Psicologia Analtica e Arqutipos

Ao escrever, usamos muitas vezes conceitos da psicologia analtica, que nos ajuda a entender um pouco melhor a forma como a nossa psique (vide imagem) funciona. Aqui fica uma breve explicao desses conceitos: Ego: o centro da conscincia. O que est iluminado na mesma, o que conhecemos de ns.

Persona: mascara, em latim, a personagem que adotamos para o exterior, para o mundo, que est longe de representar quem somos na totalidade. Sombra: o que somos e nos recusamos a ver, o que fica na sombra do ego, por isso no a vemos, inconsciente e projetada nos outros. Consciente coletivo: regras sociais e culturais de determinada sociedade. Inconsciente pessoal: a camada do inconsciente mais prxima da conscincia. No inconsciente pessoal esto as camadas mais superficiais do inconsciente, que abrigam as experincias que no foram aceites pelo ego e que degeneraram em complexo. Qualquer vivncia que tocar o complexo (C) provocar uma reao intempestiva, com vontade prpria, que domina os nossos pensamentos e comportamentos. Inconsciente coletivo: O inconsciente coletivo comporta as projees todas do ser humano, o potencial do que o ser humano foi, e poder vir a ser. O inconsciente coletivo inerente a todos ns e tem os arqutipos (A) como matriz bsica. a partir dele que a conscincia nasce e se desenvolve, pois o inconsciente coletivo representa apenas potencialidades. Mais sobre arqutipos e inconsciente coletivo, no fim. Anima e animus: Jung definiu-os como o arqutipo feminino nos homens e o masculino nas mulheres, respetivamente.

Si Mesmo (ou Self): o self ao mesmo tempo a totalidade, ou seja, tudo o que faz parte da psique, e o centro da mesma, a que Byington denominou arqutipo central, para o distinguir do self enquanto totalidade. No Self onde reside o nosso potencial criativo, de vida, o nosso centro divino, o lugar aonde temos de chegar para sermos inteiros. Eixo ego-self: Com a unio ego-self d-se um alvio da tenso na psique, pois os opostos (ego e self) esto mais aproximados. A relao entre os dois uma relao de integrao, ego e self trabalham juntos para a prossecuo do mesmo fim, o que satisfaz o self e, sempre que o ego est alinhado com ele, nos permite viver coletivamente. Esta sintonia ego-self caracterstica de uma personalidade desenvolvida. Arqutipo materno: feminino, disposio inata psquica para proteger, cuidar, alimentar, inclusive afetivamente, amparar, nutrir, o arqutipo das emoes, do instinto, do prazer, do desejo, da satisfao imediata. Pode ser positivo, se fizermos o que ela quer, d-nos tudo, ou negativo: intensa, destrutiva. Arqutipo paterno: masculino, rege-se pela razo, reprimindo emoes, sexualidade, prazeres, o feminino em geral, que vira sombra. Baseia-se no visvel, no concreto, do que vejo, toco, conheo. Nas regras, na dicotomia bem e mal, certo e errado. Um arqutipo paterno positivo convive em grupo e cumpre as regras e cdigos sociais. Um arqutipo paterno negativo defensivo, abusa do poder. Se no fazemos o que certo somos punidos ou auto-punimo-nos. Alteridade: a fase da conscincia caracterizada pelo retorno do feminino, para que possa haver integrao entre masculino (fase patriarcal da evoluo da conscincia) e feminino (fase matriarcal da evoluo da conscincia). Na Alteridade, h a integrao das duas fases (matriarcal e patriarcal) integram-se vrios opostos, d-se primazia ao individual, e no ao coletivo, mesmo que v contra as regras coletivas, o pensar pela prpria cabea, o desvincular do mundo coletivo. ARQUTIPOS Partindo do princpio sagrado de que os arqutipos, todos, os 7 deuses e as 8 deusas com assento no