La cultura de masas y las teoras literarias El impacto que el advenimiento de la cultura de masas ha ocasionado en los diversos fenmenos culturales

ha sido muy amplio. Centrndonos en las Teoras Literarias, y siguiendo el planteo de Ro in, su consecuencia fue la eliminacin de las certidum res en cuanto al estatuto, o !eto y funcin de la literatura en la formacin cultural, de la memoria colectiva y del imaginario social "R#$%&, '(()*. +simismo, fueron generndose nuevas formas culturales, de participacin interpersonal o grupal, e imgenes. ,rincipalmente, la cultura de masas implic el fenmeno de la reproduccin t-cnica que conlleva una mecani.acin en la produccin cultural que equipara sus productos /antes 0nicos/ a los estndar, 1mecnicamente diferenciados2 pero 1iguales2. 3el mismo modo, determina totalmente las opciones culturales del individuo e incluso al individuo mismo /quien pasa a tener slo la funcin de consumidor/ y la satisfaccin de sus necesidades mediante esos productos industriales. 4e priori.a el esquematismo formal y de contenido, se atrofia la imaginacin, la espontaneidad y la actividad mental del individuo "+3#R&#, 5#R65E%7ER, '(89*, se elimina el aura de la o ra de arte y es generada una actitud crtica dispersa frente a ella "$E&:+7%&, '(89*. Es as como las o ras pierden sus rasgos 0nicos y son consideradas una mercanca ms dentro del mercado y de sus circuitos de produccin, distri ucin y consumo. 3ado que 1la suma de estos mensa!es mnimos ;productos culturales< "=* constituye el fenmeno cultural ms nota le de la civili.acin en la que hemos sido llamados a operar2 "EC#, '(9>*, son precisamente estos fenmenos los que conforman el o !eto de cualquier anlisis. ,ero al ha erse producido tantos vaivenes de por medio, el o !eto, la metodologa y el anlisis mismo de en cam iar. En las teoras literarias, particularmente, el impacto radic en la transformacin del o !eto? los lmites de la literatura como tal tienen que ampliarse, al punto de ser considerada como 1o !etos particulares "=* ;que< tiene;n< su manera de inscri irse en lo literario, de producir algo literario o de pensar lo literario2 "R#$%&, '(()*. La literatura es considerada, ahora, uno de los discursos sociales en circulacin, que se interrelaciona y entrecru.a con los dems de un modo peculiar, contiene en s huellas de los dems discursos, pone de manifiesto una hegemona y sus elementos y de e ser considerada en relacin a los conceptos de interdiscursividad, intertextualidad e interdisciplinariedad si se pretende no menosca ar su comple!idad "+&@E&#T, '((8*. Instrucciones para abrir el paquete de jabn Sunlight: el instructivo, la publicidad y la metafsica

A
En el marco de este anlisis inmerso en la industria cultural "+3#R&#, 5#R65E%7ER, '(89*, determinados teAtos presentan una interpenetracin peculiar. Como en Instrucciones para abrir el paquete de jabn Sunlight , que desarrollaremos a continuacin, los distintos tipos de discursos suelen me.clarse, dando cuenta del 1sistema de condicionamientos recprocos2 "EC#, '(9>* que su yace al rumor social "+&@E&#T, '((8* y que requiere un operador cultural que ocupe 1una posicin dial-ctica, activa y cmplice2 para 1comunicarse con sus seme!antes2 "EC#, '(9>*.

D
+ lo largo de las o ras de +le!andro 3olina, es posi le reconocer una recurrencia temtica "la triste.a como 0nica actitud posi le del hom re, lo irreversi le del destino humano, las adversidades e impedimentos que sufren los artistas para eApresarse, la imposi ilidad de detenerse, la fugacidad del tiempo y la amarga coincidencia del amor y la muerte* y tam i-n de los persona!es, lo que permite una interconeAin entre ellas. 7anuel 7ande , el escritor de Instrucciones, pertenece al grupo de los 5om res 4ensi les, que ha itaron en Blores durante sus aCos dorados, cuyas aventuras se narran principalmente en 1Crnicas del Dngel @ris2. Es tam i-n protagonista de la opereta 1Lo que me cost el amor de Laura2. 4in em argo, es el persona!e de Tamas 3orEas, en 1Crnicas del Dngel @ris2, quien rinda una revelacin?
1FGsted no me engaCa. En este arrio todos conocen las historias de 7ande , pero nadie lo ha visto !ams. Gsted es 7anuel 7ande . Gsted es :orge +llen. Gsted es 4al.man y Castagnino. Gsted quisiera ser filsofo, ser poeta, ser m0sico, ser !ugador, pero apenas si se atreve a contar historias, dndose aires de no creerlas del todo2. "3#L%&+, HII(a*

Es as como el lector puede comprender que todos los narradores y estos persona!es repetidos funcionan como lter ego de 3olina.

