História, Racismo e Religiosidades Negras no Brasil

Catalogao na fonte Universidade Federal de Alagoas Centro de Pesquisa e Documentao Histrica CPDHis Encontro de Histria: Histria, Racismo e Religiosidades
s Negras (4: 2012: Macei, AL). Anais do IV Encontro de Histria: Histria, Racismo e Religiosidades Negras/I Encontro Nacional do Laboratrio de Histria Afro-Brasileira, Macei, 23 a 26 de Outubro de 2012 [recurso eletrnico], Universidade Federal de Alagoas, Instituto de Cincias Humanas, Comunicao e Artes, Curso de Histria, Macei: Ufal, 2012. ISSN: 2176-784X 1.. Histria; 2. Encontro; 4. Religiosidade; 5. Racismo; 6. Negritude CDU: 981(063) Anais Eletrnicos do IV Encontro de Histria da Ufal ISSN 2676-784X 2
SUMRIO
APRESENTAO ________________________________________________________ 09 SIMPSIO TEMTICO 1 FRICA E AFRO-BRASIL: HISTRIA, MEMRIA E RACISMO
Alexandro dos Santos e Elson da Silva Pereira Brasil (UFCG). UM MAL QUE NOS AMEAA: DISCURSO HIGIENISTA E RACISMO NA REVISTA EVOLUO CAMPINA GRANDE-PB NA DCADA 1930 ___________________________________________________________________ 11 Ceclia Gomes da Silva (Ufal) NIKETCHE, DE PAULINA CHIZIANE E A POLIGAMIA VISTA COMO UM MTODO DE TRADIO E ORGANIZAO NO AMBIENTE CONJUGAL _____________ 17 Egberto Moraes Barboza (Ufal). IDRISI E A FORMAO DA FRICA MEDIEVAL ___________ 25 Elivaldo Serro Custdio (UNIFAP). RELIGIES DE MATRIZES AFRICANAS COMO PATRIMNIO CULTURAL IMATERIAL NO CONTEXTO ESCOLAR DO AMAP _________________________ 30 Elson da Silva Pereira Brasil e Alexandro dos Santos (UFCG). VOU APRENDER A LER, PRA ENSINAR MEUS CAMARADAS: A UTILIZAO DA MSICA COMO RECURSO DIDTICO NAS AULAS DE HISTRIA DA FRICA ____________________________________________________________ 39 Fabson Calixto da Silva (Ufal). AS RELAES RACIAIS NA EDUCAO E A SUBJETVIDADE DAS COTAS RACIAIS _________________________________________________________________ 49 Fernanda Bianca Gonalves Gallo (Unicamp). MOAMBIQUE E A HISTRIA QUE PERSISTE: PROPOSTA DE ANLISE SOBRE A ATUAO DA MINERADORA VALE __________________ 59 Jadiel Ferreira dos Santos (Ufal) DANA AFRO: DILOGO POSSVEL NA REESTRUTURAO CURRICULAR, NO FAZER ARTSTICO E NA FORMAO DE PROFESSORES SOB A PERSPECTIVA DA LEI 11.645____________________________________________________________________67 Jos Barbosa da Silva Filho (PENESB-UFF). SER NEGRO NA HISTRIA DO BRASIL: O DITO, O NO DITO E O POR DIZER _____________________________________________________________ 71 Jos Edson da Costa Barbosa (UEPB). MEMRIA CULTURAL, IDENTIDADE, E (RE) SIGNIFICAO NA COMUNIDADE QUILOMBOLA DO CAMPO DANGOLA-PB __________________________80 Leila Fernanda Arruda Guedes e Joo Paulo Andrade Rodrigues do (UNICAP). DISCURSO MDICO (1870-1930) COMO SALVAR A NAO DEGENERADA? ___________________________84 Luanna Ticko Omena Tamano (USP). O PENSAMENTO E ATUAO DE ARTHUR RAMOS FRENTE AO RACISMO NA DCADA DE 1930 E 1940 __________________________________________ 92 Lwdmila Constant Pacheco (Ufal). AFIRMAO AFRO-RELIGIOSA EM ALAGOAS: REFLEXES SOBRE O CONTRAPONTO DA FORMAO DO EU A PARTIR DA OPOSIO AO OUTRO EM FRANTZ FANON ________________________________________________________________ 102 Maria Claudinia Gomes da Costa (UAG/UFRPE). O CONTEXTO DA CRIAO DA LEI 11.645 E A SUA APLICABILIDADE PRTICA ENTRE OS PROFESSORES DO MUNICPIO DE GARANHUNS____________________________________________________________________111 Anais Eletrnicos do IV Encontro de Histria da Ufal ISSN 2676-784X 3
Neila da Silva Reis (UFPA). CONSCINCIA NEGRA E OFCIO DOCENTE: CAMPO AFROPARAENSE _____________________________________________________________________ 122 Rafael Alexandre Belo (Ufal). EDUCAO, RELIGIO AFRO-ALAGOANA E FEITIARIA NA REPBLICA ___________________________________________________________________ 132 Ronaldo Ferreira de Arajo (Ufal). OD AY CONECTADO: (DES)ARTICULAES DO MOVIMENTO AFRO-ALAGOANO NO CIBERSPAO __________________________________ 142 Ronyone de Arajo Jeronimo e Glucia Santos de Maria (UFCG). HERANAS DA ME FRICA: INFLUNCIAS CULTURAIS AFRICANAS EM SOLO BRASILEIRO _______________________ 153 Roseane Maria de Amorim (Ufal). A EDUCAO DAS RELAES ETNICORRACIAIS NAS ESCOLAS BRASILEIRAS: CONTEXTOS, CONTRADIES E POSSIBILIDADES _____________________ 162 Rychelmy Imbiriba Veiga (UFBA). UM SACERDOTE RESISTENTE: A TRAJETRIA DE PAI PROCPIO DE OGUM ___________________________________________________________ 173 Sabrina Gledhill (UFBA). AMPLIANDO O ATLNTICO NEGRO: MANUEL R. QUERINO E BOOKER T. WASHINGTON ________________________________________________________________ 178 Shayana Busson dos Santos (Ufal). ASPECTOS HISTRICOS E DIDTICOS DAS POLTICAS PBLICAS EDUCACIONAIS DE INCLUSO DO POVO NEGRO NO BRASIL _______________ 191 Valria Catarina dos Santos Lima (UFBA). ME HILDA JITOLU: A TRAJETRIA DE UMA LDER ESPIRITUAL BAIANA _____________________________________________________________ 197
SIMPSIO TEMTICO 2 HISTRIA SOCIAL E POLTICA

Geisa Carla Gonalves Ferreira e Vanessa Stiro dos Santos (Ufal). POLTICA E SUA RELAO COM O ESTADO: A CONSTRUO SCIO-HISTRICA DOS CLSSICOS E A PEDAGOGIA CRTICA ________ 206 Joselane da Silva Tenrio (Ufal). DIAGNOSTICO DAS OCUPAES DE TERRAS NA ZONA DA MATA DE ALAGOAS (1999) ____________________________________________________________ 212 Kleide Iraci Marques Silva (UESB). MITOS, HISTRIAS E INICIATIVAS QUE AJUDAM A PENSAR QUE CONTEMPORANEIDADE QUEREMOS _________________________________________ 221 Wilton da Silva Rocha. O PROGRESSO DA F E A F DO PROGRESSO: A AO MISSIONRIA DOS PROTESTANTES BRITNICOS NO BRASIL NO SCULO XIX _______________________ 229
SIMPSIO TEMTICO 3 RELAES DE PODER, ESCRAVIDO E DIMENSES CULTURAIS NO BRASIL DO SCULO XVI AO XIX
Alex Silva de Moura (UFPE). CHOQUE DE REDES NO PERNAMBUCO COLONIAL: O CASO DAS FBRICAS DE COURO NO SCULO XVIII ___________________________________________ 240 Ana Patrcia Silva dos Santos (Unicap). IMPRENSA E ABOLIO EM RECIFE: VIVA O 25 DE MARO! ______________________________________________________________________ 250 Anais Eletrnicos do IV Encontro de Histria da Ufal ISSN 2676-784X 4
