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'Proverbios y cantares5 de Antonio Machado no incluidos en Poesas completas

Emilio J. Garca Wiedemann, Universidad de Granada Machado, al menos desde 1908, persigue la objetividad, teme el solipsismo y huye del individualismo. Ahora bien, esta salida slo se puede hacer por medio de una marcha consciente hacia lo objetivo, saliendo fuera de s. Los 'Proverbios y cantares', de 1909, seran un ejemplo de esta bsqueda de objetividad, de abandono del agujero del sujeto. Encontramos tres caminos para esta objetivacin: el paisaje; el intento - frustrado por lo que a continuidad se refiere - de elaborar un nuevo romancero con temas de hoy y de siempre, con el que se tratara de hacer una nueva 'pica' ('La tierra de Alvargonzlez'); y una reflexin de sentido universal, sus 'Muchas horas gastadas en meditar sobre los enigmas del hombre y del mundo' a lo que responderan los 'Proverbios y cantares'.1 Est, pues, poniendo en prctica Machado ya en 1908-1909 lo que tericamente propone en 1917; esto es, 'inventar poemas de lo eterno humano', 'meditar sobre los enigmas del hombre y del mundo', pues esta es la temtica fundamental de los poemas. Sin embargo, ese decir sentencioso, esa propensin machadiana hacia la sentencia en el sentido de expresar ideas de valor universal donde la originaria situacin individual que se describe en el texto queda suficientemente distanciada, es anterior en nuestro poeta a la aparicin de los primeros 'Proverbios y cantares'.2 La conciencia reflexiva ha ido extendiendo su campo de accin y el discurso machadiano ingresa en zonas de profundidad en donde el sentimiento individual se relega para buscar lo universal y genrico. Esta reflexin se hace de una manera peculiar, ya que no sern reflexiones en el campo de lo abstruso, sino, por el contrario, referidas a lo que a todo hombre angustia, en las que todos nos podemos ver reflejados o encontrar alguna gua. Tambin es singular la forma que adopta para llevar a cabo estas reflexiones: no ser ni el ensayo ni el sermn, sino el Proverbio y el Cantar, es decir, expresiones caractersticamente populares. En este sentido seran aplicables sus propias palabras: 'Slo lo eterno, lo que nunca dej de ser, ser otra vez revelado, y la fuente homrica volver a fluir'.3 Los 'Proverbios y cantares' son composiciones generalmente breves; la mayor parte constan de cuatro versos, de carcter popular, que expresan las preocupaciones de Machado en torno a la filosofa, al amor, a Dios, a la relacin con los dems. En ellos, la expresin se hace, en ocasiones, apretada, llegando a la sentencia y al aforismo, y enlazando con toda la

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tradicin de la literatura gnmica. En 1913, Manuel Machado nos dice: 'Antonio Machado... trabaja para simplificar la forma hasta lo lapidario y lo popular.4 Por su parte, Pedro Salinas seal atinadamente: 'A ratos, estos proverbios parece que van a dar en Sem Tob el elegante y lapidario poeta medieval, no ya slo por su forma sino por la filosofa un poco escptica que propagan; otras, las ms, nos inducen, sin embargo, a recordar los ms felices momentos de la poesa popular. Son como cantares de pensador'.^ De 'breves reflexiones gnmicas, a veces en forma de copla popular, otras en mtrica culta' los califica Valverde. 6 Para Antonio Snchez Barbudo se trata de 'Poemillas filosficos y morales ms que lricos'. 7 Manuel Tun de Lara dir que 'traslucen una profunda meditacin, la bsqueda y descubrimiento del tema andaluz, en fondo y forma'.8 Para Oreste Macr: 'representan explcitamente el momento puramente gnmico y sentencioso en la tradicin del refranero erasmista y picaresco, que Machado elogia como artsticamente refundido en Cervantes ... Entre los prrafos ms bellos, algunos recuerdan visiones infantiles; otros visiones y misterios sobre la ilusin del vivir, en los que ya se anuncia el evangelismo puro y el gitanismo del apcrifo maireniano'.9 Tampoco pasaron inadvertidos para Miguel de Unamuno, quien los describe como 'poemas en que el poeta penetra en las reconditeces del alma humana ... en la vena de aquel judo de Carrin, don Sem Tob, nuestro clsico poeta gnmico', poemas de un 'largo y glorioso abolengo' que encierran 'lo ms y lo mejor de nuestra sabidura popular', y textos de 'una filosofa casi musulmana'.10 La aparicin de Nuevas canciones tambin suscit opiniones crticas en las que se pueden observar distintas valoraciones. As, Eugenio Montes ofrece una opinin negativa de los 'Proverbios y cantares' por lo que considera su 'carcter ms bien especulativo' y porque resumen 'ms que la experiencia personal, una tranquila y aprendida milenaria experiencia colectiva', y llega a calificar la mayora de las composiciones como 'decires de circunstancias'.11 Muy distinta es la posicin que adopta Diez Caedo, que los encuentra ms definitorios de una caracterstica de la poesa de Machado: 'el temperamento andaluz corregido por la austeridad castellana'.12 Rafael Cansinos-Assens, quien veladamente critica que se haya dejado llevar por la moda de los hai-kais, advierte la presencia de lo popular; sin embargo, la calificacin que hace es de 'amalgama de la inspiracin erudita con la expresin popular'." Ernesto Gimnez Caballero, a pesar de lo sugestivo del ttulo, pone en relacin su crtica con el manifiesto del Grupo Internacional de los Poetas Nuevos, que se autodenominaban 'impresionalistas'.l4 Sobre las causas de la aparicin de los 'proverbios y cantares', pienso que se trata de la ya aludida opcin reflexiva. Este giro se supone, por lo general, concretado a partir de Campos de Castilla, pero hay que recordar una serie de hechos y de escritos en los que Machado da muestras de empezar a tomar partido al respecto desde una hora bien temprana.15 Estos indicios,