B
Instrucciones est inserto en un conteAto literario, es decir, en 1El li ro del fantasma2, lo cual implica un condicionamiento previo del lector en su recepcin de la o ra. + esto contri uye el conocimiento de los otros li ros, del estilo particular del autor y de los teAtos presentados anteriormente en ese mismo li ro. 4e llega, entonces, a Instrucciones con una predisposicin, con una actitud determinada. Comien.a a producirse una desautomati.acin "@RJ&ER, HII>* desde la lectura del ttulo hasta el segundo tem? el lector se encuentra con un tpico instructivo, lo cual genera un quie re en esta primera actitud frente al teAto. 4in em argo, a partir del tercer tem, el teAto comien.a a requerir una cola oracin del lector, un nuevo posicionamiento frente a la o ra? 1)* 3isimule. 4oy un !oven escritor "=*2. El discurso cam i? pas de ser un tpico instructivo a presentar una serie de 1verdades2, de 1preocupacin;es< metafsica;s<2 "3#L%&+, HII( * que se oponen al fun, al amusement "+3#R&#, 5#R65E%7ER, '(89*.

B
+s, el lector posee en un primer momento una 1actitud crtica2, una 0squeda de 1contemplacin2 del teAto, que luego vara hacia una 1actitud fruitiva2 y dispersa "$E&:+7%&, '(89*, y finalmente vuelve a ser la inicial, cuando ya se ha comprendido el !uego que el teAto propone. Esta serie de variaciones enla.an los pasos del instructivo en una

C%E4L%6, ,.K BERR+R%, 7.K El instructivo, la publicidad y la metafsica BERRELR+, 7.K %&TERLL%@E, E. concatenacin temtica tal que rompe la parlisis de la actividad mental, impidiendo la disipacin. EAige constantemente la atencin y la complicidad del lector, e incluso esta eAigencia se hace eAplcita? 1M* Niene gente. 4iga la lnea de puntos en la direccin indicada por la flecha2, 1'>* +hora que se fue el !a onero "=*2 "3#L%&+, HII( *.

A
El o !etivo de 7ande es aprovecharse de un formato masivo, de amplio consumo, para introducir en -l un mensa!e que no se corresponde con sus funciones y significaciones originales. El 1!oven escritor2 que reali.a el instructivo 1no tiene otra ocasin que -sta de conectarse con las muchedum res2 para decir 1algunas verdades2 " 3#L%&+, HII( *. EAperimenta la 1impotencia espiritual del aislado2 "+3#R&#, 5#R65E%7ER, '(89*, que no produce literatura de consumo y, como tal, no es aceptado masivamente. 7ediante este mecanismo, se desautomati.a la estructura formal del instructivo y su lengua!e, llevando al lector a una refleAin acerca de los conceptos eAistenciales que se presentan. +s logra personali.ar un formato sumamente impersonal, porque se dirige al lector considerado su!eto individuali.ado y ya no slo como consumidor. 4e determina as un discurso literario muy particular, que posee en s huellas de otros tipos de discursos? filosfico, metafsico, pu licitario, instructivo.

A
Esta interpenetracin de diversos discursos y formatos aca a definiendo un producto que no es ni estrictamente autnomo ni estrictamente de consumo. En principio, el teAto se halla dentro de un li ro que fue aceptado, pu licado "en una >O edicin de HIII e!emplares* y comerciali.ado por una editorial ",laneta*, ingresando en el circuito literario/ comercial, legitimado por los crticos y por el p0 lico. 4e convierte, de esta forma, en un li ro popular de un autor ampliamente conocido. ,or otro lado, la estructura formal interna del teAto utili.a el formato instructivo e interpelaciones pu licitarias /1')* "=* ,articipe del concurso PNacaciones 4unlightQ enviando este cupn por correo2 "3#L%&+, HII( */, es decir, un discurso tan masivo y hegemnico que 1todo lo que no lleva su sello es econmicamente sospechoso2 "+3#R&#, 5#R65E%7ER, '(89*. 3el mismo modo, la organi.acin formal es una eAcusa para refleAionar acerca de la alegra como algo efmero e in0til, pero que al mismo tiempo es reconocida como 1,ensamiento #ficial del 7undo2 "3#L%&+, HII( *, es decir, hegemnico.

