Deus e no de homens. Assim, Lucas cuida mais de examinar tudo do ponto de vista daquilo que se estava desenrolando e no do ponto de vista do Espirito Santo, ainda que a ope rao e a presena do Esprito fssem coisa mui proemi nente em tudo quanto estava acontecendo. Fazemos ques to de estabelecer bem esta distino, visto ser indispen svel para a adequada compreenso dos Atos. Ainda dum outro ponto de vista, estaria patente a na tureza insustentvel do conceito de que os Atos so o Evangelho do Esprito Santo e aqules que mais se inte ressam em dar nfase ao Esprito Santo seriam os primei ros a ver isso. Se de fato Lucas tivesse tido a inteno de escrever o Evangelho do Esprito Santo, certamente se te ria abalanado a uma tarefa bem mais ambiciosa. Em que ponto, escolhido arbitrriamente, comearia le a narrar a operao do Esprito, ou onde terminaria essa narrativa? O livro nos conta a atividade do Esprito em Davi e Isaas, e que Estvo encerrou sua interpretativa reviso da his tria hebraica acusando seus ouvintes de estarem resis tindo ao Esprito Santo, como seus pais sempre o haviam feito (7:51). No livro dos Atos vemos recapitulados muitos atos, significativos e de grande alcance, do Esp rito Santo. Mas, todos les so uma poro mui pequena daquilo que o Esprito tem feito na Histria. Algum poder dizer, ento, que tambm os Evan gelhos no nos narram todos os atos de Jesus. A isto res pondemos que nenhum erudito por espao de cinqenta anos jamais asseverou que os Evangelhos sejam vidas de Jesus. So sim, interpretaes baseadas em coletneas daquilo que le fz e disse. Os Atos, contudo, no so nem a vida do Esprito Santo, e nem um retrato de ativida des selecionadas, com o os Evangelhos o so no que res peita a Jesus. Por no ter reconhecido isto, foi que Rackham em seu grande comentrio afirmou de modo in

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feliz o seguinte (cf. xxxviii) Os Atos de fato so a histria da nova dispensao ( i . ., sob o Esprito Santo); e por isso que lhe falta uma concluso definitiva. (Os grifos no so de Rackham.) No h base para se falar eti dispensao do Espirito Santo como sucessria dispensao de Cristo. Advertese no comentrio (Atos 1:1) que Lucas estava interessado em mostrar que aquilo que se estava pensando na comuni dade crist se devia, direo do prprio Jesus, de Quem le escrevera no seu primeiro tratado. A obra do Jesus encarnado e a do Cristo ressuscitado una. ste fato era coisa indispensvel para Lucas se justificar daquilo que surgia da comunidade crist e da misso aos gentios. Nos escritos de Paulo e de Joo, algumas vzes encontra mos uma identificao virtual do Cristo ressurreto com o Esprito Santo. Se esta identificao fsse tambm verda deira nos Atos, o Livro poderia ser chamado o Evangelho do Esprito Santo. Mas, mesm isso parece errar o alvo, na opinio do autor. No a disseminao do Evangelho de Jerusalm at Roma. H pessoas que tomam s Atos como um regis tro da primitiva expanso geogrfica do Cristianismo. Esta idia ainda aparece em publicaes recentes. A or dem sereis minhas testemunhas em Jerusalm, e em tda a Judia e Samaria, e at os confins da terra tida, ento, como um esbo do Livro. E verdade que grande parte dos acontecimentos narrados est dentro des sas linhas, mas nada estava mais longe do propsito do autor do que simplesmente mostrar como o Cristianismo se alastrara de Jerusalm para as mais distanciadas re gies do mundo. Tivesse sido ste o objetivo de Lucas, ento le estaria atrasado trinta anos. A expanso geogrfica em larga escala teve lugar logo depois do Pentecostes. Mui provvelmente o Evan gelho alcanou Roma vinte anos antes da ida de Paulo

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para l, A idia mui popular de que foi Paulo quem le vou primeiro o Evangelho Europa, entrando pela Macednia por ocasio de sua segunda viagem missionria, no levou em conta a anterior expanso, ou se esqueceu da geografia do sculo primeiro. 7 0 significado do acon tecimento ser conhecido sem a geografia, com o demons traremos mais tarde. No se nos revela quem fundou as igrejas de Roma, de Colossos, de Laodicia, de feso, de Troas e de Putoli. J havia cristos em Damasco antes de Paulo fazer-se cristo. Lucas menciona isso quando re lata a converso de Saulo, mas nada nos diz do inicio do trabalho, nem do seu posterior desenvolvimento. Ignora mos at que ponto o Cristianismo avanou para o norte e para o leste, Olhando para o sul, tambm encontramos ali um anterior progresso. O eunuco da Abissnia se con verteu, e regressou sua ptria. Que mais sabemos dle? Ser que o Evangelho se alastrou na frica? Lucas silen cia sbre isso, a no ser quando incidentalmente se refere a um fato que sugere o progresso cristo na frica, fato sse anterior primeira viagem missionria empreendida por Barnab e Saulo (11:2 0 ). Por todo o Livro dos Atos encontramos referncias acidentais a uma expanso anterior e parte da obra de Paulo. 0 pano desce sbre Barnab e Marcos quando stes embarcam para uma nova viagem. Aps miraculosa mente liberto da priso, Pedro saindo, partiu para outro lugar (12:17). At hoje no sabemos onde fica sse lugar. O prprio suposto heri de Lucas deixado como que encalhado em Roma; o pano cai sbre Paulo, sem qualquer notcia do que veio depois. Possivelmente Lu

7. A lguns continuam cndidamente a dizer que se Paulo tivesse ido para a sia, to m o desejava, e no se tivesse encam inhado para a M ccednia, o Evange lho teria entrado no Leste em vez de entrar no Ocidente, e que agora a ndia e a China estariam m andando m issionrios para a Eur pa e para Arr ; ca . A s i " para a qual Paulo queria ir, ento era a prov n cia rom ana cue tinha fesp com o eu centro. Esta, juntam ente com a M acednia e a A cia, fazia p arte do grande centro cultural greco-rom a n o ao redor do M ar Egeu. A sia em que Paulo queria entrar era um a parte do Ocidente e no do Oriente.

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cas encerrou seu livro nesse ponto pelo fato de no se terem desenrolado imediatamente outros acontecimentos de vulto. Mas, no se pode afirmar nada certo sbre isso, e nem necessrio. Parece haver disso tudo uma explicao que satisfaz: Lucas no estava tencionando apresentar um registro da expanso geogrfica do Cristianismo. 0 narrar posterio res experincias do etope, de Barnab, de Marcos, de Pedro, de Joo, ou de Paulo; ou o desenvolvimento ocorri^ do em Damasco, ou na frica, no eram coisas, essenciais ao seu propsito. No um irnico. A tese da escola de Tbingen (Baur) de que os Atos so um escrito apaziguador do tempo de Trajano (A. D. 08-117) ou de Adriano (A. D. 117-138), escrito que visava reconciliar, ou apaziguar, a suposta rivalidade entre os seguidores de Pedro e os de Paulo, torna-se cada vez menos convincente. Esta teoria duma descoberta histrica do sculo segundo no sentido de neutralizar, ou harmonizar, aqules supostos partidos rivais mui vulnervel em vrios pontos, e j est quase completamente abandonada; no merecendo por isso mui to de nossa ateno. Nos Atos, as posies extremistas so sustentadas no por Pedro e Paulo, e sim por Tiago e Paulo. Entre stes dois ficam Pedro, Marcos e Barnab, cada um sentindo a influncia tanto de Tiago como de Paulo. Cullmann provvelmente acerta ao sugerir que Pedro e os doze pare cem haver tomado a posio de mediadores entre os judaizantes e os helenistas, at que se modificasse a situao, quando Tiago recolocou Pedro em funo dominante em Jerusalm. 8 Mais ou menos recentemente, surgiu a tese. de que Lu cas e Atos foram escritos por crca do A . D. 150 como
8. F ilson O scar Cullmann, em P e te r : Disciple, A p ostle, M artyr, trad, de Floyd V . (L ondres, SCM Press, 1958), pa:. 86.

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obra apologtica contra o marcionismo. 9 Mrcion re jeitara o Velho Testamento e os doze apstolos, e formara um cnon composto dum curto arranjo de Lucas e mais dez cartas de Paulo. Para le, Paulo o nico que mere ce crdito, e os doze corromperam a muitos da igreja com sua apostasia judaica . Alguns acham que para contra balanar o cnon de Mrcion, os cristos ortodoxos criaram Lucas como hoje o temos e que os Atos foram escritos com o duplo objetivo de reconhecer a Paulo e subordin-lo aos doze. Assim, os ortodoxos teriam tudo quanto Mrcion tinha, e muito mais ainda. Esta tese j no tem mais fra em vista dos dados, que hoje possuimos; mas no fcil desacredit-la. Por certo Mrcion criou uma crise para os cristos do sculo segundo, os quais se apressaram a organizar o cnon do Novo Testamento. Mas, afirmar-se que se aumentou o Livro de Lucas e que ento se produziu o Livro dos Atos s para conjurar aquela crise , luz dos dados que hoje temos, um verdadeiro disparate. A tese encontra dificul dades em estabelecer a data posterior dos Atos e ao tratar de todo o assunto da formao do cnon, coisa mui pou co conhecida. E ainda se mostra indesculpvelmente cpti ca para com a natureza dsses escritos neo-testamentrios. Alm disso, ela no convence ao autor dste livro por causa da prpria natureza dos Atos. H muita coisa nos Atos que desmintiria a Mrcion, e no obstante h nles muita coisa que poderia ser usada para lhe fornecer arri m o. Portanto, improvvel que se escrevesse o Livro de Aios s para combater o marcionismo. Contudo, uma resposta nossa, mais positiva, a essa tese, apresentaremos mais adiante. Triunfo e Tragdia. Qual, ento, seria o maior pro psito do autor dos Atos ? le escreveu para mostrar a vi9, C f. John K nox, M arcion and the N ew T estam ent (C hicago, The U niversity o f C hicago Press, 1 9 4 2 ).

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tria do Cristianismo para nos contar a expanso dum conceito, a liberao do Evangelho, ao romper as barrei ras religiosas, raciais e nacionais. 0 autor nos revela co mo o Cristianismo rompeu os estreitos limites que os ho mens tentaram impor-lhe e como le sobrenadou para a liberdade que Cristo lhe outorgara. No primeiro captulo, le nos apresenta algo dos estreitos e acanhados conceitos do Cristianismo manejado pelos primeiros seguidores, que o encaravam como uma seita do judasmo, aberta apenas para os judeus e seus proslitos. Finalmente o vemos olhando para mais longe, l de Roma, como uma religio aberta para todos quantos se submetem aos seus postula dos, sem respeitar raa, nacionalidade, ou quaisquer ou tras circunstncias externas. No primeiro captulo o autor nos apresenta o maior problema interno da Cristandade dos primeiros dias, pro blema de que tratar o Livro dos Atos. Naquela conversa do adeus, os judeus cristos perguntaram a Jesus Se nhor, neste tempo que restauras o reino a Israel? (1:6). Notemos bem que les no perguntaram se o reino seria restaurado a Israel. Isso les nem discutiam. O nico problema para les era o quando. E possvel que les comeassem a entender que o reino no era temporal e poltico. No obstante, ainda pensavam nle como per tencendo a Israel. Lucas avana para nos mostrar a gra dativa queda dsse modo de entender o reino. Aos poucos, vagarosamente, cresce o conceito de que o Cristianismo se destina a todos. A porta para se entrar nle no a circunciso, ou a lei, nem a sinagoga, nem o prprio ju dasmo. No obstante, ste acanhado conceito de qtle o reino pertencia a Israel apossou-se desde logo ds cristos judeus. Para a maioria, tornou-se le o ponto nevrlgico que afinal os afastou do Cristianismo. De incio vemos s judeus abraando o Cristianismo; e pensavam que o Cristianismo era s para les. Quem

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no fsse judeu de nascimento s poderia entrar no reino depois de passar pelo judasmo. A seguir, vemos judeus helenistas, Estvo e Filipe, e proslitos, mais que ativos no movimento. Depois so recebidos samaritanos, semijudeus, embora com relutncia. Por fim, recebem-se gen tios; stes, porm, atravs de passos gradativos. Os primeiros gentios a serem recebidos pertenciam j margem mais externa do judasmo. O etope e Cornlio de modo algum eram tidos pelos judeus como pagos cem por cento. Eram gentios que j haviam ca minhado para mais perto do judasmo. S mais tarde se receberam gentios que no tinham tido nenhuma ligao anterior com 0 judasmo. A questo surgiu quando se cuidou de aceitar os gentios em p de igualdade com os judeus, e isso forneceu assunto para uma grande reunio em Jerusalm, onde se alcanou uma grande vitria. Pa rece que o livro deveria encerrar-se no captulo 15, mas Lucas desejava apresentar outras muitas conquistas do Evangelho. A vitria vinha despontando nas igrejas, e era necessrio apresentar a reao final dos judeus nova posio. Lucas deixa bem claro uma coisa: o problema de se aceitar os gentios incircuncisos tornou-se muitssimo agu do para os judeus cristos, culminando por levar os judeus a se exclurem da comunidade crist. Alude posteriormen te a um aspecto dsse problema, sem contudo explor-lo completamente como em Atos, o apstolo Paulo, em al gumas de suas cartas, notadamente quando trata do lu gar das leis rituais judaicas na vida dos prprios judeus cristos. Ser que finalmente o Cristianismo libertaria, tanto ao judeu como ao gentio, da lei e dos ritos?! Lucas no se-mostrava to interessado neste aspecto do proble ma, e sim com a atitude do judeu cristo para com os gentios incircuncisos, conquanto no silenciasse sbre aqule aspecto da questo. Mostra le que j se apodera

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ra dos coraes judeus o temor de que, uma vez que se libertava o gentio dos ritos da lei, isto sugeriria o mesmo para os judeus. Tal temor aparece claramente refletido nas palavras ditas a Paulo quando se nos relata a ltima visita dle Jerusalm: Bem vs, irmo, quantos milhares (mira des) h entre os judeus que tm crido, e todos so zelo sos da lei; e tm sido informados a teu respeito que en sinas todos os judeus que esto entre os genos a abando* narem a Moiss, dizendo que no circuncidem seus filhos, nem andem segundo os costumes da lei (Atos 21:20 em diante). Uma concesso , que libertava da Lei o gentio cristo, mui fcilmente acarretaria outra, liberlando tam bm o judeu cristo. Acresce ainda que, aprofundando-se o carter e a es sncia do Evangelho, evidenciava-se a impossibilidade de se reconciliarem princpios exclusivistas com a fraterni dade crist. Os judeus deviam ver bem que isso era inevi tvel, pois que o ministrio da mesa (a prpria distribui o fraternal de benefcios) impossibilitava seguir-se ;l risca ccrtos usos e costumes judaicos. Assim, viram les nessa igualdade crist de gentios e judeus a inevitvel des truio de suas esperanas no que respeitava a um reino poltico-econmico. 0 judasmo era fanto uma nao co mo uma religio. Os gentios cristos reconheceriam que o Cristianismo se relacionava com o judasmo como re ligio; mas, certo que rejeitariam qua quer imposio do judasmo como nao. Assim, o problema final no se cifrava apenas em saber sbre que base seriam recebi dos os gentios. Mesmo depois de a reunio de Jerusalm haver aprovado a recepo dos gentios incircuncisos, os judeus cristos se contavam por mirades. 0 que afinal se lornou inaceitvel para o judeu foi o fato de o Cristianis mo haver ameaado libertar da lei ritual at mesmo aos judeus e haver estabelecido a igualdade do judeu e do gen-

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tio no que dizia respeito ao reino. Foi nisto que o Cristia nismo deixou de ser judaico e se fz gentlico. Desde o incio via-se que o universalismo estava la tente no judasmo. O monotesmo logicamente conduz ao universalismo; porque, se h um s Deus, deve ser le o criador de todos os homens e deve incluir a todos nos Seus planos. De Ams em diante, proclamou-se por meio de muitas vozes, dentro do judasmo, o conceito do univer salismo, tornando-se o proselitismo a sua aplicao pr tica . Contudo, tal universalismo entrava em conflito com o nacionalismo. A posio resultante era a de que Deus poderia ser o Deus de qualquer pessoa, desde que pelo ritual se fizesse judeu. Isto era disfarar a idia de que le unicamente o Deus dos judeus. Algum disse que tal proselitismo era o mesmo que estender ua mo aos gentios e com a outra conserv-lo distncia. Com essa espcie de universalismo e de proselitismo, o judasmo proclamava sempre que o gentio como gentio s poderia participar do reino quando admitido ao judasmo. E isso compreendia admisso ao judasmo, tanto como nao como religio. Um mestre judeu contemporneo Joseph Klausner mostra-se insistente neste particular: No devemos esquecer ste fato mui singular . .. de que o judasmo no somente uma religio, mas tambm uma nao uma nao e uma religio, a um s e ao mesmo tem po. 1 0O temor que tomou posse dos coraes judeus era justamen te ste aqui expresso por Klausner: A abolio das leis cerimoniais necessriamente viria obliterar a distino entre Israel e a nao. . . e, se o judasmo houvesse dado ouvidos a Paulo, teria desaparecido da face da terra, como religio e como
10. Joseph Klausner, em From Jesua to Paul (N e w Y ork, The M acm illan Co., 1 M 4 ) ) , p g . 593.

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nao, sem ter deixado qualquer influncia no grande mundo pago. 1 1 Mas os judeus cristos estavam laborando em rro, assim como tambm Klausner. E verdade que aquilo te ria destrudo a Israel como nao, mas nunca como religio. Na disposio de morrer como nao, Israel tinha a oportunidade de levar tdas as naes morte para o ego, na qual encontramos a vida, e pela qual se pos sibilita uma fraternidade bem mais vasta. Depois dum anterior progresso em desvencilhar-se d nacionalismo, a experincia do exlio e o conflito com ou tras naes produziram o recrudescimento dsse esprito. Podemos citar aqui uma fonte judaica: Com a volta Palestina, no tempo de Esdras, no ano 458 a. C., e no de Neemias, no ano 444 a. C., tornou a dominar no judasmo o esprito particularista e isolacionista, e le veio a plasmar o desenvolvi mento do pensamento judaico, bem como a evoluo do judasmo por tda a subseqente histria dos ju deus. 1 2 Tal programa de isolamento e de nacionalismo re velou-se to extremista que matou todo e qualquer prose litismo . sse isolacionismo extremista, contudo, logo deu lu gar a certas modificaes. Mas, como Israel tornasse a expressar de novo o seu universalismo, j seu mtodo consistiu em express-lo por meio de prticas rituais: a circunciso, as leis sbre alimentao, e os sacrifcios. Ci tando novamente Klausner: O judasmo nos dias do se gundo templo, e mesmo depois, fz dos proslitos gentios filhos do pacto de tal modo que foram absorvidos pela comunidade nacional judaica. 1 3 O Cristianismo no
11. h o c . cit. 12. Julian M orgenstern, em U niversalism versal Jew ish E ncyclopedia *, X,356. 13. Op. cit., p g . B34. . and Particularism , The Uni

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exigiu dos gentios que se incorporassem comunidade na cional judaica. Ao contrrio, constituiu uma nova comu nidade na qual judeus e gentios eram iguais, ou melhor na qual no importava o ssr judeu ou gentio. Para o judeu isto era coisa inaceitvel; j o gentio s mais tarde faria oposio a sse princpio cristo. Os judeus no rejeitaram a Jesus pelo fato de le se intitular o Cristo, o Filho de Deus; milhares de judeus no viam nisso uma dificuldade insupervel. les no romperam com o Cristianismo por causa disso, e os Atos provavam que mirades de judeus, de Jerusalm e doutras cidades, aceitaram a Jesus como o Cristo. No obstante, antes do fim do primeiro sculo cristo, sse movimento, inteiramente judaico em seu incio, e que atraiu milhares d judeus sinceros por muitas dcadas, tornou-se predo minantemente gentlico. E o que fz a diferena foram as misses e no o messiado. No tivesse o carter espiri tual e universal do Cristianismo se afirmado triunfante mente com excluso dos intersses nacionalistas dos ju deus cristos, certo o movimento cristo teria continuado a atrair milhares de judeus. O Cristianismo dentro dum perodo assustadoramente curto se tornou muitssimo po pular entre os judeus, e ento foi rejeitado por aquele mesmo povo de cujo seio havia sado. Em sua obra de dois volumes Lucas-Atos Lu cas nos traa o seu desenvolvimento. Quando escreveu, o Cristianismo j estava ganhando o mundo gentlico, c os judeus j se sentiam assoberbados com as concluses do Cristianismo, do qual por fim se viram obrigados a afastar. No seu Evangelho, Lucas mostrou que o car ter de que se achava revestido o movimento cristo pro vinha do prprio Jesus; no se tratava de forma alguma duma perverso efetuada por Paulo ou por qualquer ouro apstolo. Jesus jamais tivera em mente um movi mento que se expandisse apenas dentro do judasmo na-

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eionalista. Visava, sim, a uma nova humanidade que abarcaria judeus e gentios. Nos Atos, Lucas nos mostra a expanso dsse intento de Jesus, e nos fala do seu glo rioso triunfo na incluso do gentio e da lamentvel tra gdia que culminou na auto-excluso do judeu. Propsitos secundrios. Afirmar-se que o livro dos Atos tinha um nico propsito em vista simplificar por demais o assunto. Sem dvida, houve outros propsitos subsidirios ao propsito principal. 1 4 Seja qual fr o objetivo de Lucas, o fato que Lucas escreveu uma his tria; fsse qual fsse o seu propsito especfico, fato que le tentou informar seus leitores acrca do passa do. 1 6 A visita que le fz Palestina sem dvida lhe deu o embalo inicial para escrever. Essa visita o colocou sob o encantamento da igreja-me e da especial tradio qu ali conheceu. 1 6 O contacto com Mnson, um dos primei ros discpulos (Atos 21:16), proporcionou-lhe boa fonte de informaes e de estmulo para escrever. No par desprezar-se o puro intersse pelo material, pelo que de bom apresenta, e Lucas bem podia acompanhar uma his tria simplesmente pelo fato de esta despertar curiosida de. Lucas no inverteu a inteno de qualquer material de suas fontes (conquanto remodelasse algo dle para ser vir ao seu propsito), e de contnuo assim devemos enca rar a mensagem original e o propsito dos materiais que lhe serviram de fontes. No poucas vzes devemos ver no seu Evangelho ou nos Atos dois significados: o signi ficado do evento em seu prprio tempo e cenrio, e o sig nificado que o escritor deseja apresentar para os seus dias. Isto necessriamente no implica um conflito de signifi
1 4. P ara um bom tratam ento disto, veja-se R . B . Rackham em T he A c ts o f th e A postlea ( W estm inater Com m entaries, 12.a ed., Londres, Methuen and Co. 1939) p g . x x x ix em diante. 15. V eja -se H enry J. C adbuy, em The M aking o f L u k e-A cts, ( N ew Y ork, M&cmillan and Co., 1927) p g . 300. 16. V eja -se W m . Manson em T he Gospel o f L u k e (T h e M o ffa tt N ew Teata m ent Com m entary, N . Y ork , H arper and Brothers, 1930) p g . v ii.

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cados,. visto que um acontecimento pode ter um significad imediato e outro remoto. Muitos vem no Livro de Atos uma defesa ou justT fica do Cristianismo perante Roma. Outros reduzemrio a uma defesa de Paulo diante da legalidade romana. Esta idia parece improvvel, pois que seria um modo perifrstico de se defender um homem em cadeias, se bem que muito valesse uma defesa do Cristianismo perante o mundo romano. Jesus morrera numa cruz romana e acusado de sedio, e Paulo trazia nos pulsos grilhes ro manos. Tais fatos exigiam explicao, muito mais ainda em tmpos de perseguio e de guerra. Est claro que Lucas se deu ao trabalho de mostrar que Paulo e outros mais lderes cristos sempre estavam vista das autori dades romanas e que estas nunca os julgaram culpados de qualquer crime contra Roma. Por outro lado, Lucas nos afirma que os oficiais romanos repetidamente decla ravam inocentes os chefes cristos. Um livro, com ta finalidade, certo muito poderia influir dentro do Imprio, embora no dexas;e de indiretamente aproximar o Cristiriismo a Roma oficial. E quase incrvel que um oficial romano no cristo viesse a perlustrar os grossos livros de Lucas e Atos. Houvesse Lucas escrito para uma pessoa ngo crist, certamente haveria omitido muita coisa que en contramos em sua obra. 1 7 Outro tpico que se torna evidente a posio que o Cristianismo manteve frente rligio pag. No se mancomunou cm ela. le foi apresentado como no tolerando qualquer outra religio. Intolerante tambm para com as magias, a bruxaria, o falso espiritualismo, a filosofia pag e a idolatria. Podemos aventar stes e outros mais propsitos se-

17. Dibelius, contudo, acha qu e tanto o E vangelho com o 9 S A tos fora m es critps no s para a com unidade crist, mas tam bm visando o m ercado de li vro s (B ch erm a rk t) t estribando-se especialm ente no fa to e na natureza da dedi catria a T e filo. V e r op. cit., p g . 118.

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Cundrios; mas, tornamos convico de que o propsito principal foi retratar o Cristianismo ao afirmar o seu Universalismo contra qualquer esforo ou tentativa no sentido de limit-lo aos acanhados conceitos do judasmo do primeiro sculo. Essa luta acerrada e amarga resul tou na gloriosa vitria da liberdade crist e no reconheci mento de uma Nova Humanidade que paira acima dos li^ mites de raa e de naciotalidade. Com isso, no obstan te, surgiu a lamentvel tragdia de aulo-excluso do ju deu, pois que ste preferiu fazer sobreviver sua nao com excluso da fraternidade mundial. A DATA E A OCASIO Buscando firmar a data em que foi escrito o Livro dos Atos, o terminus a quo, ou a sua possvel data mais anterior, fixada pelos acontecimentos relatados no ca ptulo 28. Paulo passou dois anos em Roma aguardan do o julgamento do imperador. Por certo o Livro dos tos no podia ter sido escrito antes daqueles dois a n os,; Mas, um rro concluir-se que aqueles dois anos so tambm o terminus ad quem, ou a data mais posterior possvel, como muitos ho afirm ado.1 8 Concluir-se se terminou de escrever o Livro dos Atos onde le acaba, sem nos dar o resultado do julgamento de Paulo, porque os acontecimentos no mais se desencadearam, achar que Lucas estava acompanhando a vida de Paulo por , intersse prprio. Encerrando a histria sem nos rela tar o dito resultado, Lucas fz exatamente aquilo que costumava fazer atravs de todo o Livro, ao tratar de muitas outras personalidades. le estava bem mais inte ressado nos sucessos e avanos do Cristianismo do que em pessoas. No h razo para se achar que o Livro dos
18. E desconcertante achar-se em excelentes com entrios, tais com o os de R. B . R ackham e de F . F . B ruce, a afirm ativa de ser abrupta a concluso do L ivro . dos A tos, e mesmo incom pleta, e a de o L ivro ter sido escrito antes de se ter co? nhecdo o resultado fin a l do julgam ento de Paulo. V e r R ackham , op. c i t p g . 1 -lv , e B ruce, <*p. cit., p g . 10-14.

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; - -"3-ti-tj Atos devia ter sido escrito antes do julgamento de Paulo. A concluso dos Atos mais cheia de significado quando nos lembramos do verdadeiro propsito de Lucas (veja a discusso anterior).

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Paulo apelara para Csar (Atos 25:11) depois de Festo haver sucedido a Flix como procurador da Judia, e seus dois anos em Roma seguiram-se logo depois disso. Isto nos oferece um dado definido para a cronologia paulina. Mas, permanece um problema quanto data da priso de Paulo em Roma, visto no haver certeza acrca da data em que Festo sucedeu a Flix. Josefo (Antiquities, XX, 8, 9 em diante, e Wars, II, 14, 1) nos diz que Festo foi nomeado no tempo de Nero, para suceder a F lix, e que le foi substitudo por Albino. E possvel que Festo se tornasse procurador pelo ano 55 ou 56 (A. D .), mas no coisa provada. 1 9 Provvelmente Paulo pas sou o inverno do ano 56 ou 57 em Malta, vindo depois o naufrgio, e atingindo Roma na primavera de 57 ou 58. Os dois anos passados prso em Roma mui prov velmente cairam dentro do ano 59 ou 60. Falta-nos uma prova concludente; mas parece ser esta data a mais aceitvel. Assim, o Livro dos Atos no foi escrito antes de crca do ano 59 ou 60. Isto, contudo, no indica a ltima e possvel data do Livro. O julgamento de Pau lo necessriamente no voga para a aferio da data dos Atos. Os longos argumentos a ste respeito s concorrem para obscurecer a questo do propsito de Lucas. J foram propostas muitas datas para o Livro dos Atos, algumas at para depois da metade do segundo
19. P o r m eio de J osefo (A n tiq u ities, X X , 8, 9) sabem os que quando F lix fo i cham ado p a ra R om a fo i le salvo de ru n a com pleta pela in flu n cia de Palas, irm o dle. Peleas f r a demitido do o fcio p o r N ero, crca do A n o D om ini 65. P ortanto, Flix devia ter sido cham ado para R om a antes da queda de P aleas. V e ja -se K irsopp Lake e H enry J . Cadbury, editores, Additional N otes, V o l. V ., The B egin nings o f C hristianity (L on d res, M acm illan and Co., 1933) p g . 466. E tam bm ao p da p g. 242 em diante.

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sculo. Joo Knox achou que o Livro j fra escrito e que Lucas o desenvolveu para enfrentar a ameaa do marcionismo. 2 0 Isto j discutimos na seo que tratou do propsito do Livro (veja pg. 25 em diante). Pou cos, porm, aceitam esta data bem posterior. E quase inconcebvel que um livro escrito no tempo de Mrcion fsse dentro de poucos anos tido amplamente como uma obra de Lucas. Irineu (A. D. 185) citou e resumiu mui ta coisa dos Atos em sua obra Against the Heresies, 2 1 e de modo claro mencionou Lucas como o autor do Evan gelho que traz o seu nome e tambm como o autor dos Atos. 22 O fragmento Muratori (170) de modo explcito atribui a autoria dos Atos a Lucas, dando-nos a tradio dos cristos de Roma. Clemente de Alexandria (200) e os das geraes seguintes sustentam ser Lucas o autor dos Atos. Isto se tornaria incrvel, caso a obra em fco per tencesse metade do sculo segundo. H possveis alu ses aos Atos no Primeiro Clemente (A .D . 95), na eps tola de Barnab (100), no Pastor de Hermas (100-110), em Incio (115), na epstola de Policarpo (120), e nou tras. 2 3 Mais importante , porm, anotar, como vimos antes, que essa tese, de que o Livro dos Atos era um livro apaziguador que visava harmonizar os seguidores de Pe dro como os de Paulo, obscurece o propsito real dos Atos e j est superado juntamente com Baur e a escola de Tiibingen, seus criadores. D. W . Riddle 24 achou que a ameaa da perseguio de Domiciano deu ocasio para o Livro dos Atos. Ento, a data dste seria de alguns anos depois do A. D. 90. le baseou seus argumentos em trs proposies: LucasAtos dependem de Josefo; a publicao dos Atos responde
20. J ohn K n ox, op. c it passim . 21. V e ja R ackham , op. cit., p g . x iv . 22. V e ja B ruce, op. c i t p g. 1. 23. IbicL, p g . 8. 24. D . W . Riddle, em The Occa&ion o f L u k e-A cts. Journal o f R eligion , ou* tubro, 1930.

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pela coleo das cartas de Paulo; e que Tefilo era um oficial do Imprio, ao qual o livro dos Atos era enderea do como uma apologia. Nenhuma dessas teorias pode ser provada plenaxnente. So argumentos muito fracos, e os crticos de bom corao se deliciam em atac-los quando algum os usa para sustentar uma posio tradicional. Outros, deixando de lado a tese particular de Riddley, acham que Lucas-Atos foi escrito depois do A . D . 93, ba seados ainda na suposta dependncia de Josefo. Citam* se, enlo, trs passagens para provar que Lucas depen deu de Josefo: a referncia a Teudas, em Atos 5:36 em diante; a referncia a Lisnias, como tetrarca de Abilene, em Lucas 3:1; e a referncia ao egpcio, em Atos 21:38. Tais passagens foram debatidas saciedade. Mas, no se segue que por isso Lucas dependeu de Josefo. A parte das Antiquities (XX, 5, 1, 2) que relata os assuntos trata dos por Lucas encontra-se quase no fim daquela obra; e parece coisa estranha houvesse Lucas perlustrado tda essa obra volumosa para colher to pequeno material e da interpretar mal essa sua fonte! Lucas e Josefo certa mente beberam na mesma fonte; e, no que respeita a Teu das, bem podia ser que les se referissem a pessoas dife rentes . Alguns insistem em dizer que o Livro de data pos terior ao ano 70 (A . D .) porque o Evangelho de Lucas, anterior aos Atos, indica uma data posterior queda de Jerusalm no ano 70. Argumenta-se que a descrio que Lucas nos apresenta do crco de Jerusalm (Lucas 19: 43 em diante; e 21:10-24) muito precisa para que se admita uma data anterior a sse acontecimento. Ser forte ste argumento? O fato de Jesus ser o Filho de Deus e poder prever a queda de Jerusalm explica satisfatoria mente a preciso daquela descrio. Alm disso, quem estivesse alerta para com os tempos que corriam poderia antever um inevitvel choque dos judeus com Roma, pois

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que os zelotes estavam agitando o povo para que se re voltasse, nico crime imperdovel aos olhos de Roma. tambm acontecia que Jerusalm sempre fra tomada depois de cercada, em vista de sua posio topogrfica: Nisso tudo vemos no haver nenhum argumento conclu sivo para se fixar a data de Lucas, e mesmo dos Atos, para depois do ano 70. Doutro lado, isso no exige para Lucas ou para os Atos uma data anterior ao ano 70. Lu cas e os Atos poderiam ter sido escritos antes do ano 70, mas no foram necessriamente escritos anteriormente. A data de Marcos entra em cogitao como um fator maior para se acertar a data de Lucas e tambm a dos Atos. Por crca de um sculo reconheceu-se quase que universalmente que Lucas teve em Marcos uma de suas fontes, s quais se referiu no seu prefcio (Lucas 1 : l - 4 ) . Mui provvelmente Marcos fra esci'ito pelo ano 65 A , D ., por ocasio das perseguies desencadeadas por Nero con tra os cristos e quando stes mais tarde perigavam por efeito da guerra entre judeus e romanos, que ento ia ace sa. Mui provvelmente Lucas foi escrito poucos anos depois. O Livro dos Atos seguiu-se logo depois a Lucas; no se podendo precisar quo logo depois. A guerra entre judeus e romanos (A .D . 66-70) ps a judeus e cristos em uma crise ainda maior. O rompi-, mento final dos cristos com a sinagoga e o abandono do Cristianismo pelos judeus sem dvida foram precipita dos por aquela guerra. Por alguns anos a presena de gentios incircuncisos nas igrejas constituiu um problema para os judeus que se apegavam s tradies. Aqules que sustentavam ser o judasmo tanto uma nao como uma religio insistiam em que os gentios conversos de viam ser iniciados como sditos da nao. Os judeus cris tos foram forados a reconhecer que os gentios na ver dade se estavam convertendo e que efetivamente o Espi rito Santo descera sbre les. Mas, nunca se prova tanto

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o patriotismo como no tempo da guerra. Certas conces ses e arranjos recebem vista grossa em tempos de paz; mas, em dias de guerra, so considerados como imper dovel traio. Assim, quando os judeus se viram em luta de vida ou morte com os romanos, os limites fica ram demarcados a fogo. Nunca se insistiu tanto, como ento, em firmar bem o muro divisrio entre judeu e nojudeu. Os cristos permaneceram neutros, e mesmo fo ram do conflito judeu-romano, enxergando bem que o verdadeiro destino do judeu, como o do cristo, nunca seria alcanado por meio de guerras materiais. Parece que depois da guerra mui poucos judeus se converteram ao Cristianismo. E, daquele ponto em diante, o movimen to tornou-se notadamente gentlico. 0 Livro dos Atos parece ter sido escrito durante a guerra judeu-romana, ou logo depois; provvelmente logo depois. Mui provvelmente foi escrito quando j se via claro que os judeus iam abandonar o Cristianismo. Lucas parece no estar to preocupado em mostrar que o Cris tianismo abarcaria o gentio; mas, sim, em mostrar como um movimento, inicialmente judeu, se tornava gentlico. 0 Evangelho de Lucas atribui a Jesus os impulsos e princ pios que gradativamente foram ganhando expresso em Seus seguidores. O Livro dos Atos nos mostra o resulta do disso e aquilo que le veio a significar para o gentio a sua incluso e para o judeu, a sua auto-excluso. SUA AUTORIA E SUAS FONTES Cria-se firmemente no segundo sculo que Lucas, o mdico amado (Col. 4:14), escrevera o Evangelho se gundo Lucas e o Livro dos Atos. Muitas vzes no sculo passado se ps em dvida essa antiga tradio; no obstante, por grande diferena essa tradio foi sem pre a mais aceita. Lucas e Atos so annimos, como

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todos os Evangelhos, e por si mesmos nada reclamam quanto sua autoria. Ao que parece Lucas no era vulto proeminente na primitiva comunidade crist, e assim no se esperava que a autoria dsses importantes e grande escritos lhe fsse atribuda apenas por capricho. No se compreende que a carta annima aos Hebreus fsse arbi trriamente atribuda a um escritor poderoso e prolfico como Paulo; mas, isto no explicaria o atribuir a Lucas esta obra de dois volumes. A explicao mais satisfatria desta crena primitiva a de que foi Lucas mesmo quem escreveu os dois volumes. O prlogo anti-marcionita de Lucas (A. D. 160-180) identifica o autor do Evangelho como sendo Lucas, uma pessoa de Antioquia da Sria, e mdico de profisso. E adiciona da que o mesmo Lucas posteriormente escre veu os Atos dos Apstolos. 2 5 O Cnon Muratori (A .D . 170) afirma que Lucas compilou para o mui excelente Tefilo aquelas coisas que se deram em detalhe em sua presena. 26 Irineu e Clemente de Alexandria de modo explcito admitem Lucas como o autor dos Atos; e Tertuliano e Orgenes tambm o fazem implicitamente, visto reconhecerem Lucas como o autor do Evangelho que traz o seu nome. 2 7 Esta tradio s foi posta em discusso nos ltimos tempos. Algumas partes do Livro dos Atos foram escritas na primeira pessoa do plural e so conhecidas como as par tes do ns (ver Atos 16:10-17; 20:5-15; 21:1-18; 27:1 a 28:16). 28 Ainda que outros argumentem em contr rio, o autor das partes do ns foi mui provvelmente o autor dos Atos. sse autor dos Atos certamente lanou
25. V e r B ruce, op. cit., p g . 1 e 6. 26. T ra d , de H enry T . Cadbury, T h e B egin n in gs o f C hristianity ed. de F. J . Foakes-Jackson e K irsopp L ake (L ondres, M acm illan and Co., 1922), II, 211. 27. V e r B ruce, op. cit., p g . 1. 28. V e ja M orton S. Enslin, em Christian B egin nings ( N . Y ork, H a rp er an<l Brothers, 1938), p g . 416.

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mo dp fontes, escritas ou orais, para escrever o Evange lho e os Atos; mas, uma de suas fontes foi a sua expe rincia pessoal. le afirma claramente que no foi teste munha pessoal de muitas coisas que narrou, embora afir me haver testemunhado alguns daqueles acontecimentos e dles participado. Um escritor to cuidadoso no admi tir suas fontes (veja Lucas 1:1-4) no agiria to grossei ramente a ponto de incorporar o dirio de Outrem em sua prpria obra sem sequer passar as narrativas da pri meira para a terceira pessoa do plural. Aqule que escre veu ns foi quem escreveu o Livro. Prova bem forte pode ser tirada da tradio que liga o Lucas das cartas paulinas (Col. 4:14; Filemom 24, e II Timteo 4:11) ao autor das partes do ns . As Cartas de Paulo, tais como os Colossenses e a Filemom, que nos do Lucas na companhia de Paulo, provvelmente foram escritas em Roma, e as partes do ns de Atos nos do Lucas em companhia de Paulo em Roma naquele tempo. (Por certo a II Carta a Timteo s foi escrita depois do perodo abrangido pelo Livro dos Atos, e por isso no pesa neste ponto.) O autor das partes do ns no estve com Paulo em Corinto ou em feso, e as cartas pauli nas escritas dessas cidades no mencionam Lucas. Con quanto esta prova no seja conclusiva, certamente confe re com a posio tradicional de que Lucas, o companhei ro de Paulo, foi o autor do Livro dos Atos, inclusive as partes do ns . Martin Dibelius, sejam quais forem suas concluses, positivo ao concluir no s que Lucas escreveu o Evan gelho e os Atos, mas tambm ao afirmar que o mesmo autor escreveu as passagens dos Atos em que fala dles como as que fala em ns , e assevera: As passagens do les (Sie-Stiicke) e as passagens do ns (Wir-Stiike) na sleo de palavras e no estilo parecem to semelhantes

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que no temos o direito de atribu-las a escritores dife rentes. 2 9 Se, na verdade, Lucas escreveu o livro dos Atos e s o desarvorado cepticismo se nega a admitir esta proba bilidade temos ento o testemunho duma pessoa que participou de muitas coisas de que nos escreve e que pri vou com muitas pessoas que presenciaram outros aconte cimentos que nos narra. Nesse autor, seja qual fr, en contramos um indivduo que sempre buscou ser honesto e acurado em sua obra. No seu prefcio (Lucas 1:1-4) le significou o firme propsito de estribar-se em infor mes de primeira mo. Tanto no seu Evangelho como nos Atos, lanou mo de fontes primitivas e fidedignas para relatar acontecimentos que no testemunhara pes soalmente . Lanou mo do que Marcos e outros haviam j escrito, tanto de fontes orais como escritas, contidas no Evangelho. Os primeiros quinze captulos do Livro dos Atos esto mui provvelmente baseados nessas fonteS. Fssem tais fontes orais ou escritas, o fato que eram primitivas e fidedignas. Grande parte do material dos primeiros captulos talvez circulasse primeiro em aramaico a linguagem dos judeus da Palestina e depois em grego. Muitos tm afirmado que os autnticos do cumentos em aramaico esto atrs do grego dos primei ros captulos do livro dos Atos. 30 Isto pode ou no ser verdade; pelo menos parece que algumas das hist rias contidas naqueles captulos foram alguma vez con tadas em aramaico e os discursos pronunciados em ara maico. Noutras palavras, no se trata aqui de material

29. O p. cit., p g , 119. 80. Mateus B lack, em A n A ram aic A p p roa ck to th e Gospels and A cta (segu n d a -e d i o ); (O x fo rd , Clarendon Press, 1954), nos oferece a mais recente e p ro v velmente a mais cuidadosa cbra sbre ste assunto mui d ifcil c sbre que pouc. p escrevem com verdadeira com petncia. N a sua reviso dos resultados, diz le: Os lugares mais provveis em que Lucas se valeu de fon tes sem ticas, alm dos dize res, de Jesus, vem o-los nos dois prim eiros captulos do seu E vangelho e nos diacursos d e P e d r o e d E stvo contidcs nos prim eiros captulo? dos A tos (p g . 2 p t..

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Criado por Lucas, e sim de material velho, tirado da vida dos primeiros cristos. Lucas entrou em contato com muitas testemunhas dignas de f, e certamente colheu informes de pessoas como Tiago, meio-irmo de Jesus; de Pedro, de Paulo, de Barnab, de Marcos; de Filipe, um dos sete; de Mnson, discpulo desde o incio (Atos 21:16); e possivelmente de Maria, a me de Jesus. Visitas feitas a Jerusalm, dois anos passados em Cesaria, e outras mais viagens, pro porcionaram a Lucas abundantes e preciosos informes, bem como o estimulo para escrever. Estando na Pales tina, Lucas teve a oportunidade de enfronhar-se bastante da tradio o r a l3 1 dos primeiros cristos. Muito antes j estava escrito o primitivo Evangelho. Os cristos viviam a repetir aqui e ali as histrias e os discursos que lhes falavam ao corao. Isto no quer dizer que livros acaba dos saram imediatamente da pena de Lucas, e sim que le pusera mos obra que por fim resultou nos livros imensurvelmente grandes Lucas e Atos. Muita coisa se tem escrito sbre os discursos contidos nos Atos, chegando muitos a concluir que les so estri tamente produes de Lucas. Diz-se que historiadores gregos, como Tucidides o reconhece, inventavam discur sos que consideravam apropriados s ocasies de que fa lavam. Assim, les narravam no aquilo que na ocasio fra dito, e sim aquilo que esta ou aquela pessoa tria dito. E dai se conclui que Lucas teria certamente segui do essa prtica. Ao contrrio, deve ser dito que h provas fortes de que Lucas, embora obedecesse a muitos modlos dos escritores gregos, no seguiu aquela prtica. Nos Evangelhos podemos ver bem o modlo seguido

81. A palavra tradio*' em pregada em seu sentido tcn ico, sem im plica que tais m ateriais sej*am ou no produtos da fic o . A tradio inclua tudo quanto f ra transm itido: a inform ao e tam bm a interpretao, o esprito, e tudo ouanto caracterizava o gru p o cristo. V e ja I I T ess. 2:15; 3 :6 .

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por Lucas no tratar os discursos por le apresentados. No seu Evangelho Lucas reproduziu com maravilhosa preci so os discursos contidos em Marcos. Usou de menor liberdade em modificar as palavras dos discursos que em mudar as narrativas tiradas de Marcos. Assim razovel mente devemos concluir que le agiu com igual cuidado ao reportar os discursos contidos nos Atos. No sabemos bem como foi que Lucas ficou conhecendo todos os dis cursos que nos apresenta, embora no seja difcil imagi nar quais as fontes de que se valeu. Alguns dles certa mente le os ouviu, e outros le conheceu atravs de notas escritas ou de narrativas orais. Rackham observa com razo que os discursos so todos mui apropriados para a ocasio e trazem as cres distintivas de circunstncias particulares e locais. S 2 Isto no afirmar que os discursos vm apresenta dos palavra por palavra, pois que isto no se tem por necessrio. Hoje em dia fazemos muita questo de re produzir exatamente as citaes diretas, mas no primeiro sculo no se cogitava muito disso. No estudo dos Evan gelhos Sinpticos (os trs primeiros do N. Testamento) como podemos notar atravs de qualquer harmonia dos Evangelhos, fcil ver que no se faziam grandes esfor os para reproduzir palavra por palavra os discursos ai contidos. Mateus, Marcos e Lucas reproduzem muitos discursos de Jesus, e cada um toma a liberdade de modi ficar as palavras. O mesmo padro podemos provar exis tir em Atos, nas histrias ou relatos da converso de Paulo. Tal converso nos relatada trs vzes no livro dos Atos nos captulos 9, 22 e 26 com menores va riaes em cada relato. Para no citar mais, podemos comparar a afirmativa de 9:5-6 com aquela de 22:10. Na primeira lemos: Eu sou Jesus a quem tu persegues; mas, levanta-te e entra na cidade, e se te dir o que necess
32. Rackham,

ov. it p z . xliii.

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rio que faas. Na segunda lemos: E o Senhor me disse que me levantasse, que entrasse em Damasco, e que l se me diria tudo quanto estava ordenado que eu fizesse. 8 3 O que Paulo ouviu foi em aramaico, e assim os relatos em grego so tradues, o que em parte explica a dife rena. Mas, mesmo excluindo isso, fica bem claro que os escritores do Novo Testamento no se escravizaram a uma reportagem literal de tais discursos. les estavam interessados em reproduzir corretamente a substncia dum discurso, ou mesmo em interpretar o discurso, e no cogitavam de amoldar-se aos padres que hoje em dia imperam no mundo das narrativas.

33. Estas tradues so do autor, e nelas tentam os nos aproxim ar o m ais p os-' efvel do origin al grego, para realar as diferenas. . ; . . .

Os Blos dos Rpslolos


O PREFCIO DE LUCAS (1:1-5) 1 Fiz o primeiro tratado, Tefilo, acerca Je tudo quanto Jesus comeou a fazer e ensinar, 2 at o dia em que foi recebido em cima, depois de haver dado mandamento, pelo Esprito Santo, aos apsto los que escolhera; 3 aos quais tambm, depois de ha ver padecido, se apresentou vivo, com muitas pro vas infalveis, aparecendo-lhes por espao de quaren ta dias, e lhes falando das coisas concernentes ao rei no de Deus. 4 Estando com les, ordenou-lhes que no se ausentassem de Jerusalm, mas que esperas sem a promessa do Pai, a qual (disse le) de mim ou vistes, 5 Porque Joo, na verdade, batizou em gua, mas vs sereis batizados no Esprito Santo, dentro de poucos dias. 1 Tanto no prefcio do Evangelho de L ul^s (que real mente pode ser o prefcio da obra Lucas Atos) como no prefcio do Livro dos Atos, o autor nos d uma des crio informal de sua obra, asseverando que ela tratar de coisas que se consumaram entre os primeiros cristos atravs daquilo que Jesus fz e ensinou (Lucas 1:1 e Atos 1 :1 ).2 Quando Lucas escreveu, j os acontecimentos que o interessavam haviam surgido com bastante fra, e j se firmara o curso do Cristianismo em questes de gran de importncia; o Cristianismo j afirmara o seu ineren
1. A menos que houvesse outra indicao, a traduo inglsa usada seria a da Reviae Standard V ersion (N . Y ork, Thom as Nelson and Sons, 1952), e o texto grego usado seria o de D. E berhard Nestle (revisto p or seu filh o, D . E rw in Nestle, 20a. edio; N . Y ork, A m erican Bible Society, 1950). Taia textos repetidam ente nada mais seriam que pontos de partida quando se apelasse diretam ente para a evidncia textual, e assim se fa zia necessria uma traduo mais nova. 2 . V e ja K irsop p Lake e H enry J . Cadbury em The A c ts o f th e A p ostle s, V ol. IV , e em The B egin n in gs f C hritianity (L ondres, MacmiJlan and Co., L td., 1933,'

pg. 2.

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te universalismo, 3 e quebrara j os estreitos limites a que muitos o haviam confinado. Quando Lucas escreveu, o movimento cristo j se libertara grandemente do colo rido nacionalista das esperanas messinicas e j tinha abarcado grande nmero de gentios incircuncisos. O m o vimento, que parecera ser inteiramente judeu em seu nas cimento, surpreendentemente no breve espao de umas poucas dcadas tornara-se predominantemente gentlico. Lucas no precisa multiplicar palavras, em tratando das misses mundiais, para nos contar como o Cristianis mo se tornou um movimento universal e para justificar sse fato. Tal universalismo derivava-se da inteno do prprio Cristo pois que vinha refletida naquilo que le fizera e dissera. Ento, Lucas est interpretando a Hist ria as coisas consumadas entre ns . O propsito es pecial dle demonstrar que, sobrepondo-se a questes de nacionalidade, de raa, e do legalismo que sustentava o acanhado particularismo de muitos judeus e cristos ju deus, o Cristianismo se mostrava fiel ao plano de Jesus. Nos Atos le nos mostra que Jesus ressuscitado, atravs do Esprito Santo, estava em pessoa levando Seus segui dores, por caminhos penosos, a reconhecer de que o Seu reino era de natureza espiritual e universal. Lucas toma cuidado em frisar que a obra pelo Esp rito a continuao da obra de Jesus. Mostra que Jesus, aps Sua ressurreio, apareceu a Seus discpulos por es pao de quarenta dias e era claramente a fra dominan te do movimento. Foi le quem ordenou aos Seus segui dores que aguardassem o batismo no Esprito Santo que lhes fra prometido pelo Pai. Assim, Jesus estava to vi
3. U m amvel crtico achou que se devia evitar a palavra universalism o porque os ism os e o seu abuso teolgico t n z e m a idia de dio. N o obstante, a palavra b r a, e deve &er usa^a. M uitos ism os so coisa excelente, corro p or exem plo evangelism o e b a tis m o ". P o r universalismo*' ste escritor quer sig n ifica r o reconhecim ento da humanidade acim a da nacionalidade e da ra c ; no usa ie o term o, com o alguns o fazem , para defender que todos um dia sero sal vos. P or p articu larism o" aqui se quer sign fica r o estreito interesse p or su* ptria, ou p o r sua raa, com excluso do direitos da humanidade.

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talmente relacionado com o movimento depois de Sua ressurreio como estivera antes de Sua morte. O movi mento que ento se tornava universal, passando por sbre as barreiras nacionalistas, era o mesmo movimento que Jesus iniciara e sustivera. Durante os quarenta dias de Suas aparies aos dis cpulos, le falou das coisas concernentes ao reino de Deus . No tratou simplesmente do reino de Deus, mas falou das coisas que pertenciam a sse reino, i. ., reve lou a natureza e o campo de ao do reino, e gravou o Seu carter sbre le. O reino de Deus antes de tudo o reino de Deus. Em Jesus, Deus est de modo nico e final afirmando Seus direitos de soberania sbre o ho mem . Onde quer que os homens vivam, esto sendo con vidados a reconhecer o parentesco que tm com Deus, e a ceder a isso, fazendo-se prazerosamente sditos dle. Por tudo quanto le disse do reino , os seguidores de Jesus j tm muito que aprender acrca de sua natureza. les, no entanto, pensavam que o reino de Deus se ex pressaria pela nao judaica. Resumindo, no versculo primeiro Lucas relembra ao leitor que em seu primeiro livro 4 le apresentara Jesus e aquilo que le comeara a fazer e ensinar. (Aquilo que Jesus fz e aquilo que disse so coisas inseparveis. Aqui lo que le fz deve ser interpretado luz do que le disse, e aquilo que le disse interpretado luz do que le f z.) Aquilo de que Lucas vai tratar no Livro dos Atos tem sua raiz no Jesus histrico, e o que se seguiu no movimento cristo teve lugar por causa daquilo que Jesus fizera e dissera. Muitos comentrios virtualmente deixam de lado, como sem significado, a palavra comeou . Por isso,
4. O fa to de Lucas referir-se c o prim eiro no im plica nece sriamente que le tencionasse escrever um terceiro livro. O superlativo g re g o era muitas vzes em pregado em lugar do com parativo, com o acontece no ingls. Fala-se no poucas vzea no p rim eiro andar duma casa que apenas tem deis andares. Os gram tico# repudiam sBe m odo de fa la r; m as o p ovo no.

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provavelmente ignor-se um ponto vital: Aquele que deu incio ao movimento ainda o est dirigindo. No versculo Segundo, Lucas frisa a ordem dada por Jesus aos apsto los, antes de Sua ascenso (Lucas 24:49). A expresso pelo Esprito Santo pode ser ligada ao mandamento ou escolha dos apstolos; o grego admite as duas exegeses. Ainda que lig-la ao mandamento seja mui natural no correr da sentena grega, noutro sentido lig-la escolha dos apstolos parece mais certo. Os apstolos eram fruto de Sua eleio, e le os comissionara. No obstante, aque les mesmos apstolos em muitos pontos recalcitraram contra o claro ensinamento de Jesus e contra a direo do Esprito. O versculo 3 frisa o fato de que Jesus poi es pao de quarenta dis apareceu aos apstolos e lhes deu provas cabais de que continuava vivo e no meio dles. 5 Naqueles dias falou das coisas que pertenciam o reino, moldando-o e revelando seu carter e objetivo. Portan to, Jesus estava vitalmente ligado ao movimento e era pessoalmente o principal responsvel por le, tanto ntes como depois de Sua m orte. Lucas afirma que Jesus fora quem dera a ordem para que os discpulos permaneces sem em Jerusalm, a esperando a promessa do Pai, de enviar-lhes o Esprito. Portanto, Jesus era a fra dire tora daquelas coisas consumadas entre les, Jesus, e no Paulo ou outro qualquer, era o responsvel pelo movimen to que s tornou mundial. Algum tempo depois de estarem escritas estas linhas, Dibelius concluiu o seguinte acerca do significado que Lu cas descobrira na converso de Cornlio: A idia d rece-

5. O verscu lo 4 apresenta um a dificuldade de traduo quanto p a rte a traduzida pela E dio R evista enquanto estava com les , que noutras vm assim enquanto com ia com les . O grego no d certeza quanto etim o logia. Pode a exp ess > ser traduzHa, p or se reuniam , com endo sal com !es , ou sim plesm ente com endo com les . C om plica-se ainda m ais o assunto quando consultmos tcd03 os m anuscritos. Cullrr.ann insiste, possivelm ente sem grande certeza, em que se deve traduzir tom ando sal com , i. ek , com endo com les , citcn d o a fa v o r disso as tradues latina, siraca e cp tica . V e ja U rhriatentum und G ottesdienst (Zu rich, Z w in gli-V erlag, 1950), p g . 19.

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ber os pagos como membros da igreja (einzugliedem) sem obrig-los a obedecer lei no partiu de Paulo, nem de Pedro, e sim de Deus. 6 E ainda, sustentando que Lucas se revelou um historiador firme em seu interesse pelo significado diretivo (Richtungssinn) dos acontecimen tos, Dibelius diz: Mas, Lucas deseja mostrar (i. ., pelo espezinhamento, por parte do Esprito, dos preconceitos que Pedro tinha com relao a Cornlio e do desejo que Paulo tinha de ir a Bitnia) que a sorte do Cristianismo em ltima anlise no fra determinada pelo apstolo Paulo, nem sequer pelos homens, e sim por poder sobre hum ano. 7 A promessa do Pai, que os discpulos tinham ovido dos lbios de Jesus, e que deviam aguardar, aparentemen te a mesma que encontramos em Lucas 24:49. No se retrata aqui uma expectao passiva, e sim ativa, positi va. Provvelmente o versculo de Lucas, ao qual parece referir-se Atos 1:4, possa ser traduzido assim: E eis que mandarei a promessa de meu Pai sbre vs; mas, perma* necei na cidade at que sejais revestidos com o poder do alto. A tarefa que tinham pela frente era to pesada em suas exigncias que s mesmo aqule poder, e nenhum outro, conseguiria equip-los para ela. No. era uma ta refa para fracos e temerosos, e sim para pessoas que vivessem na presena e com o poder do Esprito Santo. O batismo no Esprito Santo, do qual os discpulos de Cristo antegozariam, batismo contrastado com o batis mo de Joo em gua (1:5), deve ser compreendido nos trmos da referncia mui clara ao testemunho de Joo que encontramos expresso em Lucas 3:16-17: E, na vettiade, vos batizo em gua, mas vem aqule que mais poderoso do que eu, a quem no sou digno de desatar a correia das alparcas, le vos batizar em o Esprito Santo
6. M artin Dibelius, op. cit., p g . 107.

7. Ibid., p g . 115 em diant.

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e em fo g o . 0 batismo de Joo se caracterizava pelo ar rependimento (Lucas 3:3), e le claramente no o julgava como tendo qualquer eficcia em si, pois do contrrio no teria recusado aplic-lo a muitos (Lucas 3 :7 ). O ba tismo em gua era oferecido somente queles que da vam provas de verdadeiro arrependimento (Lucas 3:8). Contudo, Joo atravs daquele batismo viu um outro no Esprito Santo e em fogo (Lucas 3:16). Parece que tos 1:5 se refere a sse batismo. O batismo no Esprito Santo", no dia de Pentecostes, portanto, significou ua maior concesso de poder para os discpulos e atravs dos que j eram cristos. No devemos entender isso co mo sendo o primeiro encontro dles com o Esprito. les j eram cristos e no se pode conceber que j tivessem sido levados ao arrependimento e f sem a operao do Esprito. Eram pessoas que j tinham nascido no s da gua, mas tambm do Esprito (ver Joo 3 :5 ). Paulo des creveu a converso crist e no alguma bno subse qente ao dizer: Pois em um s Esprito fomos todos batizados num s corpo judeus ou gregos, escravos ou livres e a todos nos foi dado beber de um s esprito (I Cor. 12:13) . ste batismo no Esprito que se relacionou com os discpulos no dia de Pentecostes, portanto, uma expe rincia posterior pela qual o Esprito ainda mais se apos sou dles. A vinda do Esprito, assim, no seria um m o vimento fsico do Esprito, porque le j ali estava pre sente. A mudana seria pois aquela efetuada nos disc pulos . stes se tornariam mais despertos para com a pre sena do Esprito e mais receptivos Sua presena e po der. Eni Gesaria, o Esprito desceu sbre gregos temen tes a Deus, enquanto ouviam o Evangelho, e Pedro reco nheceu aquilo como um outro cumprimento da promessa de Jesus (Atos 11:16). Ali se juntaram a converso e a

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poderosa dispensao de poder, como acontecera no Pen tecostes . O Novo Testamento no esclarece muito o que seja o dom do Esprito Santo, mas podemos discernir alguma coisa do seu plano. Distingue-se claramente o batismo em gua, de Joo, do batismo no Esprito. Afinal, pare ce que o dom do Esprito est associado ao batismo cris to (veja Atos lfl:3, e I Cor. 12:13); e no obstante m es mo a no est le dependendo do batismo em gua. Em Samaria (Atos 8:15 em diante), o Esprito veio com a imposio de mos pelos apstolos depois de os samaritanos terem sido batizados por Filipe. Ao que parece, no bouve repetio do batismo em gua. Em Cesaria (Atos 10:44-48), o Esprito desceu sbre Cornlio e seus com panheiros antes de receberem o batismo e de serem sepa rados pela imposio de mos. Em feso (Atos 19:1-7), o Esprito desceu sbre um grupo de crca de doze ho mens depois de serem batizados em o nome de Jesus e de pois que Paulo lhes imps as m os. J tinham les rece bido o batismo de Joo (Veja adiante as pginas 167 e 270 em diante.) O batismo em fogo (Lucas 3:16 e Mateus 3:11 e no em Marcos 1:8 ou Atos 1:5; 11:16) devemos provvelmente entender nos termos do versculo seguinte, como o, que separa o trigo da palha. O batismo de Joo, em gua, guardadas as reservas, distinguia o verdadeiro do falso, pelo fato de ser discriminador aqule batismo* ao oferec-lo somente aos que apresentassem frutos que pro vassem o arrependimento. Contudo, por mais cuidadoso que fsse Joo, ou qualquer outro batizador, haveria ain da alguns que falsa e indignamente recebessem o batismo. Tal batismo no era de natureza final, portanto, na dis criminao dos salvos e dos perdidos. Todavia, havia um batismo alm daquele, o batismo no Esprito Santo e em fogo , que no poderia ser mal aplicado; tal batismo

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invarivelmente separaria o trigo da palha. 0 grande acontecimento do qual Joo falava abrangia o derrama mento do Esprito Santo sbre o fiel ( o trigo de Mateus 3:12 e de Lucas 3:17) e o julgamento do infiel ( a palha dos mesmos versculos). 8 Vale a pena aqui uma breve referncia a Tefilo, a quem foram dirigidos ou dedicados os dois volumes. No era um nome fora do comum, e era de uso freqente en tre gregos, romanos, egpcios e judeus, 9 e significa ami go de Deus . Ainda que se discuta isto, aqui se trata provvlmente de um nome prprio duma pessoa conhecida de Lucas, e no simplesmente dum amigo de Deus idea lizado por Lucas. O ttulo mui excelente encontramos em Lucas 1:4, e no aqui. Admite-se em geral que Te filo no fsse ainda um discpulo quando Lucas a le se dirigiu como ao mui excelente Tefilo , pois que os primeiros cristos no usavam mais ttulos entre si. A presena dste ttulo no Evangelho e sua ausncia nos Atos levaram alguns a concluir que Tefilo no era ainda cristo quando Lucas escreveu o seu Evangelho, e que j o era quando escreveu os Atos. 1 0 Pode ser exato isso; mas, ser avanar demais com to fraco alicerce. Mais importante que isso anotar que, ao mencionar o nome de Tefilo no incio do Evangelho como no incio dos Atos. Lucas relacionava os dois volumes sados de sua pena. No se trata, pois, apenas de dois volumes, mas tambm de um nico escritor. So duas partes duma mesma obra.

8. C . K . Barrette, em The H oly S p irit and th e Gospel Tradition (N . Y o rk , The M acm illan Co., 1947), p g. 126. 9 . L ake and Cadbury, Com m entary, p g . 2. (C o

10. V e r R .C .H . Lenski, em In terp reta tion o f th e A c te o f th e A p ostles lumbus, Ohio, The W artb u rg Press, 1944), p g ; 21.

1 PARTE

A Igreja Hebria: O Judasmo Cristo


(1:6 a 6:7) O Tema: Nacionalismo Estreito ou um Reino Espiritual Universal (1:6-8) 6 Aqules, pois, que se haviam reunido pergun tavam-lhe, dizendo: Senhor, neste tempo que res tauras o reino a Israel? 7 Respondeu-lhes Jesus: A vs no vos compete saber os tempos ou as pocas, que o Pai reservou sua prpria autoridade. 8 Mas recebereis poder, ao descer sbre vs o Esprito San to, e ser-me-eis testemunhas, tanto em Jerusalm, como em tda a Judia e Samaria, e at os confins da terra. De imediato se nos fala da idia mui estreita que os discpulos tinham a respeito do reino, idia da qual o Cris tianismo se devia libertar: Senhor, ileste tempo que restauras o reino a Israel? Estavam certos de que o reino pertencia a Israel, e s queriam ento saber quan do lhe seria devolvido. Sem dvida os discpulos j na* quele tempo haviam abandonado a primitiva idia de um reino poltico e temporal, pois que a crucificao os for ara a abandonar os errneos conceitos acerca do reino. Mas, ainda interpretavam o reino em termos de sua na cionalidade. De certo modo achavam que o reino se ex pandiria dentro do judasmo; e ste era para les tanto nao como religio. Jesus respondeu, em substncia, que o reino seria dos discpulos quando les, sob o poder do Esprito Santo, testemunhassem at aos confins da terra. No vos com pete a vs saber os tempos ou as pocas, que o Pai re servou sua prpria autoridade foi a resposta (1 :7 ) . Isto queria dizer que o reino no viria segundo os tem

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pos marcados pelo calendrio, e sim pelo testemunho dado at os confins da terra por homens dinamizados pelo Es prito Santo. Isto lhes era dito de arrepio s egosticas expectativas dles, pois esperavam que Deus entregaria o reino aos discpulos pelo fato de serem les o Israel se gundo a carne. Jesus tentava tirar do corao dles aquelas ambies nacionalistas e incutir nles o sentido vivo duma misso mundial. Os Atos nos apresentam a luta entre essas duas idias e intersses. Infelizmente, como disse o professor John Macmurray, a comunidade hebria, para a qual Jesus apelou no sentido de se dedicar quela tarefa, no estava preparada para se identificar individualmente com um companheirismo universal. 1 A declarao contida no versculo 8 e sereis mi nhas testemunhas, tanto em Jerusalm, como em tda a Judia e Samaria, e at os confins da terra foi ge ralmente aceita como o esbo do livro dos Atos e como a revelao do propsito de Lucas. E certo que ela ofe rece uma espcie de estrutura para aquilo que Lucas es creveu. Mas, em nada indica que sse fsse o maior intersse de Lucas. Contrariando comentrios antigos e modernos, Lucas no mostrou como o Evangelho passou de Jerusalm para Roma. No sabemos ainda hoje como foi que o Evangelho alcanou Roma, Damasco, Chipre, Cirene, Antioquia da Sria, feso, Troas, Corinto, Creta, e inmeros outros lugares. Lucas nada nos informa sbre isso, ao que parece pelo fato de ser outro o seu prop sito . Com isto no queremos dizer que nos Atos no se d ateno expanso geogrfica. Muito ao contrrio, ve mos que se nos fala dos cristos sempre em constantes riovinlentos. Atravs do Livro vmo-los viajando e le vando avante grandes campanhas missionrias. Isto claro* Assinala-se aqui, contudo, que o preocupar-se com
* 1. John M acm urray, em Conditions o f F reedom L td ., 1950), p s . 07. (L on d res, Faber and Faber

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ste fator seria ignorar ou perder de vista um outro maior justamente aqule para o qual Lucas mais desejou chamar a ateno de seus leitores. As barreiras mais fortes e mais difceis de serem vencidas ento como hoje eram as de natureza religiosa, nacional e racial, e no as geogrficas. E mais fcil hoje enviar mission rios para a frica do que unir como irmos os homens duma mesma ptria, quando separados por barreiras ra ciais . Lendo-se o Livro dos Atos, vemos claro que o Cris tianismo mui fcilmente se moveu de Jerusalm, da Judia e de Samaria para as extremidades da terra; mas, assim fazendo, precipitou a questo que afinal desembo cou no ulterior rompimento da sinagoga com a igreja, e na auto-excluso daquele povo em cujo seio nasceu o Cristianismo.

O Rpido crescimento do judasmo Cristo


(1:9 a 6:7) A Ascenso de Jesus (1:9-11) 9 Tendo le dito essas coisas, foi levado para cima, enquanto les olhavam, e uma nuvem o ocultou a seus olhos. 10 Estando les com os olhos fitos no cu, enquanto le subia, eis que junto dles aparece ram dois vares com vestiduras brancas. 11 Os quais tambm lhes disseram: Homens da Galilia, por que ficais a olhando para o cu? sse Jesus, que dentre vs foi recebido em cima no cu, h de vir assim como para o cu o vistes ir . A descrio que Lucas nos faz da ascenso coisa to tocante quanto-discreta. Os discpulos se deliciavam naquela contemplao, como se seus olhs e corao tam

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bm fssem levados para o cu com Jesus. 2 A Verso Revista (inglsa) segue aqui os manuscritos de maior aceitao. Mas, pode-se tirar uma ilao muito valiosa luz do que nos oferece o texto do Cdigo de Beza (ma nuscrito do sculo V ) . Neste est assim o versculo 9: E dizendo essas coisas, uma nuvem o recebeu e le foi levado de seus olhos. Isto implicaria que uma nuvem o envolveu estando ainda de p sbre a terra, em vez de ser quando j estava a subir; e assim foi le removido de seus olhos.3 Em qualquer dos casos, os discpulos fi caram olhando para o cu at que tiveram sua ateno chamada pelos dois homens de vestiduras brancas (pre sumivelmente a n jos). O privilgio pessoal das grandes experincias traz consigo a responsabilidade de despen seiro, e os discpulos voltaram daquela cena para a tarefa que tinham frente. As bnos devem ser levadas a outrem, ou se perdem. A promessa de que Jesus voltar do mesmo modo por que foi levado para o cu claramente diz respeito Sua volta no fim dos sculos. Isto tambm prova ser exato que os discpulos de Jesus sentem mais fortemente a constan te presena dle precisamente quando dela tornam parti cipantes tambm os outros em seu testemunho dirio. Mesmo aguardando a volta de Jesus, aprenderam a ver dade da promessa que dizia: Onde estiverem reunidos dois ou trs em meu nome, a estou no meio dles e Eis que estou convosco sempre, at a consumao dos s culos. Em o Novo Testamento encontramos uma escatologia futurista e uma escatologia j realizada; Jesus vir e no entanto j est aqui . O reino de Jesus j uma realidade e no obstante espera ser consumado por oca sio de Seu retorno no fim dos sculos.
2.

R . J . K now ling, em The A c ts o f th e A p ostles, W . R obertson N icoll, editor,

em The E x p ositor * G reek Testam ent (G rand R apids, M ichigan Wm, B. E erdm ans Publishing Co., sem data) II, 57. 8 ) C .S .C . W illiam s, em Alterations to the Text oi th Synoptic Goapela and A c ts (O x fo rd , B asil Blackwell, 1951) p g . 75,

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Erri o Novo Testamento somente o Livro dos Atos nos relata que Jesus ficou ainda quarenta dias na terra, entre Sua ressurreio e ascenso. Lendo o que Paulo escreveu, parece-nos que Jesus ascendeu ao cu em um corpo espiritual (contrastando-se com o corpo de carne e sangue) que Suas aparies foram como de um ser ce lestial, pois que le afirma que a carne e o sangue no podem herdar o reino de Deus. 4 Paulo parece no fazer distino entre ressurreio e ascenso. Lendo-se Joo, fica-nos a impresso de que a ascenso ao Pai seguiu-se ao Seu aparecimento a Maria Madalena, a quem le disse: No me detenhas, porque ainda no subi ao Pai (Joo 20:17). Jesus lhes prometeu (Joo 16:7): Se eu no fr, o Consolador no vir a vs; mas, se eu fr, vo-lo enviarei. Parece que esta promessa foi cumprida quan do mais tarde le apareceu a Seus discpulos (veja Joo 20:22 em diante). Parece que Joo admite que a ascenso se deu entre a apario a Maria e aos discpulos. 5 Lucas e Joo frisam que Jesus ressuscitou no mesmo corpo com que fra enterrado (Ver Lucas 24:39 e Joo 20:27 em diante). Mesmo a, no entanto, o quadro no claro. Joo 20:26 nos deixa a impresso de que Jesus entrou na sala, estando fechadas as portas; mas, j o versculo se guinte aponta para as feridas de Suas mos e lado. Uma passagem sugere a existncia dum corpo espiritual e a outra, dum corpo material. Devemos reconhecer que no temos resposta para muitas perguntas. Segundo Lucas, o propsito dos quarenta dias e das aparies do Senhor ressuscitado parece ter sido o de p rvar o fato da ressurreio (Atos 1 :2) e dar aos discpulos ulteriores instrues (Atos 1 :3 ) . Afirma-se que a ascen so era coisa necessria para que os seguidores de Jesus pudessem receber o Esprito Santo (Atos 2:33; Joo 16:
4. Lake and Cadbury, em Additional Notes, pg. 17. 6. Ibid., p g. 19.

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7; 20:22 em -diante). Aqule Jesus visvel, tangvel, e ressuscitado se foi para que les pudessem sentir de modo ainda melhor a realidade de Sua presena e poder como o Senhor que vai voltar, reconhecido como o Es prito Santo. Paulo e Joo virtualmente tomam o Senhor ressurrecto como o Esprito. Embora as mudanas de referncias ao Senhor ressurrecto e ao Esprito San to sejam mais fortes nos escritos de Joo e de Pau lo, podemos encontrar a mesma coisa em outros lu gares. Em Marcos 13:11, se lhes diz que nas persegui es e provaes no precisariam dantemo preocupar-se com o que diriam, porque no sois vs que falais, mas sim o Esprito Santo . Na passagem paralela de Lucas 21:15, se nos diz que o prprio Jesus disse: porque eu vos darei bca e sabedoria. A Grande Comisso em Ma teus 28:18 vem acompanhada desta promessa: E eis que estou convosco sempre, at a consumao dos sculos. Por certo devemos pensar nessa presena do Cristo res surrecto em trmos do Esprito. Os cristos adoram a um s Deus, e no a trs. O mes mo Deus que Se revelou em Jesus de Nazar o Deus cuja presena conhecida no Esprito Santo. O Cristo ressurrecto uno com o Esprito. Por exemplo, em Romanos 8:9-11 Paulo nos fala no Esprito, no Esprito de Deus, no Esprito de Cristo, e em Cristo, sem fazer ao que parece qualquer distino. Isto no quer dizer que o Novo Tes tamento confunde o Cristo ressurrecto com o Esprito Santo. Apenas queremos frisar que, seja qual fr a dis tino que se faa, nunca se deixa de reconhecer que cons tituem uma unidade. Paulo chegou mesmo a escrever que o Senhor o Esprito (II Cor. 3:17). Problema menor temos pela frente, quando busca mos saber em que lugar se deu a ascenso. Lucas 24:5051 indica Betnia como o lugar de onde Jesus se apartou de Seus discpulos, sendo elevado ao cu. Atos 1:12 pare

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ce nos dar como local da ascenso o monte chamado rias Oliveiras. Para Lucas os dois lugares podem ser vir tualmente idnticos, com o vemos em Lucas 19:29 (segui do de Marcos 11:1) quando so juntamente mencionados. Podemos inferir isto de Lucas 21:37 que nos informa ter Jesus passado as noites no monte das Oliveiras, enquanlo Marcos (11:11; e 14:3) nos afirma que as passara em Betnia. 6 Os primeiros cristos tinham firme convico de que Jesus Se levantara dentre os mortos, que estivera em co municao com Seus discpulos depois de ressurrecto, e que de modo visvel voltaria para les. No se pode com preender o Cristianismo primitivo sem admitir essas con vices. Os primeiros cristos esperavam que Jesus vol tasse em seus dias, e da a seguir cada gerao podia aguardar o Seu imediato retorno. Embora os cristos de cada sculo se tenham equivocado acrca do tempo do retorno de Jesus, a expectativa de Sua volta em breve lhes tem feito muito bem e igualmente muito dano. Os cris tos, assim nos parece, podem sentir que Jesus est to perto a ponto de poder tornar-se visvel a qualquer mo mento; mas, isto no deve lev-los a atitudes e procedi mentos infelizes como se deu em Tessalnica. Os cris tos devem aguardar a vinda de Cristo. No obstante, estaro desobedecendo a Jesus tdas as vzes em que se puserem a predizer o tempo do retorno dle. E de la mentar-se que a preocupao com a volta de Jesus faa do sentimento vivo de Sua presena uma coisa secun dria Esperando em Jerusalm (1:12-14) 12 Ento voltaram para Jerusalm, do monte cha mado das Oliveiras, que est perto de Jerusalm, distncia da jornada de um sbado. 13 E, entrando, subiram ao cenculo, onde permaneciam Pedro e
6. Laico and Cadbury, em Additional Notes, p g. 21.

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Joo, Tiago e Andr, Filipe e Tom, Bartolomeu e Mateus; Tiago, filho de Alfeu, Simo Zelador, e Ju das, filho de Tiago. 14 Todos sses perseveravam unnimemente em orao, com as mulheres, e Maria, me de Jesus, e com os irmos dle. O ambiente dste pargrafo judeu, e coloca o leitor em contato com o Cristianismo primitivo. Lucas certa mente est seguindo alguma fonte primitiva, escrita ou oral. A jornada de um sbado descrio puramente judia, e se refere restrio da caminhada do judeu no dia de sbado (Crca de meia milha), medida desde os muros da cidade donde se partia. O cenculo (quarto alto) seria na casa de Joo Mar cos. Assim sendo, isto em parte explica como Marcos veio conhecer a histria crist. Mui possivelmente fra ali que se realizara a ltima Ceia. De Atos 12:12 se con clui que a casa de Maria, a me de Joo Marcos, tornarase depois o ponto de reunio dos cristos de Jerusalm. Assim, possvel que tambm as primeiras reunies se tivessem celebrado ali. A aparece a lista dos onze, juntamente com os no mes de outros discpulos. Temos mais trs listas dos no mes dos apstolos (Marcos 3:16-19; Mateus 10:2-4; Lu cas 6:13-16). H alguma dificuldade em correlacionar alguns nomes dessas quatro listas,7 e grande parte dos doze apstolos constitui para ns apenas nom es. E estra nho que quase nada se saiba acrca de grande parte dos doze. As elaboradas histrias apcrifas, datadas do se gundo sculo, que nos falam dos doze, no nos conven cem, e refletem o fato de que quase nada se sabia dles logo depois do primeiro sculo do Cristianismo. A res posta mais plausvel para esta quase incrvel perplexidade
7. V eja -se A . T. R obertson, em A H a rm ony o f th e Gospel fo r Stuents o f th e L ife o f C hrist (N ew Y ork , H a rp er and Brothers, 1922), p g . 271-273, p a ra um estudo cuidadoso com parativo das quatro listas. V e ja tam bm Lake and Cadbury. em Additional N otes, p g . 41 em diante.

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podemos encontr-la no livro dos Atos parece que a maior parte dos doze nunca se libertou daquela aca nhada viso nacional do Cristianismo. Os particularistas, ou sectrios, perecem juntamente com o pequeno mundo a que se aprisionam. Pelo menos, pode-se dizer, no h provas de que a mor parte dos doze se haja lan ado com entusiasmo evangelizao do mundo todo. Aqui se fala na famlia de Jesus. Maria, a me de Jesus, no mais mencionada no Livro dos Atos, e so mente Joo fala nela ao narrar a morte e a ressurreio de Jesus. Por certo seria muito estimada como a me de Jesus. Mas, no h prova alguma de ser ela uma figura dominante. No nos do aqui os nomes dos irmos de Jesus. Seus nomes aparecem em Marcos 6:3 (e so: Tia go, Jos, Judas e Sim o). Paulo nos fala da apario de Jesus a Tiago (I Cor. 15:7), e provvelmente foi nessa ocasio que Tiago se converteu. Admite-se que sse Tia go de quem Paulo escreveu seja o mesmo Tiago to no tvel do Livro dos Atos; mas, disso no h afirmao cla ra. Admite-se que sse Tiago to proeminente nos Atos seja tambm o irmo de Jesus; mas tambm isto no est claramente provado. Os irmos do Senhor certamente eram filhos de Maria, embora outras teorias neguem isso. Epifnio, no sculo IV, afirma que les eram filhos de Jos, filho dum casamento anterior. Esta teoria poder ter surgido mais cedo, no sculo segundo, quando ento surgiram muitas lendas apcrifas referentes famlia de Jesus. ste ponto de vista defendido por aqules que querem crer na vir gindade perptua de Maria. Jernimo, tambm do IV sculo, acha que no so propriamente irmos de Jesus, e sim primos. Helvdio, contemporneo de Jernimo, aceitou a palavra irmos no sentido literal. Certamen te o Novo Testamento no faz a mnima sugesto no sen tido de se tomar essa palavra em outro sentido. No h
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provas de que Jos fsse vivo, e o Novo Testamento no simpatiza com a idia da virgindade perptua de Maria, e nem mesmo com o conceito de ter o celibato mais va lor do que o casamento. O versculo 15 nos d o nmero dos discpulos como sendo de crca de cento e vinte. Parece ter sido sse o n mero de cristos, na mor parte galileus, que ento se reu niram em Jerusalm. Paulo afirma que Jesus duma vez apareceu a mais de quinhentos irmos (I Cor. 15:6). As sim, evidentemente devia haver muitos que seguiam a Cristo sem ser em Jerusalm. Os Atos nos do a saber que havia outros cristos na Palestina. 8 E esta mais uma prova de que o intento de Lucas no era descrever a ex panso geogrfica do Cristianismo. le passa de leve pela histria de muitas comunidades crists, as quais sem d vida conhecia. A Eleio de Matias, Uma Testemunha da Ressurreio (1:15-26) 15 Naqueles dias, levantou-se Pedro no meio dos ir mos, sendo o nmero de pessoas ali reunidas crca de cento e vinte, e disse: 16 Irmos, convinha que se cumprisse a escritura que o Esprito Santo predisse pela bca de Davi, acrca de Judas, que foi o guia daqueles que prenderam a Jesus; 17 pois era le con tado entre ns e teve parte neste ministrio. 18 (Ora, sse adquiriu um campo com o salrio da sua ini qidade; e, precipitando-se, caiu prostrado e se arre bentou pelo meio, e tdas as suas entranhas se derra maram. 19 E tornou-se isso notrio a todos os habi tantes de Jerusalm; de maneira que na prpria ln gua dles sse campo se chama Acldama, isto , Cam po de Sangue.) 20 Porquanto no livro dos Salmos est escrito:
8. Vej'a Atos 9:31.

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Fique deserta a sua habitao, e no haja quem nela habite; e: Tome outro o seu ministrio. 21 E necessrio, pois, que dos vares que convive ram conosco todo o tempo em que o Senhor Jesus entrava e saa entre ns, 22 comeando desde o ba tismo de Joo at o dia em que dentre ns foi rece bido em cima, um dles se torne testemunha conosco da sua ressurreio. 23 E apresentaram dois: Jos, chamado Barsabs, que tinha por sobrenome o Jus to, e Matias. 24 E, orando disseram: Tu, Senhor, que conheces os coraes de todos, mostra qual dstes dois tens escolhido 25 para tomar o lugar neste mi nistrio e apostolado, do qual Judas se desviou para ir ao seu prprio lugar. 26 Ento deitaram sortes a respeito dles e, tendo a sorte cado em Matias, foi le contado entre os onze apstolos. Pedro. Simeo, ou Simo, melhor conhecido em o Novo Testamento e por ns como Pedro. Simeo era o nome dle no hebraico, unicamente usado em Atos 15:14 e nalguns manuscritos da II Pedro 1 :1. Simo, no grego, aparece freqentemente nos Evangelhos e vrias vzes nos Atos. Cullmann acha que desde o incio se tinha dado a Pedro o nome judaico Simeo e o nome grego Simo. (como fra o caso de Saulo para P aulo). 9 A Simo foi dado o ttulo descritivo 1 0 de Cefas, palavra aramaica que significa pedra ou rocha, e traduzida para o grego como Petros , e em nossa lngua Pedro. Deve-se admitir como fato certo a proeminncia de Pedro na comunidade crist primitiva. O fato mui triste e lamentvel de se ter explorado o nome dle, bem como
9 . P eter, pg. 17 em diante 10. Ibid., p g . 18.