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que se plantean en las cartas, se materializan en la reelaboracin que sufre Soledades para su publicacin de 1907. Tal reelaboracin, con supresin de poemas, aadido de nuevos intercalados entre los de la primera edicin, nos podra dar prueba de que esta reaccin hacia nuevas actitudes est en marcha. Lo que queda claro es que el intento de superacin del individualismo y del subjetivismo se hace primero por el lado 'terico' - si por 'terico' entendemos una profundizacin de la realidad - por el lado reflexivo, una reflexin abierta a la totalidad de temas. Y que se haga, precisamente, por medio de estos poemas no parece, desde luego, deberse a un hecho casual: su nmero no slo se mantiene sino que se incrementa en Campos de Castilla y en Poesas Completas (1917), y en Nuevas canciones nos los encontramos en nmero casi doblado a los de Campos de Castilla. Se trata ms bien de una adecuacin de los medios para conseguir unos fines determinados. De esta manera, el fin que se propone y el medio que emplea Machado se confunden: el medio se convierte en el fin propio adelantado. De esta manera las formas no pueden ser ms apropiadas a la expresin objetiva, y se llevan a cabo sin que el yo del poeta ahogue el canto. Los temas tambin son objetivos, en el sentido de la universalidad que contienen. As pues, se busca la objetividad, utilizando ya unos procedimientos eminentemente objetivos. Algunos crticos sostienen que Nuevas canciones supone una crisis o quiebra de la voz potica, un agotamiento de la fuente lrica.16 El juicio lo basan, fundamentalmente, en la forma apretada de la expresin, en el carcter sentencioso de los poemas, debido, piensan, a la supuesta influencia perniciosa de la filosofa. As que Dmaso Alonso, parafraseando el poema clave en que se basan estos juicios, dice que 'Machado cambi por cobre filosfico buena parte de su oro potico de ayer'.17 Comencemos por el poema aludido, el que lleva el nmero XCV con el ttulo de 'Coplas Mundanas'. Aunque en la primera estrofa Machado parece confrontar poesa y filosofa en detrimento de sta, inmediatamente se puede observar que el verdadero tema es el de la juventud perdida, esa juventud, que, en otro poema, dir 'nunca vivida'. Contempla el paso del tiempo con perspectiva de pasado; le causa dolor, pero no deja de presentar rasgos de irona para decir que en su presente convierte en aleluyas las desconsoladas elegas de ayer. Por otro lado, se olvida que es tpico de la humildad programtica machadiana desvalorizar o, al menos, no ensalzar su propio presente, compensando este autorrebajamiento con una alabanza, mediada por la irona, del pasado, porque, en cierto modo el pasado ya no nos pertenece. Es de notar tambin que este poema cierra el libro Soledades, galeras y otros poemas, que aparece en la revista Renacimiento en 1907 y que por tanto debe estar escrito en 1907 en Soria, o quiz en 1906, lo que avala nuestra tesis de que el giro filosfico machadiano es bastante anterior a Campos de Castilla. Ya Machado lo dejaba dicho por boca de su Juan de Mairena: 'hay hombres - deca mi maestro - que van de la potica a la filosofa; otros,