Olimpo, exceto Hstia, fazem parte de todos ns, do nosso inconsciente coletivo, podemos tom-los como exemplo e, ao conhecermos algumas das suas caractersticas, comearmos a entender-nos uns aos outros. E a ns, principalmente a ns Em cada um de ns h sempre um ou dois arqutipos que esto ativados e que padronizam o nosso comportamento. Pelo menos um deles. Todos outros, por serem menos naturais em ns, por terem sido abafados, quer pelo contexto cultural quer pelo nosso inconsciente pessoal, esto na sombra. Quando temos um conflito interno, ou temos de decidir alguma coisa, o ideal seria que o ego observador desse espao a todos os arqutipos para falar e decidir, depois, o que fazer, conforme o caso que se apresenta, dependendo do que se exige for a razo, a lgica, a estratgia, a preveno da guerra de Atena, a independncia de Artmis, o cuidado maternal de Demter, o poder de Zeus, a criatividade de Hefesto, o xtase, a descontrao, a liberdade de Dionsio, o equilbrio e a justa medida de Aplo, a leveza de Hermes, a sensualidade, a beleza, a capacidade de ouvir de Afrodite, a sapincia de Hstia, a riqueza do mundo interno de Persfone e Hades, as emoes de Poseidon, a fidelidade de Hera ou a agressividade de Ares. Aqui fica uma breve descrio dos arqutipos dos 15 deuses gregos:

Afrodite Afrodite, Vnus, para os romanos, no nem deusa virgem nem deusa vulnervel, a deusa alqumica. Enquanto deusa da beleza, da sensualidade, no aguenta que mais nenhuma mulher seja o centro das atenes, vive o momento, o aqui e agora, move-se por prazer, bom enquanto durar, ao contrrio de Hera, uma a sombra da outra, apesar de Afrodite ser mais leve do que Hera. O nosso lado Hera no quer mudana Afrodite tambm a deusa do sorriso, o smbolo do feminino, compensando a energia masculina, que muito pesada. Ela ao mesmo tempo emotiva e divina, o que, obviamente, ameaa o mundo racional de todos ns, ocidentais. Numa verso do seu nascimento, Afrodite filha de Zeus, enaltecendo a fora e o poder dele, passando a ser subordinada a ele, ou seja, o sentimento e a emoo subordinados razo e lgica, s quais os gregos, e, consequentemente, todos os ocidentais, do primazia. Afrodite, contudo, uma voz de libertao muito grande, no mundo machista da mitologia. Tem uma tima relao com o corpo, no uma relao de punio Ope-se a Artmis, porque livre nos relacionamentos, Artmis diz-lhes no, e a nossa tradio judaico-crist no v com bons olhos uma boa relao das mulheres com o seu corpo. Afrodite diz sim vida, sexualidade, ao impulso de vida que permite que as espcies se perpetuem. O outro lado B de Afrodite o uso da seduo para obter poder, seduzindo para alm dos limites e dizendo que no bem na cara do homem que esteve a seduzir, quando este j est bem doidinho, acreditando que vai rolar e cheio de vontade de dar vazo ao prazer, de pr as mos em Afrodite. No entanto, o seu magnetismo, o seu jeito, a ateno que d aos outros, ouvindo-os, frequentemente confundido com seduo e, muitas vezes, Afrodite no se apercebe da confuso que isso pode causar em algumas cabeas Aplo Aplo o deus da msica, da medicina, do equilbrio, no extremista, anda nos trilhos, sem jamais questionar as regras. lgico e racional, o brao direito de Zeus e por isso o segundo na hierarquia do poder. Ele no busca a liderana, feliz assim. Tem duas mximas: conhece-te a ti mesmo e nada em demasia, tudo na justa medida. gmeo de Artmis, que foi a primeira a nascer e ao ver o sofrimento horroroso da me, enquanto esperava que Aplo nascesse, ajudando a me, pede a Zeus para manter a virgindade, o que quer dizer que no precisam de homens para a sua realizao. Aplo um deus