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o fato de uma grande corporao eclesistica haver mis tificado o papel por le desempenhado na Igreja Primiti va, em nada obscurece a verdadeira posio dsse grande apstolo. E fato inconteste que Paulo tinha grande res peito por Pedro, tanto que, aps sua converso, le foi a Jerusalm para conhec-lo (Glatas 1:18). A liderana de Pedro na Igreja de Jerusalm logo deu lugar a uma outra. Cullmann anota bem que, embora se pense comumente em Pedro como um notvel dirigen te ou lder da igreja, na realidade le exerceu tal funo por espao de tempo mui curto, trocando-o pela atividade missionria. Assim, Cullmann em resumo afirma clara mente: Pedro no o prottipo do oficial de igreja e sim o modlo original do missionrio. 1 1 No existe a menor base para se afirmar que Pedro foi em qualquer tempo o bispo de Jerusalm no sentido moderno de senhor absoluto. Gozou duma reconhecida liderana por breve espao de tempo, at ser transferida para Tiago, o irmo de Jesus. Os doze por todo aqule pe rodo desempenhavam papel to importante e distinto que por isso mesmo afastava tda e qualquer idia de episco pado absoluto. Alm disso, a congregao tda tinha uma tal autoridade que no deixava para um s homem a sua direo, como gradativamente aconteceu nos sculos posteriores. E igualmente exato que nenhuma autorida de episcopal foi transferida de Jerusalm para Roma. No sabemos quando o Cristianismo alcanou Roma. Provvelmente foi ela alcanada em data bem anterior, e sem a presena de qualquer apstolo. Paulo escreveu aos cristos de Roma vrios anos antes de ir pela primei ra vez quela metrpole. Se Pedro alguma vez viu Roma, s poderia ser depois de a igreja dali estar bem firmada. Cullmann1 2 com razo anota que Pedro assumira im portante papel missionrio e que Tiago o substituir na
31. Ibid., p g. 41. 12. Ibid,, pg\ 40 em diante.

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direo da igreja de Jerusalm, antes de Paulo escrever a sua Carta aos Glatas. Fsse qual fsse o papel diretor de Pedro em Jerusalm, ste passou para Tiago, e no foi transferido para Roma. Por algum tempo Pedro serviu como lder da misso judeu-crist sob a direo dos cris tos de Jerusalm que olhavam para Tiago como o seu chefe. Em Antioquia da Sria, Pedro foi repreendido por Paulo e temeu diante daqueles que Tiago lhe enviara (veja Gl. 2:11 em diante). E claro que o missionrio Pedro no tinha nenhum ofcio episcopal para transfe rir de Jerusalm a Roma, ou para qualquer outra parte. Os doze. A escolha de Matias para servir com os onze apstolos nos indica a singularidade dos doze. Judas foi substitudo por Matias, e no h trao algum de que tal apostolado devesse ser perpetuado por meio de sucesso res. Bruce setenciosamente observa: Foi a apostasia de Judas, e no a morte dle, que tornou necessrio preencher aquela vaga; tanto que no houve proposta para se preencher o lugar deixado por Tiago, o filho de Zebedeu, quando foi martirizado (xxii, 2) . 1 3 Os sistemas hierrquicos de nossos ltimos tempos no encontram base naquela situao simples da Igreja Primitiva. Foakes-Jackson afirma: A palavra bispado na Antiga Verso, que Moffatt traduz por cargo, talvez seja um eco das controvrsias sbre o govrno eclesistico, surgidas no sculo XVI, e com ela se tencione frisar a idia de que cada apstolo tivesse o seu prprio episcopado. 1 4 A palavra assim traduzida pela Verso Autorizada (King James) significa literalmente superintendncia (olhar pelo rebanho), mas no deve ser tomada no seu
13. Bruce, op. eit., p g . 76. 14. P . J . Foakes-Jackson, em The A cta o f th e A p ostles ( The M o ffa tt New Testam ent C om m entary , N . Y ork, K a rp er and B rothers, 1931), p g . 8.

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sentido tcnico; ela usada permutvelmente com as pa lavras ministrio (vs. 17 e 25) e apostolado (vs. 25). 1 5 O apostolado no era transfervel. Isto se depreende claramente de sua origem hebria bem como da histria do Novo Testamento. O professor T. W . Manson, a quem devemos ste pargrafo, prova claramente ste importan te pon to.1 8 O equivalente hebraico do grego apstolos a palavra shaliach, derivado do verbo shalach que significa enviar. D-se nfase ao que envia, no ao enviado. ste considezado uma extenso da personalidade daquele que envia. O shaliach (igual a apstolo) ao que parece no po de transferir sua comisso a outrem. E Manson cita um exemplo tirado do Mishnah (Gittin iii. 6) em que se fala dum shaliach que adoecera e no pde por isso terminar sua misso; a crte nomeou um novo shaliach, mas fz anotar claramente que o novo shaliach era shaliach da crte e no shaliach do anterior shaliach. No mesmo contexto, ste autor 1 7 cita ua mxima que equivale lei inglsa que sentencia: Delegatus non potest delegare (i. ., um delegado no pode delegar). O shaliach recebera uma comisso especfica mais de natureza funcional que pro fissional, ou jurdica; e s poderia entregar a dita comis so quele de quem a recebera, no podendo deleg-la a outrem. O apostolado em o Novo Testamento parece seguir ste padro. Assim, a idia de sucesso apostlica coisa estranha ndole e estrutura do judasmo, e tam bm praxe do Novo Testamento. Temos que admitir que a palavra apstolo usada com diversos significados em o Novo Testamento. Os doze foram apstolos, e no tiveram sucessores (sendo, ao que parece, Judas a nica exceo). Alm dos doze, outras pes soas foram tidas e havidas como apstolos do Senhor. Pau15. V e ja B ruce, op. c it p g . 79. 16. T . W . M anson, em The C hurch's M inistry Stoughton L t d , 1948), p g . 31 a 52. 17. Ibid., p g . 36 em diante. (Londres, H odder and

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lo diz ser um apstolo que recebera diretamente do Se nhor o seu apostolado. Tiago, o irmo de Jesus, tambm mencionado como apstolo (Gl. 1:19). Paulo e Barnab (Atos 14:4, 14) e, ao que parece, Andrnico e Jnias (Rom. 16:7) so chamados apstolos. Ainda um terceiro uso dessa palavra aparece em relao com certos apsto los de igrejas. Dirigindo-se aos Filipenses (2:25), Paulo fala no vosso apstolo . Na segunda carta aos Corntios 8:23, le se refere aos apstolos das igrejas . stes ao que parece so distinguidos dos apstolos do Senhor; i.., no se afirma que tivessem sido comissionados pelo pr prio Senhor. 0 aparecimento de falsos profetas tein sido apresentado como prova de que o nmero dos apstolos no fra fixado. ste nmero maior nunca se confundiu com os doze. Tanto que nenhum dles se disse pertencer ao nmero dos doze. Quando Tiago foi martirizado no houve nenhum indcio de se ter preenchido a sua vaga. Da passagem de Atos que estamos examinando (1: 15-26) v-se claro que havia trs exigncias basilares para aqule ministrio e apostolado ; devia ser pessoa que houvesse estado na companhia de Jesus desde o batismo de Joo at ascenso (1 :21 em diante); devia ser uma pessoa que tivesse testemunhado a ressurreio (1 :22); e pessoa que tivesse sido indicada pelo prprio Senhor (1: 24 em diante). Os onze tinham sido pessoal e diretamen te indicados por Jesus, devendo ainda o substituto de Ju das ser escolhido pelo Senhor. Paulo afirmou ser tam bm apstolo (Gl. 1:1) no da parte'dos homens, nem por intermdio de homem algum, e sim por Jesus Cristo, e por Deus Pai, que o ressuscitou dentre os m ortos. Cullmann observa que neste respeito Paulo e seus oposi tores judaizantes tinham uma s opinio: Apstolo aqule que chamado por Cristo sem intermedirio (ohne Vermiltlung), noutras palavras fora de qualquer cor

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rente sucessria (Traditionskette) . 1 8 0 apstolo do Se nhor recebia sua comisso diretamente de Jesus encarna do ou do Cristo ressuscitado; era, portanto, uma comisso imediata, (direta), nica e intransfervel. Em seu livro Die Tradition (at agora no traduzido para o ingls), Cullmann apresenta provas mui fortes a favor da fra normativa da tradio apostlica, ano tando ao mesmo tempo a importncia e a funo daque les apstolos do Senhor. Construindo sbre a tese ante riormente apresentada no seu Christ and Time, sustenta que o perodo que vai do nascimento de Jesus at morte dos ltimos apstolos, i. ., at morte da ltima teste munha de vista, que vira a Jesus ressuscitado e que rece bera de Jesus Cristo encarnado, ou ressurrecto, uma co misso direta e especfica, o ponto central de tda a his tria da redeno (Heilsgeschichte). Aqule perodo cen tral o ponto de orientao, ou a norma pela qual se deve medir cada perodo subseqente. Deve-se medir a reve lao subseqente pelo testemunho daquele centro com a sua revelao imediata (veja-se especialmente a pg. 29). E justo reconhecer a revelao contnua pelo Esprito Santo; mas rro pensar-se que ela independe do pero do normativo o perodo das testemunhas de vista, esco lhidas e comissionrias para dar testemunho da vida, mor te e ressurreio de Jesus. Cullmann com razo observa que sse testemunho apostlico encontrado em o Novo Testamento. 1 9 Os cristos do segundo sculo reconheciam que um perodo singular terminara por ocasio da morte das ltimas tes temunhas de vista apostlicas e les mostraram haver re conhecido sse fato por seus esforos no sentido de for mar o cnon do Novo Testamento. S reconheceram como
18. Oscar Cullmann, D ie Tradition ais exegetisch es, historischcs und theo logischea P roblem (Zurique, Z w in g li-V eriig , 1954) p g . 31. Traduzido aqui do alemo, que p o r sua vez f o i traduzido do fra n cs p o r P ierre Schnenberger. 19. Ibid., p g . 84.

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cannicos aqules escritos que julgavam ter vindo direta ou indiretamente de um apstolo. (E .g ., Marcos e Lu cas, ainda que no considerados como apstolos, no obs tante eram tidos como pessoas intimamente relacionadas com Pedro e Paulo.) Os estudiosos conhecem algo dessa longa disputa e dos esforos dispendidos, para se firmar a canonicidade de muitos escritos (pois nunca se chegou a um completo acordo na Cristandade sobre quais so os livros cannicos); mas, como observa Cullmann, fica de p a verdade de que os cristos do segundo sculo reco nheciam a diferena entre as testemunhas apostlicas e as testemunhas subseqentes. Tivessem os cristos do segundo sculo feito boa ou pobre distino entre as tes temunhas apostlicas e tda a tradio posterior, o ponto importante que os primeiros cristos sentiram essa di ferena, ou distino, e viram que isso era coisa de grande importncia. A prpria igreja reconheceu que o testemu nho apostlico era a norma. O Cristo vivo , assim, en contrado nesse testemunho apostlico. 2 0 A posterior tradio da igreja nunca poder ter o mesmo valor dessa norma apostlica, e nem pode tornar-se a norma. Cullmann afirma isso de modo sucinto, ao dizer: No se deve confundir inspirao (Eingebung) com o critrio de inspirao (Kriterium der Eingebung). 2 1 Por alguns anos ste escritor, com menor sucesso, busca ra fazer essa mesma distino, apontando um duplo pe rigo: uma virtual negao da singular posio que a B blia ocupa, ou uma virtual negao da contnua inspira o do Esprito Santo. Um rro nos levaria a s louvar fingidamente a contnua inspirao e a cultuar, digamos, a Verso King James, da Bblia. Outro rro nos levaria a louvar fingidamente a Bblia e a cultuar, por exemplo, a virgem Maria, baseados no gradativo aparecimento de
20. Ibid., p g , 34 em diante. 21. Ibid., p g . 38.

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dogmas que no reconhecem o valor normativo do teste munho apostlico. A Escolha de Matias. No se pode exagerar a impor tncia daquela exigncia que estatua para o sucessor de Judas o ter sido testemunha da ressurreio de Jesus, o ter estado junto dos discpulos de Cristo desde o batis mo de Joo at ascenso de Jesus. Como j dissemos, no se pode compreender o movimento cristo sem a ressurreio de Jesus, pois foi ela o fato mais significativo da experincia do grupo cristo. Sem a ressurreio, o movimento teria perecido. O glorioso fato da ressurrei o reorganizou os discpulos e fz dles um grupo di nmico . Tudo ficaria de p, ou cairia, com a ressurreio. Mas, a ressurreio no diminuiu a importncia da vida e da morte de Jesus. Ela lhes propiciava a luz com que podiam agora ver melhor, e melhor interpretar, a vida e a morte de Jesus. Extremados da crtica formalista 2 2 tm errado ao afirmar que os primeiros cristos ficaram to empolga dos com a expectativa da volta de Jesus que j no de monstravam nenhum intersse pela vida que Jesus vive ra na terra. A histria da eleio de Matias, muito ao con trrio, nos mostra a importncia que a vida terrenal de Jesus tinha para os primeiros cristos. A narrativa traz consigo a prova de sua primitividade, pois reflete a Cris tandade judia, e em nada uma reescriturao da hist ria de data posterior. Aqules primeiros cristos estavam olhando para os cus e aguardando o retorno do Senhor, mas estavam tambm repetindo as histrias dAquele cuja vida na carne jamais poderiam esquecer.
2 2. A crtica form alista um m todo pelo qual se tenta recuperar as nar rativas da vida e dos ensinos de Jesus transm itidas oralm ente. Seus chefes, di vergindo largam ente uns dos outros, tm contribudo bastante no sentido de cham ar a ateno dos estudiosos para a im portncia dos anos decorridos entre a cru cifica o e a escrita dos Evangelhos, e tambm em fris a r a im portncia dos milhares de testemunhas de vista na preservao de seus relatos. A lguns dles, contudo, tm causado algum dano p rp ria crtica form alista com suas conclu ses cpticas e extrem adas.

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Na escolha de um substituto para Judas, les lana ram sortes. Era ua maneira familiar e antiga, praticada tanto por judeus como por gentios. Julgavam ser um modo peio qual poderiam conhecer a vontade de Deus. Embora no haja prova de os cristos haverem emprega do ste mtodo aps o Pentecostes, no h motivo para censurar sse processo. Lake e Cadbury 2 3 defendem for temente a possibilidade de isso significar dar os seus vo tos , possibilidade que fortalecida pelo trmo traduzido por contado ou enumerado . ste ltimo trmo po de sugerir a cena do lanamento de pedrinhas como su frgios ou vo6 ios. A idia de uma votao democrtica muito atraente, mas no h aqui nenhuma prova conclu dente. Os soldados romanos no Glgota lanaram sortes sbre a tnica de Jesus, e um trmo idntico ento usa do (Lucas 23:34); foi quase uma eleio democrtica. Contudo, est claro que se dependia no da sorte em si, mas de Deus, cuja direo les pediram em orao. Quan do a sorte caiu em Matias, foi le contado com os onze apstolos. Judas. H, ao que parece, certas discr,epncias nos relatos da morte de Judas. Os Atos nos do Judas caindo prostrado, enquanto Mateus nos diz que le se enforcou. Podem ser verdadeiros os dois relatos, considerando-se que cada um apresenta uma parte daquilo que aconteceu. E possvel que le se enforcasse, e depois escapasse da corda, caindo ao cho. O ponto de pouco intersse, e em si tem pouco valor. Outra contradio parece haver en tre o relato que Mateus nos d, de que os sacerdotes com praram um campo com o dinheiro da traio e a afirma tiva dos Atos de que Judas adquiriu um campo com o dinheiro da traio e a afirmativa dos Atos de que Ju das adquiriu um campo com o salrio da sua iniqidade . O grego melhor traduzido por obteve do que por
23. Commentary, pg. 15.

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comprou . No verdadeiro sentido Judas obteve o campo, mesmo que a transao fsse feita pelos sacerdo tes. O real valor dos Atos em nada diminui, e em nada cresce, com o estudo dessas questinculas. Contudo, po dem estas servir de sada ou escape, distraindo o critico severo, ou o ferrenho conservador, das reais finalidades que certo lhes viriam ao encontro e os disciplinaria.

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de Pentecostes (2:1-47)

Cheios do Esprito Santo (2:1-4) 1 Ao cumprir-se o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar. 2 De repente veio do cu um rudo, como que de um vento impetuoso, e encheu tda a casa onde estavam sentados. 3 E lhes apareceram como que umas lnguas de fogo, que se distriburam para pousar sbre cada um dles. 4 E todos ficaram cheios do Esprito Santo, e comea ram a falar noutras lnguas, conforme o Esprito lhes concedia que falassem. 0 Pentecostes vinha cinqenta dias depois da Pscoa, fechando a semana das semanas aps a oferta dos molhos colhidos durante a festa dos pes azimos (ver Levtico 23: 15 em diante). O dia marcava o trmino da colheita, e tambm parece que ento se comemorava a entrega da Lei do Sinai. Alguns vem nisso a entrega da nova lei, es crita pelo Esprito no corao dos homens. Tal idia bem atraente, mas no pode ser provada. Para Lucas esta presena de Deus em Seu poder na comunidade crist constitui um momento decisivo da vida da comunidade, sendo um dos acontecimentos mais significativos da Histria Sagrada. Esta vinda do Esprito Santo sbre a comunidade crist no dia de Pentecostes

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tem paralelo na descida do Esprito Santo sbre Jesus em Seu batismo (Lucas 3:22). A direo divina em termos do Esprito Santo coisa que os Atos frisam de contnuo, notadamente na primeira metade do livro. Chama-se a ateno para a presena e o poder do Esprito, ligando-os ao Pentecostes (2:4, 17, 33, 38), defesa perante o Sin drio (4:8), reunio que se seguiu libertao de Pedro (4:31), revelao do pecado de Ananias (5:3), esco lha dos sete (6:3, 5), defesa de Estvo (7:55 em diante), realizao da obra em Samaria (8:17), ao en caminhamento de Filipe at ao eunuco (8:29), ao envio de Pedro a Cornlio (10:10), converso de Cornlio e seus companheiros (10:44), defesa de Pedro por ter entrado na casa de homens incircuncisos e ter comido com les (11:12, 15 em diante), escolha de Barnab e Saulo (13:2, 4), deciso do concilio apostlico em Je rusalm (15:8, 28), escolha de um campo missionrio (16:6), experincia mais larga dos seguidores de Joo Batista (19:2-6), viagem de Paulo a Jerusalm (20:23), ao cuidado da igreja de feso (20:28), ao aviso de gabo (21:11), e fala do Esprito Santo por meio de Isaas (28:25). Essa interveno divina nem sempre apresentada como devida presena do Esprito Santo. Por exemplo, na histria de Filipe e o eunuco, h uma mudana do anjo do Senhor (8:26) que enviou Filipe estrada de Jerusalm a Gaza para o Esprito (8:29) que orien tou Filipe para que se chegasse quele carro . Pare ce que foi o mesmo Esprito (o Esprito do Senhor) que arrebatou a Filipe, aps o batismo do eunuco (8:39). Na converso de Paulo foi Jesus quem Se dirigiu direta mente a Paulo (9:4, 5), e foi o Senhor (Jesus) quem falou a Ananias (9:10, 15, 17); s se faz meno indireta ao Esprito Santo (9:17). Na ltima parte dos Atos so menos freqentes as referncias ao Esprito Santo. le

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mencionado apenas uma vez (28:25), depois de 21:1, e a em conexo com a pregao de Isaas. A maior importncia do Esprito Santo (especial mente na primeira metade dos Atos) corresponde mes ma nfase dada no Evangelho de Lucas. Neste se v que Joo Batista seria cheio do Esprito Santo j desde o ventre de sua me (1:15). O Esprito Santo viria sbre Maria e a virtude do Altssimo a cobriria com a sua sombra (1:35). Isabel ficou cheia do Esp rito Santo (1:41). Zacarias igualmente ficou cheio do Esprito Santo (1:67). 0 Esprito estava sbre Simeo, e le viu em Jesus a salvao de Deus para todo o povo (2:25). Ao ser batizado, o Esprito Santo des ceu em forma corprea sbre Jesus (3:22). Era por estar cheio do Esprito Santo e ser guiado pelo Es prito que Jesus pde pr em ordem o magno problema da natureza do reino que le tornaria realidade e o m todo pelo qual o consolidaria (4:1). Assim, tanto no Evangelho como nos Atos, tda a nfase dada presen a e ao poder do Esprito Santo. 2 4 O Esprito Santo desceu com grande poder no dia de Pentecostes sbre os expectantes discpulos, mas no devemos tomar isso como a primeira descida do Espri to Santo. O Velho Testamento testemunha a atividade do Esprito Santo em tda a histria da humanidade; e nas pginas d Novo Testamento representa-se a ativi dade do Esprito Santo como j relacionada com os pri mitivos acontecimentos por le relatados. Rackham ex pressa um ponto de vista errado ao dizer: Antecedentemente o Esprito Santo havia atuado s bre os homens vindo de fora para dentro, como uma fra externa; como o profeta Ezequiel o descreve a
24. R. R . Wilcms, em The Acts of the Apostles (Londres, SCM Press Titi., 1953), p * . 39.

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mo do Senhor estava sbre m im . Agora, porm, o Esprito Santo age de dentro para fora. le est no ho mem (Joo 4:17). Antes do Pentecostes, suas manifes taes haviam sido transitrias e excepcionais; agora a sua presena no corao do homem um coisa per manente e regular. 2 5 Esta opinio, embora sustentada por muitos, esfran galha-se em muitos pontos, por falta de base. Se ape larmos para a gramtica, podemos firmar justamente a posio contrria. A passagem de Joel, para a qual Pedro apelou a fim de explicar a experincia dos disc pulos, mantinha de p a promessa de que Deus derra maria o Seu Esprito sbre tda a carne (Atos 2:17). Doutro lado, Isabel ficou cheia do Esprito Santo (Lu cas 1:41), como tambm Zacarias (Lucas 1:67). ste mtodo de prova textual no prova nada. E completa mente enganadora essa suposta distino enti-e o Espri to agindo em e sbre uma pessoa. No s no se sustenta luz dos textos das Escrituras como tambm admite uma tal relao do Esprito para com uma pes soa, relao essa tda especial, fsica e mecnica que est inteiramente em desacordo com a natureza dle e a nossa. Como pode o Esprito lidar com um ser huma no a no ser nos trmos de fatores pessoais e correla cionados como a nossa inteligncia, emoes e vontade? O Esprito Santo nunca age de modo mecnico sbre um indivduo, manobrando-o como se fsse um ttere. le agiu com Moiss, com os profetas, com Davi, e com Isabel, do mesmo modo como agiu com todos desde o Pentecostes, atravs do Seu impacto sbre as correlacio nadas faculdades humanas da mente, emoes e von tade. A grande dispensao de virtude no dia de Pente costes jamais deve ser menosprezada, ou minorizada.
25. Rackham, op, eit.t p g % 14.

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Contudo, evidentemente no se deu aquilo somente com os cristos do primeiro sculo, mas tambm com alguns de ns. Aqule dia no mencionado nos existentes escri tos do primeiro sculo, alm da narrativa do segundo ca ptulo dos Atos. A ressurreio, e no o Pentecostes, foi o dia que se distingiu. Sem a ressurreio de Jesus no teria havido o Pentecostes cristo. Ento, tambm, se deve anotar que existem outras ocorrncias relatadas nos Atos comparveis a essa. Quando o Evangelho al canou Cornlio (Atos 10) e a alguns seguidores de Joo Batista (Atos 19), houve derramamentos do Esprito Santo semelhantes quele de Jerusalm. E essas etapas maiores no progreso do Evangelho, ao alcanar novos grupos, foram legalizadas pelo Eprito com poderosas demonstraes. Basta-nos frisar aqui que a presena do Esprito Santo no deve ser confundida com os sinais externos. A vinda do Esprito Santo foi acompanhada por um ru do semelhante ao de uma violenta rajada de vento. Os primitivos exegetas reconheceram que Lucas no estava descrevendo o rudo do vento, e sim algo semelhante a um golpe de forte vento. Tambm Lucas no diz que apareceram lnguas de fogo para os discpulos, e sim que lnguas semelhantes ao fogo lhes apareceram. 2 8 As lnguas no eram fendidas ; foram distribudas e des ciam sbre cada um. sses fenmenos audveis e vis veis eram passageiros; a presena e o poder do Esprito Santo eram as realidades importantes e permanentes. A crena na presena do Esprito Santo baseava-se na experincia. No se tratava de mera doutrina que os discpulos buscavam perpetuar, e sim duma experin cia existencial que les no podiam deixar de proclamar. les se sentiram plenamente cnscios de uma Presena que dizia e realizava coisas que a les e aos/outros pa
26. KnoWling, op. cit., p g. 72.

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reciam devidas a um poder irresistvel que os levava a dizer ou fazer coisas que nunca dantes haviam vis to . 2 7 Falando Lnguas (2:5-13) 5 Habitavam ento em Jerusalm judeus pie dosos, de tdas as naes que h debaixo do cu. 6 Ouvindo-se, pois, aqule rudo, ajuntou-se a mul tido; e estava confusa, porque cada um os ouvia falar na sua prpria lngua. 7 E todos pasmavam se maravilhavam, dizendo uns aos outros: Pois qu! no so galileus todos sses que esto falando? 8 Como , pois, que os ouvimos falar cada um na prpria lngua em que nascemos? 9 Ns, partos, me dos, e elamitas; e os que habitam a Mesopotmia a Judia e a Capadcia, o Ponto e a sia, 10 a Fri gia e a Panflia, o Egito e as partes da Lbia pr ximas a Cirene, e forasteiros romanos, tanto judeus como proslitos, 11 cretenses e rabes ouvmo* los em nossas lnguas, falar das grandezas de Deus. 12 E todos pasmavam e estavam perplexos, dizendo uns aos outros: Que quer dizer isto? 13 E outros, zombando, diziam: Esto cheios de m osto. Admitimos francamente, de incio, que neste cap tulo temos mais perguntas do que respostas. Ser que s os doze falavam em outras lnguas? Ou podemos in cluir os cento e vinte? A resposta depende do grupo ao qual se refere a palavra todos , encontrada no primei ro e no quarto versculos dste captulo; e parece que no temos meios para determinar isso. Constituia-se aqule auditrio s de judeus e proslitos, ou esto a includos tambm gentios? Os manuscritos no concor dam no versculo 5, mas o pso da evidncia favorece
27. Lake and Cadbury, Additional N otes p g, 110.

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provvelmente a conservao de judeus . Os versculos 22 e 36 parecem excluir os gentios. Falavam os discpu los em vrias lnguas estranhas, ou era s nos ouvidos que se processavam as diferenas de lnguas? Tratava-se dum milagre de fala ou de audio, ou de ambas juntas? Se pudssemos obter respostas definitivas, haveria pou ca probabilidade de os competentes estudiosos continua rem a divergir tanto. No versculo 4 se diz que les todos comearam a falar em outras lnguas . A palavra grega para ou tras (heterais) pode significar outras de uma qualida de diferente , sugerindo-se aqui uma diferente qualida de de expresso, ou de pronncia. Mas, isto no con clusivo. Alguns exegetas sustentam que outras lnguas referncia s vrias lnguas estranhas, ou naiivas, dos grupos ali presentes. Se assim fsse, no se explica a razo de terem sido acusados de embriaguez. Certamen te aqules peregrinos j dantes tinham ouvido lnguas estranhas. Outros insistem em afirmar qus aqui se est retratanto um caso de glossoalia linguagem ininteligvel de pessoas em xtase. Contudo, Lucas por duas vzes (vs. 6 e 8) afirma que cada um ouvia na sua prpria lngua . A palavra empregada nesses vers culos (dialekto) pode na verdade significar lngua ou dialeto; possvel que signifique as duas coisas, dado que tanto lnguas diferentes como diferenas dialticas da mesma lngua eram usadas pela multido. Se a elo cuo pertencia classe da glossoalia, ou se aqules galileus apenas se expressaram em sua prpria lngua, en to Lucas est narrando um milagre de audio. O ni co dado exato, segundo Lucas, que os oradores eram compreendidos pelos ouvintes de vrias nacionalidades, e cada um na sua prpria lngua. Seja qual fr o carter das lnguas do Pentecos tes, certo que tal dom no foi coisa permanente. Al

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guns cristos tm buscado em vrias pocas reviver o dito fenmeno. 0 propsito visado no Pentecostes evidenciar externamente a presena do Espirito Santo e tornar compreensivel o testemunho a vrios grupos de lnguas no se alcana pelos esforos comuns da queles que anseiam repetir tal experincia. O orgulho que geralmente caracteriza tais esforos em nossos dias contraria totalmente o caminho sobremodo excelen te (I Cor. 12:31) pelo qual Paulo desejava conduzir os corntios. A igreja no edificada, e os de fora ou incrdulos no so esclarecidos quanto ao Evangelho nem ficam persuadidos por aquelas lnguas de que est presente o Esprito Santo (ver I Cor. 14). Problema de maior vulto surge quando compara mos ou contrastamos as lnguas do Pentecostes com as lnguas de Corinto. O problema complexo e de difcil soluo. E claro que em Corinto o falar em ln guas era coisa ininteligvel, coisa de discursos em xta se, que poderia significar muito para quem falasse, mas que no edificava a igreja e poderia servir de caoada para os de fora. Paulo no proibiu aquilo, mas achou que se tratava do menos valioso de todos os dons cris tos (I Cor. 12-14). Paulo disse aos corntios que falas sem em lnguas somente quando tivessem intrprete (I Cor. 14:27). Isto no sugere que lnguas fssem in teligveis ao intrprete. Mui provavelmente o intrprete era algum que podia relatar algo da formao e da ex perincia das quais provinha a fala exttica de algum amigo seu. E possvel que algum, tendo recebido uma grande bno, desejasse expressar isso atravs duma superabundncia emocional e dum discurso exttico. Para a congregao aquilo no teria nenhum significa do, a no ser que um dos presentes pudesse inform-la acrca da experincia que estava por detrs daquilo; pois

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que doutro modo no passaria de discurso incompreen svel . No Pentecostes a situao no to clara. Os ver sculos 8 e 11 afirmam sem sombra de dvida que as palavras faladas eram entendidas por cada um em sua prpria lngua. 0 milagre a descrito seria de audio, e tambm possivelmente de elocuo. Doutro lado, al guns concluram que os discpulos estavam cheios de mosto , implicando que o discurso era ininteligvel. Isto necessriamente no significa, contudo, que a fala dos discpulos fsse ininteligvel para todos pelo fato de o ser para alguns dos ouvintes. Aqueles que acharam que os discpulos estavam embriagados no puderam compreender a fala dles, porque no simpatizaram com les ou com a causa que defendiam. Se o milagre fsse de audio, isto significaria que nem todos o experimen taram. Tambm pode ser que, havendo entendido tudo, perturbaram-se com aquilo' que ouviram e tentaram logo ver-se livres dos discpulos chamando-os de bbe dos. A caoada sempre uma escapatria muito mo para aqules que no tm coragem de enfrentar a rea lidade . O falar em lnguas em Cesaria, e noutras partes, provvelmente deve ser entendido com o fala exttica se melhante quela de Corinto. Pelo menos, no teria havi do l o problema de lngua que exigiria um milagre de elocuo ou de audio. Lucas afirma de modo significativo que no dia de Pentecostes habitavam ento em Jerusalm judeus pie dosos, de tdas as naes que h debaixo do cu (2:5). Foakes-Jackson provvelmente acerta ao dizer que o milagre era um smbolo da futura universalidade do Evangelho . 2 8 Certo essa foi a inteno de Deus; mas, naquele tempo o Evangelho atingira somente a judeus.
28. F . J . Foakes-Jacfcson, em The A cts o f the Apostles, p g. 11.

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E verdade que a palavra judeus no se acha num dos manuscritos mais antigos,2 9 mas a base que temos para isso mui forte para que a rejeitemos. Tambm bom notar que tda a narrativa nos d a entender que o auditrio era de judeus (ver 2:14, 22, 36). ste cap tulo nos oferece a chave da rpida e ampla extenso do Evangelho por tds as partes do mundo greco-romano. Em pouco tempo podiam-se ver cristos em muitos luga res do imprio; mas, eram judeus cristos. As barreiras geogrficas foram logo vencidas depois do Pentecostes. No obstante, as barreiras raciais ofereciam resistncia muito maior. O Sermo de Pedro (2:14-36) 14 Ento Pedro, pondo-se em p com os onze, levantou a voz e disse-lhes: Homens da Judia e todos os que habitais em Jerusalm, seja-vos not rio, e escutai as minhas palavras. 15 Pois stes ho mens no esto embriagados, como vs pensais, vis to que apenas a terceira hora do dia. 16 Mas isto o que foi dito pelo profeta Joel: 17 E acontecer nos ltimos dias, diz o Senhor, que derramarei do meu Esprito sbre tda a carne; e os vossos filhos e as vossas filhas profeti zaro, e os vossos mancebos tero vises, e os vossos ancios tero sonhos; 18 e sbre os meus servos e sbre as minhas servas derramarei do meu Esprito naque les dias, e les profetizaro. 19 E mostrarei prodgios em cima no cu;
29. Cdigo Sinata, do IV eculo.

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e sinais em baixo na terra, sangue, fogo e vapor de fum o. 20 O sol se converter em trevas, e a lua em sangue, antes que venha o grande e glorioso dia do Senhor. 21 E acontecer que todo aqule que invocar o nome do Senhor ser salvo. 2 2 Vares israelitas, escutai estas palavras: A Jesus, o nazareno, varo aprovado por Deus entre vs com poderes, prodgios e sinais, que Deus por les fz no meio de vs, como vs mesmos bem sabeis; 23 a ste, que foi entregue pelo determinado conselho e pres cincia de Deus, vs matastes, crucificando-o pelas mos de inquos; 24 ao qual Deus res suscitou, rompendo os grilhes da morte,, pois no era possvel que fsse por ela retido. 25 Porque dle fala Davi: Sempre via diante de mim o Senhor, Porque est minha direita, para que eu no seja abalado; 26 por isso se alegrou o meu corao, e a mi nha lngua exultou; e alm disso a minha carne h de repousar em esperana; 27 pois no deixars a minha alma no Hades, nem permitirs que o teu Santo veja a cor rupo; 28 fizeste-me conhecer os caminhos da vida; encher-me-s de alegria na tua presena. 29 Irmos, seja-me permitido dizer-vos livre mente acrca do patriarca Davi, que le mor reu e foi sepultado e entre ns est at hoje a sua sepultura. 30 Sendo, pois, le profeta, e sabendo que Deus lhe havia prometido com

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juramento que dentre os seus descendentes le vantaria um para o colocar sbre o seu tro no 31 prevendo isto, Davi falou da ressur reio de Cristo, que a sua alma no foi dei xada no Hades, nem a sua carne viu a corrup o . 32 Ora, a ste Jesus, Deus ressuscitou, e disso todos ns somos testemunhas. 33 De sorte que, exaltado pela destra de Deus, e ten do recebido do Pai a promessa do Espirito Santo, derramou isto que vs agora vdes e ouvis. 34 Porque Davi no subiu aos cus, mas le prprio declara: Disse o Senhor ao meu Senhor: Assentate minha mo direita, 35 at que eu ponha os teus inimigos por escablo de teus ps. 36 Saiba pois com certeza tda a casa de Israel que a sse mesmo Jesus, a quem vs crucifi castes, Deus o fz Senhor e Cristo. Esta grande mensagem foi dirigida a judeus. As sim, at ste ponto o movimento era estritamente judai co. Aos ouvintes se diz inicialmente homens da Judia, e todos os que habitais em Jerusalm (vs. 14), e depois vares israelitas (vs. 22) e casa de Israel (vs. 36). 3 0 A palavra judeu indica pessoa que mem bro duma nao ou habitante da Judia. A palavra is raelita indica o indivduo religiosamente, como perten cente ao povo escolhido . Assim a mensagem dirigi da queles que eram judeus tanto nacional como religio samente. O tema principal desta mensagem indica que aquilo que acontecera, inclusive a morte de Jesus, era algo para o qual os israelitas deveriam estar preparados. Aqule Jesus crucificado e ressurrecto era o prprio Se
80. Tradues do autor.

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nhor e Cristo a quem Israel estava esperando. O Deus de Israel devia ser reconhecido na pessoa de Jesus. A primeira e maior tarefa da pregao apostlica era ocupar-se do escndalo da cruz . Esta palavra es cndalo de origem grega, e se empregava para desig nar o gatilho de uma armadilha, e da para indicar algo em que se podia enroscar ou tropear. A crucificao de Jesus era um escndalo para os judeus, e enquanto no fsse compreendida, ela os impediria de aceitar a Jesus como o Cristo. Os judeus haviam sofrido muito sob o jugo estrangeiro, tanto dos assrios, como dos babilnios, e dos persas (embora stes lhes fssem um jugo sua ve), dos egpcios e dos srios, e dos romanos. Alguns dos seus prprios chefes haviam feito aumentar seu so frimento. Assim, aguardavam ansiosamente a vinda do Messias que os libertaria e que restauraria o reino davdico. Tinham j experimentado suficiente sofrimento e muita humilhao, e agora esperavam a reivindicao e a recompensa. Um Messias sofredor, portanto, naque le tempo era coisa inconcebvel e indesejvel. De fato, a cruz era para os judeus uma pedra de tropo (es cndalo), e loucura para os gentios (I Cor. 1:23). Num sentido real, no se podia afastar da cruz o escndalo, certamente no tanto por causa do mundo com a sua sabedoria. Paulo recusou tornar o Evange lho aceitvel por causa das artes da cincia. A palavra da cruz tem a loucura em seu mago, e remover isso, para tornar razovel a cruz, negar o significado que ela tem. Contrria sabedoria do mundo com a afir mao de si mesma, a cruz com sua negao prpria sempre parecer uma loucura. A cruz contraria a sabe doria do mundo, ou deixa de ser a cruz. * V-se claro dos Evangelhos que a crucificao de
'k Para a clssica exposio do pensam ento de Paulo na P rim eira Carta aos Corntios, v e ja Johannes W eiss em Der erste Korintherbrief (G ttin gen , V andenhoeck & R uprecht, 191 0 ), p g . 23 em diante.

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Jesus era um problema mui srio at mesmo para os prprios discpulos. No gostavam de ouvir Jesus falar de Sua morte na cruz (ver Mat. 16:21-23), e a crucifi cao os deixava perplexos, e at mesmo indisciplinados. les tinham sido preparados para receb-10 como o Filho de Deus e como o Rei Ungido de Deus (o Messias) (ver Salmo 2), mas no estavam preparados para combinar com isso tudo o papel do Servo Sofredor (de Isaas 5253 e de Zacarias 9 ). Mais difcil ainda lhes era ver em Jesus aqule Filho do Homem (de Daniel 7) cujo paren tesco celestial incluia tambm um parentesco com tda a humanidade e no apenas com a nao israelita. (Veja o comentrio de Atos 7:56). Pedro rebateu a acusao de embriaguez, chaman do-a de falsa. Os judeus no comiam antes da quarta hora do dia, contada do nascer do sol, que seria mais ou menos s 10 horas da manh; e no sbado s comiam depois do meio-dia. Em vez de estarem cheios de mosto, estavam cheios do Esprito Santo. Pedro achou que aqueles dias pertenciam aos l timos dias de que falou o profeta Joel. ste ponto de vista o que prevalece em o Novo Testamento (ver I Tim. 4:1; II Tim. 3:1; Judas 18; II Pedro 3 :3 ). O sculo que o clmax de todos os sculos veio com Jesus! O eschaton (ltimo tempo) surgira na Histria. Os poderes do tempo por vir estavam presentes e estavam j atuando dentro da Histria. Isto no significa que esta poca, ou dispensao, seria consumada na Histria, e sim que ela atual aqui e agora. O seu clmax vir quando Jesus voltar no trmino desta torrente de vida a que chamamos Histria . Em Jesus, Deus est afir mando os Seus soberanos direitos sbre os homens e est libertando o Seu soberano poder para a vitria do Seu reino. O reino de Sat est agora sendo destrudo pelo reino de Deus (ver Mat. 12:28; Lucas 11:20, etc.),

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e a maior arma dessa vitria a cruz. Sat impera onde quer que se obedea ao princpio da afirmao prpria, ou da arrogncia. O reino de Sat cede terreno ao reino de Deus onde se obedece o princpio da cruz, o sacrifcio prprio, o altrusmo, a abnegao. Muitas expresses da passagem tirada de Joel devem ser por certo compreendidas na mesma linha das dram ticas fantasias dos apocalpticos e no podem ser toma das no sentido literal. Assim, certo que no dia de Pen tecostes no seriam derramados no sentido literal san gue, fogo e vapor de fum o (2:19), nem o sol se conver teria em trevas e nem a lua em sangue. Para quem est familiarizado com o mtodo dramtico dos apocalpti cos, no h nenhuma dificuldade aqui. Infelizmente muitos que tm pretenses a intrpretes das ltimas coisas tomam to ao p da letra os pensamentos dram ticos e poticos do apocalptico que a exegese que apre sentam deixaria boquiabertos aqules que escreveram os apocalpticos. A maneira de Pedro tratar esta passagem apocalptica deve servir de modlo para todos. O tom evangelstico aparece claramente no versculo 21 E acontecer que todo aqule que invocar o nome do Senhor ser salvo. No hebraico o texto de Joel traz a palavra Jeov em vez de Senhor . Como se dava freqentemente, o Novo Testamento aqui atribui a Jesus o que o hebraico do Velho Testamento atribua a Jeov. Em Jesus encontramos a Deus direta e pes soalmente, confiando a Jesus pela f, a nossa salvao. O cerne da salvao a vida que compartilhamos com Deus. E essa unio vital se baseia numa f ou confian a mtua, visto que Deus Se compromete com o homem e o homem se compromete com Deus. Certamente Deus Se confia ao homem, e Se coloca em tal posio diante do homem que ste pode am-10 ou odi-10, aceit-iO ou rejeit-10, alegrar o corao de Deus ou quebrant-10. Quan

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do o homem, por sua vez, ama a Deus e a le se enirega, encontrando-0 direta e pessoalmente em Jesus, isto significa que le se rendeu a Deus; e ento le esta belece com Deus uma relao criadora. Dai o homem passa a participar da verdadeira vida de Deus pen sando, sentindo, escolhendo, e trabalhando com Deus. Isto a salvao! Falando da morte de Jesus, Pedro dela trata ma ravilhosamente, e de modo cabal, em poucas palavras. A morte no est divorciada da vida (versculo 22). As sim a vida que precedeu, e a ressurreio que veio de pois, so coisas indispensveis ao significado da cruz. A morte de Jesus, assim, no foi a dum desamparado mr tir sobrepujado por circunstncias que le em nada pre vira. No; Jesus previra tudo. Quando o Verbo eterno inaugurou Sua obra redentora, previu o quanto isso Lhe custaria. No obstante, a ela Se entregou de corpo e alma. Isto no significa que Jesus buscou a morte, ou que o Pai desejou que os homens crucificassem a Jesus, o sim que, ao fazer-se a escolha para redimir os pecado res, foi previsto o quanto isso custaria. Contudo, os ho mens no poderiam escapar culpa de haverem crucifi cado a Jesus. Assim Pedro acusa e inculpa especialmen te os judeus; mas os gentios, que viviam sem le i31, tam bm tm parte nessa culpa. 82 No entanto, o ponto cul minante do discurso de Pedro o glorioso fato da res surreio. Deus ressuscitou Aqule que os homens cru
81. A expresso homens sem lei

m ui provvelm ente se re fe re aos rcm * -

nos; se assitn , temos aqui prova m ui forte de que no fo i Lucas quem compA

ste discurso, pois que le no se teria referido assim aos rom anos. V e r B ruce, op. cit.> p g . 91 em diante. 32. Est em m oda h oje em m uitos crculos afirm ar-se que no fora m oa ju deus que cru cifica ra m a Jesus, e sim os rom anos. Baseiam -se no fa to de os Evangelhos terem sido escritos depois que o C ristianism o deixou de ser judaico, o que levou (d izem ) a se transferir a culpa dos rom anos para cs judeus. A razo dsses escritores m odernos que assim reajem con tra o terrvel anti-sem itism o de nossos dias, coisa m uito boa, mas no admissvel. A cusar-se os Evangelhos de encobrir a culpa e incrim inar o inocente coisa bastante sria, e um a fa l sidade. Tais escritores m ostram -se tam bm m ui ingnuos ao se esquecerem de

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cificaram como se fra um pecador. A ressurreio jor rou luz sbre a morte de Jesus, e da poderemos reinterpret-la no como uma derrota e sim como um triunfo. O hades (o mundo alm-tmulo) estivera em dores de parto e nos deu a Jesus, e assim o caminho agora est aberto para os outros (2:24-28). A ressurreio de Jesus a garantia de vida eterna para o cristo. Pedro encerrou a sua mensagem declarando que Jesus crucificado, e agora ressurrecto, Senhor e Cristo (2:36). Cumprira-se a promessa feita a Davi de que um de seus descendentes seria elevado ao seu trono (2: 30)! Cristo agora Rei por causa da ressurreio (2: 31). E o reinado davdico, ou messinico, est agora per feitamente realizado. A sua consumao ainda est por vir, mas j um fato perfeito. Os sistemas milenistas que acham que sse reino s se realizar no futuro pre cisam ajustar contas com esta passagem bblica. O Seu reino o Seu govrno est sendo cumprido pela Sua inorte e ressurreio, e no por armas carnais. O Chamado ao Arrependimento (2:37-40) 37 E, ouvindo les isto, compungiram-se em seu corao, e perguntaram a Pedro e aos demais apstolos: Que faremos, irmos? 38 Pedro ento lhes respondeu: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo, para remis so de vossos pecados; e recebereis o dom do Es prito Santo. 39 Porque a promessa vos pertence a vs, a vossos filhos, e a todos os que esto longe: a quantos o Senhor nosso Deus chamar. 40 E com
QUe fora m os judeus que iniciaram o m artrio de Jess. Paulo, hom em que m uito amava ao seu p o v o e que em nada pode ser acusado de anti-sem itism o, na sua carta talvez mais velha que as outras ( I Tessalonicenses 2 :1 5 ) , afirm ou som rebuos que os judeus m ataram ao Senhor Jesus e os p rofeta s . E scri tores judeus dos prim eiros sculcs concordam com os Evangelhos, com os Atos, e com Paulo, neste ponto. E bom protestar contra qualquer a p arncia dsse desumano e diablico anti-sem itism o. Mas, no se presta nenhum servio causa da verdade, ignorando-se ou m istificando os fa tos da H istria.

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muitas outras palavras testificava ardentemente, e os exortava, dizendo: Salvai-vos desta gerao per versa . Neste trecho encontramos um versculo muito dis cutido, o versculo 38. Ser o batismo uma condio es sencial ao perdo de pecados? ste versculo um dos favoritos daqueles que crem na regenerao batismal. Antes, porm, de se edificar uma doutrina sbre ste versculo, deve-se considerar maduramente um bom n mero de coisas. Em primeiro lugar, notemos que o m todo de prova textual expediente um tanto pobre, seja empregado para isto ou para aquilo. Poder com le provar-se aquilo que se intentou significar ou estabele cer; ao menos, quem o emprega julga que com le pro vou tudo a seu contento. Prova textual aquela que per manece sozinha, no contando com bases escritursticas bem claras no seu todo, ou sendo mesmo totalmente con traditada pelas Escrituras. Texto culminante aqule que resume numa afirmativa clssica um grande ensina mento ou nmero de lies. Por exemplo, Joo 3:16 um texto culminante, e no uma prova textual, porque as verdades que le encerra esto claramente estabele cidas em o Novo Testamento mesmo sem ste grande versculo. O ensino claro do Novo Testamento no seu todo rejeita a regenerao batismal. E tambm o senso comum a exclui, pois que o resultado espiritual desejado no se alcana por meios materiais. No devemos es quecer o fato mui importante de que nenhuma funo fsica tem significado moral e espiritual segundo as ati tudes e motivos dos quais ela provm. Assim, o perdo de pecados e o dom o Esprito Santo no esto amar rados a nenhum rito material arbitrrio, nem dle de pende. Deus no se sujeita a caprichos. Talvez se possa traduzir ste trecho como segue, uma vez que o original grego o permite: Arrependei-

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vos, e seja cada um de vs batizado em nome de Jesus Cristo sbre a base do perdo de vossos pecados, e rece bereis o livre dom do Esprito Santo. Esta traduo de pende da possibilidade do emprgo causal da preposio grega eis seguida do caso acusativo. Ainda que esta construo em o grego do Novo Testamento em geral indique o resultado, no pode'haver dvida de que tarnbm usada para indicar a base ou a razo (causal) em alguns textos do Novo Testamento. 3 3 Esta construo podemos encontrar por exemplo em Mateus 12:41: Os ninivitas se levantaro no juzo com esta gerao, e a condenaro; porque se arrependeram com a pregao de Jonas. les no se arrependeram com o resultado da quilo que Jonas pregou, e sim porque Jonas pregou. Isto no prova que a fora causal (motivadora) da preposi o eis com o acusativo esteja em Atos 2:38, mas prova a sua possibilidade. Provvelmente se deva ligar antes a frase em questo, para remisso de vossos pecados com o arrependeivos e no com o seja batizado . 3 4 O perdo vinha de pois do arrependimento, e no depois do batismo. ste era um meio de se retratar o arrependimento, uma p blica profisso de f em Jesus. 3 5 A passagem de Atos 3:19, em que no se fala em batismo, poder oferecer base mui forte a esta interpretao. Compungidos em seu corao pela mensagem de Pedro, les foram levados convico. Sentiram-se com pelidos a olhar para o que haviam feito nos dias pas sados, e agora comeavam a ver tudo, por outro prism, eni sua palpitante realidade. Viram que, rejeitando a
33. H ouve um debate sbre a causai eis entre J . It. M antey e Ralph M arcus na Journal o f Biblical Literature, ns. de m aro, junho e dezembro dp 1951, e m aro de 1952. Ser, bom o estudante de gram tica grega ler isso. Aqui, porm Ce pouca valia. A causal eis encontrada ou no no grego extra-bblico? E fa to que a encontram os poucas vzes em o N . Testam ento. 34. V e ja Lake and Cadbury, em Commentary, p g . 26; Bruce, op. cit., p g . 98 35. V e ja M ackham , op. cit., p g . 30,

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Jesus, tinham tomado o partido do rro e no o da ver dade. No tinham servido a Deus, nem nao, ao cru cificarem a Jesus. Deus elevara ao trono Aqule que les tinham feito morrer como maldito numa cruz. Pelo Esprito Santo agora sentiam a presena dsse Cristo ressuscitado. Como algo da tremenda realidade do seu estado pe caminoso e dos seus recentes feitos criminosos caisse sbre les, sentiram-se completamente perplexos, no sabendo que fazer. Em desespro, clamaram Que fare m os? sse fundo desespro era a nica esperana de les. Quando os homens vem que nada so, surge a pos sibilidade de se tornarem alguma coisa. S quando sen tem a sua desvalia que resolvem aceitar a ajuda de Deus. Carlos Barth frisa bem esta verdade, ao dizer: Quando os homens, como humanos, escalaram j os mais elevados picos do mundo e a descobri ram que todo o mundo culpado diante de Deus ento a que se evidencia, se mantm e se confii*ma a vantagem que lhes peculiar... e tambm a que Deus revela a Sua fidelidade, e mostra que esta no foi vencida ou dobrada pela infidelidade dos homens. 3 0 E, de novo, Barth fere o mago da questo, ao dizer: A arrogncia com que nos colocamos ao lado de Deus, com a inteno de fazer alguma coisa por le, nos rouba a nica bass de salvao possvel, que consiste em nos entregarmos inteiramente ao Seu favor ou ao Seu desa grado . 3 7 O versculo 39 nos assegura a viabilidade da pro messa o perdo de pecados e o dom do Esprito San to em favor de todo aqule que Deus chama. O ensi36. Carles Farth, em The Epistle to the Romans, trad, de E dw yn C . H oskyns, (O x fo rd , U niversity Press, 1933), p g . 88.

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Ibid., p g .

84.

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no de que a vida crist um chamado, ou vocao, dou trina fundamentalmente bblica. Na religio judaico-crist Deus sempre conhecido como Aqule que toma a ini ciativa da revelao e da redeno. O primeiro passo sempre dado por Deus, e no pelo homem. Deus des perta o homem para que sinta a Sua presena e atrai o homem a Si. Esta a doutrina bblica da eleio, que significa no a escolha de um em detrimento de outro, e sim que Deus escolhe o homem em vez de o homem escolher a Deus. O carter universal do Evangelho claramente pro clamado no discurso de Pedro, mas Lucas deseja mos trar que os apstolos tardaram a reconhecer tal univer salismo na prtica de cada dia. O Crescimento do Judasmo Cristo (2:41-47) 41 De sorte que foram batizados os que rece beram a sua palavra; e naquele dia agregaram-se quase trs mil almas; 42 e perseveravam na doutri na dos apstolos e na comunho, no partir do po e nas oraes. 43 Em cada alma havia temor, e muitos prodgios e sinais eram feitos pelos apsto los . 44 Todos os que criam estavam unidos e tinham tudo em comum. 45 E vendiam suas propriedades e bens e os repartiam por todos, segundo cada um havia de mister. 46 E, perseverando unnimes to dos os dias no templo, e partindo o po em casa, comiam com alegria e singeleza de corao, 47 lou vando a Deus, e caindo na graa de todo o povo. E cada dia acrescentava-lhes o Senhor os que se iam salvando. Aqui se nos apresenta o movimento cristo em ple no vigor, de constituio judaica, e popular ao povo ju deu. Num s dia batizaram-se trs mil pessoas. Certa

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mente eram todos judeus ou proslitos (gentios recebidos no judasmo como nao e religio). Tais converses se deram enquanto Jerusalm estava cheia de judeus de tdas as naes que h debaixo do cu (2:5). Estavam ento ali representadas as regies mais afastadas do Im prio Romano, desde a Mesopotmia, a leste, at Roma ao oeste, e at a frica, ao sul. No se diz aqui que os conversos pertenciam a tdas essas regies; mas, as re ferncias que encontramos depois a cristos em Damas co, Cirene, Chipre, Roma, e outras partes, indicam isso. E importante notar que at ste ponto, e mesmo por alguns anos mais, o movimento cristo alcanou grande popularidade entre os judeus. At aqui a maior barreira encontrada pelo judeu era o escndalo da cruz ; mas isto se explicava satisfatoriamente luz da ressurreio. Vencido sse obstculo, milhares de ju deus aceitaram a Jesus como o Messias. Muito logo o nmero de conversos subiu a cinco mil (4:4 ). Mais tar de, o Livro dos Atos nos diz simplesmente que multides de homens e mulheres foram acrescidas (5:14). To rpido foi o crescimento do Cristianismo entre os judeus saduceus mostraram-se assustados e alarmados, pois te miam que um movimento to vigoroso assim e de tama nha fra numrica levasse Roma a cismar de alguma rebelio. O movimento fortaleceu-se tanto em Jerusalm que os apstolos chegaram a desafiar abertamente o sindrio {4:18-20), e as autoridades temiam lanar mo de vio lncias contra os apstolos, pois corriam risco de serem apedrejadas pelo povo judeu (5:26). O movimento logo se espalhou rpidamente para fora de Jerusalm (5:16), chegando mesmo muitos dos sacerdotes a obedecer F {6 :7 ). Tudo isso nos d uma idia da magnitude do m o vimento cristo entre os judeus. Est mais que claro que at ste ponto o Cristianismo era aceito por multides
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de judeus. Por que, ento, no fim do primeiro sculo o Cristianismo se tornou um movimento gentlico e j no conseguia aceitao entre judeus? Certo apareceu algo que comeou a fazer com que os judeus se fssem afas tando do Cristianismo a ponto de perder sua feio ju daica. At ste ponto no ficamos sabendo o que foi. Certo no foi a exigncia de se reconhecer a Jesuis como o Cristo, como o Filho de Deus, o que por fim levou os. judeus a rejeit-IO. Aqui temos o quadro dum alegre e unido grupo de judeus cristos, participando fraternalmente da doutrina, da camaradagem, do partir do po e das oraes. Ainda que um grupo distinto, com o discpulos de Jesus, eram ainda todos judeus; e, como judeus exemplares, iam ao templo (2:46). Como judeus cristos contavam com o favor do povo (2:47) e em nmero cresciam dia a dia. sse partir do po referncia Ceia do Senhor, festa do amor ( refeio da comunho), ou a ambas. Normalmente descreve uma ceia regular. E provvel que os primeiros discpulos se reunissem cada noite numa casa e comessem juntos. Essa refeio chamada ga pe (ceia do amor cristo) satisfazia a dois propsi tos que eram a amizade e o cuidado dos pobres. E provvel que se celebrasse a Ceia do Senhor (a Euca ristia) em cada uma dessas reunies. Cullmann parece star certo ao dizer: Pode-se dar com o crto que a mais antiga celebrao da ceia (a Ceia do Senhor) teve lugr durante uma refeio com um . 8 8 Aps frisar que, con forme Atos 2:46, a caracterstica essencial (Wesensmerkmal) de tal refeio era a sua expresso de alegria, adian ta que a causa dessa alegria no era primariamente a recordao da ltima Ceia e sim a lembrana de. outras ceias, daquelas em que Jesus depois de ressurrecto apa
38. rchriatentum V/nd Qttwdienst, pg. 18, 89. hoc. cit.

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receu com Seus discpulos mesa (ver em Emas, Lucas 24:30; com os onze, Lucas 24:36; junto ao mar, Joo 21:12). 3 0 E certo que a cerimnia da Ceia do Senhor estava diretamente ligada ltima Ceia (I Cor. 11:23 em diante), e que a ressurreio fz com que os discpulos recordassem alegremente a ltima Ceia, mor mente por causa da funda tristeza que em caso contr rio os dominaria por com pleto. Se fr correta esta idia, i. , a tese defendida por Cullmann de que os discpulos tambm relembravam na ceia as aparies de Cristo aps a ressurreio, nas quais comeram juntos com Jesus, isso nos far compreender melhor a grande alegria que impe rava naquelas ceias crists. Markus Barth (*) provou de modo convineite que a ltima Ceia foi uma ceia pascoal, e que, assim sendo, o seu tom foi de alegria. O cordeiro pascal, morto tar de, era comido noite em comemorao da vitria no Egito (ver xodo 12); era celebrada pela alegria sen tida quando j se tinha passado a crise! Se assim , te mos dois fatores que respondem pela alegre celebrao da Ceia do Senhor: a alegria da libertao do Egito, que encontra sua maior realizao na libertao que Cristo nos d, e a alegria das refeies ps-ressurreio realiza das em companhia do Cristo ressurrecto. A Ceia do Se nhor, portanto, olha para trs para um Salvador cruci ficado, e olha para a frente para o Senhor que h de vir; sem deixar de tambm afirmar o glorioso fato de um Cristo vivo e presente, agora encarnado em Sua igreja, que o corpo de Cristo. A Edio Revista (inglesa) traduz corretamente as sim: E o Senhor acrescentava dia a dia ao nmero dles aqules que iam sendo salvos (2:47). A Verso Autorizada (inglsa) infelizmente tropea neste ponto,
*k Markus B arth, em Da Abendmahl : Passamahl, Bmndesmahl und' Meliaamahl (E vangelischer V erlag A . G . Zolikon-Zrich, 1945), p g . 67.

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com um . 40 E le chama ao primeiro sociedade , e ao segundo comunidade . (Esta distino fica de p; sejam ou no sejam estas as melhores palavras hoje em grande voga.) le anota que sociedade uma organi zao de funes em que cada um se torna membro por fra da funo que exerce no grupo, cada membro eooperador se esforando para atingir o alvo com um . 4 1 Neste tipo de associao, os membros no s e a s s o c i a m como pessoas, mas apenas em relao s funes desem penhadas no sentido de se alcanar o propsito que o grupo tem em vista. V-se, pois, que no se trata de uma unio de pessoas, e sim duma unio orgnica. J unia comunidade, ao contrrio, se baseia num princpio cons titutivo mais profundo: No orgnica, pois que o seu princpio de unidade pessoal. Ela constituda pela participao duma vida em com um . 42 Pode-se organizar uma sociedade de pessoas que no se conhecem e nem cuidam umas das outras, e que no entanto tm um objetivo comum. Por exemplo, uma sociedade funerria composta de indivduos que tm como objetivo comum assegurar o entrro de cada um dos scios. Mas, o principio capital e constitutivo duma comunidade viver em comum a sua afinidade, a sua camaradagem, a sua fraternidade. Objetivos co muns servem para dar expresso vida em comum, e facultam o cultivo dessa vida em comum; mas a comu nidade no constituda por sses objetivos cOmnsV Os primeiros cristos de Jerusalm no constituam ua mera sociedade, e sim uma comunidade, uma igreja mesmo o corpo de Cristo. Em Cristo les participa vam duma vida em com um . Tdas s atividades de qu participavam s tinham significado no sentido de ex pressarem aquela vida em comum que tinham em Cristo.
40. John Macmurray, op. eit., p g. 64. 41. Veja ibid., pg. 54 em diante, a excelente discusso de onde tiramos a essncia de todo ste pargrafo. 42. Ibid., p g. 56.

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E* coisa mui importante obsrvar a diferena que h entre a comunho daqueles cristos de Jerusalm e ua mera cooperao. Quase que diriamente ouvimos elogiar-se a cooperao como um nobre ideal. Na ver dade, a cooperao em si no coisa boa nem m; ela no tem colorido e neutra. Os gangsters se manco munam, se congregam, unidos por um alvo comum, s vzes para assaltar um banco, e esperam para sse servi o a cooperao de todos do bando. A cooperao um alvo fcil, e sem significado em si mesma; e alvo di riamente alcanado por homens depravados, os quais no raras vzes querem que outros participem de seus planos. Aqueles cristos de Jerusalm estavam vivendo uma vida em comum, e no eram meros cooperadores. Um escravo pode fazer parte de uma sociedade que garante o futuro de senhores e de escravos, e nesse plano le pode cooperar com o seu senhor. Mas isto seria uma sociedade, e no uma comunidade. Jesus disse: J no vos chamo servos, porque o servo no sabe o que faz o seu senhor; mas chamei-vos amigos (Joo 15:15 escravos o que diz o texto m arginal). Jesus nos chama para um companheirismo que nos d o privilgio de viver uma vida comum e criadora com le e com Seu p ovo. Mesmo o estar de acrdo ou juntos ainda coi sa sem colorido, e neutra. Lucas emprega a palavra homothumadon (de acrdo, concordes, juntos) nada me nos de dez vzes no Livro dos Atos (onze vzes, caso seja autntico o vs. I o. do captulo segundo). Com ela descreve a orao unida dos discpulos (1:14); a unida xpectao do dia de Pentecostes (2:1); unidos iam ao templo (2:46); unidos oravam pedindo coragem, aps a libertao de Pedro e Joo (4:24); unidos estavam no prtico de Salomo (5:12); unidos com os samaritanos ouviram o que Filipe dizia (8:6); unidos resolveram os as-

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suntos do conclio apostlico (15:15). Tudo isto muito bonito. Mas esta mesma palavra empregou Lucas para des crever o assalto furioso e mortal sbre Estvo (7:57), a hipcrita bajulao de Herodes Antipas pelo povo de Tiro e Sidon (12:20), o ataque conjunto de judeus a Paulo (18:12), e a corrida precipitada para dentro do teatro, da enfurecida multido em feso (10:29). V-se claro que os homens podem estar de acrdo, podem reunir-se e estar concordes tanto para a prtica do mal como do bem. O estar de acrdo no basta. S bom o companheirismo que provm do companheirismo com Deus. A igreja, o corpo de Cristo, o verdadeiro compa nheirismo. Estar em Cristo estar ao mesmo tempo no corpo do qual le a cabea. S esta comunho dis tintivamente crist. E parece que Lucas est descreven do aqui justamente essa comunho. A convico e a confisso de pecados abriram o ca minho para aquela vida em com um . Podemos citar aqui Barth para frisar ste indispensvel princpio da comu nidade crist: No h nenhuma propriedade ou qualidade po sitiva dos homens que possa oferecer solidarieda de humana um fundamento suficiente; porque tda a posse positiva o carter religioso, a conscin cia moral, o humanitarismo j traz em seu bjo a semente da decomposio da sociedade. Tais fato res positivos produzem diferenas, visto distingui rem uma pessoa da outra. A comunho verdadeira se baseia no negativo: cimenta-se sbre o que falta aos homens. Justamente quando percebemos que somos pecadores que percebemos que somos ir mos. 4 3 Esta viso mui precisa. Quando pensamos em
43. Op. cit., p g. 100 em diante.

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termos de nossas supostas virtudes , e direitos e obras , no passamos de ciumentos competidores. Agora, quando pensamos em nossos pecados, sentimo-nos ir mos. ste precisamente o elemento negativo que aqules homens de Jerusalm enxergaram no dia de Pen tecostes, pois compungiram-se em seu corao e em desespro se viram colocados diante de Deus e de seus pecados. A linda comunho em Cristo que Lucas nos des creve teve incio no ponto em que reconheceram a sua desvalia e nulidade, e quando se lanaram nos braos: de Deus para ouvir a Sua palavra de favor ou de des favor .

Lucas de modo mui significativo nos apresenta esta koinonia junto com a salvao. E justamente nesta koinonia crist comunho ou comunidade crist que se consuma a salvao pessoal. Pensou-se outrora que a personalidade fsse fechada ou exclusivista, mas ago ra se reconhece que aberta e compreensiva. Macmurray assim escreve: De fato, a participao duma vida em comum que constitui a personalidade individual. Ns nos tornamos pessoas quando vivendo em comunidade, em virtude de nossas relaes com os outros. 44 O con ceito grego de alma como uma entidade separada coi sa estranha Bblia. Nesta se fala no homem como um todo; no le visto como possuindo uma alma, e sim como sendo uma alm a. E somente como homem um complexo de fatores correlacionados que le levado a estabelecer em Cristo essa relao de f amor, e salvo. Mas, um homem em Cristo ipso facto uma parte do corpo de Cristo. O parentesco com Cristo envolve o parentesco com todos quantos esto em Cristo. E nesta relao que o indivduo se torna ver- ~ dadeiramente uma pessoa e verdadeiramente salvo. Cristo salva os indivduos; mas, ao salv-los faz dles
44. Op. cit., p g . 56.

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mais que indivduos, pois que se tornam pessoas, que vivem nessa relao. Mais tarde, quando se viu que koinonia necessriamente implicava tambm igualdade, liberdade e frater nidade aos gentios incircuncisos, negava-se o corpo de m vontade em reconhecer isso. Negando-se essa frater nidade aos gentios incircuncisos, negava-se o corpo de Cristo, e preferiam os judaizantes ser um corpo mutila do, apenas tronco. O tronco no tem membros, e tam bm no tem cabea. Poder algum pretender reco nhecer a Cabea ao tempo em que nega os membros do corpo de Cristo; com isso acabar enganando-se a si mesmo. A cena final descrita por Lucas nos Atos justamente esta: um Evangelho desimpedido e a autoexcluso daqueles que negavam esta koinonia. A Cura de um Coxo no Templo (3:1-10) 1 Pedro e Joo subiam ao templo hor da orao, a nona. 2 E era carregado um homem, coxo de nascena, o qual todos os dias punham porta do templo, chamada Formosa, par pedir esmolas aos que entravam. 3 Ora, vendo le a Pedro e Joo, que iam entrando no templo, pediu que lhe des sem uma esmola. 4 E Pedro, com Joo, fitando os olhos nle, disse: Olha para ns. 5 E le os olha va atentamente, esperando receber dles alguma coisa. 6 Pedro, porm, disse: No tenho prata nem ouro; mas o que tenho, iss te dou; em nome de Jesus Cristo, o nazareno, anda. 7 Nisso, tomndoo pela mo direita, o levantou; imediatamente os seus ps e artelhos se firmaram, 8 e, dando le um salto, ps-se em p, comeou a andar, e entrou com les 'no templo, andando, saltando e louvando a Deus. 9 Todo o povo, ao v-lo andar e louvar a Deus, 10 reconhecia-o como o mesmo que estivera sentado a pedir esmolas Porta Formosa do tem

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plo; e todos ficaram cheios de pasmo e assombro, pelo que lhe acontecera. ste milagre ofereceu mais provas ainda de que o dom do Espirito Santo fra uma realidade; le encheu o povo de pasmo e assombro (3:10). Tratava-se de mais do que um milagre (maravilha); era um sinal (4:22) do mundo fsico que dava uma idia daquilo que poderia ser feito no mundo espiritual. Assim como o homem podia tornar-se so fisicamente (4:9-12) podia igualmen te faz-lo espiritualmente. Esta cena novamente retrata o judasmo cristo. Pe dro e Joo naturalmente foram ao templo hora da orao. O discurso a seguir refere-se estritamente a uma situao dos judeus. O Sermo de Pedro aos Judeus (3:11-26) 11 Apegando-se o homem a Pedro e Joo, todo o povo correu atnito para junto dles, ao alpendre chamado de Salomo. 12 Pedro, vendo isto, disse ao povo: Homens de Israel, por que vos maravilhais dste homem? Ou, porque fitais os olhos em ns, como se por nossa virtude ou piedade o tivssemos feito andar? 13 O Deus de Abrao, de Isaque e de Jac, o Deus de nossos pais, glorificou a seu Servo Jesus, a quem vs entregastes perante a face de Pilatos e negastes, quando ste havia resolvido solt-lo. 14 Mas vs negastes o Santo e Justo, e pedistes que se vos desse um homicida; 15 e matastes o Autor da vida, a quem Deus ressuscitou dentre os mortos, do que ns somos testemunhas. 16 E pela f em seu nome fz o seu nome fortalecer a ste homem que vdes e conheceis; sim, a f, que vem por le, deu a ste, na presena de todos vs, esta perfeita sade. 17 Agora, irmos, eu sei que o fizestes por ignorn cia, como tambm as vossas autoridades. 18 Mas Deus assim cumpriu o que j dantes pela bca de

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todos os seus profetas havia anunciado que o seu Cristo havia de padecer. 19 Arrependei-vos, pois, e convertei-vos, para que sejam apagados os vossos pecados, de sorte que venham os tempos de refrig rio, da presena do Senhor, 20 e envie le o Cristo, que j dantes vos foi indicado, Jesus, 21 ao qual con vm que o cu receba at os tempos da restaurao de tdas as coisas, das quais Deus falou pela bca de seus santos profetas, desde o princpio. 22 O prprio Moiss disse: Suscitar-vos- o Senhor vosso Deus, dentre vossos irmos, um profeta semelhante a mim; a le ouvireis em tudo quanto vos disser. 23 E acon tecer que tda alma que no ouvir a sse profeta, ser exterminada dentre o povo. 24 Igualmente to dos os profetas, desde Samuel e os que sucederam, quantos falaram, tambm anunciaram stes dias. 25 Vs sois os filhos dos profetas e do concrto que Deus fz com vossos pais, dizendo a Abrao: Na tua descendncia sero abenoadas tdas as famlias da terra. 26 Deus suscitou a seu Servo, e a vs primei ramente vo-lo enviou para que vos abenoasse, des viando-vos, a cada um, das vossas maldades. Pedro primeiramente explica qual o poder que curou o coxo: no fra nenhum poder ou a piedade dos aps tolos, e sim o Deus de Israel que assim glorificara, o Seu servo Jesus, Aqule que les haviam negado e crucifi cado. ste Jesus agora no meio dles poder e vida. Os pontos bsicos aqui frisados parecem ter sido os ca ractersticos das primeiras prdicas: os judeus mataram Aqule a quem o Deus de seus pais lhes enviara; assim fazendo, tornaram-se criminosos; a inocncia de Jesus fra reconhecida por Pilatos; provou-se que o sofrimen to o caminho da glria e do triunfo; aqule sofrimento fra predito pelos profetas; o fato da ressurreio exigiu uma apreciao completamente nova da morte de Jesus.

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Mas, o objetivo de Pedro era convencer aqules ju deus, e no simplesmente conden-los. Admitiu le um elemento de ignorncia da parte do povo e de seus che fes. Isto parece contradizer o que lemos nos versculos de 13 a 16; mas provvelmente Pedro no estava eximin do os judeus de tda a culpa. E certo que tinham culp e eram responsveis pela maldosa rejeio dAquele cuja inocncia fra reconhecida por Pilatos; mas, vista de tamanho pecado contra a luz, via-se claramente que les no estavam percebendo bem o que ento fizeram. Acompanhava aqule deliberado fechar de olhos uma triste cegueira acrca da Pessoa e das intenes de Je sus, ste mesmo dissera: no sabem o que fazem (Lucas 23:34); i. , no estavam na realidade compre endendo o que faziam ento. Da a procedncia da clarinada que os convidava ao arrependimento e volta para Jesus. O arrependi mento envolvia mudana de esprito e contrio de co rao. A volta referia-se converso, ou mudana de rumo. A mudana da mente (da atitude, disposio, ou esprito) est intimamente relacionada com a mudana do rumo da vida. Os resultados desta mudana da mente seriam o perdo de seus pecados e o estabelecimento do reino (govrno) de Deus. Na parte final do sermo, Pedro trata de assuntos israelitas concernentes ao estabelecimento do reino (3: 21). Essa demora aparente em nada significa neglign cia da parte de Deus; reflete, sim, a demora do arrepen dimento dles. O reino primriamente refere-se ao reino de Deus, e o arrependimento dles um reconhecimento dsse reino. Neste sermo se alcana o pico mais elevado da crstologia. A princpio parece que se atribui o milagre da cura ao Deus de Abrao, de Isaque e de Jac (3:13),

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e depois a Jesus (3:16). O versculo 16 no fcil; mas, parece que Pedro, ao referir-se ao nome , est colocan do Jesus na posio de Senhor dos judeus. 45 Esta vir tual identificao de Jesus com Deus corroborada por Atos 3:6 e 4:10. Os Saduceus, Alarmados com o Crescimento do Cris tianismo e com o Tema da Ressurreio, Prendem e De pois Soltam a Pedro e Joo (4:1-31) A Irritao dos Saduceus (4:1-4) 1 Enquanto les estavam falando ao povo, so brevieram-lhes os sacerdotes, o capito do templo e os saduceus, 2 doendo-se muito de que les ensinas sem o povo, e anunciassem em Jesus a ressurreio dentre os mortos, 3 deitaram mo nles, e os encer raram na priso at o dia seguinte, pois j era tar de. 4 Muitos, porm, dos que ouviram a palavra, creram, e se elevou o nmero dos homens a quas cinco m il. A primeira perseguio aos discpulos de Jesus foi desencadeada pelos saduceus. E a razo era clara: inco modavam-se porque os discpulos estavam ensinando como se fssem rabinos (mestres), e porque pregavani a ressurreio. Provvelmente alarmaram-se com a nfase que os discpulos davam ao reino, que poderia transformar-se em propaganda inflamatria. A ressur reio significava para o judeu muito mais do que hoje significa para o cristo. Foakes-Jackson diz sobre isto; Para o judeu daqueles tempos significava uma imineri-te catstrofe mundial que destruiria os reinos da terr e inauguraria miraculosamente uma nova ordem . 4 6 Por tanto, sugeria a revoluo para aqules que desejavam o siatus quo. . . 4 7
4 5. V e r Rackham , o v . cit.> p g . 49. 46. F oakes-Jackson, em The A c ts o f th e A p ostles, p g . 32::

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Os Atos nos falam de vrias perseguies aos cris tos. Urge notar que cada grupo perseguidor tinha seus motivos para se opor ao Evangelho. Os saduceus, os fa riseus, os herodianos, e vrios grupos pagos fizeram oposio ao movimento cristo; cada qual, porm, por diferentes razes. Poderemos ver bem isto medida que surgem tais perseguies. Os saduceus estavam em minoria, mas sendo ricos e aristocrticos, controlavam o templo e tinham parte no govrno. Tinham muitas terras e propriedades que poderiam ser facilmente confiscadas por qualquer nao conquistadora. Isto em parte explica porque sempre se mostravam desejosos de colaborar com os governadores estrangeiros. J os fariseus se opunham, e chegavam mesmo s vzes a resistir frontalmente aos chefes es trangeiros; Pode ser que a situao econmica e social dles fsse um fator de importncia. Louis Finkelstein, um judeu contemporneo mui erudito, acha que os sadu ceus descendiam de proprietrios de terras e os fariseus de negociantes, e que tais origens explicam muitos dos seus traos e interesses. 48 Seja certo ou no, est claro que os saduceus do primeiro sculo conservavam sua riqueza e poderio pelo fato de colaborarem com os ro manos, os quais dominavam a Palestina desde o ano 63 antes de Cristo. Visto que os saduceus estavam vivamente interessa dos em conservar o seu poderio na nao e sbre o Tem plo, fazia tudo para atrair a boa vontade dos romanos. Esforavam-se ao sacrifcio no sentido de manter a or dem entre os judeus, visto que a insubordinao de qual quer das naes sujeitas a Roma era, para esta, crime
47. V e ja Lous Finkelstein, em The P harisees, th e Sociologtcal B ackgrou nd o f Their F a ith (P hiladelfia, The Jewish Publication Society c f A m erica, 1 946), I, 145-159, onde encontram os boa apresentao dos atritos entre saduceus e fariseus sbre ste particular. 48. Ibid, patsim .

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imperdoveL Roma era quem nomeava o sumo sacer dote. At as roupagens do sumo sacerdote eram guar dadas por um oficial romano e entregues quele s quando precisas para os cultos rituais. Todo aquele grupo aristocrtico dependia diriamente de Roma. A menor aparncia ou vislumbre de sedio atraa logo a ira de Roma, e os saduceus eram logo apontados como os responsveis pelo barulho. A magnitude do crescente grupo de discpulos e o seu incontrolvel entusiasmo certo alarmaram os sadu ceus. Os comentrios e a excitao provocada pelos mi lagres, bem como a nfase que se dava a Cristo, como um Rei ungido, e ao Seu reino, tambm por certo as* sustaram os chefes judeus. Ficaram aborrecidos com a pregao da ressurreio, especialmente por aquilo que ela significava politicamente para os judeus. J os fa riseus, ao cntrrio, no se perturbavam com essas se qelas, pois criam na ressurreio, e assim recebiam muito bem a colaborao dos discpulos nesse particular. Os fariseus faziam igualmente oposio ao governo romano, conquanto em geral no favorecessem revolu es materiais. Nos Evangelhos e nos Atos podemos ver bem claro o mesmo padro de oposio levada a cabo por fariseus e saduceus. Os fariseus opunham-se a Jesus em razo do Seu conflito com les quanto a certos itens da lei; mas os saduceus s se incomodaram quando viram que o movimento crescia e se fortificava a ponto de ameaar a paz. 0 novo alarma contra os seguidores de Jesus par tiu primeiro dos saduceus e s mais tarde dos fariseus, quando stes perceberam que o Evangelho cristo tra zia em seu bjo princpios que atritavam com o legalismo e o estreito nacionalismo des. Quando, ento, o povo ficou excitado por causa dos milagres realizados em o nome de Jesus, e quando cres

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ceu, rpido, o nmero dos discpulos, os saduceus, alar mados, resolveram esmagar o movimento. E altamente significativo observar que tda a fra da oposio dos saduceus no conseguiu deter o movimento. Sim, por que j naquele ponto o Cristianismo se tinha tornado um movimento popular aos judeus e no era combatido pelos fariseus. Pedro e Joo Desafiados pelo Sindrio (4:5-22)

5 No dia seguinte, reuniram-se em Jerusalm as autoridades, os ancios, e escribas, 6 e Ans, o sumo sacerdote, e Caifs, Joo, Alexandre e todos . quantos pertenciam linhagem do sumo sacerdote. 7 E, pondo-os no meio dles, perguntaram: Com que poder ou em nome de quem fizestes vs isto ? 8 Ento Pedro, cheio do Esprito Santo, lhes disse: Autorida des do povo e vs, ancios, & se ns hoje somos in quiridos acrca do benefcio feito a um enfrmo, e do modo como foi curado, 10 seja conhecido de todos vs, e de todo o povo de Israel, que em nome de Je sus Cristo, o nazareno, aquele a quem vs crucificas tes e a quem Deus ressuscitou dentre os mortos, nes se nome est este aqui, so diante de vs. 11 le . . . a pedra que foi rejeitada por vs, os edificadores, a qual foi posta como pedra angular. 12 E em ne nhum outro h salvao; porque debaixo do,cu ne nhum outro nome h, dado entre os homens, em , , .quem devamos ser salvos. 13 Ento les, vendo a in trepidez de Pedro e Joo, e tendo percebido que eram homens sem letras e indoutos, se maravilhavam; e reconheciam que haviam les estado com Jesus. 14 E, vendo em p com les o homem que fra curado, nada tinham que dizer em contrrio. 15 Todavia, mandando-os sair fora do sindrio, conferenciaram , entre si, 16 dizendo: Que havemos de fazer a stes

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. homens? porque a todos os que habitam em Jerusa lm manifesto que por les foi feito um sinal no trio, e no podemos negar. 17 Mas, para que no se divulgue mais entre o povo, ameacemo-los para que de ora em diante no falem neste nome a homem algum. 18 E, chamando-os, ordenaram-lhes que ab solutamente no falassem, nem ensinassem, em nome de Jesus .19 Respondendo, porm, Pedro e Joo lhes disseram: Se justo, diante de Deus, ouvir-vos antes a vs do que a Deus, julgai-o vs; 20 pois ns no podemos deixar de falar das coisas que temos viste e ouvido. 21 Mas les ainda os ameaaram mais, e, no achando motivo para os castigar, soltaram-nos, por causa do povo; porque todos glorificavam a Deus pelo que acontecera; 22 pois tinha mais de quarenta ; anos o homem em quem se operara esta cura mila grosa. O sindrio era a mais alta corporao governamen tal dos judeus, e sbre questes internas recebera dos romanos grande e considervel autoridade, estando su jeito apenas ao governo romano. Faziam parte dle se tenta pessoas que representavam o povo autoridades, ancios e escribas. A linhagem do sumo sacerdote cons titua as autoridades ; os ancios eram cidados invs-; tidos como lderes; e os escribas ram estudantes da lei, em especial tirados dentre os fariseus. Naqueles dias era Caifs sumo sacerdote, con quanto tivesse maior influncia o sogro dle : Ans. Ans foi sumo sacerdote do A. D. 6 a 15, e um filho dle o substituiu. Aps Caifs, quatro outros filhos de Ans exerceram o sumo sacerdcio. A grande rival da familia de Ans foi a de Boetus, judeu de Alexandria, endo feito parte desa famlia, por virtude de seu casa mento, Herodes, o Grande. Estando Herodes no poder, o sumo sacerdcio era exercido por um membro da famlia
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de Boetus. Houve outras famlias de sumo sacerdotes, mas tiveram influncia menor que a de Ans e a de Boetus. A princpio o sumo sacerdcio foi vitalcio, e por suces so, na famlia de Aro. No tempo de Ptolomeu IV (182-146 a. C .), contudo, o ltimo sumo sacerdote da linhagem de Aaro foi para Leontpolis, no Egito, e da o sumo sacerdote passou a ser indicado por quem go vernava os judeus: os reis Selucidas, os Macabeus, os Herodes, ou os romanos. 4 9 O sindrio desafiou os discpulos em trmos autori trios, dizendo-lhes: Com que poder ou em nome de quem fizestes vs isto? (4:7 ). As nossas tradues fa zem transparecer muito mal o desdm que o texto grego sugere, por terminar a pergunta com o pronome vs . Podemos parafrasear assim: Com que autoridade ou em nome de quem fizestes vs isto, por autoridade vos sa?! Desprezavam os discpulos em parte pelo fato de stes serem homens sem instruo e vulgares (4:13). Isto , no tinham recebido nenhuma instruo rabnica, nem indicao alguma para qualquer posio oficial no pas. A traduo comum homens sem letras e ig norantes no boa. No se quer dizer que fssem ho mens iletrados, e sim que no tinham preparo adequado, nem a indicao oficial. Pedro mostrou-se corajoso diante do sindrio: le conhecia o terreno que estava pisando. Ningum pode ria abalar a f que tinha, de que Jesus ressuscitara de fato e estava presente naquela gloriosa obra. Pedro tudo fazia e tudo dizia, baseado na autoridade do Cristo exal tado, e no na do sindrio. Pedro no s permanecia firme nisso, mas chegava mesmo a convidar as autori dades, e a todos, para verificarem bem que Aqule a Quem haviam rejeitado era a pedra angular e a nica esperana de salvao para todos. Essa intrepidez de Pe49. Lakt and Cadbury, Commentary, pg. 42.