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que van de la filosofa a la potica. Lo inevitable es ir de lo uno a lo otro, en esto como en todo'(O.P.P. 423). Y precisaba, adems, las relaciones entre una y otra: 'Todo poeta debe crearse una metafsica que no necesita exponer, pero que ha de hallarse implcita en su obra. Esta metafsica no ha de ser necesariamente la que expresa el fondo de su pensamiento, sino aqulla que cuadre a su poesa. No por esto su metafsica de poeta ha de ser falsa y, mucho menos, arbitraria. El pensar metafsico especulativo es por su naturaleza antinmico; pero la accin - y la poesa lo es - obliga a elegir provisionalmente uno de los trminos de la antinomia. Sobre uno de estos trminos - ms que elegido, impuesto - construye el poeta su metafsica'(O.RE 715). En otra ocasin expondr la misma idea, pero ahora con mayor rotundidad: 'Todo poeta - dice Juan de Mairena supone una metafsica; acaso cada poema debiera tener la suya - implcita, claro est, nunca explcita - y el poeta tiene el deber de exponerla por separado, en conceptos claros. La posibilidad de hacerlo distingue al verdadero poeta del mero seorito que compone versos'(O.RE 322). Los temas de los proverbios no incluidos como tales no disuenan en absoluto de los contenidos en las correspondientes secciones de Campos de Casulla y de Nuevas canciones: la crtica social; el recuerdo; el paso del tiempo; la esperanza; la adivinanza como forma pedaggica, contra la petulancia y la 'nueva poesa'; el quehacer literario; el humorismo; lo autntico frente a lo sucedneo; vivir/soar. Cul sera entonces la razn ltima que llev a Machado a no incluirlos? Hay una serie de cuestiones que nos permiten aventurar algunas hiptesis bastante verosmiles. Podemos observar a este respecto que once de los poemas pasan a Poesas completas como composiciones autnomas o incluso formando parte de otros poemas. Por tanto, el mtodo acumulativo, del que nos habla Pedro Salinas, sobre el quehacer literario de Machado no puede sostenerse. Quiz sea una pirueta burlona ms de Machado, una ms, en este caso hacia la crtica; si as fuera qu grande sera el sonrojo de aqullos que vilipendian esta parte de la obra de Machado al encontrarla diseminada en poemas que tienen como magistrales. Pero veamos ya sin ms prembulo cules fueron las cuarenta y dos composiciones que no incluy Machado en Poesas completas y dejemos los comentarios y las anotaciones crticas para las notas.
I En esta Espaa de los pantalones lleva la voz el macho; mas si un negocio importa lo resuelven las faldas a escobazos.19 II Cuando recordar no pueda, dnde mi recuerdo ir? Una cosa es el recuerdo y otra cosa recordar.20

ni
Cuando la tierra se trague lo que se traga la tierra, habr mi recuerdo alzado el ancla de la ribera.21

rv
Recuerdos de mis amores, q u z no debis temblar: cuando la tierra me trague, la tierra os libertar.22

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'Proverbios y cantares' de Machado V De la ciudad moruna tras las murallas viejas, yo contemplo la tarde silenciosa, a solas con mi sombra y con mi pena. El ro va corriendo entre sombras huertas y grises olivares por los alegres campos de Baeza. La luna est subiendo, arrebolada, jadeante y llena. Los caminos blancos se cruzan y se alejan buscando los dispersos caseros del valle y de la sierra. Caminos de los campos... Ay, ya no puedo caminar con ella!2'

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VI La vega est bordada de olivares y surcada de pardas sementeras. Tienen las vides pmpanos dorados sobre las rojas cepas. Guadalquivir como un alfanje roto y disperso, reluce y espejea. Lejos los montes duermen envueltos entre la niebla, niebla de otoo maternal. Descansan las rudas moles de su ser de piedra en esta tibia tarde de Noviembre, tarde piadosa, crdena y violeta. El viento ha sacudido los mustios olmos de la carretera, levantando en rosados torbellinos el polvo de la tierra. Aguardar la hora en que la noche cierra para volver por el camino blanco llorando a la ciudad sin que me vean.24 VIII So que t me llevabas, por una blanca vereda, en medio del campo verde hacia el azul de las sierras, hacia los montes azules una maana serena. Sent tu mano en la ma, tu mano de compaera, tu voz de nia en mi odo como una campana nueva, como una campana virgen de un alba de primavera. Eran tu voz y tu mano en sueos tan verdaderas! Vive esperanza, quin sabe lo que se traga la tierra!26

VII All en tierras altas por donde traza el Duero su curva de ballesta en torno a Soria, entre plomizos cerros y manchas de rados encinares, mi corazn est vagando en sueos. No ves, Leonor, los lamos del ro con sus ramajes yertos? Mira el Moncayo azul y blanco. Dame tu mano y caminemos. Por estos campos de la tierra ma bordados de olivares polvorientos, voy caminando solo triste, cansado, pensativo y viejo.21

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La Espaa de charanga y pandereta, cerrado y sacrista, de espritu burln y de alma quieta, devota de Frascuelo y de Mara, ha de tener su mrmol y su da, su infalible maana y su poeta. El vano ayer engendrar un maana vaco y por ventura! Pasajero. Ser un joven lechuzo y tarambana, un sayn con hechuras de bolero; a la moda de Francia royalista, un poco al uso de Pars pagano, y al estilo de Espaa especialista en el vicio al alcance de la mano. Esa Espaa inferior que ora y bosteza, vieja y tahr, zaragatera y triste; esa Espaa inferior que ora y embiste cuando se digna usar de la cabeza, an tendr luengo parto de varones amantes de sagradas tradiciones y de sagradas formas y maneras; florecern las barbas apostlicas y otras calvas en otras calaveras brillarn, venerables y catlicas. El vano ayer engendrar un maana vaco, y por ventura! Pasajero, la sombra de un lechuzo tarambana, de un sayn con hechuras de torero. Como la nusea de un borracho ahito de vino malo un rojo sol corona de heces turbias las cumbres de granito. Hay un maana estomagante escrito en la tarde pragmtica y dulzona. Mas otra Espaa nace, Espaa del cincel y de la maza, con esa eterna juventud que se hace del pasado macizo de la raza. Una Espaa implacable y redentora, Espaa que alborea con un hacha en la mano vengadora, la Espaa de la rabia y de la idea."7