muito querido entre os deuses, ele quem conduz Hlio, o deus sol. Aplo representa o poder masculino, sol, racional, e Artmis o poder feminino, lua, emoo. O Sol est l todos os dias, mesmo que s vezes esteja escondido, sempre igual, assim a razo, constante. A lua no, todos os dias diferente, s vezes esconde-se, s vezes quase no se v, s vezes est cheia. Assim a emoo e assim so as mulheres. Aplo muito determinado, lana a flecha (fala) e no tem como a parar depois. As flechas de Eros deus do amor ou geram grande atrao ou grande repulsa, o que para Aplo pior do que para os outros deuses, que ele no lida com um no Ares Ares um deus meio posto de lado pelos gregos e adorado pelos romanos (Marte). o bad boy da mitologia grega, conhecido por ser o deus da guerra, da fora fsica, da fora bruta, o gajo que quer matar toda a gente, que parte pra porrada, no pensa muito e normalmente tem muitos filhos. sarado, tem um corpao, atrai as atenes um pouco por isso, tambm o deus da linguagem corporal. A prova disso que a primeira coisa que lhe foi ensinada pelo seu tutor, Prapo, foram as artes da dana, s depois as da guerra. Ares anda com pouca roupa para mostrar o fsico. Para os gregos, ou h razo ou a fora fsica s no chega. A questo arquetpica, de Ares e de todos os outros deuses, a forma como usamos as caractersticas de cada arqutipo. Um gajo que parte pra porrada um mau uso do arqutipo, um gajo que usa a fora fsica para o desporto como o boxe, por exemplo, um bom uso, ou seja: usar o que quer que seja na medida certa, no tempo exato, devidamente canalizado. A postura dos deuses a de ficar meio de lado nas guerras entre os homens, mas de vez em quando vo l dar um ar da sua graa, para sair logo depois. Ares, o deus da guerra, o brigo perdia, inclusive, disputas durante a guerra de Tria. Alm disso, apanhava, inclusive, de Atena, primazia da razo sobre a fora bruta,

e quando Afrodite o ia defender, ela teve um caso com Ares, no resistiu ao seu corpo, esta apanhava tambm, primazia da razo sobre o sentimento. assim o mundo grego, assim o mundo ocidental at hoje. por isso que a tendncia que o Ares dentro de cada um de ns esteja trancado, ou seja, na sombra Artmis Artmis, Diana, para os romanos, , juntamente com Atena e Hstia, uma das deusas virgens, v os homens como uma ameaa sua liberdade, fugindo do jogo amoroso, e no tocada por Afrodite, nem tem uma boa relao com o corpo. Inconscientemente, mata a sua paixo. Personifica o esprito feminino independente. a deusa da natureza, das atividades ao ar livre, da caa, anda sempre de arco e flecha, lunar, todos os dias diferente, por oposio a Aplo, que solar, todos os dias igual. Artmis tambm o arqutipo da irm, das amigas, competitiva. As amazonas eram um povo de mulheres guerreiras que no aceitam a presena dos homens, exceto uma vez por ano para gerar filhos. Se nascessem homens, elas matavam-nos ou davam-nos aos pais. Eram feministas, rebelando-se contra o machismo dos homens, seguidoras de Artmis, cujo animal o gato. Artmis uma em si mesma, o que quer dizer que nega a sua prpria vulnerabilidade e a necessidade do outro, podendo inclusive perder o interesse, ou at sentir desprezo, por um homem, caso ele mostre fraqueza por precisar dela. Atena Atena a deusa da lgica, da sabedoria, da guerra preventiva. Aparece sempre de escudo, e no com uma arma, por isso mesmo. Tenta resolver as questes racionalmente, a estratega do Olimpo e diz no guerra, mas quando no se consegue chegar a acordo, usa a sua espada. Atena sria e mata, sem querer, o jogo ldico. Filha de Zeus com Mtis (prudncia), que engolida por Zeus para este no perder