Ane Luse Silva Mecenas Santos (Unisinos). MEDIAO CULTURAL E CATEQUESE JESUTICA NOS ESCRITOS DE MAMINAI _________________________________________________________ 259 Antutrpio Dias Pereira (UFGD). ESCRAVIDO, LIBERDADE E RESISTNCIA ESCRAVA: UMA ANLISE QUANTITATIVADOS PROCESSOS CRIMES NA PROVNCIA DE MATO GROSSO (18311888) __________________________________________________________________________ 270 Arthur Almeida Santos de Carvalho Curvelo (UFPE). A FINTA DOS PALMARES: NEGOCIAES ENTRE OS GOVERNADORES DE PERNAMBUCO E A CMARA DE LAGOA DO SUL (16681680)___________________________________________________________________________ 279 Dimas Bezerra Marques (Ufal). OFCIOS EM HERANA: A HEREDITARIEDADE DE CARGOS E A MANUTENO DE UMA ELITE ALAGOANA ATRAVS DOS TESTAMENTOS (1689-1761) _______________________________________________________________________________ 289 Drielly Tenrio Marinho Farias e Gabriela de Almeida Silva (Ufal). A INSERO DA FORA DE TRABALHO ESCRAVA AFRICANA NO DESENVOLVIMENTO DA MONOCULTURA AUCAREIRA E SUAS DIMENSES CULTURAIS PARA O BRASIL _____________________________________ 301 Everton Rosendo dos Santos (Ufal). UMA CARTA DA CMARA DE ALAGOAS (1822): UM DOCUMENTO PARA A HISTRIA DA TRANSFERNCIA DA CAPITAL ALAGOANA ________ 309 Ivo Rangel Fontes Lima e Bruna Ribeiro dos Santos (FJAV) O REINO DA BOA ORDEM E HARMONIA: A IRMANDADE DE NOSSA SENHORA DO ROSRIO DA VILA DE SANTA LUZIA _______________________________________________________________________________ 317 Janana Leandro Ferreira e Jaqueline Leandro Ferreira (UFCG). CULTURA ALGODOEIRA E COTIDIANO ESCRAVO: UM DILOGO COM MANUEL ARRUDA DA CMARA ____________ 323 Josinaldo Sousa de Queiroz e Harriet Karolina Galdino dos Santos (UFCG). PROJETO CATLOGO GERAL DOS MANUSCRITOS AVULSOS E EM CDICES REFERENTES HISTRIA INDGENA E ESCRAVIDO NEGRA NO BRASIL: DESVENDANDO AS FRESTAS E TEIAS DA SOCIEDADE ESCRAVOCRATA COLONIAL ______________________________________________________ 329 Lanuza Maria Carnaba Pedrosa (Ufal). QUERELAS E PODER NA CONSERVADORIA DAS MATAS: CONFLITOS PELO DOMNIO DE TERRAS EM UMA JURISDIO (COMARCA DE ALAGOAS, SCULOS XVIII E XIX) ___________________________________________________________ 336 Luiz Domingos do Nascimento Neto (UFPE). A ARTE MUSICAL ENTRE PODERES, REDES E NEGOCIAOES: ESTRATGIAS E POSSIBILIDADES DE INCLUSO SOCIAL DOS QUE VIVEM DA MSICA NA AMRICA PORTUGUESA (SCULOS XVIII E XIX)_______________________ 346 Magno Francisco de Jesus Santos (UFF). SOB O MANTO DO ROSRIO: IRMANDADES NEGRAS DE SERGIPE _______________________________________________________________________ 355 Marcelo Floriano da Silva (Ufal). OS FILHOS DE CORE ENTRE O DOCE E O AMARGO: UMA INTERPRETAO PROVIDNCIA DO SERMO XIV DE 1633 DO PADRE ANTNIO VIEIRA _ 362 Maria da Conceio Arago de Oliveira (SEED). AS MARCAS DEIXADAS PELO ELEMENTO NEGRO NO MUNICPIO DE LARANJEIRAS/SERGIPE SOB O OLHAR DO PROF. FELTE BEZERRA __ 369 Paulo Roberto Souto Maior Jnior (UFCG). HERONA COISA ALGUMA: O ABRE ALAS DE CHIQUINHA GONZAGA __________________________________________________________ 380
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SIMPSIO TEMTICO 4 CULTURA, REPRESENTAES E HISTORIOGRAFIA

Cristina de Almeida Valena Cunha Barroso (UFS). AS PROPOSTAS DE PRTICAS EDUCATIVAS E CULTURAIS ELABORADAS PELO MUSEU DO HOMEM SERGIPANO/UFS _______________ 387 Cristina de Almeida Valena Cunha Barroso e Janaina Cardoso de Mello (UFS). LARANJEIRAS DOCDIGITAL: PRODUO DE GUIA E CATLOGO DIGITAIS DA DOCUMENTAO DO ARQUIVO PBLICO MUNICIPAL DE LARANJEIRAS (SE) _______________________________________ 392 Dbora Souza Cruz (UFS). UMA PORTA ABERTA PARA MUITOS MALES: REPRESENTAES SOBRE AS PROSTITUTAS E OS CABARS EM ARACAJU DURANTE O ESTADO NOVO (1937-1945) _______________________________________________________________________________ 400 Elisangela Barreto Mota (UFS). OS CARETAS: RESGATANDO O PATRIMNIO IMATERIAL DE RIBEIRPOLIS POR MEIO DAS NOVAS TECNOLOGIAS _______________________________ 409 Emanoela de Lima Maracaj e Priscila Gusmo Andrade (UFCG). O OLHAR DE MARIA GRAHAM SOBRE A SOCIEDADE PERNAMBUCANA E BAIANA NO ANO DE 1821 _________________ 417 Heyse Souza de Oliveira (UFS). PATRIMNIO DIGITAL: VRITAS MOUSEION, UM DICINARIO ELETRNICO DE TERMOS MUSELOGICOS ________________________________________ 423 Hildnia Santos de Oliveira (UFS). MEMRIA E MUSEALIZADA: MICARME DE LARANJEIRAS/SE _______________________________________________________________________________ 427 Irla Suellen da Costa Rocha (UFS). ESTUDOS INTERDISCIPLINARES ENTRE A MUSEOLOGIA DIGITAL, COMUNICAO MUSEAL E ESTUDOS DA LINGUAGEM NO VRITAS MOUSEION _______________________________________________________________________________ 435 Maria Madalena Zambi (Ufal). NOS CAMINHOS DO IMAGINRIO: MDIA E REPRESENTAES SOCIAIS SOBRE O PARASO EM PIXAIM, O POVOADO DA FOZ DO RIO DE SO FRANCISCO, AL ____________________________________________________________________________ 445 Marilia Silva Correia e Cristina de Almeida Valena Cunha Barroso (UFS). MEMRIA E HISTRIA DO PROFESSOR BALTHAZAR GES EM SERGIPE: PRODUES, PRTICA EDUCATIVA E CULTURA ESCOLAR (1853-1914) ____________________________________________________________ 453 Priscila Louiane Santos Monteiro e Cristina de Almeida Valena Cunha Barroso (UFS). CASA DE RUI BARBOSA E CASA JOO RIBEIRO/SE: INSTITUIES QUE PRESERVAM A MEMRIA DO INTELECTUAL JOO RIBEIRO ____________________________________________________ 462 Rafael Santa Rosa Cerqueira (Ufal). UMA MEDIDA NECESSRIA E URGENTE: A CRIAO DO CEMITRIO SANTA ISABEL EM ARACAJU/SE NA SEGUNDA METADE DO SCULO XIX ___ 469 Raquel de Andrade Dantas Figueira (UFS). ARQUEOLOGIA NAS NUVENS: DIGITALIZANDO EM 3D O ACERVO CERMICO DO MUSEU DE ARQUEOLOGIA DE XING ______________________ 479 Romrio Rodrigues Portugal (UFS).VRITAS MOUSEION 3D ACERVOS EXPOSITIVOS DO MUSEU DO HOMEM SERGIPANO COM ROTAO EM 360 __________________________________ 489 Sendy Santos Matos (UFS). VRITAS MOUSEION 3D ACERVOS EXPOSITIVOS DO MUSEU DE ARQUEOLOGIA DE XING ROTAO EM 360 ______________________________________ 494
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SIMPSIO TEMTICO 5 HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES

Ana Cristina de lima Moreira. A F CATLICA NO BRASIL COLNIA: OPO OU IMPOSIO?_____________________________________________________________________ 500 Anderson Leon Almeida de Arajo (UFRRJ). ENTRE ATABAQUES, SAMBAS E ORIXS ______ 508 Camilla Rodrigues da Silva (UFAL). EVANGELIZAR PRECISO: A CONSTRUO DA CAPELA DE NOSSA SENHORA ROSA MSTICA, Macei - 1992-2009 _____________________________ 518 Gabriela Torres Dias (UFAL). RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS EM ALAGOAS NO CONTEXTO DITATORIAL BRASILEIRO: DINMICA E CONFLITOS (1964-1985) ______________________ 530 Gildevan Pereira dos Santos (Faculdade Jos Augusto Vieira/SE) DEVOO E SECA: A PRTICA DOS ACOMPANHAMENTOS NO SEMI-RIDO SERGIPANO ________________________________ 536 Harley Abrantes Moreira (UPE). A ABOLIO DA ESCRAVIDO NO DISCURSO DE O JORNAL BATISTA NO INCIO DO SCULO XX ______________________________________________ 543 Irineia Maria Franco dos Santos (UFAL). NOS DOMNIOS DE EXU: RELIGIES AFROBRASILEIRAS EM SO PAULO (1927-1950) __________________________________________ 550 Janana dos Santos Maia (UFCG) A TRAJETRIA DOS PARENTES DA NAO- AS IRMANDADES DOS HOMENS DE COR NO BRASIL DOS SCULOS XVII E XVIII _______________________ 562 Luiz Carlos Miranda de Barros (UFAL). O CENTRO DO MUNDO ________________________ 569 Madson de Sousa Fontes (UFS). COMEI E BEBEI: O SEDER PASCAL JUDAICO-SEFARDITA EM TERRAS SERGIPANAS ___________________________________________________________ 588 Raquel de Ftima Parmegiani (UFAL). A LEITURA COMO PRTICA LITRGICA NA ALTA IDADE MDIA ________________________________________________________________________ 594 Vanessa Elisa da Silva Correia (UFAL). ESPIRITISMO EM MACEI ______________________ 602 Wellington da Silva Medeiros (UFAL). COMUNIDADES ECLESIAIS DE BASE NA ARQUIDIOCESE DE MACEI (1980-1990): UMA ECLESIOLOGIA ALTERNATIVA? _______________________ 608 Ylana Albuquerque Silva e David Vital Silva Acioli (UNEAL). O CANDOMBL ANGOLA EM ARAPIRACA _____________________________________________________________________ 619
