Resumen Unidad 5

UNIDAD 5
Psicopatologa de la vida cotidiana. El olvido de los nombres, palabras y frases. El chiste y su relacin con lo inconciente, lo cmico, el humor. Las tcnicas del chiste. La psicognesis del chiste. Estructura del chiste. Presencia del tercero, Otro, que sancione. Los juegos de palabras. Palabra y Sexualidad. Ahorro de energa. Plus de placer. Lgica del significante. Bibliografa obligatoria Freud, S. (1901) Psicopatologa de la vida cotidiana. Obras Completas Volumen VI. Amorrortu editores. Buenos Aires. Captulo I, IV, VIII y IX Freud, S. (1905). El chiste y su relacin con lo Inconsciente. Obras Completas Volumen VIII. Amorrortu editores. Buenos Aires. Captulo V: los motivos del chiste. El chiste como proceso social.
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EL OLVIDO DE NOMBRES PROPIOS

En Psicopatologa de la vida cotidiana, Freud
toma una serie de fenmenos propios de la vida cotidiana de las personas, tenidos por el conocimiento cientfico como triviales/sin importancia, y los hace objeto de un anlisis exhaustivo, tratndolos como verdaderos medios de acceso al inconsciente. Conjetura un sentido y un propsito tras las pequeas perturbaciones funcionales que aquejan a las personas sanas en su vida cotidiana. En este sentido, Freud plantea que es del orden de nuestros prejuicios sostener que el conocimiento y los fenmenos cotidianos son mbitos contradictorios. Slo me propongo recopilar lo cotidiano y apreciarlo cientficamente. No entiendo por qu la
sabidura que es el precipitado de la experiencia comn de la vida deber estar proscrita de las adquisiciones de la ciencia.
Uno de los fenmenos que Freud
analiza considerando su relacin con el estudio del icc. es el olvido temporario de
nombres propios.
Se trata de un olvido del mismo Freud cuando, en medio de una conversacin durante un viaje, queda fuera de su disponibilidad el nombre de un pintor italiano llamado Luca Signorelli. El olvido va acompaado de formaciones sustitutivas que llenan equivocadamente el hueco de la memoria: se trata de los nombres Botticelli y Boltraffio. Freud propone entonces
que no slo el olvido es un accidente del discurso, sino que tambin lo son los nombres o las palabras que vienen a cubrir esta falta, y a los que reconoce como errneos o fallidos. Este trabajo demuestra que
tanto el olvido como los falsos recuerdos no estn regidos por el azar, y que al reorganizar las cadenas asociativas aparece claramente el carcter determinado del acto fallido, poniendo en evidencia la presencia de una lgica que preside las asociaciones y produce las sustituciones. Pues tanto el significante que cae como los que vienen a ocupar su lugar estn marcados por el signo de la represin en relacin con los temas suprimidos: la sexualidad y la muerte.
Suele venir acompaado de OLVIDO de -------------------------------------------------------------------------------------------------------------- RECUERDOS Nombres propios SUSTITUTIVOS
SIGNORELLI
Olvidado temporariamente Qu nos va a decir Freud respecto de este fenmeno? 1) En primer lugar, que el olvido de ese nombre no es fortuito. Qu
BOTTICELLI-BOLTRAFFIO
Se imponen a la Cc con insistencia
quiere olvidar Freud cuando olvida