poder. Hefesto abre a cabea de Zeus com um machado e nasce Atena, j adulta, porque a razo adulta Ela uma das deusas virgens e v os homens como irmos, como companheiros de trabalho. O seu lado feminino no explorado, ela considera-o vulnervel, no trabalha com o corpo fsico, s com a cabea. Hefesto, enquanto artista, no faz ideia do valor da sua arte, Atena sim, ela torna-se produtora dele, porque conhece o mundo real. Compensa-o, Hefesto precisa do seu lado Atena. Atena tambm no sabe perder, a racionalidade tem um ponto cego, o lado sombra. Os gregos, obviamente, honram-na at hoje. A capital da Grcia, Atenas, revela isso mesmo. Racionalidade acima de todas as coisas Core-Persfone Tanto Persfone como Hades vivem muito o universo interior, tm um mundo interior muito, muito rico, viajam at ao inconsciente com muita facilidade, l que passam grande parte do tempo. No mundo dos vivos, Core vive colada me, protegida, no se comprometendo com o mundo adulto, que a assusta, ela vive num mundo quase imaginrio. Para Demter isto o paraso, j que, para ela, Persfone ser sempre Core. Persfone est sempre com algum ao lado, ou a me ou Hades, protegida, ela encaixa muito bem neste papel. Espera que algum decida por ela o que fazer. a guia do submundo, do inconsciente (sombras/mitos). Ambos, Persfone e Hades, falam a mesma lngua, a unio dos dois por a, no por complemento, apesar da atrao de Hades pela jovialidade de Persfone. So introvertidos, a vida deles vem da no vida, do seu riqussimo mundo interior. Demter Demter a mezona, v filhos, amigos e marido como filhos, v o bem-estar do grupo, mas uma m me de si mesma, pois deixa-se para ltimo plano, no cuida dela, s dos outros, e sofre horrores do sndroma do ninho vazio, j que o marido no assim to importante. uma das deusas vulnerveis, a ela que devemos esse alimento maravilhoso chamado po, entre outros, tambm lhe devemos todos os frutos, , por isso,

a deusa da agricultura. Os mistrios relacionados com a deusa Demter so os que se relacionam com a vida, a fertilidade, a relao sexual, que gera vida da vida. Dionsio Dionsio o deus do entusiasmo, do xtase, quem sai ou questiona as regras. Zeus e Aplos perseguem movimentos dionisacos, o que bem fcil de entender, os primeiros so deuses da lgica, da razo, Aplo pauta-se por regras, nunca sai do trilho, Dionsio vem questionar tudo, o que deixa Aplo e Zeus inseguros. Dionsio a sombra de Aplo e Zeus, e vice-versa. Os rituais dionisacos so as festas, das quais o Carnaval, no Brasil, a maior expresso. So dias de loucura, do vale tudo, ou a vida fica bem chatinha Dionsio tem um lado louco, o do lcool, das drogas, de qualquer alterador de conscincia, em excesso. No entanto, na religio h uma forte presena deste arqutipo, porque ambos so caminhos que levam busca da transcendncia. Dionsio tambm o deus do teatro, j que um ator nada mais faz do que entrar no mundo da imaginao e exercer a conscincia de outra pessoa. o deus mais prximo dos mortais, porque tem a capacidade de os aproximar, nivela as pessoas j que a viso dionisaca a de que, em essncia, todos somos um, todos temos a mesma essncia. Para Dionsio no h hierarquia, de que Aplo precisa pra viver. Aplo o nosso lado racional, consciente, do ego e da persona; Dionsio o nosso lado que se diverte, bebe e tal. Dionsio permite a libertao de todas as classes, com particular nfase nas classes mais oprimidas, principalmente durante o Carnaval, j que a fantasia nos permite viver na pele de outro, diferente do que somos todos os dias. No dia seguinte, as relaes apolneas voltam a ser hierrquicas. Dionsio tambm o mais feminino dos deuses