Adivina lo que quiero decir con lo que te digo. Te doy la madeja, saca t el ovillo.28

XI A esos hombres tan finos, tan discretos me los figuro a solas coloraditos cual amapolas O tendrn el tup de sus secretos?29

XII Oh el mal ladrn, que las frutas dej que en mi huerto haba y se llev las virutas de mi carpintera!"1

XIII Tal dijo un hombre de bien, que, al ver al ladrn robado, sintise ladrn tambin."

XIV Para la buena ventura del hijo que te dio el cielo, debes ponerle Canuto, por ser el nombre tan hueco.

XV Qu difcil es cuando todo baja no bajar tambin!"

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'Proverbios y cantares' de Machado XVI Claqueurs,polacos,guardad para nuestros gladiadores palmas, tabacos y honores, dejadme mi soledad. No me aplaudis. Cuando el eco de vuestro aplauso resuena me voy poniendo tan hueco, que vuestro aplauso... me llena.'4 XVIII rase de un marinero que hizo un jardn junto al mar, y se meti a jardinero. Estaba el jardn en flor, y el jardinero se fue por esos mares de Dios."1 XVII Si hablo, suena mi propia voz como un eco, y est mi canto tan hueco que ya ni espanta mi pena.35

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XIX Era un nio que soaba un caballo de cartn. Abri los ojos el nio y el caballito no vio. Con un caballito blanco el nio volvi a soar; por la crin lo coga... 'Ahora no te escapars!' Apenas lo hubo cogido el nio se despert. Tena el puo cerrado. El caballito vol. Quedse el nio muy serio pensando que no es verdad un caballito soado. Y ya no volvi a soar. Pero el nio se hizo mozo y el mozo tuvo un amor, y a la amada le deca: 'T eres de verdad o no?' Cuando el mozo se hizo viejo pensaba: Todo es soar, el caballito soado y el caballo de verdad'. Y cuando vino la muerte, el viejo a su corazn preguntaba: 'T eres sueo?' Quin sabe si despert!17

XX Si me tengo que morir poco me importa aprender. Y si no puedo saber, poco me importa vivir.!s

XXI 'Qu es el amor?', me preguntaba una nia. Contest: 'Verte una vez y pensar haberte visto otra vez'.' 9

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172 Emilio J. Garca Wiedemann XXII Pensar el mundo es como hacerlo nuevo de la sombra o la nada, desustanciado y fro. Bueno es pensar, decolorir el huevo universal, sorberlo hasta el vaco. Pensar: borrar primero y dibujar despus, y quien borrar no sabe camina en cuatro pies. Una neblina opaca confunde toda cosa: el monte, el mar, el pino, el pjaro, la rosa. Pitgoras alarga a Cartesius la mano. Es la extensin sustancia del universo humano. Y sobre el lienzo blanco o la pizarra escura se pinta, en blanco o negro, la cifra o la figura. Yo pienso. (Un hombre arroja una traa al mar y la saca vaca; no ha logrado pescar.) 'No tiene el pensamiento traas sino amarras, las cosas obedecen al peso de las garras', exclama, y luego dice: 'Aunque las presas son, lo mismo que las garras, pura figuracin'. Sobre la blanca arena, aparece un caimn que muerde ahincadamente en el bronce de Kant. Tus formas, tus principios y tus categoras, redes que el mar escupe, enjutas y vacas. Kratilo ha sonredo y arrugado Zenn el ceo, adivinando a M. de Bergsn. Puedes coger cenizas del fuego heraclitano, mas no apuar la honda que fluye, con tu mano. Vuestras retortas, sabios, slo destilan heces. Oh, machacad zurrapas en vuestros almireces! Medir las vivas aguas del mundo...desvaro! Entre las dos agujas de tu comps va el ro. La realid es la vida, fugaz, funambulesca, el cigarrn voltario, el pez que nadie pesca. Si queris saber algo del mar, vuelve otra vez, un poco pescador y un tanto pez. En la barra del puerto bate la marejada, y todo el mar resuena como una carcajada.40 Puerto de Santa Mara, 1915 XXIII Sobre la limpia arena, en el tartesio llano por donde acaba Espaa y sigue el mar, hay dos hombres que apoyan la cabeza en la mano; uno duerme, y otro parece meditar. El uno, en la maana de tibia primavera, junto a la mar tranquila, ha puesto entre sus ojos y el mar que reverbera, los prpados, que borran el mar en la pupila. Y se ha dormido y suea con el pastor Proteo que sabe los rebaos del marino guardar;