2)
Signorelli? ser su pregunta en este sentido. Tampoco los nombres sustitutivos que se presentan insistentemente a la Cc. son aleatorios, sino que mantienen un nexo pesquisable con el nombre buscado (reprimido).
Es decir que identifica en este punto dos fuerzas que apuntan en direcciones opuestas: Una de ellas quiere olvidar y la otra quiere recordar.
3)
Esta lucha de fuerzas ocurre segn una lgica que nos es por entero desconocida. Lo nico a que tenemos acceso es al resultado de tal conflicto.
Partiendo entonces de eso visible (la formacin sintomtica) Freud se propone desentramar las leyes que rigen el proceso subyacente.
Freud dir que olvida Signorelli porque esta palabra entr en asociacin superficial o extrnseca1 con un crculo de representaciones de las que nada quiere saber. As pues, estos elementos reprimidos se apoderan por va asociativa del nombre buscado y lo arrastran consigo a la represin. La reproduccin intentada del nombre es perturbada por una secuencia de pensamientos ajena y no CC por el momento. El OLVIDO no es entonces simplemente una falla, sino que cumple una funcin activa: evita que se despierte el DISPLACER que ira asociado al recuerdo.2 Recordemos que,
segn Freud, el no saber de los neurticos es UN NO QUERER SABER ACTIVO.
Cadena asociativa ligada al olvido:
SIGNOR - ELLI
Herr Her-zegovina (Destino del viaje en que tiene lugar la conversacin) Conversacin acerca de las costumbres de los turcos (confianza en el mdico/resignacin ante el destino) Alta estimacin del goce sexual Desesperacin frente a achaques de orden sexual Noticia sobre muerte de paciente a causa de una perturbacin sexual
MUERTE Y SEXUALIDAD
(temas reprimidos)
Cadena asociativa ligada al recuerdo:
BO TIC- ELLI
BO L - TRAFFIO
BO-SNIA
Tema de la conversacin
SIGNOR-ELLI
Nombre reprimido
BO-SNIA
TRAFOI
Lugar donde Freud recibe la noticia acerca de la muerte de su paciente.
Implica que lo que es tenido en cuenta aqu no es el contenido/referente/significado de esta palabra, sino el significante, esto es, la palabra en tanto material fonemtico capaz de entrar en relacin (de homofona, ambigedad, etc) con otros significantes. 2 En este mismo sentido, Lacan luego va a designar a los actos fallidos como actos triunfales, ya que justamente cumplen un propsito. Lo que es una falla a nivel de la Cc. Puede ser un triunfo para el sistema Icc.
Como se advierte, ambas palabras tienen una relacin o bien con la representacin reprimida, o bien con el tema reprimido. Los nombres sustitutivos
constituyen una formacin de compromiso entre el deseo de olvidar y recordar las temticas asociadas a la representacin
el deseo icc. siempre va a encontrar la manera de hacerse reconocer a pesar de la regulacin automtica del displacer que el yo impone. En otras palabras, Eso reprimido aparece aqu expresado en los nombres sustitutivos. De manera desfigurada, desplazada, logra sortear la represin impuesta por el yo. La
reprimida Signorelli (muerte y sexualidad). Recordemos que, segn Freud, reminiscencia de lo ocurrido con mi paciente, no obstante el deliberado desvi de mi atencin, se procuro una accin eficiente dentro de mi.
EL OLVIDO DE PALABRAS EXTRANJERAS / NOMBRES Y FRASES