C
La hegemona como sistema de significados y valores de la realidad eAperimentados como prcticas se pone de manifiesto en este teAto en su carcter de discurso social "R%LL%+74, '((9*. Elementos propios de esta hegemona pueden advertirse implcitamente, pero otros se eAplicitan?
18* Conversar acerca de estos asuntos ;la triste.a, la alegra como olvido momentneo< es considerado de la peor educacin. Los comerciantes se escandali.an, las personas optimistas huyen despavoridas, los maAimalistas declaran que la angustia ante la muerte es un entretenimiento urgu-s y los escritores comprometidos gritan que la preocupacin metafsica es literatura de evasin2. "3#L%&+, HII( *

C
+ll se est evidenciando un ta 0, un tema no deci le en el corpus del discurso social, porque genera incomodidad. +l mismo tiempo, se ponen en !uego determinadas ases dAicas "+&@E&#T, '((8*, volvi-ndolas eAplcitas? ha la de ciertos conceptos de hom re y de vida. Este modelo humano "el hom re triste* es presentado como una constante universal y eterna "de all la alusin a 4oln y, con -l, a los antiguos griegos* que puede generar en el lector identificacin o proyeccin "$GR@GEL%&, '(9>*, sin ser -ste su fin? en realidad, se procura la refleAin.

C
Tal como sostiene +ngenot, 1la literatura "=* astante a menudo tam i-n refuer.a las grandes lneas ideolgicas al mismo tiempo que se presenta ficticiamente como fuera de la ideologa y de las posiciones polticas directas2 "+&@E&#T, '((8*. Es decir, aunque este discurso se presenta como contrahegemnico, reconoce la autoridad del optimismo y de la alegra como 1,ensamiento #ficial del 7undo2 "3#L%&+, HII( *, y parte desde all para opon-rsele. En esa misma cita se manifiestan tam i-n las pro lemticas de la produccin y recepcin de los fenmenos culturales?
18* "=* Los comerciantes se escandali.an, las personas optimistas huyen despavoridas, los maAimalistas declaran que la angustia ante la muerte es un entretenimiento urgu-s y los escritores comprometidos gritan que la preocupacin metafsica es literatura de evasin. +l respecto, mientras le recomiendo que no de!e el paquete de !a n al alcance de los niCos, le !uro que todo lo que se escri e es de evasin, menos la metafsica? "=* no hacen ms que apartarnos del tema central, que es la muerte2. " 3#L%&+, HII( *

7ande , como escritor y lector, considera que la literatura de evasin estara conformada por 1todo lo que se escri e, menos la metafsica? las noticias polticas, los li ros de sociologa, los horarios del ferrocarril, los estudios so re las reservas de petrleo "=*2 "3#L%&+, HII( *, contraponi-ndose a la tradicional visin de los escritores comprometidos.

C
El hecho de que retome e insista en el ta 0 de la triste.a determina, finalmente, que el teAto sea recha.ado? 1&#T+? Las instrucciones para a rir el paquete de !a n 4unlight fueron recha.adas2 "3#L%&+, HII( *. +l recha.o contri uye que haga refleAionar al receptor, que genere una 1reproduccin enriquecida2 "+3#R&#, 5#R65E%7ER, '(89* y adems, su inadecuacin a la funcin y al significado de la pu licidad y del instructivo "son incompati les las refleAiones H

C%E4L%6, ,.K BERR+R%, 7.K El instructivo, la publicidad y la metafsica BERRELR+, 7.K %&TERLL%@E, E. metafsicas con estos discursos*. +l mismo tiempo, esto da cuenta de lo complicado que es para un escritor que no escri e 1literatura de evasin2 "3#L%&+, HII( * llegar a las masas.