masculinos, Atena a deusa mais masculina das deusas femininas, so a unio perfeita dos opostos, se atentarmos para os conceitos de anima, o lado feminino nos homens, e animus, o lado masculino das mulheres, de Jung. Criou uma bebida mgica, o nctar dos deuses, o vinho. Partilha-a todos os povos do mundo, e toda a gente fica mais solta. Toda a gente dana, toda a gente est feliz, entusiasmada, toda a gente linda Exceto talvez os detentores do poder, que acham tudo isso uma grande confuso. Para muita gente um alvio poder sair do trilho, um ato de liberdade. Dionsio viaja muito, sempre em busca de alguma coisa, no universo externo e interno, no universo extrovertido e introvertido. Dionsio tudo ou nada, l em cima e l em baixo, uma euforia de viver contnua. S no nos podemos esquecer que ele a 3 feira de Carnaval e a 4 feira de cinzas, ou seja, a euforia mas tambm a ressaca. E, quando est em baixo, fica irreconhecvel, no parece a mesma pessoa, mas por isso que h tantos viciados em lcool e drogas no mundo. Quando consumimos estamos sempre procura daquela primeira sensao de xtase, de descoberta, de revelao. Mas ela nunca mais vem da mesma forma Os dionisacos tm de ser lembrados de que haver euforia na semana que vem, mas no os critique Hades A Hades, coube o submundo, o inconsciente, aquando da diviso do universo. O presente que lhe deram os cclopes foi o capacete da invisibilidade e ele parece invisvel, sim, aos olhos do mundo externo. A sua histria est muito ligada de Persfone e eles so muito parecidos, falam a mesma lngua, so unidos por identificao, no por complemento. O mundo no est preparado para eles, so introvertidos e o seu um mundo misterioso. A vida deles vem da no vida, debaixo da terra que se planta a semente para que o fruto nasa. recluso, por isso no sabemos muito sobre ele. Depois de entrar no mundo dos mortos s saiu duas vezes, por carncia afetiva e dor. Hades respeita a sua natureza. Tem tem uma percepo convencional do consciente, mas difcil traz-lo tona. Ao contrrio da grande maioria das pessoas, quero dizer, dos arqutipos, a sua zona de conforto o inconsciente, pessoal e coletivo. onde residem memrias, pensamentos e sentimentos que reprimimos, o que quer que seja que tivesse sido demasiado dolorido, passvel de nos envergonhar ou inaceitvel aos olhos dos outros (do nosso ego), para que permitssemos que se torne visvel no mundo consciente. Desejos que nunca realizmos, possibilidades que permaneceram na escurido.

Hefesto No tem assento no Olimpo e o arqutipo do rejeitado, do deslocado. Casa com Afrodite, que o escolheu, pois ela livre, verdadeiramente livre, outras duas verses tratam-na como se ela no fosse capaz de decidir. Hefesto no dado a casos amorosos, trabalha muito. Porque o que fez com a sua deficincia foi transmutar a dor psquica da rejeio em arte. Como fisicamente estava aqum, desenvolveu habilidades com as mos, fazendo artesanato, bijuterias e tal, como se no houvesse amanh. Afrodite, que j era linda, no precisava de se casar com algum igualmente belo. Gostou do talento artstico de Hefesto, da sensibilidade dele. Hera Hera, juntamente com Demter e Persfone, faz parte das deusas consideradas vulnerveis. Todas elas foram violadas e/ou tradas e fazem depender a sua realizao de um marido, de outrem, na verdade. Por oposio s deusas virgens, Hstia, Atena e Artmis, que no precisam de um homem para a sua realizao, e de Afrodite, que a deusa alqumica, a deusa mais livre do Olimpo. Sabemos que se vinga sempre nas amantes de Zeus ou nos filhos que ele tem com elas, jamais no marido. Hera tem a fama de ser a chata e a vingativa de