Representa un caso de olvido de palabras sin recordar sustitutivo, a travs del cual Freud refuerza la idea central presentada en Signorelli. La palabra extranjera es olvidada por la relacin de homofona asociacin extrnseca- que establece (el descubrimiento de estos nexos es posibilitado por la tcnica de la asociacin libre) con otras representaciones de carcter reprimido. En el ejemplo citado, la palabra olvidada es
ALIQUIS, que conduce a RELIQUIAS, LIQUIDACIN, FLUIDEZ, FLUJO, BENEDICTO, SAN AGUSTN, SAN GENARO y su milagro de la
sangre En una iglesia de Napoles se conserva en una redoma la sangre de San Genaro que, por obra de milagro, se fluidifica cierto da festivo todos los aos. El pueblo atribuye gran importancia a este milagro y se altera mucho si se demora, como aconteci cierta vez durante una ocupacin francesa Noticia vinculada al posible embarazo de su novia/amante ANGUSTIA
Lo comn a todos los casos, sin que el material importe diferencia, es que lo olvidado o desfigurado ha entrado en conexin, por algn camino asociativo, con un contenido inconsciente de pensamiento del cual parte el efecto que se hace visible como olvido. Si analizo los casos de olvido de nombres que en m mismo he observado, casi en todos ellos encuentro que el nombre retenido guarda relacin con un tema que toca de cerca a mi persona y es capaz de producirme afectos intensos, a menudo penosos. EL NOMBRE SUSTRADO HA ROZADO EN MI INTERIOR UN COMPLEJO PERSONAL. El vnculo del nombre con mi persona es inesperado, mediado las ms de las veces por una asociacin superficial (ambigedad de la palabra, homofona); en trminos generales, se lo puede calificar de vnculo colateral. En una gran serie de casos no se olvida el nombre porque l mismo convoque aquellos motivos, sino porque, en razn de una homofona y una semejanza acstica, roza otro contra el cual los motivos se dirigen. Una continuada corriente de referencia a s propio recorre mi pensar; que se me denuncia a travs de estos olvidos de nombres. Es como si yo estuviera constreido a comparar con la persona propia todo cuanto oigo sobre personas ajenas, como si mis complejos personales se pusieran en movimiento cada vez que tomo noticia de otros. Imposible que sea una peculiaridad ma individual; ms bien, tiene que ser una indicacin del modo en que en general comprendemos el otro. Tengo razones para suponer que en otros individuos ocurre exactamente lo mismo que en mi caso.
El Olvido temporario de nombres - resumen No es slo una falla sino que cumple una funcin activa. Esta funcin est ligada a evitar el desprendimiento de displacer. Esto se debe al hecho de que el recuerdo que advendra estara asociado de alguna manera a algn complejo personal, alguna referencia al s propio de carcter probablemente penoso. Es por esto que Freud descarta la condicin arbitraria y azarosa del olvido (se olvida eso que se olvida, por algn motivo en particular).
Recuerdos encubridores
Articulable con teora del trauma: Freud comienza a considerar las historias de seduccin como fantasas edpicas de la infancia, recuperadas errneamente como recuerdos reales.
Nuestro pensar se encuentra habitado por una constante referencia al s propio, dice Freud. Pues bien, lo mismo va a decir de nuestra memoria al hablar de la naturaleza tendenciosa de nuestro recordar. Quiere decir que las personas
consideramos que nuestra memoria es fiel, no miente, que nos presenta una correlacin directa con los hechos tal como estos ocurrieron en la realidad efectiva. Pero esto no es as, dice Freud, la memoria es subjetiva: miente, disfraza, desfigura segn sea conveniente a la regulacin automtica del displacer que rige en el psiquismo. De nuestra infancia las personas no recordamos necesariamente los acontecimientos ms importantes, sino una seleccin compuesta muchas veces por hechos insignificantes PERO QUE GUARDAN UN NEXO ASOCIATIVO/EXTRNSECO CON AQUELLOS, A LA VEZ QUE OBTIENEN DE AQUELLOS SU INTENSIDAD.
Los recuerdos indiferentes de la infancia deben su persistencia a un hecho de desplazamiento
del acento psquico: son el sustituto de otras impresiones de efectiva sustantividad cuya reproduccin directa est
estorbada por una resistencia. Deben su conservacin no a su contenido propio, sino a un vnculo asociativo de su contenido con otro, reprimido.
ESTOS RECUERDOS ENCUBRIDORES se presentan (tales como el contenido manifiesto del sueo) muy llenos de sentido y de importancia, pero estn all como el sustituto de otros recuerdos (reprimidos).
Freud divide a los modos de desplazamiento segn cmo se ubiquen cronolgicamente el recuerdo encubridor y el contenido encubierto:
Desplazamiento atrasador/retrocedente:
Recuerdo encubridor
Contenido encubierto
Tiempo cronolgico
Desplazamiento adelantador/avanzado:
Recuerdo encubridor
Tiempo cronolgico
Desplazamiento simultneo/contiguo:
Recuerdo encubridor
Tiempo cronolgico
La lgica de los recuerdos
encubridores repite en muchos aspectos la existente entre:

FORMACIONES DEL ICC Nombre/s sustitutivo/s Recuerdo encubridor Contenido manifiesto del sueo
CONTENIDOS REPRIMIDOS Nombre olvidado temporariamente Recuerdo reprimido Contenido latente del sueo
Esta tesis respecto de los recuerdos infantiles nos ayuda a entender la AMNESIA INFANTIL que se ubica en la base de la formacin de todos los sntomas neurticos.
Establecemos esta hiptesis: de los recuerdos de la infancia que se llaman los ms tempranos, no poseemos la huella mnmica real y efectiva, sino una elaboracin posterior de ella, una elaboracin que experiment los influjos de mltiples poderes psquicos posteriores. Por lo tanto, los recuerdos de
infancia de los individuos llegan con total universalidad a adquirir el significado de unos recuerdos encubridores, y de ese modo cobran notable analoga con los recuerdos de infancia de los pueblos.
Acciones casuales y sintomticas

Freud se refiere en este apartado a ciertas acciones inocentes, comnmente conocidas como tics (no abrocharse un botn, tintinear las monedas en el bolsillo, comerse las uas, mesarse la barba) constituyen acciones sintomticas, que constituyen
la expresin en acto de mensajes a los cuales se les deniega otra expresin (en palabras).
Detrs de estos quehaceres de juego se esconden de modo regular un sentido y un significado a los que se deniega otra expresin. Por lo comn, la persona en cuestin no sabe que hace tales cosas.
La accin de perder cosas es, con insospechada generalidad, una accin sintomtica de los seres humanos, y es entonces bienvenida al menos para un propsito secreto del perdedor. Este hecho est destinado a figurar simblicamente un pensamiento reprimido.
A qu apunta Freud, al tener presente esto? Al hecho de no circunscribir la escucha analtica a un hecho del discurso. La escucha del analista ha de tener en cuenta los dichos, as como las acciones, en definitiva: todo cuanto pueda servirnos como indicio para orientarnos en las constelaciones de nuestro paciente. Nada de lo que ocurre es casual o arbitrario, y la observacin del analista debe tener presente el determinismo
que rige el psiquismo.
El chiste y su relacin con el ICC