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y suea que le llaman las hijas de Nereo, y ha odo los caballos de Poseidn hablar. El otro mira al agua. Su pensamiento flota, hijo del mar, navega, - o se pone a volar. Su pensamiento tiene un vuelo de gaviota, que ha visto un pez de plata en el agua saltar. Y piensa: 'Es esta vida una ilusin marina de un pescador que un da ya no puede pescar'. El soador ha visto que el mar se le ilumina, y suea que es la muerte una ilusin del mar.41 Sanlcar de Barrameda, 1915 XXIV De tanto y tanto soplar su flauta no suena ni por casualidad.42 XXV Dijo el caracol: esto s es prisa, voy como una exhalacin.43

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XXVI Mientras la abeja fabrica, melifica con jugo de campo y sol, t vas echando verdades que nada son, vanidades al fondo de tu crisol.44

xxvn
Del mar al precepto, del precepto al concepto, del concepto a la idea, Oh la linda tarea! De la idea...a la mar! Y otra vez a empezar.45

XXVIII Mi corazn se ha dormido? Colmenares de mis sueos, ya no labris? Est seca la noria del pensamiento, los arcaduces vacos girando, de sombra llenos? No, mi corazn no duerme. Est despierto, despierto. Ni duerme ni suea, mira, los claros ojos abiertos, seas lejanas, y escucha a orillas del gran silencio.46

XXIX Dice la razn: busquemos la verdad. Y el corazn: vanidad, la verdad ya la tenemos. La razn: ay, quin alcanza la verdad! El corazn: vanidad; la verdad es la esperanza. Dice la razn: t mientes. Y contesta el corazn: quien miente eres t, razn, que dices lo que no sientes. La razn: jams podremos entendernos, corazn. El corazn: lo veremos.47

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Wiedemann XXXI Lo vieron andar, y todos se quitaban la chaqueta... -Al agua! pronto!... De risa se ahogaba el nufrago en la tierra.49 XXXIII Pero esa filosofa de carroa y gusanera tan sombra, o, si queris, tan ibera, no me gusta: huele a cera y a calavera vaca.5' XXXV Han tomado sus medidas Scrates y el Cristo ya: el corazn y la mente un mismo radio tendrn. 1 ' XXXVII Hombre occidental tu miedo al Oriente, es miedo a dormir o a despertar?55 XXXIX Es la primera tu nombre; la segunda el nombre de ella... Te dar ms que me pidas si me dices la tercera." XLI Enemigo que por el amor me hieres, brazo de Dios, Dios contigo!51*

XXX Perdi pie, cayse al agua. -Vlgame la Magdalena! ya: -Buen festn para los peces, decan en la ribera.48

XXXII Gloria a Valds que pintara el fondo del alma huera de D. Miguel de Manara.50

XXXIV Echa roncas todava el siglo decimonono, con la cabeza vendada y los huesos rotos!52 XXXVI Ya es slo brocal el pozo; pulpito ser maana; pasado maana, trono. 54 XXXVIII Tres palabras suenan al fin tres sueos y las tres desvelan.56

XL Ya de un tiempo heraclitano parece apagado el fuego. Aun lleva el ascua en la mano.5"

XLII Mas dejemos abstrusas filosofas. Aoremos -en esta Hesperia de Europa-, oh hermanos!, los viejos das de un siglo de masa y tropa, y de suspiros amargos, y de pantalones largos, y de sombreros de copa.

Siglo struggle-for-lifista, cucaista, boxeador ms que guerrero, del vapor y del acero. Siglo disperso y gregario, de la originalidad; siglo multitudinario que invent la soledad. Bajo el pintado carmn,

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'Proverbios y cantares' de Machado tuvo salud y alegra; bajo su mscara fra, fue del candor al espln. Siglo que olvid a Platn y lapid al Cristo vivo. Wagner, el estudiantn, le dio su homnculo activo, Azogado y errabundo, sensible y sensacional, tuvo una fe: la esencial acefala del mundo.6"