servio, apesar de ser respeitada por ser a primeira dama do Olimpo. No matriarcado eram as mulheres que escolhiam os homens. No patriarcado, Hera perde essa autonomia e subordina-se a Zeus, mas s porque foi forada, tendo inclusive muita amargura em relao a isso. Foi-lhe dito uma vez que se o prazer do sexo pudesse ser dividido em 10, 9 seriam para a mulher e 1 para o homem. Hera odiou, porque isso daria muito poder ao homem e tornaria a mulher muito vulnervel, dependendo dele, mais uma vez. Para Hera, o dia mais importante o do casamento, que para toda a vida. a deusa do casamento, da fidelidade e tem muito poucas histrias amorosas durante a vida, de preferncia uma s. Zela pelos compromissos, pelas alianas, para sempre. Casada com Zeus, que o arqutipo do lder, s lhe interessa o poder. Quando ele no lhe liga, Hera vai para um lago e recupera a sua virgindade, o seu self, voltando a ser a Hera que era antes de casar com Zeus, mais leve. Como deusa do casamento e da fidelidade, a sua alegria depende do tipo de casamento que tiver. O marido de uma mulher com um arqutipo Hera muito forte tem de dar uma importncia primordial instituio do casamento. Apesar de ser uma lder nata, no orientada para a carreira, na grande maioria das vezes abdica dela para se dedicar ao casamento. Uma Hera jamais pensa em se separar, o casamento para sempre. Mesmo que o marido morra, ela no se abre mais para a vida no campo amoroso. Quando o marido se vai embora, acredita sempre que ele voltar. No concebe uma vida sem casamento e fica muito, mas mesmo muito magoada com as traies, ao ponto de no as querer ver, para no ter de se separar. Vive para o marido, preterindo os filhos. As sacerdotisas (mulheres de carne e osso que reverenciam as deusas) de Hera e de Afrodite ignoram-se majestosamente a cada vez que os seus caminhos se cruzam, como durante uma cerimnia de casamento, por exemplo elas odeiam-se, porque a presena de uma Afrodite incomoda uma Hera, j que Afrodite tem uma relao excelente com o seu corpo e a deusa mais livre de todas, inclusive nos relacionamentos. No entanto, quando Zeus deixa de lado por um tempo, Hera pede a Afrodite o seu cinto mgico para seduzir Zeus de novo. Sabe que precisa da sua Afrodite. Por sua vez, Afrodite, quando est numa relao, vira Hera, tornando-se fiel, super ciumenta, entregando-se intensamente, independentemente de quanto dure a relao. Hermes Hermes o arqutipo do amigo, leve, bem humorado, mgico, alquimista, o deus da comunicao, da sincronicidade, das iluses, dos ladres, dos comerciantes e dos viajantes. livre, o nico deus que transita pela terra, pelo Olimpo e pelo mundo dos mortos, tem asinhas nas sandlias e no capacete por isso mesmo. Nasceu debaixo de uma rvore, o simbolismo da rvore a ligao terra-cu, princpio feminino com o masculino, respetivamente. Hermes muito rpido, acelerado, inquieto, busca sempre algo novo. Tem uma lbia muito boa, ou no fosse, tambm, o deus dos comerciantes. infantil e brincalho, ldico. Hermes tambm descarado O arqutipo de Hermes

ligado a tudo o que est sua volta, a todos os setores, ou no fosse ele o deus da comunicao. Mas tem um cdigo de tica questionvel, j que gosta de agradar e para isso concorda com toda a gente, mesmo que sejam opinies contraditrias. Quando confrontado, d uma desculpa e vai-se embora. inconsequente Hermes promete que vai sempre falar a verdade, mas nunca por inteiro, abrindo espao para no falar a verdade ltima. Acha isso duro, quer agradar e poupa os outros. Hermes no casado, um viajante, preza a liberdade. tambm o deus que chega entusiasmado e diz: tive uma ideia, contando-a. S