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dro, mostrando-se intemerato diante do sindrio, infeliz mente lhe faltou, quando mais tarde surgiu um novo problema o dos gentios. 0 sindrio reconheceu que les haviam estado com Jesus (4:13), e isto constitua para aquelas autoridades mais outro motivo de incmodo. Aqui no se trata da idia popular da semelhana daqueles discpulos com Jesus. Conquanto verdadeiro tal conceito, o que aqui se afirma que os chefes e autoridades de Jerusalm per ceberam que os discpulos faziam parte daquele movi mento que haviam tentado sufocar quando crucificaram a Jesus. Jesus tambm havia ensinado com uma autori dade que les impugnavam; e le tambm possua co nhecimento e sabedoria que no provinham das escolas rabnicas. O que mais embaraava os passos daquelas autori dades era a presena do homem curado (4:14). O crime delas era indesculpvel por causa da m vontade com que encaravam aquilo que os fatos estavam provando, coisa que elas no podiam negar (4:16). Estavam interessads unicamente em paralisar aqule movimento que ameaava o status quo. Da, resolveram ameaar os dis cpulos; mas, de nada adiantou porque para stes era questo de vida ou morte anunciar o que tinham visto e ouvido (4:20), e ainda porque tinham alcanado enor me popularidade entre os judeus (4:21). Fidelidade para com o Soberano Senhor (4:23-31) 23 E, soltos les, foram para os seus, e conta ram tudo o que lhes haviam dito os principais sacer dotes e os ancios. 24 E, ouvindo les isto, levanta ram unnimemente a voz a Deus e disseram: Sobe rano Senhor, tu que fizeste o cu, a terra, o mar, e tudo o que nles h; 25 que pelo Esprito Santo, por bca de nosso Pai Davi, teu servo, disseste: Por que se enfureceram os gentios, e os povos

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imaginarahi coisas ys? 26 Levantaram-se os reis da terra, e as autoridades juntaram-se a uma, contra o; Senhor e contra o seu Ungido, 27 Porque verda deiramente se ajuntaram, nesta cidade, contra o teu - santo Servo Jesus, ao qual ungiste, no s Herodes, mas tambm Pncio Pilatos com os gentios e os po vos de Israel; 28 para fazerem tudo o que a tua mo e o teu conselho predeterminaram que se fizesse. 29 Agora, pois, Senhor, olha para as suas ameaas, e concede aos teus servos que falem com tda a intrepidez a tua palavra, 30 enquanto estendes a mo para ^ curar e para que se faam sinais e prodgios pelo nome de teu santo Servo Jesus. 31 E, tendo les ora. do, tremeu o lugar em que estavam reunidos; e todos foram cheios do Esprito Santo, e anunciavam com intrepidez a palavra de Deus. f O sindrio explicara bem a Pedro e Joo o que pre tendia, e os apstolos lhe declararam que estavam resol vidos a agir de acrdo com as experincias por que ti nham passado (4:19 em diante). Agora o grupo maior reconhecia a autoridade de Deus, a Quem se dirigiam como ao soberano Senhor (4:24). O trmo grego aqui empregado corresponde palavra dspota, sem o m o derno significado de tirano. Quer dizer apenas sobera no governador . Os discpulos estavam preparados para obedecer a Deus como o Senhor soberano, continuando a testificar a ressurreio de Jesus e a realizar portentos em Seu nome. Estavam preparados para enfrentar as fras que se lhes opunham dentro do pas e tambm as dos gentios (4:27). Conseguiram libertar-se do sindrio; mas, ti nham pela frente ainda uma luta maior, a fim de se livtarem dos acanhados conceitos dos judeus cristos que faziam parte de suas prprias fileiras. Quando oravam, o lugar em que se achavam tre

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meu, e todos foram cheios do Esprito Santo (4:31). O Esprito sustentou aqules discpulos que se haviam li bertado do Sindrio. ste os condenava; mas o Esprito s confirmava. Companheirismo, Fraude e Temor (4:32 a 5:16) 32 A multido dos qe criam tinha um s co rao e uma s alma, e ningum dizia que coisa al guma das que possua era sua prpria, mas tdas as coisas lhes eram comuns. 33 Com grande poder os apstolos davam testemunho da ressurreio do Se nhor Jesus, e em todos eles havia abundante graa. 34 Pois no havia entre les necessitado algum; por que todos os que possuam terras e casas, vendendoas, traziam o preo do que vendiam e o depositavam aos ps dos apstolos, 35 E repartia-se a cada um segundo a sua necessidade. 36 Ento Jos, cognomi nado, pelos apstolos, Barnab (que quer dizer, filho da consolao), levita, natural de Chipre, 37, possuin do um campo, vendeu-o, trouxe o preo e o deppsittf aos ps dos apstolos. ; 5 :1 Mas, um certo varo chamado Ananias, com Safira, sua mulher, vendeu uma propriedade, 2 e re teve parte do preo, sabendo-o tambm sua mulher; e, levando a outra parte, a depositou aos ps dos,aps tolos. 3. Disse ento Pedro; Ananias, por qie encheu Satans o teu cor, pra que mentisses ao Esp rito Santo e retivesses parte do preo do terreno? 4 Enquanto o possuas, no era teu ? e, vendido, no es tava o preo em teu poder? Como, pois, formaste ste desgnio em teu corao?' No mentiste aos ho mens, mas a Deus. 5 Ananias, ouvindo estas palavras, caiu e expirou. E grande temor se apoderou de tdos os que souberam disto. 6 Levantando-se os moos, cobriram-no e, transportando-o para fora, > Sepulta

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ram . 7 Depois de um intervalo de crca de trs horas, entrou tambm sua mulher, no sabendo o que havia acontecido. 8 E perguntou-lhe Pedro: Dize-me, ven deste por tanto aqule terreno? E ela respondeu: Sim, por tanto. 9 Ento Pedro lhe disse: Por que que combinastes entre vs provar o Esprito do Senhor? Eis a porta os ps dos que sepultaram o teu ma rido, e te levaro tambm a t i. 10 Imediatamente ela caiu aos ps dle e expirou. E, entrando os moos, acharam-na morta e, levando-a para fora, sepultaramna ao lado de seu marido. 11 Sobreveio grande te mor a tda a igreja e a todos os que ouviram estas coisas. 12 E muitos sinais e prodgios eram feitos en tre o povo pelas mos dos apstolos. E estavam to dos de comum acrdo no prtico de Salomo. 13 Dos outros, porm, nenhum ousava ajuntar-se a les; mas o povo os tinha em grande estima; 14 e cada vez mais se agregavam crentes ao Senhor em gran de nmero tanto de homens como de mulheres; 15 a ponto de transportarem os enfermos para as ruas, e os porem em leitos e macas, para que ao passar Pedro, ao menos sua sombra cobrisse algum dles. 16 Tambm das cidades circunvizinhas afluia muita gente a Jerusalm, conduzindo enfermos e atormen tados de espritos imundos, os quais eram todos cura d os. A Comunho na Igreja. Aqui temos um desenvolvi mento do assunto j referido atrs (2:44-45), visto que se falou nos discpulos vivendo em unio e tendo tudo em comum (4:32). Das duas passagens podemos vis lumbrar vrios fatos: primeiro, aqules primeiros cris tos reconheciam que todos os crentes eram um s povo; segundo, reconheciam que o crente no tem direitos ; terceiro, reconheciam que cada um devia conceder a ou tro aquilo que possxda, conforme a necessidade de cada

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qual; quarto, les realmente praticavam essa cotizao; quinto, cuidavam de fato dos necessitados; sexto, aquela repartio era coisa inteiramente voluntria; stimo, o benefcio s era acessvel aos crentes realmente necessita dos; oitavo, o movimento nada tinha de comunista , pois que se admitia a posse de propriedades e a distribuio visava somente socorrer as necessidades da comunidade, e no nivelar economicamente os crentes; nono, no era um comunismo de produo ou de posses. Devemos evitar dois erros no estudo destas duas pas sagens (2:44 em diante e 4:32 em diante): primeiro, esta primitiva distribuio crist no deve ser confundida com o comunismo moderno; segundo, ao estabelecermos a di ferena entre ela e o comunismo, importa no perdermos de vista os seus grandes princpios. Aquela comunidade de bens tinha mui pouca coisa em comum com o comu nismo de nossos dias, como vimos acima, e tinha muito com que caracterizar os cristos de qualquer poca. Aquela nobre experimentao pode parecer ter fa lhado em muitos pontos. E verdade que a pobreza logo assolou todo aqule grupo e que os cristos doutras cida des levantaram coletas para ajudar os pobres de Jerusa lm . Sem dvida a expectao da volta imediata de Je sus facilitou a ste e quele desprenderem-se generosa mente de suas propriedades, pois delas mui logo no pre cisariam mais. Provvelmente outros, que no Ananias e Safira, orgulhavam-se de sua humildade e intentavam ser glorificados pelos homens. Talvez, como se deu mais tarde em Tessalnica, alguns se sentissem encoraja dos a parasitar, vivendo custa dos semelhantes. Embora reconheamos grandes falhas nesse sistema, a verdade que havia nle princpios cristos de tremenda importn cia. Os pagos insistem em seus direitos ; mas o verda deiro cristo prefere pensar naquilo que deve aos outros. A mensagem basilar da Cruz essa disposio para negar-

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se a si prprio e para se relacionar um com o outro, para o bem dste. Barnab: A Comunidade de Bens no Seu pice. Jos, chamado Barnab, foi um dos homens verdadeiramente grandes do Cristianismo primitivo. Sua atitude em vender um campo e pr o lucro disposio dos apstolos cita da aqui como a comunho no que ela tem de m elhor. Na tural de Chipre (lembrada em Atos 11:20 quando o Evan gelho se expandiu at aos gregos), era le homem de cer tas posses, como tambm a me de Joo Marcos, de quem era parente (Col. 4:10). O apelido Barnab (que signi fica Filho do encorajamento) certo conquistara quando se ps ao lado de Paulo em Jerusalm quando pouca gen te se dispunha a crer na converso daquele novo cristo. Tambm le defendeu a causa de Joo Marcos, permanecndo aberta a questo sbre quem agiu melhor naquela pendncia, se Paulo, se Barnab (veja adiante). Fsse qual fsse o seu modo de ajuizar nesta ou naquela ques to, a verdade que Barnab sempre estava pronto a aju dar, e isso lhe trouxe o apelido de Filho do encorajamen to . A palavra grega usada por Lucas para interpretar o nome Barnab 5 0 uma cognata de Paracleto, e literalmen te significa um convite ao p . A idia resultante pode ser esta de exortao ou consolao , pois que ambas podem ser includas na palavra encorajamento . 5 1 Ananias e Safira: A Grande Mentira. Para quem se interessa em buscar provas de que o Livro dos Atos de fato um livro digno de crdito, consola-o anotar aqui que Lucas est escrevendo de fato histria e no fico. Est pintando um quadro real e no imaginrio. Aqule pe cado dentro da comunidade crist era muito mais aflitivo do que a perseguio que vinha de fora. Lucas levanta
50, B arnab um nom e semita de orig em incerta; B a r sig n ifica filh o. Mas, no fie p od e a gora acertar o sig n ifica d o de N ab, que pode v ir do hebraico ou do aram ico. A interpretao dada p o r Lucas, do g rego, fa z ju s a o homem* seja qual f r a orig em do nom e sem ita. 51. V e r Rackham , op . cit., p g . 63.

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o pano para nos mostrar a hipocrisia, a murmurao (cap. 6), a dissenso e os duros atritos (cap. 15) havidos entre os crentes. Muitas vzes le nos mostra o estreito nacio nalismo de alguns. 5 2 O pecado bsico de Ananias e Safira foi o da hipocri sia, ou o esconder a realidade;5 3 pois estavam vivendo uma mentira. A tentativa dles, de serem elogiados atravs duma atitude enganosa, fra plano deliberado, pois que concordaram juntos (5:9 ). Em o Novo Testamen to nenhum pecado se considera mais grave e srio do que o da cegueira voluntria para com a verdade, ou a rejei o dela. Aqules que crucificaram a Jesus o fizeram com seus olhos deliberadamente fechados verdade e ao direito, e se disse que o pecado que no tem perdo est ligado a essa disposio de esprito. Pode-se defender de algum modo o pecado de ignorncia ou de fraqueza; mas, nada se pode apresentar em defesa da cegueira volunt ria para com a verdade ou da voluntria rejeio da luz. Se o castigo de Ananias e Safira nos parece rigoroso de mais, devemos reconhecer que o conceito que aqui se tem da desonestidade operando nos fundamentos do carter do indivduo no menos rigoroso do que o conceito qu,e encontramos refletido nos Evangelhos. O pecado contra o Esprito Santo a deliberada rejeio daquilo que xeto e verdadeiro indesculpvel. O pecador, se o abandona, pode ser perdoado; mas, o pecado em si no tem escusa. Um pecado ainda mais grave podemos encontrar em 5:3, dependendo da traduo correta do texto. O caso ' acusativo, e no o dativo usual, segue ao verbo no infinito comum ente traduzido por mentir . E possvel traduzir ento assim: Ananias, como que Satans encheu o teu corao para falsificar o Esprito Santo. . . ? A acusao consistia no s em ter le mentido ao Esprito Santo, mas
62. I b i d par. 64. 63. Loo. cit.

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em ter falsificado o Esprito, buscando representar a sua fraudulenta ao como de certa forma inspirada pelo Es prito. Assim, procurara le fazer com que o Esprito San to participasse do seu nefando crime. 0 sepultamento de Ananias sem que sua mulher o soubesse (5:7) vai alm de nossa compreenso. Era cos tume enterrar o morto no dia em que morria. Mas, era legal ou direito enterrar o marido sem o conhecimento da espsa? Esta uma das muitas perguntas que os Atos deixam sem resposta. No temos uma resposta satisfati'ia para esta pergunta. 5 4 Basta-nos lembrar que Lucas estava interessado em responder s perguntas dle e no s nossas. A nossa curiosidade se agua em muitas par tes do livro apenas para quedar-se sem eco, porque o pro psito de Lucas, ao escrever, no era satisfazer nossa curiosidade. Quando o Livro dos Atos termina sem qual quer palavra sbre o resultado do processo de Paulo, Lu cas estava, claro, outra vez preocupado com coisas intei ramente vitais ao seu propsito, e no com a idia de responder a tdas as nossas perguntas. Desta histria da morte sbita de Ananias e sua mu lher surge um pensamento muito srio atinente moral crist. Aquela punio com a morte foi apenas o efeito dum ato arbitrrio de Pedro, divinamente autorizado, ou foi Deus mesmo Quem os puniu? Essa interpretao e outras passagens do Novo Testamento possivelmente sustentem ste ponto de vista (ver I Cor. 5:5; 11:30; I Tim. 1:20; Tiago 5:20; I Joo 5:16 em diante) nos pe (diante dum problema muito grave acrca do modo pelo qual Deus trata o mal. O conceito que prevalece em o Novo Testamento parece ser sse de que a ira uma lei que opera naturalmente e no arbitrriamente; e de que o
64. Um colega meu o pro. Bay Frank Robbins, diz que estando na China observou um costume quase paralelo a ste narrado no Livro dos Atos. Viu re tirarem defuntos das caladas das ruas e serem levados para lugares onde aguar davam por certo tempo o enterramento. Isso se fazia sem se dizer nada s fa mlias dos defuntos ou utlhor, sem consult-las.

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pecado em si uma coisa to sria que acarreta suas prprias conseqncias. Muitos concluem que Ananias e Safira morreram de choque nervoso, ou traumatismo, e no em conseqncia dum arbitrrio decreto de Deus. Se fr verdadeira esta idia, podemos mais fcilmente har moniz-la com todo o ensinamento do Novo Testamento. Tais mortes podem ser explicadas pela psicologia. Mui tos sinais que se deram naqueles dias fizeram com que todos os crentes tivessem plena conscincia de que o po der de Deus estava de fato operando no meio dles, e isso encheu os coraes dles de pasmo e temor. A rpida re velao do pecado de Ananias contra Deus mui fcilmente teria produzido o choque que o levou m orte. Safira ex perimentou aqule choque e tambm o choque resultante da notcia da morte do marido. Temor e Crescimento. O pequeno trecho seguinte (5: 12-16), que primeira vista nos parece fcil e simples, co loca diante de ns alguns problemas bem difceis, seno insolveis. No podemos saber exatamente quem so as pessoas de que nos fala o vs. 13. Quem so aqules dos outros ? Quem so aqules outros ? E possvel que se tratasse de cristos que no se animavam a ocupar m lugar junto dos apstolos, ou quem sabe de pessoas referidas pelo pronome les . Pode ser tambm que se tratasse de pessoas no crists que temiam juntar-se aos discpulos, pois ficariam sujeitas a ter a sorte de Ananias e Safira. O vs. 14, no entanto, parece afastar esta ltima hiptese. Tais problemas no podem ser resolvidos pelo estudo gramatical do texto, e no possumos dados certos e conclusivos. Est clara, no entanto, a maior mensagem dste pargrafo, seja qual fr a resposta a muitos dos seus problemas. E claro que houve uma nova dispensao de poder por sinais e maravilhas, sendo duplo o resultado: maiores nmeros alcanou o movimento, e todos tinham grande

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respeito - ou reverncia pelo movimento, notadamente plos apstolos. Compreende-se que de fato o povo reagiria dessa form a. ste pargrafo sem dvida nos d tima idia do poder e da influncia dos apstolos, e pa rece que atingiram naquele tempo o ponto mais elevado . Estranho, porm, observar que aqules homens, que tan to se distinguiram de todos os mais do seu tempo, desa parecessem do cenrio de modo to completo, no s das pginas dos Atos mas tambm das de tda a Histria Cris t. Mui pouco mais sabemos hoje a respeito de muitos dls. Ser pelo fato de no terem acompanhado de per to as idias mais largas, desenvolvidas posteriormente pelo movimento cristo?! Ao que parece, no foram les, e sim pessoas cujos nomes ainda no apareceram em cena, os que ousaram transpor as barreiras nacionais e raciais e libertar o movimento dum estreito nacionalismo, levan do-o verdadeira liberdade. Os Sinais e Maravilhas. No se diz claramente que pessoas foram curadas quando a sombra de Pedro as co briu, mas evidentemente o que o texto implica (5:15). Paralelamente a isto, se diz claramente depois que doen tes se curavam por lenos e aventais levados do corpo de Paulo' (19:12). Seja qual fr a ilao tirada aqui pelo ,;}eitor de nossos dias, Lucs apresentou alguns desses pri meiros milagres como dignos de crdito, e le prprio ad mitiu a validade dles. Ainda que se diga que houve mui to boa f para se admitir aquilo, o fato que depende mes mo do grau de f daquele que aceita totalmente a possi bilidade do milagre. Embora as histrias de certos mila gres possam parecer menos plausveis que outras, se les so possveis, certo o so at o extremo. Os milagres rea lizados no mundo material so ainda os menos admiss veis expedientes elementares para os principiantes. Jesus realizou muitos milagres,, mas protestou continuadamente contra a necessidade dles. Os miores feitos de Jesus fo

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ram milagres de transformaes morais e espirituais. Se, pois, os milagres de natureza material pertencem a uma classe elementar para nefitos da f, podemos facilmente compreender que a f quase supersticiosa daquele povo simples, do tempo de Pedro e Paulo, precisava daquela es pcie de milagres. Aquela era uma etapa preparatria para milagres de natureza mais elevada. Muita gente ain da hoje vive necessitada de milagres dessa espcie chamada de jardim da infncia , pois que vivem do culto de rel quias que julgam ter pertencido a santos defuntos. Os Saduceus Frus'rados, e os Fariseus Indecisos (5:17-42) 17 Levantando-se o sumo sacerdote e todos os que estavam com ele (isto , a seita dos saduceus), " ,encheram-se de inveja, 18 deitaram mo nos aps tolos, e os puseram na priso pblica/19 Mas de noi te um anjo do Senhor abriu as portas do crcere e, tirando-os para fora, disse: 20 Ide, presentai-vos no templo, e falai ao povo tdas as palavras desta vida. 21 Ora, tendo les ouvido isto, entraram, de madru gada, no templo, e ensinavam. Chegando, porm, o sumo sacerdote e os que estavam com le, convoca ram o sindrio juntamente com todos os ancios dos filhos de Israel, e enviaram oficiais ao crcere para traz-los. 22 Mas os oficiais, tendo l ido, no os acharam na priso; e, voltando, lho anunciaram, 23 <Kzendo: Achamos realmente o crcere fechado com tda a segurana, e os guardas de planto s portas; mas, abrindo-as, a ningum achamos dentro. 24 E quando o capito do templo e os principais sacerdotes ouviram estas palavras, ficaram perplexos acrca de les e do que viria a ser isso. 25 Ento chegou algum e disse-lhes: Eis que os homens que encerrastes na priso esto no templo, em p, a ensinar o povo. 26 Nisso foi o capito com os oficiais e os trouxe, no com violncia, porque temiam ser apedrejados pelo

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povo. 27 E, tendo-os trazido, os apresentaram ao si ndrio. E o sumo sacerdote os interrogou, dizendo: 28 No vos admoestamos expresamente que no en sinsseis nesse nome? e eis que enchestes Jerusalm dessa vossa doutrina e quereis lanar sbre ns o san gue dsse homem. 29 Porm, respondendo Pedro e os apstolos, disseram: Mais importa obedecer a Deus que aos homens. 30 O Deus de nossos pais res suscitou a Jesus, ao qual vs matastes, suspendendoo no madeiro; 31 sim, Deus, com a sua destra, o ele vou a Prncipe e Salvador, para dar a Israel o arre pendimento e remisso de pecados. 32 E ns somos testemunhas destas coisas, e bem assim o Esprito Santo, que Deus deu queles que lhe obedecem. 33 Ora, ouvindo les isto, se enfureceram e queriam ma t-los. 34 Mas, levantando-se no sindrio certo fa riseu chamado Gamaliel, doutor da Lei, acatado por todo o povo, mandou que por um pouco saissem aqules homens; 35 e disse-lhes: Vares israelitas, acautelai-vos, com respeito a stes homens, no que estais para fazer. 36 Porque, no h muito tem po, levantou-se Teudas, dizendo ser algum; ao qual se ajuntaram uns quatrocentos homens; mas le foi morto, e todos quantos lhe obedeciam fc ram disper sos e reduzidos a nada. 37 Depois dle levantou-se Judas, o galileu, nos dias do recenseamento,, e levou muitos aps si; mas tambm ste pereceu, e foram dispersos todos quantos lhe obedeciam. 38 Agora vos digo: Dai de mo a stes homens, e deixai-os, por que ste conselho ou esta obra, caso seja dos homens, se desfar; 39 mas, se de Deus, no podereis des faz-la para que no sejais, porventura, achados at combatendo contra Deus. 40. Concordaram, pois, com le, e tendo chamado os apstolos, aoitaramnos e mandaram que no falassem em nome de Je-

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sus, e soltaram-nos. 41 Retiraram-se, pois, da pre sena do sindrio, regozijando-se de terem sido jul gados dignos de sofrer afronta pelo nome de Jesus. 42 E todos os dias, no templo e de casa em casa, no cessavam de ensinar, e de anunciar a Jesus, o Cristo. Os discpulos no cessavam de pregar a Jesus, o Cris to, no templo (5:42)! Isto coisa quase inconcebvel ao pensamento de nossos dias. Por crca de dezenove sculos o judasmo e o Cristianismo viveram como religies per feitamente distintas, e s vzes mesmo guerreando-se, mas em geral ignorando-se mutuamente. Comumente se pensa que o surto da cristologia que provocou a sepa rao pois que os judeus rejeitaram a Jesus como o Cristo, o Filho de Deus. Mas, no exato. Vemos que por algum tempo pregou-se a Jesus com o o Cristo no tem plo, nas sinagogas, nas ruas de Jerusalm, e nas casas. Milhares de judeus realmente se uniram ao movimento; as multides receberam vidamente o Cristianismo a pon to de ste vencer o firme propsito que os saduceus ti nham de destruir o nascente movimento. Os discpulos desobedeceram resoluta e intrpidamente s ordens do sumo sacerdote e dos saduceus, a ponto de stes se que darem vencidos e sem poder para fazer estacar o seu avano (5:17, 28 em diante, e 33). Os fariseus por algum tempo adotaram a poltica do retraimento, pois queriam ver e observar. Gamaliel pro ps que o sindrio deixasse o movimento entregue sua prpria sorte, achando que por seus mritos cairia ou se consolidaria (5:38-39). Achou que aquela obra a de se preger que Jesus era o Cristo podia ser obra de Deus! Tratava-se, portanto, de uma questo aberta. O sindrio acatou a idia dle de ver e observar embo ra aoitasse os apstolos e exigisse dles silenciar acerca de Jesus (5:40). Os judeus, como povo, no rejeitaram em Jesus o

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Cristo prometido, o Filho de Deus. Rejeitaram-nO, sim, como o Filho do Homem, o Salvador do mundo! O ponto d$ separao foi o muro que afastou o judeu do no judeu, e no a cristologia. A questo decisiva que os separou foi a tese que afirmava a existncia de uma Nova Humanida de em que judeus e gentios incircuncisos deveriam viver juntos como irmos. Esta foi a questo daquele primeiro sculo do Cristianismo, e est ela de p ainda em nossos dias. Discutiu-se muito a exatido de Lucas no caso de Teu das (5:36) . Acusa-se Lucas de haver baralhado as datas referentes a Judas e a Teudas. Afirmar-se que, se houve rro, sle foi de Gamaliel e no de Lucas, no satisfaz. Josefo (Antiquities XX, 5, 1) nos fala de um Teudas que viveu no tempo do procurador romano Cuspius Fadus, qtie foi indicado para essa funo aps a morte dc Herodes Agripa (A . D . 44) alguns anos depois do discurso de Gamaliel, Judas (de Gamala), citado por Josefo e por Lucas, chefiou uma revolta (A .D .6) para protestar con tra o recenseamento feito no tempo de Quirino, governa dor da Sria; Josefo d essa revolta como a origem dos zlotes que afinal precipitaram as guerras contra Roma. Assim, parece a muitos que Lucas no entendeu bem a Jsefo e colocou Teudas antes de Judas. Temos algumas solues possveis: primeira, que Josefo laborasse em r ro; segunda, que Josefo e Lucas se referissem a pessoas diferentes que usavam o nome comum, ou familiar, de Teudas; terceira, que o nome de Teudas, como o acha Blass, fsse uma interpolao crist no texto de Josefo. Parece que o problema insolvel, e Lucas foi um escri tor muito fiel para ser condenado assim num caso que aind aguarda maiores luzes. Os Hlenistas, os Hebreus, e os Sete (6:1-6) 1 Ora, naqueles dias, crescendo o nmero dos r discpulos, houve uma murmurao dos helenistas

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contra os hebreus, porque as vivas daqueles eram menosprezadas na distribuio diria. 2 E os doze, convocando a multido dos discpulos, disseram: No razovel que ns deixemos a palavra de Deus e sir vamos s mesas. 3. Escolhei, pois, irmos, dentre vs, sete homens de boa reputao, cheios do Esp rito Santo e de sabedoria, aos quais encarreguemos dste servio. 4 Mas ns perseveraremos na orao e no ministrio da palavra. 5 O parecer agradou a to dos, e escolheram a Estevo, homem cheio de f e do Esprito Santo, Filipe, Prcoro, Nicanor, Timo, Prmenas, e Nicolau, proslito de Antioquia, 6 e os apresentaram perante os apstolos; stes, tendo ora do, lhes impuseram as m os. Helenistas e Hebreus. No temos nenhuma base para afirmar que espao de tempo foi coberto pelos cinco pri meiros captulos do Livro dos Atos, mas evidentemente houve um bom lapso de tempo entre os captulos 5 e 6. Respira-se outra atmosfera j no captulo 6, viso que se faz distino entre o elemento helenista (grego) e o ele mento hebreu. Embora discutido, presume-se que os he lenistas eram judeus que falavam o grego e que estavam residindo temporria ou permanentemente em Jerusalm, e que os hebreus eram judeus que falavam o aramaico. O hebraico era ainda a lngua dos maiorais, ao passo que o aramaico era a lngua falada pela maioria dos judeus da Palestina. O grego era a lngua usada por muitos judeus que no moravam na Palestina. Os helenistas que forneciam os mais rigorosos estu dantes do Evangelho; dentre les saram tambm alguns dos maiores opositores do Evangelho, homens que, aler tados, viviam examinando tudo quanto o Evangelho sig nificava para as instituies judaicas. Homens como Es tvo e Felipe viram mais fcilmente do que os doze
A .A . 9

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natureza espiritual e o alcance universal do evangelho. Os doze tinham sido educados numa atmosfera naciona lista e tradicionalisla. Mas, homens como Saulo de Tar so e sses helenistas, cujos nomes no nos foram dados, perceberam logo que enfatizar a tradio e o nacionalis mo seria solapar algumas das suas mais caras instituies e que urgia dar por terra com o muro que separava judeu . gentio. Compreende-se naturalmente que essas duas atitudes em atrito provinham dum mesmo fundo. A co munho com um mundo mais vasto tornou liberais alguns judeus, e o particularismo dles abriu caminho para o universalismo, visto que percebiam ser a humanidade bem mais importante do que a nao. Outros judeus, na mes ma situao, reagiram violentamente em favor da sua na o, contra as outras, e resolveram reforar a todo o custo o muro de separao. Pedro e Estvo. Que ironia! Aqueles que se julga vam to ocupados com assuntos espirituais, a pono de no poderem servir s mesas, fadaram em perceber aon de o Evangelho os devia levar. Os doze, que achavam que deviam dar todo o seu tempo orao e ao ministrio da palavra , mostraram-se tardos em reconhecer que Deus no Se deixa levar por respeitos humanos . Achavam que Estvo, Filipe e cinco outros eram sufi cientemente mundanos (no bom sentido) para servir s mesas; mas, de certo modo pelo menos Estvo e Fili pe alcanaram um viso mais ntida do Evangelho e se tornaram os lderes dum Cristianismo mais espiritual e menos legalista, que deveria abarcar tda a humanidade e no somente uma nao. Pedro e os outros apstolos resolveram ser espiri tuais e dedicar-se ao estudo da palavra, mas estavam amarrados pela tradio. Estavam construindo o judas mo cristo em vez de edificar uma igreja de natureza es piritual e de viso universal. Estvo e Filipe experimen

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taram a verdadeira liberdade sob o Esprito. Ser que Pedro e os doze estavam to interessados em suas institui es que no enxergavam o povo? Pedro, por fra de sua ltima declarao (10:14 e 28), colocara as organiza es da nacionalidade e os ritos judaicos muito acima da humanidade. Temos algumas provas de que le amava naturalmente o povo, s^e qual fsse; mas religiosamen te fra educado no sentido de sempre considerar o gentio como um imundo, como um indivduo com quem no se devia associar, nem ter a menor comunho. Parece que le no se sentia bem dentro daqueles preconceitos e da quele extremismo, e nem fazia disso tudo um cavalo de. batalha. No obstante, achava difcil libertar-ne do temor que tinha de seus compatrcios, os quais julgavam ser o preconceito racial ua marca distintiva de piedade e orto doxia. J a Estvo e a Filipe interessava prirtieiro a humanidade, no a raa ou a nacionalidade. Isto nos faz lembrar a exclamao de Jesus, ao ver que o povo vivia como rebanho mal cuidado e disperso, e sem pastor como um campo pronto para a ceifa, mas sem segadores (Mat. 9:36 em diante). S compreendere mos bem o fato, ao lembrarmos que quando Jesus assim exclamou, ao ver o povo de Israel abandonado, pululava por tda a Palestina uma verdadeira legio de o b r e i r o s religiosos, tanto clrigos como leigos. Ela contava com vinte mil sacerdotes, e com vrios milhares de fariseus, saduceus, essnios, e doutras mais seitas. Milhares de chefes religiosos cuidavam das coisas relativas aos sba dos, circunciso, lavagem de mos, separao dos gentios, conservao do fogo no altar, etc., etc.; pou cos, porm, cuidavam do povo como povo. Os Sete. Os sete foram ou no foram diconos? Tem havido muita discusso sbre ste assunto, porque os da dos que possumos no so concludentes. No agrada muito dizer-se .que ste problema insolvel, mas o or gulho deve ceder lugar honestidade. Devemos admitir

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que no sabemos se os sete foram diconos. So chamados os sete (21:8), mas nunca diconos . Pode ser que os sete, como os doze, fssem os nicos, e no tives sem sucessores. E certo que mais tarde os diconos ti veram responsabilidades semelhantes, mas no podemos estabelecer nenhuma ligao real com os sete. Foram os sete eleitos pela congregao (6:3, 5); esta a primeira prova clara de que a autoridade pertencia igreja como um todo. Es l ela implcita, e no explci ta, na escolha de Matias (1 :23-26). Admite-se em geral que a imposio de mos foi o ato de ordenao dos sete. No Velho Testamento impunham-se as mos para vrias finalidades como para abenoar, separar para o servio, e para enviar o bode emissrio ao deserto. Em cada um dsses casos estava simbolizada a transferncia de alguma coisa de um para outro. 0 Mishna (Sanh, iv, 4) nos infor ma que os membros do Sindrio eram a le admitidos pela imposio de m os. 6 5 Essa prtica entre os primeiros cris tos sem dvida passou a fazer parte dos. costumes judai cos, embora no saibamos claramente qual o seu significa do na praxe crist. E possvel que simbolizasse transmis so de autoridade; se assim era, os apstolos apenas agiam cm nome da congregao, cuja autoridade reconheciam. A congregao por sua vez agia em trmos de sua compre enso da vontade divina, que era a autoridade final na questo da eleio dos sete, fsse qual fsse a parte desem penhada pela congregao ou pelos doze. Se nos apegarmos ao que gramticalmente antecede ao relato bblico, concluiremos que tda a multido , e no apenas os apstolos, imps as suas mos sbre les (6:5-6). Achando que isto contraria suas pressuposies, vrios comentaristas em geral deixam de lado o contedo gramatical, ou concluem que h aqui ua mudana de assunto . 5 8 Mas, ser Lucas, ou sero tais comentaristas
55. V e r B ruce, op. cit., p g . 154. 56. K now ling, op. cit., p g , 172.

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que mudaram de assunto? No podemos dogmatizar a respeito de quem imps as mos sbre os sete. (Veja a discusso dos versculos de 1 a 3, do captulo 13.) Todos os sete tinham nomes gregos; mas isto no quer dizer que todos eram helenistas. Dois dos doze Filipe e Andr tinham tambm nomes gregos, e no eram helenistas. H probabilidade, no entanto, de os sete terem sido helenistas. A tradio nos conta muitas coisas dles, bem com o dos doze, mas no so dignas de crdito. Nicolau por alguns identificado como o fundador dos nicolaitas, citados no Apocalipse 2:16, mas h absoluta falta de provas. Lucas no estava profundamente inte ressado nos sete, nem mesmo no incidente que motivou a eleio dles. Seu intersse voltava-se mais para Est vo e Filipe e para a contribuio dstes em prol do movi mento cristo. Afirmativa, em Resumo, da Magnitude do Judasmo Cris to (6:7) 7 E, divulgava-se a palavra de Deus, de sorte que se multiplicava muito o nmero dos discpulos em Jerusalm e muitos sacerdotes obedeciam f . ste pargrafo fecha a primeira diviso maior do Livro dos Atos, em que vemos o movimento cristo se expressando dentro do judasmo. Conquanto se tivesse espalhado bastante em tdas as direes, parece que le s alcanara a judeus. (Os proslitos faziam-se judeus antes de se fazerem cristos.) Tanto que aqules judeus cristos sentiam-se em casa dentro das sinagogas e do tem plo, e st; mantinham fiis lei. No h provas de terem ventilado a incluso dos gentios incircuncisos. Podia-se pregar a Jesus como o Cristo tanto nas sinagogas como 3)o templo. Embora os saduceus houvessem tentado es magar o movimento o alarma que fizeram e o insucesso

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que colheram serviram para enfatizar a magnitude do mo vimento e a sua popularidade entre os judeus. Lucas ago ra anota que os discpulos multiplicavam-se muito em Jerusalm e que muitos sacerdotes obedeciam f (6: 7 ). Com certeza referia-se Lucas aos sacerdotes menores que tinham pouco amor pelos sumo sacerdotes. Tendo os apstolos continuado a tomar parte nos cultos no tem plo (3:1), provvel que tais sacerdotes tambm conti nuassem a exercer o seu ministrio no templo. Trata-se, pois, do judasmo cristo, e o seu avano tinha alcanado grande impulso at ali. Ento, subitamente, novos elementos surgem dentro do movimento, com implicaes de maior vastido para a causa e para os judeus. Estvo e Filipe, talvez com outros mais, introduziram certas idias que abalaram todo o movimento e o povo judeu. sses judeus gregos anun ciaram o carter espiritual e universal do Evangelho. Os apstolos aos poucos chegaram a reconhecer essa ver dade, e o resultado final foi a incluso dos gentios incircuncisos e a auto-exeluso dos judeus. *

2* PARTE

0 Carter Universal do Cristianismo A fir mado por Judeus Gregos e Gradativamente Reconhecido pelos Apstolos
(6:8 a 12:25) Estvo o Pioneiro do Universalismo e Seu Mrtir (6:8 a 8:1a) 8 Ora, Estvo, cheio de graa e poder, fazia prodgios e grandes sinais entre o povo. 9 Levanta ram-se, porm, alguns que eram da sinagoga chama da dos libertos, dos cireneus, dos alexandrinos, dos da Cilicia e da sia, e disputavam com Estvo; 10 e no podiam resistir sabedoria e ao Esprito com que falava. 11 Ento subornaram uns homens para que dissessem: Temo-lo ouvido proferir palavras blas femas contra Moiss e contra Deus. 12 Assim exci taram o povo, os ancios, e os escribas; e, investin do contra le, arrebataram-no e o levaram ao sin drio, 13 e apresentaram falsas testemunhas, que di ziam: ste homem no cessa de proferir palavras contra ste santo lugar e contra a lei; 14 porque ns o temos ouvido dizer que sse Jesus, o nazareno, h de destruir ste lugar e mudar os costumes que Moi ss nos legou. 15 Ento todos os que estavam assen tados no sindrio, fitando os olhos nle, viram o seu rosto como o rosto de/um anjo. 7:1 E disse o sumo sacerdote: Porventura so assim estas coisas? 2 Estvo respondeu: Irmos e pais, ouvi. O Deus da glria apareceu a nosso pai Abro, estando le na Mesopotmia, antes de habi tar em Har, 3 e disse-lhe: Sai da tua terra e dentre

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a tua parentela, e dirige-te terra que eu te mostrar. 4 Ento saiu da terra dos caldeus e habitou em Har. Dali, depois que seu pai faleceu, Deus o trouxe para esta terra onde vs agora habitais. 5 E no lhe deu herana, nem sequer o espao de um p; mas prome teu que lhe daria a posse dela, e depois dle sua descendncia, no tendo le ainda filho. 6 Pois Deus disse que a sua descendncia seria peregrina em terra estranha e que a escravizariam e maltratariam por quatrocentos anos. 7 Mas eu julgarei a nao que os tiver escravizado, disse Deus; e depois disto sairo, e me serviro neste lugar. 8 E deu-lhe o pacto da cir cunciso; assim ento gerou Abrao a Isaque, e o circuncidou ao oitavo dia; e Isaque gerou a Jac, e Jac aos doze patriarcas. 9 Os patriarcas, movidos de inveja, venderam a Jos para o Egito; mas Deus era com le, 10 e o livrou de tdas as suas tribula es, e lhe deu graa e sabedoria perante Fara, rei do Egito, que o constituiu governador sbre o Egito e tda a sua casa. 11 Sobreveio ento uma fome a todo o Egito e Cana, e grande tribulao; e nossos pais no achavam alimentos. 12 Mas tendo ouvido Jac que no Egito havia trigo, enviou ali nossos pais pela primeira vez. 13 E na segunda vez deu-se Jos a conhecer a seus irmos, e a sua linhagem tomou-se manifesta a Fara. 14 Ento Jos mandou chamar a seu pai Jac, e a tda a sua parentela setenta e cinco almas. 15 Desceu, pois, Jac ao Egito, onde morreu, le e nossos pais; 16 foram transportados para Siqum e depositados na sepultura que Abrao comprara por certo preo em prata aos filhos de Emor em Siqum. 17 Ao passo que se aproximava o tempo da promesa que Deus tinha feito a Abrao, o povo crescia e se multiplicava no Egito; 18 at que se levantou ali outro rei, que no conhecia a Jos.

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19 Usando sse de astcia contra a nossa raa, mal tratou a nossos pais, ao ponto de faz-los enjeitar seus filhos, para que no vivessem. 20 Nesse tempo nas ceu Moiss, e era mui formoso, e foi criado trs mses em casa de seu pai. 21 Sendo le enjeitado, a filha de Fara o adotou e o criou como seu prprio filh o. 22 Assim Moiss foi instrudo em tda a sa bedoria dos egpcios; e era poderoso em palavras e obras. 23 Ora, quando le completou quarenta anos, veio-lhe ao corao visitar seus irmos, os filhos de Israel. 24 E, vendo um dles sofrer injustamente, de fendeu-o, e vingou o oprimido, matando o egpcio. 25 Cuidava que seus irmos entenderiam que por mo dle lhes havia de dar a liberdade; mas les no o entenderam. 26 No dia seguinte apareceu-lhes quan do brigavam, e quis lev-los paz, dizendo: Homens, sois irmos; por que vos maltratais um uo outro? 27 Mas o que fazia injria ao seu prximo o repeliu, dizendo: Quem te constituiu senhor e juiz sbre ns? 28 Acaso queres tu matar-me, como ontem mataste o egpcio? 29 A esta palavra fugiu Moiss, e tornou-se peregrino na terra de Midi, onde gerou dois filhos. 30 E, passados mais quarenta anos, apareceu-lhe um anjo no deserto do monte Sinai, numa chama de fogo no meio de urna sara. 31 Moiss, vendo isto, admi rou-se da viso; e, aproximando-se para observar, soou-lhe a voz do Senhor: 32 Eu sou o Deus de teus pais, o Deus de Abrao, de Isaque e de Jac. E Moiss ficou trmulo e no ousava olhar. 33 Disse-lhe ento o Senhor: Tira as alparcas dos teus ps, porque o lu gar em que ests terra santa. 34 Vi, com efeito, a aflio do meu povo no Egito, ouvi os seus gemidos, e desci para livr-lo. Agora, pois, vem e enviar-teei ao Egito. 35 A ste Moiss que les haviam repe lido, dizendo: Quem te constituiu senhor e juiz? a

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ste enviou Deus como senhor e libertador, pela mo do anjo que lhe aparecera na sara. 36 Foi ste que os conduziu para fora, fazendo prodgios e sinais na terra do Egito, e no Mar Vermelho, e no deserto, por quarenta anos. 37 ste o Moiss que disse aos fi lhos de Israel: Deus vos suscitar dentre vossos ir mos um profeta como eu. 38 ste o que estve na congregao no deserto, com o anjo que lhe falava no monte Sinai, e com nossos pais, o qual recebeu pala vras de vida para vo-las dar; 39 ao qual os nossos pais no quiseram obedecer, antes o rejeitaram, e em seus coraes voltaram ao Egito; 40 dizendo a Aro: faze-nos deuses que vo adiante de ns; porque a sse Moiss que nos tirou da terra do Egito,, no sa bemos o que feito dle. 41 Fizeram, pois, naqueles dias o bezerro, e ofereceram sacrifcio aos dolos, e alegraram-se nas obras de suas mos. 42 Mas Deus se afastou, e os abandonou ao culto das hostes do cu, com o est escrito no livro dos profetas: Por ventura me oferecestes vtimas e sacrifcios por qua renta anos no deserto, casa de Israel? 43 Antes carregastes o tabernculo de Moloque e a estrela do deus Renf, figuras que vs fizestes para adorlas . Desterrar-vos-ei, pois, para alm da Babilnia. 44 Nossos pais tinham no deserto o tabernculo do testemunho, como ordenara aqule que disse a Moi ss que O fizesse segundo o modlo que tinha visto; 45 o qual nossos pais, tendo-o por sua vez recebido, o levaram sob a direo de Josu, quando entraram na posse da terra das naes que Deus expulsou da presena dos nossos pais, at os dias de Davi, 46 que achou graa diante de Deus, e pediu que pudesse pro videnciar uma habitao para o Deus de Jac. 47 En tretanto foi Salomo quem lhe edificou uma casa; 48 mas o Altssimo no habita em templos feitos por

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mos de homens, como diz o profeta: 49 O cu o meu trono, e a terra o escablo dos meus ps. Que casa me edificareis, diz o Senhor, ou qual o lugar do meu repouso? 50 No fz, porventura, a minha mo tdas estas coisas? 51 Homens de dura cerviz, e incircuncisos de corao e ouvido, vs sempre re sistis ao Esprito Santo; como o fizeram os vossos pais, assim tambm vs. 52 qual dos profetas no perseguiram vossos pais? At mataram os que dan tes anunciaram a vinda do Justo, do qual agora vos tornastes traidores e homicidas, 53 vs, que recebes tes a lei por ordenao dos anjos, e no a guardastes. 54 Ouvindo les isto, enfureciam-se em seus coraes, e rangiam os dentes contra Estvo. 55 Mas le, cheio do Esprito Santo, fitando os olhos no cu, viu a glria de Deus, e Jesus em p direita de Deus, 56 e disse: Eis que vejo os -cus abertos, e o Filho do Homem em p direita de Deus. 57 Ento les gritaram com grande voz, taparam os ou vidos, e arremeteram unnimes contra le, 58 e, lanando-o fora da cidade o apedrejavam. E as tes temunhas depuseram as suas vestes aos ps de um mancebo chamado Saulo. 5j9 Apedrejavam, pois, a Estvo, que orava, dizendo: Senhor Jesus, recebe o meu esprito. 60 E, caindo de joelhos, clamou com grande voz: Senhor, no lhes imputes ste pecado, tendo dito isto, adormeceu. 61 E Saulo consentia na morte dle. O Ministrio e a Deteno de Estvo. Estvo, at onde os relatos nos informam, de todos os discpulos foi o primeiro a descobrir a relao do Cristianismo para com o mundo. Viu primeiro a natureza temporria e incidental da lei mosaica relativa ao templo e a todo o seu culto. 1 Reconheceu que gentios e judeus deveriam
1. Rackham, op. cit., pg. 97.

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unir-se como irmos em Cristo. Ousou ver, e ousou fa lar nisso. Assim fazendo, deu a sua vida, mas inaugu rou uma nova era da Histria Crist. Sua obra era niti damente revolucionria e ia de arrepio formao de seus compatrcios e condiscpulos. Foi, porm, fiel no plano de Cristo. No est claro se Lucas tinha em mente uma ou vrias sinagogas de Jerusalm (6:9 ). A gramtica no esclarece se se trata aqui dum grupo cosmopolita cons tituindo uma nica sinagoga, ou de mais de uma sina goga. O que est claro que as idias apresentadas por Estvo receberam violenta reao da parte dos judeus helenistas, ao ponto de amotinarem o povo e os ancios contra Estvo. Estvo foi acusado de palavras blasfemas contra Moiss e contra Deus (6:11). E fcil a gente confun dir-se com Deus, e fcil tambm acusar de blasfemo quele que faz pouco de nossas idias favoritas. Estvo abertamente atacou o orgulho nacional e condenou os preconceitos raciais. Preferindo viver no seu acanhado mundo, aqules judeus resolveram silenciar Estvo. -No podendo resistir sabedoria e ao Esprito com que Estvo falava , lanaram mo da violncia. E muito fcil apelar para os preconceitos do povo, e foi o que les fizeram. Acusaram a Estvo perante o con clio de estar sempre dizendo palavras contra o lugar santo e a lei (6:13). Em parte a acusao era verda deira, no passando, porm, de capciosa interpretao do que Estvo dizia. A defesa de Estvo (cap. 7) re vela claramente a posio dle na questo. A Defesa de Estvo. 0$ estudiosos encontram duas dificuldades especiais no discurso de Estvo. A primei ra quanto a numerosos problemas histricos, e a segun da quanto importncia do discurso em relao s acusaes que lhe foram feitas. Desde os primeiros sculos se notou haver vrios

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problemas de natureza histrica neste discurso. A com parao dste discurso com o Velho Testamento nos pe diante de dois problemas: o primeiro, de aparentes discordncias; e o segundo, de matrias contidas no discur so que no encontramos no Velho Testamento. Para muitos dstes problemas no encontramos nenhuma res posta satisfatria.2 Algumas dessas diferenas mui provvelmente indicam que ainda no estava definitivamen te fixado pelo sculo primeiro o texto do Novo Testa mento. Estvo por certo citava alguns ensinos rabnicos do seu tempo. Conquanto no nos satisfaa o dei xar sem resposta sses problemas, vemos que les pouco tm que ver com a significao do discurso. Coisa bem mais importante considerarmos a im portncia do discurso para aquela ocasio. Alguns co mentadores meio abruptamente concluem que o discurso no tem ps nem cabea e que foge s acusaes feitas. Tal concluso absurda e deixa transparecer um estudo superficial e lamentvel falta de compreenso dos itens que interessavam a Estvo (e L ucas). Estvo respondeu s acusaes, e foi ainda alm ao assinalar a natureza espiritual e universal da verdadeira religio. Disseram que le estava falando contra o lugar santo e contra a lei , e le tratou dessas duas alegaes. le ps em dvida a intepretao judaica do lugar santo e a importncia que davam ao templo. Demonstrou que les tinham violado a verdadeira fra da prpria lei que alegavam defender. O nico que real mente houvera guardado a lei foi Jesus. Estvo, numa reviso da histria dos hebreus, de
2. P ara um estudo detalhado disto, bom consultar o C om m entary, p g . a 83, de L ake e Cadbury, e a obra citada de R aekham , p g . 99-102. Tera, o pai de A brao, m orreu depois de ste ter deixado H ar, ou depois? (V e r A tos 7:2 em diante com Gnesis 11:26, 32; 1 2 : 4 ) . Israel esteve sob o cativeiro egp cio 400 cu 430 anos? (V e r A tos 7:6 com Gnesis 15:13 e xodo 1 2:4 0.) A fa m lia de J a c6 era de 75 ou de 70 almas? (V e r A tos 7 :14 com Gn. 46:26, xodo 1 :5 ; Deut. 1 0 :2 2 ). stes so apenas alguns dos m uitos problemas contidos neste ca pitulo. 71

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monstrou que Deus nunca se limitara a uma terra e nem mesmo ao templo de Jerusalm. Lugar santo era qualquer lugar onde Deus pudesse ser encontrado. Mui tas das mais caras experincias de seus pais tiveram lu gar fora da Palestina. Assim, foi na Mesopotmia que Deus primeiro falou a Abrao (7 :2 ) . Abrao nunca na realidade possuir nem sequer o espao de um p de terra em Cana (7:5 ). Lake e Cadbury anotam que a fra do argumento parece visar destruir o conceito de que a promessa divina envolvia a posse da Terra San ta . 3 A promessa feita a Abrao referia-se no tanto terra que seria possuda, ou herdada, e sim libertao do Egito e liberdade para adorao (7 :7 ) . 4 Os patriar cas nasceram antes de Cana ser possuda. E dste modo os patriarcas nasceram antes que houvesse um lugar santo . A traduo assim ento , do versculo 8, perde a nfase, pois no grego encontramos um advr bio de modo que deve ser traduzido assim: dste m o do , i. ., sob estas circunstncias . Jac viveu grande parte de sua vida no Egito, e ali morreu, como o fizeram todos os seus filhos (7:15). Mais tarde Jac foi enterrado em Siqum, da desprezada Samaria (7:16). Moiss nasceu no Egito, foi criado pela filha de Fara, e instrudo segundo a sabedoria dos egp cios (7:20-22). Poderamos perguntar se Moiss, o le gislador, acaso foi conspurcado pela terra e pelo povo do Egito! le peregrinou em Midi e ali gerou dois fi lhos (7:29). E Estvo podia ainda acrescentar que a mulher de Moiss era filha dum sacerdote midianita (xodo 2:16-22)! Moiss viveu antes das reformas de Esdras que impunham o divrcio compulsrio a todos os casados com estrangeiros (Esdras 10:11). Foi no Monte Sinai, na Arbia, que Moiss recebeu a lei, e foi rI tambm que Deus lhe falou e disse: o lugar em que
3. Lake e Cadbury, Com m entary, p g . 4 . L oc. cit. 72.

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ests terra santa (7:33). Estava claro, ento, que Deus nunca Se limitara a uma terra s; nenhuma terra era santa por si mesma. Acusaram Estvo de haver dito que Jesus destrui ria ste lugar o templo. Sem dvida alguma, Jesus e Estvo falaram da destruio do templo; mas seus acusadores tomaram o texto sem o contexto e o torce ram. Estvo apresentou o fato de que o templo no representava o plano original de Deus; le dera instru es para o tabernculo (7:44), que servia melhor como simbolo de Sua presena. O tabernculo no ficava prso a nenhum pas e simbolizava melhor a presena uni versal de Deus. A Salomo se permitiu construir o tem plo; mas, quando foi dedicado, Deus tornou bem claro que le no podia ser limitado pelo templo (7:48-50). Estvo teve tambm bastante cuidado em lembrar que Isrel repetidamente se mostrara disposto a rejeitar o Espirito Santo e os profetas. Os sacerdotes, limitando a religio aos ritos, e os partcularistas apelando para o orgulho e os preconceitos raciais, sempre convenciam o povo, e ste acabava matando os profetas. Mui freqen temente h por tda a parte uma cegueira voluntria para com a verdade e tambm o esprilo reacionrio se manifesta presena de qualquer movimento novo. Os patriarcas tinham inveja de Jos e o venderam para o Egito (7:9 ). Os ouvintes de Estvo no teriam dificul dade alguma em tirar a concluso de que fra a sua in veja para com Jesus que os levara a entreg-IO aos ro manos. A irmandade de Moiss estava estranhamente cega ante o seu grande libertador (7:25), assim com aqueles dos dias de Estvo estavam cegos para com Jer sus, o verdadeiro libertador (ver 7:35-37). A lei do dio, pela qual a cegueira voluntria afunda um povo ainda em cegueira maior, estivera operando em Israel (7:3843) . E essa mesma lei se ia manifestar ns dias de Es tvo.

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Por fim, Estvo disse abertamente, em acusao direta, que seus acusadores estavam voluntariamente ce gos e estavam violando a mesma lei de que se diziam defensores (7 :5 3 ). les, como seus pais, sempre resis tiam ao profeta que ousasse verberar o seu particular modo de vida. Em Jesus, a religio do Espirito se encon trara com a religio da letra, dos rituais, do nacionalis mo e particularismo estreitos. Em Estvo, a mensagem de Jesus estava sendo novamente proclamada. Os ju deus haviam clamado: Crucifique-se a Jesus. Agora, clamavam: Apedreje-se a Estvo. Estvo Martirizado. Rangendo os dentes contra Estvo , ste olhou e viu a Jesus de p, direita de Deus (7:54). Estvo se referiu a Jesus como o Fi lho do homem , fato assaz significativo (7:56). Somente aqui em o Novo Testamento que algum chama a Je sus como o Filho do homem . ste era o ttulo fa vorito que Jesus dava a Si mesmo, e coisa muito sig nificativa que Estvo pensasse ento assim em Jesus naquela hora. Jesus aceitara o ttulo de Messias , mas no encorajava Seus discpulos a us-lo porque sugeria aos judeus uma espcie de glorificao da nao israeli ta. le preferiu o ttulo que sugeria o Seu parentesco com a humanidade. le viera como o Salvador do mun do, e no para colocar uma nao num plano especial de privilgios. Aceita-se hoje em geral que o significado bsico de Filho do homem era homem no sentido de humanida de . Em Daniel, esta figura representava o povo que cons titui os santos do Altssimo, ou o verdadeiro povo de Deus, no identificado com o Israel nacional. Isto cor responde idia do restante. Mas, o Filho do homem, sendo o restante e o Servo Sofredor, reduz-se finalmen te a uma pessoa, Jesus. le, e s le, provou ser o Fi lho do homem. Na cruz estve sozinho; o verdadeiro

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Iiomem s existiu nle. Mas Jesus no foi s o Filho do homem. le veio para criar o Filho do homem. To dos quantos, de que raa ou nao frem, entrarem em unio com le, sero o Filho do homem. Assim, por gradativa eliminao (humanidade, o Israel nacional, o restante, Jesus), o Filho do homem s se cumpriu em Jesus. Em seguida, por incluso, os discpulos de Jesus tornaram-se com le o Filho do homem. H outras ana logias bblicas (Servo Sofredor, restante, verdadeiro Is rael, a igreja, o corpo de Cristo) para a mesma idia, mas, ao que parece, esta a mais empregada por Jesus e reconhecida por Estvo. (*) No est claro se a multido aqui referida era de linchamento ou se se trata duma execuo legal. A at mosfera em grande parte sugere tratar-se dum m ovi mento da multido; o ordenado depositar de vestes aos ps de Saulo nos sugere uma execuo regular. As evi dncias no decidem isto. Importa notar o Esprito de Estvo ao morrer, dizendo: Senhor, no lhes impu tes ste pecado (7:60). Quase sempre verdade que a bondade e a gentileza pertencem aos herejes, mas fal tam elas estranhamente a muitos dos defensores da f. Aqules que julgam estar servindo a Deus, em lanando mo da fra fsica ou legal, na perseguio aos herejes, no passam de meros egostas que pensam ser Deus. Saulo de Tarso estava junto de Estvo quando ste foi apedrejado. E possvel que le fizesse parte do grupo que nada conseguira na discusso com Estvo na sinagoga. Saulo, como bom fariseu, estaria furioso com um Evangelho que se intrometia com o muro de
ic P a ra um cuidadoso estudo dste assunto, v eja The Teaching of Jesus da T . W . M unson (seg. edio, Cam bridge U niversity Press, 1948) p gs. 227-236; O . Cullmarm, em Knigsherrschaft Christi und Kirche im Neuen Testament (dritte A uflage, E vangelischer V erlag A . G . Zullikon Zrich, 1959), p g . 37 em diante; e C . H . Dodd, em The Interpretation of the Fourth Gospel (C am bridge, U niversity Press, 1953), p g . 241-249.

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separao ; mas, aps sua converso, tornou-se o prin cipal expositor daquilo por que Estvo deu a vida. Nova Perseguio por Saulo, o Fariseu (8-lb-3) 1 b Naquele dia rompeu uma grande persegui o contra a igreja que estava em Jerusalm; e todos, exceto os apstolos, foram dispersos pelas regies da Judia e da Samaria. 2 E uns liomens piedosos sepul taram a Estvo, e fizeram grande pranto sbre le. 3 Saulo, porm, assolava a igreja, entrando pelas ca sas e, arrastando homens e mulheres, os entregava priso. Os fariseus agora estavam em campo e assumiam a chefia do movimento perseguidor. Os saduceus estavam amedrontados ante aquilo que ju gavam ser uma potencial revolta messinica contra Roma. Isto deixou impass veis os fariseus; mas, a nfase dada por Estvo ao ca rter espiritual da religio e ao intersse de Deus pela humanidade em detrimento da nao, ou da raa, era coisa insuportvel para les. 0 orgulho nacionalista e os preconceitos de raa, mascarados de ortodoxia e pie dade, inauguraram uma inquisio e perseguio de na tureza animalesca. Assolava (8:3) verbo que nos d uma plida idia da ao de Saulo. ste devastava a igreja como um animal selvagem. 0 zlo religioso dle, no obstante seu elemento de sinceridade, era paixo cega que se expressava com condenvel sadismo. A afirmativa de Lucas, de que todos foram disper sos exceto os apstolos (8:1) tem deixado perplexos muitos leitores dos Atos. ste dado, porm, adapta-se perfeitamente ao padro do livro todo. Esta nova per seguio sob a chefia de Saulo tinha um carter inteira mente diverso e visava um grupo especifico: o de todos

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quantos ousavam admitir a idia liberal de Estvo. Provvelmente os doze no foram molestados ento, porque no pregavam nada que ofendesse os defensores do muro de separao . Os doze permaneciam ainda judeus judeus cristos. Estavam no templo e nas sinagogas co mo se estivessem em casa, e estavam tambm ainda aguar dando que o Senhor restaurasse o reino a Israel (1:6). Nenhuma das iniciativas de pregar-se o Evangelho aos samaritanos ou aos gentios foi tomada pelos doze. Aqui lo que Filipe realizou com alegria e calor os doze inves tigaram com ansioso cuidado. S aos poucos, grada tivamente, que os doze acertaram o caminho ou vi ram-se forados a admitir as verdades pelas quais Esivo chegou a dar sua vida e as quais Filipe entusisticamente anunciava. Pergunta-se como foi possvel desencadear-se uma perseguio destas em territrio governado por Roma. Lake e Cadbury sugerem que mesmo que fsse verda de que a lei romana a proibisse, podia bem dar-se o caso de a administrao romana ser conivente com aquilo. 5 0 prprio Paulo reconheceu as perseguies (Gl. 1: 13, 22; I Cor. 15:9; Fil. 3:6; I Tim. 1:13), conquanto as declaraes de suas Cartas no afirmem que eram para morte . Parece que Roma guardava para si a sentena de morte, e que o sindrio tinha tambm al guma autoridade de sentenciar morte quando se trata va de questes religiosas, devendo, porm, tal sentena ser submetida aprovao de Roma. O entrro de Estvo foi feito provvelmente por judeus devotos que no eram cristos. No devemos es quecer que havia judeus no cristos que condenavam a cegueira que assassinou a Estvo. Tambm devemos lembrar que os pioneiros do universalismo eram judeus.
5. Lake e Cadbury, em Commentary, pg. 86.

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Jesus era judeu; os profetas que vieram antes dle eram de Israel,6 e os homens, como Estvo, que O seguiram eram tambm judeus. Eram judeus (ou israelitas) que \iram que o monotesmo tinha como seu inevitvel co rolrio o universalismo; um s Deus exigia um mundo s. Lucas nos narra a triste histria dsses judeus amar rados a um acanhado credo racista e cegados pelo or gulho e preconceitos; mas tambm nos fala de judeus que indicaram novos rumos para a humanidade. Os anti-semitas modernos devem lembrar disto. Filipe Prega Livremente aos Samaritanos e ao Etope
(8:4-40) , Filipe em, Samaria (8:4-13)

4 No entanto os que foram dispersos iam por tda parte, anunciando a palavra. 5 E descendo Fili pe cidade de Samaria, pregava-lhes a Cristo. 6 As multides escutavam, unnimes, as coisas que Filipe dizia, ouvindo-o e vendo os milagres que operava; 7 pois saam de muitos possessos os espritos imun dos, clamando em alta voz; e muitos paralticos e co xos foram curados; 8 pelo que houve grande alegria naquela cidade. 9 Ora, estava ali certo homem chamado Simo, que vinha exer-cendo naquela cidade a arte mgica, fazendo pasmar o povo de Samaria, e dizendo ser le um grande homem; 10 ao qual todos atendiam, desde o menor at o maior, dizendo: ste o Poder de Deus que se chama Grande. 11 les o atendiam porque j desde muito tempo os vinha fazendo pas mar com suas artes mgicas. 12 Mas, como cressem em Filipe, que lhes pregava acrca do reino de Deus e do nome de Jesus, bafizavam-se, homens e mulhe
6. A palavra judeu * no o perodo anterior ao exlio. pode ser em pregada corretam rnta paro indicar

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res. 13 E creu at o prprio Sinio, e, sendo batiza do, ficou de contnuo com Fiipe; e admirava-se, ven do os sinais e os grandes prodgios que se faziam . As palavra traduzida por dispersos trmo usa do para indicar sementeira, semeadura. A verdade do provrbio nasceu disto: O sangue dos mrtires a se menteira da igreja. Esta perseguio dos cristos re dundou em lucro. Filipe, um dos gregos, pregou livremente aos samaritanos. Isto coisa admirvel quando lembramos a amargura que separava naqueles dias os judeus dos samaritanos. stes eram desprezados por haverem mistu rado o seu sangue atravs de casamentos com pessoas que no pertenciam a Israel. Como se haviam esqueci do ento de que tda a raa humana se mistiara? 0 Velho Testamento claramente mostra que houve sempre casamentos mistos at o tempo de Esdras. Moiss casouse com uma midianita; Jac teve filhos de Bilha e de Zilpa, servas de Raquel e de Lia (Gn. 29:24, 29); Jud ieve filhos, Er e On, duma mulher cananita (Gn. 38: 2-4); os filhos de Jos nasceram de Asen, filha do sacer dote (ou prncipe) de On (Gn. 41:45); Davi era des cendente de Rute, ua moabita; Salomo teve inme ras mulheres estrangeiras; e assim por diante. A longa lista de casamentos mistos que temos no captulo dez de Esdras nos d uma idia da grande extenso de tais casa mentos . Mas o orgulho e os preconceitos no olham para os fatos, e preferem incentivar os intersses egosticos, mesmo custa de fces. A atitude dos samaritanos no era nada melhor que a dos judeus. Nem era nica tam bm, porque a estupidez dos preconceitos peculiar raa humana e dela faz parte. Simo, o Mago, deveria ter engendrado um sistema de emanao, julgando-se o poder de Deus . A natureza exata de seus ensinos no nos clara. Era um mgico,

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e tinha ua multido de seguidores. Justino, o Mrtir, julgou que houvesse em Roma uma esttua em homena gem a le; mas hoje sabemos que Justino se enganou quanto inscrio. Julgam os pais da igreja, dos sculos segundo e terceiro, que ste Simo do Livro dos Atos foi o fundador duma seita gnstica, mas no est provado. E certo, porm, que le representava um falso espiritua lismo que ficou assim desmascarado. A verdadeira reli gio do Esprito ficou claramente exposta como bem dis tinta do falso espiritualismo. ste Simo creu e foi batizado. le aceitou como fatos os milagres realizados por Filipe, e tambm como fato o Poder que estava por trs daqueles sinais. Contudo, no se converteu . A ra zo bsica, antes e depois que creu , foi o egosmo. Mes m o em religio le tentou satisfazer seus intersses egos tas, e para les stes no passavam de uma sublimao da prpria essncia da depravao. Nada entendia da Cruz com sua abnegao. No mostrou o menor desejo de ser crucificado com Cristo . Pedro em Samaria (8:14-25) 14 Os apstolos, pois, que estavam em Jerusa lm, tendo ouvido que os de Samaria haviam recebi do a palavra de Deus, enviaram-lhes a Pedro e a Joo; 15 os quais, tendo descido, oraram por les, para que recebessem o Esprito Santo. 16 Porque sbre nenhum dles havia le descido ainda; mas somente tinham sido batizados em nome do Senhor Jesus. 17 Ento lhes impuseram as mos, e les receberam o Esprito Santo. 18 Quando Simo viu que pela imposio das mos 'dos apstolos se dava o Espri to, ofereceu-lhes dinheiro, 19 dizendo; Dai-me tam bm a mim sse poder, para que aqule a quem eu impuser as mos, receba o Esprito Santo. 20 Mas disse-lhe Pedro: V tua prata contigo perdio, pois

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cuidaste adquirir com dinheiro o dom de Deus. 21 Tu no tens parte nem sorte neste ministrio, por que o teu corao no reto diante de Deus. 22 Arrepende-te, pois, dessa tua maldade, e roga ao Senhor para que porventura te seja perdoado o pen samento do teu corao; 23 pois vejo que ests em fel de amargura, e em laos de iniqidade. 24 Res pondendo, porm, Simo, disse: Rogai vs por mim ao Senhor, para que nada do que haveis dito venha sbre m im . 25 les, pois, havendo testificado e fala do a palavra do Senhor, voltando para Jerusalm evangelizavam muitas aldeias dos samaritanos. Os apstolos ainda permaneciam em Jerusalm quan do Filipe levou o Evangelho aos samaritanos. Ainda que simpatizando aparentemente com o desenvolvimento, os apstolos no o iniciaram. Admira-nos notar que aque les samaritanos creram e foram batizados em nome do Senhor Jesus (8:12, 16), sem haverem recebido o Esp rito Santo (8:15). A convico de pecado ou a disposio para se confiar em Jesus indica sempre um esforo do Esprito junto ao esprito humano. E possvel que Lu cas quisesse dizer que nao se tratava de a manifestao do Esprito igual quela do Pentecostes, enquanto Pedro e Joo no tinham realizado a imposi de mos sbre les. Se isto verdade, ento podemos ver aqui um m o delo: houve no dia de Pentecostes um grande derrama mento do Esprito Santo em Jerusalm; e houve derra mamentos semelhantes quando foram alcanados os sa maritanos, os gregos tementes a Deus em Cesaria, e os discpulos de Joo Batista em feso. 7 Cada uma dessas significativas etapas do desenvolvimento foi divinamente legalizada. No se pode concluir desta passagem dos Atos que a imposio das mos dos apstolos fsse coisa in dispensvel ao recebimento do Esprito Santo. A histria
7. V e r Rackham , op. c i t p g. 117.

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que se segue a esta, nos relata a converso do etope sem a presena de qualquer apstolo, e sem qualquer alu so imposio de mos; no obstante, o Esprito Santo desceu certamente sbre o etope. Tambm o Esprito Santo desceu sbre Cornlio e sbre os que com le esta vam sem que houvesse a imposio de mos. Conquanto Deus deseje honrar a f pura e tambm o simblico ato da imposio das mos, fato que sse dom de Deus no pode ser negociado (8:20). A tentativa de Simo, de comprar sse Poder, deixou claro que o co rao dle no era reto para com Deus, e le no se ar rependeu. Simo havia descido a tais profundezas da depravao que em seu egocentrismo tentou adquirir o poder de Deus para promover interesses egosticos. O cmulo da depravao essa disposio de se colocar o eu no lugar que s a Deus pertence, e essa iniqidade tem sua expresso mais crua quando invade o terreno da reli gio para buscar o auxlio dela na exaltao do ego. E prova de progresso na atitude de Pedro e Joo o fato de pregarem o Evangelho em muitas aldeias dos samaritanos (8:25). Joo certa vez desejara botar fogo ne las (Lucas 9:54). O grego, do original, indica que ste o princpio dum novo pargrafo e que os versculos 25 e 26 esto ligados. Isto quer dizer que ste les inclui Filipe. 8 Isto provvelmente explica o esforo adicional junto aos samaritanos. Desimpedido: O Eunuco Etope, um Grego Temente a Deus (8:26-40) 26 Mas um anjo do Senhor falou a Filipe, di zendo: Levanta-te, e vai em direo do sul pelo ca minho que desce de Jerusalm a Gaza, o qual est deserto. 27 E levantou-se le e foi; e eis que um eto8. Lake e Cadbury, Commentary, p g . 95.

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pe, eunuco, mordomo-mor de Candace, rainha dos etopes, o qual era superintendente de todos os seus tesouros e tinha ido a Jerusalm para a d o r a r , 28 re gressava, e sentados no seu. carro, lia o profeta Isaas, 29 Disse o Esprito a Filipe: Chega-te e ajunta-te a sse carro. 30 E., correndo Filipe, ouviu que lia o profeta Isaas, e disse: Entendes, porventura, o que ests lendo? 31 le respondeu: Pois como poderei entender, se algum no me ensinar? e rogou a Fi lipe que subisse e com le se sentasse. 32 Ora, a pas sagem da Escritura que estava lendo era esta: Foi levado como a ovelha ao matadouro, e, como est mudo o cordeiro diante do que o tosquia, assim le no abre a bca. 33 Na sua humilhao foi tirado o seu julgamento; quem contar a sua gerao? por que a sua vida tirada da terra, 34 Respondendo o eunuco a Filipe, disse: Rogo-te, de quem diz isto o profeta? de si mesmo, ou de algum outro? 35 Ento Filipe, abrindo a bca e comeando por esta escritura, anunciou-lhe a Jesus.36 E, indo eles caminhando, chegaram ao p de alguma gua, e disse o eunuco: Eis aqui gua; que impede que eu seja batizado? 37 E disse Filipe: E lito se crs de todo o corao. E, respondendo le, disse: Creio que Jesus Cristo o Filho de Deus. 38 Mandou parar o carro, e desceram ambos gua, tanto Filipe como o eunuco, e aqule o batizou. 39 Quando sairam da gua, o Esprito do Senhor arrebatou a Filipe, e no o viu mais o eunuco, que jubiloso seguia o seu caminho, 40 Mas Filipe achou-se em Azto e, percorrendo tdas as cidades,; vinha pregando o Evangelho, at que chegou a Cesaria. Isto marca a terceira grande rea alcanada pelo Evangelho: primeiro os judeus somente; depois, os samaritanos, que eram de sangue mestio; e agora, os gregos

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tementes a Deus. 0 etope e Cornlio so representantes dste terceiro grupo. Eram gentios que estudavam o ju dasmo, mas que ainda no se tinham tornado proslitos. 0 quarto grupo, os pagos sem qualquer experincia do judasmo, deveria ser ainda alcanado. O carcereiro de Filipos seria o primeiro representante dste llimo grupo. 0 etope era um grego temente a Deus. No se de clara que le no era judeu, mas isso est por certo impl cito. Fra a Jerusalm a adorar (8:27) e estava lendo a septuaginta o Velho Testamento em grego j de volta para a Etipia (Abissnia). Havia um grande grupo de gentios que eram chama dos de tementes a Deus . Sentiam-se atrados para o judasmo por causa do seu monotesmo, de sua moral ele vada e de seus ensinos moralizadores. Muitos tinham perdido a f nos deuses do imprio, e sentiam-se mal com a imoralidade resultante dos cultos pagos. Grande n mero de gentios voltou-se para as sinagogas. Alguns in gressaram no judasmo com proslitos, e outros ficavam como que s portas. Para tornar-se proslito, o candida to devia circuncidar-se, batizar-se e oferecer certos sacri fcios. Tambm devia admitir que o judasmo era tanto uma nao como uma religio. O proslito tornava-se parte da nao judaica e tambm da religio judaica. O etope e Cornlio pertenciam ao grupo dos tementes a Deus. A primitiva expanso do Cristianismo se proces sou entre os dste grupo. O Cristianismo oferecia o mes mo monotesmo, os mesmos padres morais, e mais ain da: no exigia que les se identificassem com um grupo nacionalista e particularista. O entusiasmo de Filipe ao pregar ao etope contrasta fundo com a relutncia de Pedro em pregar a Cornlio. Filipe correu para le (8:30) e no perdeu tempo, con tando-lhe logo as boas novas de Jesus (8:35), comean do pela passagem de Isaas.

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O ponto principal que Lucas mais desejava apresen tar parece estar contido na pergunta do etope, quando disse: Eis aqui gua; que impede que eu seja batizado? O etope certamente havia encontrado impedimentos para circuncidar-se e fazer-se judeu. Era eunuco, e dada a sua mutilao fsica mui provvelmente lhe tinham negado o privilgio de tornar-se um proslito do judasmo. De vemos lembrar disto luz do ponto de vista sacerdotal expresso em Deuteronmio 23:1. 0 ponto de vista prof tico era bem diverso (Isaas 56:3 em diante), mas pro vvelmente no prevalecia frente ao sacerdotal. A posi o em Isaas no garantia inteira admisso com o pros lito, e sim uma bno especial para quantos observassem o sbado. O intersse do eunuco, agora, visto que Filipe o levara a uma nova experincia religiosa, se voltava para a tcnica que poderia impedir fsse le batizado: Que h que possa impedir seja eu batizado? Filipe nada tinha a dizer sbre a raa, a nacionalidade, a mutilao fsica, ou sbre qualquer outra coisa de natureza exterior, arti ficial, ou superficial. O que Filipe esperava era a prova de que o etope confiava em Jesus; e, logo que a obteve, batizou-o. 9 Um gentio temente a Deus, impedido de tor nar-se judeu em virtude duma mutilao fsica, podia fa zer-se discpulo de Jesus. Era uma questo de experincia espiritual, e no de raa ou de ritos. Desimpedidamente a exclamao final dos dois volumes de Lucas. O etope tambm estava desimpedi do em seu pedido de batismo. A pergunta Que me impede? traz a mesma palavra, no original grego, com que se fecha o Livro dos Atos. Aqui a palavra um verbo koluei; a palavra final dos Atos um advrbio

9. Os peritos em crtica textual admitem, todos, que o versculo 37 no fa x p a r te dos m elhores m anuscritos. O versculo diz assim (com certas variaes nos m a n u s crito s): E F ilip e disse: "S e crres de todo o corao, l c i t o / ' E fa respondeu: Creio que Jesus Cristo o Filho de Deus. ' Conquanto o v erlculo seja indubitavelmente um a adio c o texto, feita p o r algum escriba, le interpreta acuradam ente o pensam ento d Filipe e do etiope.

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akolutos. A idia expressa por estas palavras justamen te a coisa pela qual Lucas mais se mostrava interessado. le narrou a histria de como o Evangelho foi libertado e de como le libertou homens de tdas as classes e raas. Desimpedido foi o assunto que o empolgou. S pode r apreci-lo bem aqule que tambm libertado do pecado, do ego, do estreito nacionalismo, do provincionalismo e do particularismo, bem como do orgulho e dos preconceitos raciais e quando em Cristo Jesus se sen te ligado humanidade e eternidade! Estivesse Lucas interessado em traar a expanso geo grfica do Cristianismo, teria aqui uma tima oportuni dade. Que que aconteceu na Etipia, aps o regresso do eunuco? Lucas deixa a narrativa neste ponto, deixa cair o pano, porque seu intersse estava voltado para outras coisas. A le no interessavam as barreiras geogr ficas, e sim as nacionais, raciais, legais e ritualistas. A Converso de Saulo, Sua Comisso, e como Foi Recebido (9:1-30) A Converso de Saulo (9:1-9) 1 Saulo, porm, respirando ainda ameaas e mortes contra os discpulos do Senhor, dirigiu-se ao sumo sacerdote, 2 e pediu-lhe cartas para Damasco, para as sinagogas, a fim de que, caso encontrasse al guns do Caminho, quer homens quer mulheres, os conduzisse presos a Jerusalm. 3 Seguindo viagem e aproximando-se ide Damasco subitamente o cercou um resplendor de luz do cu, 4 e, caindo em terra, ouviu uma voz que lhe dizia: Saulo, Saulo, por que me persegues? 5 le perguntou: Quem s tu, Senhor? Respondeu o Senhor: Eu sou Jesus, a quem tu per segues; 6 mas levanta-te e entra na cidade, e l te ser dito o que te cumpre fazer. 7 Os homens que viajavam com le quedaram-e emudecidos, ouvindo,

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na verdade, a voz, mas no vendo ningum. 8 Saulo levantou-se da terra e, abrindo os olhos, no via coisa alguma; e, guiando-o pela mo, conduziram-no a Damasco. 9 E estve trs dias sem ver, e no comeu nem bebeu. ste o primeiro dos trs relatos da converso de Saulo no Livro dos Atos (caps. 22 e 26). Em suas Car tas Paulo reconhece que perseguiu a igreja de Deus vio lentamente e tentou destru-la (Gl. 1:13; Fil. 3:6), que foi extremadamente zeloso pelas tradies de seus pais (Gl. 1:14), que seus primeiros dias de cristo passou-os ao redor de Damasco (Gl. 1:17), que viu a Jesus, nosso Senhor (I Cor. 9:1; 15:8), e que teve uma notvel viso (II Cor. 12:1 em diante). Conquanto encontremos pe quenas diferenas nesses relatos,1 0 no h dvida de que Saulo se encontrou com o Senhor ressurrecto perto de Damasco e que ali seu carter e vida se transformaram. O velho homem foi esmigalhado e cedeu lugar ao novo Iiomem em Cristo. Saulo era um judeu de Tarso, cidade de grande cul tura, e, em todo o imprio, sobrepassada somente por Ate nas e Alexandria. Mui dificilmente le teria escapado influncia da cultura grega, embora como fariseu (Fil. 3:5) seja improvvel tenha le estudado em escolas gre gas. Conquanto judeu helenista, por virtude da cultura grega a que no pde escapar, por escolha e por tradio familiar era um hebreu nascido de hebreus (Fil. 3:5). Tinha facilidade em usar o hebraico, o aramaico e o gre go . Sua famlia era bastante rica e assaz proeminente ao ponto de alcanar para le o privilgio de estudar aos ps
10. Surge um problem a quando com param os A tes 9 :7 "ou vin do a voz, mas no vendo ningum e A tos 22:9 no ouviram a voz do que falava com i go. Pode, no entanto, scr resolvido pela g r a m fe a grega : em 9 :7 o caso g e nitivo vem aps a palavra ouvindo ; em 22:9 aparece o caso acusativo, com o dito verbo. O acusativo usualmente trtz a idia de en tender, quando o genitivo p^de sm ente refletir a p ercepo do som. Pcdemo^ fa zer esta distino no grego e possivelm ente se tencionava isto nos A tes. Porm , deve adm itr-se que no grego do N ovo Testam ento nem sempre se m antm esta distino.

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de Gamaliel, o grande fariseu de Jerusalm. A irm de Saulo residia em Jerusalm e parece que tinha acesso s famlias dos sumo sacerdotes (Atos 23:16 em diante). Por nascimento era cidado romano; provvel que o pai dle tivesse sido honrado com sse direito da cidada nia em paga de importantes servios prestados. Seu nome hebreu era Saulo, muito semelhante ao nome latino Paulus, que le usava como cidado rom ano. Como soa acon tecer com todos os filhos de judeus bem educados, le devia ter uma profisso. Provvelmente Saulo era fa bricante de tendas. 1 1 Certamente vrias influncias concorreram para a for mao do Apstolo Paulo: seu fundo judaico, a influn cia grega, seu contato antes da converso com os segui dores de Jesus, bem como outras fras e fatores. Sem dvida, o elemento mais importante em sua converso e viver subseqente foi o seu encontro pessoal com o pr prio Jesus. O cerne da teologia de Paulo foi essa relao em Cristo , ou o Cristo em vs . 1 2 Para Paulo, como para Joo, a unio vital de Cristo com o crente era coisa real e de importncia total. E essa convico estava radi cada na experincia que tivera de Jesus em Damasco. Muitas vzes se tem levantado dvidas acerca da pos sibilidade de se efetuarem prises em Damasco por parte dum representante do sindrio de Jerusalm. Isto parece ter sido permitido, visto que Roma concedera aos judeus o direito de extraditar os judeus malfeitores. 1 3 Se pode mos acreditar em I Macabeus 15:15-21, fra escrita uma carta por Lcio, cnsul dos romanos, ao rei Ptolomeu, dizendo que se qualquer perverso fugisse do seu pas (o dos judeus) para o vosso, o entregasse ao sumo sacer dote Simo para que o punisse conforme a lei dles. (*)
11. V e ja abaixo, p g. 262. 12. V e ja o excedente estudo cste assunto em A Man in Christ, de J cm es S. Stew art (Londres, H odder & Stoughton, 1935) . 13. V e ja Lake Cadbury, C om m entary, p g. 99. * k V ers. 21, em The A p ocryp h a , an A m erican Trans^aiiov, de E dgar J . Gcodgpeed (C hicago, The U niversity o f C hicago Press, 1939) .