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NOTAS
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J. M a . Valverde considera los 'Proverbios y cantares' como la superacin del individualismo por el lado 'terico': Antonio Machado (Madrid: Siglo XXI Editores, 1983), p. 92. El proceso se puede perseguir con bastante claridad ya en Soledades. Para un anlisis ms pormenorizado, vase: Gonzalo Sobejano, 'La verdad en la poesa de Antonio Machado: de la rima al proverbio', enJSS, 4 (1976), 44-76; Emilio J. Garca Wiedemann, 'Los proverbios y cantares de Antonio Machado' en Antonio Machado hoy (Actas del Congreso Internacional conmemorativo del cincuentenario de la muerte de Antonio Machado) (Sevilla: Alfar, 1990), pp. 299-313, y Concordancias y frecuencias en el lxico potico de los 'Proverbios y cantares' de Antonio Machado (Granada: Universidad, 1994); Domingo Melero Ruiz, 'Proverbios y cantares en Antonio Machado', en Antonio Machado hoy, pp. 325-41. Prlogo a Soledades, galeras y otros poemas de 1919. Manuel Machado, La guerra literaria (1898-1914) (Madrid, 1914). Pedro Salinas, Literatura espaola siglo XX (Madrid: Alianza, 1980), p. 143. Antonio Machado, p. 88. Los poemas de Antonio Machado, cuarta edicin (Barcelona: Lumen, 1981), p. 234. Antonio Machado, poeta del pueblo, cuarta edicin (Barcelona: Laia, 1981), p. 111. 'La pica humana de Campos de Castilla', Cuadernos para el dilogo, (noviembre 1975), p. 40. Fechado en Salamanca en mayo de 1912 y publicado en La Nacin, de Buenos Aires, 25.VI.1912. 'Antonio Machado: Nuevas canciones', Revista de Occidente, 12, 39296. 'Antonio Machado, poeta japons', El Sol, 20.VI.1924. 'Nuevas canciones', El Imparcial, 10.VIII.1924. 'Valor proverbial de Antonio Machado (A Occidente por Oriente)', La Gaceta Literaria, 34 (15.V1928), p. 1. Pueden ser esclarecedores una serie de hechos: la carta dirigida a Unamuno en 1903 en la que entre otras cosas dice que 'el artista debe amar la vida y odiar el arte. Lo contrario de lo que he pensado hasta aqu', o bien el artculo publicado en El Pas en 1904, sobre Arias tristes de Juan Ramn, donde adopta una posicin verdaderamente crtica frente al subjetivismo.

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176 Emilio } . Garca Wiedemann Consltese el tomo Obras, Poesa y Prosa, edicin reunida por Aurora de Albornoz y Guillermo de Torre (Buenos Aires: Losada, 1964), p. 763; de aqu en adelante se citar en el texto con las siglas O.P.P. y el nmero de pgina entre parntesis. En una carta de 1904 dirigida a Unamuno, Machado se expresa en trminos similares: vase Aurora de Albornoz, Presencia de Unamuno en Antonio Machado (Madrid: Gredos, 1968), p. 26. Consltese tambin Ricardo Gulln, Relaciones entre Antonio Machado y Juan Ramn Jimnez (Pisa: Universidad, 1964), pp. 37, 4041. Vanse: Heliodoro Carpintero, 'Tres momentos en la obra de Antonio Machado', Cuadernos Hispanoamericanos, 304-307 (1976), 286-301; Jos M a . Valverde, 'Evolucin del sentido espiritual de la obra de Antonio Machado', en Estudios sobre la palabra potica (Madrid: Rialp, 1958), p. 111; Bernard Ses, 'Nuevas canciones', Cuadernos para el dilogo, (noviembre 1975), p. 53. Cuatro poetas espaoles (Madrid: Gredos, 1962), p. 176. Sobre este poema y la tendenciosa utilizacin que de l se ha hecho es esclarecedora la opinin de Pedro Cerezo Galn, Palabra en el tiempo (Madrid: Gredos, 1975), pp. 34 y 39. En las dos primeras ediciones de Poesas completas, es el nmero LII de la CXXXVI; no pas a ediciones sucesivas. Pensamos con Manuel Garca Blanco que hay que relacionar este cantar con una carta a Unamuno de 1913: vase su estudio En torno a Unamuno (Madrid: Taurus, 1965), pp. 230-31 y nota 6. La Lectura, mayo de 1913, con el nmero I y bajo el ttulo general 'Cantares y proverbios, stiras y epigramas'. La Lectura, mayo de 1913, con el nmero II. La Lectura, mayo de 1913, con el nmero III. La Lectura, mayo de 1913, con el nmero XI. Sirve, junto con el siguiente, para el CXVIII. Se intercalan a partir del verso octavo catorce versos del siguiente.En Poesas completas: v.5. con coma al final; v.7. con coma al final; v.9. sin coma al final; v.10. 'amoratada' en lugar de 'arrebolada'; v.ll. 'caminitos' en lugar de 'caminos'. La Lectura, mayo de 1913, con el nmero XII. Sirve, junto con el anterior, para el CXVIII. Se intercalan los versos tres al diecisis a partir del verso octavo del anterior. Y no pasan a la versin definitiva los versos 1-2 y 17-20. En Poesas completas: v.5. coma despus de 'Guadalquivir'; v.7. coma despus de 'Lejos'; v.9. coma despus de 'otoo', punto y coma despus de 'maternal'; v.ll. 'noviembre' sin mayscula. La Lectura, mayo de 1913, con el nmero XIII. Pasa a Poesas completas como el CXXI, con las siguientes variantes: v.l. coma despus de 'All', coma al final; v.6. coma despus de 'vagando'; v.9. el punto se convierte en punto y coma; v.10. 'paseemos' en lugar de 'caminemos'; v.ll. coma al final; v. 13. coma al final. La Lectura, mayo de 1913, con el nmero XIV Pasa a Poesas completas con el nmero CXXII, con las siguientes variantes: v.l. sin coma al final; v.3. coma al final; v.5. coma al final; v.13. signo de admiracin de entrada, sin sealar otra estrofa, y coma al final; v.14. coma despus de 'sueos',