RESUMOS
Amurabi Pereira de Oliveira (UFAL). CORPOS E CORPOREIDADE NO UNIVERSO NOVA ERA NO BRASIL ________________________________________________________________________ 624 Antonio Filipe Pereira Caetano (Ufal). PERCURSOS, TRAJETRIAS E DESCAMINHOS DA MAGISTRATURA NA COMARCA DAS ALAGOAS (1712-1817) ___________________________ 624 Ariene Gomes de Oliveira (Ufal). PRODUO DO CONHECIMENTO SOBRE RELIGIOSIDADE AFROBRASILEIRA E SABERES PRODUZIDOS NO TERREIRO: (IN)TOLERNCIA NA ESCOLA_ 625 Anais Eletrnicos do IV Encontro de Histria da Ufal ISSN 2676-784X 7
Daniel Alves dos Santos (Uneal). OS CONFLITOS ENTRE PALMARINOS E ELTE AUCAREIRA NA DISPUTA PELA TERRA EM SENTIDOS DIFERENTES: CONSTRUO X PRODUO ______ 625 Elton Andr da Silva Castro (IFPE). O CANDOMBL COMO LUGAR E EXPERINCIA DE CONSTITUIO DE SUBJETIVIDADES - A DIMENSO TICA ENTRE O SUJEITO E O OUTRO _______________________________________________________________________________ 626 Eudes Ferreira Pereira/Hlder Silva de Melo (Uneal). QUAIS SO OS SEUS BENS? CARACTERIZAO DA FORTUNA E DA POSSE DE ESCRAVOS EM DUAS FREGUESIAS DE ALAGOAS NA SEGUNDA METADE DO SCULO XIX __________________________________ 626 Everton Esperidio de Melo (UFAL). MAONARIA E IGREJA CATLICA PS VATICANO II__ 627 Jones Manoel da Silva e Jefferson Lopes de Albuquerque(UFPE). A LIBERTAO DAS EX-COLNIAS PORTUGUESAS: DO LUSO-TROPICALISMO REPRESSO DA INDEPENDNCIA ________ 627 Jos Guibson Dantas (UFAL). A DEMONIZAO DA CULTURA AFRO-BRASILEIRA PELA INDSTRIA CULTURAL DA IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS __________________ 628 Jos Wagner Ribeiro e Ricardo Jos Oliveira Ferro. IURD TV: O MAIS RECENTE INSTRUMENTO DE COMUNICAO UTILIZADO PELA IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS (IURD) _____ 629 Kleverton Arthur de Almirante (UFAL). A IDENTIDADE RELIGIOSA NO ESPAO PBLICO ESCOLAR: VISIBILIDADE E AFIRMAO DAS CRIANAS DE CANDOMBL _____________ 630 Maria lida Dias Carvalho (Uneal). UM OLHAR SOBRE A FAMLIA ESCRAVA NA FREGUESIA DE NOSSA SENHORA DA CONCEIO DO LIMOEIRO (1872-1884) ________________________ 630 Mayrton Cristian Pereira da Silva (UFAL). O JORNAL DE ALAGOAS E OS TERREIROS DE CANDOMBL EM ALAGOAS NOS ANOS 1960 ________________________________________ 631 Rodrigo Ferreira da Silva (Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias /Lisboa). LEITURA DAS RELAOES DE PODER E ESCRAVIDO NO COTIDIANO NEGRO(A) NO SCULO XIX, ATRAVS DA POESIA TRAGDIA NO LAR DE CASTRO ALVES ______________________ 631 Sirley Roberta dos Reis Toledo (Ufal). EDUCAO E RESGATE TNICO RACIAL: UM ENFOQUE A CERCA DA APLICABILIDADE DE LEI 10.639/03 _____________________________________ 632 Thiago Andr Fernandes de Oliveira Silva (UFAL). O BELO NA ICONOGRAFIA MEDIEVAL __ 632 Victor Thiago Carneiro Lima (UFAL). IMAGINRIO CRISTO E URBANISMO MEDIEVAL ___ 633
Os contedos dos resumos e dos textos completos so de inteira responsabilidade dos expositores de trabalho. Todos os textos que foram entregues para publicao em anais eletrnicos estaro disponveis no endereo eletrnico: http://www.ichca.ufal.br/laboratorio/cpdhis/
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APRESENTAO
As atividades de debate e reflexo sobre a produo historiogrfica em temticas especficas tm sido uma das preocupaes dos Cursos de Histria (Bacharelado e Licenciatura) da UFAL. Tal preocupao significa, entre outros, proporcionar eventos que favoream a troca de ideias e informaes, como tambm uma avaliao de diferentes teorias e mtodos na Histria. Alm disso, prope-se tambm a ser um espao que favorea a criao de conscincia social crtica, voltada para a atuao cidad de seus estudantes e professores. Em 2012 elegeu-se como eixo central a temtica Histria, Religiosidades Negras e Conflitos. Debater a temtica dos processos histricos pelos quais passam a religiosidade negra no Brasil tornar-se-ia estratgico para a compreenso das necessidades sociais da luta pelos direitos de igualdade tnico-racial em nosso pas. Em especial, destaca-se o resgate da memria histrica do evento do Quebra de Xang, ocorrido em Alagoas em 1912. Este marco histrico, ao completar 100 anos de ocorrncia, exemplifica a continuidade temporal da crise social do racismo no Estado brasileiro e na histria local. Esta ainda persistente nas estruturas de explorao da populao negra em diferentes situaes. Um esforo conjunto de reflexo deu-se na articulao dos grupos de pesquisa (LAHAFRO e NEAB) que se debruam sobre tais problemas, junto s atividades da UNEAL (Xang Rezado Alto) e ao IV Encontro de Histria da UFAL. Ali, atravs das mesas redondas e dos simpsios temticos pretende-se contribuir com os debates nacionais de to importante questo e de outras do interesse das pesquisas histricas atuais. Alm de incentivar os interesses de pesquisa e aes educacionais para a elaborao de uma histria brasileira antiracista.
Macei, 23 de Outubro 2012 Comisso Organizadora
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SIMPSIO TEMTICO 1 FRICA E AFRO-BRASIL: HISTRIA, MEMRIA E RACISMO Coord. Clara Suassuna Fernandes (Ufal) e Ana Mnica Henriques Lopes (Ufal)
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UM MAL QUE NOS AMEAA: DISCURSO HIGIENISTA E RACISMONA REVISTA EVOLUO CAMPINA GRANDE-PB NA DCADA 1930 Alexandro dos Santos Graduando em Histria Universidade Federal de Campina Grande UFCG Bolsista do PET Histria Email: alexandrodossantos09@gmail.com Elson da Silva Pereira Brasil Graduando em Histria Universidade Federal de Campina Grande - UFCG Bolsista do PET Histria Email: elson_sonso@hotmail.com Orientadora: Prof. Dra. Regina Coelli Gomes Nascimento Email: regina-cgn@gmail.com RESUMO: No presente artigo temos como objetivo discutir as mudanas sociais, culturais e polticas que implicaram no modo de viver da populao brasileira no incio do sculo XX. Em nossas anlises percebemos inicialmente que pessoas influentes da cena nacional sentiram a necessidade de um Brasilmoderno que se equiparasse aos pases de primeiro mundo, se tornandoassim civilizado. O negro africano trazido para o Brasil vai ser questionado e colocado como sendo um dos grupos sociais que at ento vinha contribuindo para o atraso econmico do pas, hiptese que vai ser questionada pelo movimento higienista. Metodologicamente nos aproximamos de (E. Gis Jnior, 2000), que discute a cerca da emergncia do discurso higienista na dcada de 30;e (Schwarcz, L,1993), para percebemos as discusses em torno da questo racial em voga na poca pesquisada. Palavras-chave: moderno; higienistas; Revista Evoluo.