D
3e la 1preocupacin metafsica2 "3#L%&+, HII( * deviene un pesimismo acerca de las posi ilidades de modificar el status quo y en la presentacin de concepciones de hom re y vida, siempre ntimamente relacionadas con la triste.a. Esta perspectiva responde al punto de vista 1apocalptico2 que desarrolla Eco "EC#, '(9>*, refle!ndose claramente en la pasividad con que se enfrentan a la 1tragedia esencial de la vida2 y al carcter efmero de la felicidad. +s, se considera que 1la triste.a es la 0nica actitud posi le que los compradores de este !a n pueden adoptar ante un universo que no se les acomoda2 "3#L%&+, HII( *.

D
Con este pesimismo se relaciona directamente el carcter efmero de la diversin, que 1no es ms que un olvido momentneo de la tragedia esencial de la vida2. + pesar de eso, 1el ,ensamiento #ficial del 7undo ha decidido que una persona alegre es preferi le a una triste2, 1la medicina aconse!a cosmovisiones optimistas por creerlas ms saluda les2 y 1Pes me!or no pensarQ2 "3#L%&+, HII( *, porque, al fin y al ca o, en la industria cultural 1el espectador no de e tra a!ar con su propia ca e.a? toda coneAin lgica que requiera esfuer.o intelectual es cuidadosamente evitada2, 1se com ate al enemigo ya derrotado, al su!eto pensante2 "+3#R&#, 5#R65E%7ER, '(89*.

B
Concordando con el pensamiento de +dorno y 5orEheimer, quienes sostienen que en la industria de las diversiones 1la risa se convierte en un instrumento de la estafa respecto a la felicidad2 "+3#R&#, 5#R65E%7ER, '(89*, 7ande asa su mensa!e en la triste.a, porque 1quien est triste se ensimisma, piensa. La triste.a es hi!a y madre de la meditacin2. 4in em argo, eAiste una risa distinta, que es generada por la irona propia del estilo de 3olina y que deriva en la refleAin? 1''* 4epare la ropa lanca de la ropa de color. L entienda que la triste.a tiene ms fuer.a que la alegra "=*. 'H* &o me.cle este !a n con otros productos y no haga caso de los sofistas risueCos2 "3#L%&+, HII( *. 4e apela al humor, a la risa del lector, para lograr una complicidad que implica el compromiso de pensar en estas cuestiones. 4e usca y se logra una recepcin activa de lo que se quiere comunicar. El juego, el humor y la reflexin

B
+unque la industria cultural sea considerada 1un sistema de relaciones e instituciones que forman un instrumento hipersensi le de control social2 "+3#R&#, 5#R65E%7ER, '(89*, 3olina se vale de estructuras formales hegemnicas, como el instructivo y la pu licidad, para romper el esquematismo y la automati.acin que frecuentemente genera este tipo de discursos sociales, introduciendo al mismo tiempo un ta 0 "+&@E&#T, '((8*.

B
El om ardeo de estos teAtos hegemnicos es tan cotidiano que los receptores se acostum ran a reci irlo, de modo tal que ya no se los cuestiona ni refleAiona. &o o stante, mecanismos l0dicos como el que reali.a 3olina en Instrucciones posi ilitan li erar al lector de su posicin de receptor pasivo, estimulando la refleAin a trav-s de la risa, ms all de que concuerde o no con lo postulado en el teAto.

B
+ pesar de que genera refleAin en el lector, es curiosa la coincidencia entre las consideraciones de 7ande y +dorno y 5orEheimer con respecto a la imposi ilidad de modificar 1un universo que no se les acomoda2 "+3#R&#, 5#R65E%7ER, '(89*. Esa concepcin de 7ande se convierte, desde el punto de vista de Eco, en una postura apocalptica propia del superhom re "EC#, '(9>*.

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El hecho de que Instrucciones retome el discurso hegemnico de la alegra, presentndolo en uno contrahegemnico, contri uye a refleAionar so re ese 1,ensamiento #ficial del 7undo2 "3#L%&+, HII( *, es decir, lo cuestiona. Tanto los discursos hegemnicos alternativos como los contrahegemnicos se construyen a partir de lo legitimado "R%LL%+74, '((9*, de lo provisto 1de acepta ilidad y encanto2 y de 1eficacia social2 que le permite circular. +unque pueda parecer contradictorio, es importante que incluso los discursos propios de la 1noScontemporaneidad2 "+&@E&#T, '((8* retomen lo hegemnico, porque slo de esta manera se lo podr poner en cuestin.

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