Freud presenta un chiste de Heinrich Heine (Poeta alemn), en el cual el protagonista Hirsch (pobre) --------------------------------------------- To Salomn (rico)
es tratado por el
FAMILI(ON)ARMENTE
Lapsus? Chiste?
Trabajo del ICC: COMPRESIN-AHORRO
Condensacin con formacin sustitutiva (FAMILIAR + MILLONARIO)
Verdad reprimida
CONDESCENDENCIA
DESPRECIO AMABILIDAD FORZADA SUPERIORIDAD
Cmo ocurre este trabajo del icc? El pensamiento reprimido (el trato despectivo del to Salomon) es atrado al discurso consciente de Heine por homofona (MILI) con la palabra que el yo estaba a punto de enunciar. Este fenmeno da cuenta, entonces, de la escisin psquica entre un yo que
FA MILI MILI
AR ONAR
FA MILI ONAR
CHISTE
QU SE ENUNCIA? Una verdad reprimida, que crece en el suelo de una profunda emocin subjetiva. CMO SE ENUNCIA? De manera breve -ofreciendo escasos flancos a la atencin- y desfigurada (en este caso la tcnica aplicada es la CONDENSACIN). Sortea la investidura de atencin, que est concentrada en un punto, mientras las cosas ocurren en otro lugar. Eso hace lugar a la sorpresa. DESDE DNDE SE ENUNCIA? Desde otro que no es yo. Da cuenta de la escisin psquica del sujeto. El decir se hace presente sin que haya un yo que lo sostenga CON QU FINALIDAD? Ganancia de placer
CHISTE INOCENTE: Aqu Freud se refiere al juego con las palabras como una fuente infantil de
placer, fundamental en la adquisicin del lenguaje y anterior genticamente al sentido, el significado y la razn. En estos chistes el placer desprende nicamente de la tcnica, del tratar a las palabras como cosas, empleando atajos y medios de enlace que el pensar serio desestima y evita cuidadosamente.
CHISTE TENDENCIOSO: Se caracterizan por la agresividad, la obscenidad, o ambas cosas al mismo tiempo. Por lo general estos chistes atacan a una raza, un gnero. Los
objetos atacados por el chiste pueden ser instituciones, personas en tanto son portadoras de stas, estatutos de la moral y de la religin, visiones de la vida que gozan de tal prestigio QUE SOLO SE PUEDE VERLAS BAJO LA MASCARA DEL CHISTE
En ambos casos, aunque por distintos motivos, Freud reconduce el contento que
produce el chiste
a un ahorro del gasto psquico. CHISTE INOCENTE Este ahorro se produce a partir del salto entre crculos de representaciones distantes (que en principio no tienen relacin entre s) a partir de puentes provistos por el lenguaje. El placer del chiste que provoca ese cortocircuito parecer tanto mayor cuanto ms ajenas sean
entre s los crculos de representaciones conectadas por una misma palabra, cuanto ms distantes sean, y en consecuencia, cuanto mayor resulte el ahorro que el recurso tcnico del chiste permita en el camino del pensamiento.
CHISTE TENDENCIOSO En el caso de los chistes tendenciosos, la risa se produce a partir de la libre descarga de energa antes empleada en el mantenimiento de una represin.
En el oyente es descargado y cancelado un gasto de investidura. Adquiere placer con un gasto mnimo: vence sus inhibiciones por el atajo que le provee quien lo cuenta. Las palabras que oye del chiste generan en l de manera necesaria aquella representacin o conexin de pensamientos cuya formacin, tambin en su caso, habra tropezado con obstculos internos igualmente grandes. La energa de investidura empleada en la inhibicin ha devenido de pronto superflua al producirse la representacin prohibida siguiendo el camino de la percepcin auditiva.