Brasil, incio do sculo XX. A Repblica brasileira trouxe para os campos sociais, culturais, polticos e econmicas novas preocupaes que influenciaram no pensamento poltico e intelectual do pas. O Brasil clamava pela modernizao que estava em voga em toda a Europa, Estados Unidos e em outros pases desenvolvidos. nesse contexto histrico que suje as preocupaes comas questes raciais do povo brasileiro. Esse incio de sculo marcou o pensamento brasileiro no que diz respeito modernizao do pas. Muitos polticos e intelectuais de nome no Brasil, no perodo estudado comearam a se perguntar o porqu, de um pas to jovemeprospero, como era o caso do nosso, no conseguirdesenvolver sua economia, enquanto outros pases menores e menos ricos em territrio e diversidade conseguir alcanar pleno desenvolvimento. Essas indagaes iriam percorrer o campo poltico e intelectual nas primeiras dcadas de nosso sculo.Para muitos polticos e intelectuais o fraco desenvolvimento que o pas enfrentava se devia a inferioridade da raa de seu povo,constituindo uma mistura de raas onde adentrava o elemento branco, o indgena e o
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negro vindo da frica, formando uma mistura de raas que segundo Skidmore, fazia do brasileiro um povo fraco sem condies de alcana o progresso e acivilizao:
(...) os brasileiros estavamconstitudos por raas inferiores, com baixa capacidade para o trabalho. O Brasil tinha que passar uma imagem positiva para os pases estrangeiros. Nessa busca desenfreada de melhorar a imagem do pas, polticose intelectuais de destaque na poca se puseram na luta de embranquecer o pas. Foi nesse momento que recaiu sobre a populao indgena e negra, o fator de responsveis pelo atraso econmico e social que o Brasil, passava no momento. (Skidmore apud GisJnior, E. p. 67, 2000).
O ndio e o negro passam a ser classificados socialmente e culturalmente como pertencentes a raas inferiores. Enquanto o branco era classificado como sendo pertencente a uma raa superior, portanto os nicos com capacidade de desenvolver a economia de nosso pas:
O Brasil dificilmente poderia ter esperanas de alcanar algum xito na tentativa de embranquecer o pas devido grande quantidade proporcional de negros. Os brasileiros brancos estavam apostando basicamente na mistura de raas e na imigrao branca em massa, para gradativamente, tornarem-se o equivalente da raa superior, com o desaparecimento do elemento negro no pas. (Skidmore, apud, Gis Jnior, E. p.67. 2000)
O movimento higienista passou a criticar essas afirmaes em que o povo brasileiro era formado por raas inferiores. Os higienistas foram buscar sustentao no pensamento intervencionista e passaram a contestar a ideia que o povo brasileiro no conseguia atender as demandas produtivas em que o pas passava por causa da formao racial dos brasileiros, tese que foi defendida durante as primeiras dcadas do sculo XX, por alguns deterministas, e atriburam a fatores como o estado de abandonodas classes pobres e menos favorecidas do Brasil, os motivos de tanta falta de progresso. Para os higienistas as autoridades que governavam o Brasil, no faziam nada para melhorar a situao da educao e sade dos cidados mais pobres, formados principalmente pelas populaes indgenas e negras. O povo estava doente e abandonado1. Os higienistas passaram a fazer varias exigncias ao Estado na tentativa de mudar a situao de pobreza e abandonoem que se encontrava a populao. O pensamento higienista atuou na tentativa de convencer os polticos e intelectuais de que a falta de produtividade econmica no era resultado da inferioridade racial, mais por causa do no investimento em aspectos sociaisque melhorasse as condies de vida da populao. O atraso que o pas vivenciava era resultado das pssimas condies de vida que a populao enfrentava, ficando completamente alheio aos investimentos do governo. Aspectos como condio social, econmica e educacional passou a fazer parte da sociedade brasileira com a emergncia dos discursos higienistas. Para os higienistas as doenas, que assolavam as populaes mais carentes era as responsveis pelo estado de pobrezaem que o pas se encontrava. As doenas se tornaram um impedimento ao desenvolvimento econmico, enquanto as autoridades no direcionassem suas atenes para a sade do povo, o Brasil jamais conseguiriaatingir a civilizao se tornando moderno. As cidades brasileiras se encontravam; sem condies mnimas de saneamento bsico, semhospitais pblicos, sem remdios, sem assistncia mdica, analfabetos despreparados para o trabalho, o povo brasileiro, segundo os higienistas, estava doente2. Essa doena que nos fala Edivaldo Gis Jnior, era causada pela falta de investimentos por parte das autoridades em obras pblicas. O descaso em que se encontrava o pas atingia toda a
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GIS JNIOR, Edivaldo. Os Higienistas e a Educao Fsica: A Histria de seus ideais. Rio de Janeiro, Maro de 2000. (Dissertao de Mestrado) 2 Idem.
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populao carente, sendo os indgenas e os negros os mais afetados por morarem em locais propcios a proliferao de doenas e outros males que atingiam as zonas perifricas das grandes cidades. A populao mais pobre habitava ruas e moradias em pssimas condies de vida, nas piores situaes sanitrias possveis. Eram muitos os surtos epidmicosque atingiam a sociedade. Doenas como o clera-morbo, febre amarela, varola, malria, tuberculose, peste bubnica faziam parte do dia-a-dia do povo.3Nesse caso de calamidade publica os indgenas e os negros no s eram os mais atingidos por essas doenas, mais tambm eram tachados como os grandes responsveis pela transmisso desses males. Todas essas doenas era resultado das pssimas condies de salubridade de ruas e casas, as moradias se encontravam lotadas de pessoas, sem a mnima condio de higiene. A maior parte das pessoas dividiam os espaos das ruas e de suas prprias casas com animais de todos os tipos4.Os animais representava um estado de calamidade pblica, defecavam e urinavam nas caladas e ao redor das casas, contaminando o ambiente em volta, causando inmeras doenas aos moradores principalmente as crianas. O movimento higienista passa atuar sobre essas reas consideradas propicias a proliferao de doenas, as intervenes possua a inteno de contribuir na melhoria das condies de vida da populao, fazendo do Brasil um pas moderno e civilizado equiparado aos pases de primeiro mundo. A dcada de trinta foi um momento importante vivenciado pela sociedade brasileira. O Estado aumentou suas atenes nas reas sociais. A partir deste momento os higienistas passaram a fazer inmeras intervenes sociais que mudaram o at ento estado em que se encontrava a poltica do pas. ParaGis Jnior, os higienistas:
Atingiram todos os setores da sociedade com o argumento da Higiene. Para eles, Higiene seria uma rea de conhecimento da Biologia que teria por objetivos, melhorar a qualidade de vida humana, prevenir as doenas, aprimorar, a sade, descobrir cientificamente os melhores hbitos para a defesa da sade individual e coletiva. (GisJnior, E.p.113, 2000)
Segundo Gis Jnior, o discurso em torno da raa passa ser referencia para as elites brasileiras. No pensamento dessas pessoas existiam raas superiores e inferiores. A raa que forma o povo brasileiro formada pelo ndio, branco e negro trazido do continente africano para atender as demandas das lavouras de nosso pas, foi posta como sendo a responsvel por parte do nosso fracasso econmico. O negro africano representava uma raa inferior, que quando misturada com o indgena e o branco formava um povo fraco, debilitado e sem condies de desenvolver o pas. Esse era o discurso das autoridades brasileiras nas primeiras dcadas do sculo. O Brasil no alcanava os padres de desenvolvimento de pases da Europa e dos Estados Unidos, porque a raa do nosso povo era inferior por ser resultado da mestiagem com o negro vindo da frica. Alberto Salles, fala o seguinte dos africanos que vieram para o Brasil,
a raa africana, pela sua inferioridade moral e pela sua inaptido social e poltica, sendo introduzida brusca e violentamente no seio das populaes inteiramente distintas, certamente que no podia contribuir para o seu desenvolvimento moral e intelectual, seno para seu atraso(Salles, apud Vita, 1965,p.106) .
O discurso de Salles, se referindo ao negro africano trazido para o Brasil na poca da escravido, se assemelha em muito a viso do memorialistae historiador da cidade de Campina
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GIS JNIOR, Edivaldo. Os Higienistas e a Educao Fsica: A Histria de seus ideais. Rio de Janeiro, Maro de 2000. (Dissertao de Mestrado) 4 Idem.
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Grande-PB, Elpdio de Almeida5 que em artigos publicados na Revista Evoluo6 produzida no Instituto Pedaggico7 na dcada de trinta tambm se refere aos africanos como sendo um povo inferior em termos de raa, moral e costumes. Portanto os responsveis por todos os males que atingiam o Brasil e, principalmente Campina Grande-PB nas primeiras dcadas do sculo XX. Para Almeida, num artigo publicado no segundo nmero da Revista Evoluo, intitulado Um mal que nos ameaa, os africanos eram os causadores de inmeras doenas que recaiu sobre a sade dopovo brasileiro;
Os males que mais pesadamente nos tm afligido e ainda nos afligem, em nossa sade collectiva e na heterogeneidade de nosso povo, podemos, sem receio, affirmar que provieram do continente africano [...] Da frica nos vieram doenas que, para nos livramos de uma s, os nossos recursos no bastaram, e de outras estamos, padecendo ainda os estragos, sem esperanas de v-las em breve desapparecidas. Em 1685, procedendo da ilha de S.Thome, implantou-se no Brasil a febre amarella, que, somente no Rio de Janeiro, durante sua primeira invaso (1849-1908), determinou quase 60 mil mortos. Por evitar que ella ainda reponte, permanecem no pas os servios da Fundao Rockfeller, que, at 1929, em menos de 6 anos, haviam consumido para mais de 13 mil contos (Almeida,E. de, p. 3, 1931).