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E verdade que isto diz respeito poca dos Macabeus; mas possvel que sse mesmo poder de extraditar judeus fugitivos fsse ainda um direito do sindrio nos dias de Saulo.' Josefo (Antiquities xiv, 10,2) fala duma carta que prova que Jlio Csar estendera os privilgios do ofcio do sumo sacerdote a Hircano. Possivelmente Paulo pre tendia prender os seguidores de Jesus que tinham fugido perseguio desencadeada em Jerusalm. Saulo Comissionado e Batizado (9:10-19a) 10 Ora, havia em Damasco certo discpulo cha mado Ananias; e disse-lhe o Senhor em viso: Ananias! Respondeu le: Eis-me aqui, Senhor. 11 Orde nou-lhe o Senhor: Levanta-te, vai rua chamada Di reita e procura em casa de Judas um homem de Tar so chamado Saulo; pois eis que le est orando; 12 e viu um homem chamado Ananias entrar e imporlhe as mos, para que recuperasse a vista. 13 Res pondeu Ananias: Senhor, a muitos ouvi acerca dsse homem, quantos males tem feito aos teus santos em Jerusalm; 14 e aqui tem poder dos principais sacer dotes para prender a todos os que invocam o teu nome. 15 Disse-lhe, porm, o Senhor: Vai, porque ste para mim um vaso escolhido, para levar o meu nome perante os gentios, e os reis, e os filhos de Is rael; 16 pois eu lhe mostrarei quanto lhe cumpre padecer pelo meu nome. 17 Partiu Ananias e entrou na casa e, impondo-lhe as mos, disse: Irmo Saulo, o Senhor Jesus, que te apareceu no caminho por onde vinhas, enviou-me para que tornes a ver e seja.s cheio do Esprito Santo. 18 Logo lhe cairam dos olhos como que umas escamas, e recuperou a vista; e, le vantando-se, foi batizado. 19 E, tendo tomado ali mento, ficou fortalecido. Os seguidores de Jesus que moravam em Damasco ainda no se tinham separado das sinagogas. Ananias,

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que foi enviado ao encontro de Saulo, era um varo pie doso conforme a lei, que tinha bom testemunho de todos os judeus que ali moravam (22:12). Parece que s mais tarde que surgiu a hostilidade dos judeus para com os discpulos de Jesus. A comisso de Saulo coisa mui significativa: deve ria levar o Evangelho aos gentios, e reis, e aos filhos de Israel (9:15). 0 seu ministrio deveria ser proeminen temente exercido entre os gentios, embora sem excluso dos judeus. Paulo jamais deixou de interessar-se pelos ju deus e nunca deixou de procurar ganh-los. S quando se viu forado a escolher entre o judeu e o gentio, que resolveu voltar-se para o gentio. O desejo dle era servir nos dois como a um povo s. Seu ministrio inclua tam bm levar o Evangelho a reis, procnsules, asiarcas, e possivelmente ao imperador. Paulo sentia-se bem tanto junto ao povo humilde da lide diria com o junto dos chees nacionais. A comisso dle tambm inclua a cruz: teria que sofrer por seu Senhor (9:16). Caram-lhe dos olhos como que umas escamas (9: 1 8) em Dmasco. Saulo viu a Jesus pela primeira vez, em Sua verdadeira posio. Viu tambm a humanidade a uma luz inteiramente nova. Aqule cujo teor de vida le houvera tentado destruir agora Se tornava Senhor dle. E tambm de enorme importncia e significado ob servar que os olhos dle se abriram para enxergar a fa lcia do dito muro de separao que le buscava sus tentar . A Recepo de Saulo em Damasco e em Jerusalm (9:19b-30) 19b Depois demorou-se alguns dias com os dis cpulos que estavam em Damasco; 20 e logo nas si nagogas pregava que Jesus era o Filho de Deus. 21

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Todos os seus ouvintes pasmavam e diziam: No ste o que em Jerusalm perseguia os que invocavam sse nome, e para isso veio aqui, para os levar pre sos aos principais sacerdotes? 22 Saulo, porm, se fortalecia cada vez mais e confundia os judeus que habitavam em Damasco, provando que Jesus era o Cristo. 23 Decorridos muitos dias, os judeus delibe raram entre si mat-lo. 24 Mas as suas ciladas vie ram ao conhecimento de Saulo. E como les guarda vam as portas de dia e de noite para tirar-lhe a vida, 25 os discpulos, tomando-o de noite, desceram-no pelo muro, dentro de um csto. 26 Tendo Saulo che gado a Jerusalm, procurava juntar-se aos discpu los, mas todos temiam, no crendo que fsse disc pulo. 27 Ento, Barnab, tomando-o consigo, o le vou aos apstolos, e lhes contou como no caminho le vira o Senhor e que ste lhe falara, e com o em Damasco pregara ousadamente em nome de Jesus. 28 Assim andava com les em Jerusalm, entrando e saindo, 29 e pregando ousadamente em nome do Senhor. Falava e disputava tambm com os helenistas; mas les procuravam mat-lo. 30 Os irmos, porm, quando o souberam, acompanharam-no at Cesaria e o enviaram a T arso. Depois de alguns dias, certamente de ajustamento e para conhecer seus novos correligionrios, Saulo nas si nagogas anunciava a Jesus como o Filho de Deus (9:20). Todos quantos o ouviam pasmavam ao verem a mudana radical por que Saulo passara. Evidentemente aqules que pasmavam eram judeus incrdulos. Importa ob servar que ainda neste ponto, tanto em Damasco como em Jerusalm, os discpulos realizavam seus cultos nas sinagogas e que nelas podia-se pregar a Jesus como o Filho de Deus e o Cristo. A situao, porm, se mudou "quando se passaram
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muitos dias (9:23). A tramaram uma cilada para ma tar a Saulo. 1 4 Por que tal mudana de atitude dos ju deus incrdulos? Evidentemente Saulo trouxera um novo elemento s suas predicas em Damasco. O pregar que Jesus era o Cristo, o Filho de Deus, certo no precipita ria nenhuma perseguio, mas neste ponto, algo do ensino de Saulo ifz boa diferena. Ser que Saulo estava incutin do algo das elevadas vises de Estvo naquele ambiente de Damasco? No foi o fato de se pregar que Jesus era o Cristo, o Filho de Deus, que afinal iria dividir os judeus dos cristos, e sim o pregar-se ser le o Filho do Homem e-m Quem seriam suplantadas as diferenas raciais. O mdo que os discpulos de Jerusalm tinham de Saulo nos d mais uma prova de que as perseguies que estavam sofrendo eram assaz violentas. Barnab mos trou-se, -como sempre, corajoso e sincero, e Saulo lhe ficou devendo muito por isso. O atrito maior que Saulo teve em Jerusalm foi com os helenistas, e le certamente j espe rava isso. Como dantes se percebera, as influncias rece bidas pelos judeus helenistas poderiam torn-los mais li berais para com os gentios, ou poderiam incutir nles um esprito reacionrio que faria dles os mais fanticos cam pees da separao. Plaz e Crescimento (9:31) 31 Assim, pois, tinha a igreja paz em toda a Judia, Galilia e Samaria, e era edificada; e, andando no temor do Senhor e na consolao do Esprito San to, se multiplicava. Vrios fatores devem ter-se conjugado para propinar paz igreja de tda a Judia, Galilia e Samaria . No
14. Lucas (G l. 1 :1 7 ), bem zendo a b iogra fia tempo passado na no fa z refern cia algum a aos anos <*ue Saulo passou na A rbia com o silencia a respeito da idade de Saulo. Lucas no est f a de Saulo. O versculo 23 pode ser um a velada refern cia ao A r b ia .

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ano 38 desencadeou-se uma perseguio contra os judeus em Alexandria, e no ano 39 o imperador Calgula orde nou que sua esttua fsse colocada no templo. sses ter rveis acontecimentos naturalmente desviaram a ateno para outro setor que no o dos cristos. Mas, a remoo de Saulo para Tarso foi talvez o maior fator. Quando ho mens da tmpera de Estvo, de Filipe e de Saulo esta vam fora do cenrio, os discpulos tinham poucas difi culdades com os judeus incrdulos (ver Atos 21:17-26). Nos melhores manuscritos encontramos a palavra igreja no singular, conquanto haja forte base para o plural igrejas . O singular encara os discpulos como uma nova humanidade em Cristo, ou o corpo de Cristo, sem qualquer referncia a um sistema eclesistico. plural indica corporaes locais separadas. O Novo Tes tamento usa a palavra igreja somente nesses dois sen tidos: indicando ou a assemblia local, ou o todo da Cris tandade, sem referncia organizao. Os Apstolos So Levados a Reconhecer os Gentios Incircuncisos (9:32 a 11:18) Pedro em Lida e Jope (9:32-43) 32 E aconteceu que, passando Pedro por tda parte, veio tambm aos santos que habitavam em Lida. 33 Achou ali certo homem, chamado Enias, que havia oito anos jazia numa cama, pprque era pa raltico. 34 Disse-lhe Pedro: Enias, Jesus Cristo te sara; levanta-te e faze a tua cama. E logo se le vantou. 35 e viram-no todos os que habitavam em Lida e Sarona, os quais se converteram ao Senhor. 36 Havia em Jope uma discpula por nome Tabita, que em grego quer dizer Dorcas, a qual estava

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cheia de boas obras e esmolas que fazia. 37 Ora, aconteceu naqueles dias que ela caiu doente e mor reu; e, tendo-a lavado, a colocaram no cenculo. 38 Como Lida era perto de Jope, ouvindo os discpulos que Pedro estava ali, enviaram a le dois homens, rogando-lhe: No te demores em vir ter conosco. 39 Pedro levantou-se e foi com les; assim que che gou, levaram-no ao cenculo; e tdas as vivas o cer caram, chorando e mostrando-lhe as tnicas e vesti dos que Dorcas fizera enquanto estava com elas. 40 Mas Pedro, tendo feito sair a todos, ps-se de joelhos e orou; e, voltando-se para o corpo, disse: Tabita, le vanta-te . Ela abriu os olhos e, vendo a Pedro, sentouse. 41 le, dando-lhe a mo, levantou-a e, chamando os santos e as vivas, apresentou-lha viva. 42 Tor nou-se isso notrio por tda Jope, e muitos creram no Senhor. 43 Pedro ficou muitos dias em Jope, em casa de um curtidor chamado Sim o. O ministrio de cura serve para voltarmos novamen te a ateno para Pedro e aqueles com quem estve intima mente associado. Os milagres eram atos de misericrdia e instrumentos para a converso de muitos. No h refern cia nenhuma aqui a iftos perturbadores nesta festa do tra balho. Hospeidando-se na casa dum curtidor, cuja lide com couros era considerada imunda , vemos que Pedro pro gredira um bocado em sua atitude quanto s purificaes ritualistas, ou tinha em si uma inata indiferena para com certos escrpulos bem importantes aos olhos dos ritua listas. Tambm isso pode indicar que, longe da influn cia dos extremados ritualistas, Pedro preferia ser libe ral. Viso de Cornlio (10:1-8) 1 Um homem de Cesaria, por nome Cornlio,
enturio dp coorte chaijiada italiana, 2 piedpso e t-

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mente a Deus com, tda a sua casa, e que fazia mui tas esmolas ao povo e de contnuo orava a Deus, 3 crca da hora nona do dia, viu claramente em viso um anjo de Deus, que se dirigia para le e lhe dizia: Cornlio! 4 ste, fitando-o atemorizado, perguntou: Que , Senhor? O anjo respondeu-lhe: As tuas ora es e as tuas esmolas tm subido para memria dian te de Deus; 5 agora, pois, envia homens a Jope e man da chamar a Simo, que tem por sobrenome Pedro; 6 ste se acha hospedado com um certo Simo, cur tidor, cuja casa fica beira-mar. 7 Logo que se reti rou o anjo que lhe falava, Cornlio chamou dois dos seus domsticos e um piedoso soldado dos que esta vam ao seu servio; 8 e, havendo-lhes contado tudo, os enviou a Jope. Muitas vzes se afirmou que, pregando a Cornlio Pedro abriu a porta para os gentios. 15 Esta afirmativa contm inverdades e meias verdades. Inescusvelmente ela deixa de lado muitos fatos que Lucas enfatiza. Deve mos notar primeiro que Cornlio, embora gentio, era tam bm um varo temente a Deus, como o eunuco etope, e no um pago como o carcereiro de Filipos; segundo, que Pedro no foi o primeiro a ganhar para Cristo uma pes soa temente a Deus, pois que Filipe fz isso com alegria e ansiedade que envergonham a relutncia e o mdo de Pedro; terceiro, que Estvo deu a prpria vida pela tese do universalismo e do carter espiritual da verdadeira re ligio bem antes de Pedro pregar timidamente a Cornlio. Cornlio pertence ao terceiro grande grupo alcana do pelo Evangelho. Havendo comeado com os judeus e proslitos do judasmo, depois alcanou os samaritanos, e depois os tementes a Deus como o etope e Cornlio. Lucas est por traar ainda a entrada do Evangelho no
15. V e r R ackham , op . cit., p g , 141; B ruce, o p % cit., p g . 277, para se perceber as confuses tp ica s sbre ste assunto.

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ltimo grupo que representa o crasso paganismo no con dicionado pelas leis da sinagoga. Cornlio era um centurio romano devotado ao estu do do judasmo, mas no era um proslito; no fra cir cuncidado (ver 11:3). Os centuries gozam de bom nome em o Novo Testamento como tambm na histria de Roma. Comandava cem homens da coorte italiana; a coorte completa inclua 600 soldados. Cornlio no fazia segrdo de seus sentimentos religiosos e influenciava para o bem a quantos privassem com le. Dava liberalmente esmolas para o povo , i. ., para os judeus, e orava constantemente a Deus (10:2). A Viso de Pedro em Jope (10:9-23a) 9 No dia seguinte, quando les seguiam cami nho e j se aproximavam da cidade, subiu Pedro ao terrao para orar, crca da hora sexta. 10 E tendo fome, quis comer; mas, enquanto lhe preparavam a comida, sobreveio-lhe um xtase, 11 em que viu o cu aberto, e um objeto descendo, como se fra um grande lenol que, suspenso pelas quatro pontas, vi nha baixando terra, 12 no qual havia de todos os quadrpedes e rpteis da terra e aves do cu. 13 E uma voz lhe disse: Levanta-te, Pedro, mata e come. 14 Mas Pedro respondeu: De modo nenhum, Senhor, porque nunca comi coisa alguma comum e impura. 15 Pela segunda vez lhe falou a voz: No chames tu comum ao que Deus purificou. 16 Sucedeu isto por trs vzes; e logo foi o objeto recolhido ao cu. 17 Enquanto Pedro refletia, perplexo, consigo mesmo sbre o que seria a viso que tivera, eis que os ho mens enviados por Cornlio, tendo perguntado pela casa de Simo, pararam porta. 18 E, chamando, in dagavam se ali estava hospedado Simo, que tinha

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por sobrenome Pedro. 19 Estando ainda Pedro a m e ditar sbre a viso, o Esprito lhe disse: Eis que dois homens te procuram. 20 Levanta-te, pois, des ce e vai com les, nada duvidando; porque eu tos enviei. 21 E descendo Pedro ao encontro dsses ho mens, disse: Sou eu a quem procurais; qual a causa que vos traz aqui? 22 les responderam: O centurio Cornlio, homem justo e temente a Deus e que tem bom testemunho de tda a nao judaica, foi avisa do por um santo anjo para te chamar sua casa e ouvir as tuas palavras. 23 Pedro, pois, convidandoos a entrar, os hospedou. O profeta Jonas fugira para Jope, buscando escapar da misso para Nnive, cuja destruio le desejava. le no tomou nenhuma iniciativa no sentido de pregar aos gentios, mas foi forado a faz-lo. Pedro se achou em Jope quase na mesma situao. Pela atividade mission ria de outros e por causa do progresso do movimento cris to, viu-se forado a dar ateno aos gentios. Em vindo a viso, e ouvindo le a ordem de matar e comer daquela mistura de animais puros e impu ros , Pedro abruptamente protestou dizendo que nunca comera qualquer coisa comum e impura (10:14). Ser que le no guardara nada do que Jesus ensinara quando insistira em afirmar que nada h, fora do homem, que, entrando nle, possa contamin-lo (Marcos 7:15) ?! Desta declarao de Jesus conclui-se que le declarou limpos todos os alimentos (Marcos 7:19); mas Pedro usou em menoscabo a palavra comum que, com outro significa do, descrevia a linda fraternidade dos santos de Jerusa lm: E todos os que criam estavam unidos e tinham tudo em comum (2:44). Foi dito a Pedro que parasse de chamar de comum (esta a fra do original grego) aquilo que Deus puri ficara (10:15). Embora a viso se repetisse por trs v-

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zes, Pedro ainda ficou perplexo quanto ao que ela podia significar. Havia tido grandes oportunidades como se guidor de Jesus e conhecia a obra pioneira de homens como Estvo e Filipe; no obstante, Pedro s se deu por vencido e somente cedeu luz, depois de fortemente pre mido. Seu progresso foi penosamente vagaroso e lento. Pedro e Comlio (10:23b-48) 23b No dia seguinte levantou-se Pedro e partiu com les, e alguns irmos, dentre os de Jope, o acom panharam. 24 No outro dia entrou em Cesaria. E Cornlio os esperava, tendo reunido os seus parentes e amigos mais ntimos. 25 Quando Pedro ia entrar, veio-lhe Cornlio ao encontro e, prostrando-se a seus ps, o adorou. 26 Mas Pedro o ergueu, dizendo: Le vanta-te que eu tambm sou homem. 27 E conver sando com le, entrou e achou muitos reunidos, 28 e disse-lhes: Vs bem sabeis que no lcito a um ju deu ajuntar-se ou achegar-se a estrangeiros; mas Deus mostrou-me que a nenhum homem devo cha mar comum ou impuro; 29 pelo que, sendo chamado, vim sem objeo. Pergunto pois: Por que razo man dastes chamar-me? 30 Ento disse Cornlio: Faz agora exatamente quatro dias que eu estava orando em minha casa hora nona, e eis que diante de mim se apresentou um homem com vestiduras resplande centes, 31 e disse: Cornlio, a tua orao foi ouvida, e as tuas esmolas esto em memria diante de Deus. 32 Envia, pois, a Jopee manda chamar a Simo, que tem por sobrenome Pedro; le est hospedado em casa de Simo, curtidor, beira-mar. 33 Portanto mandei logo chamar-te, e bem fizeste em vir. Ago ra, pois, estamos todos aqui presentes diante de Deus, para ouvir tudo que foi ordenado pelo Senhor. 34 En to Pedro, tomando a palavra, disse: Na verdade re-

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coheo que Deus no faz acepo de pessoas; 35 mas lhe aceitvel aqule que, em qualquer nao, o teme e pratica o que justo. 36 A palavra que le enviou aos filhos de Israel, anunciando a paz por Jesus Cristo (ste o senhor de todos) 37 esta pa lavra, vs bem sabeis, foi proclamada por tda a Judia, comeando pela Galilia, depois do batismo que Joo pregou, 38 concernente a Jesus de Nazar, como Deus o ungiu com o Esprito Santo e com poder; o qual andou de lugar em lugar, fazendo o bem e curando a todos os oprimidos do Diabo, porque Deus era com le. 39 Ns somos testemunhas de tudo quan to fz, tanto na terra dos judeus como em Jerusalm; ao qual mataram, pendurando-o num madeiro. 40 A ste ressuscitou Deus ao terceiro dia e lhe concedeu que se manifestasse, 41 no a todo o povo, mas as testemunhas predeterminadas por Deus, a ns, que comemos e bebemos juntamente com le, depois que ressurgiu dentre os mortos; 42 o qual nos mandou pregar ao povo, e testificar que le o -que por Deus foi constitudo juiz dos vivos e dos mortos. 43 A le todos os profetas do testemunho de que todo o que nle cr receber por seu nome a remisso dos pe cados. 44 Enquanto Pedro ainda dizia estas coisas, desceu o Esprito sbrc todos os que ouviam a pala vra. 45 Os crentes que eram da circunciso, todos quantos tinham vindo com Pedro, maravilharam-se de que tambm sbre os gentios se derramasse o dom do Esprito Santo; 46 porque os ouviam falar lnguas e magnificar a Deus. 47 Respondeu ento Pedro: Pode algum porventura recusar a gua para que no sejam batizados stes que tambm, como ns, receberam o Esprito Santo? 48 Mandou, pois, que fssem batizados em nome de Jesus Cristo. Ento lhe rogaram que se demorasse ali alguns dias.

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A ansiedade de Cornlio e a relutncia de Pedro so aqui contrastadas de modo assaz chocante. Cornlio teve sua viso crca da hora nona (trs da tarde) e enviou logo seus mensageiros. Viajaram de Cesaria a Jope (crca de trinta milhas) at ao meio-dia do dia seguinte. Cornlio deixou de parte todos os outros negcios e por quatro dias esperou a chegada de Pedro (10:30). Estava to in teressado que reuniu em sua casa seus parentes e amigos ntimos (10:24). Ao contrrio, Pedro parecia movimen tar-se como empurrado por um dever. A demora inicial at o dia seguinte pode ser justificada, pois que os envia dos de Cornlio necessitavam repousar e Pedro precisa va aprontar-se para a viagem do dia seguinte. Mas levava quase dois dias a viagem de Jope a Cesaria. Enquanto Cornlio ansiosamente buscava congregar outras pessoas para ouvir o Evangelho, Pedro ocupava-se em arranjar testemunhas de defesa a fim de proteger sua reputao, levando-as consigo a Jope e mais tarde a Jerusalm (10: 23 e 11:12). A relutncia de Pedro em entrar na casa de Cornlio fortemente contrastada com a alegria de Filipe ao entrar no carro do etope. Pedro no deixou de fazer referncia irregularidade daquele ajuntamento, e disse: Vs bem sabeis que no lcito a um judeu ajuntar-se ou chegarse s pessoas de outra nao (10:28). A palavra grega aqui traduzida por no lcito realmente sugere a viola o da ordem das coisas divinamente estabelecida ou a quebra de um tabu . 1 5 A traduo no deixa claro ou tro contraste entre Filipe e Pedro. O Esprito disse a Fili pe: Vai e ajunta-te a sse carro (8:29). Pedro protes tou dizendo que era profanar-se um judeu em ajuntarse a uma pessoa doutro pas. Usa-se nos dois casos a mes ma palavra. Filipe alegrou-se por poder juntar-se ao carro do etope, ao passo que Pedro anotou a irregularidade de
16. Lake e Cadbury, Commentary, p g, 117.

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juntar-se queles estrangeiros . Note-se ainda que Pe dro faz questo de se dizer judeu (10:28). Pedro justificou sua presena na casa de Cornlio, coisa condenada pelos costumes judaicos, afirmando que Deus lhe havia mostrado que no devia le chamar a ne nhum homem de comum ou imundo (10:28). Sua afir mativa seguinte de pasmar:, Pelo que, sendo enviado, vim sem objeo. Pergunto, pois, por que razo mandas tes chamar-me? Que evangelizao era essa! No obstan te, ainda encontramos comentadores bblicos que conti nuam a dizer que foi Pedro quem abriu a porta aos gen tios! Melhor seria afirmar-se que os gentios abriram a porta a Pedro, para que le entrasse num mundo mais largo! Tendo Cornlio, relatado sua experincia e afirmado que seus familiares e amigos estavam todos reunidos para ouvir o que o Senhor tinha ordenado a Pedro que lhes dissesse, ste comeou a falar. Reconheceu Pedro que agora estava percebendo (literalmente apanhando) que Deus no mostra nenhuma parcialidade (10:34). Estvo j fra martirizado por ter visto essa imparcialidade de Deus. Enquanto Pedro falava o Esprito Santo desceu sbre todos os que ouviam a palavra (10:44). Os crentes dentre os circuncidados. . . ficaram pasmos, porque se derramara tambm sbre os gentios o dom do Esprito Santo (10:45). Desimpedido novamente o glorioso clmax. Pe dro, ouvindo que falavam em lnguas e louvavam a Deus, perguntou: Pode algum proibir a gua para que se ba tize esta gente que recebeu, como ns, o Esprito Santo? (10:47). A palavra proibir o infinitivo (kolusai), que corresponde ao advrbio (akolutos) final do Livro dos Atos. A mesma idia aparece na pergunta do etope: Que probe (que impede) (koluei) seja eu bati zado? O etope estava desimpedido. Aqui Pedro conclui

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que aqueles que estavam com Cornlio no deviam ser impedidos. 0 grito final de vitria de Lucas ste Desimpedido . A mensagem de Pedro (10:34-43) um dos melhores exemplos da primitiva prdica apostlica. Os seus elemen tos essenciais assemelham-se queles a cujo redor girava tda a pregao inicial do Cristianismo: o ministrio li gado ao de Joo Batista, a morte por crucifixo, a ressur reio pela qual se reinterpreta a morte de Jesus, as apa ries s testemunhas escolhidas, o julgamento, o testemu nho dos profetas, o convite deciso da f, e a oferta do perdo. 1 7 f As lnguas em Cesaria provvelmente podem ser melhor interpretadas como semelhantes s lnguas em Corinto: eram provvelmente elocues de transportes de xtase. No Pentecostes as lnguas eram inteligveis que les que respondiam ao Esprito, e foram compreendidas por muitos grupos lingsticos. Parece que no havia esta necessidade em Cesaria porque todos podiam entender a mesma lngua. Talvez devamos entender ste derrama mento do Esprito Santo como paralelo quele que se deu em favor dos tementes a Deus por ocasio do derrama mento sbre os judeus no dia do Pentecostes. Convm fazer-se outra observao: o Esprito Santo desceu sbre os tementes a Deus antes de serem batizados e sem a imposio das mos. O batismo era o reconheci mento da converso dles, e no o meio de efetu-la. O maior intersse de Lucas era demonstrar que a circunci so no era coisa necessria salvao; mas incidentalmente le mostra ser isso tambm verdadeiro no que se refere ao batismo. A circunciso e o batismo so ritos simblicos. Seria dar na mesma dizer-se que a circunci so no necessria e que o batismo o .

17. V e ja o excelente estudo dste assunto fe ito p o r C. H . Dodd em T h e Apoatolic P reach in g and Its D evelop m ent& (N . Y ork, H arper & B rothers, 1936) .

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Pedro Objetado por Haver Comido com Gentios (11:1-18) 1 Ora, ouviram os apstolos e os irmos que estavam na Judia que tambm os gentios haviam recebido a palavra de Deus. 2 E quando Pedro subiu a Jerusalm, disputavam com le os que eram da circunciso, 3 dizendo: Entraste em casa de homens incircuncisos e comeste com les. 4 Pedro, porm, comeou a fazer-lhes uma exposio por ordem, di zendo: 5 Estava eu orando na cidade de Jope, e em xtase tive uma viso; via um objeto que, como se fra um grande lenol suspenso pelas quatro pontas, descia do cu e chegou perto de mim. 6 E, fitando nle os olhos, o contemplava, e vi quadrpedes da terra, feras, rpteis e aves do cu. 7 Ouvi tambm uma voz que me dizia: Levanta-te, Pedro, mata e come. 8 Mas eu respondi: De modo nenhum, Senhor, pois nunca em minha bca entrou coisa alguma co mum ou impura. 9 Mas a voz respondeu-me do cu segunda vez: No chames tu comum ao que Deus purificou. 10 Sucedeu isto por trs vzes; e tudo tornou a recolher-se ao cu. 11 E eis que, nesse m o mento, pararam em frente casa onde estvamos trs homens que me foram enviados de Cesaria. 12 Disse-me o Esprito que eu fsse com les, sem hesi tar, e tambm stes seis irmos foram comigo e en tramos na casa daquele homem. 13 E le nos contou com o vira em p em sua casa o anjo, que lhe disse ra: Envia a Jope e manda chamar a Simo, que tem por sobrenome Pedro, 14 o qual te ensinar as coisas pelas quais sers salvo, tu e tda a tua casa. 15 Logo que eu comecei a falar, desceu sbre les o Esprito Santo, como no princpio descera tambm sbre ns. 16 Lembrei-me ento da Palavra do Senhor, como disse: Joo, na verdade, batizou em gua; mas vs

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Sereis batizados no Esprito Santo. 17 Portanto, se Deus lhes deu o mesmo dom que dera tambm a ns, ao crermos no Senhor Jesus Cristo* quem era eu, para que pudesse resistir a Deus ? 18 Ouvindo ele estas coi sas, apaziguaram-se e glorificaram a Deus, dizendo: Assim, pois, Deus concedeu tambm aos gentios o ar rependimento para a vida. Chegou logo a Jerusalm a perturbadora notcia de que Pedro havia comido com incircuncisos! As idias li berais de Estvo haviam inaugurado uma nova era para os seguidores de Jesus; Filipe, missionando entre os samaritanos, fizera com que a Igreja de Jerusalm enviasse Pedro e Joo para investigar aquele estranho desenvolvi mento; o novo avano de Filipe ao batizar o etope no alarmou tanto porque aquilo no feria os costumes so ciais e porque o etope voltou terra dle; mas o fato de Pedro comer com vares incircuncisos deixava atordoa dos os que em Jerusalm constituam o partido da cir cunciso . O etope e Cornlio eram ambos tementes a Deus; eram gentios que estavam examinando e estudando o ju dasmo, embora ainda incircuncisos. Os dois casos no so bem paralelos, contudo, porque no caso de Cornlio estavam em jgo relaes sociais bem como as condies de salvao. 1 8 Surgiam, ento, dois problemas distintos: primeiro, podia um gentio ser salvo sem a circunciso?; segundo, podia um judeu cristo comer com um gentio cristo incircunciso? Nessa poca estava-se formando na igreja de Jerusa lm um partido bem definido, que deu origem aos judaizantes que tanta oposio fizeram ao Apstolo Paulo. Aqules da circunciso , de quem nos fala o versculo 2 do captulo 11, devem ser sem dvida distinguidos dos outros referidos em frase semelhante encontrada no ver
18. Ver Knowling, op. cit.f p g. 26

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sculo 45 do captulo 10. 1 9 Aqui (10:45) h referncia simplesmente a judeus cristos, mas em 11:2 se faz refe rncia a um grupo definido que estava em formao. E, como diz Rackham, para stes a senha era a circunci so . 20 Ainda que Pedro fsse a Jerusalm, talvez isto indi casse que os apstolos e irmos que estavam na Judia lhe exigiram voltar a Jerusalm para explicar seu modo de agir. 2 1 Pelo menos est claro que Pedro percebera que seria chamado a explicar aquela violao dos costu mes judeus. Assim, demorou um bocado sua visita a Cornlio para procurar alguns irmos dentre os de Jope que o acompanhassem naquela viagem (10:23), aos quais depois levou consigo a Jerusalm como testemunhas (11:12). Pedro manteve atitude bem corajosa diante dos cris tos de Jerusalm, sustentando que aqules homens incircuncisos haviam de fato recebido o Esprito Santo e que a converso dles era obra de Deus (11:15-17). Tambm tornou Pedro bem claro que de modo nenhum agira de iniciativa prpria, descendo mesmo a vrios detalhes para provar que atuara unicamente dirigido por Deus. Tam bm afirmou claramente que rejeitar aquelas experin cias era resistir a Deus (11:17). A palavra grega aqui empregada kolusai, impedir. Pedro reconheceu que Deus deve agir desimpedidamente . At ste ponto, po rm, no temos provas de que qualquer apstolo estives se pronto a encorajar as misses gentlicas. Diante da irrefutvel evidncia, os cristos de Jerusa
19. A V erso R evista inglsa correta na interpretao das duas passagens os crentes dentre os circuncidados (1 0 :4 5 ) e o partido da circunciso * ( 1 1 :2 ), ainda que as frases gregas sejam quase idnticas. 20. O p . cit., p g . 160. 21. Lake e Cadbury acham que possivelm ente a V erso Ocidental, que nos apresenta Pedro d esejoso de ir a Jerusalm , queira dim inuir a idia de que P e dro fo ra convocado para JeruB&ljrn a fina de se explicar diante da ig r e ja . V e r C om m entary, p g . 124.

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lm silenciaram e glorificaram a Dus (11:18). Dis seram: Ento tambm aos gentios Deus concedeu o ar rependimento para a vida (11:18) . Esta traduo falha num ponto vital. O aoristo do grego (edoken) foi tradu zido como se fsse o tempo perfeito. les concluram apenas que aos gentios Deus concedera o arrependi mento para a vida. Tdas as evidncias sugerem, como o indica a gramtica, que a experincia no lar de Cornlio foi tida como excepcional, como um caso isolado se melhante ao de Naam no Velho Testamento. 2 2 Mais tarde, na conferncia de Jerusalm (Atos 15), ste inci dente foi relembrado como algo quase esquecido, e eviden temente os apstolos no prosseguiram nessa linha de ofensiva.2 3 O trabalho realizado por Pedro subseqente mente no se processou presumivelmente entre os gentios, tanto que le acabou sendo conhecido como o apstolo da circunciso . Esta lentido com que os apstolos viram a igualda de do gentio para com o judeu no fato nico na hist ria; basta lembrar a recente e presente culpa dos cristos de muitos pases. Rackham anota: E coisa quase inconcebvel observar como fun cionava no sculo XVII a conscincia dum capito in gls, bom protestante, orando e lendo a Bblia no convs, e tendo a seus ps, nos pores, uma leva de negros escravos, destinados s plantaes da Amri ca . 24 Podemos lembrar ainda de inmeros sermes prgados nos plpitos provando pela Bblia que Deus desti nara os negros escravido. Envergonhados, vemos ain
22. V e r Know ling, op . cit, p g . 264; B ruce, op c it,, p g . 230; Rackh^m , o p . c it ., p g . 163. 23. V e r R ackham , o p . cit>, p g . 162, 34. b i$ ., p g . 162.

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da hoje estadistas e clrigos protestando contra a conces so de certos direitos humanos aos negros. E possvel que os futuros historiadores venham a fazer aluso iro nia das ironias, afirmando que nos meados do sculo XX os promotores de lutas de box e os tcnicos de basebol e futebol fizeram pela emancipao do negro mais do que os eclesisticos! Dizer-se que tal se deu por causa do di nheiro em nada remove o labu, porque humilhante seria admitir que o pago por amor ao dinheiro faz o bem que um cristo no consegue fazer por amor. H mesmo evi dncias de que a segregao obter a sua ltima vitria nas igrejas. Cprios e Cirenenses Desconhecidos Pregam a Gregos em Antioquia (11:19-26) 19 Aqules, pois, que foram dispersos pela tri bulao suscitada por causa de Estvo, passaram at Fencia, Chipre e Antioquia, no anunciando a nin gum a palavra, seno somente aos judeus. 20 Havia, porm, entre les alguns cprios e cirenenses, os quais, entrando em Antioquia, falaram tambm aos gregos, anunciando o Senhor Jesus. 21 E a mo do Senhor era com les, grande nmero creu e converteu-se ao Senhor. 22 Chegou a notcia destas coisas aos ouvi dos da igreja em Jerusalm; e enviaram Barnab a Antioquia; 23 o qual, quando chegou e viu a graa de Deus, se alegrou, e exortava a todos a perseverarem no Senhor com firmeza de corao; 24 porque era homem de bem, e cheio do Esprito Santo e de f . E muita gente uniu-se ao Senhor . 25 Partiu, pois, Bar nab para Tarso, em busca de Saulo; 26 e, tendo-o achado, o levou para Antioquia. E durante um ano inteiro reuniram-se naquela igreja e instruram mui ta gente; e em Antioquia os discpulos pela primeira vez foram chamados cristos.
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Lucas de modo mui significativo liga o reavivamento em Antioquia a Estvo. Pelo menos o reavivamento co meara por homens influenciados por Estvo (11:19). 0 grande impulso missionrio observado em Antioquia era uma parcela do impacto dste grande varo sbre o m o vimento cristo. Foi sob a influncia indireta de Estvo que Saulo se converteu, e ainda foi essa a causa indireta da chamada primeira viagem missionria de Paulo . H evidncias de que o Evangelho fra imp^ntado no norte da frica e em Chipre alguns anos antes de Barnab e Saulo iniciarem sua primeira viagem mission ria . Parece que alguns viajaram de Cirene, na frica, e de Chipre, no Mediterrneo, para iniciar um reavivamen to em Antioquia, de onde mais tarde Barnab e Saulo partiram como missionrios para Chipre e sia Menor. No se afirma explicitamente que aqules homens vieram diretamente de Chipre e Cirene para Antioquia; apenas se declara que eram cprios e cirenenses. Contudo, tam bm possvel que vivessem em Chipre e Cirene como cris tos antes de viajarem para Antioquia. Se assim , tornase mais uma vez evidente que Lucas estava mesmo inte ressado no tanto na expanso geogrfica do Cristianis mo e sim nos fatos que se relacionassem com a derruba da das muralhas raciais e nacionalistas. Est fortemente evidenciado que o Cristianismo alcanara Chipre antes de Barnab e Saulo missionarem juntos ali por ocasio de Rua primeira viagem missionria . Aqules que tam bm falaram aos gregos eram pessoas influenciadas por Estvo, e no por hebreus. Vrios anos certamente intervalaram 11:19 e 11:20. O versculo 19 volta ao martrio de Estvo, mas o 20 faz referncia ao tempo que Saulo passou em Tarso, de pois de convertido. A converso de Saulo e os anos que passou na Arbia, em Jerusalm e em Tarso, devem ser colocados entre os acontecimentos de 11:19 e 11:20. Sau-

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,lp devia ter-se convertido no muito depois do ano 35 (A .D .) e o aiio com Barnab em Antioquia devia ter sido durante o reinado de Cludio (A .D , 41-54). Sem tentar fixar essas datas, claro que devemos admitir que se pas saram vrios anos. Sem dvida o Evangelho se espalhou por muito longe naqueles anos, sendo pregado em muitos lugares a ningum, exceto a judeus ; no obstante, va res de Chipre e de Cirene, chegando a Antioquia (da S ria) pregaram tambm aos gregos (11:19-20). Os manuscritos se dividem quanto s palavras gre gos e da Grcia , ou helnicos , do versculo 20. Lake e Cadbury provvelmente esto certos ao afirmarem que o contexto decisivo pois se refere a vares no ju deus, seja qual fr a palavra empregada, porque aqules so contrastados com os judeus. 25 Rackham pode estar >erto ao defender que aqules gregos eram tementes a Deus a terceira classe das quatro distinguidas no Livro dos Atos: hebreus (judeus), helenistas (judeus), gregos tementes a Deus (gentios influenciados pelo ju dasmo) , e pagos. 2 6 * A Igreja de Jerusalm, aps mais d.e uma dcada, ainda desempenhava o papel de Observador cauteloso (11: 29). A seleo de Barnab, contudo, indicava certa impar cialidade dessa igreja, pois que no poderia ela ter envia do um observador mais simptico do que Barnab. ste se alegrou imenso com o qu viu cm Antioquia, e enco rajou os convertidos. Dada a magnitude da obra, faziase necessrio o auxlio de algum, e ento Barnab foi a .Tarso em busca de Saulo, julgando-o o companheiro idal para o seu ministrio em Antioquia. Calvino faz aqui in teressante observao, afirmando que neste particular se evidencia claramente a magnanimidade de Barnab que assim mostrava estar interessado unicamente na promi.nncia de Cristo, pois que Barnab poderia ter guardado
25. Commentary, pg. 128. 6. Op. cit., pg. 166.

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para si o primeiro lugar, e no obstante le trouxe Saulo para a frente da cena. 2 7 Foi em Antioquia que pela primeira vez os discpu los receberam o nome de cristos. No se sabe se foi por caoada ou zombaria, ou simplesmente porque tal ttulo os caracterizaria melhor. ste novo nome calhava bem quele movimento que rpidamente ia firmando o feeu carter universalista. A palavra cristo bsicamente grega, embora expressando uma idia hebraica (a de Mes sias) ; mas sua forma (o sufixo) latina. 2 8 Poderia tam bm tal ttulo refletir a transio de uma seita que, dentro do judasmo, ia tomando a forma de um movimento se paratista . Ameaa de Fome, Oportunidade para a Prtica da Fra ternidade (11:27-30) 27 Naqueles dias desceram profetas de Jerusa lm para Antioquia; 28 e, levantando-se um dles, de nome gabo, dava a entender pelo Esprito que ha veria uma grande fome por todo o mundo, a qual ocorreu no tempo de Cludio. 20 E os discpulos re solveram mandar, cada um conforme suas posses, so corro aos irmos que habitavam na Judia; 30 o que les com efeito fizerm, enviando-os aos ancios por mo de Barnab e Saulo. Aqui o problema de cronologia muitssimo difcil, mas provvelmente essa visita de Barnab e Saulo Ju dia se deu antes da morte de Herodes Agripa I (A.D. 44). Isto, pelo menos, o que o Livro dos Atos indica. Lucas afirma que essa fome teve lugar nos dias de Cludio, que reinou do ano 41 at 54 (A .D .) Os historiadores roma nos Suetnio (Claudius, xix) e Tcito (Ann. xii. 43) di27. Ver Knowling, op. cit pg. 268. 38, V er Rackham, op cit., p g. 170.

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Zem que tal fome ocorreu no remado de Cludio. Com plica-se o assunto quando Josefo (Ant. iii. 15.3; 2.5; xx. 5.2) localiza a fome na Judia durante o tempo dos pro curadores Cspio Fado (44-46 e Tibrio Alexandre (46^ 48), depois da morte de Agripa I, no ano 44. Mas, a fome de que nos fala Suetnio (Claudius, xix), ocasionada por vrios anos de pobres colheitas sucessivas, evidentemente se deu quando gabo visitou Antioquia e quando Barnab e Saulp foram enviados Judia (por certo a Jerusa lm) . Desde tempos primitivos a igreja teve os seus po bres, e a poltica de repartir as posses poderia ter esgota do os recursos materiais dos discpulos de Jerusalm. No difcil imaginar que a carestia se fz sentir primeiro justamente naquelas comunidades, e que os cristos se apressaram em fazer alguma coisa para conjur-la. A ex presso todo o mundo (11:28) refere-se ao mundo ro mano, e no a todo o mundo geogrfico. A principal inteno de Lucas mostrar que era ver dadeira e genuna a comunho das grandes comunidades de Antioquia e Jerusalm, apesar de tdas as diferenas. A incluso dos tementes a Deus s vzes deixara tensos os sentimentos de fraternidade, mas no contribura para elimin-los. Os profetas sempre aparecem nos Ats: Silas e Judas (15:32), bem como numerosos profetas e mestres em Antioquia (13:1), as filhas de Filipe (21:8), e gaba, (11:27; 21:10) e seus companheiros. Nos Evangelhos Joo Batista e Jesus so considerados profetas. Embora no mimstrio proftico a predio de acontecimentos futuros fosse de menor importncia, era tambm includa essa funo. A funo maior era apresentar uma mensagem nova e fresca da parte de Deus. O profeta buscava inter pretar a mente divina ao povo e interpretar o povo para qe ste a si mesmo se compreendesse melhor .

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stes "ancios (11:30) no podemos dizer propria mente o que eram e quem foram . Nos Atos e nas Cartas Pastorais palavra ancio aparece misturada com a palavra bispo (ver Atos 20:17 com 20:28 29, e Tito 1:5 coin 1 :7) . No sabemos se se pode aqui identific-los com os apstolos, ou distingui-los dstes. Provvelmente o mais certo que eram distintos dos apstolos. A Perseguio Movida por Herodes e a Morte Dste (12:1-23) A Perseguio Herodiana (12:1-5) . 1 Por aqule mesmo tempo o rei Herodes estendeu as mos sobre alguns da igreja, para os mal-: tratar; 2 e matou espada Tiago, irmo de Joo. 3 Vendo que isso agradava aos judeus, continuou., mandando prender tambm a Pedr. (Eram ento . os dias dos pes zim os.) 4 E, havendo-o prendido, lanou-o na priso, entregando-o a quatro escoltas de quatro soldados cada uma para o guardarem, tencionando apresent-lo ao povo depois da pscoa. 5 Pedro, pois, estava guardado na priso; mas a igreja orava com insistncia a Deus por le.

A; perseguio ordenada por Herodes Agripa I foi o terceiro grande assalto contra os discpulos. O primei ro fra chefiado pelos saduceus; o segundo, pelos fari seus. Herodes no perdia nenhuma ocasio de fortificar sua posio junto aos judeus, e, quando us discpulos de Jerusalm aprovaram a conduta de Pedro em casa de Gornlio, viu le a uma boa oportunidade de ganhar as bpa'gra.as dos judeus. Os doze haviam escapado per
*29V -A Vers&o R evista Inglesa obscurece um tanto ste ponto, a o traduzir a palavra p o r gu ardies ou su p eriores". Esta a palavra noutros lugares tra duzida p o r b isp os *.

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seguio desencadeada nos dias do martrio de Estvo por causa de sua fidelidade lei. Mas o fato de um dles comer com um gentio incircunciso era visto como crime indesculpvel. Herodes Agripa era filho de Aristbulo e neto de Herodes, o Grande. ste executara seu filho Aristbulo no ano 7 antes de Cristo, e Herodes Agripa fra criado em Roma, na sociedade imperial. le ajudara Calgula (A. D. 37-41) a tornar-se imperador, dada a morte de Tibrio; e Calgula o recompensara com o ttulo de rei e com a tetrarquia de Filipe, acrescentando logo depois dita tetrarquia a Galilia e a Peria. Quando assassi naram Calgula, Agripa ajudou Cludio (A. D. 41-54) a ganhar a aprovao do senado romano; e o novo impe rador adicionou a Judia e a Samaria ao seu reinado. Herodes Agripa era de ancestrais edomitas e judaicos, e desejava ganhar as simpatias dos judeus. A execuo de Tiago e a priso de Pedro faziam parte de sua estra tgia. A escrupulosa observncia da Pscoa traa a in teno dsse tirano de alcanar o favor dos judeus. Muitos admitem hoje que Joo foi martirizado jun tamente com seu irmo Tiago. Isto no tem base em o Novo Testamento e descana exatamente sbre essa es pcie de provas que no procedem no sentido de sus tentar a posio tradicional. O argumento baseia-se em afirmaes de Jorge, o Pecador (do sculo VII) e de Fi lipe de Side (do IV sculo) que referem que Papias (do II sculo) afirmou terem sido Tiago e Joo mortos por judeus. Ainda que aceitssemos esta tradio mui du vidosa, deveramos anotar que Papias no afirmou que Tiago e Joo foram martirizados ao mesmo tempo. E bem mais forte a tradio referida por Eusbio, e por le atribuda a Irineu, que afirma que Joo alcanou idade muito avanada e morreu de morte natural. Isto, porm, no d base tradio de que Joo vivesse at

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o fim do sculo (e escrevesse os livros que trazem o seu nom e); mas devemos pr de lado o dogmtico ponto de vista que afirma que Joo e Tiago foram mortos junta mente por ordem de Herodes. A Libertao de Pedro (12:6-19) 6 Ora, quando Herodes estava para apresen t-lo, nessa mesma noite Pedro dormia entre dois soldados, acorrentado com duas cadeias, e as senti nelas diante da porta guardavam a priso. 7 E eis que sobreveio um anjo do Senhor, e uma luz res plandeceu na priso; e, le, tocando no lado de Pe dro, o despertou, dizendo: Levanta-te depressa. E caram-lhe das mos as cadeias. 8 Disse-lhe ainda o anjo: Cinge-te e cala as tuas sandlias. E le o fz. Disse-lhe mais: Cobre-te com a tua capa e se gue-me. 9 Pedro, saindo, o seguia, mesmo sem compreender que era real o que se fazia por intermdio do anjo, julgando antes que era uma viso. 10 Depois de terem passado a primeira e a segunda sentinela, chegaram porta de ferro, que d para a cidade, a qual se lhes abriu por si mesma; e, ten do sado, passaram por uma rua, e logo o anjo se apartou dle. 11 Pedro ento, tornando a si, disse: Agora sei verdadeiramente que o Senhor enviou o seu anjo, e me livrou da mo de Herodes e de tda a expectativa do povo dos judeus. 12 Depois de as sim refletir foi casa de Maria, me de Joo, que tem por sobrenome Marcos, onde muitas pessoas estavam reunidas e oravam. 13 Quando le bateu ao porto do ptio, uma criada chamada Rode saiu a escutar; 14 e, reconhecendo a voz de Pedro, de gzo no abriu o porto, mas, correndo para den tro, anunciou que Pedro ali estava. 15 les lhe dis seram: Ests louca. Ela, porm, assegurava que

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era le. les ento diziam: E o seu anjo. 16 Mas Pedro continuava a bater, e, quando abriram, vi ram-no, e pasmaram. 17 Mas le, acenando-lhes com a mo para que se calassem, contou-lhes como o Se nhor o tirara da priso, e disse: Anunciai isto a Tia go e aos irmos. E, saindo, partiu para outro lugar. 18 Logo que amanheceu, houve grande alvoroo en tre os soldados sbre o que teria sido feito de Pedro. 19 E, quando Herodes o procurou e no o achou, in quiriu as sentinelas, e mandou que fssem justia das; e, descendo da Judia para Cesaria, a se de morou . ste um dos quadros mais felizes que temos de Pe dro, pois esto em plena evidncia algumas das suas me lhores qualidades. Na noite anterior sua planejada exe cuo, Pedro dormia profundamente. A sua coragem fsica foi sempre igual demonstrada nesta passagem. Em vez de passear nervosamente de c para l (com cadeias e tudo) por tda aquela horrvel noite, Pedro pre parou-se para uma noite de bom sono, e, quando veio o li vramento, estava le a dormir sossegadamente. Antes de dormir, tirara as sandlias e a capa, e buscara tranqila mente o sono. O anjo teve que tocar-lhe no lado para despert-lo. Isto corresponde ao que dle vimos nou tros passos bblicos. No Getsmane, Pedro no demons trara nenhum mdo em presena do perigo, mas pouco mais tarde mostrava-se enervado s perguntas feitas por uma criada, que o reconhecera como um dos seguidores de Jesus. A coragem de Pedro o desertava em situaes destitudas de imediato perigo fsico, como em Antioquia quando os irmos de Jerusalm o encontraram co mendo com cristos incircuncisos (Glatas 2:11 em dian te) . le temia mais a desaprovao do que mesmo a injria corporal. A casa de Maria, a me de Joo Marcos, era o ponto

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de reunio de muitos que tinham vindo para orar. Mar cos poderia informar bem a Lucas o que se teria passa do ali, bem como acrca doutros incidentes. Esta hist ria contada de maneira muito agradvel, e tem tdas as marcas de autenticidade. No h provas de que ou tros dos doze estivessem em Jerusalm, a menos que ve nham includos na palavra irmos , do versculo 17. Tiago, o irmo de Jesus, parece j ser contado como o lder em Jerusalm e continuou a s-lo por alguns anos. Lucas conta que Pedro saiu e partiu para outro lu gar (12:17). No sabemos onde ficava sse lugar. Te mos, assim, aqui outra prova de que o intersse de Lu cas no se voltava primriamente para os atos dos aps tolos, nem para os lugares por les visitados. A Igreja Catlica Romana se construiu sbre a antiga tradio de que sse lugar aqui referido a cidade de Roma, e diz que ali Pedro se tornou o seu primeiro bispo. 3 0 Tais afirmativas s podem ser recebidas em bases dog mticas, pois que as provas dizem o contrrio. Inicial mente, basta dizer que no h provas de que Pedro re cebesse naqueles dias o encargo de alguma misso fora das terras da Palestina; le j estava achando difcil tratr com os tementes a Deus que estavam mais perto dle! Quando Paulo escreveu aos romanos (A .D . 55), e certo que Pedro no estava morando em R om a. Pedro estava em Jerusalm durante a conferncia (Atos 15) que se deu no ano 48 ou 49 A. D. Quando Paulo che gou a Roma (57 ou 58) evidentemente nenhum apstoiO tinha estado l, pois que os judeus o procuraram para se informarem acrca daquela seita que era impug nada em tda parte (28:22). Estivesse Pedro l moran do por crca de duas dcadas (desde o ano 42, como diz
30. Quem se irteressar em 1er um bom estudo das trrd'e^ referentes a P e dro, dever p rocu ra r as obras P e t e r : P rin ce o f Apostlea, de F . J . F oa kes: J a ck son (N . Y ork, George H . D tran, C o ., 1927) e P e te r : D isd p le, A p ostle, M artyr, de O scar Culimann.

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a tradio), no teriam os judeus tido necessidade de buscar tais informaes com o apstolo Paulo. Pedro deveria ter ficado fora de Jerusalm s at a m orte. de Agripa (A. D. 44). Enganam-se a si mesmos aqules que edificam sua f num dogma arbitrrio como sse. A Morte de Herodes (12:20-23) 20 Ora, Herodes estava muito irritado contra os de Tiro e de Sidon; mas stes, vindo de comum acrdo ter com le e, obtendo a amizade de Blasto, camareiro do rei, pediam paz, porquanto o seu pais se abastecia do pas do rei. 21 Num dia designado, Herodes, vestido de trajes reais, sentou-se n trono e dirigia-lhes a palavra. 22 E o povo exclamava: E a voz de um deus, e no de um hom em . 23 No m s-1 m o instante o anjo do Senhor o feriu, porque no deu glria a Deus; e, comido de vermes, expirou. Josefo (Ant. xix, 8,2) nos d substancialmente a msma histria aqui apresentada por Lucas, mas com maiores detalhes. Sem a narrativa de Josefo, concluira mos que Agripa morreu imediatamente, embora Lucas no afirme isso. Josefo nos conta que le experimentou horrveis sofrimentos por crca de cinco dias e teve m or te horrorosa. Segundo Josefo, os gregos e os srios fes tejaram a morte de Agripa. Deliciaram-se e se alegra ram com a morte dle, pelo fato de haver le conce dido muitos favores aos judeus. Crescimento e a Misso de Barnab e Saulo (12:24-25) 24 Entretanto a palavra de Deus crescia e se multiplicava. 25 E Barnab e Saulo, havendo termi nado aquele servio, voltaram de Jerusalm, levando consigo a Joo, que tem por sobrenome M arcos.

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O versculo 24 mais uma das afirmativas sum rias de Lucas, que marca a transio para uma nova etapa da obra e uma outra diviso natural do Livro dos Atos. Gom a morte de Agripa, a Palestina tornou-se novamente uma provncia romana. A opinio de Rackham neste ponto aceitvel, quando afirma que o poderio ro mano restaurou a paz e facultou nova oportunidade de crescimento. 3 1 Uma certeza textual aumenta a dificuldade de saberse qual o tempo da misso de Barnab e Saulo. Os me lhores manuscritos afirmam que Barnab e Saulo vol taram para Jerusalm. ste para Jerusalm no s se baseia nos melhores manuscritos como tambm faci lita a soluo do problema, se assim foi. Josefo (xx, 2, 5) situa a fom e por crca do ano 45 (A . D .) aps m orte de Herodes. Se Lucas quer dizer que a misso de Barnab e Saulo seguiu-se morte de Herodes, ento fcil harmonizar Josefo com Lucas. Doutro lado, Josefo e Lucas no esto necessriamente em conflito ainda que Lucas coloque a misso a Jerusalm antes da morte de Herodes; o primeiro golpe da fome iminente podia Jerusalm t-lo sentido antes de ela atingir tda a fra no ano 45 (veja-se acim a). Parece-nos mais natural, tambm, concluir de Atos 11:27-30 que Barnab e Saulo foram enviados a Jerusalm antes da morte de Herodes, conquanto isto no esteja explcito; voltando sua aten o dos acontecimentos de Antioquia para Herodes, Lu cas apenas diz: por aqule mesmo tempo (12:1). Os particpios gregos contidos na sentena so decididamen te contra o para Jerusalm . Ainda que ste para Jerusalm se baseie nos melhores manuscritos, e em bora tenha hoje bons defensores, parece que o contexto o exclui totalmente. Em 11:27-30 parece que Barnab e
81. O p. c i t p g . 182.

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Saulo esto de caminho para Jerusalm; em 13:1-3 acham-se em Antioquia; evidentemente 12:25 tenta afir mar que 'es esto vltando de Jerusalm e no indo para Jerusalm .

3 PARTE

Triunfo e Tragdia : A desimpedida Pre gao do Evangelho e a Aiito-Excuso dos Judeus


(13:1 a 28:31) A terceira e a maior etapa do desenvolvimento cris to nos apresentada do captulo 13 at ao final do li vro dos Atos. No incio o movimento foi exclusivamen te judaico e foi dominado pelo elemento hebreu. Na se gunda etapa, ou fase, os judeus gregos ou helenistas in troduziram idias de maior alcance e estenderam o evan gelho aos samaritanos e a gregos tementes a Deus; na ltima fase levou-se o evangelho diretamente aos pa gos, e, aps uma luta bem dura, libertou-se, livrou-se dos impedimentos , embora a um custo tremendo, pois que redundou na auto-excluso dos judeus. No estgio primitivo (1:6 a 6:7), o movimento cris to centralizou-se em Jerusalm e assumiu carter ju daico. Os hebreus controlavam o movimento e julgavam que o Cristianismo era algo que se desenvolveria dentro da estrutura do judasmo. Os discpulos, ento, sentiamse como em casa, tanto no templo como nas sinagogas; continuavam a viver como judeus, e eram tidos como formando uma nova seita do judasmo. Os doze eram os conhecidos chefes do movimento e achavam que en to se restauraria logo o reino a Israel, no olhando para alm das barreiras nacionais. A segunda grande fase do movimento (6:8 a 12:25) foi inaugurada pelos helenistas, chefiados de incio por Estvo e Filipe. Seguiram as pegadas dstes uns va res de Chipre e de Cirene, cujos nomes no conhece-

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mos, e Saulo, e outros mais; que foram fincando estacas e abrindo novos rumos. Os hebreus e os doze nessa fase ficaram julgando e conferindo as coisas, os fatos.' Os sete tomaram a liderana no incio desta,etapa do de senvolvimento, assim como os doze a tiveram na etapa primitiva. No segundo perodo, o Cristianismo comeou a firmar seu carter espiritual e o seu inerente universa lismo, e principiou a derribar as barreiras raciais e ritualistas. Tendo em sua vanguarda os helenistas, foram alcanados ento muitos tementes a Deus. A fase final do desenvolvimento (captulos 13 a 28) introduzida com os cinco cristos, que possivel mente podemos comparar com os doze e os sete. Como aconteceu no caso dos doze e dos sete, a maioria dsses cinco tem seus nomes apenas citados e no so retrata dos Sem mincias. Os acontecimentos agora se centra lizam em Antioquia, e fora da Palestina, e j no mais tanto em Jerusalm ou na Palestina. Conquanto ainda muitos judeus fssem alcanados pelo movimento, os avanos mais significativos se do entre pagos. Fize ram-se tentativas para alcanar judeus e gentios atra vs das sinagogas, mas logo se viram na necessidade de deixar as sinagogas e ir diretamente aos gentios. Desen volvendo-se assim, o movimento cristo teve que enca rar e resolver certos problemas referentes relao do judeu para com o gentio. O resultado final foi a com pleta libertao do evangelho, desimpedindo-o , em bora os judeus dle se afastassem definitivamente. A APROXIMAO DE JUDEUS E GENTIOS PRIN CIPALMENTE POR MEIO DAS SINAGOGAS RECONHECE-SE QUE DEUS ABRIU TAMBM PARA O GENTIO A PORTA DA FE (13:1 a 16:5) Nesta parte do livro dos Atos encontramos muitas viagens por terra e por mar, irias, bom notar que Lucas

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est primeiramente interessado no na expanso geo grfica do Cristianismo. O evangelho fra pregado em Chipre e na sia Menor antes desta primeira viagem missionria . Chipre e Cirene ocupam lugar proeminen te nos primrdios do Cristianismo. Paulo, aps con vertido, passara crca de sete anos em Tarso. Certamen te no decorrer dsses anos Paulo no ficara de bca fe chada. Lucas torna claro que o evangelho se espalhara para longe, logo aps o Pentecostes. le agora est dizendo que o evangelho afinal fra levado diretamente aos gentios, alcanando aqules re sultados e repercusses de que le falar no seu livro. Mostrar o grande esforo dos missionrios, desenvolvi do atravs das sinagogas, e tambm nos dir que aqu les que batalharam pela igualdade de gentios e judeus foram por fim expulsos das sinagogas. Ao fim, a igreja se separou da sinagoga, e os judeus voltaram as costas para o Cristianismo. So esboadas duas grandes campanhas mission rias. Aquilo a que chamamos trs viagens mission rias so na realidade duas grandes campanhas missio nrias. A primeira (13:1 a 16:5) foi realizada especial mente nas sinagogas, chefiada por Barnab e Saulo. A segunda (16:6 a 20:2) foi levada a cabo por Paulo e muitos companheiros, e teve por campo o grande centro cultural greco-romano que abrangia as provncias roma nas ao redor do Mar Egeu (Macednia, Acaia e sia). Nesta campanha tentou-se ainda alcanar a judeus e gen tios atravs das sinagogas, mas as portas destas iam ra pidamente se fechando para o movimento cristo. A Campanha de Barnab e Saulo (13:1 a 14:28) Barnab e Saulo Separados para uma Obra Determinada (13:1-3) ,, 1 Ora, na igreja de Antioquia havia profetas e

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mestres, a saber: Barnab, Simeo, chamado Nger, L cio de Cirene, Manam, colao de Herodes o tetrarca, e Saulo. 2 Enquanto les ministravam perante o Senhor e jejuavam, disse o Esprito Santo: Separai-me a Bar nab e a Saulo para a obra a que os tenho chamado. 3 Ento, depois que jejuaram, oraram e lhes impuseram as mos, e os despediram. A igreja de Antioquia pro^ vou que foi a forte base de operaes por alguns anos. Devemos lembrar que atravs dos desconhecidos vares de Chipre e Cirene, dispersos por causa da perseguio que se levantou contra Estvo (11:19-20), esta grande igreja missionria recebera a influncia de Estvo. No por mero acidente que Lucas ligou o reavivamento de Antioquia ao herico vulto de Estvo. Foi dsse rea vivamento que surgiu esta campanha missionria. Alguns peritos em crtica textual acham que ste versculo primeiro se refere igreja local de Antio quia, e assim o traduzem. A sintaxe grega, que usa com o artigo o particpio do verbo ser, parece freqentemente empregada no livro dos Atos em sentido idiomtico, as sim dando a idia de local, atual, ou existente. 1 Est claro, do texto, que a igreja de Antioquia era uma igre ja genuna, independente da igreja de Jerusalm, e que s nova obra ali comeada estava sob a 'inspirao direta do Esprito Santo. A igreja imps as mos aos missionrios e os despediu (13:3), mas a comisso les a receberam di retamente do Esprito Santo. Muitos afirmam qu os profetas e mestres foram os nicos que impuseram as mos aos missionrios. Isso no coisa conclusiva. Bar nab e Saulo eram dois dos cinco profetas e mestres. Da, perguntamos o que que os trs restantes teriam conferido aos dois? Rackham afirma que o nico an tecedente aos pronomes do versculo 3 so profetas e
1. Ver Commentary de Lake e Cadbnry, p g. 56-57; e Bruce, op. cit., pg. 340, 252.

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doutores do versculo primeiro; e assim les pronuncia ram a orao e impuseram as m os. 2 Isto exato, se observarmos estritamente a gramtica grega. Mas, se isto assim, ento tda a ao de 13:1-3 foi desenvolvida pelos cinco e no pela igreja: a adorao, o jejum, a es colha, as oraes, a imposio das mos, e a despedida. Tudo quanto Rackham dissera sbre a importncia da igreja de Antioquia seria nulo. Mais ainda: se devemos obedecer rigidamente ao princpio gramatical de Rackham, devemos tambm aplic-lo a Atos 6:5-6 que afirmaria concludentemente que tda a multido (6: 5), e no os doze, imps as mos aos sete. Rackham no aplica aqui a regra dos antecedentes! Knowling v aqui igreja como o antecedente gramatical e no os pro fetas e mestres, mas conclui que se muda de assunto como em 6:6. 3 Mas, quem mudou de assunto? Lucas, ou o seu intrprete? Melhor ser concluir que no h nenhum acrdo no caso entre os pronomes do versculo 3 e o antecedente do versculo primeiro, e que o antecedente a igreja lo cal e no os profetas e mestres . E muitas vzes cer to que no grego do Novo Testamento nem sempre se d a concordncia em caso, nmero, ou mesmo no gnero. Pelo menos, pode ser ste o possvel significado: a igre ja imps as mos a Barnab e Saulo. (H fortes evidn cias de que a funo de impor as mos pertence con gregao e no a um presbitrio .) Bruce afirma o se> guinte: No se afirma que por aquele ato pudessem les qualificar Barnab e Saulo para a obra a que Deus os chamara; mas, por sse meio les (a igreja tda) expressavam seu companheirismo com os dois e
2. Op. cit., pg. 191. 3, Op. eit., p g. .172. 283.

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seu reconhecimento de que eram divinamente vo cacionados. 4 Afirmar-se que nessa ocasio que Barnab e Saulo foram feitos apstolos contradizer o que Paulo ale ga em contrrio (Gl. 1:1) A traduo os despediram , ou os enviaram , no bem correta. Ser melhor dizer deixaram-nos ir , ou dispensaram-nos . A igreja simplesmente reconhe cia a direo do Esprito Santo e cooperava com le, Bruce observa que aqueles, assim dispensados para rea lizar uma obra missionria, eram os mais dotados e mais conspcuos da igreja . 5 Dos profetas e mestres mencionados, Barnab e Saulo so j conhecidos do leitor. Lcio de Cirene pode ser um daqueles que vieram de Cirene e ajudaram a inaugurar o reavivamento, ao pregarem tambm aos gregos (11:20). Simeo (nome 'hebreu) certamente viera da frica, como o sugere o seu sobrenome N ger. Niger significa prto, e de origem latina. stes dois fatores certo indicam a frica. Podia ser le um daqueles vindos de Cirene (da frica) que se reuniram com os de Chipre no incio do reavivamento em Antioquia. Manam caracterizado por uma palavra grega empregada para um jovem da mesma idade dos prncipes e com stes criado na crte. O significado da palavra aqui um tanto incerta; mas, ao que parece, Manam ti nha ntimas relaes com a famlia de Herodes Antipas. ste Manam poderia ser um descendente daquele Ma nam que ganhara o favor de Herodes, o Grande, pelo fato de ter previsto a subida dle ao poder (Josefo, Antiq. xv, 10, 5 ).
4. Op. cit., p g. 254. 5. Op. cit., p g . 253.

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Diante de Roma Legal, o Cristianismo Distinguido da Falsa Filosofia (13:4-12)

4 stes, pois, enviados pelo Esprito Santo, desceram a Selucia e dali navegaram para Chipre. 5 Chegados a Salamina, anunciavam a palavra d Deus nas sinagogas dos judeus, e tinham a JoO como auxiiar. 6 Havendo atravessado a ilha tda at Pafos, acharam um certo mago, falso profeta, judeu, chamado Bar-Jesus, 7 que estava com o pro cnsul Srgio Paulo, homem sensato. ste chamo a Barnab e Saulo e empenhou-se em ouvir a palavra de Deus. 8 Mas resistia-lhes Elimas, p encan- tador (porque assim se interpreta o seu nome), pro1 r urando -desviar da f o procnsul. 9 Todavia Sau lo, tambm chamado Paulo, cheio do Esprito San, - . to, fitando os olhos nle, 10 disse: O filho do Diabo, ,: cheio de todo o engano e de tda a malcia, inimigo , de tda a justia, no cessas de perverter os cami nhos retos do Senhor? 11 Eis que agora vem sbre *' ti a mo do Senhor; e ficars cego, sem ver o sol por algum tempo. Imediatamente ciu sbre le uma nvoa e trevas e, andando roda, procurava quem v o guiasse pel mo. 12 Ento o procnsul, Vendo b -i que havia acontecido, creu, maravilhando-se da doutrina do Senhor. Barnab, Saulo e seus companheiros viajaram para Chipre; mas o Cristianismo j no era novidade em Chipre. Barnab e outros discpulos, cujos nomes np conhecemos, eram de Chipre. E, como j dantes ano tamos, os cipriotas e cireneus acenderam o fogo do reavivamento em Antioquia. Mnson, tambm, era d Chipre, e se nos fala dle como de um dispulo antigo ,

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tu discpulo desde a origem (21:16). O intrsse de Lucas aqui parece ser o de contar como ali se ditinguiu perfeitamente o Cristianismo da falsa religio, ou falsa filosofia, e como aqule sobremaneira impressionou procnsul romano. Tambm parece que Lucas, estava interessado em medir o efeito da reao do procnsul sbre Paulo. Embora se mencionem as sinagogas, Lucas nad nos diz acrca do desenvolvimento do Cristianismo na quela ilha alm do encontro com Srgio Paulo e com Bar,esus. Havia muitas comunidades naquela grande ilha, r c om muitas sinagogas judaicas. Lucas se contenta em dizer apenas que les pregavam a palavra de Deus nas sinagogas dos judeus (13:5). O nmero de conspcuos crentes cipriotas, agindo, j como missionrios assaz aiivos, nos faz admitir que Chipre era um campo mui pro missor. A reao favorvel de Srgio Paulo sem dyida foi mais uma porta que se abriu para os mission rios . Lucas no nos diz quanto tempo les ficaram n ilha, nem nada nos diz da extenso da obra. O fto de Barnab e Marcos terem voltado a Chipre mais tarde (15:39) nos sugere que les foram ali muito bem rece bidos. O que est claro que Lucas no estava prima riamente interessado na multiplicao de discpulos ou igrejas, e nem mesmo em anotar progresso geogrfico lCristianismo. O que mais o interessava erm as. idias resultados de outra sorte. Joo Marcos aqui apresentado como um assis tente , um auxiliar. A palavra grega aqui empregada aparece tambm significantemente em Lucas, 1:2, onde Lucas afirma sua dependncia dos ministros da palaVr. Presumivelmente as pessoas a referidas exercim alguma funo especiaL Quem sabe isto inclua o ades tramento nas praxes crists. Era preciso ensinar aos conversos os fatos fundamentais da f crist, incluindo-

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se as coisas que Jesus dissera e fizera. Joo Marcos tal vez estivesse sendo empregado j nesta capacidade, i. ., doutrinar os nefitos. O fato de residir le em Jerusa lm certo o teria habilitado para desempenhar bem essa funo. Se, como parece certo, foi le na verdade o au tor do primeiro Evangelho escrito, isto tudo est em consonncia com o que foi dito. 6 Talvez le aplicasse o batismo a mando de Barnab e Saulo; mas, o mais provvel que fsse um instrutor da tradio crist. Bar-Jesus era judeu, mgico e falso profeta. A fun o do profeta era primriamente a interpretao da mente divina e no predizer o futuro. sse homem pro clamava falsamente ser um medianeiro de revelaes di vinas . 7 Foakes-Jackson acha que le era uma pessoa que combinava sua filosofia (pois que assim devia ser chamada) com a prtica de mgicas ou adivinhaes . 8 Bar-Jesus quer dizer Filho de Jesus (ou Josu) , mas no est claro com o ste nome se ligava com o de Elimas . Claro est que le temia perder sua posio jun to do procnsul, e por isso tentou desacreditar os mis sionrios. Paulo talvez percebesse a importncia de se parar a f crist daquele espiritualismo de Elimas, e da a razo de sua forte reao. quele Bar-Jesus (Filho de Jesus) le chamou de Filho do Diabo e inimigo da justia . A um verdadeiro e fiel profeta judeu in teressava primeiro a justia, e Bar-Jesus era seu ini migo. Srgio Paulo creu , mas no se declara se le se converteu ou no. le poderia apenas ter crido que os missionrios eram homens de Deus e verdadeiros profe tas. Tivesse um procnsul romano se convertido na
6. Basil 7. 8. Veja, de R . O. P. Taylor, a obra The Groundwork of the Goapels (Oxford, BlackweU, 1946) pg. 21*30. Bruce, op. cit., p g. 256. The cte of Apoatlea, p . 111.

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queles primeiros tempos, seria de esperar-se encontrar alguma referncia a ste respeito na tradio crist. E significativo que dste ponto em diante Saulo tambm chamado Paulo (13:9), que era o nome romano dle. No se prova que Saulo tomou o nome de Paulo dali em diante porque o procnsul se chamava Paulo. No sabemos se le recebeu sse nome romano ao nas cer, ou se mais tarde. Certamente Paulo recebeu a uma nova viso das misses. A atitude favorvel do pro cnsul possivelmente sugeriu a Paulo a possibilidade de ganhar o imprio romano para Cristo, e isso o inflamou no sentido de atirar-se a essa tarefa. Paulo e Seus Companheiros Alcanam Antioquia da Pisdia (13:13-15) 13 Tendo Paulo e seus companheiros navega do de Pafos, chegaram a Perge, na Panflia. Joo, porm, apartando-se dles, voltou para Jerusalm. 14 Mas les, passando de Perge, chegaram a Anlioquia da Pisdia e, entrando na sinagoga, no dia de sbado, sentaram-se; 15 depois da leitura da lei e dos profetas, os chefes da sinagoga mandaram di zer-lhes: Irmos, se tendes algunia palavra de exor tao ao povo, falai. Paulo tornou-se o chefe dominante do grupo mis sionrio, e evidentemente Barnab no se mostrou agas tado com isso. No sabemos se foi isso que levou Joo Marcos a voltar para Jerusalm, ou no. Muitas causas foram aventadas, mas nenhuma clara e aceitvel. Al gumas so to destitudas de base que lamentamos ha ver-se gasto tinta e papel com elas. Dizem alguns que foi o mdo das montanhas da regio, ou dos ladres que as infestavam, ou o cime de Paulo, a indolncia, a nos talgia, ou penas de amor. Doutro lado, sabemos que le

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fo i criado em Jerusalm entre montanhas e ladres; e & casa dle, que fra to hospitaleira para Jesus e Seus primeiros discpulos, no pode ser tratada assim com leviandade. 9 Paulo era to suscetvel ao rro quanto Joo Marcos. Pode ser que a coragem de Marcos o le vasse a voltar de Perge. E possvel que Marcos os dei xasse por ousar viver por si, independentemente. De sejou, quem sabe, andar conforme seus planos, e por isso buscou libertar-se da dominante e dominadora per sonalidade de Paulo. 1 0 E altamente plausvel a opinio cie Rackliam de que a separao se deu por prudncia e no por atrito de personalidades. 1 1 Marcos aqui cha mado pelo seu nome hebreu Joo , e possvel que le ainda no se houvesse ajustado bem obra entre gentios. H evidncias de que o corao de Paulo se voltava para feso e Roma j muitos anos antes de pregar nes sas cidades. Possivelmente le houvera proposto viajar para feso, ao deixarem Chipre; certamente intentava ir p , feso na prxima viagem, quando foram proibidos pelo Esprito Santo de pregar a palavra na sia (16:6). Voltando-se para Antioquia da Pisdia, podia estar pla nejando ir a feso. Se sua Carta aos Glatas foi ende reada Galcia do Sul (incluindo-se Antioquia da Pisdia, Icnio, Listra, Derbe), 1 2 ento h prova conclu dente de que Paulo no intentara pregar nessas cidades (Gl. 4:13). O que ocasionou suas primeiras prdicas nessas cidades foi evidentemente alguma indisposio
9. V er P . H . Andrsn, em John M ark, Servant o f Christ (Boston, The Christopher Publishing House, 1949) onde se encontra um valioso e curioso estudo dste assunto. 10. Para o desenvolvimento desta possibilidade, veja-se o srtigo do autor, inti* tulado John Mark : Who Dared to Live Hia Own Life , em The Baptist Student (Nashville, The Baptist Sunday School Board, February, 1951) X X X , 6, 2. 11. Op. cit., pg. 203. 12. E abundante a literatura que trata da controvrsia acrca da Galcia do Sul" e Galcia do Norte . A ste escritor parece mais plausvel a teoria da Galcia do Sul.

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fsica que o levou a desistir dos planos de pregar nou tros lugares. Conquanto nada saibamos acerca da na tureza dessa indisposio fsica, depreende-se dos pr prios escritos de Paulo que seria uma detestvel doen a de olhos (Gl. 4:14). O incmodo certamente surgiu em Antioquia quando tencionava ir para feso. Os exerccios espirituais das sinagogas eram feitos em ordem, embora um tanto informais. Incluiam o Sliema, recitao de Deut. 6:4; oraes, leituras da lei e dos profetas com as necessrias interpretaes; o ser mo, por qualquer homem da congregao; e a bno; cinco partes ao todo. Era costume convidar-se algum visitante para fazer o sermo. Tambm normalmente os cristos daqueles tempos participavam dos cultos nas sinagogas. Para Paulo, como para Jesus, o Cristianis mo era a consumao do judasmo, e no um competi dor dste. O Sermo de Paulo a Judeus e a Tementes a Deus (13:16-41) 16 Ento Paulo se levantou e, pedindo siln cio com a mo, disse: Homens de Israel, e os que temeis a Deus, ouvi: 17 O Deus dste povo de Israel escolheu a nossos pais, e exaltou o povo, sendo les estrangeiros na terra do Egito, de onde os tirou com brao poderoso, 18 e suportou-lhe os maus costu mes no deserto por espao de quase quarenta anos; 19 e, havendo destrudo a sete naes, na terra de Cana, deu-lhes o territrio delas por herana du rante crca de quatrocentos e cinqenta anos. 20 Depois disto, deu-lhes juizes at o profeta Samuel. 21 Ento pediram um rei, e Deus lhes deu por qua renta anos a Saul, filho de Cis, varo da tribo de Benjamim. 22 E, tendo deposto a ste, levantou-lhes como rei a Davi, ao qual tambm, dando testemunho,

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disse: Achei a Davi, filho de Jess, homem segundo o meu corao, que far tda a minha vontade. 23 Da descendncia dste, conforme a promessa, trou xe Deus a Israel um Salvador, Jesus; 24 havendo Joo, antes do aparecimento dle, pregado a todo o povo de Israel o batismo de arrependimento. 25 Mas Joo, quando completava a carreira, disse: Quem pensais vs que eu sou? Eu no sou o Cristo, mas eis que aps mim vem aqule a quem no sou digno de desatar as alparcas dos ps. 26 Irmos, filhos da estirpe de Abrao, e os que dentre vs te meis a Deus, a ns enviada a palavra desta salva o. 27 Pois, os que habitam em Jerusalm e as suas autoridades, porquanto no conheceram a ste Jesus, condenando-o, cumpriram as mesmas pala vras dos profetas que se ouvem ler todos os sba dos. 28 E, se bem que no achassem nle nenhuma causa de morte, pediram a Pilatos que le fsse morto. 29 Quando haviam cumprido tdas as coi sas que dle estavam escritas, tirando-o do madei ro, o puseram na sepultura; 30 Mas Deus o ressus citou dentre os mortos; 31 e ele foi visto durante muitos dias por aqules que com le subiram da Galilia a Jerusalm, os quais agora do testemunho dle para -com o povo, 32 e ns vos anunciamos as boas novas da promessa, feita aos pais, 33 a qual Deus nos tem cumprido, a ns, filhos dles, levan tando a Jesus, como tambm est escrito no salmo segundo: Tu s meu Filho, hoje te gerei. 34 E no tocante a que o ressuscitou dentre os mortos para nunca mais tornar corrupo, falou Deus assim: Dar-vos-ei as santas e fiis bnos de Davi; 35 pelo que ainda em outro salmo diz: No permitirs que o seu santo veja a corrupo. 36 Porque, na verda de, tendo Davi, a seu tempo, servido conforme a von-

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tade de Deus, dormiu, e foi depositado junto a seus pais e experimentou corrupo. 37 Mas aqule a quem Deus ressuscitou nenhuma corrupo experimentou. 38 Seja-vos, pois, notrio, vares irmos, que por ste se vos anuncia a remisso dos pecados. 39 E de tdas as coisas de que no pudestes ser justifi cados pela lei de Moiss, por le justificado todo o que cr. 40 Cuidai, pois, que no venha sbre vs o que est dito nos profetas: 41 Vde, desprezadores, maravilhai-vos e desaparecei; porque realizo uma obra em vossos dias, obra em que de modo al gum crereis, se algum vo-la contar. ste sermo de Paulo dirigido a judeus e a temen tes a Deus, sendo aqules tratados, nos trmos do seu pacto, pelo nome de Israel (13:16) e com o filhos da famlia de Abrao (13:26). Paulo, porm, no os en coraja de modo algum a crerem que qualquer pacto haja amarrado Deus sua nao ou raa, com o de fato largamente o sustentavam os judeus contemporneos de Paulo. Os homens de Israel e os filhos de Abrao po diam ser tambm rejeitados como o fra o rei Saul (13:22). Aos gentios se oferecia a mesma salvao, em bora tambm pudessem ser rejeitados, como se dera com as sete naes da terra de Cana (1.3:19). Todos so agora chamados deciso que conduz salvao ou ao juzo. O sermo de Paulo tem trs divises: pri meira, Deus preparando um povo e o seu Salvador (vs. 17 a 25); segunda, a mensagem do Evangelho (26-37); terceira, o chamado deciso (38-41). Paulo lanou mo de fatos histricos para mostrar a operao divina na preparao de um povo e de um Salvador. Frisou a iniciativa de Deus em preparar um povo para a sua salvao e o cuidado que mostrou para com les (vs. 17). A escolha no se baseava nos mri tos do povo, pois que em Sua pacincia suportou-lhes

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os maus costumes (vs. 18). 1 3 Deus tudo proveu para prepar-lo, dando-lhes os pais , os juizes, e profetas como Samuel, o rei Davi, o precursor Joo Batista, e finalmente Jesus, o Salvador. 1 4 Paulo no se referiu a entrega da lei e, em vez disso, deu nfase promessa. Esta uma das muitas afinidades para com carta aos Glatas. Tudo isto apontava par o verdadeiro filho de Davi, o Salvador, Jesus (vs. 23). Na segunda parte do sermo (26-37) encontramos os elementos bsicos da primitiva pregao apostlica: o cumprimento das profecias; a negao de que a m or te de Jesus por crucificao fra por ter le qualquer culpa e a afirmao de Sua morte fra a morte de um inocente; a morte de Jesus como parte do plano divino d.e redeno; a ressurreio de Jesus com o Sua justifi cao; e a Sua vida de ressurrecto testemunhada por muitas pessoas. A culpa era atirada sbre os chefes judeus e romanos, embora aqule monstruoso crime ti* vesse sido perpetrado por les sem que compreendessem bem o que ento estavam fazendo. Jesus fra levado morte sem qualquer prova clara contra le. Enfatizase duplamente o entrro de Jesus, para no ficar dvida alguma de que le morrera de fato e depois ressuscitara gloriosamente. A ressurreio dle, perfeitamente testi ficada por muitos que depois O viram, justificou intframente a morte, provando que esta fra uma vitria de Jesus, e nunca uma derrota. O verdadeiro destino, d Israel se realizou em Jesus, o Filho de Deus. A parte final do sermo (38-41) inclui o aplo e um aviso. Oferece-se a todos o perdo dos pecados median te Jesus. Por ste os que Crerem so justificados. A lei de Moiss no conseguira isto (13:38). Aqui se v claramente enunciada a grande doutrina paulin da jus tificao pela f, ou da justia pela f. Esta justificao
13. Seguimos aqui os melhores manuscritos, em discutida traduo, 14. V e r R&kham, op. ci. p g, 214. - . .

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pela f inclui tanto uma nova posio como tijma nova qualidade de vida. Tambm est presente aqui o tema paulino em Cristo ; porque devemos traduzir melhor por le do que por ste de 13:19. A unio vital ,eom Cristo o que se manifesta nessa retido: nova posio, ou atitude, e nova vida. Juntamente com o convite para acreditar, ou crer, vem o aviso do julga mento que sobrevir queles que no crerem, ou rejei tarem o Salvador. A Reao ao Sermo de Paulo (13:42-43) ,' / 42 Quando iam saindo, rogavam que estas palavras lhes fossem repetidas no sbado seguinte. 43 E, despedida a sinagoga, muitos judeus e proslitos devotos seguiram a Paulo e Barnab, os quais, falando-lhes, os exortavam a perseverar na graa de Deus.

Paulo pde pregar a Jesus como o Filho de Deus (13:33) e como o Salvador dos homens (13:23) numa sinagoga judaica e ser convidado a voltar! Isto se ve rificava mais de quinze anos depois da crucificao de Jesus. Esta resposta favorvel veio de judeus e de votos conversos do judasmo (proslitos) , No de.veixtos confundir stes proslitos devotos com os temen tes a Deus dos versculos 16 a 26. As palavras gregas a so diferentes, e se trata de fato de grupos distintos. O auditrio de Paulo era composto de judeus (por nas cimento), de proslitos (gentios convertidos ao judas mo) , e de tementes a Deus (gentios que estavam estu dando o judasm o). Aqui no se menciona o ltimo grupo, porque Lucas est interessado somente em evi denciar que aqueles que estavam dentro do judasmo mostravam-se favorveis mensagem de Paulo. A di viso s apareceu no sbado seguinte. *

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' Voltando-se para os Gentios (13:44-52) 44 No sbado seguinte reuniu-se quase tda a cidade para ouvir a palavra de Deus. 45 Mas os ju deus, vendo a multido, encheram-se de inveja e, blasfemando, contradiziam o que Paulo falava. 46 Ento Paulo e Barnab, falando ousadamente, disse ram: Era mister que a vs se pregasse em primeiro lugar a palavra de Deus; mas, visto que a rejeitais, e no vos julgais dignos da vida eterna, eis que nos viramos para os gentios; 47 porque assim nos orde nou o Senhor: Eu te pus para luz dos gentios, a fim de que sejas para salvao at os confins da terra. 48 Os gentios, ouvindo isto, alegravam-se e glorifi cavam a palavra do Senhor; e creram todos quantos haviam sido destinados para a vida eterna. 49 E di vulgava-se a palavra do Senhor por tda aquela re gio. 50 Mas os judeus incitaram as mulheres devo tas de alta posio e os principais da cidade, suscita ram uma perseguio contra Paulo e Barnab, e os lanaram fora dos seus trm os. 51 Mas stes sacudi ram contra aqules o p dos seus ps e partiram para Icnio. 52 Os discpulos, porm, estavam cheios de alegria e do Esprito Santo. No sbado seguinte apareceu no auditrio um quar to grupo, e a presena dste tornou inteiramente inacei tvel aquela mensagem que dantes fra recebida com en tusiasmo! O grosso dos gentios as multides no sujeitas ao judasmo, compareceram ali para ouvir a palvra de Deus ; mas, a presena daquela gente incomo dava aos judeus. Aquelas multides estavam passando por alto o judasmo em aceitando a Jesus, e por isso os judeus se mostraram enciumados. Dai, stes tentaram desacreditar a Paulo e Barnab, bem como ao Evangelho que anunciavam. Ento fizeram-se escolhas, e decises foram toma

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das, cujas conseqncias nenhum dos ali presentes pode ria aquilatar bem. Os judeus em nada estavam sendo des prezados, ou desconsiderados, pois que a palavra de Deus lhes era anunciada primeiramente a les. Paulo e Barnab deixaram bem claro isto, quando lhes disseram: Vis to que a rejeitais, e no vos julgais dignos da vida eter na (13:46). Estava aqui o incio da auto-excluso dos judeus. E, com esta triste e estranha atitude dos judeus, vi nha o seu corolrio: Eis que nos viramos para os gen tios. ste era agora o ltimo grupo os pagos no alcanados pelo judasmo. O voltarem-se para os gentios era coisa alegre e tris te a um s tempo. Isso apressava a converso dos gentios, mas tornava menos provvel a conquista dos judeus para Cristo. E isso pesou bastante no esprito de Paulo nos anos subseqentes (ver Romanos, captulos de 9 a 11). O ansioso anelo de Paulo pelos judeus jamais diminuiu, e o desejo dle foi sempre servir a judeus e gentios como a um s povo. Mas, j que era foroso escolher, le lan ava sua sorte com os rejeitados e no com os rejeitadores. Paulo veio a enxergar mais claramente, no correr dos anos, que o propsito inicial de Deus era criar com judeus e gentios uma nova humanidade em Cristo. A sua Carta aos Efsios a maior afirmao dste ideal divi no. 1 5 Mas, mesmo nesta data anterior, Paulo no encon trava alegria nenhuma em ver-se forado a romper com a sinagoga. E a prova que le entrou na primeira sina goga que lhe abriu as portas. A perseguio fz com que os missionrios abando nassem a cidade de Antioquia. Deixando-a sacudiram o p de seus ps contra les , como o teria feito qualquer judeu, para proclamar a impureza dum samaritano ou dum gentio. Os realmente imundos eram aqules que
15. Ver, de W. O. Carver, a cbra The Glory of God in the Christian CaUing (Nashville, Broadman Press, 1949) onde encontramos um tratamento cuidadoso desta carta.