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y puntos suspensivos despus del signo de admiracin; v.15. coma despus de 'Vive'. La Lectura, mayo de 1913, bajo el epgrafe particular de 'Stiras y epigramas', con el nmero III. Pasa a Poesas completas con el nmero CXXXV, con ttulo 'El maana efmero', dedicatoria 'A Roberto Castrovido' y con fecha 1913, con las siguientes variantes: vv. 3-4. Invertidos; v.10. coma despus de 'bolero'; v.ll. 'realista' en lugar de 'royalista'; v.17. coma despus de 'embiste'; v.22. coma despus de 'apostlicas'; v.26. sin coma despus de 'vaco'; v.28. 'bolero' en lugar de 'torero'; v.29. intercalado 'el vacuo ayer dar un maana huero'; v.30. 'ahito'; v.31. 'cumbres', y punto y coma al final; v.35. 'la Espaa'; v.41. 'Espaa'. Aparece en Los Complementarios (1914). Es la II de dos composiciones que aparecen tituladas 'Proverbios y cantares'. La I pertenece a la CLXI, siendo la que lleva el nmero V. Es la II de dos composiciones, que aparecen tituladas Proverbios y cantares; la I pertenece a la CLXI; es la que lleva el nmero V Aparece en Los Complementarios (1914). Es la tercera de tres composiciones tituladas 'Proverbios y cantares' y fechados '28 Junio 1914'; los dos primeros forman parte de Juan de Mairena (1936), agrupados con el nmero II bajo el ttulo 'Coplas populares andaluzas'. En la versin de 1914 aparecen como dos poemas distintos con la nica variante, en el segundo verso, de que no hay guin de entrada. El segundo poema pasar a 'Proverbios y cantares' con el nmero LXVIII. Preceda a estos poemas un texto: 'La poesa clsica en eterno presente, es decir, fuera del tiempo, es esencialmente sustantiva y adjetiva. Las imgenes clsicas son definiciones, conceptos. Pero el verso helnico, siempre definidor, nada tiene que ver tampoco, como piensan muchos gansos, con lo acadmico y neoclsico.El diamante es fro, pero es obra del fuego, y de su aventura habra mucho que hablar'. Alvar, frente a Macri, divide la VII en dos, aduciendo que Antonio Machado haba puesto una raya entre ambos: vase su edicin de Los Complementarios (Madrid: Ctedra, 1982), p. 199. Aparece en Los Complementarios (1915). Es la primera composicin, de una serie de cinco, que aparece bajo el ttulo 'Proverbios y cantares'. Segn Macr es fechable entre enero y diciembre de 1915. Nmero II de la misma serie. Nmero III de la misma serie. Macri ofrece dos versiones distintas para el ltimo verso, una es la que aparece transcrita, y otra 'por ser el nombre ms hueco', que no parece tratarse simplemente de una errata sino de una leccin preferida por algn motivo que no aparece muy explcito. Nmero IV de la misma serie. Nmero V de la misma serie. Al lado de los dos ltimos versos se lee: 'Cmo diramos en griego, para mayor autoridad: el que se jalea a s mismo?' Posible juego de palabras con Heautontimoromenos, 'el que se martiriza a s mismo', ttulo de una comedia de Terencio. Macri da tambin dos versiones para el verso 2, una la que se transcribe y otra 'vuestros gladiadores'.

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Emilio J. Garca Wiedemann La Lectura, agosto de 1916, sin numeracin, y primer poema bajo el ttulo general 'Apuntes, parbolas, proverbios y cantares'. Segunda composicin del mismo grupo. Pasa a Poesas completas como el nmero III de las 'Parbolas'. Pasa a Poesas completas como el nmero I de las 'Parbolas', con las siguientes variantes: v.8. sin comillas; v.9. coma al final; v.12. entre exclamaciones; v.20. sin comillas; v.22. 'todo' sin comillas; v.24. sin comillas; v.27. sin comillas. La Lectura, agosto de 1916; es la quinta composicin. La Lectura, agosto de 1916; es la sexta composicin. La Lectura, agosto de 1916; en la revista Cervantes (1916), y sin fecha, aparece unido con el que transcribimos a continuacin, con las variantes siguientes: v.3. 'descolorar'; vv.7-12. sin cursiva; v.ll. 'obscura'; v.12. 'Yo pienso'; v.17. sin comillas; vv.19-20. sin cursiva; vv.23-24. sin cursiva. En Los Complementarios, fechados en Baeza en abril del914, aparecen estos cuatro versos: 'Pensar: vaciar el huevo/ universal, sorberlo hasta el vaco,/ para pensar lo nuevo/ lleno de sombra, desustanciado, fro'.Y tambin en Los Complementarios, fechado en Baeza 1917, anota: 'Pensar: borrar primero, para pintar despus./ Y quien borrar no sabe camina en cuatro pies'. G. Diego, opina que el propio poeta escribi seguidos en una primera redaccin - en Cervantes - este poema y el nmero II de las 'Parbolas', del cual despus, en La Lectura y en Poesas completas, adquiri autonoma: 'Antonio Machado y el soneto', La Torre, 45-46, pp. 452-53. Macri observa agudamente: 'es muy importante porque es la primera enunciacin "filosfica" del sistema del apcrifo. Seala tambin 'una aficin al contrapunto culto-vulgar que viene de Rubn Daro': vase su edicin crtica, Antonio Machado: Poesa y prosa (Madrid: Espasa Calpe-Fundacin Antonio Machado, 1988), II, 994. La Lectura, agosto de 1916, sin numeracin; pasa a Poesas completas como el nmero II de las 'Parbolas', sin fecha y con dedicatoria 'a D. Vicente Ciurana', con las siguientes variantes: v.9. coma despus de 'dormido' y coma, al final; v.12. 'ha odo a los caballos...'; v.13. punto y coma al final; v.14. sin coma despus de 'navega'. En 'Poema de un da', dos aos antes, haba resuelto en forma ms concisa la contraposicin del pensar lgico-abstracto con el ver-discurrir-contemplar-y-convivir la vida y lo que en ella hay. En Los Complementarios, fechado el 12 de febrero de 1916. La serie consta de cuatro 'Proverbios, cantares, epigramas'; ste es el que lleva el nmero III. Le preceden los que pasan a Poesas completas con los nmeros CLXI-LXXVII y XXIII. A esta serie de 'Proverbios' y antes de la fecha sigue el siguiente texto en prosa: 'Todos creern que mis epigramas estn escritos contra alguien. Tras ellos se pondr un nombre, quin sabe de quin? Tal vez de aquel a quien menos haya yo querido aludir. Nadie comprender que estos epigramas estn escritos contra m mismo. Y por qu no? Yo soy Tartarn, yo soy el grillo, el burro de la flauta ronca, y el caracol y todo lo dems. Por qu no ha de sorprender al hombre su triste figura? Hemos de escribir para exaltarnos y jalearnos? O lo