Segundo Almeida, os africanos que chegaram ao Brasil, trouxeram doenas que deixaram as cidades brasileiras em completo estado de calamidade publica, sendo a capital da republica uma das mais atingidas ficando a populao expostas a vrios tipos doenas. Os Africanos trouxeram doenas do tipo da febre amarela, e outras de fcil contgio e difcil controle mdico. No discurso de Almeida, o negro era visto como inferior se comparadoaraa branca tida como limpa, civilizada e a nica capaz de contribuir para o nosso progresso. A cidade de Campina Grande-PB, no incio do sculo XX, passou por significativas mudanas nas reas da educao, poltica e economia, transformando significativamente o modo de viver da populao.
Nesse perodo Campina Grande destacava-se das demais cidades paraibanas como espao propicio para centralizar o comercio do interior, condies que haviam sido construdas ao longo do seu surgimento e desenvolvimento. Provavelmente em funo de sua posio geogrfica, localizada entre o litoral e o serto, transformando-se em ponto de contato de encontro entre tropeiros e boiadeiros8que se deslocam do interior para o litoral; surgindo desses encontros a feira, que projetou a cidade a nvel regional.(Nascimento, p.4, 2012)
Foi com a ascenso da economia advinda do plantio e venda da produo do algodo, que a cidade ganhou novas funes, se transformando em importante centro de abastecimento de produtos das demais cidades do estado da Paraba. Para Nascimento
Nesse perodo visvel a interferncia do estado moderno na vida pblica e privada da populao atravs do abastecimento de normas que visavam adapt-la as novas demandas sociais, como por exemplo: a cobrana de impostos, a higienizao, a
5 Elpdio de Almeida foi professor de Biologia, memorialista e historiador em Campina Grande-PB. Escreveu o livro Histria de Campina Grande, referencia importante para os historiadores que pesquisam sobre ahistria da cidade. 6 A Revista Evoluo se encontra atualmente nabiblioteca tila de Almeida, localizada na reitoria da UEPB. 7 Para mais informaes sobre o Instituto Pedaggico; ver NASCIMENTO, R. C. G.; SANTOS, A; BRASIL, E. S. P.; JERONIMO, R.A. REVISTA EVOLUO: ARTE E CULTURA NO INSTITUTO PEDAGGICO In: II Seminrio Nacional Fontes Documentais e Pesquisa Histrica: Sociedade e Cultura, 2011, UFCG, Campina Grande. 8 Tropeiros eram condutores de animais com mercadorias para negociar nas cidades do interior do Brasil. Os boiadeiros eram negociantes de gado para a corte. Ver NASCIMENTO, 2012.
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urbanizao, o controle de doenas, o combate ao banditismo, a construo de escolas dentre outras medidas. (Nascimento, 1997)
Todos os discursos da poca estavam voltados para as preocupaes com o desenvolvimento nacional, e a formao do Estado Nacional. A ideia do Estado Nacional defendia uma unidade de territrio, etnicidade, e lngua, na poca eram uns dos principais definidores da nao(...)Sem estes pressupostos,o Brasil no se formaria como nao. Objetivo que s foi alcanado nos anos 309. No governo de Getlio Vargas, ocorreua superao das teorias raciais, os governantes e intelectuais dirigiram suas atenes no desenvolvimento social, o atraso do pas passou a ser atribudo aos fatores sociais e no mais a questes de inferioridade da raa do povo. Como falta de investimentos em construes, pavimentao de ruas, coleta de lixo, saneamento bsico, e o principal de tudo o investimento pesado nas reas de educao e sade pblica. Para Lilia Schwarcz, os debates em torno da questo racial continuava a fazer parte do pensamento poltico e intelectual brasileiro, agora no mais como fator negativo e sim positivo e de orgulho nacional;
Raa permanece, porm, como tema central no pensamento social brasileiro, no mais como fator de desalento, mais talvez como forma, marca de uma especificidade reavaliada positivamente. (...) No pas, vez por outra, ainda possvel ouvir na utilizao do argumento, seja para afirmar certa diferena cultural entre as raas, seja para afirmar uma valorizao da mestiagem. (Schwarcz, 1993, p. 287)
As discusses em torno da questo racial no Brasil perdurou vrios anos de nossa histria. Foi com o fim da abolio escrava que os discursos sobre o negro ganhou significadosno contexto social do pas. O negro taxado como pertencente a raas inferiores passa a ter sua condio racial questionada e colocada como motivo de atraso e inferioridade, contribuindo para o atraso civilizatrio de um pas que se queria moderno. Posio que iria muda na medida em que a repblica e um novo pensamento em torno das questes raciais se efetivou no decorrer dos anos trinta do sculo XX. Como concluso e compartilhando da ideia que nenhuma escrita tem fim,pretendemos apenas parafrasear Jorge Larrosa(2003), onde diz que; o final desta escrita no o final de sua histria.
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NIKETCHE, DE PAULINA CHIZIANE E A POLIGAMIA VISTA COMO UM MTODO DE TRADIO E ORGANIZAO NO AMBIENTE CONJUGAL Ceclia Gomes da Silva Graduanda em Histria-Licenciatura Universidade Federal de Alagoas Ufal Orientadora: Dr. Ana Mnica Henrique Lopes Email:ceci_gomes_2@hotmail.com RESUMO O presente trabalho tem por objetivo identificar o que se entende por poligamia a partir do contexto moambicano. Para tal abordaremos os conceitos tradio, modernidade, poligamia e famlia. Como fonte utilizaremos as cartas impressas e organizadas por Jos Capela em Moambique por seu povo e na obra Niktche de Paulina Chiziane. Neste sentido, optamos por uma abordagem interdisciplinar que promove o dilogo entre histria e literatura. Pretende-se perceber assim os conflitos que surgem a partir do choque entre a tradio e a Lei que cobe tal prtica, levando a reorganizao do ambiente familiar e das estruturas sociais. Palavras chaves: Poligamia; Relao Conjugal; Tradio; Conflito; Organizaofamiliar.
INTRODUO
O continente africano possui uma grande carga cultural e uma vasta rede de tradies que muitas vezes se diferem de acordo com cada uma de suas povoaes. Dentre elas destacamos a prtica da poligamia que um forte atrativo de discusso quando se pensa em trabalhar e pesquisar a cultura dos povos africanos, j que por muito tempo essas culturas foram marginalizadas, principalmente em si tratando da poligamia que nas sociedades monogmicas vista como uma forma irregular de se organizar uma famlia e um ambiente conjugal. Resultando no aparecimento de narrativas literrias que se contrape a pratica da poligamia mesmo para os povos que a tem como uma tradio. Por vezes indo muito alm da contraposio tentam impedir o estimulo a essa prtica, esquecendo-se de que para muitos africanos ela vai muito alm da questo da moralidade europeia, pois perpassa por uma questo de carter cultural, ideolgico, tradicional e de valorizao humana e organizao scia. possvel verificar, portanto que para alguns povos africanos muitas vezes a poligamia tida como um forte instrumento de organizao familiar e social, tendo em vista que pode solucionar parte dos conflitos que surgem ao longo do relacionamento matrimonial principalmente em relao existncia de mulheres fora do casamento, questo da procriao vista como smbolo de riqueza, e o resgate de uma tradio a muito marginalizada pelas autoridades religiosas advindas do perodo colonial.
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Buscamos, portanto com este trabalho contribuir para a construo de um quadro reparatrio do discurso de negatividade da prtica da poligamia criado pelos relatos dos colonizadores europeus e, contudo mostrar que a poligamia possui um outro lado que est vinculado com a beleza, o respeito tradio de um povo e a sua estrutura social. Mostrar que se a poligamia for observada dentro da lgica do pensamento de algumas sociedades africanas podemos perceb-la como uma prtica cultural que visa no s o bem estar de um indivduo, mas de toda a comunidade. Por outro, essa perspectiva pode rever as falhas presentes na pratica da monogamia que por vezes originam situaes de insatisfao/frustrao para os envolvidos. Tendo como ponto de partida a obra Niketche de Paulina Chiziane. Uma obra fictcia que narra histria de uma famlia moambicana que diante das dificuldades do casamento procura na poligamia uma forma de reorganizar o ambiente conjugal. Nossa proposta levantar os elementos narrativos que defendem ou recusam a poligamia e observar em que medida eles representam as historicidades das relaes familiares naquela sociedade.