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sc julgavam indignos da vida eterna . Os judeus que jul gavam inaceitvel a igualdade do gentio em Cristo que estavam provando ser os verdadeiros gentios . Mais -tarde, Paulo iria fazer distino entre o verdadeiro Israel e o Israel nacionalista, e mostraria que, por esta distino, o judeu nato podia virtualmente tornar-se puro gentio (Gl. 3:7, 28 com Rom . 9:6). Icnio: Os Mesmos Resultado (14:1-7) 1 Em Icnio entraram juntos na sinagoga dos judeus e falaram de tal modo que creu uma grand multido tanto de judeus como de gregos. 2 Mas os judeus incrdulos excitaram e irritaram os nimos dos gentios contra os irmos. 3 les entretanto se demorram ali por muito tempo, falando ousadamente acrca do Senhor, o qual dava testemunho palavra da su graa, concedendo que por mos dles se fi zessem sinais e prodgios. 4 Mas dividiu-se a multi do da cidade; e uns eram pelos judeus, e outros pelos apstolos. 5 E, havendo um motim tanto dos gen tios como dos judeus, juntamente com as suas auto ridades, para Os ultrajarem e apedrejarem, 6 les, sabendo-o, fugiram para Listra e Derbe, cidades da Licani, e cercanias, 7 e ali pregavam o evange lh o .

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! A palavra juntos traduo de trs palavras gre gas que significam literalmente segundo a mesma coi sa (14:1). Parece tratar-se de um idimatismo que sig nifica do mesmo modo (ver expresso semelhante em Lucas 6:23 e 26) , Lucas, assim, est dizendo que les entraram em Icnio do mesmo modo como em Antioquia: comearam por visitar a sinagoga, tentando minis trar a judeus e gentios por aquele meio. A histria se re flete, e, ps o xito inicial, a oposio dos judeus os for ou a sair da sinagoga e, por fim, da prpria cidade1 -

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Conquanto encontremos aqui dificuldades textuais que prejudicam a reconstruo da narrativa, parece que houve certo xito a princpio na sinagoga, visto que creram judeus e gregos (tementes a Deus) (14:1). Isto precipitou a oposio dos judeus, e stes, incrdulos, ou desobedientes (a palavra grega expressa tanto uma coisa como outra), sublevaram os gentios contra os irmos (14:2). O versculo seguinte nos fala dum longo perodo de bastante paz, que lhes facultou falar ousadamente do Senhor e realizar sinais e maravilhas pelo Seu poder (14: 3 ). Provvelmente durante sse perodo les foram di retamente aos gentios, aps terem sido expulsos da sina goga. (Alguns exegetas acham que se deve trocar a or dem dos versculos 2 e 3, alegando que algum antigo es criba mui provvelmente mudou a posio dles. Isso torna mais corrente a leitura, e, nesse caso, teria havido apenas uma perseguio; mas no temos provas em ne nhum manuscrito que nos autorize a colocar o versculo terceiro antes do segundo. Alguns manuscritos impor tantes trazem ao final do versculo segundo esta nota ex plicativa: e o Senhor depressa concedeu paz .) O versculo 4 nos descreve uma diviso entre o povo da cidade, visto que uns ficaram com os judeus e outros com os apstolos. Admitindo que stes foram antes ex pulsos da sinagoga e que a isto se seguiu um perodo de pregao direta aos gentios, poderemos ver ento o pos terior esforo dos judeus no sentido de forar os apsto los a abandonar a cidade. Possivelmente no acharam nada em que pudessem acusar legalmente os apstolos, e por isso os judeus lanaram mo da violncia. Certamen te apresentaram as razes de costume para sublevar a cidade, e os chefes gentios da cidade desejaram devolverlhe a paz pondo para fora os perturbadores da mesma. Os apstolos, sabendo o que ento se tramava contra les, fugiram para outras cidades e suas vizinhanas (14:6).
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E digno de nota a palavra apstolos aqui usada (14:4), em referncia a Paulo e Barnab. (Ver tambm 14:14). Paulo em suas Cartas faz questo de chamar-se apstolo. Esta palavra significa enviado , e pode refe rir-se aqui funo dles como missionrios. Filipe tam bm fra enviado a realizar misses mui importantes, mas no chamado apstolo. Conquanto vejamos um grupo de pessoas do Novo Testamento reconhecidas como apstolos , no temos explicao alguma acrca da dis tino do ofcio. (Veja-se, porm, a discusso de 1:15-26.) , Uma histria pormenorizada a respeito de Icnio en contramos no livro Atos de Paulo e Tecla (A. D. 1 5 0 ).1 6 Segundo Tertuliano, essa histria foi compilada por um presbtero da sia Menor que foi deposto no ano 160 por hav-la escrito, Fala-nos da dedicao de Tecla por Pau lo e da recusa de tal pessoa em casar-se com um jovem aristocrata chamado Tamiris. Essa perturbao da vida domstica provocou muitos conflitos e perseguies. Possivelmente isto no tem nenhuma base histrica. E o que acham muitos peritos. Mas, possvel que a este ja refletida alguma histria verdadeira. A histria cla ramente uma glorificao da virgindade, e isso nos faz ver que ela no passa de coisa inventada. Contudo, h nessa histria alguns traos que parecem refletir a situa o daquele tempo. Se isso r verdade pode lanar al guma luz sbre o cisma verificado em Icnio, pois que a converso de um pago perturbaria profundamente as re laes domsticas e comunais por suas conseqncias m o rais e religiosas. Para no irmos muito longe, basta-ima ginar-se a tenso que se verificaria entre uma mulher crist e seu espso pago, o qual adorava dolos e admi tia como legal o infanticdio! Algo disto vemos refletido
16. Ver, de Sir W. M. Ramsay, o livro The Church in the Roman Empire, pg. 375-428; e Rackam, op. c i t p g. 226 em diante.

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na Primeira Carta aos Corntios, notadamente no captu lo sete. Essa histria igualmente nos descreve Paulo como uma pessoa de baixa estatura, de sobrancelhas cerra das, de nariz mais ou menos grande, calvo, cambaio, de sico bem forte, atraente, pois que s vzes parece ho mem, e outras vzes tem rosto de anjo . 1 7 Ramsay nota que ste sincero e desfavorvel retrato das feies pessoais do Apstolo parece traduzir uma tradio assaz antiga. 1 8 Verdadeiro ou imperfeito, o certo que stc relato exerce at hoje sua influncia nos retratos men tais que fazemos do grande Apstolo dos gentios. Listra: Pagos Volveis e Judeus Persistentes (14:8-20a) 8 Em Listra estava sertdo um hmem aleija do dos ps, coxo d nascena e que nunca tinha an dado . 9 ste ouvia falar Paulo, que, fitando nle s ollios e vendo que tinha f para ser curado, 10 disse em alta voz: Levanta-te direito sbre teus ps. E le saltou, e andava. 11 As turbas, vendo o que Paulo fi zera, levantaram a voz, dizendo em lingua licanica: Fizeram-se os deuses semelhantes aos homens e desceram at ns. 12 A Barnab chamavam Jpi ter e a Paulo, Mercrio, porque era le o qe dirigia a palavra. 13 O sacerdote de Jpiter, cujo templo estava em frente da cidade, trouxe par as portas tou ros e grinaldas, e, juntamente com o povo, quria oferecer-lhes sacrifcios. 14 Quando, porm, os aps tolos Barnab e Saulo ouviram isto, rasgarni s suas vestes e saltaram para o meio da multido, cla mando 15 e dizendo:.Senhores, por que fazeis essas coisas? Ns tambm somos homens da mesma na tureza que vs, e vos anunciamos o evangelho para
17. The Church in the Roman Empire, pg. 31 em diante. 18. Ibid., p g. 32.

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que fez o cu, a terra, o mar, e tudo quanto nles existe; 16 o qual nos tempos passados permitiu que tdas as naes andassem nos seus prprios cami nhos. 17 Contudo no deixou de dar testemunho de si mesmo, fazendo o bem, dando-vos chuvas do cu e estaes frutferas, enchendo-vos de mantimento, e de alegria os vossos coraes. 18 E dizendo isto, com dificuldade impediram as multides de lhes ofe recerem sacrificios. 19 Sobrevieram, porm, judeus de Antioquia e de Icnio e, havendo persuadido a multido, apedrejaram a Paulo, e arrastaram-no para fora da cidade, cuidando que estava morto. 20 Mas, quando os discpulos o rodearam, le se levantou e entrou na cidade. O ambiente de Listra era completamente pago. No se diz que ali houvesse alguma sinagoga judaica, e preva lecia o culto de Zeus (14:13). Os habitantes de Listra certamente falavam um grego estropiado,1 9 mas sua lingua materna era a licanica. Quando viram j curado o coxo, concluram que os apstolos eram Zeus e Hermes, e logo buscaram oferecer-lhes sacrificios. Excitados e boquiabertos, era natural que voltassem a usar a sua lingua nativa. Chamaram a Paulo de Hermes , porque era Paulo o orador principal. Hermes era o deus da pa lavra, ou o mensageiro (no original grego a palavra em pregada anjo) dos deuses. ste incidente certamente lembrado numa posterior referncia feita por Paulo, quando ste diz ter sido recebido como um anjo (Gl. 1:8 e 4:14). A mensagem de Paulo aos listrenses reflete nitida mente a formao puramente pag de seus ouvintes. Como se d com todos os seus discursos registrados nos
19 Assim o demonstram inscries de dita posterior, e de presumir-se Q U Poulo a les se dirigiu em grego.

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Atos, ste discurso calhava perfeitamente situao, Paulo chamou a ateno de seus ouvintes para o Deus vivo que criara tdas as coisas, procurando desvi-la do culto dos deuses que les haviam criado (14:15). J nas sinagogas, Paulo certamente apelaria para o testemunho das escrituras judaicas; agora, porm, deveria apelar para aquilo que fsse da experincia daqueles pagos. Deviam les perceber que nas bnos recebidas atravs da natu reza estava a benfeitora mo de Deus e o testemunho que le dava de Sua Pessoa (14:17). Encontra-se alguma dificuldade em harmonizar a de clarao nas geraes passadas permitiu que tdas as naes andassem nos seus prprios caminhos (14: 16) com o argumento de Paulo em Romanos 1:18-32, onde Paulo insiste em afirmar que os pagos so ines cusveis e que a cegueira dles a resultante de sua pr pria recusa de seguir a luz que Deus lhes concedera na natureza. As passagens podem harmonizar-se, se nos lembrarmos bem dos problemas a discutidos. Na Carta aos Romanos, o interesse principal do Apstolo era esta belecer o fato de que Deus reto e justo no Seu modo de tratar a judeus e gentios; se algum se perde, justamen te pelo fato de no ter obedecido luz facultada por Deus. Em Listra Paulo no estava lidando com gente or gulhosa que insistia em que Deus a devia salvar, e, se no a salvasse seria infiel a Seus compromissos (muitos judeus afirmavam que Deus seria injusto se consentisse na perdio do povo do pacto). Estava lidando, sim, com um povo simples e ignorante que necessitava ser conci tado a lanar-se nos pramos duma f esclarecida. Acres ce ainda que Paulo agora estava conclamando aquela gente a aproveitar-se daquela luz que tinham recebido atravs da natureza e a cuja plenitude teriam acesso ago ra pelo evangelho. Mas, a singeleza, ou simplicidade daqueles pagos no

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era o maior problema que o apstolo tinha a enfrentar, pois que judeus persistentes e teimosos o perseguiam desde Antioquia e Icnio. stes, persuadindo as multi des emotivas e volveis, levaram os judeus a apedre jar Paulo e arrast-lo para fora da cidade, supondo que le estivesse morto (14:19). As nossas tradues nos deixam fcilmente a impresso de que o povo de Listra apedrejou a Paulo, mas isso no exato. Os particpios gregos decidem a questo, e revelam que os judeus de Antioquia e Icnio que apedrejaram Paulo. Achando que le estava morto, provvelmente voltaram a suas ci dades. E assim se explica o fato de ter o Apstolo podi do entrar novamente na cidade de Listra. Aqueles judeus certamente persuadiram os habitantes de Listra a ponto de stes permitirem o ataque contra Paulo; mas no to maram a iniciativa naquela perseguio. Derbe, e a Viagem de Volta a Antioquia da Sria (14:20b-28) 20b No dia seguinte partiu com Barnab para Derbe. 21 E, tendo anunciado o Evangelho naquela cidade e feito muitos discpulos, voltaram para Lis tra, Icnio e Antioquia, 22 confirmando as almas dos discpulos, exortando-os a perseverarem na f, dizen do que por muitas tribulaes nos necessrio en trar no reino de Deus. 23 E, havendo-lhes feito ele ger ancios em cada igreja e orado com jejuns, os encomendaram ao Senhor em quem haviam crido. 24 Atravessando ento a Pisdia, chegaram Panflia. 25 E, tendo anunciado a palavra em Perge, des ceram Atlia. 26 E dali navegaram para Antioquia, donde tinham sido encomendados graa de Deus para a obra que acabavam de cumprir. 27 Quando chegaram e reuniram a igreja, relataram tudo quan to Deus fizera por meio dles, e como abrira aos

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gentios a porta da f. 28 E ficaram ali no pouco tempo, com os discpulos. E-nos dado somente um relatrio geral da vito riosa misso em Derbe. Gaio, de Derbe (20:4) deveria ler-se convertido nesse tempo. Listra e Derbe podiam no ter sido includas no plano prviamente elaborado, pois que os apstolos se viram forados a fugir da perse guio em Icnio para essas cidades (14:6). Estivessem ou no estivessem no plano, a verdade que nessas cida des les conseguiram conversos muito amados, embora Lode, Eunice, e Timteo, bem como Gaio, possivelmen te s viessem a ser alcanados na seguinte viagem mis sionria . 0 regresso atravs das comunidades recm-evangelizadas era coisa de muita importncia, visto tratar-se de igrejas muito novas e tambm por causa das perseguies desencadeadas contra elas. Era necessrio fazer ver que les novos cristos que a cruz coisa com que se deve contar no reino de Deus (14:22). Havia uma futurosa obra em organizao, que se fazia notadamente necess ria onde a igreja se ia separando da sinagoga e se consti tuindo em sua mor parte de gentios. Os apstolos indica ram ancios em cada igreja e os deixaram ao Senhor (14:23). A paavra grega traduzida aqui por indicar re fere-se originriamente eleio por manifestao de mos, mas no se pode afirmar que Lucas empregasse esta palavra com sse sentido. Gomo vimos atrs, as pa lavras ancio (presbtero) e bispo so muitas vzes empregadas em o Novo Testamento alternadamente. (Ver Atos 2:17 com 20:28, e Tito 1:5 com 1 :7). Atlia mencionada na viagem de regresso, embora no se fale nela quando os missionrios viajaram de Chi pre e vieram a Perge (13:13). De novo se nos diz que os apstolos pregaram a palavra em Perge na volta (14: 25), mas no se fala que a pregaram ali na visita anterior

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P . H . Anderson 2 0 nos apresenta a soluo mais aceitvel para tais problemas. Diz le que Atlia era o lugar de desembarque de Perge e que por isso no lhes podia ofe recer boas oportunidades para pregar especialmente quando aportasse algum navio, porque o povo ali residen te estaria ento muito atarefado. Paulo e seu companhei ro, portanto, pressaram-se em alcanar Antioquia da Pibdia. No regresso, porm, tiveram que esperar a sada do navio que os levaria a Antioquia da Sria. Os navios no podiam obedecer estritamente a escalas e horrios estipulados, e assim os missionrios tiveram que esperar em Perge at poderem arrumar passagem em Atlia. As sim, esperando em Perge, pregaram, o evangelho. Chegados a Antioquia da Siria, havia muita coisa a relatar de sua viagem missionria: as viagens, o testemu nho a um procnsul romano, o desmascaramento de um mgico, convites para pregar em sinagogas judaicas, a converso de judeus, de tementes a Deus e de pagos; o fato de serem tomados como deuses, as ameaas, o ape drejamento, e por certo muitas outras experincias no re gistradas por Lucas. A campanha deveria ter sido de al guns anos, embora nada se declare a respeito de sua du rao. Mas, de tdas as coisas a serem relatadas, a mais importante para Lucas era o fato de Deus ter aberto a porta da f aos gentios (14:27). .Na verdade tinham sido j oferecidas aos gentios al gumas portas abertas, tais como a circunciso, a lei, e o privilgio de ser um proslito. Mas esta porta a da f pessoal em Cristo Jesus no tinha nenhuma ligao necessria com a sinagoga e com qualquer daquelas coisas*
20. Op . cit * g. 44 em diante.

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A Liberdade dos Gentios Discutida em Antioquia e em , Jerusalm (15:1-35) Salvao e Comunho. A vitoriosa campanha que trouxera para dentro das igrejas muitos gentios e judeus tambm fz surgir uma crise que punha em discusso al guns pontos bem difceis. Assim em Antioquia.e em Je rusalm iniciou-se o debate sbre as condies de salva o e, de comunho. A afirmao de que o gentio no se poderia salvar sem a circunciso e sem a observncia da' lei mosaica (15:1 e 5) foi rejeitada por ambas as igrejas. O inevitvel problema que, vinha ligado a isso era o das condies de comunho, ou de companheirismo, entre ju deus (cristos ou no cristos) e gentios convertidos. As claras demonstraes do Esprito ..convertendo gentios incircuncisos eram mui conclusivas e indiscutveis para todos, exceto para um impertinente partido de cren tes fariseus que sustentavam que a salvao dependia da circunciso ou da obedincia lei mosaica. stes fari-, seus, mais tarde conhecidos como judaizantes, no aceita ram a deciso das igrejas; e, ajudados pr judeus incr dulos. inauguraram um aguerrido debate com Paulo, de bate que se estendeu por vrios anos em td a Galci, e Corinto, e feso, e por tda a parte; 1 A deciso acrca da salvao no resolveu para alguts5 a questo do companheirismo ou comunho (assiin como a questo de raa no hoje um problema afetG salva o e sim ao companheirismo). O gape, ou a ceia da fraternidade, e a Ceia do Senhor, apresentariam ocasio para forar a questo. Os escrpulos judaicos surgiram da parte de alguns que no admitiam comer cpm gentios cristos, negando tambm a outros sse direito. O proble ma, se tornou bastante agudo para os judeus cristos que desejavam conservar sua comunho amizade com ; j u

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deus no cristos. O contato conspurcador com cris tos incircuncisos privaria os judeus cristos da desejada comunho com os judeus no cristos. E muito provvel que esta questo de comunho ou companheirismo tivesse sido uma das causas da tenso havid entre Barnab e Paulo, com o tambm certamente da tenso entre Pedro e Paulo (Gl. 2:11 em diante). Paulo e Barnab se separaram por causa de Joo Mar cos; mas, como dissemos antes, a questo subjacente foi de diplomacia e no simplesmente um choque de perso nalidades. E possvel que Barnab fsse mais cauteloso lio sentido de forar o preconceito judaico a dar lugar fraternidade crist que pleiteava a igualdade do judeu do gentio incircunciso. Paulo, por outro lado, parecia no tolerar a idia de cristos de primeira e de segunda classe. Para le, o fato de algum no querer viver fra ternalmente com cristos incircuncisos era o mesmo que uo crer na salvao dstes. O que le disse a Pedro em Antioquia equivalia justamente a isto (Gl. 2:11 em diante). Questes de Exegtica. Nenhum captulo do Novo Testamento nos oferece maiores dificuldades exegticas do que ste capitulo 15 dos Atos. 0 prprio texto em mui tos pontos incerto, por causa das diferenas dos manus critos; 2 1 e enconIramos maiores problemas ainda quando confrontamos ste capitulo com Glatas 1:11 a 2:10. Kirsopp Lake no est muito longe da verdade quando diz: O problema principal do captulo 15 dos Atos to com plicado que apenas podemos enunci-lo no o podemos resolver um processo de anlise, por meio de outros problemas menores. 2 2 Ser qu a visita referida em Gl. 2:1-10 paralela visita referida no cap. 15 dos
21. ste problem a ser discutido na exegese do captulo.

f!2. K irsopp L ake e H enry J . Cadbury, editores, em Additional N otes, V o l. V..


The B egin nings o f C hristianity (L ondres, M acm illan and Co., 193S), p g . 195.

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Atos, ou referida em 11:30 ou em 12:25? As medidas contidas nessa carta (Atos 15:29) so de carter moral ou ritualista? Tito (que no mencionado nos Atos) foi cir cuncidado (Gl. 2 :3)? A conferncia se realizou antes ou depois da campanha de Barnab e Saulo? Eis alguns dos problemas bastantemente discutidos em todos os co mentrios crticos. Visitas a Jerusalm. Tradicionalmente se tem toma do a conferncia referida neste captulo 15 como paralela referida no cap. 2 de Glatas. Muitos, contudo, acham que a visita mencionada em Atos 11:30 e 12:25 que paralela referida no cap. 2 de Glatas. Na Carta aos Glatas, Paulo jura que est dizendo a verdade, e afirma categoricamente que seu apostolado no se deriva dos doze, e nem depende dles. le nos fala de duas visitas a Jerusalm: uma, trs anos depois de sua converso, quando ento se demorou ali quinze dias com Pedro e viu Tiago (Gl. 1:18-19); ento, outra, depois de catorze anos, quando subiu a Jerusalm, por revelao , com Barnab e Tito e discutiu em particular com Tiago, Cefas, Joo, e outros, o problema da circunciso (Gl. 2:110). Nos Atos a segunda visita de Paulo, como cristo, a Jerusalm essa mencionada em 11:30 e 12:25; a visita de que nos fala o cap. 15 dos Atos a terceira mencionada. Isto, juntamente com outras consideraes, coisa deci siva para muitos que acham que a visita de Atos 11:30 e 12:25 paralela de Gl. 2:1-10. Outros, por sua vez, sustentam que as passagens se referem a uma visita s, e que Lucas confundiu suas fontes de informao, dan do uma visita s como duas. ste escritor no deseja tomar a si a tarefa de pro var que Lucas de fato se confundiu ao ponto de tratar uma s visita como duas; as evidncias que nos levamua confiar na veracidade do que Lucas afirma so por demais fortes para agirmos assim. Vale dizer, no entanto, que levando-se em conta a finalidade com que alguns escre

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vem hoje em dia, est longe de provar-se que a visita de 11:30 e 12:25 seja paralela de Gl. 2:1-10. A Teoria de que Atos 11:30 se assemelha a Atos 15 Lake apresenta em tda a sua fra a teoria de que a visita de Atos 11:30 e 12:25 se deu por ocasio da con ferncia e que a visita referida no cap. 15 dos Atos apenas uma confuso com a mesma visita. 2 3 Assim ar gumenta le: Segundo Glatas, Paulo foi a Jerusalm por revelao, e no por causa de qualquer controvrsia na igreja, e le d a entender que tal visita estava rela cionada com o cuidado dos pobres. 24 E verdade que Paulo foi por revelao , mas isso no exclui que uma controvrsia desse ocasio a essa viagem. Os glatas pos sivelmente sabiam algo dessa controvrsia e ento o cen suraram, achando que le devia ir a Jerusalm a fim de ser julgado pelos apstolos. E Paulo insiste em afirmar que ra a Jerusalm no para atender a uma intimao dos Apstolos, e sim para atender a um imperativo di vino . Isto de modo algum nega que a visita referida nc cap. 15 dos Atos seja a que Paulo fz por revelao . O cuidado dos pobres no foi a ocasio para a visita men cionada em Glatas, e por isso no corresponde visita de Atos 11. Fsse isso verdade, seria suprfluo o aplo da parte dos glatas para que Paulo se lembrasse dos pobres (Gl. 2:10). Compreende-se que se pedisse a Paulo e seus amigos que se lembrassem dos pobres logo aps conferncia referida no cap. 15 dos Atos; mas de estranhar que essa solicitao se fizesse no final da visita referida no captulo 11 dos Atos, quando Paulo e Barnab estavam fazendo justamente isso. Se aplicarmos aplo ao cap. 11 dos Atos, teremos isto: De todos os modos, pedimos o favor de no vos esquecerdes de fazer justamente aquilo que estais agora fazendo.
23. Additional Notes, p g. 201; para a discusso completa do assunto, p g . 195212.

24. Ibid, p g . 202-25,

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Afirmou-se tambm que o capitulo 15 dos Atos no passa dum registro assaz confuso, porque (assim dizem) a soluo dada no se ajusta ao problema. 2 5 O problema ento em foco, segundo o cap. 15 dos Atos e Glatas 2:110, era o da circunciso e das condies de salvao; mas a resoluo contida no cap. 15 dos Atos incluia trs (ou quatro) assuntos referentes comunho, ou companhei rismo. Afirma-se ento que tal incongruncia fa tal, pois nos leva a admitir que a narrativa do cap. 15 dos Atos no digna de crdito. Mas, esta concluso por demais apressada, visto que se deve achar em Glatas a prova conclusiva. De nada vale encarar-se a situao exposta no cap. 15 dos Atos com uma lgica mecnica; era coisa normal para aqules lideres voltar sua ateno do problema das condies de salvao para o problema do companheirismo. As duas questes eram inseparveis, e uma conduzia outra. O prprio Paulo, em Glatas 2:11 e versiculos se guintes, passa da questo do companheirismo da salva o. Quando Pedro, e at mesmo Barnab, deixaram de comer com gentios porque haviam chegado alguns, da parte de Tiago , o problema claramente era o do com panheirismo; mas Paulo voltou sua ateno para o pro blema das condies da salvao. Quando le disse a Cefas: Se tu, sendo judeu, vives como os gentios, e no como os judeus, como que obrigas os gentios a viverem como judeus? , estava em certo sentido saltando por cima das marcas , i. ., se a congruncia mecnica ope rava no cap. 15 dos Atos tambm tinha fra ali. Na realidade, Pedro no estava tentando fazer com que os gentios vivessem como os judeus; le, como judeu, estava simplesmente se negando a viver como um gentio. Mas, impr essa lgica mecnica a Paulo era uma injustia. E, coisa mais importante ainda: o forte argumento de
25. Cf. Ibid. pgr. 202 em diante.

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Paulo, que veio a seguir, dizia respeito s condies da salvao (Gl. 2:15 em diante), e no s condies do companheirismo. Se aplicarmos a lgica de Lake Carta aos Glatas, como foi aplicada ao cap. 15 dos Atos, deve mos concluir que o argumento de Paulo (condies da salvao) no se relaciona com esta questo (as condies do companheirismo). Exigir esta congruncia mecnica do cap. 15 dos Atos ou de Glatas 2:11 em diante rema tado absurdo. No se sustenta o argumento de que o cap. 15 dos Atos indigno de confiana porque o problema no se relaciona com a soluo. Os problemas da salvao e da fraternidade, ou companheirismo, so inseparveis. Logo que se conclui que um gentio pode ser saho sem a cir cunciso, claro que as questes prticas do companhei rismo se seguem quela concluso; e estas so antecipa das pela carta do cap. 15 dos Atos. Quando em Antioquia se quebrou o companheirismo pelo fato de alguns se negarem a comer com os gentios, isso refletiu sbre a validade da slvao dos gentios, e Paulo bem logo denun ciou sse fato (Gl. 2:11 em diante). A Teoria de que Glatas 2:1-10 Paralela a Atos 11: 30. Ao argumento de que a segunda visita de Paulo a Je rusalm essa mencionada no cap. 11 dos Atos e no a mencionada no cap. 15, se retrucou h muito que Paulo na Carta aos Glatas no estava fazendo referncia a cada viagem sua a Jerusalm e sim a suas relaes com os doze. Os problemas tratados na Carta aos Glatas dizem respeito ao apostolado de Paulo e sua re ao para com os doze, e no a suas viagens a Jerusalm. Na ver dade, as perspectivas de Antioquia eram to importantes quanto as de Jerusalm, para Paulo discutir e provar que seu apostolado no provinha dos doze e nem lhes era su bordinado. E aceitvel, como muitos tm sugerido, que Paulo deixasse de se referir visita reportada no cap.

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11 pelo fato de esta no estar relacionada com a questo. Muito se tem dito a fespeito do juramento que Paulo fz de estar dizendo a verdade (Gl. 1:20), mas le nada diz a respeito de qualquer inteno de relatar cada viagem que fazia a Jerusalm; o juramento quanto verdade de no ter visto nenhum dos apstolos, exceto Pedro e Tiago. Aceitando-se o que dizem alguns comentrios hoje em voga, concluiramos que Paulo afirmou isto: Diante de Deus digo, no minto, que estas foram as nicas viagens que fiz a Jerusalm. Afortunadamente temos ainda a Garta aos Glatas e com ela podemos aferir a capacidade de tais exegetas. Identificar a conferncia de Gl. 2:1-10 com a visita mencionada no cap. 11 dos Atos situ-la numa atmos fera ainda menos apropriada que do cap. 15 dos Atos. Quando Pedro fala em ter sido escolhido para que por seu intermdio os gentios pudessem ouvir o evangelho, refere-se le obviamente experincia de Cornlio; e des sa experincia se fala como algo que vai pouco alm de uma recordao. Os cristos de Jerusalm no levaram avante aquilo que tal fato implicava, pois do contrrio no seria em Antioquia que eclodiria a controvrsia.sbre a circunciso. A conferncia sbre a circunciso certa mente no teve lugar logo depois de Pedro ter sido convo cado a Jerusalm pelo fato de haver comido com gente incircuncisa em casa de Cornlio. L ake2 6 acha que a viagem missionria de Barnab e Saulo se deu aps o concilio a discusso de Paulo com Pedro e Barnab. Isto quase inconcebvel luz da pr pria campanha ento inaugurada. Se, contudo, o con cilio se reuniu depois da campanha evangelstca e o atri to em Antioquia veio depois da conferncia, lana-se luz sbre a tenso que levou Barnab a separar-se de Paulo.
26. Additioval N ts , ' pg 203 em diante.'

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A questo era mais um problema de diplomacia que de personalidades. Encontra-se uma discusso mais detalhada dste pro blema no Apndice. Questo da Circunciso Exigida pelos Crentes Fari seus ,(15:1-5) 1 Ento alguns que tinham descido da Judia ensinavam aos irmos, dizendo: Se no vos circunsdidardes, segundo o-rito de Moiss, no podeis ser salvos. 2 . :Tendo tido Paulo e Barnab no pequena discusso e contenda com les, os irmos resolveram queP aul e Barnab e mais alguns dentre les su bissem a Jerusalm, aos apstolos e aos ancios por causa dessa questo.;3 les, pois, sendo acompanhados pela igreja por um trecho do caminho, passavam pela Fencia e por Samaria, contando a converso dos gentios; : e davam grande alegria a todos os ir mos, 4 E, quando chegaram a Jerusalm, foram recebidos pela igreja e pelos apstolos e ancios, e relataram tudo quanto Deus fizera por meio dles. 5 Mas alguns da seita dos fariseus, que tinham crido, levantaram-se dizendo que era necessrio circuncidlos e mandar-lhes observar a lei de Moiss. Paulo e Banab tinham exposto (dedicado) as suas vidas pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo (15:26), e eis que -agora ali encontravam certos homens que ten tavam abrir rombos em tda a obra missionria dles por causa da circunciso e da lei de Moiss (15:1, 5 ). Inte ressavam-se muito mais por instituies que supunham que salvariam o povo escolhido do que pela fraternidade humana em Cristo. ; A presena dles acirrou,os nimos, provocou debates, e tornou aconselhvel e prudente unu1 conferncia em Jerusalm. 0 original grego ambguo no versculo 2; no dei

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xa claro quem indicou Paulo e Barnab e outros mais para subirem a Jerusalm. Os manuscritos que contm o que chamamos de Texto Ocidental dizem que aqules que vieram de Jerusalm encarregaram Paulo, Barna b e certos outros de subir aos apstolos e ancios para serem julgados por les acrca desta questo . Custa-se admitir que Paulo houvesse atendido a uma ordem par tida daqueles homens. A sua Carta aos Glatas possi velmente a prova mais forte de que le no reconhecia a jurisdio daqueles de Jerusalm sbre sua pessoa. E h tambm provas mui fortes de que no devemos confiar em muitos pontos do Texto Ocidental. Certamente les foram escolhidos e enviados pela igreja de Antioquia. Nada h que sugira que a igreja de Antioquia tinha necessidade de apelar para a igreja de Jerusalm, e tam bm nada h que nos leve a supor que esta igreja consi derava como exclusivamente seu o direito de indicar di retrizes a outras. Toda essa experincia decorria do es pirito de estudo e conselhos. Paulo afirma em Glatas 2:1 que subira por revelao , e isto necessariamente no atrita com o relato apresentado no Livro dos Atos. Paulo experimentou uma espcie de direo divina, e por ela sentiu a necessidade de uma reunio em que se discutis sem aqueles assuntos, em vez de resolv-los com uma res posta simples e breve. O relato da converso de gentios levou muita alegria Fncia (uma misso que no foi registrada) e Samaia, a Igreja de Jerusalm recebeu muito bem aqules que chegavam de Antioquia. A noia dissonante foi dada por crentes que pertenciam ao partido dos fariseus , os quais afirmavam a necessidade da circunciso e da obser vncia lei de Moiss para a salvao. Evidentemente a desordem se tornou to grande que a reunio foi adiada paia uma outra de carter privativo a reunio privati va referida em Glatas 2:1-10.
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Pedro Reconhece No Haver Nenhuma Distino no que Tange Salvao


(15:6-11)

6 Congregaram-se, pois, os apstolos e os an cios para considerarem ste assunto. 7 E, havendo grande discusso, levantou-se Pedro e disse-lhes: Ir mos, bem sabeis que j h muito tempo Deus me elegeu dentre vs, para que os gentios ouvissem da minha bca a palavra do evangelho e cressem, 8 E Deus, que conhece os coraes, testemunhou a favor dles, dando-lhes o Esprito Santo, assim como a ns; Q e no fz distino alguma entre les e ns, puri ficando os seus coraes pela f. 10 Agora, pois, por que tentais a Deus, pondo sbre a cerviz dos disc pulos um jugo que nem nossos pais nem ns pode mos suportar? 11 Mas cremos ser salvos pela graa do Senhor Jesus Cristo, do mesmo modo que les tam b m . Porque Glatas 2:2 nos fala de uma reunio priva tiva com os apstolos, muitos alegam que Atos 15:6 se refere a essa reunio. Lendo nas entrelinhas, muitos peritos concluram que tal reunio privativa intermediou a duas reunies pblicas da igreja. Isto no est claro, mas pode-se inferir. Pedro, falando igreja ao que parece em sesso p blica, lembrou a seus ouvintes como Deus o usara para ilcanar os gentios. Ainda que tal referncia necessaria mente no se limite ao caso de Cornlio, certamente o incluiu como o ponto focalizado. Pedro fala disso como duma coisa pertencente a um passado bem distante j h muito teinpo ao ponto de se tomar aquilo como algo mais que uma simples recordao. Eviden temente as implicaes daqueles fatos por le relatados no calaram fundo no nimo dos discpulos de Jerusalm.

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A nfase dada por Pedro coisa importante: Deus no fz distino alguma entre judeus e no judeus (15: 9), os coraes dos gentios foram purificados pela f (15: 9), e os judeus so salvos pela f bem como os gentios (15:11),. Pedro no s estava afirmando que os gentios so salvos pela f, mas tambm que os judeus so salvos da mesma forma, ou pelo mesmo caminho, que os gentios. Poderamos esperar que .e dissesse que os gentios seriam salvos da mesma forma que os judeus, mas bem agra dvel notar-se que le deu nfase aos gentios. Pr em dvida a validade da salvao dos cristos incircuncisos seria tentar a Deus (15.10), ou desafi-10. So Deus no fazia nenhuma distino, por que a fariam os homens? Se Deus. chamava limpo o crente incircunciso, como os homens o chamariam imundo ? A idia de futuro na declarao referente salvao (15:11) no faz justia ao grego do original, e melhor ser traduzir: cremos (assim) ser salvos , sendo o infi nitivo epegextico e denotando propsito ou resultado. 2 7 A Assemblia em Silncio Ouve Barnab e Paulo (15:12) 12 Ento tda a multido se calou, e escutava a Barnab e a Paulo, que contavam quantos sinais e prodgios Deus havia feito por meio dles entre os gentios. O testemunho de Pedro aquietou a assemblia, e en to Barnab e Paulo apresentaram outras provas recentes para fortalecer a posio defendida por Pedro. A expe rincia de Cornlio no era um caso excepcional e isola do, no; isso se havia repetido onde quer que se pregasse o Evangelho aos gentios. E a validade dessas converses fra confirmada por sinais e maravilhas.
27. Ver Lake e &dbury, Commentary, p g . 174; e Enice, op. it., per, 294

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A Proposta de Tiago (15:13-21) 13 Depois de terminarem, Tiago, tomando a palvra, disse: Irmos, ouvi-me: 14 Simo relatou como primeiramente Deus visitou os gentios, para tomar dentre les um povo para o seu Nome. 15 E com isto concordam as palavras dos profetas; como est escrito: 16 Depois disto voltarei, e reedificarei o tabernculo de Davi, que est cado; reedificarei as suas runas, e tornarei a levant-lo; 17 para que o resto dos homens busque ao Senhor, sim, todos os gentios, sbre os quais invocado o meu nome, 18 diz o Senhor que faz estas coisas, que so conheci das desde a antiguidade. 19 Por isso, justo que no se deve perturbar aqules, dentre os gentios, que se convertem a Deus, 20 mas escrever-lhes que se abs tenham das contaminaes dos dolos, da fornicao, do que sufocado e do sangue. 21 Porque Moiss, desde tempos antigos, tem em cada cidade homens que o preguem, e cada sbado lido nas sinagogas. Tiago parece ter sido o mais influente dos judeus cris tos, e a sua aquiescncia virtualmente garantiria o bom resultado da conferncia. Em todos os pontos le faz transparecer o fato de continuar sendo puro judeu. Ao leferir-se a Simo, Tiago usa o nome Simeo , o nome judaico de Simo (15:14). Em Tiago se vem bem refle tidas a importncia dos escrpulos judaicos (15:20) e a normalidade dos servios religiosos da sinagoga e do s bado (15:21). A citao de Ams 9:11-12 tirada da Septuaginta grega, e no do hebraico. O argumento de Tiago neste ponto depende d traduo grega. O texto hebraico nos d Israel como possuidor do que restou de Edom e de ou tras naes; a Septuaginta nos d um restaurado taber nculo de Davi no qual se podem congregar judeus e

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gentios. A afirmao seguinte, de que essa unio de dois em um o Senhor a fizera conhecida desde a antigida de , tirada possivelmente de Isaas 45:21, e no de Ams. Essas duas idias so as mesmas que aparecem na Carta aos Efsios: a de que o judeu e o gentio cons tituam a nova humanidade em Cristo, e a de que sse era o plano de Deus desde a antigidade. No encontramos nenhuma explicao satisfatria do fato de Tiago ter citado a Septuaginta em vez do texto em hebraico. E certo que a afirmativa contida na Septuaginta ajuda mais questo em tela; mas espera va-se naturalmente que Tiago citasse o texto hebraico. Assim, somos tentados a pensar, com certa suspeita, que le como galileu falaria o aramaico, bem como o grego, e que no lia em hebraico. Tiago tomou posio bem definida no que respeita salvao, afirmando que no se fazia necessria a circun ciso, e que no se devia perturbar os gentios com tal assunto (15:19). Reconhecendo, no entanto, certos atri tos no que dizia respeito s relaes de judeus com gen tios, achou de bom aviso aconselhar os gentios cristos a que respeitassem certos costumes e padres judaicos. Isto no era exigir dos gentios uma espcie de compromisso; era, sim, uma tentativa para acomodar e facilitar a con vivncia dos dois grupos de formao to diferente. O problema textual apresentado pela carta apostli ca bem difcil, ao ponto de nos defrontarmos com duas coisas insolveis: as restries propostas a so trs ou quatro? Eram elas s de carter moral, ou de natureza moral e ritualista? O texto antigo, conhecido como Texto Ocidental, que encontramos num manuscrito do sculo V e em citaes de Irineu, Tertuliano. Cipriano e outros mais, omite as palavras do que sufocado (15:20, 29). Muitos peritos, seguindo o Texto Ocidental, no s omi tem coisas sufocadas (estranguladas), mas tambm

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do a entender a palavra sangue , referindo-se a assas snio. Esta, parece, foi a posio defendida por TertuIiano. Ento isso nos daria a entender que tdas as res tries so de carter moral, uma vez que se referem ape nas idolatria, fornicao e ao assassnio. Ainda que o Texto Ocidental seja mais fcil de se harmonizar com a relutncia de Paulo em assumir qual quer compromisso (veja-se a Carta aos Glatas), acha mos que le deve ser rejeitado. E verdade que aqules eram pecados que os gentios abandonariam com facilida de. Mas eram justamente sbre sses pontos que se fa zia maior presso. O horror do judeu pela carne sufoca da devia ser levado em conta. Paulo certamente no acha va ser incorreto pedir aos gentios que respeitassem as leis dos judeus cristos referentes ao preparo de alimentos. Carta Pastoral aos Gentios de Antioquia, Sria e Cilicia (15:22-35) 22 Ento pareceu bem aos apstolos e aos an cios com tda a igreja escolher homens dentre les e envi-los a Antioquia com Paulo e Barnab, a sa ber: Judas, chamado Barsabs, e Silas, homens in fluentes entre os irmos. 23 E por intermdio dles escreveram o seguinte: Os apstolos e os ancios, ir mos, aos irmos dentre os gentios em Antioquia, na Sria e na Cilicia, sade. 24 Porquanto ouvimos que alguns dentre vs, aos quais nada mandamos, vos tm perturbado com palavras, subvertendo as vossas almas, 25 pareceu-nos bem, tendo chegado a um acrdo, escolher alguns homens e envi-los com os nossos amados Barnab e Paulo, 26 homens que tm exposto as suas vidas pelo nome de nosso Senhoi Jesus Cristo. 27 Enviamos portanto Judas e Silas, os

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quais tambm de viva voz vos anunciaro as mesmas coisas. 28 Porque pareceu bem ao Esprito Santo e a ns no vos impor maior encargo alm destas coi sas necessrias: 29 que vos abstenhais das coisas sa crificadas aos dolos, e do sangue, e da carne sufo cada, e da fornicao; e destas coisa fareis bem de vos guardar. Bem vos v. 30 Ento les, tendo-se despedido, desceram a Antioquia e, havendo reunido a multido, entregaram a carta. 31 E, quando a le ram, alegraram-se pela consolao. 32 Depois Judas e Silas, que tambm eram profetas, exortaram os ir mos com muitas palavras e os fortaleceram. 33 E, tendo-se demorado ali por algum tempo, foram pe los irmos despedidos em paz de volta aos que os haviam mandado. 34-35 Mas Paulo e Barnab demo raram-se em Antioquia, ensinando e pregando com muitos outros a palavra do Senhor. Tda a igreja tomou a mesma posio assumida pelos autores da carta pastoral. Isto, porm, no significava que cada indivduo concordasse com a carta, pois sabe mos que os judaizantes continuaram a trabalhar ainda por muitos anos depois dela, esforando-se por levar os gentios circunciso. A carta fra enviada a gentios de Antioquia, Sria e Cilicia, lugares onde surgira o desenten dimento provocado por aqules que se diziam autoriza' dos pela Igreja de Jerusalm. Esta Antioquia aqui referi da era uma cidade da Sria, e a Cilicia estava unida S ria. Os judaizantes podiam no ter ainda perturbado as igrejes mais alm, como as de Derbe e Listra; no se faz meno a esta carta depois que Paulo, em sua viagem se guinte, foi a!m daquelas cidades. A Igreja de Jerusalm enviou dois de seus influentes membros Judas e Silas para corroborarem e darem testemunho da boa vontade que animava os irmos de Jerusalm. Judas, chamado Barsabs, evidentemente era

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hebreu, como bem o sugere o seu nome; Silas provavel mente era helenista, como o indica o nome e o fato de tornar-se um dos companheiros de Paulo. A carta, e as mensagens de Judas e Silas, restaura ram a paz comunidade de Antioquia. Silas, ao que pa rece, voltou a Jerusalm com Judas; e, se isso se deu, logo retornou a Antioquia. Paulo e Barnab Separam-se (15:36-41) 36 Decorridos alguns dias, disse Paulo a Bar nab: Tornemos a visitar os irmos por tdas as cida des em que temos anunciado a palavra do Senhor, para ver como vo. 37 Ora, Barnab queria que le vassem tambm a Joo, chamado Marcos. 38 Mas a Paulo no parecia razovel que tomassem consi go aqule que desd a Panflia se tinha apartado dles e no os tinha acompanhado no trabalho. 39 E tal contenda houve entre les, que se separaram um do outro, e Barnab, levando consigo a Marcos, na vegou para Chipre. 40 Mas Paulo, tendo escolhido a Silas, partiu, encomendado pelos irmos graa de Deus. 41 E passou pela Sria e Cilicia, confirmando as igrejas. J consideramos ligeiramente a separao de Paulo e Barnab. Joo Marcos figura como o pomo da discr dia, mas certamente Lucas omitiu outras causas da sepa rao. Dissemos atrs que mui provvelmente uma das causas da separao foi uma questo de diplomacia, e no meramente um choque de personalidades. De Glatas 2:13 podemos depreender que ein Antio quia Barnab se ajuntara queles que se separaram dos crentes incircuncisos, negando-se a comer com stes. E possvel que na questo racial Barnab no fsse to li beral quanto Paulo, e isso certamente feriu a sensibilidade de Paulo quando discutiram o caso de Joo Marcos.

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Dessa lamentvel separao ainda se salvou alguttia coisa que redundou em proveito: formaram-se duas em presas missionrias, e sem dvida, Paulo se sentiu mais vontade e encontrou maior liberdade em missionar aos gentios. Desce o pano sbre Barnab e Joo Marcos, logo que viajam para Chipre. A Lucas interessava mais a li berdade, ou liberao do evangelho do que a geografia. Nova Visita s Igrejas da Galcia (16:1-5) 1 Chegou tambm a Derbe e Listra. E eis que estava ali certo discpulo por nome Timteo, filho de uma judia crente, mas de pai grego; 2.do qual davam bom testemunho os irmos em Listra e cnio. 3 Paulo quis que le fsse consigo, e, tomando-o, circuncidouo, por causa dos judeus que estavam naqueles lugares; porque todos sabiam que seu pai era grego. 4 Quan do iam passando pelas cidades, entregavam aos ir mos, para serem observadas, as decises que haviam sido tomadas pelos apstolos e ancios em Jerusa lm. 5 Assim as igrejas eram confirmadas, na f, e dia a dia cresciam em nm ero. Esta parte marca o fim d uma grande misso, e marca tambm o final duma das grandes divises do Li vro dos A tos. Assim, uma das declaraes em resumo de Lucas aparece no versculo 5, como apareceram em 2:47; 4:4; 6:7, e 12:24. At aqui como que respiramos ares orientais. Depois desta parte, a atmosfera outra. A circunciso de Timteo o maior problema dste pargrafo. E cisa difcil reconciliar a atitude de Paulo aqui com suas destemidas afirmaes contidas na Carta tios Glatas (ver cap. 5 dessa Carta). Contudo, fcil compreender suas aes, aqui reportadas, se Timteo foi circuncidado antes de Paulo escrever a Carta aos Glatas; pois dessa forma vemos que le agiu congruentemente.

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Na conferncia de Jerusalm (Atos cap. 15) e ao circun cidar Timteo, Paulo foi alm d que exigiam a diploma cia e a boa harmonia. Certamente Paulo no achou que estava comprometendo a verdade, ao agir daquele m odo. Mais tarde, porm, como os acontecimentos se precipitas sem, e aumentasse a presso, e como aconteceu criticarem sua visita a Jerusalm e o haver feito circuncidar a Ti mteo, le passou a adotar essa poltica mais rija que ve mos retratada na Carta aos Glatas. Quando le escreveu essa Carta, Paulo tinha sem dvida circuncidado algum. Era sabido que le circuncidara Timteo, mas duvida va-se de que houvesse circuncidado a Tito. Paulo foi alm do que propusera a Igreja de Jerusa lm, pois que leu a dita carta pastoral a igrejas da Galcia (16:4), quando ela fra dirigida somente s igrejas da regio da Sria e Cilicia. E incrvel que Paulo tivesse feito uma viagem a Jerusalm, e tivesse aceito os termos da carta conciliar e a tivesse lido s igrejas da Galcia de pois das coisas que le escreveu na Carta aos Glatas. A concluso mais plausvel esta: uma situao posterior e assaz crtica levou Paulo a escrever a Carta aos Gla tas carta bastante forte e quase brutal. Timteo era de Listra ou de Derbe? O texto no es clarece isto, mas parece estar mais ligado a Listra. Atos 20:4 parece dizer que le era de Derbe, e uma traduo mui antiga concorda com isso. O caso interessante, mas de pouco valor. O pai de Timteo provvelmente j havia falecido. O grego no nos diz nada sbre isso, mas favo rece essa idia. O fato de a me de Timteo ter-se casa do com um grego indica que essa famlia, se no a comu nidade, recebera mui pequena influncia dos fariseus sempre exclusivistas e de idias estreitas. Timteo parece que j se havia convertido antes, juntamente com Lode e Eunice, provvelmente por ocasio da primeira incurso missionria de Paulo ali.

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Judeus e Gentios so alcanados agora sem o concurso das Sinagogas e vai em crescendo a auto-excluso dos judeus (16:6 a 19:20) Aps separar-se de Barnab e aps entregar a carta do concilio de Jerusalm s igrejas, Paulo com novos com panheiros lanou-se a uma segunda e maior viagem mis sionria, que o levou ao grande centro cultural grecoromano das praias do Mar Egeu, incluindo as provncias romanas da Macednia, Acaia e sia, Rackham acerta ao afirmar que a diviso da obra de Paulo em trs via gens missionrias no exata. 28 le se empenhou em uma grande campanha missionria com Barnab e noutra grande campanha (comumente chamada a segunda e a terceira viagens missionrias) depois de separar-se de Barnab. Essas campanhas incluram uma vasta obra em grandes cidades e lugares circunvizinhos: dezoito meses em Corinto, dois anos em feso, e perodos menores nou tras. A apressada viagem Palestina aps a campanha de Corinto (18:22 em diante) foi apenas uma interrupo da grande campanha em feso. 2 9 Que h de novo nesta segunda campanha? Lucas no nos est aqui informando como foi que o evangelho alcan ou a Europa (ver em baixo). Nesta seo, le mostra co mo foi que os pagos se converteram sem qualquer liga o com o judasmo. le nos mostra como, medida que a obra progredia entre os pagos, os judeus foram encon trando um crescente conflito entre o Evangelho e aquilo que les entendiam ser os seus intersses nacionalistas. le nos mostra como Paulo e as igrejas foram gradativamente expulsos das sinagogas. Mostra-nos ainda como a incluso dos pagos, alcanados sem o concurso da si nagoga, Jevou os judeus a se exclurem do Cristianismo.
28. O p. cit., p g . 271. 29. V e r Rackham , op. cit., p g . 271.

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0 que interessa a Lucas no a geografia e sim as condies da salvao, a liberdade do Evangelho, e o sig nificado que ste tem (quando ouvido) para judeus e gentios. No versculo 10 encontramos a primeira inconteste seo do ns . Da em diante o autor do Livro dos Atos passa a escrever na primeira pessoa do plural, identifican do-se com o grupo missionrio, e tomando parte nas de cises. O fato de, ao que parece, ter le papel de impor tncia nas decises nos indica que no se trata aqui de um neo-converso, nem de uma pessoa a quem se conhece ra ultimamente. No se sabe, porm, quando foi que le se ajuntou a Paulo e seus companheiros. Nem d le o seu nome. Aceita-se que era Lucas, o mdico ama do (Col. 4:14). Estabelece-se a Obra em Filipos (16:11-15) 11 Navegando, pois, de Troas, fomos em direi tura a Samotrcia, e no dia seguinte a Nepolis; 12 e dali para Filipos, que a primeira cidade dsse dis trito da Macednia, e colnia romana; e estivemos alguns dias nessa cidade. 13 No sbado samos por tas fora para a beira do rio, onde julgvamos haver um lugar de orao e, sentados falvamos s mulhe res ali reunidas. 14 E certa mulher, temente a Deus, chamada Ldia, vendedora de prpura, da cidade d Tiatira, nos escutava e o Senhor lhe abriu o corao para atender s coisas que Paulo dizia. 15 Depois que foi batizada, ela e a sua casa, rogou-nos, dizen do: Se haveis julgado que eu sou fiel ao Senhor, en trai em minha casa, e ficai ali. E a isso nos cons trangeu. A cidade de Filipos foi a princpio famosa por suas minas de ouro e prata e era chamada Crenida antes de

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ser tomada dos Tacianos por Filipe da Macednia, no ano 360 antes de Cristo. Filipe em homenagem a si mes mo trocou o nme dela de Crenida para Filipos,32 e a for tificou para defender a grande estrada que vinha do oriente para o ocidente e que naquelas paragens passava entre montanhas e charcos. Filipos cresceu de impor tncia, quando a repblica romana sob Brutus e Cssio z dela o seu derradeiro baluarte, caindo diante de Mar co Antnio e Otaviano no ano 42 antes de Cristo. Tornou a ganhar importncia quando, na batalha de cio (31 a. C .), Otaviano derrotou Antnio e Clepatra e se tor nou imperador. Depois da batalha do ano 42 a. C ., Fi lipos tornou-se colnia romana. Bom nmero das cida des mencionadas por Lucas eram colnias (Antioquia da Pisdia, Listra, Troas, Ptolemaida, Corinto, Siracusa, e Putoli); mas Filipos a nica que le chama de colnia. A uma colnia romana dava-se o direito de governar-se por si, de possuir terras, e s vzes eram at isentas de tributao e taxas. 3 3 Tda colnia romana era uma par te da Itlia, ou Roma, em terras estrangeiras. Duas pas sagens da Carta aos Filipenses, em geral obscurecidas pela traduo, s podem ser bem compreendidas quando nos lembramos que Filipos era uma colnia (ver Fil. 1: 27 e 3:20). Lucas nos d Filipos como sendo principal cida de do distrito da Macednia (16:12). Isto nos deixa inJrigados. A capital da Macednia era Tessalnica; e a ci dade principal do distrito a que pertencia Filipos era Anipolis. (A Macednia fra dividida pelos romanos em quatro distritos.) E possvel que durante alguma das mu danas administrativas conhecidas de Lucas, se tivesse dado a Filipos uma posio oficial superior de AnfpoJis,3 4 mas provvel que o trmo aqui empregado por
32. V e r Lake e Cadbury, em C om m entary, p g . 187. 33. V e r Ibid., p g . 190. 34. V e r Rackham , op. c i t p g . 280.

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Lucas signifique apenas que Filipos era uma cidade prin cipal . 3 5; Os missionrios pareciam no conhecer a cidade de Filipos; no sabiam onde se reuniam os judeus para seus exerccios espirituais, e acharam alojamento com Ldia, que s conheceram depois de ali chegados. Ram sayS B entende que Filipos era onde Lucas morava; mas, estas e outras razes nos levam a rejeitar essa idia de Ramsay. O interesse especial de Lucas por Filipos pode ser me lhor explicado pelo fato de ali le ter morado algum tem po como missionrio. E possvel que le tivesse morado ali alguns anos depois de iniciada a obra, porque neste ponto le sai do cenrio da narrativa para s voltar quan do Paulo novamente passa por. Filipos na sua ltima men cionada viagem para Jerusalm (20:6) O lugar de orao (16:13) podia ser uma sinagoga, mas no confirmado. A aparente ausncia de homens no auditrio, sem os quais no podia haver sinagoga, e a dificuldade em localizar os adoradores indicam que se tratava simplesmente de um lugar de orao. Filipos no cra uma cidade que atrasse judeus, e certo havia ali mui poucos. Para se estabelecer uma sinagoga eram neces srios dez homens no mnimo, e, ao que parece, Filipos no tinha uma sinagoga sequer. : Ldia conhecida pelo nome de sua terra natal, o que faz crer no pertencer nobreza, embora aparentemente pessoa de algumas posses. Parece que a casa de Ldia fo i onde primeiramente se localizou uma ds mais que ridas igrejas do Apstolo Paulo (16:40). Como se v sem pre nos Atos, o batismo seguiu-se converso. Aqles' que vem o batismo infantil no fato de Lucas dizer foi.batizada ela, e a sua casa (vs. 15) revelam aqui o seu desespro por encontrar um txto que prove uma dou35. Lake e Cadbury, Commentary, pgr. 288. 36. S ir W m , Ram say, em St~ Paul th e T raveler and Roinan C itizen, p g . 2Q < ? em diante. *

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trina inerentemente fraca. Prticas posteriores no se podem estribar em histrias primitivas. Presume-se que Lidia sse viva, ou solteira, e nesse caso a sua casa era constituda de seus criados ou associados. A Resistncia Pag em Questes de Dinheiro (16:16*24) 16 Ora, aconteceu que quando amos ao lugar de orao, nos veio ao encontro uma jovem que ti nha um esprito adivinhador, e que, adivinhando, dava grande lucro a seus senhores. 17 Ela, seguindo a Paulo e a ns, clamava, dizendo: So servos do Deus Altssimo stes homens que vos anunciam um caminho de salvao. 18 E fazia isto por muitos dias. Mas, Paulo, perturbado, voltou-se e disse ao esprito: Eu te ordeno em nome de Jesus Cristo que saias dela. E na mesma hora saiu. 19 Ora, vendo seus senhores que a esperana do seu lucro havia desaparecido, prenderam a Paulo e Silas, e os arrastaram para a praa presena dos magistrados. 20 E, apresentan do-os aos magistrados, disseram: stes homens, sen do judeus, esto perturbando muito a nossa cidade, 21 e pregam costumes que no nos lcito receber nem praticar, sendo ns romanos. 22 A multido le vantou-se uma contra les, e os magistrados, ras gando-lhes os vestidos, mandaram aoit-los com varas. 23 E, havendo-lhes dado muitos aoites, Ianaram-nos na priso, mandando o carcereiro que os guardasse com segurana. 24 le, tendo recebido tal ordem, os lanou na priso interior e lhes segurou os ps no tronco.

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S

Aqui se recorda o primeiro conflito com o paganis mo, sem que houvesse instigaes dos judeus. O conflito agora no era de doutrina, e sim de natureza pecuniria, pois que, quando os senhores daquela pobre jovem escra*
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-va notaram que j no mais podiam explor-la, tentaram destruir aqueles que les haviam corfado a sua fonte de lucros. Por certo no podiam les apresentar o verda deiro motivo de sua reao contra os apstolos, e da acusarem os missionrios de estarem perturbando a paz e de estarem ensinando aos romanos costumes ilcitos (vs. 21). Faziam um aplo aos preconceitos mui espa lhados contra os judeus, que nada mais era que uma re vide aos preconceitos dos judeus contra os gentios. E frisavam bem ste ponto, levando ao mximo o contraste, e dizendo: stes homens perturbam muito a nossa cida de, e so judeus; e proclamam costumes que no nos lcito receber nem praticar, sendo ns romanos (vs. 20 e 21). Sem dvida havia fortes preconceitos contra os poucos judeus que residiam em Filipos, e pouco intersse haveria em investigar bem aquela acusao. Embora se tolerasse o judasmo no Imprio Romano, no se permi tia a judeus fazerem proslitos entre os romanos. A acusa o, portanto, era a de proselitismo ilegal. 37 A criada, ou escrava, segundo o texto grego, tinha um esprito, um pito (esprito familiar dentro do cor po dum ventrloquo), e praticava a adivinhao (vs. 16). Podia a ma ser uma ventrloqua, mas o mais pro vvel que ela supunha que um deus falava por seu in termdio. Havia uma crena antiga de que Pito fra a serpente de Delfos que encarnava um deus. Aquela pes soa sobre quem repousasse Pito (ou Piton) teria o poder de uma fala inspirada, muitas vzes chamada ventriloquis m o. A ma perdeu sse poder de falar inspiradamente quando o esprito foi expulso por Paulo. Se ela se con verteu a Cristo ou no, Lucas no afirma. As palavras governadores e magistrados (vs. 19 e 20) mui provavelmente se referem a um s grupo de pessoas; e talvez a palavra magistrado fosse o trmo po87. V r Lake e Cadbury, em Commentary, pg. 195.

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pular ou local empregado no lugar da palavra duoviri (dois homens) do sistema romano. Paulo e Silas foranil aoitados com varas e colocados no tronco. ste era um instrumento de tortura, construdo de tal modo que for ava as pernas a ficarem bem separadas uma da outra e causando assim grandes sofrimentos. As Condies Para a Salvao do Pago (16:25-34) 25 Pela meia-noite Paulo e Silas oravam e can tavam hinos a Deus, enquanto os presos os escuta vam . 26 De repente houve um to grande terremoto, que foram abalados os alicerces do crcere, e logo se abriram todas as portas e foram soltos os grilhes de todos. 27 Ora, o carcereiro tendo acordado e ven do abertas as portas da priso, tirou a espada e ia suicidar-se, supondo que os presos tivessem fugido. 28 Mas Paulo bradou em alta voz, dizendo: No te faas nenhum mal, porque todos aqui estamos. 29 Tendo le pedido luz, saltou dentro e, todo trmulo, se prostrou ante Paulo e Silas, 30 e, tirando-os para fora, disse: Senhores, que me necessrio fazer para me salvar? 31 Responderam les; Cr no Senhor Je sus e sers salvo, tu e a tua casa. 32 Ento lhe pre garam a palavra de Deiis, e a todos os que estavam em sua casa. 33 Tomando-os le consigo naquela mesma hora da noite, lavou-lhes as feridas; e logo foi batizado, le e todos os seus. 34 Ento le os fz su bir para sua casa, ps-lhes a mesa e alegrou-se mui to com tda a su casa, por ter crido em DeUs. Temos aqui um clmax e uma das passagens-chaves de todo o livro dos Atos! Como se pode salvar um pago? Por certo o carcereiro de Filipos no se condicionou pri meiro ao judasmo. Mui poucas mulheres se tinham congregado para orar, e no h .provas de que houvesse

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uma sinagoga naquela eidade. Os judeus eram despreza dos pelo prprio povo que levara priso Paulo e Silas e por aqules que os sentenciaram tortura. ste o pri meiro caso bem claro de converso dum gentio vindo direjLamente do paganismo e sem qualquer influncia ju daica . Os samaritanos eram israelitas e prezavam a Tora (o Pentateuco); os proslitos conversos haviam abraado completamente o judasmo; e o eunuco etope e Cornlio eram tementes a Deus que estavam examinando o judas mo, como muitos outros que foram alcanados pelo Cristinismo atravs das sinagogas. Mas, temos agora aqui um pago cuja salvao se d mediante a f no Senhor Jesus, e sem influncia alguma da circunciso, ou da si nagoga. O ltimo grupo finalmente fra alcanado pelo Evangelho. r Quando o carcereiro viu abertas as portas da priso, naturalmente concluiu que os presos tinham fugido. Ain da que as leis romanas fssem mui rigorosas acrca da responsabilidade na fuga de qualquer prso, ste carce reiro tinha tima defesa a apresentar o terremoto. E possvel que le tivesse pensado no suicdio apenas para manter aqule cdigo de honra que, como militar, deveria observar sempre voluntariamente. A pergunta que le fz o ponto culminante do rela to: Que devo eu fazer para me salvar? (16:30). A res posta Cr no Senhor Jesus, e sers salvo, tu e a tua casa (16:31) se valia para aqule homem, valia para iodos, para qualquer. O paralelo entre o caso de Filipe c a conversao cm o etope coisa bem notvel. Que impede que eu seja batizado? indagou o etope (8:36). No podia tornar-se judeu por causa de sua mutilao, nas estava desimpedido para fazer-se cristo. Era ver dade isso para o eunuco temente a Deus, e o era tambm para ste carcereiro pago, pois que s havia uma nica barreira- o no crer no Senhor Jesus. .

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Cidadania Romana e Libertao (16:35-40) 35 Quando amanheceu, os magistrados manda ram quadrilheiros a dizer: Soltai aqules homens, 36 E o carcereiro transmitiu a Paulo estas palavras, dizendo: Os magistrados mandaram que fsseis sol tos; agora, pois, sa e ide em paz, 37 Mas Paulo res pondeu-lhes: Aoitaram-nos publicamente sem ser mos condenados, sendo cidados romanos, e lana ram-nos na priso, e agora encobertamente nos lan am fora? De modo nenhum ser assim; mas ve nham les mesmos e tirem-nos. 38 E os quadrilhei ros foram dizer aos magistrados estas palavras; e stes temeram quando ouviram que les eram roma nos; 39 e, vindo, lhes dirigiram splicas; e, tirandoos para fora, rogavam que se retirassem d cidade.; 40 Ento les saram da priso, entraram em casa de Ldia, e, vendo os irmos, os confortaram, e par tiram . Os magistrados podiam ter ligado o terremoto a po deres subordinados a Paulo e Silas, e ento, atemorizados, deram ordens para que fssem soltos. Certo achavam que bastaria seguir a rotina, ordenando a soltura, e con siderando j castigo suficiente o aoitamento pblico e lima noite de cadeia, Paulo, contudo, em nada queria ser slto secretamente aps o aoitamento em pblico. No esto aqui muito claras as razes de Paulo; mas vse claro que le estava buscando mior respeito e prote o para os santos nos dias vindouros. ' Pelas leis decretadas por Yalrio e Prcio (promul gadas entre os anos 509 e 195 a. C .) os cidados roma nos eram protegidos de certas formas de punio, incluin do-se a flagelao e a crucificao; e qualquer oficial ou comunidade corria grave risco se violasse tais leis. 38 Hou ve quebras dessas leis, mas tambm houve srias punies
88. Ver Bruce, op. cit., p g. 322.

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dos culpados . Assim, Cludio privou a Rodes de sua li berdade por ter crucificado cidados romanos (Suetnio, Claudius, x x v ). Por que razo Paulo, e Silas, que pare ce tambm foi cidado romano, no alegaram sua cida dania romana antes de serem aoitados? No sabemos; o que podemos supor que mui provvelmente na pre cipitao daqueles brutais acontecimentos no tinha ha vido oportunidade para tal. Mais tarde (22:25) em Jerusalm Paulo escapou a um aoitamento por solda dos romanos, dizendo-se cidado romano. Paulo nos fala que foi aoitado trs vzes com varas pelos romanos, e cinco vzes pelos judeus (II Cor. 11:24 em diante). A flagelao inflingida pelos judeus no era to brutal como a aplicada pelos romanos, pois esta podia fcilmente aca bar em morte. A narrativa parece indicar que Lucas em Filipos en quanto os outros do grupo foram para outros campos. Os magistrados ficaram mui atemorizados pelo que ti nham feito aos cidados romanos Paulo e Silas, e quise ram que les deixassem a cidade, porque no pretendiam chamar a si a responsabilidade de proteg-los contra as multides em fria. Os que ficassem na cidade teriam ocasio de sofrer por Cristo (Fil. 1:29). A prpria igre ja ali sofreu tenses e divises internas, mas provou ser uma das igrejas mais crists, sofrendo com Paulo e espa lhando o Evangelho. Tendo a igreja apenas poucas se manas ou meses de organizao, mais de uma vez enviou ajuda a Paulo em Tessalnica (Fil. 4:14 em diante) e uovamente o fz por intermdio de Epafrodito quando Paulo estve mais tarde no crcre (Fil. 2:25 em dian te e 4:0 em diante). E provvel ainda que fsse esta igreja macednica, que enviou ajuda a Paulo quando ste se achava em Corinto (ver II Cor. 11:9 e Fil. 4:15).

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Tessalnica: Um Outro Rei, Jesus (17:1-9) 1 Tendo passado por Anfpolis e Apolnia, che garam a Tessalnica, onde havia uma sinagoga dos judeus. 2 Ora, Paulo, segundo o seu costume, foi ter com les; e por trs sbados discutiu com les sbre as Escrituras, 3 expondo e demonstrando que era ne cessrio que o Cristo padecesse e ressuscitasse dentre os mortos; e ste Jesus que eu vos anuncio, dizia le, o Cristo. 4 E alguns dles ficaram persuadidos e aderiram a Paulo e Silas, bem como grande multi do de gregos devotos e no poucas mulheres, in fluentes. 5 Mas os judeus, movidos de inveja, toma ram consigo alguns homens perversos dentre os va dios e, ajuntando o povo, alvoroaram a cidade, as saltaram a casa de Json, e os procuravam para en treg-los ao povo. 6 Porm, no os achando, arras taram Json e alguns irmos presena dos magis trados da cidade, clamando; stes que tm transtor1 nado o mundo chegaram tambm aqui; 7 os quais Json acolheu; e todos les procedem contra os de cretos de Csar dizendo haver outro rei, que Jesus. 8 Assim alvoroaram a multido e os magistrados da cidade, que ouviram estas coisas. 9 Tendo, porm, recebido fiana de Json e dos demais, soltaram-nos. Tessalnica, a capital da Macednia, era uma movi mentada cidade comercial, cujo prto atraa grande parte do comrcio da provncia. Situada na grande Via Egnaciana, por certo isto muito contribua para avantajar-se comercialmente. A princpio conhecia pelo nome de Ter* ma, teve seu nome mudado para Tessalnica por Cassandro, em homenagem sua espsa, filha de Alexandre, o Grande. Era cidade livre desde o ano 42 a. C., e gover nada assim pelo prprio povo , ou demos (donde nos vem a palavra democracia), como vemos no versculo

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5. Suas autoridades, ou politarcas (vs. 6 e 8) eram os governadores da cidade; a preciso dsse ttulo dado por Lucas foi verificada por meio de inscries descobertas m Tessalnica e noutros mais lugares da Macednia. Tessalnica ficava a cem milhas mais ou menos de Filipos. E as cidades citadas, Anfpolis e Apolnia, dividiam tal distncia quase que em partes iguais (33, 30 e 37 mi lhas, respectivamente, entre as ditas cidades). No sabe mos com o viajavam os missionrios, se gastavam trs dias ou mais nessas viagens, nem se viajavam a p ou a cavalo. No motivo de surprsa a existncia de uma sina goga em Tessalnica, dado que seu forte comrcio atrai ria a colnia judaica. Paulo gastou trs sbados (esta traduo em vez de semanas parece mais correta) na sinagoga, um perodo de quinze dias pelo menos. Possi velmente gastou perodo bem maior fora da sinagoga, mas isto o Livro dos Atos no revela. As Cartas aos Tessalonicenses parecem sugerir um perodo bem mais longo do que stes trs sbados , mas isso no podemos afirmar com certeza. Paulo lanou mo do mtodo mui familiar sinagoga o de argumentar (a palavra grega aqui em pregada nos deu o trmo dialtica ou raciocnio), que nada mais era que o ensinar discutindo por meio de per guntas e respostas. Paulo, segundo Lucas, tratou de dois pontos princi pais: primeiro, o Cristo (Messias) devia padecer e ressus citar dentre os mortos; segundo, sse Cristo (o Messias) Jesus (17:3). Era coisa bem difcil para os judeus sob opresso estrangeira aceitar o quadro de um Messias so fredor; les esperavam um Messias que viesse acabar de vez com os sofrimentos de seu povo e inaugurar um rei nado de triunfo e paz. Por isso a cruz para les era es cndalo (pedra de tropo), e s o fato de haver Jesus ressuscitado poderia levar o judeu a reexaminar a crz

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luz das Escrituras (17:2). 0 ponto a seguir seria provar que sse Messias esperado era Jesus, cuja morte e ressur reio Paulo proclamava. Dentre os gregos devotos muitos se converteram. Eram gentios tementes a Deus, mais ou menos ligados sinagoga. Tambm entre os novos conversos havia no poucas mulheres influentes ou esposas de homens in fluentes (o texto do vs. 4 pode significar as duas coisas)Lucas afirma o estranhvel fato de alguns dles (ju deus) se terem persuadido e aderirem a Paulo e Silas; com o tambm um grande nmero de gregos devotos e no poucas mulheres influentes (17:4 ). A palavra ade rir, ou juntar-se, significa conceder ou designar . Moulton e Milligan 3 9 sugerem esta traduo: foram des tinados ; Liddell e Scott sugerem foram incorpora dos . 4 0 Seja qual fr a melhor traduo aqui, o que est claro que tanto judeus como gentios tementes a Deus formaram um grupo na sinagoga, ao redor de Paulo e Si las. Conforme a experincia anterior, certo que Pau lo no fz exigncia alguma aos gentios quanto cir cunciso ou prtica de ritos judaicos. Paulo e Silas no s estavam incursionando dentro dum grupo de pos sveis proslitos do judasmo, mas tambm estavam pon do por terra o muro que separava os judeus dos gentios/ Enciumados, Lucas nos diz que os judeus aliciaram al guns perversos dentre a ral da cidade (17:5) para faze rem uma cena de levante. (A palavra ral significando a classe baixa, se traduo correta, pode significar a distino que Lucas fazia entre os de boa famlia ou bem educados e os mal educados ou sem nenhuma instruo; ou pode simplesmente refletir a terminologia local que Lucas empregou. Favorecendo Lucas, podemos dizer
39. Jam es H op e M oulton e George M illigan, em The Vocdbulary o f the G rek T estam ent (L ondres, H odder tn d Stoughton, Ltd. 1949) p g . 549. 40. H enry George Liddell e R obert Scott, em A Greek-Engliah L exico n (a new edition by H enry Stew art Jcnes; O xford, Clarendon Press, 1939), II, 15171

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que no Evangelho le revela funda simpatia pelos pobres e oprimidos.) Acusaram os cristos de estarem perturbando a paz daquela cidade e de todo o mundo. Na verdade era gran de exagro dizer que les tinham psto o mundo de per nas para o ar. No obstante, isto serve para de certo modo indicar o forte impacto daquele novel movimento em todo o imprio. A acusao mais forte era a de trai o dizendo que h um outro rei, Jesus (17:7). Mui provavelmente em sua acusao empregaram os ju deus o ttulo de imperador, pois que Jesus era apresentado como o rival de Csar. No h dvida de que Paulo pregava a Jesus como o Messias (o Ungido de Deus) e de que pregava tambm um reino. O fato de Paulo nas suas duas Cartas aos Tessalonicenses se sentir forado a corrigir o sentido que stes tinham dado quilo que le dissera sbre o retorno de Jesus prova que le insistiu nesse tema em sua prdica. A acusao de estarem perturbando a paz tinha em si algo de verdade, pois que tambm as Cartas aos Tessalonicenses nos falam em vadios que deixam de trabalhar e se transformam em meros intrometidos ou abelhudos, parasitando ou vivendo custa de seus irmos crentes e atraindo o desprzo dos de tora. Dois fatores na situao histrica provocaram nos Tessalonicenses certa ansiedade (se sincera) ou a descul pa daquela perseguio (se isso era na verdade o que les buscavam). Tessalnica era uma cidade livre, e tudo quanto cheirasse sedio deixava seus habitantes como que sobressaltados. Roma lhe tiraria aqule direito de cidade livre, logo que Tessalnica tolerasse qualquer re belio, ou traio. E, havia pouco, um decreto de Clu dio (A. D. 49) expulsara de Roma os judeus, por causa dum tumulto a respeito de Chrestus . ste dado hist rico nos vem de Suetnio, e no est bem claro se Chres-

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tus , ou no , grafia errada de Cristo. Se , como mui tos sustentam, ento isto constituiria razo bem forte para perturbar os habitantes e as autoridades de Tessalnica, quando dentro da cidade se encontravam seguidores de Cristo. Acresce ainda que o Livro dos Atos, as Cartas aos Tessalonicenses e as condies de vida em Tessalnica em Roma contribuem muito para que compreendamos aquela situao em que a simples prdica de Jesus como o ungido de Deus era de natureza explosiva. Os politarcas receberam fiana de Json (17:9), quando no conseguiram localizar os homens que diziam ter sido escondidos por Json. Tal fiana provvelmente era uma multa que Json pagaria, se fsse provado que le de fato estava ocultando ou protegendo os acusados de traio. Isto certamente explica a razo por que Pau lo e Silas se apressaram em deixar secretamente a cidade. Beria: Mentalidades Abertas, e Interferncia de Fora (17:10-15) 10 Chegada a noite, os irmos enviaram Paulo e Silas a Beria; e tendo les ali chegado, foram si nagoga dos judeus. 11 Ora, stes eram mais nobres do que os de Tessalnica, porque receberam a pala vra com tda a avidez, examinando diriamente as Escrituras a ver se estas coisas eram assim. 12 De sorte que muitos dles reram, bem como bom n mero de mulheres gregas de alta posio e no pou cos homens. 13 Mas, logo que os judeus de Tessa lnica souberam que a palavra de Deus era anuncia da por Paulo tambm em Beria, foram l agitar e sulevar as multides. 14 Imediatamente irmos fi zeram sair a Paulo para que fsse at o mar; mas Silas e Timteo ficaram ali. 15 E os que acompanha vam a Paulo levaram-no at Atenas e, tendo recebido

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ordem para Silas e Timteo a fim de que stes fos sem ter com le o mais depressa possvel, partiram. Beria ficava fora da Estrada Egnaciana, mas na via para a Acaia. No se sabe se Paulo tencionara ou no evangelizar a Acaia depois de seu trabalho na Macednia. Fsse qual fsse o seu plano ulterior, certamente no pla nejara sair to logo da Macednia. Foi le expulso de l por cegos preconceitos. Parece at ironia, mas foi justa mente em Beria, onde Paulo encontrou mentes aber tas, que os sabujos da heresia vindos de Tessalnica con seguiram afinal apanh-lo e enxot-lo da terra dles. Conquanto o ministrio de Paulo na Macednia fsse abreviado ,a obra foi ali estabelecida. Progrediu aquela obra? O fato de no possuirmos outros informes nada prova. Afinal, muitas das Cartas de Paulo foram escri tas para resolver problemas de igrejas. Se a igreja de Be ria progrediu e venceu, certo ela cuidou de seus proble mas com sse mesmo espirito generoso e largo de que Lucas nos fala e que caracterizava os habitantes dessa cidade. Isto mera especulao, e intil prosseguir nes ta linha de cogitaes. A palavra nobre mui provavelmente faz justia ao trmo grego do original. A palavra significa a princpio bem nascido e descreve a boa vontade que se espera encontrar numa pessoa assim. Essa idia pode ser talvez melhor expressa pelas palavras liberal , generoso , ou compreensivo e receptivo . A viagem para Atenas podia ser feita em parte por mar, mas no se pode afirmar nada sobre isso, mormente lembrando-se de que a predileo de Lucas pelo mar em geral o leva a mencion-lo quando se trata de viagem ma rtima. E certo que uma parte do squito o acompanhou at chegar a Atenas. E difcil, mas no impossvel, har monizar Atos 17:14-15 com I Tessalonicenses 3:1 em dian te . Da leitura dos Atos nos parece que Silas e Timteo

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ficaram em Beria at que Paulo chegasse a Atenas, que desta cidade Paulo mandou cham-los. Da Primeira Carta aos Tessalonicenses nos parece que Paulo mandou chamar Timteo de Atenas para Tessalnica (e Silas de algum lugar da Macednia). Mais tarde ambos se jun taram a Paulo em Corinto (Atos 18:5 e I Tess. 1:1; 3 :6 ). Admitimos que a matria aqui no est clara, mas neces sariamente nenhuma discrepncia h entre Paulo e o Li vro dos Atos. Atenas: Os Diletantes do Pensamento e da Religio (17:16-21) 16 Enquanto Paulo os esperava em Atenas, re voltava-se nle o seu esprito, ao ver a cidade cheia de dolos. 17 Argumentava, portanto, na sinagoga com os judeus e proslitos, e na praa todos os dias com os que se encontravam ali. 18 Ora, alguns fi lsofos epicureus e esticos disputavam com le. Uns diziam: Que quer dizer ste paroleiro? E outros: Pa rece ser pregador de deuses estranhos; pois anunciava a boa nova de Jesus e a ressurreio. 19 E, to mando-o, o levaram ao Arepago, dizendo: Poderemos ns saber que nova doutrina essa de que fa las? 20 Pois tu nos trazes aos ouvidos coisas estra nhas; portanto queremos saber o que vem a ser isto. 21 Ora, todos os atenienses, como tambm os estran geiros que ali residiam, de nenhuma outra coisa se ocupavam seno de contar ou de ouvir alguma no vidade .

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Ainda que sua maior atividade criadora fsse j coi sa do passado, Atenas continuava a manter sua fama de cpital intelectual e artstica do mundo . 4 1 Os roma nos seguiram as pegadas dos primeiros conquistadores, ao fazerem da Grcia territrio romano (146 a. C .) En?
41. Rackham, op. eit., p g , 301.

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homenagem ao seu glorioso passado, concederam a Ate nas o direito de cidade livre e federada. A autoridade, po rm, no estava nas mos do povo (demos) como acon tecia com Tessalnica e feso, e sim nas mos dum con clio denominado Arepago; Evidentemente a referncia feita ao Arepago no vs. 19 ao Arepago como conc lio e no como lugar, e parece que a tal conclio pertencia o controle de tudo quanto se ensinava em Atenas. 4 2A gora (praa, ou praa do mercado, do vs. 17) era um espao aberto no corao da cidade. Era o centro de ne gcios e de atividades cvicas, como tambm de propa ganda e de troca informal de idias e novidades. A irritao que Paulo sentiu presena dos dolos em Atenas (17:16) tem sido s vzes posta em dvida por causa de sua familiaridade com les em tdas as cidades pags,4 3 mas a reao dle coisa que se compreende. Atenas era afamada como a capital intelectual do mundo. Quando Paulo viu que ela em nada diferia das outras ci dades ordinrias, no que dizia respeito aos dolos, isso o aborreceu sobremaneira. De fato, era monstruoso aquIf absurdo: na ptria da filosofia, inumerveis pessoas cultuando coisas materiais feitas por suas prprias m os! Em Atenas Paulo discutiu na sinagoga com os judeus e tementes a Deus, mas tambm buscou diretamente os pagos da cidade na gora, ou praa pblica (17:17). ste o primeiro exemplo que nos apresenta o Apstolo Paulo tomando a iniciativa de procurar os pagos fora da sinagoga, ou sem o concurso dela. Em Listra le assim procedera, mas a situao era ento um tanto obscura. Em Tessalnica deveria certamente ter gasto algum tem po em trabalho idntico aps ser expulso da sinagoga, mas no se sabe se a partida dle se deu logo depois de expulso da sinagoga ou depois de algum intervalo. Mais tarde, em Corinto e em feso, a obra maior de Paulo se
42. V e r Lake e Cadbury, em C om m entary, p g . 212 em diante. 4 3 . V e r Foakes-Jackson, em The Acta of the Apostlee, pg, 103 em diante.

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desenvolveu em contato direto com pagos, depois de expulso das sinagogas. 0 quadro ento se aclara: os de fensores de um Evangelho que pleiteia a igualdade do judeu e do gentio dentro do reino de Deus gradativamente vo sendo expulsos das sinagogas. Por fim, alm do pe rodo dos Atos, mas em futuro mui prximo, deu-se a se parao entre a sinagoga e a igreja, dando lugar a dois movimentos mui distintos o terrvel preo que foi pago pela indispensyjgl vitria de um Evangelho desimpe dido . Paulo encontrou na gora alguns filsofos epicureus e esticos confundidos com o povo comum. Lake e Cadbury acham que a referncia a tais filsofos incidental, e que o desafio veio da parte dos atenienses em geral, e ainda, que a referncia a epicureus e esticos indbitamente influiu na interpretao desta passagem bblica. 44 Sem dvida preciso acautelarmo-nos neste ponto, mas mui dificilmente deixaremos de perceber alguns reflexos do pensamento epicureu e estico no discurso ento pronun ciado por Paulo. A escola epicurista fra fundada por Epicuro (342?270? a. C .), e se baseava na teoria atmica 'de Demcrito. Segundo essa teoria, o universo constitudo de to mos eternos, que no tm princpio nem fim, e que esto constantemente formando novas combinaes (numa im prevista reunio de tom os). 4 5 Tais tomos, ao contr rio do que se afirma hoje em dia, so de natureza mate rial. Ainda que se tomem tais tomos como indestrut veis, as combinaes resultantes so temporais. Conse qentemente rejeita-se a idia da imortalidade da pessoa, afirmando-se que, com a morte do corpo, a alma (a per sonalidade) cessa de existir, revertendo aos tomos im
44. C om m entary, p g . 211. 45. Ihidff pgr. 10 em diante.