Por qu le resulta importante a Freud el chiste?

Supongamos que exista un lenguaje exacto, preciso, en donde cada palabra remite inequvocamente a un referente, y las personas podamos acordar exactamente qu queremos decir, a qu nos referimos, y entendernos entre todos. Pues bien, esto no ocurre en el lenguaje humano y el fenmeno del chiste va a decir que la realidad humana, esa supuesta apariencia de comprensin y estabilidad que los seres humanos ostentamos, se encuentra permanentemente tambaleante, en tela de juicio: el malentendido es un hecho fundamental. El malentendido no es un accidente, una falla, una excepcin que ocurre de vez en cuando. Lo llamativo es que las personas de vez en cuando nos encontremos, nos entendamos (o hagamos como que). Entonces la realidad humana es bastante ms inestable de lo que solemos creer. Digamos que est fundada en una especie de acuerdo tcito entre los seres humanos. Hay ciertas cosas que no vamos a poner en tela de juicio. Sin embargo, la dimensin subjetiva, va a estar permanentemente parasitando toda ilusin de comprensin, y se va a hacer presente a travs de distintas manifestaciones, para recordarle al sujeto hay algo no domesticado en l: ese algo es el inconsciente. El chiste va a referir este proceso. Cmo el inconsciente se dice en el discurso consciente. Cmo? Se produce all, en la comunicacin, un sentido nuevo, que no est previsto y que dice una verdad reprimida. El placer, dice Freud, equivale al ahorro de la fuerza que permanentemente empleamos en mantener ciertas verdades a raya. En trminos lacanianos, decimos que el chiste revela que:
Hay Otro,
El lenguaje supone una comprensin Se produce un sentido que debe estar Sancionado por otro
pero es
inconsistente
No se trata de un sentido esttico, fijo. Sino que la ambigedad, el malentendido, el equvoco habitan el lenguaje permanentemente. Esperable, lgica, consciente
Los chistes aluden a una dimensin del lenguaje que est por fuera de la comprensin (que sostiene la relacin fija-esttica entre significante y significado: en cuyo caso no habra chiste) pero por dentro de otra comprensin (inesperada, sorpresiva, inconsciente). Esta nueva significacin se produce a partir del deslizamiento recproco entre significante y significado, que est segn Lacan- en el fundamento del lenguaje. El sentido no est dado de antemano, sino que lo producimos al hablar: fundamos la realidad a travs del discurso. Creemos saber lo que decimos cuando hablamos, pero a travs del chiste, se produce (desde algn lugar que no es el yo) un nuevo sentido, que escapa el cdigo vigente (que es donde el oyente va a esperar el sentido). A su vez, el oyente pesca este nuevo sentido, entiende el chiste y cancela una represin.
Saussure
Define el signo lingstico como una entidad psquica compuesta por dos caras unidas.
Lacan
Toma como referencia e interroga el signo saussureano. Opone a la elipse la figura del ALGORITMO:
SIGNIFICADO
(concepto)
SIGNIFICANTE
(imagen acstica)
S s
La elipse representa lo cerrado del signo, la unin indisoluble entre significado y significante. Las dos flechas aluden a la implicacin
recproca entre ambos. La lnea horizontal adquiere el valor de vnculo.
A partir de la notacin de Lacan: -
Desaparece la elipse que indica la unidad del