BREVE HISTRICO DA POLIGAMIA
Poligamia, do grego, muitos matrimnios a unio reprodutiva entre mais de dois indivduos de uma espcie. Trata-se de um antigo sistema de casamento que se realizava entre mais de uma pessoa, em uma poca em que os homens consideravam que podiam ter mulheres de diferentes, etnias e linhagens, assim como tambm consideravam ter direito a certas mulheres da famlia de sua mulher. Entende-se que a poligamia teve seu aparecimento desde a poca da criao, por diversos fatores. Entre eles podemos destacar: 1) a atribuio escassez de homens devido partida para as guerras, onde para no ficarem solteiras as mulheres eram tomadas por esposas por homens casados. 2) devido s leis de sucesso que regulam a famlia, onde diz que um irmo poder herda a mulher viva de seu irmo mais velho, seja ele casado ou no contribuindo necessariamente para a poligamia10. 3) a questo de sempre ter havido mais mulheres do que homens no mundo. 4) devido s sociedades patriarcais, onde era praticamente impossvel que uma mulher solteira ficasse independente de seus pais, irmos, e marido. A poligamia significa tambm obteno de riquezas, status social e abundancia de procriao para os homens que compem a famlia, assim como sinnimo de economia e demografia. Viver em um lar polgamo para alguns africanos melhor do que as outras alternativas postas para as mulheres: prostituio, escravido, fome, etc. Em outros olhares alm de um fator cultural a poligamia em alguns locais, onde no se pratica a poliandria11, possui tanto o sentido de oferecer proteo s mulheres e por esse motivo faz parte da natureza dos homens que sejam polgamos e as mulheres mongamas, quanto de valorizao da maternidade.
[...] Encontrei professores primrios com 24 anos de idade, j com duas esposas e vivendo em situao conjugal (casamento e unio de facto) h mais de trs anos. Questionados sobre o porqu desta opo, respondiam que a primeira no conseguia conceber, ento tive que arranjar uma outra. Entre os camponeses e vendedores, a situao era justificada com respostas do tipo, precisava de mais algum para ajudar na machamba porque o trabalho muito duro, tenho duas, trs machambas e sozinho difcil12.
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JUNOD, Henri. Usos Costumes dos Bantu. Maputo: Arquivo Histrico de Moambique,1996. A esse respeito ver BUARQUE, Aurlio - Dicionrio da lngua portuguesa. 12 SITHOE, Yolanda. Poligamia: tudo em nome da tradio, n. 26, p. 2, 2009. Outras Vozes. Disponvel em:<http://www.wlsa.org.mz/?target=texpoligamiaYolanda>. Acesso em: 29 de maio 2011, 21:32:46
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A poligamia um elemento cultural aceito em muitos lugares, mas tambm rejeitada em tantos outros dependendo da estruturao de cada povo. uma prtica que existe no somente nas sociedades patriarcais, mas tambm nas sociedades matriarcais; em ambas imperam razes sociais ou religiosas que aceitam a prtica da poligamia impondo algumas restries que remetem desde ao nmero de casamentos as regras de comportamento. A prtica da poligamia ao contrrio da imagem apoiada no novo testamento que a considera uma prtica permeada pela imoralidade, promiscuidade e estado de selvageria de um povo que precisa ser humanizado ou civilizado, em Niketche: Uma histria de poligamia narrada atravs de uma relao familiar apontando possibilidades, problemas e solues. Onde cada pessoa possui deveres, cada mulher possui sua casa, filhos, e responsabilidades. Nessa perspectiva as tarefas de cada componente da famlia, so discutidas em uma assembleia onde se decide quem vai cozinhar, quem preparar os banhos; esfregar os ps, cortar suas unhas e massagear a coluna do homem.
[...] A prosperidade mede-se pelo nmero de propriedades. A virilidade pelo nmero de mulheres e filhos. Um grande patriarca deve ter vrias cabeas sob o seu comando. Quando se tem poder preciso ter onde exerc-lo, no assim? Abrao, Isac, Jacob, foram polgamos no foram? Na bblia, s Ado no foi polgamo[...]13.
A narrativa nos leva a um sistema organizado, com hierarquia, confiana, ajuda mutua, e responsabilidades de um para com os outros. Em especial a primeira mulher possui um grau de responsabilidade e direitos maiores que as demais, pois ela quem deve zelar pela harmonia do lar, assim como tambm ela quem ir decidir sobre as prximas mulheres para o seu marido e ela quem possui tratamento diferenciado na famlia quando da sua morte ou da morte de seu marido. No entanto, essa mesma narrativa produz um duplo discurso, pois o desfecho monogmico extremamente satisfatrio para as mulheres e frustrante para o marido que se depara com o estado de abandono. Duas questes podem ser levantadas: 1) a obra remete as faltas cometidas pelos membros da famlia que levaram a falncia poligamia? 2) a obra um elogio a monogamia atravs da construo de uma poligamia pela primeira esposa que se via como trada pelo marido e pela sociedade pautada em padres machista? No nosso intuito responder a essas questes aqui, apenas abrir possibilidades de dilogo com o leitor. OS CONFLITOS NO AMBIENTE CONJUGAL Muitas sociedades possuem a prtica da poligamia como uma questo de herana cultural, que provinda se seus ancestrais continuaram a ser praticadas e ensinadas como forma de organizao social. Em muitas dessas sociedades com o passar dos tempos e com as influncias adquiridas de outras regies, como o caso das influncias adquiridas atravs da presena dos colonizadores europeus e de sua religio, os indivduos como forma de sofrerem menos com o olhar reprovador e bestilizador do outro tornaram-se povos monogmicos podendo, contudo voltar as suas razes com o avano do tempo atravs das geraes futuras ou permanecer para sempre na nova experincia. Paulina Chiziane levou para a sua obra elementos do cotidiano moambicano em que Rami, uma moambicana, tem suas origens fundamentadas nas razes na cultura poligmica, mas devido educao religiosa pela qual passaram seus ancestrais passa a possuir sua formao educacional baseada na cultura monogmica, Rami procura ordenar sua vida dentro dos
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CHIZIANE, Paulina. Niketche: Uma histria de poligamia. So Paulo: Companhia das Letras, 2004, p. 27.
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princpiocristos e machistas reproduzindo a boa dona de casa, criada para cuidar do lar e com uma sexualidade vigiada - no possuiu permisso para aprender muito sobre a vida a dois14. Segundo a Lei 10/200415 vigente em Moambique a famlia constitui a clula base da sociedade e formada pela unio de membros ligados por parentesco, casamento ou afinidade e adoo, onde se constitui um espao de dilogo e entre ajuda ou ainda a unio estvel entre um homem e uma mulher. Na famlia deve-se assegurar unidade; dever de educar e orientar; no ocorrncia de explorao, negligencia, abuso de autoridade ou violncia e desrespeito aos direitos do outro. Em Niketche atravs da fictcia Rami que casada com Tony com quem tem um filho a autora procura mostrar possibilidades dos casamentos em uma sociedade marcada pelo antigo e moderno. Quando Rami ao passar dos anos percebe a existncia de uma distancia entre ela e o marido desestruturando assim a harmonia do lar procura ajuda em diferentes formas de saber feiticeiro, psicloga e famlia para reconstruir o doce lar cristo. A partir da pouca frequncia do marido prpria casa, a falta de desejo pela esposa e a desateno aos cuidados com o filho, at descobri que a resposta a presena de outras quatro mulheres.
[...] Os seus antigos namoricos eram como chuva mida caindo sobre os guardachuvas, no me atingiam. Agora dano a solo num palco deserto. Estou a perd-lo. Ele passa a vida a fazer companhia s mulheres mais lindas da cidade de Maputo, que lhe chovem aos ps como diamantes. (CHIZIANE, 2004, p.14-15)
Mulheres j so cinco. Filhos so dezasseis, contando com os que ainda esto nas barrigas das mes. Faltam quatro pra completar vinte[...]. (Ibid., p.95). Atravs da narrativa podemos inferir que a poligamia capaz de trazer um equilbrio a sociedades africanas. Estabilizar conflitos promovidos pela transformao da amante em esposa e devolver a harmonia para o lar reestruturado. Com as demais companheiras de seu marido Rami aprende que.
[...] No norte, as mulheres enfeitam-se como flores, embelezam-se, cuidam-se. No norte a mulher luz e deve dar luz ao mundo. No norte as mulheres so leves e voam. Dos acordes soltam sons mais doces e mais suaves que o canto dos pssaros. No sul as mulheres vestem cores tristes, pesadas. Tm o rosto sempre zangado, cansado, e falam aos gritos como quem briga, imitando os estrondos da trovoada. Usam leno na cabea sem arte nem beleza, como quem amarra um feixe de lenha. Vestem-se porque no podem andar nuas. Sem gosto. Sem jeito. Sem arte. O corpo delas reproduo apenas.(Ibid., p.36)
Juntamente poligamia na obra de Paulina constri uma geografia esttica de Moambique e um elogio a mulher. No a mulher casada, submissa, dona de casa, esbelta ou transvestida de padres alheios, mas a feminilidade. Nesse ponto a incompletude de Tony o marido pode ser vista na debilidade que o faz procurar tantas e diversas como forma de preencher seu prprio vazio refletido no fim da narrativa. Essa agregao de diferentes possibilita na narrativa reconstri conflitos e conciliaes cotidianas que tm como finalidade a busca da satisfao e a fuga frustrao. Mas seria possvel calar ou acalmar o desejo? Seria a monogamia ou a poligamia a soluo para essas demandas. Rami depois de procurar vrios tipos de ajuda descobre que para alm de no saber lidar com sua sexualidade existe a possibilidade de reconstruir seu lar na poligamia.