que tem de ter cuidado a quem conta, porque se estiver diante de um Aplo ou de uma Atena estes vo perguntar-lhe: para que que isso serve? E, como que vais fazer isso? produtivo, vai dar dinheiro? Eles so lgicos e por isso bem capazes de tolher as ideias de Hermes. Uma vez, Hermes trocou uma lira pelo rebanho de Aplo, conseguindo o que queria. Aplo tambm consegue o que quer, mas usam mtodos diferentes Aplo acrescenta 3 cordas lira, que fica com 7. O nmero 7, 7 notas musicais, 7 maravilhas, 7 dias da semana, o nmero de um ciclo. Hermes troca a flauta e d lies a Aplo sobre como toc-la pelo cajado de Aplo, que , at hoje, o smbolo da farmcia, medicina, e por lies de adivinhao. No templo de Hermes, este pe uma esttua sua, as pessoas iam ao ouvido dela e faziam as suas perguntas. Saam, de ouvidos tapados, e quando destapavam os ouvidos a primeira frase que lhes viesse cabea era a resposta. Ou seja: as respostas esto dentro de ns, basta que nos oiamos, ao invs de procurarmos respostas no mundo externo, que extremamente ruidoso e est-se pouco borrifando para as nossas necessidades, tentando impor-nos outras, as suas, o tempo todo Hstia Hstia a deusa da qual menos ouvimos falar. uma das deusas virgens, ou seja, no precisa do masculino para sua realizao. Tem dois pretendentes: Aplo, por semelhana, e Poseidon, por oposio, atraram-se por ela, que no fica com nenhum. a velha sbia, ouve o outro, no faz julgamentos, a deusa da lareira, do lar, nunca aparece, quieta, no se liga ao mundo externo nem condicionada por ele. Da que no se deixa arrasar por ele. Cedeu o seu lugar a Dionsio, no Olimpo, por isso mesmo. Hstia olha para dentro, entra em contacto com os seus valores, focando no que pessoalmente significativo. atravs desse foco que se apercebe da essncia da situao. Hstia a representao do self. Poseidon o deus do corao, das emoes, que mudam rpida e radicalmente. esquentadinho, ferve em pouca gua, vingativo, mas, enfim, isso so todos, e lida muito mal com o poder, a razo e a lgica, opondo-se a Zeus e perdendo disputas territoriais, por ser mais reativo do que racional. Rege-se pelo corao e por isso que Poseidon, e todos os outros deuses menos racionais, perdem, porque os gregos do primazia razo. tambm por isso que ns, os ocidentais, e principalmente os europeus, no sabemos o que fazer com os sentimentos e atiramo-los muitas vezes para a sombra. Depois explodimos, o nosso Poseidon a reclamar por ateno. No sabe perder, reage com violncia. O mundo emocional assim, muito louco, faz-nos pensar em coisas inimaginveisPoseidon tem baixa resistncia frustrao, rejeio, reage violentamente, vai pela fora Zeus Zeus o arqutipo do lder, da racionalidade, grande estratega, os poltico so quase todos Zeus, o que move este arqutipo o poder. Ele ganha trs grandes batalhas, numa das quais faz alianas com uns tios avs, contra o pai, contra os irmos. assim que funciona o poder. O que importava para Zeus era isso, independentemente de se ter aliado com quem, em princpio, no se aliaria. O que resta a um lder depois de deixar a cadeira do poder? Nada, no pode almejar mais nada. assim que o povo se agarra ao poder como se no houvesse amanh, fazendo o que for preciso (persona). Zeus o manda chuva do Olimpo at hoje. Zeus traa as mulheres a torto e a direito, porque isso era mais

uma forma de expresso de poder, relacionando-se com uma entidade, adquire caractersticas dela, cresce na sua personalidade. Zeus, apesar deste poder todo, muito vulnervel, o seu lado B, a sua sombra. Ele desenvolveu o intelecto mas deixou de lado o emocional. Zeus, no fundo, no passa de um passarinho assustado