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pessoais que por sua vez se podem reagrupar em novas formaes. 4 6 Esta teoria num sentido muito importante (e somen te num sentido) concorda com o ponto de vista bblico que encara o homem com o um todo e repele a idia dc ser a alma uma entidade separada e que pode ser iso lada do ego. A idia bblica no a de que o homem tem uma alma e sim a de que le uma alma. Alma pessoa. Isto verdade claramente ensinada j na histria da criao: .. .ento Deus form ou o homem do p da terra, e assoprou em suas narinas o flego da vida; e o homem tornou-se um ser vivente (Gnesis 2 :7 ). Vendo o ho mem como um todo, e rejeitando a idia de uma alma isolada do corpo, os epicureus (neste nico ponto) esta vam que o ego (o ser) se acabava quando morria o corpo, falam numa alma imortal como algo prso ao cor p o.4 7 H . Wheeler Robinson diz bem isto, ao escrever que a idia hebria de personalidade a de um corpo ani mado e no de uma alma encarnada (The People and the Book, 362). 4 8 Mas os epicureus diferiam radicalmen te de Paulo num ponto de suma importncia, pois ensina vam que o ego (o ser) se acabava quando morria o corpo. Paulo argumentou e demonstrou (I Cor. cap. 15) que o corpo (soma) sobrevive morte, insistindo em que a carne (sarks) e o sangue (haima) no podem herdar o reino de Deus (15:50), mas que o corpo pode. le dis46. A teoria p rop osta p or Corliss Lam ont, que sustenta que a alma, ou a personalidade, apenas o corpo em funcionam ento, e p or isso coexistente com o corpo, semelhante dos epicureus, contendo o mesmo elemento de verdade e de rro. V e r Corliss Lam ont, em The Illuston o f Im m ortality (2 a. edio, N . Y o rk , Fhilosophical L ibrary, 1950). 47. W . G. Kmmel, em D as Bild des M enschen tm N eu en T estam ent (Zurique, Zttin gli-V erlag, 1948) p g . 16 a 20, encontra nos ensinos de Jesus o con ceito do hom em com o um todo, com o pessoa, diante de Deus, e rejeita a idia de um cism a (Z toiespalt) no homem. Comentando algumas aparentes excees dste conceito, diz le sbre M at. 6:25 que o c o n s e lh o ... parece ser apenas um aparente contras te entre alma e corp o; .. .v i d a e corp o so ambos designaes da entidade terre na do homem, que cuidada no pelo hom em e sim p o r Deus (p g . 17) . 48. Citado p o r John A . T . R obinson, em The Body, a Study in Pauline Theq* loffV (C hicago, H enry R egn ry q 1952) p g . 14.

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tinguiu o corpo fsico (soma psychikon) do corpo es piritual (soma pneumatikon), conservando assim a idia bebria do homem como um todo e rejeitando o conceito grego de uma alma nua . Os epicureus criam nos deuses, mas achavam que es tes eram inteiramente transcendentes, no se interessando pelos destinos humanos. 0 objetivo da vida, para um epicureu, podia ser mais adequadamente descrito como sendo a felicidade, e no tanto o prazer. E incorreta a idia geralmente espalhada de que o epicureu defendia a dissipao sensual. les podiam abster-se de muitos prazeres em busca de um gzo maior. A acusao clara era de serem egocntricos. 0 estoicismo foi fundado por Zeno (336-264 a-C .), natural de Chipre, e tomou sse nome pelo fato de Zeno freqentemente ensinar na Stoa Poikile (prtico pintado) em Atenas. Como os epicureus, os esticos eram materia listas em tudo quanto criam sbre as coisas divinas e so bre a realidade do esprito. Para les o esprito era ape nas matria refinada (ou v iv a ). Eram pantestas e acha vam que uma razo universal, da qual fazemos parte, pervade todo o universo. Criam ainda numa imortalida de modificada e achavam que a criao tem ciclos definioos ou perodos de conflagrao csmica que reabsorvem tda a existncia no fogo do esprito divino. 4 9 O ideal do estico era viver conforme natureza e alcanar uma tal auto-suficincia que lhe permitisse viver acima das circunstncias. Embora prezasse muito a fraternidade, o estico no a praticava, pois era exclusivista e orgulhosamente fa zia pouco do vulgo, do homem comum, apresentando-se como superior a ste por ser filsofo. A apatia estica, o aceramento ou insensibilizao dos prprios nervos ataraxia ante os sofrimentos da humanidade, certo
49. Ver Rackham, 02?. cit., pg\ 304.

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que permitiu uma demonstrao externa de simpatia, mas rejeitava a compaixo interna. Tal apatia era nada mais que trair o sentimento de fraternidade, e contrastava for temente com o amor cristo. Podia ser verdade que o es tico com essa sua ataraxia no fsse indiferente s neces sidades humanas; mas a sua recusa de no se identificar com o sofredor colocava-o em desastroso contraste com aqueles que participavam da Cruz. Como o epicureu, o estico era igualmente egocntrico. Todos ns somos egocentralizados; e isto, que todo verdadeiro cristo sente com vergonha ser o cerne de sua depravao, o estico e o epicureu orgulhosamente glorificavam com o virtude. Colhedor de sementes a traduo literal da gria dos atenienses, ao falarem depreciativamente de Paulo (17:18). 80 Parece tratar-se de calo tico, usado para descrever algum que, qual pardal a apanhar do cho os gros, vivesse daquilo que pudesse aproveitar na praa do mercado. A seguir, mui provvelmente essa palavra foi apli cada a algum que vivesse apanhando restos ou retalhos de conhecimentos. E possvel ainda que se aplicasse tal vocbuo a uma pessoa que, incapaz de usar sua sabedo ria emprestada, lanava mo de plgios. 5 1 Seja qual fr a histria ou o significado particular da palavra, a verda de que ela era empregada com certa condescendncia, expressando menoscabo. Paulo foi tomado como um pregador de deuses es tranhos pelo fato de propagar Jesus e a ressurreio (17:18). E provvel a teoria, aventada por muitos e re jeitada por outros, de que os atenienses entenderam que Jesus e a ressurreio (anslasis) eram um deus e uma deusa. Um povo que houvera endeusado a misericrdia,
3& ger), traduo rlem assaz interessante.

50. Ibid., p g . 310. Martin Dibelius traduz caaro r de verbetes V er A u fe tze, pg'. 314 51. V e r Ram say, em St. Paul the Traveller, p g . 242 em diante.

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a vergonha, o boato, bem como o mau humor e as como es, no encontraria nenhuma dificuldade em tomar a ressurreio como um deus ou uma deusa (o gnero no grego feminino). Por causa da importncia dos deuses no bem-estar da cidade ou do estado, os governadores mostravam certo cuidado quanto introduo de novas deidades a serem cultuadas pelo povo. 0 Sermo de Paulo no Arepago (17:22-34) 22 Paulo, pois, estando em p no meio do Are pago, disse: Vares atenienses, em tudo vejo que sois excepcionalmente religiosos; 23 porque, passando eu e observando os objetos do vosso culto, achei um altar em que estava escrito: AO DEUS DESCONHE CIDO. Ora, o que vs honrais sem o conhecer, o que vos anuncio. 24 O Deus que fz o mundo e tudo o que nle h, sendo le Senhor do cu e da terra, no habita em templos feitos por mos de homens; 25 nem tampouco servido por mos humanas, como se ne cessitasse de alguma coisa; pois le mesmo quem d a todos a vida, a respirao e tdas as coisas; 26 e de um s fz tdas as raas dos homens, para ha bitarem sbre tda a face da terra, determinandolhes os tempos propcios j dantes ordenados e os li mites da sua habitao; 27 para que buscassem a Deus, se porventura, tateando, o pudessem achar, o qual, todavia, no est longe de cada um de ns; 28 porque nle vivemos, e nos movemos, e existimos; como tambm alguns dos vossos poetas disseram: Pois dle tambm somos gerao. 29 Sendo ns, pois, gerao de Deus, no havemos de pensar que a divin dade seja semelhante ao ouro, ou prata, ou pedra esculpida por arte e imaginao do homem. 30 Mas Deus, no levando em conta os tempos da ignorlcia, manda agora que todos os homens em todo Iit-

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gar se arrependam; 31 porquanto determinou um dia em que com justia h de julgar o mundo, por meio do varo que para isso ordenou; e disso tem dado cer teza a todos, ressuscitando-o dentre os mortos. 32 Mas quando ouviram falar em ressurreio de mor tos, uns escarneciam, e outros diziam: Acrca disso te ouviremos ainda outra vez. 33 Assim Paulo saiu do meio dles. 34 Todavia, alguns homens aderiram a l, e creram, entre os quais Dionsio, o areopagita, e uma mulher por nome Dmaris, e com les ou tros. Paulo tem dado bastante trabalho a escritores e pre gadores que continuam a ecoar, por a alm, uma opinio de fato velha, mas errada. le acusado de haver lan ado mo da sabedoria do mundo unicamente para se sair mal dessa empreitada. Em Corinto, assim afirmam as notas do sermo, amarelecidas pelo tempo, Paulo repu diou essa sua experincia de Atenas e resolveu no conhe cer outra coisa reno Jesus Cristo e ste crucificado (ver I Cor. 2:1 em diante). Mas, ser que Paulo falhou em Atenas? Ser que sua estratgia, l empregada, estava errada? E fato que houve converses, incluindo-se a de um membro do concilio do Arepago. Os crtios de Paulo, acaso, acham que, falharam quando, pregando como pioneiros num campo de evangelizao, alcanaram a converso de alguns oficiais?! Pregadores preguiosos pdem encontrar aqui uma desculpa fcil para negligen ciar o preparo de suas mensagens e para menoscabar os conhecimentos; mas, assim agindo, apenas estaro per petuando uma interpretao que denota uma exegese cega e uma lgica assaz defeituosa. Vulgaridades e sensaborias piedosas, pregadas sem qualquer observao s usuais normas do pensamento e formao intelectual e cultu ral do auditrio, jamais foram ensinadas e encorajadas por Paulo em Atenas ou em Corinto, Em I Cor. 2:1-2

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certo que Paulo no estava contrastando s sermes que le pregou em Corinto com ste pregado em Atenas; es tava contrastando, sim, a sua pregao em Corinto com aquela do grupo corintiano da falsa sabedoria. Em Atenas, como tambm em Antioquia da Pisdia pernte judeus, ou em Listra perante o povo sim ples. Paulo enfrentou sieu auditrio em seu terreno prprio, encaminhando-o diretamente a Jesus. le encarou as acusaes que se faziam acerca de Jesus e da ressurreio ; reconheceu a verdade e exps os erros dos princpios esticos e epicureus; fz ver aos atenien* ses at onde os levariam as ltimas dedues de suas cren as basilares; anunciou e pregou abertamente o evange lho, apresentando Deus como Esprito, como Criador, como Pai, sempre presente nas lutas e cogitaes huma nas; afirmou a origem comuna do homem, como ser crian do por Deus e responsvel perante le; pregou a salvao; c-m trmos de converso, e chegou ao clmax ao confron t-los com o Homem ressurrecto em Quem deveriam reco nhecer o prprio Deus! O auditrio de Paulo, ou grande parte dle, o deixou quando le comeou a falar da ressurreio. Suponha mos que Paulo iniciasse abruptamente o seu discurso fa lando na morte e ressurreio de Jesus; teria tido gente no seu auditrio? A referncia que Paulo fz ao altar consagrado Ao Deus Desconhecido (17:23) serviu a um propsito du plo: primeiro, respondia acusao de estar anunciando deidades estranhas (17:18); estava Paulo ento levan do quela gente o conhecimento dsse deus desconhecido a quem tinham dedicado Um altar; segundo, serviu-lhe de ponto de contato com o seu auditrio. Paulo certa mente no os chamou de supersticiosos (vs. 22) e ig norantes (vs. 23), como vemos em algumas tradues;

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a traduo aqui apresentada acima expressa bem melhor

o pensamento de Paulo. Os esticos no estranhariam que Paulo lhes dissesse que Deus fizera o mundo (vs. 24); j os epicureus sim. discordariam sustentando que os tomos materiais eram eternos. Paulo fz pouco das imagens e dolos, afirman do que Deus, o Criador, no mora em templos feitos por mos humanas (vs. 24) e nem precisa ser alimenta do com sacrifcios apresentados por homens (vs. 25). (Aos judeus, tambm, era preciso lembrar freqentemen te que Deus no estava entronizado no templo dles, e os prprios cristos de hoje devem perceber que as ima gens mentais podem ser to fatais quanto as feitas por mos de homens .) 5 2 Paulo impugnou a crena estica do pantesmo e a prtica da idolatria, fazendo referncia a poetas dles que disseram: Pois dle tambm somos gerao (vs. 2 8 ) ; 5 3 Deus distinto de Suas criaturas, e, visto que sjomos gerao dle, segue-se que a natureza divina (to theion) do nosso gnero (espcie) e no da espcie do ouro, da prata, ou da pedra (vs. 29). Paulo corrigiu a doutrina epicurista que admitia que Deus (para eles, os deuses) completamente transcendente e indife rente para com os homens, afirmando que Deus no s
'. 6 2 . V e r Lake e Cadbury, C om m entary, p g . 218. 53. Muitos anotam que aqui se reflete o p on to de vista estico a respeito do m undo, visto que o conceito hebreu admite que o hom em natural fo i f e ito e no prpriam ente gerado. Para um a discusso com pleta do ssunto e suas dificul dades, veja -se de AJbert Schw eitzer The M ysticism o f Paul th e Apoate, trad. de W m . M ontgom ery (L ondres, A , & G . Black, 1931), p g . 6 em diante; de M . Dibelius, "P a ulus apif em A r eop a g , op . cit., p g . 29-70; de W erner G eorge Kmmel, op. cit., p g . 48-56; e t al. Deve-se reconhecer ste reflexo do pensam en to estico, m as tam bm se deve adm itir que o p r p r io texto atribui o conceito ao estocism o. Se, com o Lucas o apresenta, de Paulo o discurso, devemos enten der isso com o que Paul indo o encontro dos esticos no terreno destes; assim, mesmo admitido o con ceito que os esticos fa zem do .mundo, v-se que a ido latria condenvel. A discusso no trata do problem a de ver se o hom em feito* ou g e r a d o " de Deus, S eja qual f r a idia aceita, a dos hebreus ou a dos esticos chega-se m esm a concluso de que no se pode representar a Deus p o r im agens m ateriais. E possvel que Paulo m esm o pensasse no ho mem natural com o nascido de Teus, ainda que isto provvelm nte no se sustente perante S o m . 1 1:8 6, . . .

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criou tudo quanto existe (vs. 24) mas sustenta (vs. 25) e dirige (vs. 26) todos os homens no sentido de que 0 bus quem, pois que no est longe de cada um de ns (vs. 27). 0 orgulho da localidade, que levava os atenienses vanglria de se dizerem provindos ou brotados do seu prprio solo com o um povo separado dos mais, recebeu iorte censura de Paulo, quando ste declarou que tdas as raas foram feitas de um s (vs. 26). No era pre ciso que Paulo acrescentasse palavras tais como sangue ou carne para completar sua afirmativa. Ns somos um s povo apesar de tdas as diferenas de raa e na cionalidade. O orgulho dos atenienses, que dividiam a humanidade em gregos e brbaros , era coisa to insus tentvel e ridcula como o orgulho dos judeus ao dividi rem a humanidade em judeu limpo e gntios imun dos . O judeu, na verdade, era menos desculpvel; pois que mais se esperava dle, visto ter sido alertado por seus prprios profetas no sentido de que o seu particularismo e exclusivismo o levariam a enganar-se a si prprio. E, coisa mais sria ainda era que o judeu buscava dar apro vao divina sua prpria intolerncia. Repreendendo-se assim o judeu do primeiro sculo, no devemos esquecer, porm, que essa nao que p ro duziu tal fanatismo e exclusivismo tambm deu ao mundo os maiores defensores da verdade de que tdas as raas so igualmente objeto do amor de Deus e de que Deus Se prope refazer tdas elas numa s, criando uma Nova Humanidade. Isto nos faz lembrar que no h naes, ou raas ou povos escolhidos . Profetas e fanticos p o dem provir dos judeus, dos gregos, ou de qualquer outro p ovo. Devemos ainda anotar que tambm a prpria Cris tandade tem sempre tido seus profetas e seus fanticos, stes ltimos refletindo seus antagonismos sectrios, suas perseguies no intersse da verdade , e seus preconcei tos e discriminaes raciais. A inquisio e outras mais

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uegaes modernas das liberdades bsicas no poucas vzes so praticadas em o nome de Jesus! Outros, desde nhosos violentos, revelam seu orgulho egocentrista procla mando-se cndidamente membros de algum grupo exclu sivista dos eleitos . Paulo reconheceu o fato mui claro da existncia de tais grupos como naes e raas, de que Deus os considera e age atravs dles em estaes ou tempos sucessivos do desenvolvimento humano (vs. 26); mas a Sua obra final e mltipla a de congregar todos nle. O clmax do discurso de Paulo foi alcanado ao re tratar aqule Homem a Quem Deus escolheu, e que, num determinado dia, julgar com justia os habitantes do mundo (vs. 31). Mui possivelmente Paulo estava se referindo a Jesus como o Filho do homem ; o con ceito tirado de Daniel, mas os atenienses por certo no conheciam sse titulo. O trmo arrependam (do vs. 30) traz tambm consigo a idia de voltar . Alguns fizeram isso, e a converso dles contrasta profundamente com a enfatuada satisfao daqueles que em seu orgulho intelec tual simplesmente caoaram, ao ouvirem Paulo falar em ressurreio (vs. 31). Aquilo que para alguns era m o tivo para uma boa risada era para Paulo e para in meros outros a mais profunda realidade da vida. Corinto Rompimento com a Sinagoga (18:1-11) 1 Depois disto Paulo partiu de Atenas e chegou a Corinto. 2 Achou um certo judeu por nome quila, natural do Ponto, que pouco antes viera da Itlia, e Priscila, sua mulher (porque Cludio tinha decretado que todos os judeus sassem de Rom a), foi ter com les, 3 e, por ser do mesmo ofcio, com les morava, e juntos trabalhavam; pois eram, por ofcio, fabricantes de tendas. 4 le discutia todos os sbados na sinagoga,

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e persuadia a judeus e gregos. 5 Quando Silas e Ti mteo desceram da Macednia, Paulo ocupava-se so mente com a palavra, testificando aos judeus que Jesus era o Cristo. 6 Como stes, porm, se opuses sem e proferissem injrias, sacudiu le as vestes e disse-lhes: O vosso sangue seja sbre a vossa cabea; eu estou limpo, e desde agora vou para os gentios. 7 E, saindo dali, entrou em casa de um homem temente a Deus, chamado Tito Justo, cuja casa ficava junto da sinagoga. 8 Crispo, chefe da sinagoga, creu no Se nhor com tda a sua casa; e muitos dos corntios, ou vindo, criam e eram batizados. 9 Ora, de noite disse o Senhor em viso a Paulo: No temas, mas fala e no te cales; 10 porque eu estou contigo e ningum te tocar para te fazer mal, pois tenho muito povo nesta cidade. 11 E ficou ali um ano e seis meses, en sinando entre les a palavra de Deus. Lendo a vasta correspondncia de Paulo, ficamos co nhecendo melhor a Igreja de Corinto do que as outras, visto que o intersse de Lucas se volta primriamente para duas coisas: o estabelecimento de uma igreja sepairada e bem distinta da sinagoga, e a recusa do procnsul romano Glio de intervir na questo da sinagoga contra a igreja. Sabemos pelas Cartas de Paulo que de Corinto a obra se estendeu por tda a Acaia (II Cor. 1:1) e que em Corinto se formou uma comunidade de crentes, mui to vigorosa e tambm um tanto turbulenta. Lucas no mostra nenhum intersse por essa expanso e nem pelos problemas ento surgidos. Se o fizesse, isso deixaria em ns alguma dvida sbre o seu propsito. Corinto fra destruida no ano 146 antes de Cristo e reconstruda por Jlio Csar no ano de 46 da mesma era. Era centro comercial muito animado e controlava todo o istmo de Corinto; os navios eram rebocados pelo estreito

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istmo, evitando-se assim a perigosa viagem ao redor do Peloponeso. A cidade era cosmopolita e notvel por sua imoralidade. S a presena de um milhar de sacerdotizas-prostitutas no templo de Afrodite nos revela cjue a li cena sexual era santificada pela religio. Isto em par te explica o fato de membros da Igreja de Corinto se ufa narem de um caso de incesto na igreja (I Cor. 5:1 em diante). Paulo fz de qui'a e Priscila amigos de muitos anos, e passaram les a formar o seu crculo de amigos ntimos. No sabemos se les j eram cristos quando Paulo os cncontrou em Corinto. Tudo que se afirma que se reu niram por causa do mesmo ofcio. 0 fato de no se fazer qualquer referncia converso dles talvez implique que ja eram crentes. Se assim , isso evidenciaria a existncia de um grupo de cristos j formado em Roma em poca anterior. Lucas afirma que les tinham vindo recente mente da Itlia, porque Cludio mandara expulsar de Roma todos os judeus (18:2). Suetnio (Vida de Clu dio, xxv, 4) nos diz que tal expulso se deu por causa dos constantes tumultos entre judeus instigados por um ta] * *Chrestus . A maioria dos peritos acha que se trata de Cristo e que Chrestus era usual desvirtuamento do nome de Cristo por parte de escritores romanos; provvelmente seja verdade, embora no esteja provado. Orsio, escritor do sculo V, em sua Histria Contra Paganos, vii, 6, 15, localiza o decreto de expulso em o nono ano de Cludio, que seria ento de 25 de janeiro do ano 49 a 24 de janeiro do ano 50 (A . D . ) . Isto em geral se aceita como digno de crdito, embora impugnado por alguns his toriadores. M Outro valioso dado para se acertar a cronologia do Livro dos Atos esta referncia a Glio, procnsul da
54. Ver Lake e Cadbury, em Additionai Note*, p g. 459.

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Acaia, em 18:12. Uma inscrio em Delfos conserva uma saudao feita por Cludio no dcimo segundo ano do seu poder tribuncio, poca em que foi aclamado impera dor pela vigsima sexta vez, e em que le fz referncia a Glio, amigo seu e procnsul da Acaia. 5 5 Embora um imperador reinasse por tda a vida, era aclamado freqen temente e a intervalos irregulares. 0 dcimo segundo ano de Cludio decorreu de 25 de janeiro do ano 52 a 24 de janeiro do ano 53 (A. D .) , e nesse ano Glio era pro cnsul. Se a vigsima stima aclamao tambm se deu no ano 52, provvel que Glio fsse procnsul j antes do ano 52. Os procnsules em geral assumiam o cargo no dia primeiro de julho, e assim se pode dizer que Glio se tornou procnsul a primeiro de julho do ano 51. O pro cnsul em geral servia por um ano apenas, mas alguns por dois anos; e isto nos deixa um tanto incertos quanto ao tempo da nomeao de Glio. E razovelmente certo, no entanto, que Glio foi procnsul no ano 52; se assim, Paulo estve em Corinto durante sse ano. Admitindo-se que Glio exercesse o proconsulado por dois anos, e que mui possivelmente o ano 52 fsse um dsses dois anos, le, teria sido procnsul por dois anos entre os anos 50 e 54. E ento podemos intercalar os dezoito meses de Paulo nesse perodo. Parecia estar certo que Glio havia justa mente chegado a Corinto quando os judeus levaram Paulo presena dle (18:12). A probabilidade pesa em favor de haver Glio exercido o cargo apenas por um ano, e que sse ano comeara a primeiro de julho do ano 51. Se esta inferncia estiver certa, o ministrio de Paulo em Corinto decorreu do outono de 50 primavera de 52 (A.D). O ofcio em comum que ligou Paulo a quila tido em geral como o da fabricao de tendas. A palavra em pregada no texto grego expressa etimolgica e exatamen
65. Ibid., p g . 461.

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te isso. Escritores antigos, porm, empregavam a mesma palavra para caracterizar trabalhos de couro. O trabalho em couro no era coisa agradvel ao judeu, por causa da natureza poluidora das peles; e tecidos feitos com plo de cabra certamente ofereciam a Paulo um negcio bom, a seu alcance, pois constituam o produto especial da Cili cia. Aqui novamente o leitor se v perplexo com essa falta de dados positivos, e sinceramente deve confessar sua ignorncia. Portanto, dada a precariedade de provas em contrrio, o melhor no fugirmos da idia tradicio nalmente aceita e admitir que o oficio de Paulo foi mes mo fabricar tendas. O versculo 5 parece indicar que, com a chegada de Silas e Timteo da Macednia, a pregao de Paulo re pentinamente recebeu novo impulso e poder; Paulo ocupava-se somente com a palavra , ou Paulo se viu constrangido pela palavra: Alguns acham que seus ami gos lhe trouxeram dinheiro da Macednia (ver II Cor. 11:9 e Fil. 4:15) e que isso lhe permitiu dar tempo in tegral pregao. Pode ser que seja verdade isso; mas provvelmente no foi essa a razo maior do novo poder que ento se revelou na pregao de Paulo. As boas not cias de que as igrejas da Macednia estavam perseveran do e progredindo na f e no amor certamente que lhe deram nova vida; porque agora vivemos, uma vez que permaneceis firmes no Senhor! (I Tess. 3 :8). Tendo sido expulso da Macednia, e tendo testemunhado a triste indiferena dos atenienses, por certo Paulo se sentira emo cionalmente deprimido ao alcanar Corinto (ver I Tess. 3:1-5), mas a chegada de Silas e Timteo como que lhe deu vida nova (Atos 18:5 e I Tess. 3:6-10). Foi por sse tempo que Paulo escreveu a Primeira Carta aos Tessalonicenses. Voltando Paulo ao seu zlo e dedicao de antes, cer tamente logo se fz notar tambm a costumeira oposio

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dos inimigos da cruz de Cristo. Pregam na sinagoga que Jesus era o Cristo (vs. 5 ). Os judeus criam no Mes sias, e Paulo afirmava que Cristo, o Messias, devia ser identificado com Jesus. Lucas quase que no nos d por menores da experincia de Paulo em Corinto, dizendo ape nas que Paulo deixou a sinagoga por causa da oposio que esta lhe fazia e resolveu buscar diretamnte os gen tios. Tratava-se na verdade de uma deciso bem ousada, essa de evangelizar sem o concurso da sinagoga e ao mes m o tempo junto dela. Paulo poderia ter deixado a sina goga antes de ter sido efetivamente psto fora dela; desta forma, sse acontecimento marcou uma poca da Hist ria da Igreja Crist. O seu grande significado est no ato de representar isso um passo avante para a eventual e completa separao entre a sinagoga e a igreja. O fato de ter havido reunies da igreja bem junto da porta da sinagoga indica que no se tinha ainda levantado nenhu ma perseguio contra os cristos. Evidentemente Paulo fz uma escolha, ao abandonar a sinagoga. Tal escolha por certo le a teria feito com o corao a sangrar. A vi so que teve, ento, (vs. 9), era Deus legalizando a obra missionria de Paulo entre os gentios. Podemos traduzir o grego assim: "Pra com sses temores, prossegu fa lando, e no comeces a silenciar (vs. 9). Falha uma Tentativa de pr o Cristianismo na Ilegalidade (18:12-17) 12 Sendo Glio procnsul da Acaia, levantaramse os judeus de comum acrdo contra Paulo, e o le varam ao tribunal, 13 dizendo: ste persuade os ho mens a render culto a Deus de um modo contrrio lei. 14 E, quando Paulo estava para abrir a bca, disse Glio aos judeus: Se de fato houvesse, judeus, algum agravo ou crime perverso, com razo eu vos

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sofreria; 15 mas, se so questes de palavras, de no mes, e da vossa lei, disso cuidai vs mesmos; porque eu no quero ser juiz destas coisas. 16 E expulsouos do tribunal. 17 Ento todos agarraram Sstenes, chefe da sinagoga, e o espancaram diante do tribu nal; e Glio no se importava com nenhuma dessas coisas. Os judeus acusaram a Paulo de estar persuadindo os homens a prestar culto a Deus de um modo contrrio lei ' (vs. 13). A referncia pode ser lei judaica ou romana, mas a sada de Glio parece que estava indican do tatar-se da lei judaica. Contudo, podia fcilment tratar-se de ambas as leis. O judaismo era uma religio lcita , e os cristos eram protegidos por Roma unicamen te pelo fat de esta no fazer distino entre judaismo e Cristianismo. Aqules judeus poderiam arrancar de Pau lo a licena par pregar o Cristianismo, caso conseguis sem de Glio a declarao de ser ste uma religio nova e distinta do judasmo. les por certo sustentavam que a pregao de Paulo contrariava a lei judaica; e, se se conseguisse declarar que o Cristianismo nSo fazia parte <lo judasmo, seria logo tomado como religio ilcita", e, portanto, infensa lei romana. Glio no quis assu mir a responsabilidade de decidir se a religio que Paulo pregava estava fora ou dentro dos limites do judasmo, e a indeciso dle deixou na mesma a situao que era mui tensa. No se deu ao Cristianismo estado jurdico com o seu nome prprio, mas para todos os efeitos prticos le o possuia, visto que no foi distinguido do judasmo. Sstenes foi espancado, por certo, mas por quem? Lake a Cadbury dizem: Possivelmente Sstenes foi es pancado pelos dois partidos pelo dos judeus por tratar mal do caso em questo, e pelo dos gregos pOr causa dos princpios gerais envolvidos no caso, 5 6 Lucas nos repre-

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senta Glio como um tanto impaciente para com os ju deus, pois que a sua exclamao judeus do ver sculo 14 parece expressar aborrecimento real, ou afeta do . Sstenes por certo foi espancado por gregos que odia vam os judeus e que aproveitaram a ocasio para retri buir a sobranceria com que os judeus os tratavam, dando imostras ento do seu anti-semitismo. O suave Glio , Como Sneca, o irmo dle, o chamou, por certo participa va daquele fantico preconceito, ou mostrou sua indife rena no tomando conhecimento do tumulto.
. lfeso e Sria (18:18-23)

18 Paulo tendo ficado ali ainda muitos dias, des pediu-se dos irmos e navegou para a Sria, e com le Priscila e quila, havendo rapado a cabea em Cencria, porque tinha voto, 19 E les chegaram a feso. onde Paulo os deixou; e tendo entrado na sinagoga, discutia com os judeus. 20 stes rogavam que ficasse por mais algum tempo, mas le no anuiu, 21 antes se despediu dles, dizendo: Se Deus quiser, de novO voltarei a vs; e nagevou de feso. 22 Tendo chegado a Cesaria, subiu a Jerusalm e saudou a igreja, e desceu a Antioquia. 23 E, tendo passado ali a.lgum tempo, partiu e percorreu sucessivamente a regio da Galcia e a Frigia, fortalecendo a todos os discpu lo s .

Em seis versculos Lucas nos fala de uma viagem de 1.500 milhas mais ou menos e que levou pelo menos v rios meses. O propsito de Paulo, ou a finalidade dessa sua viagem Sria no est bem clara, e se nos do pou cos indcios do prprio propsito de Lucas ao esboar tais movimentos. O Destino. Lucas claro em dizer que Paulo, ao dei66. Commentary, p g. 229.

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xr Corinto, dirigiu-se para a Sria (vs. 18), mas poss vel que Cesaria, Antioquia ou Jerusalm fssem os prin cipais objetivos. Que fsse para Cesaria improvvel, no obstante sua grande importncia para a primitiva obra crist. Sua importncia naquela ocasio era gran de, se Dana estiver certo em sua tese que afirma que q Cristianismo se estabeleceu em feso antes de Paulo tra balhar l, como parece razovel da leitura dos Atos, e qu sustenta ainda que o Quarto Evangelho conserva uma tradio que surgiu na Judia e Samaria e passou de Cesa ria para feso, sendo remodelada e adaptada s suas crescentes necessidades pela cristandade de feso. 5 7 Em bora de Corinto Paulo viajasse para a Sria, sem dvida le tinha em mente fazer de fesO o seu imediato campo de operao evngelstica, e admite-se Uma ntima ligao entre feso e Cesaria nos dias anteriores ao ministrio de Paulo em feso. Contudo, era Jerusalm e no Cesa ria o seu provvel objetivo. Quando Paulo chegou a Cesaria, le subiu e sau dou a igreja, e da desceu a Antioquia (vs. 22). No se diz cJaramente qual a igreja que Paulo visitou e sau dou, podendo ser a de Cesaria ou a de Jerusalm. Ordi nariamente igreja referncia de Jerusalm; mas, como na mesma sentena aparece o nome de Cesaria, conclui-se necessariamente que no est implicada a Igre ja de Jerusalm. Outras consideraes, no entanto, favo recem Jerusalm. Quando se fala em subir e descer em geral entende-se que tais verbos esto relacionados com Jerusalm, seja qual fr a direo de chegada ou de partida. So expresses fixas. 5 8 Bruce est certo ao afir mar que descer verbo que no seria empregado para
57. H . E . Dana, em The E phesian Traition (K ansas City, Kansas, T he Kansas C ity Sem nary Press, 1940), p g , 141. 6 8 . E m N ova Orleans nenhuma pessoa acostumada com o lingu ajar local con fun diria o subir cidade com o descer cidade , em bora essas expresses p u dessem ser ininteligveis a uma pessoa estranha ao local.

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significar sada de Cesaria, que era prto de mar, para Antioquia, uma cidade do interior. 5 9 O voto referido no vs. 18, se era de Paulo, favorece em definitivo Jeru salm, pois que l que le o teria feito. 0 Propsito. Uma visita a Jerusalm parece ento ser o mais admissvel. Agora, o propsito com que Paulo fz essa visita a Jerusalm coisa muitssimo discutida. Se o voto de que se fala no v s . 18 era de Paulo, isso nos ter dado pelo menos uma parte da resposta, a menos que tal voto brotasse da deciso de Paulo, de fazer uma arriscada viagem martima para alcanar uma cidade onde se avolumava a hostilidade contra le. Conquanto ambgua a afirmao, pode ser que o prprio Paulo ra passe a cabea por causa do voto que fizera. 0 intersse de Lucas se focaliza neste ponto em Paulo, e no em quila. Parece, ento, que o voto levava ou obrigava Paulo a fazer uma viagem a Jerusalm, a fim de comple tar o voto. Mas, como vimos acima, uma viagem em perspectiva poderia explicar o voto. No antigo voto nazarita, a pessoa se consagrava a Deus, abstendo-se por tda a vida de beber vinho e rapava a cabea. Mas, nos dias de Paulo o voto estava j um tanto modificado. O voto podia no ser para tda a vida, e sim para trinta dias no mnimo. 60 Na concluso do voto, rapava-se a cabea e queimava-se o cabelo no fogo de um sacrifcio ofereci do em Jerusalm. Se a pessoa estivesse em terra estra nha, podia rapar a cabea e guardar o cabelo at poder chegar a Jerusalm. No incio do voto, preparando-se para os dias sem barbeiro , podia-se tosquiar ou cor tar o cabelo. A referncia aqui feita, ento, pode ser ao incio ou ao final dsse perodo, ainda que o verbo tos quiar aqui empregado parea referir-se mais ao incio; pois cortar se refere mais ao final do voto.
59. B ruce, op. cit., p g . 35. 60. V e r B ruce, 03 ?. cit., p g . 349, que cita o cd igo do nazireu, N aztr,

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Admitindo-se, ento, que o cortar o cabelo e o voto tenham sido coisas praticadas por Paulo, e que da viajou para Jerusalm, podemos voltar ao problema referente ao propsito de Paulo ao empreender tal viagem, e ao de Lucas ao fazer meno disso. A resposta mais plausvel esta: Paulo agiu simples, espontnea e naturalmente como judeu. Se foi na poca de alguma das grandes fes tas judaicas, de Pentecostes ou da Pscoa, era mui natu ral que Paulo desejasse revisitar Jerusalm. A prolon gada e difcil campanha evangelstica que Paulo acabava de realizar por certo lhe daria boa razo para desejar um breve descano, ou mudana, que tal viagem lhe propicia ria. 0 desejo de provar que tambm le era um bom judeu, ou o de oferecer um presente conciliador ao partico dos judeus, talvez fsse um dos motivos de Paulo, como tambm podia ser o forte desejo de estar presente D u m a das grandes festas judaicas. 6 1 Isto em nada quer dizer que Paulo agisse aqui ilgicamente. Ao contrrio, isto significava que, embora batalhando por um reino uni versal, Paulo pessoalmente no pensava em isolar-se do judasmo. le era ainda um judeu, e no via conflito al gum em permanecer fiel ao judasmo (fiel ao verdadeiro carter e misso de Israel, e no ao seu exclusivismo e acanhado nacionalismo) e pertencer a uma fraternidade crist de judeus e gentios. Grande parte dos judeus vi ram nisso um conflito necessrio e inevitvel, e assim acabaram por abandonar o Cristianismo. O grande pro psito de Lucas ento era apresentar Paulo como pacifis ta e conciliador. Em Antioquia. Paulo passou algum tempo em Antioquia (vs. 22), mas no se nos diz nos Atos qual a ra zo disso. Parece que foi uma demora, ou espera, inter rompendo o propsito de apressar-se em voltar a feso (vs. 21). Paulo evidentemente encontrou algo ali sufi61. Ver Rackham, op. cit., p g. 332.

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cientemente srio ao ponto de interromper planos cuida dosamente feitos. E uma tese plausvel (a mais convin cente para ste escritor), a de que foi aqui que Paulo es creveu a Carta aos Glatas. Certamente chegaram-lhe notcias em Corinto que o levaram a planejar uma visita Sria e Galcia; mas mais provvel que aps chegar a Antioquia da Sria que le ficou sabendo ser grave a situao dos glatas. Evidentemente Paulo escreveu essa Carta brutalmente franca, e nalgumas partes mesmo custica, aps receber algum relatrio, e no depois de observaes pessoais suas (Gl. 4:20). O informante de Paulo por certo era pessoa de tda a confiana de Paulo, pois que a Carta aos Glatas nos revela que Paulo aceitou por inteiro os informes dados pelo dito informante. Alguns acham que o informante foi Tim teo. Embo ra no tenhamos uma nica palavra para dizer isso, po demos imaginar que quando Paulo deixou Corinto para ir Sria, Timteo o visitou em sua casa (em Derbe?): e depois de Timteo encontrar ali os cristos to profun damente desviados pelos legalistas (judeus ou judaizantes), le se apressou em levar essa notcia a Paulo, encon trando-se com ste em Antioquia. Paulo devia confiar plenamente no relatrio de Timteo por duas razes: pri meira, a grande afeio que tinha por Timteo, bem como sua grande confiana nle; segunda, o reconhecido amor que Timteo devia ter pelo seu prprio povo da Ga lcia . O fato de Paulo ter escrito uma carta antes de visitar um campo evangelstico perturbado confere com o seu padro de atuao, pois que isto tambm se deu com o campo de Corinto, e possivelmente com o de Tessalnica. Discpulos de Joo Batista e a Cristandade Pr-Paulina em feso (18:24 a 19:7) 24 Ora, chegou a feso certo judeu chamado

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Apoio, natural de Alexandria, homem eloqente e po deroso nas Escrituras. 25 le era instrudo no cami nho do Senhor e, sendo fervoroso de esprito, falava e ensinava explicitamente as coisas concernentes a Je sus, conhecendo entretanto somente o batismo de Joo. 26 le comeou a falar ousadamente na sina goga; mas quando Priscila e quila o ouviram, leva ram-no consigo e lhe expuseram ainda mais explici tamente o caminho de Deus. 27 Querendo le pas sar Acaia, os irmos o animaram e escreveram aos discpulos que o recebessem; e, tendo le chegado, au xiliou muito aos que pela graa haviam crido. 28 Pois com grande poder refutava publicamente os ju deus, demonstrando pelas Escrituras que Jesus era o Cristo. 19:1 E sucedeu que, enquanto Apoio estava em Corinto, Paulo, tendo atravessado as regies mais altas, chegou a feso, e achando ali alguns discpulos, 2 perguntou-lhes: Recebestes vs o Esprito Santc quando crstes? Responderam-lhe les: No, nem se quer ouvimos que haja Esprito Santo. 3 Tornoulhes le: Em que fstes batizados ento? E les disse ram: No batismo de Joo. 4 Mas Paulo, respondeu: Joo administrou o batismo do arrependimento, di zendo ao povo que cresse naquele que aps le havia de vir, isto , em Jesus. 5 Quando ouviram isso, fo ram batizados em nome do Senhor Jesus. 6 Havendolhes Paulo impsto as mos, veio sbre les o Esp rito Santo, e falavam em diversas lnguas e profeti zavam. 7 E eram ao todo uns doze hom ens.

E provvel que o mesmo problema bsico subjazesse ao caso de Apoio (18:24-28) ao dos doze discpulos en contrados em feso (19:1-7). Tanto Apoio como os doze s conheciam o batismo de Joo (18:25, 19:3). Os doze foram batizados em nome do Senhor Jesus (19:5) aps

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receberem alguma instruo de Paulo; ste o caso mais antigo de rebatismo. Parece que Apoio tambm foi rebatizado, como os doze, mas o relato silencia quanto a isso. Parece, dste incidente em feso, e ainda doutras consideraes, que se deve distinguir o batismo cristo do batismo de Joo. 0 batismo cristo, pelo menos no seu sentido integral, segundo a natureza do caso s se fz pos svel depois da morte e ressurreio de Jesus, visto lem brar o entrro e a ressurreio de Jesus e simbolizar a morte e a ressurreio do crente. Se os doze apstolos no esperavam a morte de Jesus, e muito menos a Sua ressurreio, como poderiam entender um batismo que lhes recordasse o Seu entrro e ressureio? Paulo podia escrever: Fomos sepultados, portanto, com le pelo ba tismo na morte, para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai, assim pudssemos andar tambm em novidade de vida (Romanos 6:4). Mas, isto se deu aps o Glgota. Nem Apoio, nem os doze discpulos de feso conhe ciam o batismo cristo. S conheciam o de Joo Batista. Parece ainda que sses doze tambm no compreendiam bem o batismo de Joo, pois que Paulo se viu na neces sidade de explicar bem isso a les, frisando que o batismo de Joo se baseava no arrependimento e que Joo buscou levar seus seguidores a Jesus (19:4). Apoio no era sim plesmente um discpulo de Joo, pois que houvera sido instrudo no caminho do Senhor e falava e ensinava explicitamente as coisas concernentes a Jesus (18:25). A tese mais plausvel a de que Apoio conhecia a hist ria da vida de Jesus, mas no conhecia o batismo cris to. 6 2 E possvel que a distino estabelecida neste pa rgrafo seja aquela apresentada rio incio do Livro dos Atos (1 :5 ): porque Joo batizou em gua, mas den tro de poucos dias sereis batizados em o Esprito San62. Lake e Cadbury, em Commentary, p g. 231,

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to . A limitao bsica de Apoio parecia que se acha va na sua falta de compreenso da experincia da morte e ressurreio, recordada e simbolizada no batismo cris to. No caso dos doze, est claro qe no haviam sido batizados em o Esprito Santo (ver 19:2). O significado preciso da declarao dos doze, conti da em 19:2, ilusrio, pois que o original grego no con clusivo neste ponto. A Edio Revista (inglsa) e outras mais verses do a entender que os doze afirmaram nun ca terem ouvido falar que houvesse o Esprito Santo. A Verso Americana provvelmente mais acurada ao tra duzir assim: No, nem sequer ouvimos dizer que dado o Espirito Santo. 0 grifo quer dizer que no h no ori ginal grego uma palavra para dado, e que sse dado uma interpretao. O que lhes era desconhecido no era necessriamente a existncia do Esprito Santo, e sim a presena dle. Certamente Apoio e os doze seguidores de Joo Ba tista haviam tido anteriormente alguma experincia do Esprito Santo, pois doutro modo no teriam tido a expe rincia que revelavam possuir. E possvel ao Esprito Santo levar algum convico de pecado, e mesmo a outras experincias espirituais, sem que a pessoa com preenda que le que assim est agindo em sua vida. A razo, ou a compreenso, dessa experincia pode vir smente mais tarde. 0 Esprito certamente conduz um fi.ho de Deus a uma experincia genuna ainda que le no possa compreender que o Esprito Santo que o est as sim guiando. Deve ter acontecido justamente assim com stes homens de feso: a experincia dles provvelmente correra mais do que a teologia dles. A imposio de mos segundo 19:6, bem como a de 8:17, precedeu descida do Esprito Santo. No Livro dos Atos no encontramos nenhum padro fixo relacio-

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uado ao batismo, imposio de mos, e descida do Esprito Santo. Na casa de Cornlio o Esprito desceu sbre os gregos tementes a Deus enquanto Pedro falava (10:44), e o batismo se deu depois da descida do Espri to. De fato, a vinda do Esprito Santo foi citada como uma razo para no se proibir o batismo (10:47). Ne nhuma meno se fz imposio de mos. Ento con clui-se que nem o batismo e nem a imposio de mos so necessrios descida do Esprito Santo. Provvelmente no foi a prpria descida do Esprito que se seguiu imposio de mos (8:17; 19:6) e sim o reconhecimento de que le descera. As manifestaes especiais da presen a do Esprito chegaram a pontos cruciais no primitivo desenvolvimento do Cristianismo: no Pentecostes, para os judeus; na converso dos samaritanos; sbre gregos tementes a Deus, em Cesaria; e agora, na conquista dsses discpulos de Joo Batista. Surgem dstes pargrafos duas perguntas que nos deixam intrigados: Quando o Evangelho alcanou Ale xandria? Quando alcanou feso? Apoio j tinha apren dido muita coisa da vida de Jesus quando chegou a fe so; e, conquanto se afirme ser le natural de Alexandria, no se nos diz onde lhe ensinaram aquelas coisas. O Tex to Ocidental nos diz que le fora instrudo na palavra do Senhor em sua ptria , i. ., em Alexandria. sse texto bem antigo, e podemos lev-lo em conta, seja qual fr a sua preciso. Conquanto essa expresso em sa p tria parea uma aduo feita no Ocidente, provavel mente uma interpretao to correta quanto qualquer primitiva interpretao do texto. Se Apoio recebeu instruo crist em Alexandria, com o nos aclara o Texto Ocidental, ento temos prova de que o Cristianismo alcanou essa cidade por crca do ano 50 (A. D . ) . E tambm fica evidenciado que a tradio que chegou a Alexandria diferia daque a que quila e Pris

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cila conheciam. Os doze so chamados discpulos (19: 1) e no se segue que ssem discpulos s de Joo. Pelo menos alguns seguidores de Joo chegaram a feso antes de Paulo, e tambm certo que alguns cristos precede ram a Paulo ali. Os irmos (18:27) que escreveram aos corntios acrca de Apoio evidentemente eram cris tos; les por certo poderiam ter sido ganhos por Paulo durante sua breve estadia de viagem para a Sria; mas isto no coisa provada. stes dois pargrafos referentes a Apoio e aos doze mui possivelmente reforam um dos propsitos subsidi rios de Lucas, qual seja o de mostrar que le estava to interessado em corrigir errneas e incompletas expresses do Cristianismo como em impugnar o rro que procedia de fora . Rompimento com a Sinagoga, Para Dar Lugar ao Reino de Deus (19:8-10) 8 Paulo, entrando na sinagoga, falou ousada mente por espao de trs meses, discutindo e persua dindo acrca do reino de Deus. 9 Mas, como alguns dles se endurecessem e no obedecessem, falando mal do Caminho diante da multido, apartou-se dles e separou os discpulos, discutindo diriamente na escola de Tirano. 10 Durou isto por uns dois anos; de maneira que todos os que habitavam na sia, tan to judeus como gregos, ouviram a palavra do Se nhor. ste no foi o primeiro rompimento com a sinagoga, mas foi mui significativo. Em Antioquia da Pisdia, ao que parece, Paulo se viu forado a abandonar a sinagoga; em Corinto, le a deixou antes de ser forado a abandonla; mas em feso Paulo claramente fz uma escolha, ao romper com a sinagoga. Parece que em feso a sinago ga se dividiu, e somente uns poucos dles falaram mal do Caminho diante da congregao (vs. 9 ). A obstinao

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era uma voluntria rejeio da verdade, e pareceu melhor a Paulo retirar o seu grupo para um lugar mais conve niente pregao e ao ensino. Possivelmente le poderia ter ficado l mais de trs meses (vs. 8), mas achou me lhor separar o seu grupo dos que se apegavam sinago-? ga. le resolveu isso no por fazer pouco dos judeus, e sim porque aqule lhe parecia o nico caminho adequado para alcanar tanto judeus como gregos (vs. 10). O trmo gregos aqui parece ser empregado para os gen tios em geral, e no simplesmente para significar os gre gos tementes a Deus . Assim, vemos que ste era mais um passo frente para a completa separao da sinagoga e da igreja, antes do fim do primeiro sculo. Outro fato mui significativo aqui a introduo da expresso reino de Deus , empregada apenas oito vzes no Livro dos Atos: duas vzes nos seus primeiros seis ver sculos; duas vzes nos seus ltimos nove versculos; uma vez, falando-se da pregao de Filipe; e as outras trs v zes envolvendo a pessoa de Paulo (ver 1:3, 6:8, 12; 14:22; 19:8; 20:25; 28:23, 31). Houve grupos cristos nas si nagogas de feso por algum tempo; mas a mensagem de Paulo tinha alguma coisa em si que mui logo acabou com a paz entre os descrentes judeus e Paulo. Est claro que o elemento perturbador na pregao de Paulo era o falar le no reino de Deus, e no simplesmente pelo fato de Paulo afirmar que o Messias era Jesus. No se nos conta aqui o que que Paulo ensinava a respeito do reino de Deus; mas h pouca dvida acrca do que era a sua subs tncia. Quando Paulo abandonou a sinagoga, le prega va a judeus e a gentios; com tda a certeza le pregava um reino de Deus de que fariam parte, como irmos, tan to judeus com o gregos. Paulo no estava voltando suas costas para os judeus, no. le apenas abandonou uma sinagoga que se opunha igualdade de judeus e gregos. Um segundo fator qu pode aclarar aquilo que Pauk>

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pregava em relao ao reino de Deus a sua Carta aos Efsios. No devemos esquecer que est quase provado que essa Carta uma carta circular, e tambm bom lembrar que grande nmero de crticos de alto coturno negam a autoria paulina dessa Carta. Conquanto essa Carta, apesar de dvidas razoveis, seja tida com o uma carta de carter geral dirigida a vrias igrejas, certo que s um pirronismo doentio afirmar que a igreja de feso no fazia parte das igrejas s quais foi ela endereada. Quanto autoria da Carta, embora mui conclusivo seja o que a maioria tem escrito, verdade que ainda ques to aberta; muitos peritos ainda no esto convencidos de que a questo esteja encerrada, e no se baseiam em ter reno dogmtico para recusar dar isso com o acabado. Mesmo concedendo-se que a Carta aos Efsios seja de au tor desconhecido, ou pseudnima, ela germana, ou per tinente ao nosso problema; certamente se no foi escrita por Paulo, o foi por um paulinista. O tema eletrizante da Carta aos Efsios certamente se observa na mensagem de Paulo. A o propsito eter no (3:11) nos apresentado como o plano de Deus de unir a humanidade em Cristo Jesus, derribando por terra o muro que separava o judeu do grego (2:14) e fazendo de ambos um s novo homem (2:15). Na Carta aos Efsios a palavra empregada para esta Nova Humanidade igreja ; nos Atos (19:8) provvelmente se tem em mente a mesma idia na expresso reino de Deus . A idia primria de reino a de reinado ou sobero na ; mas ste reinado de Deus em Cristo sbre a huma nidade; Deus no rei nacional. Certamente foi ste e emento da prdica de Paulo elemento, ou tema, que mais tarde encontrou sua clssica expresso na Carta aos Efsios que provocou a reao e a teimosia dos ju deus e os levou a falarem mal do Caminho (Atos 19:9). 0 salo de Tirano , serviu de local para discusses

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durante dois anos. A palavra grega aqui empregada sig nifica literalmente escola , mas esta palavra provvelmente nos d uma idia errada; tratava-se de um salo, possivelmente ligado a um gymnasium, usado para prelees e outras reunies. Lake e Cadbury anotam com ra zo: Afinal, coisa incerta isso, como tambm no tem importncia saber se Tirano era um dos preletores ou se era simplesmente o proprietrio do salo. 6 3 O Texto Ocidental acrescenta uma afirmativa que pode constituir-se num dado fidedigno, ao dizer que Pau lo ensinava da hora quinta hora dcima , mais ou menos de 11 s 16 horas. (No h perfeita correspondn cia com o nosso sistema de tempo, pois que a primeira hora comeava com o nascer do sol, o que variava de dia para dia.) O perodo do meio-dia era de folga, pois sspendia-se o trabalho forte da quinta dcima hora. No est clara a razo por que Paulo escolheu sse tem po para ensinar (admitndo-se como correto o Texto Oci dental) . Pode ser que fsse pelo fato de nessas horas o sa lo ficar desocupado, como tambm pode ser que fsse pelo fato de nesse perodo Paulo poder contar com audi trio certo, pois era a hora da 1'o ga. Lucas apenas se refere de leve, de passagem, ao de senvolvimento da obra crist por tda a provncia romaiia da sia (19:10), obra que chegou a expressar-se em muitas igrejas assaz vigorosas, segundo informes doutras fontes. Lucas no estava interessado na expanso geo grfica. Outros informes a respeito dessa obra encontra mos no capitulo 20. O Poder da Palavra (19:11-20) 11 E Deus pelas mos de Paulo fazia maravilhas extraordinrias, 12 de sorte que lenos e aventais
63. Commentary, pgr. 239,

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eram levados do seu corpo aos enfermos, e as enfer midades os deixavam e saam dles os espritos ma lignos. 13 Ora, tambm alguns dos exorcistas ju deus, ambulantes, tentavam invocar o nome de Je sus sbre os que tinham espritos malignos, dizendo: Esconjuro-vos por Jesus a quem Paulo prega. 14 E os que faziam isto eram sete filhos de Ceva, judeu, um dos principais sacerdotes. 15 Respondendo, po rm, o esprito maligno, disse: Conheo a Jesus, e sei quem Paulo; mas vs quem sois? 16 Ento o ho mem, no qual estava o esprito maligno, saltando sbre les, apoderou-se de dois e prevaleceu contra les, de modo que, nus e feridos, fugiram daquela casa. 17 E foi isto notrio a todos os que moravam em feso, tanto judeus, como gregos; e veio temor sbre todos, e o nome do Senhor Jesus era engrande cido . 18 E muitos dos que haviam crido vinham, con fessando e revelando as suas prticas. 19 Muitos tam bm dos que tinham praticado artes mgicas ajun taram os seus livros e os queimaram na presena de todos; e, calculando o valor dles, acharam que mon tava a cinqenta mij peas de prata. 20 Assim a pa lavra do Senhor crescia poderosamente e prevale cia . Lucas claramente d nfase aqui ao poder dispensa do atravs dos cristos de feso. le lana mo da litotes no versculo 11, ao falar em poderes extraordinrios . Tais poderes foram concedidos para combater encanta mentos e magias, amuletos, e os livros esotricos de fe so. Paulo foi apenas o instrumento; o poder era de Deus. Fazia-se mais que necessrio distinguir o Cristia nismo do falso espiritualismo, como se dera no caso do mago Simo em Samaria, no caso de Bar-Jesus em Chi pre, e no dstes exorcistas de feso.

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Duas palavras latinas, transliteradas para o grego, re ferem-se a panos, e no a roupas ou vestes, usados por Paulo nessas operaes. Cremos que a melhor traduo lenos e aventais . Lake e Cadbury acham que me lhor seria traduzir toalhas , em se tratando da segunda palavra do original grego. 46 O problema que aqui surge, nesta aparente acomodao superstio popular, corre parelhas com aqule referente sombra de Pedro (Atos 5:12-16), e j o discutimos em tratando desta ltima pas sagem . Por todo o mundo conhecido naqueles tempos se pra ticava o exorcismo, bem como as artes mgicas, pronunciando-se um nome sagrado. Assim, no estranho que muitos tentassem explorar o nome de Jesus nessas prti cas. Poderamos citar aqui muitas dessas frmulas en cantadas semelhantes a esta, apresentadas por Lake e Cadbury:6 5 Salve, Deus de Abrao! Salve, Deus de Isaque! Salve, Deus de Jac! Jesus Crestus, Esprito Santo, Filho do P a i. Aqui no podemos nos esquecer da mo ntona recitao da Ave Maria , que leva s vzes mais de meia hora, at mesmo em estaes de rdio. Ceva possivelmente era hebreu, conquanto provvelmente de origem latina. Ainda que Lucas no o afirme, os filhos de Ceva podiam apresentar-se (falsa mente) como filhos de algum sumo sacerdote. E poss vel que sumo sacerdote ou principal sacerdote nada mais significasse que arcipreste . 6 6 No versculo 16 o trmo grego de fato ambos , mas provvelmente a idia mais correta todos . Encontramos essa palavra grega em papiros do II sculo de nossa era com a signifi cao de todos . Por isso, provvel que aqui tenha tam bm esta significao. Nu provvelmente traduo
64 Commentary, pgr. 240. 65. Ibid., p g . 240 em diante. 66. V e r Foakes-Jackscn, em

The Acta o f Apostles, p g .

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errada da palavra que temos no versculo 16. Embora o trmo do original grego no signifique nu , pode le simplesmente significar sem a veste exterior. 6 7 0 impacto sbre feso foi bem terrvel, e grande por o de seus habitantes repudiou o seu falso espiritualis mo, revelando as frmulas secretas e queimando os per gaminhos ou papiros que continham tais palavras mgi cas (vs. 19). O preo em prata, pelo qual foram avalia dos, era bem elevado, embora os Atos no nos dem o seu valor exato, pois Lucas no especificou o tipo da moe da de que a nos fala. Depois, os valores monetrios so frem mudanas to rpidas e radicais que absurdo ser nos preocuparmos com os valores equivalentes hoje em dia; basta-nos lembrar, por exemplo, quanto valia o d lar norte-americano em 1933 e quanto le vale hoje. DETIDO EM JERUSALM DESIMPEDIDO EM ROMA UMA MISSO EM PAZ E SEUS RESULTADOS (19:21 a 28:16) A frmula Assim a palavra do Senhor crescia po derosamente e prevalecia (19:20) claramente deter mina uma outra grande diviso do Livro dos Atos. Como vimos, o autor usou o mesmo expediente em vrios outros pontos dos Atos e tornar a fazer isso novamente em 28: 31. Embora le tivesse ainda muita coisa a dizer sbre a obra nas margens do Mar Egeu, as misses realizadas em Jerusalm e em Roma eclipsaram tudo isso. A viagem a Jerusalm com a grande oferta foi ua misso de paz pla nejada com o fito de congregar na igreja o judeu e o gen tio. Roma, e as fronteiras alm, servem para lembrar o carter mundial da religio crist. E surpreendente a magnitude do esprito de Paulo; le olhava muito alm
67. Lake e Cadbury, Commentary, p g, 242.

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dos objetivos imediatos, pois olhava para Roma (Atos 19: 21), e, para alm de Roma ainda, olhava para a Espanha (Romanos 15:24). le j no mais achava campo de trabalho nessas regies (Rom . 15:23), conquanto seu campo missionrio se estendesse da Sria at a Macednia e Acaia! Lucas, contudo, preocupava-se mais com o de senvolvimento e o resultado das relaes judaico-gentlicas do que com o territrio alcanado, ou por alcanar. Lake e Cadbury, em contrrio s penetrantes vises de que ste escritor se beneficiou, escrevem cndidamente o seguinte: Um dos argumentos mais fortes... para provar que Lucas tencionava escrever um terceiro livro a ausncia nos Atos de qualquer relatrio pormenori zado daquilo que Paulo realmente fz quando alcan ou Roma. Descrevem-se suas relaes para com judeus, mas a sua obra missionria tratada sumriamente num nico versculo. 6 8 Assim se continua a obedecer velha e cega teoria, esquecendo-se do ponto principal! E, assim tambm se perder o efeito dramtico duma concluso mui cuidado samente planejada para um grande livro, enquanto os exegetas se derem ao trabalho de especular sbre um ter ceiro volume que provvelmente nunca foi escrito e talvez no qual nunca se pensou. Lanamento do Plano (19:21-22) 21 Cumpridas estas coisas, Paulo props, em seu esprito, ir a Jerusalm, passando pela Macednia e pela Acaia, porque dizia: Depois de haver estado ali, -me necessrio ver tambm R om a. 22 E, envian do Macednia dois dos que o auxiliavam, Timteo e Erasto, ficou le por algum tempo na sia.
68. Cowmentary , p g. 244*

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Os alvos gmeos, Jerusalm e Roma, estavam sobran ceiros s restantes tarefas na sia, Macednia e Acaia. Estava chegando ao final o recolhimento duma grande coleta para os pobres de Jerusalm, e Lucas dava ateno aos seus resultados. Lucas deixa sem meno a longa e penosa crise surgida em Corinto, que ocasionou pelo me nos duas, seno quatro, Cartas de Paulo, e algumas via gens dle, de Timteo e de Tito a Corinto. Muita coisa dessa histria podemos reconstruir lendo as Cartas de Paulo aos Corntios. Paulo escreveu aos corntios pelo menos uma Carta, e provvelmente trs, antes de sair de feso; e, certamente, da Macednia escreveu outra. Pos sivelmente a Carta aos Glatas tambm foi escrita neste perodo (ver as pginas 269 e 373 em diante, onde encon tramos argumentos em contrrio). Em feso experimen tou as piores provaes de sua vida e evidentemente che gou a beirar a m orte. Provvelmente foi prso l, e cer tamente de l dirigiu uma grande campanha evangeliza dora na sia. O intersse de Lucas, no entanto, se voltava para o maior problema das relaes entre o judeu e o gen tio e para o Reino. Conseqentemente, le deixa de lado os grandes e preciosos progressos da verdade crist. Dar a esta ltima parte do Livro dos Atos o ttulo de A Passagem de Paulo 6 9 coisa mui infeliz. E certo que por tda esta parte se traam feitos de Paulo, mas o in teresse de Lucas no est primriamente em Paulo. Lu cas volta seu intersse principalmente para a atitude e as decises de judeus e gentios, e para o derradeiro signifi cado que isso tudo teria para ambos os grupos e para o Evangelho. Certamente le lanou mo de certos mate riais unicamente porque se tornaram conhecidos e eram interessantes, e ainda usou outros pelo fato de envolve rem problemas menores, mas importantes. Mas Lucas
69. V e r R ackham , op. cit., p g . 353,

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constantemente volta nesta parte ao seu propsito ca pital. ! Circulando na Obra de Evangelizao da Regio do Egeu (19:23 a 20:38) feso Abalada pelo Caminho (19:23-41) 23 Por sse tempo houve um no pequeno al voroo acrca do Caminho. 24 Porque certo ourives, por nome Demtrio, que fazia em prata miniaturas do templo de Diana, proporcionava no pequeno ne gcio aos artfices, 25 os quais le ajuntou, bem como aos oficiais de obras semelhantes, e disse: Senhores, vs sabeis que desta indstria nos vem a prosperida de, 26 e estais vendo e ouvindo que no s em feso, mas quase em tda a sia, ste Paulo tem persuadi do e desviado muita gente, dizendo no serem deuses os que so feitos por mos humanas. 27 E no so mente h perigo de que esta nossa profisso caia em descrdito, mas tambm que o templo da grande deu sa Diana seja estimado em nada, vindo mesmo a ser destituda de sua majestade aquela a quem tda a sia e o mundo adoram. 28 Ao ouvirem isso, encheramse de ira, e clamavam, dizendo: Grande a Diana dos efsios! 29 A cidade encheu-se de confuso, e a uma correram ao teatro, arrebatando a Gaio e a Aristarco, macednios, companheiros de Paulo na viagem. 30 Querendo Paulo apresentar-se ao povo, os discpulos no lho permitiram. 31 Tambm alguns dos asiarcas, sendo amigos dle, mandaram rogar-lhe que no se arriscasse a ir ao teatro. 32 Uns, pois, gritavam de um modo, onfrcs de outro; porque a assemblia esta va em confuso, e a maior parte dles nem sabia por que rrasa se tinham ajuntado. 33 Ento tira
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ram dentro a turba a Alexandre, a quem os judeus impeliram para a frente; e Alexandre, acenando com a mo, queria apresentar uma defesa ao povo. 34 Mas quando perceberam que le era judeu, todos a uma voz gritaram por quase duas horas: Grande a Diana dos efsios! 35 Ento o magistrado, tendo apaziguado a multido, disse: Vares efsios, que homem h que no saiba que a cidade dos efsios a guardadora do templo da grande deusa Diana, e da imagem que caiu de Jpiter? 36 Ora, visto que estas coisas no podem ser contestadas, convm que vos aquieteis e nada faais precipitadamente. 37 Porque stes homens que aqui trouxestes, nem so sacrlegos nem blasfemadores da nossa deusa. 38 Todavia, se Demtrio e os srtficcs que esto com le tm alguma queixa contra algum, os tribunais esto abertos e h procnsules: que se acusem uns aos outros. 39 E se demandais alguma outra coisa, averiguar-se- em le gtima assemblia. 40 Pois at corremos perigo de sermos acusados de sedio pelos acontecimentos de hoje, no havendo motivo algum com que possamos justificar ste ajuntamento. 41 E, tendo dito isto, despediu a assemblia. A coisa mais importante neste longo relato o que le nos revela acrca da grandeza da obra de Paulo em feso e em tda a sia (vs. 26) . ste surpreendente pro gresso uma justificao do ardente desejo que Pauo demonstrou, de evangelizar mui cedo a Galcia, e te so em especial, e tambm de sua deciso de separar sua obra da sinagoga, tdas as vzes que se lhe negasse a ne cessria liberdade. Conquanto fsse exagro de Demtrio acusar Paulo de estar revolucionando a vida econmica de feso e de tda a sia, e mesmo ameaando o prestgio d deusa rtemis (vs. 26), claro est que o gro de mos tarda se fizera rvore e que o fermento estava le-

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vedando toda a massa . Quando lemos as Cartas e o Apocalipse, aparece claro que o Livro dos Atos no exa gera em nada o progresso da obra crist na sia. Certamente no se exageram nos Atos os perigos pe los quais Paulo passou em feso. Mas por certo foram bem maiores do que Lucas nos d a entender. Seria dif cil para ns entender mais do que as prprias palavras de Paulo acrca de suas experincias em feso: Porque no queremos, irmos, que ignoreis a tribulao que nos so breveio na sia, pois que fomos sobremaneira oprimidos acima das nossas fras, de modo tal que at d vida desesperamos; sim, ns j tnhamos ouvido dentro de ns mesmos a sentena de morte (II Cor. 1:8-9). Isto foi escrito logo depois de sua partida de feso. Enquanto es tava em feso escreveu: E por que nos expomos tam bm ns a perigos a tda a hora? Eu protesto que cada dia m o r r o !... Combati em feso com as feras (I Cor. 15:30). O combate com feras pode ter sido literal; mas, ainda que seja figura, como parece, no deixa de sugerir um terrvel conflito. A oposio ali encontrada, como em Filipos, foi ins tigada por pagos, e por causa do dinheiro. Naturalmente a acusao verdadeira, a de que os evangelistas estavam fazendo perigar o comrcio dles, no foi a que apresen taram diante da assemblia; les apelaram, sim, para os preconceitos religiosos e para o orgulho da cidade. Demtrio congregou tanto os artfices peritos (vs. 24) como os oficiais aprendizes (vs. 25). A descrio do tumulto nos oferece muitas caracte rsticas duma cidade livre e duma provncia romana. Os asiarcas (vs. 31) eram homens ricos que se encarrega vam de promover o culto do imperador, e eram os lde res das cidades da sia. E interessante notar que Paulo iinha amigos ntimos entre les. O secretrio da cidade (vs. 35) era um efsio e era o funcionrio mais impor

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tante da cidade. Interessava-se ste em que Roma no to masse aqule tumulto como uma rebelio, ofensa esta que fcilmente levaria a cidade a perder os foros de cidade livre (vs. 40). Depois que a multido se cansou de gritar por duas horas, le fz com algum sarcasmo, que ela se lembrasse de que havia tribunais e autoridades chama das procnsules (vs. 38). Os tribunais e os procnsu les estavam ali mo, disposio de Demtrio e dos artifices, e receberiam a queixa dles contra qualquer pes soa , E, se o povo fizesse mesmo questo do caso em tela, poderiam tratar do assunto na assemblia regular (vs. 39). A palavra empregada para essa assemblia ecclesia, o trmo neo-testamentrio para igreja.7 0 Essa ecclesia era democrtica (a reunio do demos) e se reunia trs vzes por ms. rtemis parece ter sido uma deusa-me asitica, deu sa da fertilidade,7 1 e feso era a cidade que conservava a pedra sagrada que caira do cu (vs. 35). O objeto sagrado poderia ser um meteorito, ou aerlito, ou pos sivelmente uma imagem. A lenda dizia que havia cado do cu. ste poderia ser um meio que os pagos desco briram para responder acusao de que tais imagens eram deuses feitos por mos humanas . O templo de Diana era uma das sete maravilhas do mundo antigo. No se sabe exatamente qual a natureza do original culto das imagens; mas evidentemente se deriva de alguma figura simples semelhante a um bloco de madeira, ou a um tronco de rvore, sbre que se foram colocando adornos, medida que a imagem se foi firmando atravs dos sculos. No tempo dos Atos a imagem de rte70. A palavra inglesa ch urch de se deriva da palavra grega kyriakon, que 71. V e r Lily Ross Taylor, A rtem is o f K irsopp Lake, editores, The B egin vin n s o f Co., 1933), parte 1, V ol. V , pg. 252. origem inteiram ente diversa, drdo que sig n ifica pertencente ao Senhor *. E phesus ( F . J . Foakes-Jackson and ChristianiLy (L ondres, M acm illian and

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mis se apresentava cheia de seios da cintura at ao pes coo, simbolizando assim a fertilidade. Paulo, com sua caracterstica indiferena sua se gurana pessoal, queria entrar no teatro (no qual podiam assentar-se pelo menos 24.000 pessoas) para defender seus amigos Gaio e Aristarco, mas os asiarcas lhe im ploraram que o no fizesse. Alexandre (vs. 33), ao que parece, falou pelos judeus com o fito de separar o grupo de judeus do dos cristos, porque a acusao que se fa zia contra Paulo era tambm freqentemente feita aos judeus. A viva gritaria que se ouviu por duas horas re fletia, entre outras coisas, os sentimentos anti-judaicos (xistentes no mundo romano. A afirmao do secretrio da cidade, de que Gaio e Aristarco no eram sacrlegos nem blasfemos (vs. 37) deixava boquiabertos os pri meiros apologistas cristos, ainda que no refletisse in diferena para com a idolatria. A declarao do secre trio da cidade era verdadeira, sem dvida, pois que tan to judeus com o cristos foram admoestados no sentido de no profanarem o templo, nem blasfemarem os deu ses (ver Romanos 2:22). Acontecimentos Conducentes ao Encontro em Troas
( 20 : 1-6 )

1 Depois que cessou o alvoroo, Paulo man dou chamar os discpulos e, tendo-os exortado, despediu-se e partiu para a Macednia. 2 E, havendo andado por aquelas regies, exortando os discpulos com muitas palavras, veio Grcia. 3 Depois de passar ali trs meses, visto terem os judeus arma do uma cilada contra le quando ia embarcar para a Sria, resolveu voltar pela Macednia. 4 Acompa nhou-o Spater de Beria, filho de Pirro; bem como

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dos de Tessalnica, Aristarco e Segundo; Gaio de Derbe; Timteo, e dos da sia, Tquico e Trfimo. 5 stes, porm, foram adiante e nos esperavam em Troas. 6 E ns, depois dos dias dos pes zimos, na vegvamos de Filipos, e em cinco dias fomos ter com les em Troas, onde nos detivemos sete dias. Mui provvelmente ste breve pargrafo inclui um ano todo, que foi para Paulo um dos mais cheios e mais crticos. Da leitura das Cartas de Paulo se depreende que, ao deixar feso, a situao em Corinto no clareara. Paulo planejara ir diretamente a Corinto, mas adiou sua viagem para l, nao desejando outro encontro penoso (II Cor. 1:23 a 2 :1 ). Tito fra enviado a Corinto com uma carta, e Paulo aguardava o resultado' dessa misso. Esperava encontrar Tito, em Troas, com alguma novi dade de Corinto; mas Tito l no se achava. Embora Troas lhe fsse uma porta aberta, Paulo se sentia to de primido com as condies espirituais de Corinto que no tinha nimo para pregar, achando melhor ir depressa Macednia, o lugar mais prximo e mais favorvel para receber notcias de Corinto (II Cor. 2:12). O pso que ento se tirou do corao de Paulo, ao receber as boas novas da mudana de atitude em Corinto, s poderemos avaliar bem lendo a II Carta aos Corntios (especialmen te de 2:14 em diante e de 7:5 em diante). Desejando fortalecer a obra na Macednia (Atos 20:1 em diante), parece que Paulo foi at a Ilria (Rom. 15:19). Seguiu-se a isto um perodo de trs meses (ao que parece durante o inverno) na Grcia (Atos 20:2), sem dvida em Corinto, quando ento, conforme tdas as evidncias, escreveu a Carta aos Romanos. Quando a escreveu, estava prestes a embarcar para uma viagem Judia que le considerava mui perigosa (Rom . 15:31), e se propunha visitar Roma em seguida (Rom . 15:32)

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e depois a Espanha (Rom. 15:22 em diante). Durante sse tempo, Paulo deu maior ateno s coletas levanta das na Macednia, Acaia, sia e Galcia (II Cor. caps. 8 e d, e Rom . 15:26 em diante). Essa coleta, que seria entregue aos pobres de Jerusalm, destinava-se a socor rer as necessidades materiais e a tenso entre os elemen tos judeus e gentlicos da igreja (Rom . 15:27). Paulo mostrava-se muito cuidadoso no sentido de afastar e evi tar qualquer acusao de interesse egosta, ou de deso nestidade, no lidar com dinheiro e fundos beneficentes; e, assim, pediu s provncias contribuintes que escolhes sem pessoas que participassem da responsabilidade de fazer a entrega do dinheiro em Jerusalm (ver II Cor. 9:21). Em virtude de nova cilada ds judeus contra Pau lo, ste mudou novamente seu plano de viagem, e assim voltou le pela Macednia (Atos 20:3). Evidentemente, tinham les combinado um encontro em Troas; devendo Tquico e Trfimo, vindos da sia, naturalmente espe rar os outros mais em Troas. O retorno, neste ponto, do tratamento na primeira pessoa do plural ns mostra que Lucas ajuntou-se ao grupo na Macednia, provavelmente em Filipos. Compreende-se que Lucas no se refira crise em Corinto e possvel campanha evangelstica na Ilria. As divises verificadas em Corinto e a rejeio de Paulo no eram primriamente fruto da questo de judeus con tra gentios, 72 e, por isso, no sendo questes vitais, no apelavam tanto para o intersse de Lucas. Traar as causas e os resultados dessa crise exigiria de Lucas um longo tratamento. A falta de referncias Ilria est de acrdo com o escopo de Lucas: le no estava propria mente interessado em novos territrios. Mais surpreen dente, porm, para ns, o silncio de Lucas a respeito da coleta. Era coisa de grande importncia para Paulo
72. V e r M orton S . Enslin, em Christian Beginnings B rothers, 1938), p g . 245-261. (N . Y ork, H a rp er and

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e tambm para a questo que tanto preocupava a Lu cas. No se nos d nenhuma explicao satisfatria dsse silncio sbre um plano to germano ao objetivo dle. Contudo, o leitor prontamente poder compreender essa omisso de Lucas, lembrando que em seu Evangelho, le algumas vzes se desviou de Marcos num ponto que nos parecia mais afim com os seus prprios intersses (ver Marcos 7:1-23, e especialmente a omisso feita por Lucas da expresso para tdas as naes , expresso que Marcos insere em seu Evangelho, contrastando Marcos 11:17 com Lucas 19:46). Ento devemos tambm notar que Lucas no silencia completamente sbre essa coleta, pois que no discurso de Paulo perante Flix encontra mos uma referncia passageira a esmolas e ofertas como a ocasio para aquela visita (24:17). Lucas sabia da coleta, mas no lhe deu destaque. 7 3 Um Domingo em Troas (20:7-12) 7 No primeiro dia da semana, tendo-nos reu nido a fim de partir o po, Paulo, que havia de sair no dia seguinte, falava com les, e prolongou o seu discurso at a meia-noite. 8 Ora, havia muitas luzes no cenculo onde estvamos reunidos. 9 E certo jovem, por nome utico, que estava sentado na ja nela, tomado de um sono profundo enquanto Paulo prolongava ainda mais o seu sermo, vencido pelo sono, caiu do terceiro andar abaixo, e foi levantado m orto. 10 Tendo Paulo descido, debruou-se sbre le e, abraando-o, disse: No vos perturbeis, pois a sua alma est nle. 11 Ento, subiu, e tendo par tido o po e cmido, ainda lhes falou largamente at ao romper do dia; e assim partiu. 12 E levaram vivo o jovem e ficaram muito consolados.
73. Veja a pg. 299, onde se encontra uma discusso maior dste assunto.

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0 primeiro dia da semana pelo menos em parte corresponde ao nosso domingo; mas, em parte ou no todo, depende do modo de Lucas haver contado o tem po. Se Lucas o contava moda judaica, ento o pri meiro dia da semana comeava na tarde do sbado, ao pr do sol, e terminava ao pr do sol do dom ingo. Lucas parece que faz distino entre o primeiro dia da se mana e o amanh , e, assim sendo, provavelmente es tava seguindo o mtodo greco-romano de contagem do tempo que contava o dia do amanhecer ao amanhecer. 0 assunto no conclusivo. A reunio podia ter sido no sbado noite, ou na noite do dom ingo. Lake e Cadbury provvelmente esto certos ao pensar que a reunio se deu na noite do domingo. 7 4 No temos nenhum registro explcito de quando, nem porque, os cristos fizeram do domingo o dia espe cial de seu culto a Deus; mas a inferncia clara de que assim agiram espontneamente pelo fato de Jesus haver ressuscitado nesse dia. A boa nova da ressurreio de Je sus naturalmente os levou a reunirem-se naquele memo rvel primeiro dia da semana , e novamente estavam reunidos no domingo seguinte (ver Joo 20:1, 26). Em o Novo Testamento encontramos o primeiro reflexo dsse costume na Primeira Carta aos Corintios, cap. 16, vs. 1. As evidncias nos atestam que os primeiros cris tos, sendo judeus, continuaram a realizar seus cultos nas sinagogas. Assim, continuaram a observar o sbado, que era o dia principal para os exerccios religiosos na sinagoga. Aps separarem-se da sinagoga, os gentios cristos j no encontravam razo alguma para observar o sbado judaico. (Em verdade, os gentios de fato no estavam observando o sbado, mas simplesmente toman do parte nos exerccios religiosos da sinagoga.) Ento, passaram a dar tda a ateno ao primeiro dia da se74. Commentary, p g. 256.

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mana . O Dia do Senhor estava tambm inteiramente separado do sbado, por sua origem e seu carter. S depois de passado um sculo que comeou a surgir essa infeliz confuso do Dia do Senhor com o sba do. 7 5 0 partir do po (vs. 7 e 11) pode ser referncia ao gape, i. ., reunio da ceia ou festa do amor; ou mesmo Ceia do Senhor, ou a ambas. Estas ceias eram provvelmente observadas juntas nos primeiros dias; mas, com o correr do tempo, foram realizadas separa damente. Tal mudana se fz em parte por causa de abusos no gape, como se deu em Corinto. O que houve, sbre isto, em Troas no est claro. As muitas luzes (vs. 8) suscitaram vrias teorias dos exegetas. Alguns vem nisso referncia a um primi tivo simbolismo cristo, ao passo que outros entendem que com essa declarao Lucas estava respondendo a acusaes de imoralidade por ocasio dessas refeies. No se confirma a primeira teoria, e a segunda extre mamente improvvel. As acusaes de prticas im o rais por ocasio das reunies de cristos s apareceram num perodo posterior da Cristandade gentlica, e se fi zeram contra seitas de data posterior nas quais de fato surgiram prticas condenveis, quando fazia parte de seus rituais o apagar de luzes. 7 6 E mais natural admi tir que Lucas mencionou as muitas luzes no cenculo (com o calor que produziam) como um dos fatores que contriburam para que utico dormisse profundamente; levando-se em conta tambm o outro fator o longo sermo de Paulo.
76. Lake e Cadbury, Commentary, pg, 256. 75 O primitivo conceito criato de sbado & sse encontrado na Carta toa Hebreus, onde se nos afirma que o velho sbado era uma srobra, e que o seu cumprimento o descanso em- Cristo. Ento, a vida, em Cristo o sbado do cristo. O dia do Senhor um dia separado que os cristos espontaneamente consagram adorao e culto, ao testemunho, e lembrana da ressurreio de Jesus.

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No est claro se Lucas intentou apresentar isso como um milagre. O assunto dos milagres aqui no est em jgo, ainda que o Livro dos Atos nos relate muitos incidentes claramente apresentados como milagres. Fa zendo-se justia ao problema, devemos admitir que o texto permite uma e outra interpretao. O versculo 9 parece afirmar claramente que utico morrera mesmo; mas o vs. 10 parece indicar idia oposta. E possvel que Lucas queira apenas significar que o rapaz foi levantado do cho como defunto . De Troas a Mileto (20:13-16) 13 Ns, porm, tomando a dianteira e embar cando, navegamos para Asss, onde devamos rece ber a Paulo, porque le, havendo de ir por terra, as sim o ordenara. 14 E, logo que nos alcanou em Asss, recebemo-lo a bordo e fomos a Mitilene; 15 e, navegando dali chegamos no dia imediato defronte de Quios, no outro aportamos a Samos e no dia se guinte a Mileto. 16 Porque Paulo havia determinado passar ao largo de feso, para no se demorar na sia; pois apressava-se para estar, se lhe fsse poss vel, em Jerusalm no dia de Pentecostes. No se nos d a razo por que Paulo preferiu via jar por terra, de Troas para Asss; mas possivelmente o fz para fugir dura viagem que costumeiramente re presentava essa travessia martima. Tambm nos Atos nada se nos diz de como Paulo fazia suas viagens por terra, se literalmente a p, ou por qualquer outro meio de transporte. O que se nota claro nesta parte que a histria nos foi narrada por uma testemunha ocular que desce aos pormenores desta viagem. Tambm se v claro que a viagem martima j esta va marcada, e isto nos faz notar a liberdade que Paulo

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parecia ter quanto ao determinar onde o navio ia apor tar e por quanto tempo. 7 7 No versiculo 13 a frase pois assim Paulo o ordenara pode referir-se ao lretamento do navio. O bom nmero de acompanhantes e a pressa que Paulo tinha de chegar a Jerusalm pelo Pentecostes justifica o retamento de um navio. Pode mos admitir que os fundos de auxilio eram suficientes, levando-se em conta o tamanho do grupo e a probabili dade de achar-se mo um navio a frete. O desejo que Paulo revelou de estar em Jerusalm no dia do Pentecostes mais uma prova de que le no tinha nenhuma inteno de repudiar sua nao ou a reli gio do seu povo. As festas judaicas, a sinagoga e o tem plo continuavam a ser objetos de sua afeio. No h motivo algum para se crer que Paulo apenas desejava provar aos judeus que le era bom judeu esta idia pertencia a Tiago, e no a Paulo (ver Atos 21:23 em diante). Paulo sinceramente queria tomar parte na festa do Pentecostes. Seu plano de no visitar feso tinha ste motivo: precisava apressar-se para chegar a Jerusalm. le se interessava tanto pelos cristos da sia que isso no lhe permitia passar por l sem uma confe rncia com os irmos, e assim le providenciou uma reunio em tais circunstncias que pudessem satisfazer aos dois planos em vista. Deve-se notar tambm que a carreira seguida pelo navio era a mais curta possvel Sua negativa de demorar-se em feso, bem como o fato de mostrar-se surdo a avisos de amigos ao longo da viagem, atestam a importncia que Paulo dava a essa perigosa visita a Jerusalm.
77. Ver OS. 257. Rackham, op. cit p g. 381; e Lake e Cadbury, Commentary,

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Mensagem de Despedida aos Ancios de feso (20:17-38) 17 De Mileto mandou a feso chamar os an cios da igreja. 18 E, tendo les chegado, disse-lhes: Vs bem sabeis de que modo me tenho portado en tre vs sempre, desde o primeiro dia em que entrei na sia, 19 servindo ao Senhor com toda a humilda de, e com lgrimas e provaes, que pelas ciladas dos judeus me sobrevieram; 20 como no me esquivei de vos anunciar coisa alguma que til seja, ensinandovos publicamente e de casa em casa, 21 testificando, tanto a judeus como a gregos, o arrependimento para com Deus e a f em nosso Senhor Jesus. 22 Agora, eis que eu, constrangido no meu esprito, vou a Jeru salm, no sabendo o que ali me acontecer, 23 seno o que o Esprito Santo me testifica, de cidade em ci dade, dizendo que me esperam cadeias e tribulaes. 24 Mas em nada tenho a minha vida como preciosa para mim, contanto que complete a minha carreira e o ministrio que recebi do Senhor Jesus, para dar testemunho do evangelho da graa de Deus. 25 E eis agora bem sei que nenhum de vs, por entre os quais passei pregando o reino de Deus, jamais tornar a ver o meu rosto. 26 Portanto, no dia de hoje, vos pro testo que estou limpo do sangue de todos. 27 Por que no me esquivei de vos anunciar todo o conselho de Deus. 28 Cuidai, pois, de vs mesmos e de todo o rebanho sbre o qual o Esprito Santo vos constituiu bispos, para apascentardes a igreja de Deus, que le adquiriu com seu prprio sangue. 29 Eu sei que de pois da minha partida entraro no meio de vs lbos cruis que no pouparo o rebanho, 30 e que dentre vs mesmos se levantaro homens, falando coisas perversas para atrair os discpulos aps si. 31

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Portanto, vigiai, lembrando-vos de que por trs anos no cessei noite e dia de admoestar com lgrimas a cada um de vs. 32 Agora, pois, vos encomendo a Deus e palavra da sua graa, quele que podero so para vos edificar e dar herana entre todos os que so santificados. 33 De ningum cobicei prata, nem ouro, nem vestes. 34 Vs mesmos sabeis que estas mos proveram as minhas necessidades e as dos que estavam comigo. 35 Em tudo vos dei o exemplo de que, assim trabalhando, necessrio socorrer os en fermos, recordando as palavras do Senhor Jesus, por quanto le mesmo disse: Coisa mais bem-aventurada dar do que receber. 36 Havendo dito isto, ps-se de joelhos, e orou com todos les. 37 E levantou-se um grande pranto entre todos, e, lanando-se ao pescoo de Paulo, beijavam-no, 38 entristecendo-se principal mente pela palavra que dissera, que no veriam mais o seu rosto. E les o acompanharam at o navio. Seu Tema Principal. O assunto principal desta men sagem de despedida, 7 8 de Paulo aos ancios de feso, no fazer sua defesa, e sim avisar e exortar aqueles presb teros. E verdade que Paulo aqui defende seu carter e conduta, mas o faz com o fito de alert-los mais e mais quanto s suas responsabilidades. Em breve, Paulo frisa o fato de que les bem sabiam que o ministrio seu para com les representava o melhor do que le era capaz e por isso les tiveram acesso a um Evangelho comple to. Fala-lhes francamente em seguida, declarando sentir que o seu ministrio para com les chegou ao fim, e por isso les esto agora no que dles, e doravante, como lideres, tero que arcar com tda a responsabilidade do trabalho da igreja. Alerta-os, dizendo que lbos cruis ,
78. Para um excelente sumrio das semelhanas entre esta mensagem e epstolas e Paulo vde Rackham, op. cit. pg. 384. Vede tambm Lake e Cadbury, Additional Vatis, p g. 412.