Remonte-se a vida que deve existir entre um homem e uma mulher dentro de quatro paredes, neste caso a vida a que Rami no pode ter acesso devido falta de ritos de iniciao para o casamento, devido falta de acesso as escolas de amor e vida onde a mulher aprender as prticas de seduo, de maternidade, sociedade, amor e sexo. 15 Ver Assembleia da Repblica. Lei da Famlia, Retificao da lei, Lei n. 10/2004 de 24 de agosto.
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[...] A vida feita de partilhas. Partilhamos a manta em um dia de frio. Partilhamos o sangue com o moribundo na hora do perigo. Porque no podemos partilhar um marido? Emprestamos dinheiro, comida e roupa. Por vezes damos a nossa vida para salvar algum. No acha mais fcil emprestar um marido ou esposa do que dar a vida? (Ibid., p.39)
H autoridades polticas e religiosas que defendem a permanecia da poligamia e para tanto baseiam seus argumentos nas problemticas encontradas nos espaos conjugais como: 1) na impossibilidade de gestao de sua atual esposa a poligamia lhe permitir uma outra mulher capaz de conceber; 2) Diante da dificuldade de algumas mulheres em cumprir com suas obrigaes conjugais a presena de outra mulher lhe dar um descanso; 3) h homens que viajam a trabalho e a presena de outra mulher amenizaria a solido de ambas, e a dele onde se encontrar; 4) a presena de outra mulher seria uma ajuda no trabalho domstico e no cuidado com as crianas; 5) a poligamia ajuda a diminuir a prostituio e o acumulo de mes solteiras; 6. A poligamia faz parte da tradio do povo africano e, portanto uma prtica natural para quem a aceita167. Segundo Kabengele Munanga, a poligamia no se fundamenta no prazer sexual. A poligamia tem funes econmicas, polticas e religiosas importantssimas (1984, p.14). A poligamia tem um dever com a cultura, a tradio, os indivduos que formam a sociedade. E um sistema que precisa de cooperao das esposas e do marido, afinal toda a sociedade estar envolvida. A poligamia, como idealmente praticada, torna-se muitas vezes mais envolvida com o bem-estar dos indivduos do que o divrcio ou o novo casamento, porque h uma preocupao com as esposas e crianas abandonadas que se envolvem nesse contexto.
QUESTES QUE NORTEIAM A APROVAO DA POLIGAMIA!
A poligamia quando analisada atravs de uma pesquisa inicial pode ser entendida como uma prtica desfavorvel, que possui atrelado a si um conjunto de informaes que negam a aceitao desta prtica. Nesse sentido costuma-se relatar uma lista de negaes que recai sobre os povos que a adotam. Dentre elas destacamos:
[...] Os conflitos domsticos, que havia nas povoaes dos polgamos eram outro mal. H um termo adequado para indicar cime duma mulher em relao s outras mulheres do marido: vukwele [...]; [...] A poligamia praticada em grande escala conduz runa da famlia. [...]; [...] Desenvolve o orgulho no corao polgamo. [...]; [...] Fica cara, porque o marido tem que pagar uma libra esterlina de imposto pela palhota de cada uma das mulheres. [...]; [...] Destri a fora do homem devido aos excessos sexuais cometidos [...]178.
Como j vimos no tpico anterior o problema que se coloca na poligamia est ligado diretamente a falta de interesse em entender o que diferente na cultura de outro, daquilo ao qual no estamos acostumados, de estudar como uma prtica cultural pode ter uma funo social estruturante. O julgamento de um contexto a partir do seu uma prtica recorrente, assim uma cultura ou costume que seja apresentada como diferente da do observador rotulada sem que busque entende-la. O julgamento ao primeiro contato opera com razes e premissas estranhas ao objeto observado.
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SILVA, Terezinha da. et al. Porque que a poligamia inaceitvel na Lei da Famlia, a luz dos direitos hmanos. n. 4,Outras Vozes. Ago. 2003. 17 JUNOD, Henri. Usos Costumes dos Bantu. Maputo: Arquivo Histrico de Moambique,1996, pp. 262-265.
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Nesse sentido devemos observar a poligamia por um outro ngulo e perceber que qualquer individuo pode reverter a situao em que se encontra sabendo utilizar-se dela. Ou seja, se soubermos enxergar o que h de especial na pratica da poligamia veremos que todas as negaes colocadas iro transformar-se em solues que se encaixam no ambiente das relaes conjugais, e, portanto, no precisa ser destruda ou desestimulada. Cabe perguntar se os ataques a poligamia no so resultante das experincias adquiridas numa sociedade disciplinar e crist. Neste sentido discursos libertrios e emancipativos acabam tecendo uma rede que os aprisiona em outro lugar. Rami deslocou-se da monogamia para a poligamia e por fim se libertou das duas formas de estruturao familiar. Em seu percurso tornou a amantes em esposa e depois as levou a outros casamentos monogmicos. Ela prpria seguiu um caminho que no era o do marido. Esse desfecho s foi possvel porque ela rompeu com a lei crist e Tony desrespeito a tradio poligmica. No pas vizinho, a frica do Sul, a poligamia permitida por uma lei de 1998, apenas para casamentos realizados de acordo com as tradies africanas. No pas existem vrias tribos que so polgamas, assim como outras comunidades no mundo, seja por questes religiosas ou culturais. A opo pela poligamia depende do contexto cultural. H nomeadamente culturas que aceitam, promovem e incentivam a poligamia. H, normalmente, razes que determinam a opo social
pela poligamia. De acordo com estudos antropolgicos, que analisaram os hbitos de mais de 1000 sociedades no mundo, cerca de 800 grupos sociais tm traos poligmicos. Mas, no por isso que todos vo sair por a casando ou tendo casos com vrios parceiros ao mesmo tempo, principalmente porque no Ocidente predomina o relacionamento monogmico - casamento com uma pessoa18. O Presidente da frica do Sul Jacob Zuma um exemplo de manuteno de uma cultura e tradio. Ele casou-se seis vezes, divorciou-se de Nkosazana Dlamini Zuma e ficou vivo uma vez. Hoje possui quatro mulheres, Sizakele Zuma, Nompumelelo Zuma, Thobeka Zuma e Bongi Ngema Zuma, e possui 20 filhos. Apesar de se deparar com crticas ao seu comportamento, manteve os casamentos e obteve apoio pblico da famlia e por parte de muitas mulheres sul-africana. No entanto, ao contrrio do que muitos alegam, a poligamia tem regras e quando h runa da famlia e a carestia da palhota por obteno de muitas esposas, as instituies polticas e religiosas que apoiam essa prtica ou tradio declaram cada homem pode obter tantas mulheres quanto puder sustentar proteger e agradar sem causar conflitos entre ambas19. Vemos nessa colocao uma inverso da retrica que sobrecarrega a mulher, pois o homem deve obrigao e o limite de seu desejo encontra-se na satisfao domstica. Inversamente ao que lemos na fico de Paulina, onde as mulheres de Tony sofriam de vrios tipos de carncia. O homem polgamo ao obter vrias mulheres acaba por desenvolver orgulho em seu corao demonstrando desigualdades entre homens e mulheres, pois significa que possui poder em excesso e assim deve usufru-lo. Na maioria das culturas africanas obter muitas mulheres sinal de riqueza e status social. Ter vrias mulheres a glria dum chefe de povoao. Honram-no em relao ao nmero de mulheres que tiver. (JUNOD, 1996. p.264)
Novo presidente da frica do Sul traz tona discusso sobre poligamia 06 de Maio de 2009disponivel em: http:<//mulher.terra.com.br/comportamento/novo-presidente-da-africa-do-sultraz-a-tona-discussao-sobre poligamia,d408430f5de27310VgnCLD100000bbcceb0aRCRD.html> Acesso em 25-092012. 19 OSMAN, Abdu. A poligamia e suas vantagens. Disponvel em:<http://www.sbmrj.org.br>. Acesso em: 29 de maio 2012, 21:32:46.