signo: la barra indica separacin de dos rdenes diferentes.
Se invierten los trminos: primaca del

Significante.
El significante no representa al significado. El significante, introducido en una relacin con otros significantes, produce efectos de significacin, esto es, permite la precipitacin del sentido. Lacan propone el ejemplo segn el cual dos puertas absolutamente idnticas cobran sentido exclusivamente a partir de la relacin de oposicin existente entre los significantes que nombran a cada una. Slo al leer a estas dos palabras juntas, en su relacin de oposicin dialctica, se produce el efecto de significacin: estamos ante un bao pblico.
Esta diferencia pura es la caracterstica fundamental del significante, y es la intencin de Lacan destacar que
el significante no describe la realidad (como podra suponerse desde la perspectiva saussureana) sino que la instituye.
Cuando un paciente afirma en un lapsus, que Sebastin se puso de novia otro tanto ocurre en el chiste de Heine- est instituyendo una realidad psquica- por fuera del cdigo de la lengua. Esto trae aparejadas una serie de implicancias de suma relevancia: Segn el psicoanlisis, el lenguaje en los seres humanos no es un instrumento para la comunicacin que hace a nuestra relacin de conformidad con el medio- sino que se articula a un hecho
subjetivo, singular. Define nuestros modos de aprehender la realidad, de sentir, de relacionarnos con
las personas. No hacemos uso del lenguaje, sino que el lenguaje nos atraviesa. La lgica del significante define el modo como el lenguaje nos habita, de una manera silenciada pero eficaz, operando de manera constante en el reverso de nuestro discurso consciente. Irrumpe en las formaciones del inconsciente como lapsus, equvoco, etc. LA ESTRUCTURA DEL CHISTE ES HOMLOGA A TALES FORMACIONES, Y POR ENDE LE PERMITE A FREUD DAR CUENTA DE ESTE FENMENO. Causa gracia por identificacin, porque todos tenemos un reverso que tratamos con mucho esfuerzo de mantener a raya. Cada vez que ello irrumpe en el discurso corriente, se instituye esa otra escena la del sujeto del ICC- que es justamente aquello de lo que se va a servir el trabajo analtico en la direccin de la cura. All donde el sujeto se manda al frente y queda expuesto en su condicin deseante, se ubica la intervencin del analista. LA PALABRA ES MITAD DE QUIEN LA PRONUNCIA, MITAD DE QUIEN LA ESCUCHA, deca Montaigne. El analista se ubica en el lugar de ese Otro que sanciona ese hecho como significativo o lo pasa por alto. A partir de esta intervencin el sujeto puede RESIGNIFICAR SU HISTORIA, CRISTALIZADA EN IDEALES, EN SENTIDOS, en el sntoma.
En el hombre ya estn integrados cierto nmero de referencias de cosas fijas. Se trata de una lnea del discurso comn, como lo admite el cdigo del discurso de la realidad que damos por supuesto. El sentido ya est dado. La
mayor parte del tiempo, este discurso slo consiste en una fina mezcla de los ideales admitidos. En este nivel es donde se produce el famoso discurso vaco. En el mensaje, el sentido nace, la verdad que se ha de anunciar, si hay alguna verdad, est all. La mayor parte de las veces no se anuncia ninguna verdad, por la sencilla razn de que, las ms de las veces el discurso no pasa en absoluto a travs de la cadena significante. Es el puro y simple ronroneo de la repeticin, el molinillo de palabras. El discurso no dice absolutamente nada, salvo indicarles que soy un animal parlante, es el discurso comn hecho de palabras para no decir nada, gracias al cual nos aseguramos de no hallarnos frente a lo que el hombre es por naturaleza, a saber, una bestia feroz.
Claro que para que el chiste sea efectivo debe existir cierta concordancia psquica entre la primera y la tercera persona del chiste (oyente), de modo que la represin sorteada momentneamente sea, en algn punto, compartida. A esto se va a referir Freud cuando hable del chiste como proceso social. Nadie puede contentarse haciendo un chiste para s solo. Es necesaria la presencia de un otro que lo sancione como chiste. Es inseparable del trabajo del chiste, el esfuerzo a comunicar ste. En el caso de lo cmico, en cambio, no es imperiosa la comunicacin a otro. Uno puede gozar solo de lo cmico donde quiera que lo encuentre. En el proceso de lo cmico intervienen en general dos personas; adems de mi yo, la persona en quien yo descubro lo cmico. El nivel de desfiguracin en el sueo es mayor, por ser absolutamente asocial.
Ignorancia (chiste tendencioso) produce el malentendido
Si no me vengo me matan!
Valenta Venganza
cobarda Ignorancia
Homero: Tengo esposa e hijos llvenlos a ellos!
Que cuidarque mantener
Risa: revelacin de una verdad subjetiva reprimida Egosmo, preservacin de la propia vida.
Ideal del padre ejemplar Conocemos a Homero (Concordancia psquica del 3 -oyente-)

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EL OLVIDO DE NOMBRES PROPIOS

Uno de los fenmenos que Freud

analiza considerando su relacin con el estudio del icc. es el olvido temporario de

Suele venir acompaado de OLVIDO de -------------------------------------------------------------------------------------------------------------- RECUERDOS Nombres propios SUSTITUTIVOS

quiere olvidar Freud cuando olvida

Cadena asociativa ligada al olvido:

Cadena asociativa ligada al recuerdo:

EL OLVIDO DE PALABRAS EXTRANJERAS / NOMBRES Y FRASES

Los recuerdos indiferentes de la infancia deben su persistencia a un hecho de desplazamiento

encubridores repite en muchos aspectos la existente entre:

Acciones casuales y sintomticas

El chiste y su relacin con el ICC

Trabajo del ICC: COMPRESIN-AHORRO

Condensacin con formacin sustitutiva (FAMILIAR + MILLONARIO)

DESPRECIO AMABILIDAD FORZADA SUPERIORIDAD

Por qu le resulta importante a Freud el chiste?

A partir de la notacin de Lacan: -

Desaparece la elipse que indica la unidad del

Se invierten los trminos: primaca del

Ignorancia (chiste tendencioso) produce el malentendido

Homero: Tengo esposa e hijos llvenlos a ellos!

Que cuidarque mantener

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