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vindos de fora, e falsos irmos de dentro os poro em >rande perigo. Torna a defender o seu ministrio, mas o faz unicamente para contrastar seu trabalho com a ruino sa explorao dos destruidores e pervertedores acima men cionados. Do princpio ao fim, ento, ainda que Paulo aa repetidas referncias a si mesmo, mostra que seu vivo intersse est psto na igreja, da qual agora deve despedir-se possivelmente pela ltima vez. Se lembrarmos que Paulo havia acabado de passar por uma das mais amargas experincias de sua vida repudiado e mal-represenado por forte elemento da Igreja de Corinto (e possivelmente pelas igrejas da Galcia), compreenderemos que le apelasse para o conheci mento prprio que les tinham do seu ministrio na sia (vs. 18); podiam ento verificar que direitos havia Paulo arrogado a si prprio. A palavra humildade no expres sa suficientemente o que Paulo diz a respeito do seu ser vio (vs. 19); a corrente traduo pode enganosamente levar algum a crer que Paulo se orgulhava de sua hu mildade . A palavra grega aqui empregada parece ser de cunho cristo 7 9 e nos d a idia de algum se reconhe cer cheio de pecado e desamparado diante de Deus. 8 0 Convm lembrar ainda que at era crist se considerava t humildade mais como vcio do que como virtude. As ciladas dos judeus na sia so referidas de passagem, mas em parte a7 guma dos Atos vm elas narradas. Esta mais uma prova de que Lucas conhecia bem mais do que scrveu (vs. 19). O Evangelho Completo. Paulo afirma que no ocullou - no me esquivei de vos anunciar coisa algu ma da mensagem que les precisavam ouvir (vs. 20) ou qualquer parte do conselho de Deus (vs. 27). Que parte
Paul
79. Ver R. C. Trench, em Svvonymg of ihe New Testament (Londres, Kegan, Trench, Trubner and Co, 1906), p g . 139. 80. Ibid., p g . 141.

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do plano de Deus teria Paulo sido tentado a suprimir? Devemos lembrar que os cristos viveram em paz na si nagoga (ou nas sinagogas) de feso at que entrou em cena a pregao de Paulo. Da em diante comeou a apa recer a diviso entre a igreja e a sinagoga. (Ver Atos 19:8 em diante.) Aparentemente havia alguma coisa na pre gao de Paulo que esteve ausente dos seus primeiros ser mes em feso. Devemos recordar que tambm havia algo na pregao de Estvo que no aparecia na dos doze em Jerusalm. O assunto que provocava a ciso, ou separao, seria o propsito de Deus (vs. 27) de unir e congraar judeus e gentios, fazendo dos dois um novo homem e assim destruir o muro de separao? (Efsios 2:14 em diante). Estavam os cristos divididos quanto ao propsito que Deus tinha de uni-os? A importncia de negar-se Paulo a suprimir o Evangelho ressalta cla ramente do fato de le afirmar isso (vs. 20) e reafir m-lo (vs. 27). Para o crdito de um ministro no ne cessrio que sua mensagem seja inofensiva. Tem infeliz mente alguma base o custico ditado: Hoje no mata mos mais os profetas: ns os convidamos para almoar conosco. 8 1 E verdade que quando o Evangelho total, ou completo, incide sbre a situao histrica, surge sem pre uma crise. O vs. 21, referindo-se tanto a judeus como a gregos, parece nos dar a idia de que aquilo que Paulo no supri miu (vs. 20 e 27) se relacionava diretamente com o caso judaico-gentlico. O judeu e o gentio tinham a mesma ne cessidade bsica: o arrependimento para Deus e a f em nosso Senhor Jesus Cristo . A palavra arrependi mento traduo dum termo grego que literalmente sig nifica mudana de mente . ste conceito era bsico palavra empregada por Paulo, mas tambm incluia a idia de tornar ou voltar para ; talvez esta ltima

81. Ver Raymond Calkins, em Modern Message of the Minor Prophets (New York, Harper and Brcthers, 1947), p g. 58.

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idia seja mais importante. Urgia que os judeus, bem cftio os gentios, mudassem sua mente, ou corao, ou mentalidade, para com Deus e se voltassem para le. Inseparvel disto, vinha o entregar-se pela f ao Senhor Jesus Cristo, nica Pessoa em quem podemos encontrar i: Deus de um modo com pleto. A Coleta. J dissemos que os Atos estranhamente silenciam acrca da: coleta para os santos de Jerusalm omisso que sriamente impugna a tese dste escritor quanto ao propsito de Lucas, visto que essa coleta era uma contribuio mui importante para abrandar a ten so das relaes judaico-gentlicas e tem ntima afinidade no parecer dste escritor com o propsito de Lucas. 8 2 Durante tda a jornada para Jerusalm, e enfticamente agora para 03 presbteros de feso, se antecipou que es peravam a Paulo cadeias e tribulaes (20:22). Em bora os Atos se refiram constantemente insistncia de Paulo, de ir a Jerusalm apesar dos repetidos avisos de perigos e aflies, Lucas no nos responde claramente a nenhuma destas duas perguntas intuitivas e importan tes: Por que importava tanto a Paulo ir a Jerusalm? Por que sua ida a Jerusalm lhe era to perigosa assim? Seguramente Paulo no corria perigo de vida s por achar-se presente l no dia do Pentecostes. Do estudo comparativo do Livro dos Atos e das Car tas de Paulo ficmos sabendo que era a crescente ani mosidade no que respeitava comunho dos judeus com os gentios que tornava assim perigosa a presena de Paulo em Jerusalm, e que foi a coleta um estratgi co movimento de paz que levou Paulo a decidir-se re solutamente pela ida a Jerusalm. Lucas de modo bas tante estranho no se refere explicitamente coleta, em bora falasse na viagem de uma comisso coletora e enfatizasse a animosidade reinante em Jerusalm. No
82. V er antes, da pgr, 290 cm diante.

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seu discurso perante Fiix, Paulo se referiu incidentaliiiente a esmolas e ofertas (24:17) que havia pouco levara sua nao. Lucas* por certo, sabia dessa oferta, mas por alguma razo no lhe deu grande proeminn cia, 0 versculo 24 parece referir-se a um ministrio" particular talvez o da coleta bem como carrei ra geral de Paulo. 0 trino grego que traduzimos por ministrio (diakonia) muitas vzes descreve uma co misso particular, ou especial; essa palavra emprega da em Gol. 4:17 com relao a uma comisso (ou mi nistrio) que Arquipo recebera do Senhor. 8 3 Paulo em pregou a mesma palavra quando se referiu coleta e pediu aos romanos que se unissem a le em orao para que seu servio (diakonia) fsse aceitvel aos santos de Jerusalm (Rom. 15:30:31). Nestas palavras pos svel que haja uma velada referncia dita coleta. Certo ou no, ste versculo frisa a graa de Deus como ele mento central do Evangelho, cuja proclamao era vi tal carreira e ao ministrio de Paulo. E de tra duo difcil a primeira parte do versculo, mas a idia ciar: Paulo se considera consumvel (ingls expendable ) ! 8 le quer ser inteiramente gasto na tenta tiva de completar a sua carreira e ministrio . E significativo notar que vrias idias se acham in timamente ligadas nesta arrebatada mensagem de Pau lo: Sei que todos v s ... no mais vereis o meu ros t o . . . Estou limpo do sangue de todos vs, porque no me esquivei de vos anunciar todo o conselho de Deus (vs. 25-27). O que le no suprimiu parece estar ligado com perigo em Jerusalm. O perigoso conselho le
83. Ver John Knox Philemon Among the Letters of Paul (Chicago, Uni versity of Chicago Press, 1935), ende encontrarros excelente estudo no s des ta paavra mas de tda a Carta a Fitemom. 84. ste vocbulo no precisa ser cx p ic d o paia qvantos c lembram da Se gunda Guerra Mundial.

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o pregara, e por conseguinte estava limpo do sangue de todos . Seja qual fr o objetivo desta sua referncia particular, ressalta aqui que ifoi a coragem de Paulo, em definir claramente a relao do judeu e do gentio pe rante Deus, que lhe carreou a maior parte de aflies, perseguies e perigos. , Os Lderes. Sentindo que se findava o seu minist rio na sia, Paulo fz ver aos ancios a sua grande res ponsabilidade. Observa-se um livre intercmbio de vo cbulos para a caracterizao daqueles lderes. Assim, so chamados ancios (vs. 17), guardies (vs. 28), e por ilao, pastores (vs. 28). Ancio , ou pres btero boa traduo do vocbulo empregado no ver sculo 17. ste vocbuJo era familiar nos arraiais ju daicos e foi aproveitado pelo discpulos. Guardies no versculo 28 traduo do vocbulo grego que literal mente significa supervisores , e que em geral se traduz por bispos . Aqui, como em muitas outras partes do Novo Testamento, se usam indiferentemente os vocbulos bispo e ancio (ver Tito 1:5, 7 ). No versculo 28, alimentar , ou cuidar, literalmente pastorear . In teressante notar que, embora falasse havia pouco em rebanho , aqui Paulo exorta os ancios a pastorear a igreja . Assim vfemos que os mesmos homens so trata dos indiferentemente por stes trs ttulos ancio, bis po e pastor. Salvo com.Vida, pr Ter Dado a Vida. No versculo 28 melhor traduzir adquiriu do que o usual com prou . O vocbulo grego algumas vzes significa ob ter , adquirir , mas trata-se de aquisio feita no ne cessariamente por compra. No s se descobriu a idia de compra nesse vocbulo grego, como ainda alguns telogos do passado edificaram sbre essa idia, com certa lgica mecnica, afirmaes ousadas, chegando ao ponto de cogitar a quem devia ter sido pago o preo.des-

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Sa compra. Conquanto um Vocbulo com o obter , ou adquirir , seja prefervel a comprar , claro est que a idi principal aqui salvar com vida ou livrar da destruio . 8 5 Em Lucas 17:33 emprega-se ste vocbulo grego em aparente paralelismo com a expresso preser var a vida . Com seu prprio sangue (vs. 28) parece para muitos coisa dissonante, porque o antecedente Deus ; entende-se, portanto, com o prprio sangue de Deus . O original grego diz literalmente: pelo sangue, aquele propriamente seu . O grego naturalmente implicaria o seu prprio ser , mas alguns acham que aqui h refe rncia ao seu prprio Filho . E provvel que ste pon to seja mais embaraador para os comentadores do que para Lucas, o qual mui fcilmente podia passar de uma pessoa para outra. No pensamento bblico sangue significa a vida; e, seja qual fr aqui a referncia ime diata, o livramento ou a libertao com vida da igre ja se deu somente pela boa disposio de Deus de dar a Sua vida (ou a do Seu F ilh o). Parece que aqui se distinguem os lbos cruis dos homens que se levantaro dentre vs (vs. 29 e 30). Evidentemente os lbos seriam pessoas de fora da igreja que perseguiriam os cristos, e os segundos seriam mem bros da prpria igreja que a perverteriam. Talvez pos samos identificar tais pervertedores com o incipiente gnosticismo que j se fazia notar dentro dos arraiais cristos; mas parece mais acertado que fssem os judaizantes. Esta concluso vem reforada pelo fato de terem sido judeus da sia que levaram Paulo deteno em Jerusalm. Somente neste lugar vemos preservadas as admir veis palavras de Jesus: Coisa mais bem-aventurada dar do que receber (vs. 36). Antes de se escreverem
85. V er Lake e Cadbury, Commentary, p g . 261; e Rackham, op. cit., p e. 392.

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os Evangelhos, eram constantemente repetidos oralmen te os ditos de Jesus, e esta uma das afirmativas de Jesus eternizadas fora dos Evangelhos. O fato de Paulo haver sentido que les no mais veriam o seu rosto (vs. 25 e 38) no impede em nada uma subseqente visita dle a feso, com o entendem muitos escritores, contrariando a evidncia que as Cartas Pastorais nos oferecem. Muitos entendem que quando Lucas escreveu estas palavras le sabia que a morte de Paulo j era fato consumado. Pode-se afirmar que, se gundo Atos 27:10, Paulo disse: Senhoras, percebo que a viagem ser com prejuzo e muito dano, no s de carga do navio, mas tambm de nossas vidas,. Mais tarde Paulo pde registrar a mensagem do anjo de Deus: Deus te deu todos os que navegam contigo (27:24); e le disse aos homens: No se perder um cabelo se quer da cabea de qualquer de vs (vs. 34). Lucas ter mina aqule captulo com esta declarao: Assim che garam todos terra salvos (27:4 4 ). Isto no quer di zer que Deus mudasse a mente dle, e sim que Paulo mudou seu modo de ver as coisas e passou a compreen der o que ia acontecer. Se Paulo podia estar enganado em crer que haveria perda de vida (27:10), por que ra zo no poderia enganar-se sbre se os irmos da sia j no mais veriam o seu rosto?! Deus infalvel, e Paulo no o era. Isto no prova que Paulo tornasse a minis trar aps sua priso em Roma, e desacredita a prova assim chamada de que le no sobreviveu ao primeiro aprisionamento em Roma. Rumo a Jerusalm (21:1*16) 1 E assim aconteceu que, separando-nos dles, navegamos e, correndo em direitura, chegvamos a Cs, e no dia seguinte a Rodes, e dali a Ptara. 2 Tendo encontrado um navio que seguia para Fenda,

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embarcamos e partimos. 3 E, quando avistamos Chipre, deixndo-a esquerda, prosseguimos para a Siria e chegamos a Tiro, pois o navio ali havia de fazer descarga. 4 Havendo achado os discpulos, de moramo-nos a sete dias; e les pelo Esprito diziam a Paulo que no subisse a Jerusalm. 5 Depois de passarmos ali aqules dias, samos e seguimos a nos sa viagem, acompanhando-nos todos, com suas mlheres e filhos, at fora da cidade; e, postos de joe lhos na praia, oramos, 6 e despedindo-nos uns dos outros, embarcamos, e les voltaram para casa. 7 Concluda a nossa viagem de Tiro, chegamos a PtoIemaida; e, havendo saudado os irmos, passamos um dia com les. 8 Partindo no dia seguinte, vie mos a Cesaria; e, entrando em casa de Filipe, o evangelista, que era um dos sete, ficmos com le. 9 Tinha ste quatro filhas virgens que profetizavam. 10 Demorando-nos ali por muitos dias, desceu da Judia um profeta por nome gabo; 11 e, vindo ter conosco, tomou a cinta de Paulo, e ligando os seus prprios ps e mos, disse: Isto diz o Esprito San to: Assim os judeus em Jerusalm ligaro o homem a quem pertence esta cinta, e o entregaro nas mos dos gentios. 12 Quando ouvimos isto, rogamos-lhe, tanto ns como os daquele lugar, que no subisse a Jerusalm. 13 Paulo, porm, respondeu: Que fazeis chorando e magoando-me o corao? Porque eu es tou pronto no s a ser ligado, mas ainda a morrer em Jerusalm pelo nome do Senhor Jesus. 14 E, co mo no se deixasse persuadir, dissemos: Faa-se a vontade do Senhor; e calamo-nos. 15 Depois dstes dias, havendo feito os preparativos, fom os subindo a Jerusalm. 16 E foram tambm conosco alguns dis cpulos de Gsaria, levando consigo um certo Mn-

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son, cprio, discpulo antigo, com quem nos hava mos de hospedar. O propsito principal desta seo parece ser o de provocar iio leitor uma impresso bastante forte; Lucas est retratando dramticamente a situao assaz tensa de Jerusalm e tambm a conscincia viva dessa animo sidade por todo o mundo cristo. Paulo e aqules que tentavam faz-lo desistir da viagem programada per cebiam que a situao em Jerusalm era das piores e de claradamente hostil. Era a poca em que os zelotes ju deus se mostravam mais inquietos, e, conquanto fizesse j alguns anos que se haviam rebelado contra Roma, um estouro podia ser precipitado por qualquer acusao de infidelidade s tradies judaicas. E a misso gen tlica, sempre crescente, e que avanava de vento em ppa com Paulo no comando, certamente fazia aumentar ain da mais a hostilidade dos judaizantes. Eram, portanto, dias decisivos para os judeus e para a Cristandade. Mui fcilmente ficamos empolgados pela minuciosa narrao que, por seus muitos pormenores, mostra ter sado da pena de uma testemunha ocular. A mudana de navio em Para provvelmente foi necessria porque o resto da viagem seria em alto mar, e no mais cos teando a terra. Isso aconteceu, caso o primeiro navio tivesse sido fretado, ou no. Dste ponto em diante, Paulo parece estar sujeito escala do navio. Em Tiro, Paulo evidentemente sbia da existncia de discpulos, mas tiveram que descobfir onde estavam, como nos re vela o texto grego (vs. 4). Ali, como em Mileto, a fran ca afeio daqueles discpulos contrasta profundamente com o dio amargo dos que rejeitavam a proposio de que em Cristo todos so irmos, sejam judeus, sejam gen tios. Acharam tambm irmos em Ptoiemaida, mas os Atos silenciam tambm sbre a obra ali realizada. Filipe

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parece que se fixara em Cesaria, aps suas anteriores misses. As filhas dle so apresentadas como profetizas e virgens, mas os Atos no exaltam o celihato. A profe cia de gabo no foi um aviso necessriamente tpico para Paulo, mas parece que foi o clmax dos avisos a le endereados. 0 esforo conjunto de todos, inclusive dos prprios companheiros de viagem, no sentido de fazer Paulo desistir de ir a Jerusalm, esmagou o corao do grande apstolo, mas no conseguiu desvi-lo do progra ma que traara (vs. 13). E ocioso discutir-se o que Paulo deveria ter feito. gabo e todo o resto entendiam que o Esprito era con tra aqule plano de Paulo; ste sentia que o Esprito es tava norteando seus passos para Jerusalm. Paulo no -estava buscando morrer em Jerusalm: estava buscando curar ou tapar a brecha entre judeus e gentios mas estava disposto a morrer l. 0 versculo 15, com a expresso obscura havendo feito os preparativos (no grego, um particpio), pode conter uma velada referncia coleta. A idia a pode ser havendo apinhado ou reunido , e pode referir-se bagagem regular ou aos fundos em dinheiro. Mnson, o cprio, aqui apresentado ou como um discpulo an tigo , ou primitivo , desde a origem . No sabemos se a casa dle ficava entre Cesaria e Jerusalm, com o parece do texto, ou mesmo em Jerusalm; o fato que le hospedou o grupo e provvelmente era uma das tes temunhas oculares dos primrdios do Cristianismo e de quem Lucas recebeu informaes talvez mui preciosas. Filipe e suas filhas tambm, sem dvida, lhe transmiti ram valiosos informes. A Cristandade de Jerusalm: Mirades de Zelosos da Lei (21:17-26) 17 E chegando ns a. Jerusalm, os irmos nos

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receberam alegremente. 18 No dia seguinte Paulo foi em nossa companhia ter com Tiago, e compare ceram todos os ancios. 19 E, havendo-os saudado, contou-lhes uma por uma as, coisas que Deus fize ra entre os gentios por seu ministrio. 20 Ouvindo les isto, glorificaram a Deus,, e disseram-lhe: Bem vs, irmo, quantos milhares h entre os judeus que tm crido, e todos so zelosos da lei; 21 e tm sidp informados a teu respeito que ensinas todos os ju deus que esto entre os gentios a abandonarem a Moiss, dizendo que no circuncidem seus filhos, - nem andem segundo ps costumes da lei,. 22 Que se h de fazer, pois ? Certamente sabero que s chegado. 23 Faze, pois, o que te vamos dizer; Te mos quatro homens que fizeram yoto; 24 toma es tes contigo, e santifica-te com les, e faze por les _ as despesas para que rapem a cabea; e sabero que falso aquilo de quq tm sido informados a teu respeito, mas que tambm tu mesmo andas correta mente guardando a lei. 25 Todavia, quanto aos gen tios que tm crido, j escrevemos, dando o parecer que se abstenham do que sacrificado aos dolos, do sangue, do sufocado e da fornicao. 26 Ento Paulo, no dia seguinte, tomando consigo aqules ho mens, purificou-se com les e entrou no templo, no, tificando o trmo dos dias da purificao, quando seria feita a favor de cada um dles a respectiva oferta. . Aqui temos um quadro da Cristandade judaica u judasmo cristo da mtade d sulo primeiro . Numricamente o crescimento tinha sido-fenomenal; mas, quan* to ao ideal pelo qual Estvo dera sua vida no se via ne nhuma prova de. progresso. Emprega-se a palavra mi rade np original grego para descrever a. -multido de crentes judeus existentes em Jerusalm,(vs. 20). U a mi-

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rade vem a ser dez mil; e no h motivo para se tradu zir mirades por milhares como vemos em geral. As mirades de crentes entre os judeus eram todos ze losos da lei . Emprega-se o substantivo zelotes (zelotai), mas no devemos tom-lo no sentido tcnico do partido poltico conhecido por ste nom e. O zlo que tinham pela lei lhes dava certa estabilidade, e talvez segurana, em Jerusalm; no ouvimos nada sbre serem les persegui d o s posteriormente. O Cristianismo judaico identificarase com o Estado, e morrera com o Esiad. Era coisa ino fensiva, pois no perturbava os costumes , o status quo. Os cristos de Jerusalm mostravam-se inquietos por terem ouvido dizer (literalmente, por terem sido ins trudos ) que Paulo ensinava a apostasia (ste o trmo grego aqui usado), ou a revolta contra Moiss, dizendo aos judeus que no circuncidassem seus filhos, nem an dassem segundo os costumes (vs. 21). Quem deu aos ju deus de Jerusalm essa instruo? Por que os cristos ju deus de Jerusalm davam tanta ateno circunciso? Que teriam feito Tiago e os mais ancios no sentido de corrigir tais atitudes? Parece que aqules lderes se mosiravam mui nervosos e inquietos como os mais. Conquan to fssem judeus no cristos aqules que se levantaram contra Paulo no templo, Tiago mostrava-se temeroso de que judeus cristos pudessem saber da presena de Paulo em Jerusalm e que isso perturbaria a cidade (vs. 2022) ! Parece que Tiago reuniu os ancios para um encon tro com Paulo, mas no a igreja. Ser que a vida de Pau lo perigava tambm entre os cristos de Jerusalm? Tiago parece ter agido corretamente em avisar Pau lo, e provvelmente tinha bons motivos para isso. Contu do, acusam-no de, ao que parece, nada ter feito para de fender Paulo depois de ste ser detido. E coisa incu e perigosa argumentr-se com o silncio de Lucas; mas, se Tigo fz alguma coisa no sentido de ajudar a Paulo, Lu

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cas lhe fz injustia omitindo sse fato. O testemunho de Josefo e de Hegsipo, afirmando que Tiago viveu em Je rusalm at crca do ano 62 de nossa era e que sempre foi tido em grande estima pelos judeus, evidencia que Lu cas no representou aqui mal a Tiago. Compreende-se que Paulo tomasse parte na purifica o juntamente com os quatro judeus e pagasse as despe sas da completao de seus votos (vs. 24). Da prpria pena de Paulo sabemos que le sempre desejou ser ju deu para os judeus (I Cor. 9:20). le desejou arcar com as no pequenas despesas que incluam ofertas de dois cordeiros, um carneiro perfeito, po, bolos, carne e bebida, para cada pessoa (Nmeros 6:14 em diante). Computando-se estas despesas, acrescidas das custas dos julgamentos, das tentativas de suborn-lo, e dos dois anos em Roma sua prpria custa, conclui-se que Paulo pos sua algum dinheiro, possivelmente de alguma herana. Os judeus No Cristos e Paulo: Priso e Defesa (21:27 a 26:32) As Portas se Fecham e Paulo E Prso (21:27 a 22:2). 27 Mas quando os sete dias estavam quase a terminar, os judeus da sia, tendo-o visto no templo, alvoroaram todo o povo e agarraram-no, 28 cla mando: Vares israelitas, acudi: ste o homem que - por tda parte ensina a todos contra o povo, contra a lei, e contra ste lugar; e ainda, alm disso, intro duziu gregos no templo, e tem profanado ste santo lugar. 2,9 Porque tinham visto com le na cidade a Trfimo de feso, e pensavam que Paulo o introdu zira no templo. 30 Alvoroou-se tda a cidade, e hou ve ajuntamento do povo; e, agarrando a Paulo, arras taram-no para fora do templo, e logo as portas se fe charam. 31 E, procurando les mat-lo, chegou ao

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tribuno da coorte o aviso de que Jerusalm estava tda em confuso; 32 o qual, tomando logo consigo soldados e centuries, correu, descendo contra ies; e, "!'' quando viram o tribuno e os soldados, cessaram de espancar a Paulo. 33 Ento aproximando-se o tribu no, prendeu-o e mandou que fosse acorrentado com duas cadeias, e lhe perguntou quem era e o que tinha feito. 34 E na multido uns gritavam de um modo, w outros de outro; mas, no podendo por causa do al voroo saber a verdade, mandou conduzi-lo forta leza. 35 E sucedeu que, chegando s escadas, foi le carregado pelos soldados por causa da violncia da turba. 36 Pois a multido o seguia, gritando: Matao! 37 Quando estava para ser introduzido na forta leza, disse Paulo ao tribuno: E-me permitido dizer-te - " o ; alguma coisa? Respondeu le: Sabes o grego? 38 No s tu porventura o egpcio que h poucos dias fz uma sedio e levou ao deserto os quatro mil si crios? 39 Mas Paulo lhe disse: Eu sou judeu, natural de Tarso, cidade no insignificante da Cilicia; rogote que me permitas falar ao povo. 40 E, haven do-lho permitido o tribuno, Paulo, em p na escada, fz sinal ao povo com a mo; e, feito grande silncio, falou em lngua hebraica, dizendo: 22:1 Irmos e pais, ouvi a minha defesa, que agora fao perante vs. 2 Ora, quando ouviram que lhes falava em lngua : hebraica, guardaram ainda maior silncio. As portas do templo so fragorosamente fechadas para os gentios, ou para os que gostavam dos gentios . Eis o triste e lamentvel reverso das portas abertas para . a entrada no Reino. No livro dos Atos vemos em pro gresso duas correntes: medida que se torna cada vez . mais claro que o Cristianismo deve abrir suas portas para . judeus e gentios numa base igualitria, as portas das si nagogas e do templo gradativamente se vo fechando para

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o Cristianismo. Judeus cristos da viso de Estvo* Fi lipe e Paulo abrem as portas para todos, desimpedidamente . Os exclusivistas colocam na estrada a tabuleta, dizendo: Estrada Fechada . Foram os judeus da sia (vs. 27) os que desencadea ram o tumulto dentro do templo. J se anotou, m relao ao apedrejamento de Estvo, que a disperso dos disc pulos produziu tanto judeus mais liberais como judeus ainda mais fanticos. stes judeus no cristos prova velmente tomaram parte nas lutas contra Paulo em fso e agora aguardavam o momento, ou um p, para se lanarem contra le em Jerusalm. Assim, agarraramse ao primeiro motivo que lhes surgiu, sem a menor dis posio de verificar at onde isso os levaria (vs. 29). A icusao de que Paulo introduzira gregos no templo era o suficiente para fazer estourar ua multido j inquieta por causa do domnio rom ano. Acusavam a Paulo quase que da mesma forma em que acusaram a Estvo, e tais acusaes tinham muita coisa em comum com aquelas assacadas contra Jesus: o templo figurava como a base das acusaes contra cada um dos trs. A Paulo acusavam de estar ensinando a to dos contra o povo e a lei, e contra ste lugar , e de es tar profanando o templo, introduzindo nle pessoas que eram gregas (vs. 28). Descobertas arqueolgicas pro vam concludentemente a existncia de lpides de pedra r.o templo, avisando s pessoas estranhas que penetrassem no recinto que circundava o santurio que seriam puni das com a morte. Em 1871 encontrou-se um bloco cal crio na rea do templo, cuja inscrio em grego dizia: Que nenhum estranho entre alm da cortina e do reser vado que cercam o santurio. Aqule que fr pilhado em desobedincia a ste aviso corre o risco de perder sua vida. 8 6 O estudado fanatismo que ficava por detrs da inscrio, feita em latim e grego, era coisa bem pior

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do que o dio mortal da multido por le aulada. Os sentimentos e a ao anti-judaica devem ser deplorados em qualquer sculo; mas precisamente essa espcie de fanatismo santificado q u e , encoraja os mesmos senti mentos e disposies nos estrangeiros . As leis contra os negros podem ter seus advogados, mas no tm de fesa. A deteno por parte dos romanos pode ser fcilmente compreendida. A fortaleza Antnia era ligada, por duas filas de escadas, crte dos gentios, e nela estacio nava uma coorte romana (1.000 homens). Devido aos constantes conflitos na rea do templo, notadamente du rante as festas, havia sempre sentinelas romanas ao re dor desjsa crte. Assim, imediatamente podiam prever os motins e os soldados desciam logo para acabar com eles. Pelo fato de terem sido despachados centuries, podemos concluir que desceram, para pr cbro ao atri to, pelo menos duzentos soldados. (Um centurio, co mo a palavra indica, era o oficial romano que comanda va cem soldados.) O tribuno (em grego, quiliarca, i. ., governador de mil) sem dvida poderia ser levado a pensar que se tinha aprisionado um egpcio mui afamado que havia pouco tempo chefiara uma rebelio e levara ao deserto quatrocentos homens dos sicrios (d'a palavra latina sica, que significa adaga, punhal). Tal egpcio provvelmente seja aqule de quem nos fala Josefo (Jewish Wars, ii, 13. 4 e Ant, xx. 8 .6 ). le levara rebelio vrios milhares de homens (Josefo diz serem 30.000), garantindo-lhes que os muros de Jerusalm cairiam dian te dles como os de Jeric tinham cado diante de Josu. Pelo contrrio, cairam sbre les os soldados romanos de Flix; e foram dispersos, alguns mortos, e captura
8 6 . V r A d olfo Deissm ann, em L igh t fro v t th e A n cien t E ast ( L .R .M . Straehan o tradutor decsa nova edio revista; N , Y ork H arper and Brothera, 1927) Pir. 80 em diante, para a traduo e o fac-sim ile da dtr. inscrio.

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dos outros. 0 egpcio, porm, conseguira escapar. Sem dvida, o tribuno iicou decepcionado quando Paulo lhe provou no ser o dito egipcio. 0 grego de Paulo deixou surpreso o tribuno (vs. 30). Tambm bvio o orguilio de Paulo por ser cida do de Tarso; mas o tribuno se impressionou mais pela descoberta de que Paulo linha' direitos de cidadania ro mana (22:27). O hebraico de Paulo (que em o Novo Testamento parece significar o aramaico) impressionou bem aos judeus. E caracterstica a coragem de Paulo cm enfrentar a multido odienta. Mas, mais importante ainda o seu desejo de levar aqula gente friosa a mudar de atitude para com o Evangelho e para com os gentios. A Defesa de Paulo Perante os Judus (22:3-21) 3 E le prosseguiu: Eu sou judeu, nascido em Tarso da Cilicia, mas criado nesta cidade, aos ps de Gamaliel, in trudo no rigor da lei de nossos pais, sen do zeloso para com Deus, assim como o sois todos vs no dia de hoje. 4 E persegui ste Caminho at a morte, algemando, e metendo em prises, no s ho mens mas tambm mulheres, 5 do que tambm o sumo sacerdote me testemunha, e assim todo o con selho dos ancios. Ora, tendo dstes recebido carta para os irmos, seguia para Damasco, com o fim de trazer algemados a Jerusalm aqules que ali es tivessem, para que fssem castigados. 6 Aconteceu, porm, que, quando ainda caminhava e ia chegando perto de Damasco, pelo meio-dia, de repente, do cu brilhou-me ao redor uma grande luz. 7 Ca por terra e ouvi uma voz que m dizia: Saulo, Saulo, por que me persegues? 8 Eu respondi: Quem s tu, Senhor? Disse-me: Eu sou Jesus, o nazareno, a quem tu perse gues . 9 E os que estavam comigo viram, em verdade,

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. a luz, mas no entendram a voz de quem falava comigol. 10 Ento disse eu: Senhor, que farei? o Senhor me disse: Levanta-te, e vai a Damasco, onde se te dir tudo o que te ordenado fazer. 11 Como ' eu nada enxergava por causa do esplendor daquela luz, guiado pela mo dos que estavam comigo, che guei a Damasco. 12 Um certo Ananias, varo piedoc s conforme a lei, que linha bom testemunho de to dos os judeus que ali moravam, 13 vindo ter comigo, de p ' Itu lado, disse-me: Irmo Sulo, recobra a vista/ Xaqueia msm hora, recobrando a vista, eu o.,vi, 14 Prsseguindo disse le: O Deus de nossos pis de antemo te designou para conhecer a sua vontade, ver o Justo, e ouvir a voz da sua bca. 15 Porqu hs de ser uma testemunha para com todos os homens do que tens visto e ouvido. 16 Agora por v que te demoras? Levanta-te, batiza-te e lava os teus ' pecados, invocando o seu nome. 17 Depois disso, ten do :eu voltado para Jerusalm, enquanto prava no templo, achei-me em xtase, 18 e vi aqule que me dizia,s Apressaste. e sai logo de Jerusalm; porque no recebero o teu testemunho acrca de m im . 19 Disse eu: Senhor, les bem sabem que eu encarcera va e aoitava pels sinagogas os que criam em ti, 20 e quando se derramava o sangue de Estvo, tua tes temunha, eu tambm estava presente, consentindo na sua morte e guardando as capas dos que o matavam. 21 Disse-me le: Vai, porque eu te enviarei para lon v > aos gentios. A defesa de Paulo descansa sbre duas grandes pro posies: primeira, le sempre se revelou ser um judeu fiel; segunda o Seu ministrio era realizado em obedin cia ordenao de Deus. A vida dle contrria aos seus planos primitivos, e Paulo no encontrava para isso ou traexplicao a noj.ser a interveno divina.

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Paulo se dirigiu queles judeus como a irmos e pais (22:1) e se identificou com o judeu (vs. 3 ). Ainda que nascido fora da Palestina, le (e sua famlia) perma necera fiel como judeu ao ponto de buscar preparar-se de vidamente em Jerusalm, aos ps de Gamaliel , e se criara e se disciplinara conforme o modo mais rigoroso da lei ancestral (vs. 3 ). Mostrara-se to zeloso das coisas de Deus que se lanara a perseguir o Caminho em Jeru salm e noutros lugares mais distantes como Damasco. Quanto a isso ningum poderia duvidar de ser um patrio ta sincero; o que veio depois, Paulo afirmava ser nada mais que o resultado direto da interveno divina. Falando de sua converso, Paulo prova que agora todo o desenrolar de sua vida tinha como ponto de parti da uma experincia que no estivera em seus planos ini ciais. O novo rumo que recebera na vida fra dado pelo Deus de nossos pais e o que Paulo devia conhecer e pra ticar era a vontade dlle e no a sua (vs. 14). Fra por determinao de Deus que le pudera ver e ouvir o Justo , isto , Jesus, e podia agora testemunh-10 pe rante todos os homens , falando do que vira e ouvira (vs. 1 4). Assim, pois, sua converso, sua comisso e sua men sagem eram tdas de origem divina; no eram idias suas. Acrescia ainda que tal iniciativa divina fra, em seus pon tos todos, reconhecida a tempo por um certo Ananias, homem piedoso conforme a lei, que tinha bom teste munho de todos os judeus que ali moravam (vs. 12). Outra prova da iniciativa divina e da fidelidade de Paulo sua nao, le a apresentou ao referir-se ao tran se, ou xtase, que teve pouco tempo depois de sua con verso naquele mesmo templo (vs. 17-21). Deus j o avi sara ento acerca da rejeio por parte dos judeus, afir mando que stes no receberiam o testemunho dle e acon selhando-o a deixar Jerusalm. Paulo pedira o privil gio de ficar em Jerusalm, pleiteando por que os judeus
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chegassem concluso de que fra genuna a sua conver so, dado que tinham testificado o zelo e fervor com que ento se opusera aos crentes em Jesus. 8 7 Podia ser que Paulo estivesse desculpando os judeus pelo fato de descon fiarem de uma pessoa que vacilava e mudava de pensa mento de uma hora para outra. Seja como fr, a verda de que Paulo afirma haver relutado em sair de Jerusa lm por causa dos seus compatrcios. Deus, no obstante, dissuadiu a Paulo, e no s insistiu em que le partisse de Jerusalm, mas tambm que fsse aos gentios (vs. 21). Cada passo, portanto, era dado em obedincia ordem divina, e a cada passo Paulo revelava grande intersse pelo seu p ovo. 0 primeiro relato da converso de Paulo, feito por Lucas, aparece no captulo 9 (ver o tratamento disso p gina 152 em diante). Essa experincia novamente nar rada aqui para refutar as acusaes que os judeus lhe fa ziam. Esta finalidade responde por algumas diferenas entre ste e aqule relato. (Algumas dessas diferenas fo ram j discutidas na pgina 152.) O versculo 16 no nos ensina a regenerao batismal, conquanto sirva de prova textual para quem ignore a forte oposio feita pelos Atos e pelas Cartas de Paulo ao legalismo e ao ritualismo. 0 versculo deve ser tradu zido assim: Levantando-te, batiza-te e faze com que se jam lavados os teus pecados, invocando (ou, tendo invo cado) o seu nom e. Exaltao por Causa de uma Palavra (22:22-24) 22 Ora, escutavam-no at esta palavra, mas en to levantaram a voz, dizendo: Tira do mundo tal homem, porque no convm que viva. 23 Gritando les e arrojando de si as capas e lanando p para o ar, 24 o tribuno mandou que levassem a Paulo para
87, Ver F , F . Brue, op. cit p g, 404.

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dentro da fortaleza, ordenando que fsse interrogado debaixo de aoites, para saber por que causa assim clamavam contra le. Uma palavra e, ento, uma tremenda exaltao! A multido escutava em silncio, enquanto Paulo falava em aramaico. Escutou-o, assim, at que Paulo falou nos gentios. Isto bastava para provar quele povo os boatos de que Paulo era um traidor da nao judaica. Ento se puseram a vociferar que tal indivduo no era digno de vi' ver! E o desprzo a Paulo foi acompanhado de demons traes de ferocidade, pois arrojavam de si suas capas e atiravam p para o ar. Estavam les, acaso, bem cer tos e seguros da culpabilidade de Paulo como pretendiam? Aquela exaltao dles revelava que estavam sendo ar rastados por suspeitas e por m vontade, coisas que no queriam reconhecer. 0 judasmo daqueles tempos se mos trava nervoso e inquieto a respeito do problema dos gen tios e assim estendia uma das mos aos proslitos e com a outra os afastava de si. 8 8 ste pargrafo corre paralelamente com um dos lti mos pargrafos do captulo final dos Atos, onde lemos que os judeus de Roma ouviram Paulo at quando ste disse uma determinada palavra (28:25); e tal afirmativa dizia respeito ao plano de Deus de salvar os gentios (28:26-28). Est claro que era justamente isto que Lucas tanto queria demonstrar: a gradativa vitria em favor de um Evange lho sem impedimento , que pleiteava a igualdade de gen tios e judeus, e ainda a conseqente rejeio, da parte dos judeus, dsse Evangelho que assim se pronunciava. Ia-se abrindo uma porta, medida que a outra se ia fechando.

8 8 . V e r W . D. Davies, em Paul and R abbinic Judaism (Londres, S . P . C . K . , 1948), pg. 63; c Geo. F oote Moore, em Judai&m (C am bridge, Mass., H ow ard U n i versity Press, 1927), I, 341 em diante.

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; O Judeu Paulo Forado a Tomar-se o Paulo Romano r (22:25-30) ! 25 Quando o haviam atado para receber os aoi tes disse Paulo ao centurio que ali estava: E-vos licito aoitar um cidado romano, e ainda sem ser le condenado? 26 Ouvindo isto, foi o centurio ter com o tribuno e o avisou, dizendo;. V o que est a fazer, porque este homem romano. 27 Vindo o tribuno, perguntou-lhe: Dize-me: s tu romano? Respondeu le: Sou. 28 Tornou o tribuno: Eu por grande soma de dinheiro adquiri ste direito de cidado. Paulo disse: Mas eu o s( u de nascimento, 29 Imediatamen te, pois, se apartaram dle aqules que o iam inter rogar; e at o tribuno, tendo sabido que Paulo era romano, ficou receoso porque o mandara acorren tar. 30 No dia seguinte, querendo saber ao certo a : causa por que le era acusado pelos judeus, soltouo das prises, e mandou que se reunissem os princi pais sacerdotes e todo o sindrio; e, trazendo Paulo, apresentou-o diante dles.

Visto que Paulo e os judeus falavam em aramaico, provavelmente os romanos pouco entenderam do que en to se disse. Deu-se uma oportunidade a Paulo de escla recer certos assuntos aos judeus, mas nada se conseguiu, pois surgiu novo tumulto e ento o tribuno resolveu agir to m o entendia. Aoitar, para o soldado romano, era o ca minho mais natural para se obter a verdade . O grego do original ambguo no versculo 25, e no deixa cla ro se Paulo foi atado com correias ou se isto se fz para ser aoitado. O ponto de pouca importncia, e o que est claro que os soldados estavam preparados j para aplicar em Paulo uma cruel flagelao. O flagelamento romano era bem mais brutal que o judaico, e podia

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com facilidade aleijar ou mesmo levar morte. No sabemos por que razo Paulo se demorou em alegar sua qualidade de cidado romano, justamente como se dera em Filipos. Mas plausvel a idia de que Paulo relutas se em apelar para essa cidadania. O grande motivo por que Paulo empreendera sua arriscada viagem a Jerusa lm era ganhar o seu povo judeu e lev-lo a compreender corretamente o evangelho e a atitude dste para com os gentios. Seria mui importante que le permanecesse en tre os judeus como um judeu, e ao mesmo tempo se mos trasse fiel para com a histria e as esperanas de Israel. Somente repudiado pelos judeus, e enfrentando perigo de vida, que o judeu se fz romano. E ocioso especular como a famlia de Paulo obteve os direitos de cidadania romana. As vrias teorias aventdas nada provam em definitivo. Havia casos isolados de flagelao de cidados romanos; foram irregulares, e ao certo um cidado romano s recebia aoites depois de condenado. O fato de Paulo ter sido atado com correias (vs. 25) para o flagelamento j era o suficente para dei xar ansiosos os soldados; conseqentemente desataram imediatamente a Paulo do instrumento de tortura (vs. 29). No dia seguinte Paulo foi libertado (aqui j no se emprega a mesma palavra do versculo anterior) em our Iro sentido, seja das cadeias, seja da priso. A Esperana de Israel e a Ressurreio (23:1-10) 1 Fitando le os olhos no sindrio, disse: Vares irmos, at o dia de hoje tenho andado diante de Deus com tda a boa conscincia. 2 Mas o sumo sa cerdote, Ananias, mandou aos que estavam junto dle que lhe batessem na bca. 3 Ento Paulo lhe disse: Deus te h de ferir a ti, parede branqueada; tu

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ests a sentado para julgar-me segundo a lei, e con tra a lei mandas que eu seja ferido? Os que esta vam ali disseram: Injurias o sumo sacerdote de Deus? 5 Disse Paulo: No sabia, irmos, que era o sumo sa cerdote; porque est escrito: No dirs mal do prnci pe do teu povo. 6 Sabendo Paulo que uma parte era dos saduceus e outra de fariseus, clamou no sindrio: Vares irmos, eu sou fariseu, filho de fariseus; por causa da esperana da ressurreio dos mortos que estou sendo julgado. 7 Ora, dizendo le isto, surgiu dissenso entre os fariseus e saduceus; e a multido se dividiu. 8 Porque os saduceus dizem que no h ressurreio, nem anjo, nem esprito; mas os fari seus confessam uma e outra coisa. 9 Da procedeu grande clamor; e, levantando-se alguns escribas da parte dos fariseus, altercavam, dizendo: No achamos mal algum neste homem; e, quem sabe se lhe falou algum esprito ou anjo? 10 E avolumando-se a dis senso, o tribuno, temendo que Paulo fsse por les despedaado, mandou que os soldados descessem e o tirassem do meio dles e o levassem para a forta leza. Paulo ao que parece encarou os membros do sin drio como iguais a si: pois, de fato, Paulo sentia estar no mesmo nvel dles por seu nascimento, preparo, habilida des e experincias. Paulo parece que fcilmente se ajus tava aos pequenos e tambm aos poderosos (ver I Cor. 1 :2 6 ). E tambm se entendia normal e livremente com procnsules, asiarcas, e lderes, tanto do mundo judaico como gentlico, enfrentando-os como socialmente iguais a si. A famlia a que Paulo pertencia no era de novos ricos, nem de novos libertos e nem de proeminncia re cm adquirida; e ste fato em parte explicava o seu equi lbrio pessoal e sua indiferena para com as superficiali dades pelas quais muitos avaliam seus semelhantes. Os

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homens insignificantes que bajulam outros e desejam que os outros os incensem. Paulo tratava os membros do sindrio de irmos . Se le fra antes alguma vez mem bro do sindrio, no o sabemos ao certo. Est claro, po rm, que le se movimentava livremente no meio dles. Paulo iniciou sua defesa afirmando que o seu modo de vida (literalmente cidadania ) diante de Deus sem pre fra em sinceridade; que cria de fato naquelas coisas que defendia, e, assim fazendo, achava que estava sendo fiel para com Deus (vs. 1 ). No sabemos exatamente qual a razo por que Ananias mandou que batessem na bca de Paulo. Talvez porque ste no reconhecesse que os membros do sindrio lhe eram superiores ou por haver abertamente proclamado sua inocncia. A conduta de Ananias aqui registrada confere com o seu carter alis mui conhecido, pois era homem cruel e egosta. Tivera le uma vida tormentosa. No ano 52 fra citado a com parecer em Roma para um ajuste de contas nos negcios do seu govrno; conseguira aprovao, e agora estava no auge do poder. Foi deposto mais tarde, no ano 58 ou 59, e assassinado no ano 66 (A. D . ) . Numa resposta rpida e fcil de se compreender, Paulo revelou o seu desprzo quele que agira assim de maneira to baixa, estando a ocupar um psto to elevado (as palavras de Paulo po diam ser aplicadas a qualquer membro do sindrio, e no justamente ao sumo sacerdote). A escusa de Paulo, afirmando: No sabia, irmos, que era o sumo sacerdote (vs. 5) apresenta certas difi culdades e vrias explicaes. Viso imperfeita, ignorn cia de quem era a pessoa que ento ocupava to elevado encargo, ou uma velada ironia? Nenhuma destas expli caes convence, e no se concebe que Paulo desconhe cesse quem era o sumo sacerdote, no obstante as amiu dadas mudanas. Ser que a7 gum exegeta afirmaria que Paulo no sabia quem ocupava o ofcio de sumo sa-

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eerdote entre o seu prprio povo? E possvel que, na confuso havida, Paulo no tivesse percebido de onde e de quem partira a ordem de bater-lhe na bca, tend> percebido apenas que algum ordenara isso aos que lhe estavam perto. Contudo, possvel que se encon tre a soluo na grande poro de significados do ver bo saber . Isto exato tanto na lngua grega, quan to em a nossa. E provvel que Paulo quisesse dizer: *u falei sem levar em conta o fato de ser le o sumo sacerdote. Esta explicao normal e psicolgica, pois que Paulo nunca se intimidava por causa da posio ou do ofcio de seus semelhantes. Paulo estava tratando nanias como de homem para homem , Quando al gum apelou para os detalhes tcnicos, Paulo admitiu isso: estava errado por haver deixado de respeitar o ofcio , O problema seguinte, d Paulo haver lanado os fa riseus contra os saduceus, ainda mais difcil. Foi dito que Paulo no desejava inculcar-se como fariseu e que ievantou a questo da ressurreio para escapar acusa o que lhe faziam. Pode-se admitir que o motivo de Paulo foi bom, embora no o melhor. Paulo no era in falvel. O Novo Testamento no poupa a Tiago, nem a Joo, nem a Pedro, nem a outros mais, ao revelar-nos suas fraquezas. Assim, pode admitir-se que Paulo fizes se surgir uma luta de partidos como estratagema para escapar condenao do conclio. No se pode afirmar isto dogmtieamente; mas no devemos rejeitar ste ou aqule argumento s pelo fato de no ser plenamente con vincente . Paulo sem dvida sentia que era um verdadeiro f a riseu. le se pautara sempre pelos princpios bsicos e pelos intersses do farisasmo. E tinha j apelado para o fato da direo divina como aquilo que explicava a sua vida crist. Para le a verdade ou a falcia de tda a sua posio dependia da realidade da ressurreio. le data

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va sua vida crist e sua comisso do encontro que tivera com o Cristo ressurrecto. Fazia um ano que escrevera aos corintios, afirmando que tudo ficava de p ou ruia com a ressurreio (ver I Cor. 15:12 em diante). Acha va le que sua obra missionria entre os gentios se origi nara no Cristo ressurrecto, e era isto o que significava a realidade da ressurreio. Assim sendo, Paulo nao estava fugindo ao assunto; ao contrrio, estava tratando do pr prio corao e fundamento da acusao que lhe faziam. A ressurreio era coisa vital para o credo dos fariseus, e sem ela Paulo nunca haveria entrado naquela vida que lhe acarretava tantas provaes e perseguies. Compre ende-se que os fariseus, ao menos naqueles momentos, concordassem com Paulo. E a batalha dles com os saduceus era coisa to sria quanto a luta contra os cristos. Alguns fariseus se fizeram cristos e permaneceram fa riseus; nenhum saduceu podia ser saduceu e cristo ao mesmo tempo. Conforto e Orientao (23:11) 11 Na noite seguinte, apresentou-se-lhe o Se nhor e disse: Tem bom nimo; porque, com o deste testemunho de mim em Jerusalm, assim importa que o ds tambm em R om a. A posio de Paulo era precria, com judeus cristos e no cristos a lhe fazerem forte oposio, e agora com sua fidelidade sua nao exposta a novas acusaes, visto estribar-se le em sua cidadania romana. Como acontecera em Corinto, quando separara sua obra das atividades da sinagoga, Paulo precisava imenso de con forto e direo. Assim, a apario do prprio Senhor o ajudava muito no sentido de confirmar suas escolhas do passado e apontar o caminho a trilhar nos anos por vir.

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Conjurao dos Judeus para Matar Paulo (23:12-22) 12 Logo de manh, coligaram-se os judeus e ju raram sob pena de maldio que no comeriam nem beberiam enquanto no matassem a Paulo. 13 Eram mais de quarenta os que fizeram esta conjurao; 14 e stes foram ter com os principais sacerdotes e an cios, e disseram: Conjuramo-nos sob pena de maldi o a no provarmos coisa alguma at que matemos a Paulo. 15 Agora, pois, vs, com o sindrio, rogai ao tribuno que o mande descer perante vs como se houvsseis de examinar com mais preciso a sua cau sa; pois, antes que le chegue, ns estamos prontos para o matar. 16 Mas o filho da irm de Paulo, ten do sabido da cilada, foi, entrou na fortaleza e avisou a Paulo. 17 Chamando Paulo um dos centuries, disse: Leva ste mo ao tribuno, porque tem alguma coisa a comunicar-lhe. 18 Tomando-o le, pois, levouo ao tribuno e disse: O prso Paulo, chamando-me, pediu-me que trouxesse tua presena ste mo, que tem alguma coisa a dizer-te. 10 O tribuno tomouo pela mo e, retirando-se parte, perguntou-lhe em particular: Que que tens a contar-me? 20 Disse le: Os judeus combinaram rogar-te que amanh mandes Paulo descer ao sindrio, como se houvesses de inquirir com mais preciso algo a seu respeito; 21 tu, pois, no te deixes persuadir por les; porque mais de quarenta homens dentre les lhe armaram cila das, os quais juraram sob pena de maldio no co merem nem beberem at que o tenham morto; e agora esto aprestados, esperando a tua promessa. 22 Ento o tribuno despediu o mo, ordenando-lhe que a ningum dissesse que lhe havia contado aquilo. Lucas no identifica bem os conspiradores, chamand-os apenas de judeus . Possivelmente pertenciam ao

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grupo conhecido mais tarde como os zelotes. stes in centivaram a rebelio contra Roma e buscavam destruir aqules que dentro do judasmo estivessem a favor da paz. les se fizeram antema , ou devotados a Deus para a destruio, caso no matassem a Paulo (vs. 12 e 14). Se Paulo lhes escapasse das mos, o voto feito fa- ^ talmente deveria lev-los a morrer de fom e. Lucas si lencia sbre o que veio depois, mas provvel que os sacerdotes achassem alguma escapatria ou escusa para escapar s conseqncias do dito voto. No se nos revela como foi que o sobrinho de Paulo veio a saber da conjura. Bruce apresenta esta explicao que plausvel: Se o mo estve presente na ocasio da conspi rao, certamente ningum sabia do parentesco dle com Paulo; ou quem sabe se os mais rancorosos ini migos de Paulo eram os de sua prpria famlia, e, nesse caso, a presena de um parente de Paulo em nada levantava suspeitas. 8 9 Esta parte da famlia de Paulo pelo menos simpati zava com le. Visto que Paulo silencia quanto sua fa mlia, e visto que Lucas nada mais nos adianta alm dstes dados, especular sbre isto coisa ociosa. Os porme nores da narrativa revelam que esta foi feita por uma testemunha de vista. Paulo Libertado e Enviado a Flix (23:23-35) 23 Chamando dois centuries, disse: Aprontai para as trs horas da noite duzentos soldados de in fantaria, setenta de cavalaria e duzentos lanceiros
89. Bruce, op. cit., p g. 415.

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para irem at Cesaria; 24 e mandou que aparelhssem cavalgaduras para que Paulo montasse, a fim de o levarem salvo ao governador Flix. 25 E escreveulhe uma carta nestes trmos: 26 Cludio Lsias, ao excelentssimo governador Flix, sade. 27 ste ho mem foi prso pelos judeus, e estava a ponto de ser morto por les quando eu, ao saber que era romano, sobrevim com a tropa e o livrei. 28 Querendo saber a causa por que o acusavam, levei-o ao sindrio de les; 29 e achei que era acusado de questes da lei dles, mas que nenhum crime havia nle digno de mor te ou priso. 30 E quando fui informado que haveria uma cilada contra o homem, logo to enviei, intiman do tambm aos acusadores que perante ti se manifes tem contra le. Passa bem . 31 Assim, os soldados tomando a Paulo, conorme lhes fOra mandado, trou xeram-no de noite a Antij^ris. 32 Mas no dia se guinte, deixaram os soldados de cavalaria para o acompanhar e voltaram fortaleza; 33 os quais, logo que chegaram a Cesaria e entregaram a carta ao governador, apresental-am-lhe tambm Paulo. 34 Tendo le lido a carta, perguntou de que provncia era; e, sabendo que era da Cilicia, 35 disse: Ouvir-teei quando chegarem tambm os teus acusadores; e mandou que fsse guardado no pretrio de Herodes. Podemos compreender as grandes precaues toma das por Cludio Lsias, pois ste o nome todo do dito tribuno. le pouco se tinha enfronhado das acusaes feitas a Paulo, mas concluir que ste era pessoa de certa importncia e que seus inimigos eram fortes e resolutos. Alm disso, Paulo era cidado romano e Lsias tinha j negligenciado um tanto no trato devido a tal prisioneiro. Acrescia ainda que bandos inquietos em geral agiam vio lentamente, e Lsias sabia que era mui tensa a situao.

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Por conseguinte Lsias ansiava por ver-se livre daquela pesada responsabilidade. O grande nmero dos consti tuintes da escola nos revela a idia que le fazia da po tencialidade do grupo de fanticos resolvidos a tirar a vida de Paulo. Lanceiros apenas uma suposio na traduo da palavra original do versculo 23. O trmo grego literal mente significa tomar com a (mo) direita , e da nas ceu a idia de lanceiro . A palavra pode referir-se a guiar cavalos , mas isto tambm no passa de suposi o . 90 Assim, com a evidncia que possumos, no h cer teza do que se trata aqui; e felizmente a questo de pe quena importncia. Os soldados de infantaria no foram ,alm de Antiptris (vs. 31), pois que dali em diante j hvia menor perigo da parte dos judeus de Jerusalm. Se Antiptris distava de Jerusalm tanto quanto se admite, de trinta e cinco e quarenta milhas, impossvel lhes seria caminhar tanto no dia seguinte. Temos aqui alguns pon tos obscuros, e mui pouca coisa se pode aclarar. De in cio, vemos que no se pode determinar exatamente a lo calizao de Antiptris, e assim a distncia percorrida em milhas coisa incerta. Conquanto o original grego pa rea indicar que tda a viagem foi feita noite, o que Lcas talvez queira dizer que foi uma jornada de uma noite , assim iniciada s nove da noite e tomando o resto dela. Os soldados de infantaria deviam ter caminhado durante o dia, ou no foram at Antiptris. A carta de Cludio Lsias diz respeito ao que se es perava. Lucas no pretendeu d-la palavra por palavra, mas unicamente a sua substncia (vs. 25). O tribuno na turalmente apresenta o caso com vantagem para si pr prio. Assim no fz qualquer referncia tentao de aoitar a Paulo. Num ponto pelo menos le provvelmente situou mal o caso, dependendo do que possa signi
, 90. Ver L a k e , e Cadbury, Commentary, p g. 297.

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ficar exatamente o particpio grego da clusula no que se refere ao tempo (se antecedente ou coincidente), haven do sabido que le era cidado romano (vs. 27). Esta traduo provvelmente boa; e, se o , indica que Lsias resolvera salvar Paulo por ser ste cidado romano. Por justia a Lsias, contudo, devemos reconhecer que a pas sagem pode ser traduzida assim: E u .. . o salvei, saben do tratar-se de um cidado rom ano. Flix foi nomeado procurador da Judia no ano 51 ou 52 (A. D .) le e seu irmo Palas eram gregos e ti nham sido escravos de Antnia, me do imperador Clu dio. Tcito (Hist. V. 9) disse que le revelou muita crueldade e luxria, e exerceu o poder de rei com o esp rito de um escravo. Drusila, a terceira mulher dle (24: 24), era irm de Agripa II e de Berenice (25:23) e fra a primeira mulher de Azizo, rei de Emesa, a quem aban donou para viver com Flix. Lucas aqui nesta parte nos revela algo do seu grande intersse, ao relatar a priso e as provaes de Paulo. le desejou no deixar nenhuma dvida acrca das cir cunstncias que levaram finalmente Paulo a apelar para Csar. Paulo no tomou nenhuma iniciativa no sentido de acusar sua nao. Ao contrrio, foi a persistente opo sio dos judeus que afinal o levou a tornar-se um pri sioneiro de R om a. Alguns dos fariseus do sindrio diziam que le no era fiel ptria (23:9), e Lsias escreveu a Flix (vs. 29) declarando que nada achara em Paulo que fsse digno de morte ou priso (do ponto de vista de um rom an o). TerLulo A Queixa Contra Paulo (24:1-9) 1 Cinco dias depois o sumo sacerdote Ananias des ceu com alguns ancios e um certo Tertulo, orador, os quais fizeram, perante o governador, queixa con

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tra Paulo. 2 Sendo ste chamado, Tertulo comeou a acus-lo, dizendo: Visto que por ti gozamos de mui ta paz e por tua providncia so continuamente fei tas reformas nesta nao, 3 em tudo e em todo lugar reconhecemo-lo com tda a gratido, excelentssimo Flix. 4 Mas, para que te no detenha muito, rogote que, conforme a tua eqidade, nos ouas por um momento. 5 Temos achado que ste homem uma peste, e promotor de sedies entre todos os judeus, por todo o mundo, e o chefe da seita dos nazarenos; 6 o qual tentou tambm profanar o templo; e ns o prendemos, 8 e tu mesmo, examinando-o, poders cer tificar-te de tudo aquilo de que ns o acusamos. 9 Os judeus tambm concordaram na acusao, afirmando que estas coisas eram assim . Conquanto os judeus lanassem mo de advogados pagos, no est claro aqui se Tertulo era romano, grego, ou judeu; o nome o diminutivo de Trcio. 9 1 O versculo 6 nos sugere que le era judeu, se bem que como advoga do le pudesse apenas identificar-se a seus clientes. As palavras doces, suaves e elogiosas eram o que se poderia esperar dum advogado romano. Embora Flix fsse ho mem de baixo carter, e finalmente fsse demitido do cargo pelo imperador, tinha de fato realizado alguma coi sa que fazia jus queles elogios. Tertulo simplesmente tirou o mximo proveito da atuao de Flix, frisando que ste acabara com insurreies mas fazendo vista gros sa aos males que praticara durante sua administrao. As queixas contra Paulo eram de natureza poltica e religiosa: Paulo era uma peste , criador de dissenses entre os judeus de todo o mundo e o cabea da seita dos nazarenos (vs. 5 ). Tambm foi acusado de haver ten tado profanar o templo a queixa anterior, de haver Paulo introduzido gregos no templo, fra modificada
91, V er kae e Cadbry, CoTmnentary, pg-. 297.

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por falta de provas. A acusao de ser um sedicioso era a queixa mais grave que se poderia apresentar a um tribu nal romano, e a esperana de ver Paulo condenado os le vou a frisar mais o aspecto poltico do que o teolgico. A palavra seita boa traduo do vocbulo grego con tido no versculo 5. Conquanto sse trmo grego signifi que originriamente partido , sem dvida foi aqui em pregado para descrever pessoas de m fama. Ao Cristia nismo no se havia ainda concedido foros de religio l cita dentro do imprio romano, e por iss o judasmo po dia avocar a si o direito de tax-lo de seita infiel e ilegal dentro de suas prprias fileiras. Os versculos 6, 7 e 8 nos apresentam uma questo de textos. O v s. 7 todo, e partes dos v s. 6 e 8, no apa recem em grande parte dos Testamentos gregos de nossos dias. O texto ocidental traz isto: E conforme a nossa lei o quisemos julgar. 7 Mas, sobrevindo o tribuno Lsias, no-lo tirou dentre as mos com grande violncia, mandan do aos acusadores que viessem a ti. Esta longa decla rao podia bem fazer parte do original, mas isto no conclusivo, como o assevera A . C. Clark. 92 Admitida esta declarao, o caso mudaria de figura, pois que ento Flix teria que examinar a queixa feita contra Lisias e no contra Paulo (ver o v s. 8 ). Se tal declarao d ori ginal, ento Tertulo estava acusando a Lsias de haver interferido e chamado a si uma questo que era exclusiva m ente da alada dos judeus, pois se referia ao templo dies na verdade, uma acusao bem grave. Mas, se Terttfli) estivesse incriminando a Lsias, estaria torcendo os fatos. Poder-se-ia apelar para Lsias a fim de ste veri fic a r esta, acusao? o ^ "Doutro lado, a excluso daquela declarao significafia que um exame de Paulo traria luz a verdade das

92. V er A . C . Clark, em The A cta o f th e A p ostles (O x ford , Clarendon Press 1933), p g. xlvii, onde encontram os um argum ento bem forte, mas desmedidamente dogm tico. ' ~

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acusaes feitas. Clark acha que tal exame seria um contrasenso, uma vez que a prova apresentada por Paulo m sua defesa seria sem valor algum, ao passo que a de Lsias, que o prendeu, seria de grande importncia. 9 3 Esta lgica no conclusiva como Clark supe, e certa mente em nada justifica a atitude condescendente que le parece manter para com J. B . Ropes. 94 Tertulo no dis se que Paulo admitiria as queixas; le sugeriu (se excluir mos a dita declarao) que um exame de Paulo serviria para verificar tdas as coisas de que era le acusado. Tertulo podia fcilmente admitir que Paulo revelaria suas perigosas atitudes logo que se lhe desse oportunidade para falar. Ua moderna parfrase esta D-se-lhe corda suficiente que le acabar enforcando-se. Os melhores manuscritos contm o texto menor (i. ., sem a dita declarao), e a evidncia interna no decisi va para nenhum texto. Nem Tertulo, nem Lsias queriam certamente gastar tempo em estudar as condies em que se dera a deteno de Paulo. Os judeus intentavam lin char Paulo, e no estavam buscando process-lo; e Lsias intentara aoit-lo. O texto menor corre parelhas com a boa disposio de Tertulo ao dizer simplesmente: Ns o prendemos ; e Lsias se contentaria em resumir o as sunto, dizendo: Eu o livrei. Se admitssemos a dita de clarao do texto maior, Paulo poderia ter psto a ambos em posio bem delicada. A Defesa de Paulo Perante Flix O Verdadeiro Judas mo Sobrevive no Caminho (24:10-21) 10 Paulo, tendo-lhe o governador feito sinal
93. I b i d pg\ 380. 94. J . H . R opes, em The T ex t o f A c ts ( F . J . Foakcs Jackson e K irscpp Lake, editores, T he B egin m n gs o f C hristianity; Londres, M acm illan and Co.. 1926), p g. 265, que p refere excluir a dita declarao e se torna a irritao predilet -de Clark p o r tda a extenso <3o seu livro. O livro de Clark precioso, mas sua ati tude condescendente lamentvel. , .

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que falasse, respondeu: Porquanto sei que h muitos anos s juiz sbre esta nao, com bom nimo fao a minha defesa, 11 pois bem podes verificar que no h mais de doze dias subi a Jerusalm para adorar, 12 e que no me acharam no templo discutindo com algum nem amotinando o povo, quer nas sinagogas quer na cidade. 13 Nem te podem provar as coisas de que agora me acusam. 14 Mas confesso-te isto: que, segundo o caminho a que les chamam seita, assim sirvo ao Deus de nossos pais, crendo tudo quan to est escrito na lei e nos profetas, 15 tendo espe rana em Deus, como stes mesmos tambm esperam, de que h de haver ressurreio tanto dos justos co mo dos injustos. 16 Por isso procuro sempre ter uma conscincia sem ofensa diante de Deus e dos homens. 17 Ora, alguns anos depois, vim trazer minha nao esmolas e fazer oferendas; 18 e, ocupado nestas coi sas, me acharam j santificado no templo, no em ajuntamento, nem com tumulto, alguns judeus da sia, 19 os quais deviam comparecer diante de ti e acusar-me se tivessem alguma coisa contra mim; 20 ou stes mesmos digam que iniqidade acharam, quando compareci perante o sindrio, 21 a no ser acrca desta nica palavra que, estando no meio dles, bradei: Por causa da ressurreio dos mortos que hoje estou sendo julgado por v s . Paulo respondeu a cada uma das trs acusaes, a saber: a de ser um agitador, a de ser chefe duma seita, e a de haver tentado profanar o templo (24:5 e 6 ). Negou le estar perturbando a paz de Jerusalm, pois ali chega ra para adorar (vs. 11) e trazer ao seu povo esmolas e ofertas (vs. 17). As esmolas por certo referiam-se ao fundo coletado para socorrer os pobres de Jerusalm; se de fato assim era, isto o mnimo que Lucas diz dsse fato. As ofertas , ou oferendas, referem-se quilo que

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Paulo e os outros quatro haviam apresentado no templo (21:2 3 ). Pode ser que Paulo no tivesse vindo a Jerusa lm para sse fim ; Lucas provvelmente resumiu o dis curso de Paulo, omitindo detalhes explanadores. Paulo . insiste em afirmar que no foi achado discutindo nem reunindo gente (parece que isto o que quer dizer a di fcil frase do original) no templo, nas sinagogas, ou em qualquer outra parte da cidade (vs, 12), Em parte Paulo admitiu a segunda acusao que lhe faziam, mas corrigiu-a em pontos mui importantes. Con fessou que de fato participava dsse Caminho a que os judeus chamavam seita ; mas tal Caminho era o ver dadeiro judasmo. E, de fato, como seguidor do Caminho, , pmostrava ser um judeu mais fiel que seus acusadores. le adorava o Deus de seus ancestrais e por isso o Ca minho no era uma religio nova e cria plenamente nas Escrituras judaicas (vs. 14). Participava da mes ma esperana de Israel e a admitia por inteiro nos termos da ressurreio. Por isso os saduceus o rejeitariam, e os fariseus podiam no segui-lo em tudo, mormente quando afirmava a ressurreio dos justos e dos injustos . ^ A terceira acusao, referente profanao do tem, pio, era coisa absurda. Paulo afirmou que, muito ao con trrio, achou-se purificado no templo, no em ajunta mento, nem com tumulto (vs. 18). O tumulto fra pro vocado por seus opositores, judeus da sia. Paulo talvez comeasse a dizer isso; mas, porque a acusao era por demais falsa, e por se acharem ausentes as testemunhas vedetas , le quebrou a sentena e no a completou. Uma traduo mais literal do versculo 19 nos revela a emoo de que Paulo certamente estava possudo: Mas essas pes soas da sia, judeus deviam estar presentes diante de ti e acusar-me de alguma coisa que pudessem ter contra m im . At o prprio sindrio via-se impossibilitado d

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acs-lo de qualquer coisa, a no ser no que dizia respei to ao ponto teolgico da ressurreio (vs. 20 em diante). Flix Adia a Deciso (24:22-23) 22 Flix, porm, que era bem informado a res peito do Caminho, adiou a questo, dizendo: Quando o tribuno Lsias tiver descido, ento tomarei inteiro conhecimeito d vossa causa. 23 E ordenou ao centurio que Paulo ficasse detido, mas tratado com brandura e que a nenhum dos seus proibisse servil o . Flix adiou o julg&mento da causa, alegando a neces sidade de maior estudo e de provas concretas. 9 5 Certa mente eram vrios os motivos de Flix, podendo ser bons "e maus. Visto que Paulo dizia uma coisa, e seus acusado res outra, de fato havia alguma razo para se aguardar a ' chegada de Lsias. Doutro lado, Flix evidentemente esta va j convencido de que Paulo no devia crime algum que estivesse na alada de seu tribunal; mas duas razes havia para deixar Paulo em custdia: le temia os judeus e esperava receber algum dinheiro de Paulo. Prova-se que Flix reconhecia a inocncia de Paulo pelo fato de dar-lhe liberdade mesmo em custdia; e Paulo certamen te permanecia acorrentado a um soldado, mas livre de todo. No se impediria aos amigos de Paulo de atend-lo em suas necessidades. Flix tinha algum conhecimento do Caminho (vs. 22). Isto se explica muitas vzes pelo fato de sua mulher, Drusila, ser judia; mas a verdade que Flix j vivera na Palestina o suficiente para conhe cer de primeira mo alguma coisa do movimento cristo. Dois Anos de Espera (24:24-27) 24 Alguns dias depois, vindo Flix com sua esg5. Ver kake C&dbury, Commentary, p g. 304.

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psa Drusila, que era judia, mandou chamar a Paulo, e ouviu-o acrca da f em Cristo Jesus. 25 E, discor rendo le sbre a justia, a temperana e o juzo vin douro, Flix ficou espavorido e respondeu: Por ora vai-te, e quando, tiver ocasio favorvel, eu te chama rei. 26 Esperava ao mesmo tempo que Paulo lhe desse dinheiro, pelo que o mandava chamar mais fre qentemente e conversava com le. 27 Mas, passados dois anos, teve Flix por sucessor a Prcio Festo; e querendo Flix grangear o favor dos judeus, deixou Paulo na priso. Como j foi dito, Drusila foi a terceira mulher de Flix, e ste lhe foi o segundo marido. Era filha de Herodes Agrip I, e portanto irm de Agripa II e de Bereni ce (ver 25:23). Segundo Josefo, tinha ela seis anos quan do ficou sem pai (A. D. 44), e assim nascera no ano 38 A . D. No ano 53 casara-se.com Azizo, rei de Emesa, mas logo o abandonou para unir-se a Flix. As duas irms linham mtuo cime, invejando uma a beleza da outra, e aproveitaram qualquer oportunidade para subir na esca la social. Admite-se que Paulo compareceu diante de F lix e Drusila no antes do fim do ano 53, no se podendo, porm, determinar isso ao certo. As palavras de Paulo sbre a justia, o domnio prprio, e o juzo futuro (vs. 25) davam em cheio sbre o casal real. Domnio prprio palavra que expressa melhor a virtude familiarmente conhecida pbr. tempe rana , e a referncia aqui mui provvelmente deve ser aO dinheiro com o tambm carne, levando-se em conta o fraco de Flix em aceitar peitas (vs. 26). No caso de Drusila, a palavra de Paulo sbre o controle prprio po dia igualmente ferir fundo a vaidade, o cime e o mundanismo dela. Sentindo-se mal com a pregao de Paulo, Flix interrompeu a entrevista por aquela hora para quando tivesse umas horas vagas ( o que parece sig-

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nificar a expresso grega). J anotamos o intersse dle pelo suborno e por agradar os judeus. Conquanto se vio lasse amide a lei romana contra o suborno, no se con clui que Flix penssse que Paulo tivesse muito dinheiro, ainda que plausvel seja esta hiptese. Josefo nos fala da crescente animosidade em Cesaria entre judeus e srios, resultando em srios conflitos. FIx mandara seus soldados contra os judeus. Depois de ter sid convocado, para Roma a fim de responder por aqules conflitos, aeusaram-no de m administrao. Isto em parte explica o desejo de Flix de fazer um favor aos ju deus no tempo do seu novo mandato (vs. 27). ' Festo sucedeu e Flix possivelmente no ano 55 ou 5(5, .ou mesmo a 57 ou 59. Lamenta-se que as datas sejam confss e, nalguns pontos, contraditrias (entre Suet;nio e T cito). De incio, observamos que esta palavra de Lucas passados dois anos ambgua (vs. 27). Pode ela significar dois anos aps a deteno de Paulo ou dois anos depois de Flix haver assumido o cargo de procura dor. Segundo Josefo (Ant. xx. 8 .9 ), quando Flix foi chamado para Roma, foi le salvo de runa completa pela influncia de seu irmo Palas. Embora Tcito e Suetnio discordem um tanto, parece que Nero repudiou a Pa las no ano 55. (Nero devia a Palas o ter sido admitido na famlia de Cludio, e tambm ao trono, e no podia su portar um homem a quem devesse alguma coisa.) As sim, Flix foi julgado por Nero antes de Palas cair do poder; e o novo mandato de Flix parece ter sido tam bm antes, a pelo ano 55. Se Festo chegou a Cesaria Sogo depois disso, devia ter-se dado isso no vero do ano 55. Isto significaria que Paulo deixou Cesaria no ou tono de 55 e chegou a Roma na primavera de 56. Se Festo, porm, demorou a chegar l, o que muito prov vel, tais datas devem ser aumentadas pelo menos em um an, fixando-se a chegada de Paulo a Roma na primave

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ra de 57 ou 58. 98 A incerteza, no entanto, aparece em todos os pontos, visto que em 55 Palas se viu absolvido de tdas as queixas feitas contra le (Tcito, Annals, xiii, 13 e 23), e, por causa de sua riqueza, mui provvelmente continuou a exercer considervel influncia ainda por alguns anos. E possvel que le haja salvo a Flix de pois do ano 55 . 9 7 Ento, tambm, a data mais certa do proconsulado de Gaio em Corinto a de julho do ano 51 (como incio), em conjunto com o de Flix. 0 admi tir-se que Paulo chegou a Roma no ano 57 dificilmen te d lugar intercalao stes acontecimentos. Se le l chegou em 58, haver bastante espao para tais acon tecimentos . Aplo para Csar (25:1-12) 1 Tendo, pois, entrado Festo na provncia, de pois de trs dias subiu de Cesaria a Jerusalm. 2 E os principais sacerdotes e os mais eminentes ju deus fizeram-lhe queixa contra Paulo, e lhe roga vam, 3 pedindo contra le, como favor, que o man dasse vir a Jerusalm, armando ciladas para o ma tarem no caminho. 4 Mas Festo respondeu que Pau lo estava detido em Cesaria, e que le mesmo bre vemente partiria para l. 5 Portanto disse le as autoridades dentre vs desam comigo e, se h nesse homem algum crime, acusem-no. 6 Tendo-se demorado entre les no mais de oito ou dez dias,
96. Para o tratam ento dste im portante e d ifcil problem a de cronologia* veja-se Lake e Cadbury em Additional Notes, p g . 464 em diante; e tam bm John K nox em Chapters in a L ife o f Paul, p g . 41 a 88; e ainda Emi] Schiirer em A History of the Jewish People in the Time oj Jesus Christ (tra d , ingl. N ew York Charles S cribner s Sons, sem d a ta ), I, ii 174 a 184. 97. Se bem que ste no seja o lugar para se debater a data e autoria das Cartas Pastorais, e a in ta que o problem a delas certam ente no prejudiqu e a data do encarceram ento de Paulo em Roma, um a data anterior abrir novas possibilida des para ste problem a. Se Paulo chegou a R om a pelos anos 57 ou 68 ( A .D .) , ha ver espao de tem p o bastante p a ra os acontecim entos referidos daquelas Cartas a n tes do A n o 60-66, a data mais provvel da m orte de Paulo.

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desceu a Cesaria; e no dia seguinte, sentando-se no tribunal, mandou trazer Paulo. 7 Tendo le com parecido, rodearam-no os judeus que haviam des cido de Jerusalm, trazendo contra le muitas e gra ves acusaes, que no podiam provar. 8 Paulo, p- . rm, respondeu em sua defesa: Nem contra a lei dos judeus, nem contra o templo, nem contra Csar, tenho pecado em coisa alguma. 9 Todavia Festo, querendo granjear o favor dos judeus, respondendo a Paulo, disse: Queres subir a Jerusalm e ali ser julgado perante mim acrca destas coisas? 10 Mas - Paulo disse: Estou perante o tribunal de Csar, onde devo ser julgado; nenhum mal fiz aos judeus como muito bem sabes. 11 Se, pois, sou malfeitor e tenho cometido alguma coisa digna de morte, no recuso morrer; mas, se nada h daquilo de que stes me acusam, ningum me pode entregar a les; apelo para Csar. 12 Ento Festo, tendo falado com o conselho, respondeu: Apelaste para Csar; para C sar irs. O intersse principal de Lucas aqui mostrar his toricamente como Paulo chegou deciso de apelar para R om a. Do ponto de vista de Lucas importante firmar o fato de que o rompimento da sinagoga com a igreja veio da parte da sinagoga e que Paulo, em se voltando para os gentios, no se props dar as costas aos judeus. Como os Evangelhos e a primitiva pregao apostlica foram for ados a explicar a cruz romana, assim tambm Lucas se viu compelido a explicar as cadeias romanas de Paulo e especialmente a razo do seu aplo para Roma. A ino cncia de Paulo e a sua livre disposio de no formar partido contra o seu povo aparecem claras nos julgamen tos a que o submeteram em Jerusalm e em Cesaria, e tambm na sua entrevista com os lderes judeus em Roma. Lucas parece no estar interessado propriamente

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no julgamento de Paulo, e sim em tornar claro que a presso e as acusaes eram iniciativas dos judeus e no dos cristos. Se se reconhecer isto, torna-se desnecess rio todo o debate acerca da razo por que Lucas silencia sbre o resultado final do julgamento de Paulo. Provavelmente podemos admitir que Festo procuras se tratar honestamente a todos. Como romano, estava le em desvantagem, desorientado pelos estranhos intersses e leis dos judeus. le estava certo de que Paulo nada de via que merecesse punio ou morte; mas urgia tambm dar ouvidos e ateno aos chefes judeus, mormente sen do le um procurador bem novo no meio dles. Mas Fes to no escapa inferncia de que lhe faltava coragem l>ara agir desassombradamente. Mui provvelmente le pretendia apaziguar os judeus, levando Paulo a ser julga do em Jerusalm, e qui atendendo ao desejo dos lderes judeus; e ao mesmo tempo desejava proteger a Paulo, ;uma vez que ficava em suas mos a presidncia do julga mento de Paulo em Jerusalm (vs. 9 ). E importante notar que Festo no admitiu que Paulo fsse julgado pelo sindrio, mas que apenas fsse julgado em Jerusalm. Pe rante mim coisa enftica na proposta de Festo (vs. 9). Como se avolumasse a animosidade, Festo sem dvida deuse por feliz quando surgiu a possibilidade de remeter Pau lo crte superior em Roma, escapando le assim ao di lema de sacrificar um homem inocente ou ofender os che fes judeus. O aplo de Paulo para Csar apresenta muitos proble mas para os exegetas. Evidentemente a apelao nos dias de Paulo era uma combinao de duas apelaes antigas provocatio e appellatio. Na Repblica Romana podiase apelar para a assemblia do povo em oposio deciso de um magistrado do povo. ste era o direito do provoca tio, e fra decretado por uma lei do ano 509 antes de Cris to. sse direito, porm, se limitava cidade de Roma e

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aos que habitavam at distncia de uma milha dos seus muros; mas parece que foi mais tarde estendida a todos os habitantes do imprio, embora isto no possa ser pro vado de modo definitivo. A appellatio era tambm outro antigo recurso romano. Pela constituio da Repblica Romana cada magistrado tinha um colega que podia vetar suas decises. O tribuno do povo tinha tambm o direito de apelar da deciso em favor de qualquer cidado. stes dois recursos provocatio e appellatio parece que fo ram combinados quando a repblica cedeu lugar aos im peradores. 9 8 Outro problema diz respeito inteno com que Pau lo teria apelado para Csar, asm queria dizer que Paulo pediu para ser enviado para Roma, ou simplesmente que desejava continuar a ser julgado pelos romanos? E pos svel que apenar pedisse esta ltima coisa, e que Festo, para fugir ao dilema, alegremente interpretou a apelao como um aplo ao imperador em Roma. Lucas, contudo, parece apresentar isso como um aplo ao imperador em Rom a. O ponto que Lucas parece querer deixar claro ste: ainda que Paulo apelasse para Csar, isso le o fa zia apenas como um ltimo recurso a que se vira obriga do pelos lderes judeus, e que Paulo fazia isso no para acusar a sua nao. Agripa II e Berenice (25:13-27) 13 Ora, passados alguns dias, o rei Agripa e Be renice vieram a Cesaria a saudar Festo. 14 E, como se demorassem ali muitos dias, Festo exps ao rei o caso de Paulo, dizendo: H aqui certo homem que foi deixado prso por Flix, 15 a respeito do qual, quando estive em Jerusalm, os principais sacerdo tes e os ancios dos judeus me fizeram queixas, pe-

98. Para uma discusso m aior dste assunto, veja Schtirer, op. cit., I, ii, 59; e Lake e Cadbury, Additional N otes , p g . 312 a 319.