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contrario'. Nmero IV de la misma serie. Lucidarium, enero de 1917, sin numeracin. Pasa a Poesas completas como parte del nmero VIII de las 'Parbolas', constituyendo la tercera estrofa y con coma despus de 'melifica' en el v.2. Lucidarium, enero de 1917, sin numeracin. Al igual que el anterior pasa a formar parte del nmero VIII de las 'Parbolas', siendo la cuarta estrofa, con las siguientes variantes: v.4. entre guiones y con coma al final; v.5. sin puntos suspensivos; v.6. entre exclamaciones. Lucidarium, enero de 1917, sin numeracin. Pasa a Poesas completas con el nmero LX, con las siguientes variantes: v.5. 'los cangilones...', coma al final; v.ll. sin coma'. Macri da noticia de un autgrafo de Machado perteneciente a Jorge Guillen, a quien se lo haba regalado E. Casamayor, que contiene cuatyro redacciones graduales de este poema: Antonio Machado: poesa y prosa, II, 867-68. Lucidarium, enero de 1917, sin numeracin. Recogido en Poesas completas como el nmero VII de las 'Parbolas', con las siguientes variantes: v.l. 'Busquemos'; v.3. 'Vanidad', punto al final; v.4. 'La verdad'; v.5. 'Ay'; v.7. 'Vanidad'; v.9. 'T'; v.ll. 'Quien'; v.13. 'Jams'. Espaa, 360 (10.III.1923), p. 3, con el ttulo 'Proverbios y cantares' y con el nmero XIV No vemos funcin, ni sintctica ni mtrica, del 'ya'. Espaa, 10.111.1923, con el nmero XV Espaa, 31.111.1923, con el nmero IX. Lleva por fecha Segovia 1922. Espaa, marzo de 1923, bajo el ttulo de 'Proverbios y cantares' y con el nmero X. Espaa, marzo de 1923, con el nmero XIII. Pas a Nuevas canciones con el nmero LVII de 'Proverbios y cantares' y posteriormente fue suprimido. En la primera edicin de Huevas canciones (1924), como el nmero LIV de 'Proverbios y cantares'. En Nuevas canciones, como el nmero LXXXV de 'Proverbios y cantares', posteriormente suprimido. En Nuevas canciones, como el nmero LXXXVI. Revista de Occidente, septiembre de 1923, bajo el ttulo general de 'Proverbios y cantares' y con el nmero XII. Revista de Occidente, septiembre de 1923, con el nmero XIII. Revista de Occidente, septiembre de 1923, con el nmero XVII. Revista de Occidente, septiembre de 1923, con el nmero XXIV Revista de Occidente, septiembre de 1923, con el nmero XXVI. Este poema aparece tambin en Los Complementarios, fechado en Baeza el 4 de octubre de 1917, y con las siguientes variantes: v.4. ' - en este rabo de Europa -'; vv.10-14. faltan; v.l7. 'ahito de soledad'; vv.18-20: faltan. En el verso 10, 'struggle-for-lifista' es adjetivacin machadiana del principio de la teora darwinista. Son neologismos 'cucaistas' (v.ll) y 'multitudinario' (v.16). Precede este poema una prosa titulada 'Leibniz y Schopenhauer'.

AIH. Actas XII (1995).