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dindo sentena contra le; 16 aos quais respondi que no costume dos romanos condenar homem algum sem que o acusado tenha presentes os seus acusado res e possa defender-se da acusao. 17 Quando en to les se haviam reunido aqui, sem me demorar, no dia seguinte sentei-me no tribunal e mandei tra zer o homem; 18 contra o qual os acusadores, levan tando-se no apresentaram acusao alguma das coi sas perversas que eu suspeita\ i; 19 tinham, porm, contra le algumas questes acrca da sua religio e de um tal Jesus defunto, que Paulo afirmava estar vivo, 20 E, estando eu perplexo quanto a modo de investigar estas coisas, perguntei se no queria ir a Je rusalm e ali ser julgado no tocante s mesms. 21 Mas apelando Paulo parr que fsse reservado ao jul gamento do imperador, mandei que fsse detido at que o enviasse a Csar. 22 Ento Agripa disse a Festo; Eu bem quisera ouvir sse homem. Respondeu-^.ie le: Amanh o ouvirs. 23 No dia seguinte vindo Agri pa e Berenice, com muito aparato, entraram na sala de audincias com os tribunos e homens principais da cidade; ento foi Paulo apresentado "o r ordem de Festo. 24 Disse Festo: Rei Agripa, e vs todos que estais presentes conosco, vdes ste homem por cau sa de quem tda a multido dos judeus, tanto em Je rusalm como aqui, recorreu a mim, clamando que no convinha que le vivesse mais. 25 Eu, porm, achei que le no havia praticado coisa alguma digna , de morte; mas, havendo le apelado para o impera dor, resolvi remeter-lho. 26 Do qual no tenho coisa alguma certa que escreva a meu senhor, e por isso perante vs o trouxe, principalmente perante ti, rei Agripa, para que, depois de feito o interrogatrio, te nha eu alguma coisa que. escrever. 27 Porque no me .parece razovel enviar um prso, e no notificar as

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acusaes que h contra le. Agripa II, Berenice e Drusila eram filhos de Agripa I, e bisnetos de Herodes, o Grande. Eram favorveis a Roma e mantinham ntimas relaes com a famlia impe rial. Agripa II nascera no ano 27 (A .D .) e passara boa parte de sua" juventude em Roma. Tinha dezessete anos quando lhe morreu o pai (A.D. 44) e o imperador Cludio resolveu no lhe entregar o trono de seu pai. Quando mor reu Herodes, rei de Clcis, o reino dle foi entregue a Agri pa II; e, com ste, recebeu ainda a autoridade, ou o direito de nomear os sumos sacerdotes e administrar os negcios do templo. No ano 53 lhe foi concedido o ttulo de rei e ainda as provncias de Batanea, Galonita, Traconita e Abilene, em troca de Clcis. Por sse tempo le se mudou de Roma para a Palestina. Berenice casara-se com o tio, Herodes, rei de Clcis. Quando ste morreu, (A. D. 48) ela foi morar com seu irmo em Roma, e se cr que viveram em incesto. De pois casou-se com Polemo, rei da Cilicia, mas logo o abandonou para voltar a morar com o irmo . Provvelmente estavam vivendo em incesto quando Paulo compa receu perante les, mas Lucas no se dispe a explorar a vida escandalosa dles. Mais tarde ela viveu com Tito, como sua amante, at ste se tornar imperador; a opinio pblica era ento coisa mui forte para permitir que o es cndalo continuasse. Conquanto Agripa II e Berenice fssem a favor de Roma, demonstravam intersse pelos judeus e muitas vze's os ajudavam, promovendo-lhes os negcios. Amide les se lanavam difcil tarefa de reconciliar os judeus com os romanos. Buscavam evitar que os judeus hostili zassem Roma, e nas guerras e atritos entre judeus e romnos, ficavam fiis a Roma. Agripa II era justamente o homem de quem Festo

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- precisava, pois que le vivia bem enfronhado dos neg cios e questes judaicas (ver vs. 26). Festo resumiu para le o caso de Paulo, confessando que estava em perplexi dade , no podendo atinar com a razo da contenda entre Paulo e seus acusadores (vs. 20). Festo no chamou a religio dos. judeus de superstio , como o sugerem al gumas tradues (vs. 19). A palavra aqui empregada no original corresponde quela que Paulo usou em seu dis, curso em Atenas (17:22), e provavelmente se traduz me lhor pelo trmo religio . Nova prova se d aqui de que Paulo enfatizava em primeiro lugar o fato da ressurreio (vs. 10). O versculo 22 apresenta um problema de traduo, e possivelmente devemos traduzir assim: Eu, por mim, estou desejando ouvir o homem. Talvez seja melhor ad mitir aqui uma linguagem polida e traduzir: Eis que es tou desejoso de ouvir, eu mesmo, o hom em . 99 E prov vel que Agripa j tivesse ouvido Paulo alguma vez. Isto mais uma prova da intensidade com que judeus e roma nos estavam sentindo o impacto do movimento cristo. Alm do sincero desejo de obter ajuda no formular o relato que deveria acompanhar o prisioneiro a Roma, Festo festejou aquela oportunidade de melhorar suas re laes para com Agripa. O rei fantoche s tinha poderes enquanto estivesse s boas com Roma, e por isso deu um show de pompa e brilhantismo. Festo, por sua vez, avanou bastante, dando lugar a Agripa no tribunal para aquela audincia com Paulo. O julgamento no era real; tratava-se duma audincia realizada apenas para satisfa zer dupla finalidade de homenagear a Agripa (e Bereni, ce) e de obter informes mais seguros para a carta que iria para Roma. Agripa e Berenice entraram com aparato
9 9. V e r A . T . R obertson. A Gramm ar o f th e G reek N ew T estam ent in the L ig h t o f H istorical R esearch (4 .a edio, N . Y ork , George H , D oran o ., J9g3) 1>S- 918,

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real e com uma escolta dos grandes de Cesaria. Ali es tavam com tda a sua pompa e o seu incesto. E, diante dles, ficou Paulo com suas prises (26:29)! Felizmente os cus modificam radicalmente muitos valores terrenos. Provvelmente a declarao de Festo colaborava com o intersse capital de Lucas, ao registrar ste as palavras daquele: Eu, porm, achei que le no havia praticado coisa alguma digna de m orte. . . do qual no tenho coisa alguma certa que escreva a meu senhor (vs. 25 e 26). A Defesa de Paulo Perante o Rei Agripa (26:1-23) 1 Depois Agripa disse a Paulo: E-te permitido fazer a tua defesa. Ento Paulo, estendendo a mo, comeou a sua defesa: 2 Sinto-me feliz, rei Agripa, em poder defender-me hoje perante ti de tdas as coi sas de que sou acusado pelos judeus; 3 mormente porque s versado em todos os costumes e questes que h entre os judeus; pelo que te rogo que me ou as com pacincia. 4 A minha vida, pois, desde a m o cidade, qual haja sido sempre entre o meu povo e at em Jerusalm, sabem-na todos os judeus, 5 pois me conhecem desde o princpio e, se quiserem, podem dar testemunho de que vivi fariseu conforme a mais se vera seita da nossa religio. 6 E agora pela espera n; a da promessa feita por Deus a nossos pais, estou aqui para ser julgado, 7 a qual as nossas doze tribos, servindo a Deus fervorosamente noite e dia, esperam alcanar; por causa desta esperana, rei, que eu sou acusado pelos judeus. 8 Por que que se julga en tre vs incrvel que Deus ressuscite os mortos? 9 Tam bm eu, na verdade, cuidara que devia praticar mui tas coisas contra o nome de Jesus, o nazareno; 10 o que, com efeito, fiz em Jerusalm. Pois havendo re cebido poder dos principais dos sacerdotes, no so mente encerrei muitos dos santos em prises, como

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tambm dei o meu voto contra les quando os ma tavam. 11 E, castigando-os muitas vzes por tdas as sinagogas, obrigava-os a blasfemar; e enfurecido cada vez mais contra les, perseguia-os at nas cida des estrangeiras. 12 Indo com ste encargo a Damas co, munido de poder e comisso dos principais sacer dotes, 13 ao meio-dia, rei, vi no caminho uma luz do cu, que excedia o esplendor do sol, resplandecen do em trno de mim e dos que iam comigo. 14 E, caindo ns todos por terra, ouvi uma voz que me di zia em lngua hebraica: Saulo, Saulo, por que me per segues? Dura coisa te recalcitrar contra os agui lhes. 15 Disse eu: Quem s Senhor? Respondeu o Senhor: Eu sou Jesus, a quem tu persegues; 16 mas levanta-te e pe-te em p; pois para isto te apareci, para te fazer ministro e testemunha no s das coi sas em que me tens visto mas tambm daquelas em que te hei de aparecer; 17 livrando-te dste povo e dos gentios, aos quais te envio, 18 para lhes abrir os olhos a fim de que se convertam das trevas luz, e do po der de Satans a Deus, para que recebam remisso de pecados e herana entre aqules que so santifica dos pe'a f em mim. 19 Pelo que, rei Agripa, no fui desobediente viso celestial, 20 antes anunciei no somente aos que esto em Damasco, em primeiro lugar, e em Jerusalm, e por tda a terra da Judia, mas tambm aos gtentios, que se arrependessem e se convertessem a Deus, praticando obras dignas de ar rependimento. 21 Por causa disto os judeus me pren deram no templo e procuravam matar-me. 22 Tendo, pois, alcanado socorro da parte de Deus, ainda at o dia de hoje permaneo, dando testemunho tanto a pequenos como a grandes, no dizendo nada seno o que os profetas e Moiss disseram que devia aconte cer; 23 isto , como o Cristo devia padecer, e como

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seria le o primeiro que, pela ressurreio dos mor tos, devia anunciar a luz a ste povo e tambm aos gentios. Paulo no fra compelido a falar, tendo apelado para Csar; mas acolhia com grande prazer aquela boa oportu nidade de dar seu testemunho perante aqule grupo de pessoas importantes. No se tratava dum julgamento, e Festo no estava a pedir conselhos ou opinies acrca do mrito das acusaes feitas a Paulo, e nem acrca da apelao de Paulo a Csar. le j dantemo havia declara do a inocncia de Paulo e o seu propsito de enviar Paulo a Roma (25:25 em diante). Como dissemos atrs, le es lava no momento satisfazendo a dois desejos: homena gear Agripa e receber dle auxlio para formular algo con creto para sua carta a Csar. Assim, o discurso de Paulo era uma defesa de sua prpria vida e ministrio, e, mais que isto, uma defesa do Evangelho dum Cristo sofredor e ressurrecto, anunciado como a luz tanto para judeus como gentios (26:23). , Paulo ao se dirigir a Agripa no usou palavras indul gentes, nem falsas, e nem aduladoras. Tinha motivos (para se alegrar por aquela oportunidade que se lhe conce dia de explicar pessoalmente o seu caso e tambm pro clamar o Cristianismo perante os mais altos lderes den tre os judeus. Isto era um fato de grande relevncia, pois que Agripa conhecia os costumes e as controvrsias da gente judia. Os Herodes podiam ser depravados, mas no eram gente entorpecida. Apesar de tdas as suas crueldades e luxria, eram surpreendentes o poder e in fluencia que tinham entre judeus e romanos. Depois das palavras de gratido a Agripa, Paulo tra tou dos pontos seguintes: primeiro, do seu judasmo inteirio (vs. 4:11); segundo, de sua converso,,que s se po dia explicar por uma interveno divina (vs. 12-15); ter

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ceiro, do seu ministrio para judeus e gentios (vs. 16-18); quarto, da sua vida de obedincia vontade de Deus, o que o levou priso (vs. 19:21); e quinto, da sua cres cente afirmao do Evangelho do Cristo sofredor e ressurrecto, sempre fiel para com Moiss e os profetas, e pro clamado como a luz para o povo e para os gentios (vs. 22-23). O seu judasmo cabal e inteirio, afirmou Paulo, po dia ser testificado e verificado por todos quantos desejas sem ver isso (vs. 4 em diante). Pessoa alguma podia ne gar que le vivera conforme a mais rigorosa seita, ou par tido, da religio dles, como um perfeito fariseu (vs. 5 ). A esperana que le alimentava no presente no era ne nhuma inovao, mas a verdadeira esperana de Israel. E tal esperana no era de natureza meramente sectria: era a esperana das doze tribos , a esperana de todo o Is rael (vs. 7 ). Com certa dose de ironia, referiu-se le a um fato quase incrvel: E, por causa desta esperana que sou acusado pelos judeus, rei! Por certo a emoo tomou conta de Paulo naquele momento em que focali zou de novo sse fato quase incrvel de que os judeus, e todo o seu povo, se mostravam to cegos assim a ponto de no enxergarem a cristalizao de sua grande esperana histrica! E Paulo de novo baseia todo o seu argumento no glorioso acontecimento da ressurreio (vs. 8 ). J houve quem dissesse que Paulo no tratou da acusao real, que dizia respeito ao templo. Paulo, po rm, estava simplesmente voltando atrs, para aquilo que subjazia ao conflito com o seu povo. Qualquer ponto de sua convico que no desse o primeiro lugar ao Cris to ressurrecto levava-o a discordar de seus opositores e a romper com les. Se concordassem com le nesta experincia, todos os seus conflitos e atritos estariam aplainados. O ministrio e apostolado aos gentios, to ofensivo para os judeus, jamais receberia o endosso de
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Paulo, caso no tivesse le se encontrado com o Cristo ressurrecto. Assim, a troca de papis, passando de per seguidor a perseguido, jamais encontraria explicao na vida de Paulo. Paulo adiantou outras fortes provas do seu estranha do judasmo, falando do seu zlo sincero, ainda que iluditto, quando se lanara a perseguir os discpulos de Jesus (vs. 9-11). As palavras que empregou ento indicam per seguies ainda mais srias que aquelas j referidas. A afirmativa de Paulo, de ter dado seu voto contra os dis cpulos de Jesus no prova que le foi, nem que no foi, membro do sindrio, pois que aquela expresso pode se .referir a um ato oficial ou no. P vocbulo converso no palavra forte de mais para descrever a experincia de Paulo em Damasco (vs. 12-15). 0 que ento houve l foi uma revoluo completa na vida dle e s pode ser explicada luz do seu encontro com o Cristo ressurrecto. Quanto aos agui lhes (vs. 14) tm surgido as mais descontroladas ex plicaes. E certo que a converso de Paulo no se deu como num vcuo, e seguramente muitos fatores e fras o condicionaram e prepararam para aquela revolucionafiora experincia (ver as pginas 121-123). 100 Sem dvi da, muitas tenses le experimentou no seu ntimo, mes mo quando ainda adolescente ou j mo, em Tarso, onde o exclusivismo e as vantagens de sua famlia certamente atraam a malquerena doutros jovens da cidade. Outras
100. H m uitos livros e estudos tim os sbre Paulo, a re incluem sua con verso, p or exem plo: de EHas A ndrew s, The Meaning of Chriat for Paul (N . Y o rk , A bingdon-C okesbury Press, 1949); r*e A d olfo DeissT.ann, Pcv.il, A Stndy in Social and Religious History (L ondres, H odder e Stoughton, 1926); de W . D . Tavies, Paul and Rabbinic Judaism (L ondres, S . P .C .K ., H948); de E . J . Goodspeed, Paul (F iladlfia, J . C . W iston C o ., 1947); de W . L. K nox, St. Paul and the Churck of the Gentea (C am bridge Cam bridge U . P ress. 1939); de J . G. M achen, The OHgin o f PauVs Religicn (L on d res. H odder e Stoughton, 1 92 1 ); de D . W . Riddle, Paul, Man o f Conflict (N ashville, A bringdon-C okeabury P ress, 1940) : de James A . Stew rt A Man in Christ ( N . Y ork, H arper & Brothers, 1935); de lu g o J . gchonfield, The Jew o f Taraus (N , Y . , The M acm illan C o ., 1947).

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tenses por certo experimentou em Jerusalm, visto que seu temperamento sensvel resistiria inconscientemente ao superficialismo e artificialismo tradicionais em que fra educado. E possvel tambm que tivesse experimen tado decepes e tristezas, resultantes dos atritos de ju deus com romanos. 0 jovem Saulo se orgulhava, talvez, de ter as duas cidadanias, mas no poucas vzes uma se opunha outra. Ento teria tambm com tda a proba bilidade sentido dentro de si certas incompreenses e per plexidades, como quando se achou diante de Estvo e doutros cristos do quilate moral dsse primeiro mrtir. 0 zlo amargo com que buscara destruir o Caminho j era, talvez, em si forte sintoma de uma conscincia de sassossegada. E possvel, pois, admitir em Saulo de Tar so tanto a sinceridade como os aguilhes contra os quais recalcitrava; e isso pode ser verificado e atestado por quem olha para trs, depois de se ter libertado de uma situao incmoda e difcil. Um cristo amadureci do da raa branca pode lembrar-se com tristeza dos dias em que sinceramente admitia aquilo que lhe ensinaram a respeito do prto, de que ste devia ficar no seu lu gar , e lembrar-se ao mesmo tempo de suas lutas ntimas ao impacto dos princpios humanitrios que contradiziam seus injustos preconceitos. O captulo sete da Carta aos Romanos por certo nos d uma boa idia de algo dessa luta de Paulo antes de converter-se. Referindo-se sua comisso (vs. 16 a 18), diz-se que Paulo recebeu ordem para testificar aquilo que havia vis to e aquilo que ainda ia ver. Informou-se-lhe tambm que sua misso o levaria a entrar em tais relaes com o povo (os judeus) e com os gentios, que haveria muitas ocasies para livr-lo de no poucos atritos (vs. 17). Sua obra seria a de abrir os olhos dles, para que se con vertessem das trevas luz e do domnio de Satans para o de Deus, e para que recebessem perdo de seus pecados

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e um lugar entre os que so consagrados pela f em Jesus (vs. 18). Em geral se entende que ste versculo se re fere aos gentios; mas h razo para afirmar-se que todo le pode referir-se igualmente a judeus e gentios. Esta ltima interpretao calha melhor com o ponto de vista dos Atos e com a interpretao que o prprio Paulo nos d do seu ministrio. Foi justamente por obedecer estritamente a esta co misso que Paulo foi detido (vs. 19:21). Do ponto de vis ta de Lucas, bem como do de Paulo, importa registrar ste fato. O verdadeiro judasmo sobreviveu nessa mis so, e no na de seus opositores. Uma questo menor surge da afirmativa que Paulo fz de haver pregado por tda a terra da Judia (vs. 20). Entendido literalmente, no se pode harmonizar ste versculo com Glatas 1:22. Possivelmente houve algum lapso no texto, ou falta algum dado para o exe geta. A declarao sumria de Paulo o clmax do seu dis curso, em que reafirma que estava anunciando nada mais que aquilo que fra antecipado por Moiss e os profetas: que o Messias devia sofrer e ressuscitar, e assim ser a luz ianto para judeus como para gentios (vs. 22). No h prova alguma de que os judeus do sculo primeiro espe ravam ou desejavam um Messias sofredor; mas o elemen to de sofrimento no fra omitido pelos profetas. A in cluso dos gentios no plano divino de salvao tambm foi contemplada pelos profetas. E Paulo insistiu em afirInar que a nfase que estava dando a um Salvador so fredor, ressurreio, e misso entre os gentios, podia ser encontrada igualmente na tradio dos antigos e no verdadeiro judasmo proftico.

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Paulo Constrange Agripa para que se Manifeste (26:24-29) 24 Fazendo le dste modo a sua defesa, disse Festo achou confusa tda a controvrsia, e tambm traz te fazem delirar. 25 Mas Paulo disse: No deli ro, excelentssimo Festo, antes digo palavras de ver dade e de perfeito juzo. 26 Porque o rei, diante de quem falo com liberdade, sabe destas coisas, pois no creio que nada disto lhe oculto; porque isto no se fz em qualquer canto. 27 Crs tu nos profetas, rei Agripa ? Sei que crs. 28 Disse Agripa a Paulo: Por pouco me persuades a fazer-me cristo. 29 Respon deu Paulo: Prouvera a Deus que, ou por pouco ou por muito, no somente tu, mas tambm todos quantos hoje me ouvem, se tornassem tais qual eu sou, mas sem estas cadeias. Festo achou confusa tda a controvrsia, e tambm a discusso havida, e em especial se viu perplexo decla rao que Paulo fz, de que judeus e gentios seriam ilu minados por um Cristo padecente que ressuscitara den tre os mortos (vs. 23). Isto era muita coisa para le, e, assim, em voz alta, disse: Paulo, ests louco; as muitas letras te fazem delirar (vs. 24). Porque o vocbulo grego traduzido por mania ou loucura se relaciona com a palavra grega traduzida por profeta ou pessoa inspirada , alguns comentadores acham que estas pala vras de Festo no so ofensivas e que davam o discurso de Paulo com o inspirado. 1 0 1 E certo que o vocbulo tan to pode sugerir loucura como inspirao, e para Ffesto as duas idias podiam estar intimamente relacionadas. Contudo, a rplica de Paulo nos esclarece que Fes to no quis apenas dizer que Paulo falava inspiradamen101. Pgr. 448. Ver Fcakes-Jackson, em Acts of the Apostles, p g. 226; e Bruce, op. cit..

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te; Festo quis dizer que Paulo no estava raciocinando corretamente, ou que Paulo no estava sendo inteiramente racional. Paulo protestou, afirmando que o que dissera sbre a ressurreio era pura verdade. Ento, Paulo se dirigiu a Agripa, visto estar naturalmente mais relacio nado com ste do que com Festo, e o impressionou, bus cando fazer com que se manifestasse. le se dirigiu to di retamente a Agripa que difcil lhe seria evadir-se. Agri pa no ousou dizer que no cria nos profetas (vs. 27), e tambm no quis ver-se arrastado a endossar pessoal mente o que Paulo afirmava a respeito dos princpios evanglicos. Agripa revelou nisso a tpica sagacidade de um Herodiano, ugindo ao cerne da questo; e, assim fazendo, legou para os exegetas um enigma que at hoje no conseguiram resolver. De fato, no se sabe exatamente o que Agripa disse, ou quis dizer, na resposta que deu a Paulo (vs. 28). A Verso Autorizada inglsa traduz assim: Quase que tu me persuades a ser cristo ; a traduo corrente, mas indefensvel. No entanto, dizer-se exatamente o que Agri pa quis expressar vai muito alm da nossa cincia. De incio, podemos notar que os manuscritos no concordam sequer em dois pontos. A evidncia mais forte favorece a expresso fazer-me cristo e no tornar-me cris to Admite-se quase positivamente que a frase era esta fazer-me cristo ; mas esta pode trazer no seu bjo duas idias. Significaria fazer-se de cristo ? Ou, fa zer de outro (Festo) um cristo ? O modo do verbo persuadir tambm difere nos ma nuscritos e isto faz variar a traduo. E tambm a frase que literalmente seria em um pouco (o errado quase das tradues comuns) pode significar qualquer das se guintes coisas: brevemente , dentro em pouco , com pouco esforo . A afirmativa de Agripa, ento, poderia ser: Em suma, tu me ests persuadindo a fazer o papel

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de cristo. Tambm pode ser: Em suma, tu me ests persuadindo a fazer um cristo , isto , ajudar a conver ter Festo. Fsse qual fsse o sentido das palavras de Agripa, Paulo as tomou como uma evasiva. E isso fz com que Paulo se tornasse mais ousado ao expressr seu clesejo de que todos ali se tornassem tais qual le ex ceto as prises. Festo e Agripa Cbncordemente Reconhecem que Pau lo E Inocente (26:30-32) 30 E levantou-se o rei, e o governador, e Bere nice, e os que com les estavam sentados, 31 e reti rando-se falavam uns com os outros, dizendo: ste homem no fz nada digno de morte ou priso. 32 Ento Agripa disse a Festo: ste homem bem podia ser slto, se no tivesse apelado para Csar. Paulo se fizera um pregador e evangelista to com pleto que os dignatrios se alegraram em terminar a au dincia. Reunidos, porm, concordaram cm reconhecer que Paulo nd devia e merecia ser sl'o. O nico motivo d cnserv-lo em custdia era o haver Paulo apelado pa ra Csar. Pode ser que a lei romana determinasse que uma vez feita a apelao para Csar o processo devia prosseguir; ou pode ser que Festo simplesmente se escon desse atrs dessa concluso para evitar o esfriamento de isuas relaes com os judeus, caso soltasse a Paulo. Para Lucas, coisa nais importante que estas consideraes era o fato de que agora Festo, Agripa e Lisias reconheciam, todos, a inocncia de Paulo. A Viagem para Roma A Superioridade de um Prso (27:1 a 28:16) O fascinante relato da viagem para Roma primliamente a histria de Paulo. A narrativa mui interes sante e empolgante do temporal e do naufrgio pode f-

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cilmente tornar-se um fim em si, e Lucas certo ficou absorvido pela eletrizante descrio das experincias de que foi participante; mas o centro de interesse nunca est nisso, nem mesmo para Lucas. 1 0 2 Conquanto notemos que Lucas se deixasse fascinar pelo mar e pelos detalhes da navegao, bom frisar que a ateno dle estava cons tantemente voltada para Paulo. Mesmo na condio de prso, Paulo se mostra supe rior. Prso a grilhes, le se avantaja ao prprio centurio, ao proprietrio do navio, equipagem, aos naturais duma ilha, como acontecera perante Festo e Agripa. Re pelido pelos de sua ptria, foi bem recebido por romanos e pelos simples habitantes duma ilha, bem como pelos muitos amigos cristos ao longo da penosa viagem. Quan do a tempestade fz distines bem superficiais e sem ne nhuma importncia no que respeitava classe e s pro fisses, a brilhante e eletrizante personalidade de Paulo iz dle a figura central. Embora na triste condio de prso, Paulo, por sua f sincera e profunda, por sua cora gem herica, e por experimentada cincia, foi o nico a polarizar os pensamentos e sentimentos de todos, que se viram compelidos a olhar para le com o o nico que lhes podia salvar a vida. Ainda que no se ache que estivesse no plano de Lu cas, mal podemos resistir ao pensamento de admitir que tda esta parte do Livro dos Atos nos oferece um bom quadro de tda a vida e ministrio de Paulo. Tda a vida ministerial de Paulo foi uma tormenta; no poucas vzes foi repudiado e se viu como que abatido. No obstante, suas decises hericas, de horizontes infinitos e de alcan ce universal, foram amplamente justificadas pela histria que veio depois.
1.02. Em geral se admite que a principal obra, em ingls, sbre ste captu lo The Voyage and Shipwreck of St. Paul,' de Jame3 Smith, 4a; ed. 1880). Veja tambm Lake e Cadbury em Commentary, in loco. ste escritor no se deu ao trabalho de tratar dos numerosos trmos e fatres nuticos contidos neste ca ptulo.'

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De Cesaria a Bons Portos (27:1-8) 1 Ento, como fsse determinado que navegs semos para a Itlia, entregaram Paulo e alguns outros presos a um centurio por nome Jlio, da crte au gusta. 2 E, embarcando em um navio de Adramtio, que estava prestes a navegar em demanda dos portos pela costa da sia, fizemo-nos ao mar, estando co nosco Aristarco, macednio de Tessalnica. 3 No dia seguinte chegamos a Sidom, e Jlio, tratando Paulo com bondade, permitiu-lhe ir ver os amigos e rece ber dles os cuidados necessrios. 4 Zarpando dali, fomos navegando a sota-vento de Chipre, porque os ventos eram contrrios. 5 Tendo atravessando o mar ao longo da Cilicia e Panflia, chegamos a Mirra, na Lcia. 6 Ali o centurio achou um navio de Alexan dria que navegava para a Itlia, e fz-nos embarcar nle. 7 Navegando vagarosamente por muitos dias, e havendo chegado com dificuldade defronte de Cnido, no nos permitindo o vento ir mais adiante, navega mos a sota-vento de Creta, altura de Salmone; 8 e, costeando-,a com dificuldade, chegamos a um lu gar chamado Bons Portos, perto do qual estava a ci dade de Lasia. Em a narrativa agora aparece de novo o pronome ns , indicando que Lucas est presente. Por que foi le includo no grupo no o sabemos. Podia tambm ser um dos presos, ou estava l para atender a Paulo, qui como seu mdico. No se prova que se lhe concedesse viajar com les a n ser por algum motivo especial. H provas de que Aristarco era um dos presos. Um certo Aristarco era seu companheiro de priso , quando Paulo escreveu a Carta aos Colossenses (4:10); mas le chamado seu cooperador na Carta a Filemom vs. 24, e igualmente se fz distino eiitre le e o prso Epafras (Filemom 23).

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Jlio conseguiu passagem par o grupo em um navio cos teiro at Mirra, e daii para diante num navio carrega do de trigo qe i de Alexandria para a Itlia. A bonda de tom que Jlio tratou Paulo niais um prova de que aos olhos dos romanos le nada devia. O Aviso d Paulo No E Ouvido (27:9-12) 9 Havendo decorrido muito tempo e tendo-se tornado perigosa a navegao, porque j havia passdo jejum, Paul os advertia, 10 dizendo-lhes: Se nhores, vejo que viagem vai ser com avaria e mui ta perda no s para a carga e b navio, mas tambm para as nossas vids. l l Mas o centurio dava mais crdito ao piloto e ao dono do navio do que s coisas que Paulo dizia. 12 E no sendo o porto muito pr prio pra invernar, os mais dles foram de parecer que dai se fizessem ao mar para ver se de algum modo podiam chegar Fnice, um porto de Creta que olha para o nordeste e para O sudoeste, para ali in vernar. navegao era coisa mui arriscada de 14 de Setem bro at 11 de novembro, sendo ento suspensa at o fim do inverno. O jejum de que nos fla o vs. 9 ra o Dia da Expiao, observado pelos judeus, que caa pelo fim do ms de setembro, ou princpios de outubro, variando de ano para ano. A meno feita a ste jejum num am biente nada judaico parece indicar que Paulo devia t-lo observado em Bons Portos. Se assim se deu, esta mais uma prova de que Paulo em nada queria romper com o judasmo com o le ento o concebia. A viagem at aqle ponto gastara mit mais tem po d que se previra; por caus d ventos desfavorveis. Os homens que dirigiam d navio concordaram em aban donar a idia de alcanar a Itlia ntes do inverno, mas

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estavam divididos quanto ao prto em que passariam o inverno. Paulo se viu desatendido pelo centurio, pois pare.ce que ste foi quem deu a ltima palavra. Bons Portos era simplesmente uma pequena baa, quase aber ta para o mar. E a cidade mais prxima, Lasia, era apa rentemente mui pequena. Assim, a maioria, inclusive o capito do navio e o dono deste, preferiu arriscar nave gar at Fnice, cujo prto olha para os ventos nordeste e sudoeste. O Euro-aquilo: Perdidas Tdas as Esperanas (27:13-20) 13 Soprando brandamente o vento sul e supon do les terem alcanado o que desejavam, levantaram ferro e iam de perto costeando Creta. 14 Mas no muito depois desencadeou-se da banda da ilha um tufo de vento chamado euro-aquilo; 15 e, sendo arrebatado o navio e no podendo navegar contra o vento, cedemos sua fra e nos deixamos levar. 16 Correndo a sota-vento de uma pequena ilha chamada Clauda, somente a custo pudemos segurar o batel, 17 o qual recolheram, usando ento os meios disponveis para cingir o navio; e, temendo que fssem lanados na Sirte, arriaram os aparelhos e ento se deixavam levar. 18 Como fssemos violentamente agitados pela tempestade, no dia seguinte comearam a ali jar a carga ao mar. 19 E ao terceiro dia, com as prprias mos lanaram ao mar os aparelhos do navio. 20 No aparecendo por muitos dias nem sol nem estrias, e sendo ns batidos por grande tem pestade, fugiu-nos afinal tda a esperana de sermos salvos. O brando vento do sul parecia confirmar o plano dos dirigentes da viagem, e assim se lanaram a navegar cos teando Creta mui de perto. Embora seja ste o nico lu

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gar em que se fala em tal vento, euro-aquilo evidente mente era o nome que se dava ao vento nordeste. Aqule temporal se desencadeou repentinamente sbre les, e fica ram todos sua merc at se virem sota-vento de Glau ca. Esta pequena ilha lhes podia oferecer alguma prote o, e, enquanto rumavam para ela, iaram o batel (que usualmente vinha a reboque) e reforaram o casco do na vio, amarrando-o com firmeza, isto , cingindo-o com ca labres (ou panos de vela?). A Sirte, ou areias movedi as da costa africana perto de Cirene, apresentava-lhes um grande perigo; e, assim, arriaram os aparelhos e se deixaram levar (vs. 17). Isto pode significar que les usavam o mnimo de velas para no fazer quase nenhu ma resistncia ao tufo. Nos dois dias seguintes (vs. 18), alijaram ao mar a carga e a cordoalha (por certo as velas sobressalentes e outros equipamentos). O temporal era coisa violentssima, e j les nem sabiam a que altura na vegavam. No dispondo de bssola ou de qualquer outro aparelho mecnico para se orientarem, os navegadores de antanho dependiam do sol e das estrias para poderem navegar. E como no podiam v-los por muitos dias, aca baram perdendo tda a esperana de salvamento. Paulo no Comando Naufrgio e Salvamento (27:21-44) 21 Havendo les estado muito tempo sem co mer, Paulo, pondo-se em p no meio dles, disse: Senhores, deveis ter-me ouvido e no ter partido de Creta para evitar esta avaria e perda. 22 E agora vos exorto a que tenhais bom nimo, pois no se perder vida alguma entre vs, mas somente o navio. 23 Por que esta noite me apareceu o anjo do Deus a quem perteno e ao qual sirvo, 24 dizendo: No temas, Paulo, importa que compareas perante Csar, e eis que Deus te deu todos os que navegam contigo, 25 Portanto, senhores, tende bom nimo; pois creio em

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Deus que h de suceder assim como me foi dito. 26 E contudo necessrio irmos dar nalguma ilha. 27 Quando chegou a dcima quarta noite, sendo ns jo gados de uma para outra banda do mar Adritico, pela meia-noite suspeitaram os marinheiros a proxi midade de terra; 28 e lanando a sonda, acharam vinte braas; passando um pouco mais adiante, e tor nando a lanar a sonda, acharam quinze braas. 29 Ora, temendo irmos dar talvez em praias pedrego sas, lanaram da ppa quatro ncoras, e esperavam ansiosos que amanhecesse. 30 Procurando, entremen tes, os marinheiros fugir do navio, e tendo arriado o batel ao mar sob pretexto de irem lanar ncoras pela proa, 31 disse Paulo ao centurio e aos soldados: Se stes homens no ficarem no navio, no podereis salvar-vos. 32 Ento os soldados cortaram os cabos do batel e o deixaram cair. 33 Enquanto amanhecia, Paulo rogava a todos que comessem alguma coisa, dizendo: E j hoje o dcimo quarto dia que esperais e permaneceis em jejum, no havendo provado coisa alguma. 34 Rogo-vos, portanto, que comais alguma coisa, porque disto depende a vossa segurana; pois no se perder um cabelo sequeir da cabea de qual quer de v s. 35 E, havendo dito isto, tomou po, deu graas a Deus, na presena de todos, e partindo-o comeou a com er. 36 Ento todos cobraram nimo e se puseram tambm a comer. 37 ramos ao todo no navio duzentas e setenta e seis almas. 38 Depois de saciados com a comida, comearam a aliviar o navio, alijando o trigo ao mar. 39 Quando amanheceu, no conheciam a terra; divisavam, porm, uma enseada com uma praia, e consultavam se poderiam nela en calhar o navio. 40 Soltando as ncoras, deixaram-nas no mar, largando ao mesmo tempo as amarras do leme; e, iando a vela maior ao vento, dirigiram-se

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para a praia. 41 Dando, porm, num lugar onde duas . correntes se encontravam, encalharam o navio; e a proa, encravando-se, ficou imvel, mas a ppa se des fazia com a fra das ondas. 42 Ento o parecer dos soldados era que matassem os prsos para que ne nhum dles fugisse, escapando a nado. 43 Mas o centurio, querendo salvar a Paulo, estorvou-lhes ste intento; e mandou que os que pudessem nadar fssem os primeiros a lanar-se ao mar e alcanar a terra; 44 e que os demais se salvassem, uns em t buas e outros em quaisquer destroos do navio. As sim chegaram todos terra salvos. Precisamente quando haviam perdido tdas as espe ranas, Paulo se ps em p no meio dles para orientlos. Dsse ponto em diante Paulo domina tda a cena, no porque assim le o deliberasse, nem porque os outros o escolhessem para lhes dizer o que deveriam fazer, mas simplesmente porque le era o maior homem dentre les. Conquanto notemos tda a grandeza de Paulo, vemos que le era tambm fraco. le no pde deixar de dizer: Eu bem que havia dito. Devido a uma revelao espe cial, Paulo podia agora modificar o que dantes dissera, ao haver predito a prda de vidas bem como do carregamen to e do navio (vs. 10). Agora Paulo lhes garante seguida mente que, se todos permanecerem unidos, ningum pe recer (vs. 22, 24, 34 e 44) . Assegurando que todos se salvaro, afirma tambm estar mais que certo de que comparecer perante Csar (vs. 24). Na dcima quarta noite os marinheiros perceberam lerra prxima (assim o declararam). Em geral se ad mite que les estavam a entrar na baa hoje conhecida como a-Baa de So Paulo, e que podiam ento ter ouvido a rebentao das ondas no promontrio de Cura. Achavam-se les no mar Adritico, que se distinguia do glfo Adritico. Os marinheiros egoisticamente buscaram fu

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gir, usando o batel; mas Paulo percebeu q plano dles e avisou o centurio e qs soldadqs. Tais marinheiros eram mui necessriqs na lide do navio, e, caso desertassem, a vida de todos corria srio perigo. Assim, qs sqldadqs agi ram prqntamente cortandp os cabos dq batel e deixando que ste casse ao mar. Assim evitaram a desero dqs marinheiros, conquanto ficassern todos seni o batel que lhes fazia muita falta. No se conclui que Paulo reco mendasse aos soldados que cortassem os cabos do batel; certamente le apenas visava frustrar a desero dqs ma rinheiros . Se no tivessem perdidq q batel, possivelmen te q teriam aprqveitadq para chegar praia, e qui mesm o para salvar o navio (pelo menos se nq se desenca deasse qutro tem poral). A qragem e a firme qnfiana de Paulq levantqu o mqral dles, e Paulq pqr fim cqnseguiu fazer cqm que les comessem (vs. 33-36). Havendo comidq, deitaram ao mar q restq dq carregamentq de trigq, pqis que j dantes haviam alijadp uma parte (vs. 18). Os manus critos diferem quanto ao nmero dos que se achavam .310 navio; mas prqvvelmente mais admissvel o nmerp maior de duzentos e setenta e seis do que o de apenas setenta e seis que encontramos nq manuscrito Vaticano e nq, versq 3aidita. Nq h nada cpntra sse nmero maior. Jqsefq (Life, 3) nqs fala de uma viagem para Kqma num naviq em que viajava e que submergiu , es capa nlq apenas qitenta de crca dqs seiscentqs navegan te^ . Depois que o navio se firmou num baixo, os solda dos aderiram ao anterior egosmo dqs marinheiros; e, vistq serem respqnsveis pelqs presqs, planejaram mat-lqs a cqrrerem o riscq de pagarem cqm sua prpria vida, casq fugissem. Jliq, pqrm, fsse qual fsse sua razo, pensqu aq cqntrriq, ao que parece querendo sal var a Paulo. Talvez Jlio assim tivesse agido por um

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sentimento de gratido ou de dependncia. Alguns na daram at a praia, e outros a alcanaram valendo-se de pranchas (em forma de jangadas?). Sugeriu-se que as pranchas tinham sido usadas para conservar a carga em seu prprio lugar. O grego do original ambguo, ao dizer: e alguns sbre certas (coisas, destroos, ou pes soas) do navio (vs. 44). E impossvel (e inconse qente) saber se Lucas queria dizer que alguns alcana ram a praia flutuando sbre coisas do navio ou com o auxlio dos que sabiam nadar. Bom Acolhimento em Malta (28:1-10) 1 Estando j salvos, souberam ento que a ilha se chamava Melita (hoje, M alta). 2 Os indge nas usaram conosco de no pouca humanidade; pois acenderam uma fogueira e nos recolheram a todos por causa da chuva que caa, e por causa do frio. 3 Ora, havendo Paulo ajuntado e psto sbre o fogo um feixe de gravetos, uma vbora, fugindo do ca lor, apegou-se-lhe mo. 4 Quando os indgenas viram a bicha pendente da mo dle, diziam uns aos outros: Certamente ste homem homicida, visto como, embora escapando ao mar, a Justia no o deixa viver. 5 Mas le, sacudindo a bicha no fgo, no sofreu mal algum. 6 les, porm, esperavam que Paulo viesse a inchar ou a cair morto de repen te; mas tendo esperado muito temp e vendo que nada de anormal lhe sucedia, mudaram de parecer e diziam que era um deus. 7 Ora, nos arredores da quele lugar havia umas terras que pertenciam ao homem principal da ilha, por nome Pblio, o qual nos recebeu e hospedou bondosamente por trs dias. 8 Aconteceu estar de cama, enfrmo de febre e di senteria, o pai de Pblio; Paulo foi visit-lo, e ha vendo orado, imps-lhe as mos, e o curou. 9 Feito

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pois isso, vinham tambm os demais enfermos da ilha, e eram curados; 10 os quais nos distinguiram com muitas honras; e, ao navegarmos, trouxeram a bordo as coisas que nos eram necessrias. O bom trato se verificou de parte a parte na ilha de Malta (Melita), visto que os refugiados foram rece bidos com extraordinria hospitalidade pelos da ilha, e stes por sua vez se viram beneficiados por virtudes que eram concedidas queles. Os naturais da ilha eram cha mados brbaros , na lngua grega, mas sse trmo em nada era depreciativo, refletindo apenas o modo pelo qual os gregos se referiam a todos quantos no falavam o grego. Aqueles nativos imediatamente socorreram e aliviaram (vs. 2) os nufragos provendo-lhes uma aco modao temporria (vs. 7) e distribuindo-lhes presen tes (vs. 10). A extraordinria bondade e o carinhoso acolhimento da parte daqueles nativos (a palavra grega xiqui filantropia ) contrastam profundamente com o trato que Paulo vinha recebendo do povo escolhido que tudo fazia para mat-lo, atribuindo a si o dever e a tarefa de protetores de Deus e do templo. A benevoln cia dles contrasta vivamente com a fria daquele Saulo de Tarso dos dias idos. No deixam, de fato, de fazer mossa a muitos espritos a bondade e a boa vontade de certs pessoas de fora da igreja e a ausncia de tais sen timentos em muitos indivduos de grande zlo religioso. A histria que Lucas nos conta da vbora (vs. 3) iem sido posta em dvida, afirmando alguns que as co bras de Malta no eram mesmo venenosas. Isto hoje verdade; mas disto no se infere que no tempo de Paulo fssem elas inofensivas, ou sem veneno. Acresce ainda que o trmo grego aqui empregado deixa aberta esta questo, pois no diz se aquela vbora era ou no vene nosa, conquanto os naturais da ilha achassem que tinha veneno (Marcos 16:18 uma passagem que todos os cr
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ticos textuais admilem como sendo uma adio feita posteriormente ao Evangelho Segundo Marcos, e foi tal versculo certamente influenciado por ste dos A tos.) Se a serpente era venenosa, ento est claro que Lucas tratou o caso como um milagre. Os naturais da ilha provvelmente viram as cadeias de Paulo e acharam tratarse de um homicida. E possvel que les tivessem endeu sado a Justia como uma divindade (ou deusa) que mataria a Paulo. Quando Paulo no revelou sinal al gum de estar ofendido de morte, les mudaram logo de pensamento, e passaram a achar que le era um deus! Pblio poderia ser ali o representante do governa dor romano, ou era um dos nativos da ilha. Encontra ram-se inscries com o simples ttulo o homem principal , mas sem qualquer indicao de que se tratasse dum cargo pblico ou simplesmente de um ttulo de corte sia. Isto de pouca importncia; o que mais importa anotar a sua generosa hospitalidade. As curas correspon dem quelas havidas nos primeiros dias na Palestina. Como mdico, certamente Lucas prestou aos nufragos os seus servios; mas no texto nada se diz. As curas fo ram milagrosas. Finalmente, Roma (28:11-16) 11 Passados trs meses, partimos em um na vio de Alexandria que nvernara na ilha, o qual ti nha por insgnia Castor e Plux. 12 E chegando a Siracusa, ficamos ali trs dias; 13 donde, costeando, viemos a Rgio; e, soprando no dia seguinte o ven to sul, chegamos em dois dias a Putoli, 14 onde, achando alguns irmos, fomos convidados a ficar com les sete dias; e depois nos dirigimos a Roma. 15 Ora, os irmos de l, havendo recebido noti cias nossas, vieram ao nosso encontro at a praa de pio e s Trs Vendas, e Paulo, quando os viu,

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deu graas a Deus e cobrou nimo. 16 Quando che garam a Roma, a Paulo se lhe permitiu morar parte com o soldado que o guardava. Os gmeos eram Castor e Plux, padroeiros dos marujos. O navio que ostentava as figuras dos gmeos havia invernado em Malta. Todos, por certo, ansiavam por deixar o prto logo que a estao lhes permitisse, mas Paulo provvelmente experimentava no seu espiri te esperanas e temores, ao perceber que afinal se ia mais e mais aproximando de Roma. Certamente le no temia comparecer perante os tribunais romanos; temia, sim, a reao de judeus e cristos sua presena ali. En controu cristos em Putoli, o prto de Roma que desta distava crcai de 140 milhas. No se sabe ao certo o tem po em que se instalara ali aquela comunidade crist, nem quantas congregaes ou igrejas crists havia na Itlia e em Roma. A Carta de Paulo aos Romanos, es crita uns anos antes, nos deixa a impresso de que havia vrias congregaes em Roma e de que o Cristianismo estava ali to bem radicado que Paulo tomou grande cuidado para evitar qualquer aparncia de ter sido le o primeiro a evangelizar aquela zona. Dois grupos de cristos encontraram-se com Paulo; um, no frum de pio, crca de quarenta milhas de Roma; e outro nas Trs Vendas, crca de trinta milhas de Roma. stes cristos certamente representavam con gregaes diferentes. Talvez fssem notificados da che gada de Paulo por mensageiros vindos de Putoli. Aque las provas de amizade e companheirismo calaram fun do na alma de Paulo, dando-lhe nova coragem. Certamente Paulo foi entregue pelo centurio Jlio ao prefeito do pretrio. Por aqule tempo era prefeito Afrnio Burrus (A. D. 51-62), um ds romanos mais nobres. O imperador era Nero; mas naqueles seus pri meiros cinco anos de governo a depravao dle estava

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ainda circunscrita sua vida privada, e os negcios do estado le os deixara em sua mor parte nas mos de Burrus e de Sneca. A honestidade e sinceridade de Burrus, e ainda a favorvel comunicao vinda de Festo, e qui ainda a influncia de alguns cristos da cidade, contriburam de algum modo para que se permitisse a Paulo viver em crcere particular. No obstante, per manecia em custdia, tendo todo o tempo junto a si um soldado romano, ao qual vivia prso por uma corrente (28:20). O Texto Ocidental d a entender que Paulo vi via fora do quartel.
CONCLUSO A AUTO-EXCLUSO DOS JUDEUS E

A MARCHA DO EVANGELHO, SEM IMPEDIMENTO (28:17-31) Parte alguma dos dois volumes escritos por Lucas foi mais cuidadosa ou positivamente planejada do que esta a concluso. Muitos comentrios, com a notvel exceo do comentrio de Rackham, neste ponto so lamentvemente fracos. Pargrafos fina is tpicos, escri tos de modo negativo, devem forosamente ser deplo rados. Os infindveis debates acrca da insatisfatria concluso do Livro dos Atos refletem uma estranha ce gueira para com o estudado propsito de Lucas. Como poder algum compreender melhor ste dramtico e progressivo resumo dos acontecimentos que mais em polgavam a Lucas e ao Cristianismo, e que eram: a autoexcluso dos judeus, por causa da incluso dos gentios; e a prdica corajosa, e livre e desimpedida do Evangelho de Cristo?! A Defesa de Paulo Perante os Judeus de Roma (28:17-22) 17 Passados trs dias, le convocou os princi-

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pais dentre os judeus; e reunidos les, disse-lhes: Va res irmos, no havendo eu feito nada contra o povo, ou contra os ritos dos nossos pais, vim con tudo prso desde Jerusalm, entregue nas mos dos romanos; 18 os quais, havendo-me interrogado, que riam soltar-me, por no haver em mim crime al gum que merecesse a morte, 10 Mas opondo-se a isso os judeus, vi-me obrigado a apelar para Csar, no tendo, contudo, nada de que acusar a minha na o. 20 Por esta causa, pois, vos convidei, para vos ver e falar; porque pela esperana de Israel estou prso com esta cadeia. 21 Mas les lhe disseram: Nem recebemos da Judia cartas a teu respeito, nem veio aqui irmo algum que contasse ou dissesse mal de ti. 22 No entanto, bem quisramos ouvir de ti o que pensas; porque, quanto a esta seita, notrio nos que em tda parte impugnada. A ansiedade de Paulo a respeito dos cristos de Roma diminuiu um tanto em vista dos dois grupos que vieram encontr-lo no caminho (vs. 15). Mas le de certo modo temia tambm aos judeus de Roma, e assim no perdeu muito tempo logo que chegado, e buscou de pressa entrar em contato com os chefes judeus. le queria primeiramente esclarecer que em nada fra des leal para com a sua nao, que os romanos tinham re conhecido sua inocncia, e que le mesmo pessoalmente no tinha acusao nenhuma a fazer contra o seu povo (vs. 17:19). Paulo de maneira nenhuma queria alie nar-se de sua gente, de seus co-patrcios. le repetia de contnuo, e insistentemente, que o seu Cristianismo viera pelo judasmo, e que a esperana de Israel, como a sua regenerao, s se ralizariam na pessoa do Cristo ressurrecto (vs. 20). Os judeus de Roma encaravam o Cristianismo como

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uma seita, e confessaram que conheciam pouca coisa pcrca dessa seita, como de fato se nota pelo desejo que manifestaram de ouvir o que Paulo pensava dela. Evi dentemente a sinagoga e a igreja estavam j separadas em Roma; e por certo o decreto de expulso assinado jpor Cludio deveria ter precipitado essa separao. Com preende-se que os judeus de Jerusalm no houvessem enviado aos judeus de Roma nenhuma queixa contra Pau lo. No s havia o problema da distncia, mas tambm o das relaes mui delicadas para com os romanos. Quem no havia alcanado xito no processamento de uma causa perante o tribunal romano acusava-se a si mesmo. (E coisa estranha que, tanto nas controvrsias legais como nas teolgicas, aos acusadores, que acabam sendo reconhecidos como insinceros ou errados nas acusaes que fazem, se concede simplesmente em mui tos crculos que deixem cair tais acusaes. Por que no se processa como criminoso ou hertico quele que acusa falsamente a outrem de ser criminoso ou herti co?) Em favor de Roma, vemos que ela no tolerava o vcio de se fazerem acusaes infundadas. Tendo falha do perante Flix e perante Festo, os judeus de Jerusa lm temiam agora submeter o caso apreciao de Csar. Se de fato Pedro estivesse morando em Roma (co mo o afirmam alguns defensores do papado catlico ro mano), muitssimo estranho que os judeus ali residen tes precisassem recorrer a Paulo para ouvir dste uma declarao autntica acrca dessa seita que em tda parte impugnada (vs. 2 2). Fazem os defensores do papado um cavalo de batalha do martrio de Pedro em Roma aps o incndio que destruiu a cidade (19 de ju(Iho do ano 64); mas tdas as provas so contra a teoria de que Pedro estivesse em Roma antes da chegada de Paulo. O Cristianismo se implantou em Roma certa

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mente sem qualquer liderana apostlica. Pedro pode ria ter-se reunido aos cristos de Roma depois da pri meira perseguio desencadeada por Nero, e assim con quistara o ttulo de fundador . 1 U 3 Uma Declarao Positiva e a Auto-Excluso (28:23-28) 23 Havendo-lhe le marcado um dia, muitos foram ter com le sua morada, aos quais desde a manh at a noite explicava com bom testemunho o reino de Deus, e procurava persuadi-los acrca de Jesus, tanto pela lei de Moiss como pelos profetas. 24 Uns criam nas suas palavras, mas outros perma neciam incrdulos. 25 E estando discordes entre si, retiraram-se, havendo Paulo dito esta palavra: Bem falou o Esprito Santo aos vossos pais pelo profeta Isaias, 26 dizendo: Vai a ste povo e dize: De ouvido ouvireis, e de maneira nenhuma entendereis; e, ven do, vereis, e de maneira nenhuma percebereis. 27 Porquanto o corao dste povo, se iz endurecido, e com os ouvidos ouviram tardamente, e fecharam os olhos; para que no vejam com os olhos, nem ouam com os ouvidos, nem entendam com o cora o, nem se convertam e eu os sare. 28 Seja-vos, pois, notrio que esta salvao de Deus enviada aos gentios, e les ouviro. Quando Paulo falou claramente em Jesus como o Rei ungido, argumentando e citando Moiss e os profe tas, conseguiu ateno mui respeitosa e alguns conver sos. Uma declarao positiva, contudo, como se dera outrora em Jerusalm (22:22) e noutros lugares, era coisa mui forte. Contrastando a voluntria cegueira dos judeus com a alegre espontaneidade com que os gentios recebiam o Evangelho, viu Paulo interrompida a sua en103. Ver Rackham, op . cifc. p g . 511.

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trevista com os judeus. Moffatt no s perde aqui o fio, como destri o profundo significado dste ponto, em sua infeliz traduo, que nos d a palavra final de Paulo como um derradeiro golpe dado depois ou no momento em que os judeus se afastavam dle. Ainda que o ori ginal grego no proba tal traduo, no isso natural e torce o sentido de tda a cena final apresentada por Lucas. Paulo no fz essa positiva declarao porque os judeus estavam decidindo afastar-se dle; os judeus afasaram-se de Paulo quando ste lhes fz a dita declara o. Todo o Livro dos Atos se volta para ste ponto. Citando Isaas, Paulo no est dizendo que Deus pre determinou isso para que Israel no pudesse ver. O pon to ste: Israel no veria les fecharam os olhos (vs. 27). A cegueira no foi a causa mas o resultado da rejeio de Jesus. A ira de Deus nunca se manifesta to terrvel como quando cai sbre os que voluntriamente rejeitam a luz, pois ela a inevitvel paga dessa rejei o voluntria a cegueira que vem aps a rejeio (ver Joo 9:38 em diante). A Verso Revista (Standard) traduz muito bem o versculo 28. Paulo no disse dos gentios: les tam bm ouviro ; disse sim: les so os que ouviro . 1 0 4 Vemos ento claramente os resultados de amplas conse qncias das escolhas que naquele momento estavam sendo feitas. Desimpedido (28:30-31) 30 E morou dois anos inteiros na casa que alugara, e recebia todos os que o visitavam, 31 pre gando o reino de Deus e ensinando as coisas con cernentes ao Senhor Jesus Cristo, com tda a intre pidez e sem impedimento.
104. Ver Lake e Cadbury, em Commentary, pg. 348.

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Paulo viveu dois anos inteiros sua prpria custa ou de seus prprios rendimentos . Qualquer destas duas idias admissvel. 1 0 5 O que sucedeu depois dsses dois anos no interessou propriamente a Lucas nos contar. Foge ao ponto aqui dizer-se que le no escre veu mais porque no ficou sabendo de mais nada, que le intentava escrever um terceiro volume, que morreu antes de terminar esta sua obra, que neste ponto ficou le sem fontes de informaes ou simplesmente que le admitia que seus leitores conheciam o que veio depois. Deixando cair o pano, e assim ocultando Paulo a nossos olhos, sem nada dizer sbre o resultado do seu julga mento, escreve Lucas as palavras finais dos Atos conser vando a linha que se traara de inicio e a que obedeceu por todo o livro. Antes permitira le que se descesse o pano sbre Filipe, sbre o eunuco etope, sbre Barnab e Marcos, sbre Pedro, e sbre outros mais. Lucas vinha se ocupando do Evangelho e no de Paulo. Paulo estava pregando o reino de Deus, abertamen te e sem impedimento, e ensinava a respeito do Senhor Jesus Cristo. Lucas sem dvida inclui a idia de que as autoridades romanas lhe concediam plena liberdade de pregar; mas, alm disto, h uma mensagem ainda mais vasta. 0 Evangelho esbarrava em todos os lugares com numerosos obstculos e fras que buscavam impedir seu avano. A princpio, todos, inclusive os doze, espe ravam que o Reino se expandisse dentro dos muros do judasmo (1:6 ). Isto inconscientemente teria feito do bero do Cristianismo a sua prpria sepultura. Estvo, e . depois outros comearam a ter uma viso mais clara daquilo que o Evangelho trazia em seu bjo, daquilo que lhe era inerente inerente porque inicialmente es tivera no corao e na mente de Deus. Tremenda luta se vinha travando por um Evangelho livre e desalgemado.
105. V e r Lake e Cadbury, em C om m entary, p g . 348.

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Essa vitria custava a triste e lamentvel auto-excluso dos judeus. A gloriosa vitria consistia em se pregar o Evangelho sem impedimento !

APNDICE
O Argumento de Duncan, de que Glatas 2:1-10 E Passagem Paralela de Atos 11:30 Um dos argumentos mais fortes para a identifica o da conferncia referida em Glatas 2:1-10 com a (vi sita referida no captulo 11 do Livro dos Atos, encontra mos no comentrio de Duncan sbre a Carta aos Gla tas. 1 le sustenta a integridade do captulo 15 dos Atos, mas acha que essa reunio foi uma conferncia formal bem distinta da conferncia anterior e particular, referi da no captulo 2 da Carta aos Glatas (igual do cap. 11 dos A tos). Esta teoria, contrria quela defendida por Lake, no pe em dvida a integridade dos Atos, mas at certo ponto afeta a sua intepretao. Esto a envol vidas certas consideraes importantes, pelas quais po demos aquilatar a teoria de Duncan. Em breve Duncan busca reconstruir a situao his trica que nos interessa nas seguintes bases:2 1. A visita a Jerusalm por ocasio da fome (Atos 11: 30;12:25 igual a Glatas 2:1-10). (1) Socorro enviado a Jerusalm, de Antioquia. (2) Paulo em particular buscar que reconheam o seu Evangelho. (3) Tito provvelmente circuncidado, e Paulo per mitindo isso voluntariamente.
1. V er, de G eorge S. Duncan, T h e E p istle o } P a u l to th e GalaUans ( The M o ffa tt N ew Testam ent C om m entary ( N . Y o rk and Londres: H a rp er and B ro thers, 1934), p g . x x i-x x x iv . Escolhemos ste argum ento p o r tratar-se duma dis cusso boa e com pleta da p osio sustentada p e r m uitos entendidos. 2. ste esbo no se encontra em pcla vra algum a de Duncan, nem da au toria dle. E com pilado da discusso p or le apresentada.

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2. Paulo e Barnab voltam a Antioquia: Paulo repreen^ de a Pedro por no comer mesa com gentios; Bar nab tambm foge de comer com gentios (Glatas 2:11 em diante). 3. Viagem missionria de Paulo e Barnab (Atos 13: 1-14:28). 4. Paulo e Barnab voltam a Antioquia; Paulo fica sa bendo que os judaizantes trabalharam em Antioquia e na Galcia, e escreve a Carta aos Glatas. 5. A Conferncia em Jerusalm (Atos 15). 6 . Regresso a Antioquia; Paulo separa-se de Barnab; a segunda campanha de evangelizao. Embora sejam fortes os argumentos de Duncan, vemos nles muitos pontos fracos. Frisa-se bastante o voto de Paulo para provar que le estava dizendo a ver dade (Gl. 1:20). Entende-se isso como uma alegao de Paulo, de que ento estava le tomando mais cuida do ainda do que sempre em dizer tda a verdade. De fato, essa sua sincera alegao le a fazia no poi'que figora fsse le mais digno de crdito do que costumeiramente o era, e sim porque os glatas estavam menos inclinados a acreditar nle do que doutras vzes. Dun can lamenta isto, dizendo: A segunda visita a Jerusalm em a narrativa da Carta aos Glatas, na qual cada setena cui dadosamente pesada, pode ser identificada (di zem os crticos) com a visita que no Livro dos Atos a terceira. 3 Mas Paulo no usa a palavra segunda ; impor tante observar que le simplesmente diz outra vez (Gl. 2:1) ap descrever sua conferncia em Jerusalm. Paulo podia dar a entender que essa era a sua segunda visita, mas no afirmou que foi; assim, a observao de
8. Op. cit., psf. xxiv. Os grifos so de Duncan.

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Duncan enganosa, embora possa estar certa a sua teo ria. Acresce ainda que, quando le chama de mera eva so dificuldade (pg. xxiv) o entender algum que Paulo omitiu qualquer referncia visita de Atos 11:30, pelo fato de le ter visto apenas os presbteros e no os apstolos, Duncan est ignorando o ponto de partida de Paulo. Se Paulo est explicando suas reunies com os apstolos, por que razo descreveria le uma visita em que no se encontrou com les? A teoria de que Paulo no viu nenhum apstolo em Jerusalm durante sua vi sita de Atos 11:30 pode ser incorreta, mas tal teoria no por isso mera evasiva . Pode acaso Duncan provar que Paulo se encontrou com os apstolos nessa visita? Poder faz-lo criando um problema maior e admitindo que Gl. 2:1-10 equivalente a Atos 11:30, e isto j seria no mera evaso, mas ua maior evaso dste difci problema. Para se afirmar que a Carta aos Glatas foi escrita antes da conferncia de Atos 15, precisamos levar em conta Gl. 4:13 sabeis que foi por causa de uma enfermidade da carne que da primeira vez vos anunciei o Evangelho que, segundo Duncan e grande nmero de leitores, parece referir-se a duas visitas Galcia; o grego diz em tempos passados . Mas, a chamada se gunda viagem missionria de Paulo, com Silas, clara mente se deu depois da conferncia de Atos 15. Duncan, portanto, conclui que a segunda visita foi a visita de retorno da primeira viagem missionria (pg. xxii, com Atos 14:21). Mas Paulo seguramente no quer dizer que somente a partida ou o incio da viagem fra ocasiona da por uma enfermidade fsica ; le assim no est fazendo distino alguma entre o incio da viagem e o regresso pela Galcia. Aquela indisposio fsica foi a responsvel por tda a campanha com Barnab n Ga lcia. Evidentemente Paulo planejara ir a outro terri-

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tri, mas por causa da enfermidade realizou uma cam panha na Galcia. Se algum fizesse hoje uma viagem ii um pas estranho, no escreveria por certo, depois de regressar de l, aos habitantes daquele pas, dizendolhes que fizera duas visitas ao dito territrio. Por outro lado, se Paulo escreveu sua Carta aos Glatas depois de sua viagem com Silas, le naturalmente se referiria campanha que ali realizara com Barnab como sendo esta a sua primeira visita ; seria a visita ocasionada pela indisposio fsica, ao passo que a visita feita com Silas seria uma de sua livre escolha e no premido por enfer midade. Duncan ridiculariza os crticos pela liber dade com que contam as visitas de Paulo a Jerusalm; mas abusa da mesma liberdade ao contar as visitas de Paulo Galcia. Tal mtodo evasivo ou no, depen dendo de como se fizer a contagem das visitas. Duncan reconhece que um dos propsitos principais de Paulo, ao escrever esta sua carta, era rebater a acusa o de que indo le a Jerusalm (Atos 11) o fazia para ser l julgado pelos apstolos (pg. 47 em diante, et passim ). Se ento essa carta foi escrita antes do con cilio de Jerusalm (Atos 15), de estranhar-se que Pau lo, logo aps escrever a carta, se mostre assim to dese joso de voltar a estar com os mesmos apstolos. Dun can (ainda que no seja esta a sua concluso) sugere a possibilidade de Paulo ter escrito a Carta aos Glatas quando de caminho j para a conferncia em Jerusalm (ver pg. xxix e 10). Na verdade, coisa bem estranha que, j demandando Jerusalm para a dita reunio com os apstolos, escrevesse Paulo uma carta afirmando ve ementemente que quando fizera a mesma coisa dois anos antes no o fizera por se sentir inferior aos apsto los, ou por lhes estar subordinado! Se, ao escrever aos glatas, Paulo estava buscando aclarar o mal-entendido que surgira a respeito de sua anterior visita a Jerusalm

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(Atos 11), por que buscaria le complicar ainda mais as coisas correndo novamente para Jerusalm para en trevistar os mesmos apstolos? Se Paulo sabia que ia indo para o concilio em Jerusalm (Atos 15) quando escreveu a Carta aos Glatas, por que no explicou o propsito dessa planejada viagem? Pela teoria de Duncan, Paulo escrevera uma carta para elucidar um pro blema e ento intensificou o problema dando novas oportunidades para o dito problema. Se fr correta a teoria de que Glatas 2:1-10 trata da mesma coisa ventilada no captulo 11 dos Atos, e de que a dita Carta foi escrita antes da conferncia de que nos faa o cap. 15 dos Atos, ento devemos admitir que quando Paulo escreveu a Carta aos Glatas teve le uma conferncia particular, ou privativa, com os aps tolos para explicar-se, e, imediatamente depois de escre ver a Carta, teve nova conferncia formal para explicarse. Admitiremos ento que ao mesmo tempo em que na Galcia os santos liam estas corajosas afirmativas de Paulo os quais nem ainda por uma hora cedemos em sujeio (Gl. 2:5) estivesse o mesmo Paulo de novo em conferncia com les? Se a Carta aos Glatas foi escrita depois da confe rncia de Atos 15, no fica de p nenhum dos problemas j referidos, e a referncia claramente seria ento vi sita de Atos 15, e no de Atos 11. Duncan acha que Paulo foi com Barnab a Jerusa lm, na segunda visita de Paulo, para no s levar o so corro em dinheiro a fim de mitigar a fome que ento lavrava nessa cidade, mas tambm para apresentar o seu Evangelho aos doze, quando ento teve lugar o debate privativo entre les. Ao fim da discusso, os apstolos falaram aprovando a posio de Paulo, e Tiago pleiteou uma coisa que no se esquecessem dos pobres (Gl. 2:10). Se vamos identificar esta visita de Gl. 2:1-10

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com a de Atos 11, haveria necessidade de Tiago pedir a les que no se esquecessem dos pobres justamente aquilo que os trouxera a Jerusalm?! Argumentando que Glatas 2 no pode ser igual a Atos 15, Duncan diz que em Atos h uma conferncia formal; em Glatas Paulo tem uma entrevista particular com os .lderes de Jerusalm (pg. x x v ). Isto verdade, mas no exclui uma conferncia particular tambm em Atos 15. E possvel descobrir-se que isso faz supor uma conferncia particular em Atos 15:6. Duncan apresenta, como outra prova de que Glatas anterior a Atos 15, o fato de que no dito concilio de Atos foram decretadas vrias coisas, e que em Glatas Paulo no faz referncia nenhum a tais decretos; em Glatas, Paulo se alegra porque as autoridades nada acrescentaram ao seu Evangelho (pg. xxv) . O Livro dos Atos nos fala de decretos promulgados (ou suge ridos), mas no erarh adies ao Evangelho de Paulo; no s relacionavam com a salvao, e sim com fra ternidade crist. Dncn pergunta: Se haviam chega do a uma deciso definitiva sbre a situao, por que no encontramos nenhuma referncia a isto na dita Carta? (pg. x x v ). Se a Carta aos Glatas foi escrita depois do conclio (Atos 15), ento pelo menos aqules que residiam em Derbe e Listra tinham j recebido, a carta apostlica do concilio conheciam aquela deciso definitiva.. Possivelmente tdas as. igrejas da Galcia haviam recebido a carta de Jerusalm; Atos 16:14 certa mente no exclui essa possibilidade. Golpe fatal ser par a teoria d Duncan, se se pro var que os, judaizantes n estavam ainda trabalhando ria Galcia antes do conclio de Atos 15. Isto no se pode prOvar, e no precisa s-lo; o onus da prova pertence teoria de Duncan. A earta apostlica foi endereada so mente Sri e Cilicia, e isto parece implicar que a per-

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turbao ainda n se havia iniciado na Galcia. Parece que Paulo fz circular a carta para alm de Derbe e Listra; mas o fizera por iniciativa prpria, e no porque fsse ela dirigida quelas igrejas. Para a teoria de Duncan importa sustentar que Tito foi circuncidado, ainda que no compulsria mente (Gl. 2 :3). A frase se que prego ainda a circunciso (Gl. 5:11) presumivelmente reflete a imputao de que Pau lo havia consentido na circunciso de algum cristo. Se a Carta aos Glatas foi escrita antes da segunda viagem missionria , ento foi antes da circunciso de Timteo (Atos 16:3), e a referncia a feita no pessoa dle. Admitir-se, com Duncan, true Tito foi circuncidado (voluntriamente) coisa inteiramente subjetiva, depen dendo de se saber onde numa sentena grega se d tda nfase. Tito podia ter sido circuncidado, mas nenhum exegeta prova isso; muitos admitem o contrrio. Se, por outro lado, a Carta aos Glatas foi escrita depois da segunda viagem , a referncia claramente pessoa de Timteo. Duncan, numa nota ao p duma pgina, diz: Ne nhum argumento seguro (acerca da conformidade de Barnab com Paulo) se pode tirar do fato de Barnab no estar associado a Paulo no escrever a Carta aos G latas (pg. x x x ) . Mas o argumento, com base na rela o da Carta aos Glatas com os capitulos 11 e 15 dos Atos, tem mais pso do que o permite a nota ao p da pgina. Da leitura da Carta aos Glatas tem-se a impres so de que o ataque desfechado contra Paulo, e no contra Paulo e Barnab juntos. Isto seria admissvel se a Carta aos Glatas tivesse sido escrita algum tempo de pois da separao de Paulo e Barnab e se ela tratasse duma situao que se manifestasse ha Galcia depois de Paulo se hayer separado de Barnab. Barnab no s rio se associou a Paulo, no escrever ste a Carta aos
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Glatas, mas tambm a Carta nos deixa a impresso de que nem estava le associado com aqule problema. Se a Carta aos Glatas foi escrita imediatamente aps a campanha de Barnab e Saulo, isto no ter expli cao. Mesmo que seja exato que Barnab no simpati zava inteiramente com a posio defendida por Paulo sobre a comunho entre judeus e gentios, por certo le concordava com Paulo em que a circunciso no era coi sa essencial salvao, e ste era o problema suscitado na Galcia. Como podia Paulo ser distinguido e Barna b ser considerado como sem importncia para com aquela situao na Galcia? Duncan diz: Paulo escre ve em seu prprio nome, porque fra a le, e a le s, que os judaizantes haviam atacado; o que precisava ser justificado era a sua prpria posio pessoal (o seu apos tolado e o seu Evangelho) (pg. 10). Mas seriam as idias de Paulo sbre a salvao diferentes das de Bar nab?! Se admitirmos que a Carta aos Glatas foi escrita algum tempo depois da separao de Barnab e Saulo. nada h que explicar sbre o fato de Barnab achar-se associado com a dita Carta nem com a referida situao. Se se escreveu a Carta imediatamente depois da misso dles juntos, nenhuma explicao satisfatria se faz ne cessria . Ao discutir a cronologia, Duncan se v forado a dar o ano 31 (A. D .) como a data da converso de Paulo. Isso se faz necessrio, porque le identifica Glatas 2:110 com Atos 11:30. Somente retardando a visita por oca sio da fome o mais que possvl (A .D . 46), e encurtan do tambm o mais que possvel o p-erodo que Paulo pas sou na Arbia (tomando os trs anos com o dois), con segue le escapar de datar para mais cedo ainda que o ano 31 a converso de Paulo (pg. x x x ii). Retardar a visita por ocasio da fome (Atos 11:30) para o ano 46

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entrar em conflito com a data que Lucas parece dar a essa visita e que anterior morte de Herodes Agripa (A .D . 44). Quando muito, a data da visita de 11:30 (que Duncan identifica com a visita de Gl. 2:1-10) coisa bastante incerta. Se qualquer uma das conjeturas de Duncan identifica com a visita de Gl. 2:1-10) coisa verso de Paulo para antes da morte de Jesus! At mes m o o ano 31 provvelmente seja ainda muito cedo. Sim plifica-se o problema, se identificarmos a visita de Paulo depois de quatorze anos com Atos 15, em vez de iden tific-la com Atos 11. H alguma evidncia de ter existido na Galda um partido, ou seita, de perfeccionistas espirituais . stes, em contraste com os judaizantes, tendiam para o antinomianismo (Gl. 5:13 e 6:1 em diante). Seja como fr, a complexidade da situao na Galcia parece exigir nm perodo mais longo do que a durao da campanha levada a cabo por Paulo e Barnab. Em concluso, pode-se dizer que o argumento mais forte em favor da identificao de Glatas 2:1-10 com Atos 11 a inconcludente afirmativa contida em Glatas 2:1: Depois, passados quatorze anos, subi outra vez a Jerusalm.. O captulo 15 dos Atos pode solidamen te ser estudado luz da Carta aos Glatas. Embora se admita estarem a envolvidos muitos problemas, so mui tas as semelhanas, e os dois relatos suplementam um ao outro. O prprio Duncan, ao tratar dos judaizantes deferidos na Carta aos Glatas, repetidamente se volta ao captulo 15 dos Atos, e no ao captulo 11 ds se livro!

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In d i c e

remissivo

Abrao 106-109, 135, 136, 142, 203, 285 Acaia 192, 235, 237, 252, 265, 267, 269, 276, 287, 295 frica 26, 27, 59, 97, 178, 195 Agabo 77, 180, 181, 310-312 Agripa ver Herodes Agripa X e IX Alexandria 157, 163, 276, 279, 361, 362, 370 Ams 32, 229 Ananias (sumo sacerdote) 325-328, 334 Ananias (de Damasco) 159, 320, 321 Ananias (de Jerusalm) i 76, 77, 117, 118-124 Andr 64, 133 Anfpolis 239, 247, 248 Antioquia da Pisdia 199-201, 207, 208, 212-217, 237, 261, 280 Antioquia da Slria 58, 69, 177- 181, 185, 188, 189, 191-196, 214-218, 222-225, 230-232, 271-275 Apoio 276-280 quila 264-267, 271, 273, 276, 279 Arbia 142, 178 Aro 114, 138 A repago 253, 259, 260 Aristarco 289, 293, 294, 361 Arquipo 306 rtem is (v er Diana) Asia 81, 135, 192, 200, 235-237, 283, 287, 290, 291, 294, 295, 300-303, 307, 308, 315, 317, 339, 361 (Asia Menor 178, 210 Atlia 214-216 Atenas 157, 251-255, 259-261 Bar-Jesus 196-198, 284 Barnab 19, 20, 22, 27, 46, 71, 77, 117, 120, 161, 162, 177-179, 187189, 192-199, 205, 206, (210-214, 218, 219-225, 227, 230-235, 377 Barsabs 67, 231 Beria 251, 252, 293 Berenice 334, 341, 346-349, 359 Bitnla BB, 236

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279, 310-312, 332, 343-346, 350 C h ipre 20, 58, 97, 117, 120, 177- 179, 190-192, 195-197, 200, 215, 232, 233, 257, 284, 310, 361 C ilic ia 135, 230-232, 268, 316, 319, 332, 361 C irene 20, 58, 81, 97, 177-179, 190, 192, 195, 364 C ludio (im perador) 179, 180, 183, 246, 250, 264-267, 348, 374 Clem ente 19, 39, 43 Corinto 44, 58, 83, 84, 172, 217, 235, 239, 246, 253, 254, 260, 261, 264-269, 272, 275, 276, 280, 288, 294, 295, 298, 329, 343 Cornlio 22, 23, 30, 52, 55, 77, 80, 152-154, 164, 172, 174-176, 182, 223, 226, 227, 244, 279 C re ta 58, 361-364 Cspio F ad o 128, 181 D am asco 26, 27, 48, 58, 97, 156-162, 319, 320, 351-358 D a v i I 24, 66, 79, 86, 92, 138, 149, 201-204, 228 D e lf os 242, 267 D em trio 289-292 D erbe 200, 208, 214, 215, 231-234, 237, 275 D ia n a (A rte m is) 289, 29,0, 292 D ru s ila 334, 341, 348 feso I 20, 26, 44, 55, 58, 77, 103, 151, 200, 201, 217, 235, 236, 254, 271, 272, 274-281, 284, 286, 288-294, 300, 301, 304, 309, 317 E g ito 81, 99, 114, 136-138, 142, 143, 201 E p ie u re u (s ) 253, 255-257, 261, 262 E st v o 19, 21, 23, 30, 77, 103, 129-131, 133-135, 139-148, 162-168, 177, 178, 183, 190, 193, 304, 313, 317, 320, 355, 377 E ti p ia 154, 156, 174 E to p e 26, 27, 30, 152-155, 165, 170, 171, 174, 244,377 Est ico 253, 255, 258, 261, 262 E u n ic e 215, 234 E u ro p a 26, 237 F a ris e u (s ) 110-113, 125, 128, 131, 146, 157, 182, 217, 225, 234, 326-329, 334, 339, 350, 353 F lix 38, 296, 306, 318, 331-343, 346, 374 F e n c ia 177, 224, 225, 309 F esto 38, 343-352, 357-360, 372, 374 F ilh o de Deus 34, 40, 89, 98, 127, 160-162

C a if s 112, 113 C alig u la 163, 183 Cefas 219, 221; v e r tambm Pedro, Sim o e Slrneo C sar 38, 247, 250, 334, 343-346, 356, 359, 364, 366, 371 C esaria 46, 54, 55, 84, 151, 153, 161, 164, 168-173, 185, 271-273,

O LIVKO DE ATOS

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Filho do Homem 89, 128, 139, 144, 145, 162, 264 Filipe 19, 21, 30, 46, 55, 64, 77, 102, 129-131, 133, 134, 147-155, 163, 165, 168, 170, 174, 181, 183 , 190, 210, 244, 281, 310-312, 317, 377 Filipos 238-240, 243, 246, 248, 291, 294, 295, 325 Frigia 81, 236, 237, 271 Gaio 215, 289, 293, 294 Galcia 217, 234, 236, 237, 271, 275, 295 Galilia 162, 169, 183, 202 Glio 265-271 Gamaliel 126-128, 157, 319, 321 Grcia 253, 293, 294 Gregos _ 5 4 , 187, 195, 247, 249, 263, 271, 279, 281, 282, 84, 301, 304, 315, 317, 334 Hebreus 43, 129, 157, 179, 190 Helenistas 27, 128, 129, 133, 161, 179, 190 Herodes, o Grande 113, 183, 195, 348 Herodes Agripa I 19, 103, 128, 180-188, 341, 348 Herodes Agripa IX 334, 341, 346-352, 357-360 Herodes Antipas 116, 193, 195 Herodes de Clcis 348 Icnio 20,0, 206-215, 233 Irineu 39, 43, 183, 229 Isaas 24, 77, 153, 155, 229, 375 Isaque 106, 108, 136, 137, 285 Israel 29, 32, 33, 57, 87-89, 116, 126, 137, 138, 143-147, 169, 201-203, 208, 228, 315, 325, 339, 353, 373, 376 Itlia f 239, 264, 266, 361, 362, 371 Jac 106, 108, 136-138, 142, 149, 285 Joo 19, 25, 27, 61-64, 74, 102, 105, 109, 112, 116, 150-152', 158, 169, 174, 182-184, 196, 199, 202, 219, 280, 328 Jo Batista 15, 53-56, 71, 77, 80, 151, 172, 173, 181, 275-279 Joo Marcos; Ver Marcos (Joo) Joel 79, 85, 89 : ! Jope 163-170, 173 Jos 65, 66, 136, 143, 149 Josefo 38,40, 128, 159, 181, 187, 188, 315, 318, 341, 342, 367 Judasmo 15, 29-37, 57, 97, 127, 154, 165, 180, 190, 201, 205, 206, 235, 242-244, 249, 2'70, 274, 323, 336, 337, 353, 356, 362, 373, 377 Judaizantes ; 27, 174, 217, 231, 275, 308 Judia 25, 38, 85, 162, 180-183, 185, 272, 294, 310, 334, 351, 356, 373

396

FRANK. STAGG

Lldia 237-241, 246 Llsias 332-334, 340, 359 Listra 200, 208, 211-215, 233-239, 254, 261 Macednia <26, 192, 235-239, 247, 248, 252, 253, 265, 268, 287, 288, 283-295 Malta 38, 368-370 Marcos (Joo) r 26, 27, 41, 45, 46, 47, 62-65, 73, 120, 184-186, 197-200, 218, 232, 233, 296, 377 Messias 88, 89, 97, 144, 180, 248-250, 269, 281, 356 Mileto 299, 301, 311 Mnson 35, 46, 196, 310, 312 Moiss 31, 79, 107, 135-140, 142, 143, 149, 203, 204, 224-228, 313, 314, 351, 353, 356, 375 Nero 38, 41, 342, 371, 375 Palestina 33, 35, 45, 66, 110, 129, 142, 188, 191, 235, 821, '340, 348, 370 Fanflla 81, 199, 214, 232, 361 Pscoa 76, 99, 182, 274 Pedro 19, 23, 27, 39, 46, 53, 54, 63, 67-69, 73, 77, 79, 85, 89-92, 94, 96, 102, 105, 106, 108, 109, 112-118, 122, 124, 130, 150-154, 163-176, 182-187, 218, 219, 221, 223, 226-228, 285, 328, 374, 375, 377; ver tambm Cefas, Simo e Simeo. Penteeostes 22 , 25, 54, 75, 76, 79, 82-84, 90, 102, 104, 151, 172, 192. 274, 279, 300, 305 Perge 199, 214, 216 Pilatos ~ 106, 107, 116, 202 Priscila 264, 266, 271, 276, 279 Ptolemaida 239, 310, 311 Putoli 26, 239, 370, 371 Rodes 246, 309 Roma 17, 25, 26, 29, 36, 37-41, 44, 58, 68, 97, 110, 128, 146, 147, 150,. 183, 186, 237, 239, 250, 251, 264, 266, 286, 292, 294, 311, 315, 327, 329, 331, 342-352, 367, 371, 373-375 Saduceus 22, 97, 109-112, 125-127, 131, 133, 146, 182, 326-329, 339 Safira 117, 119, 120, 123 Samaria 25, 55, 58, 59, 77, 142, 146, 148, 150, 162, 183, 225, 272, 284 Saimaritanos 30, 55, 102, 147, 149, 151-153, 165, 190, 207, 279 Saulo (Paulo) 22, 25, 26-29, 30, 77, 130, 139, 145, 146, 156-162, 178-181, 187-189, 191, 192-196, 319, 369 Sneca 271, 372 Senhor 48, 61, 62, 67, 70-72, 74, 77, 79, 86, 87, 90, 92, 99, 109, 115, 116, 137, 139, 147, 151- 153, 157, 159-161

O LIVRO DOS ATOS

397

Srgio Paulo 196-198 Silas 181, 281, 232, 2 4 3-253, 265, 268 Simo (sumo sacerdote) 168 Simo (Pedro) 63, 65-69, 163-175; ver tambm Cefas, Peflro e Simeo Simo, o Mago 149-161, 284 Simo, o Curtidor 165, 166, 168 Simeo (Simo Pedro) 228; ver tambm Cefas, Pedro e Simo Simeo Niger 193, 195 Sindrio T7, 9T, 112-115, 127, 132, 147, 158, 159, 826, 327, 334. 339, 345, 354 Sria 128, 230-232, 234, 271, 272, 275, 280, 287, 293, 310 Suetnio 180, 181, 250, 266, 342 Tcito 180, 342, 343 Tarso 157-161, 163, 177-179, 192, 316, 319, 354, 369 Tementes a Deus 152, 167, 172-174, 179, 181, 186, 203, 205, 209, 216, 44, 249, 254 Tefilo 19, 40, 43, 49, 56 Tessalnica 63, 119, 239, 247, 248, 251-264, 275, 361 Tiago 19, 27, 46, 64, 65, 68-71, 182-186, 219, 221, 223, 228, 229, 800, 313-316, 328 Tiimteo 215, 233, 234, 251, 265, 268, 275, 287, 288, 294 Tiro 103, 187, 810, 311 Tito 219, 234, 288, 294 Troas 26, 58, 236, 238, 2 3 9, 294-299 Trfimo 294, 295, 315 Zelotes 41, 128, 311, 321

O Apocalipse sua Mensagem e Significao


pelo
Dr. EDWARD A. MCDOWELL
E sta o b r a g r a n d e m e n t e p o p u la r e n tr e o s e v a n g lic o s d o s E. U . r a z o p o r q u e fo i t r a d u z id a p a r a o p o r t u g u s . O a u t o r a a p r e s e n t a n a f o r m a s e g u in te : A p r im e ir a p a r te d iv id id a e m q u a t r o c a p tu lo s , a s a b e r: 1. 2. 3.
i.

P o r q u e o O D r a m a O A u t o r A A s C a rta s

A p d o p r s

o c a lip s e A p o c a li e s e n t a s S e te Igr

F o i E s crito p s e : s e u D e s e n v o lv im e n t o u a s C r e d e n c ia is eja s.

A s e g u n d a p a r te a p r e s e n t a o A p o c a lip s e e m f o r m a d e u m a p e a te a tra l, s o b o ttu lo O G R A N D E D R A M A D A S O B E R A N I A D E D E U S . E sta p e a e s t d iv id id a e m d o is a to s , c o n t e i d o c a d a u m s e te c e n a s . P r im e ir o a to : D e u s , e m J e su s C ris to , P r o c la m a s u a S o b e r a n ia S o b r e o M u n d o : A C o r t e C e le s tia l e o s S e t e S e lo s . S e g u n d o a to : C o n flit o e n t r e a s S o b e r a n ia s , e a V it r ia d e D e u s . O N a s c im e n t o d o M e s s ia s e s u a V it r ia S o b r e S a t , o N o v o C u e a N o v a T e rra , e a N o v a J e r u s a l m . O a u to r u s o u , p o is , u m a f o r m a n o v a e m u it o a t r a e n t e d e a p r e s e n ta r o A p o c a lip s e , q u e , ta lv e z , o liv ro m a is c o m p l e x o d a B b lia . A s u a le itu ra , p o r ta n to , r e c o m e n d v e l a t o d o s o s q u e s e d e s e ja m d e s e n v o lv e r n o e s t u d o d a P a la v r a d e D e u s .

Carta de Paulo aos Filipenses


A . u m c o m e n t r io s o b r e e s ta c a r ta d e P a u lo , fe it o c o m H e rrin g . A o b r a e s t d iv id id a e m o it o c a p tu lo s : I. A P r i m e i r a L e i t u r a II. A o s C r is t o s d e F il ip o III. P o n t o d e V is t a e E s b o o IV O n d e A b u n d a o A m o r V '. S e g u i n d o a R o t a d o E v a n g e l h o V I. A M e n t e d e C r is to V II. N o v a A p r e c ia o d o s V e lh o s V a lo r e s V III. P a z , P e r fe ita P a z . C o n s titu i, F ilip e n se s . p o is , u m b o m a u x lio p a r a o s e :t u d a n t e s d e s t a c a r t a d e P a u lo a o s m u it a e fic i n c ia p o r R a lp h