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"Sou rico por ter seis mulheres" a afirmao de um agricultor moambicano residente na vila Municipal de Gorongosa a norte da provncia de Sofala, em entrevista recente ao matutino nacional? Notcias? Parece mito mas mais rito e at certo ponto poema milagroso do viver dos homens desde h sculos, do sul ao norte desta criatura do sol, nossa terra querida e inestimvel. Ter muitas mulheres garantia de obedincia da mulher em relao ao homem e via de se obter uma produo agrcola abastada?[...]20
CONSIDERAES FINAIS
Este texto resultante que uma pesquisa preliminar em que procuramos mapear algumas imagens fornecidas por Paulina Chiziane. Atravs dessa investigao observamos que a situao poligmica no dramtica para todas as esposas e que existem benefcios outros que podem advir dessa forma de organizao social. Na obra podemos observar que durante a trajetria da vida de Rami ela vai deixar de lado todo o seu preconceito em relao poligamia e regressar a uma tradio a muito negada como forma de manter a vida conjugal. A partir de ento fica claro que a poligamia ao contrrio do que at ento se entendia no significa um problema que precisa de soluo. No entanto a trajetria de seu texto nos coloca em dvida se a monogamia a soluo. No impasse entre poligamia e monogamia fica ntido tanto na obra ficcional como nos texto tericos abordados que o controle, a norma e as amarras da civilizao levam a mltiplas frustraes. Observar o contexto moambicano especial exatamente porque ainda podemos observar o confronto entre a normal imposta pela colonizao e ditada pelas culturas locais.
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IDRISI E A FORMAO DA FRICA MEDIEVAL EGBERTO MORAES BARBOSA Egberto Moraes Barboza Graduando em Histria-Licenciatura Universidade Federal de Alagoas Ufal Orientadora: Profa. Dra. Ana Mnica Henriques Lopes Email: egberto.mb@hotmail.com RESUMO Al-Idrisi, gegrafo islmico que percorreu no sculo XII o norte da frica e o sul da Espanha, publicizou suas impresses no livro Description de l'Afrique et de l'Espagne. Distante da perspectiva imvel e a-histrica destinada a regio no perodo medieval a leitura desta obra e o dialogo com a bibliografia revela intensas trocas culturais, mudanas polticas e reordenamentos econmicos advindo do encontro dos povos africanos com rabes e islmicos. Nesse texto abordaremos o momento anterior narrativa de Al-Idrisi que definiu alguns elementos de sua descrio. Palavras-chave:frica; medieval;Al-Idrisi.
INTRODUO Texto do gegrafo e cartgrafo Abu Abd Allah Muhammad al-Idrisi al-Qurtubi al-Hasani al-Sabt, um texto de 172 paginas que faz um relato dos vilarejos, cidades e vilas que fazem parte do Magreb. Um relatrio que ele faz em sua passagem pela regio do Magreb durante o perodo do sculo XII (1099-1165). O texto relata vrios processos histricos e suas experincias do cotidiano do reino de Gana e dos primeiro momentos do Imprio de Mali. Abd Allah ibn Idris Al-ammd Al-Hasani Al-Idrisi nascido em 1100, Sabt (agora Ceuta, um enclave espanhol em Marrocos), morreu 1165/66, na Siclia, ou Sabt, rabe gegrafo, assessor do rei Rogrio, o rei normando que dominava as duas Siclias, estudou em Crdoba . Escreveu uma das maiores obras da geografia medieval, Kitab al-nuzhat Mushtaq fi ikhtirq alAFAQ("The Pleasure of One Excursion"),. Seus antepassados imediatos, os ammdids do califado de curta durao (1016-1058) na Espanha e na frica do Norte foi um desdobramento das Idrsids de Marrocos (789-985), uma dinastia descendente do neto mais velho de Maom, alHasan ibn Al. Suas viagens o levaram a muitas partes da Europa Ocidental, incluindo Portugal, norte da Espanha, da costa francesa, e no sul da Inglaterra. Ele visitou ainda a sia Menor. Em cerca de 1145, quando ainda no auge de seus poderes, al-Idrisi entrou para o servio de Rogerio II da Siclia, um passo que marcou uma virada na sua carreira. Da em diante, todas as suas grandes realizaes estavam ligado ao tribunal Normando em Palermo, onde viveu e trabalhou para o resto de sua vida. Nunca houve muita clareza sobre as razes que levaram al-Idrisi a partir para Siclia. Existem relatos que foi sugerido por alguns de seus parentes ammd, de acordo com o Espanhol-viajante rabe Ibn Jubayr (1145-1217), gozava de grande poder e prestgio entre os muulmanos sicilianos. De acordo com o estudioso do sculo 14, Rogrio II convidou al-Idrisi para a Siclia para fazer um mapa do mundo para ele, dizendo-lhe: Voc um membro da famlia do califado. Por isso, quando acontecer de voc estar entre os muulmanos, os seus reis
procuraram mat-lo, enquanto que quando voc est comigo, voc tem a certeza da segurana de sua pessoa. Al-Idrisi concordou em ficar, e Rogrio entregou sobre ele uma penso de rei. O livro Descrio da frica e Espanha ttulo traduzido do livro de al-Idrisi dividido em quatro partes: as duas primeiras fala do clima das regies, a terceira fala do comercio martimo, exportaes, rios, lagos e lagoas. A segunda parte al-Idrisi faz um relato de pases, fortalezas e castelos e diversos povos. A terceira parte sobre pases que eram abandonados e poucos povoados e que os rabes destroem com suas incurses. A quarta parte um relato sobres os desertos Santarya e Saara que vai at Alexandria e partes do Alto e Baixo Egito s margens do grande Nilo. Description de l'Afrique et de l'Espagne 21 um relato de viagem a respeito dos povos da regio da frica e Espanha por onde o gegrafo andou povos estes identificados para ns a partir do texto mostra que muitos desses com que Idrisi se deparou em sua incurso eram apegados s artes e cincias. Os reis tinham por hbito cercarem-se de poetas e eruditos rabes para que relatassem suas faanhas guerreiras e fizessem poemas dessas. Idrisi era considerado um dos mais importantes escritores rabes e recebera o ttulo de prncipe dado pelo Conde Rogrio de Hauteville que era rei cristo (o conquistador da ilha da Sicilia), a geografia teve na vida de Idrisi uma grande importncia, o primeiro lugar, e parece ter mostrado, para este tipo de pesquisa, um gosto que foi trazido paixo 22. O texto tambm demonstra os relatos dos processos histricos e culturais, das organizaes polticas africanas e a cada momento que cultura islmica crescia influenciava os processos culturais africanos, com seus elementos prprios. Idrisi relata que os povos rabes tinham disputas com vrios povos principalmente com os nbios que os consideravam importunos, e a situao entre esses dois povos ficaram ainda mais complicada quando ocorreu povoamento rabe no Egito e, logo aps, a sua islamizao. O deslocamento rabe para continente bem anterior ao que geralmente chamamos de expanso rabe que se constitui na segunda metade do sculo VII e tem maiores consequncias a partir do sculo XI. Como o livro de Idrisi um relato de todo o cotidiano das cidades e vilarejos, ele mostra com detalhes todos os acontecimentos e as rotinas dirias destas cidades peninsulares. Na antiguidade ocorreram vrios deslocamentos atravs da pennsula do Sinai (que era um entreposto muito importante para os comerciantes) que sua principal funo era o comrcio de longa distncia. Alguns grupos nmades percorreram as margens do mar Mediterrneo chegando at Marrocos. Ao sul, nas proximidades do mar Vermelho, local em que abrigaria no primeiro sculo do cristianismo o imprio de Axum, imprio este que neste perodo j possua uma pequena organizao poltica e cultural. Existem relatos que em Punt (Reino de Punt) nome dado pelos antigos Egpcios que era uma regio da frica Oriental cuja localizao no foi identificada at o momento. De acordo com as vrias hipteses, pode ter correspondido ao que hoje a Somlia, a parte da Etipia, ao sul da Nbia ou at mesmo ao Om. Desta terra os Egpcios obtinham vrios produtos, como o marfim, o ouro, a mirra, o bano, as plumas, os animais e os essencias. O estreitamento das relaes e os desdobramentos polticos culminaram no fortalecimento e confirmao do imprio de Axum ampliando o trnsito de nmades na regio, levando um contingente considervel de povos Sabeus a imigrarem da pennsula arbica. Migraes estas que durariam toda a antiguidade. Em 615 percebeu-se a chegada de muulmanos, dentre estes alguns ntimos do Profeta que faziam frente s ameaas coraixitas de Meca. O Imprio de Axum ou Aksum foi um Estado africano que se tornou conhecido pelos povos da regio, incluindo o Mediterrneo, por volta do sculo I. Tinha a sua capital na cidade de Axum, na atual Etipia, embora as cidades mais prsperas fossem os portos do Mar
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(Descrio da frica e Espanha nome da obra em portugus) 22 Description de lAfrique et de lEspagne, Abu Abd Allah Muhammad al-Idrisi al-Qurtubi al-Hasani al-Sabt (1099-1165).
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Vermelho de Adulis e Matara, na actual Eritreia. Tal como, mais tarde, os reis daEtipia acreditavam serem descendentes do rei Salomo e da Rainha de Sab. A cidade de Axum foi aparentemente fundada por volta de 100 dC, mas a regio circundante habitada h milnios. A terra de Punt, mencionada pelos antigos egpcios como fonte de mirra, localizava-se possivelmente na zona de Axum. Por volta de 500 a.C. surgiu na rea uma cultura pr-Axumita, chamada Da'amat, com ligaes culturais com o sul da vizinha Pennsula Arbica. De fato, desde o segundo milnio a.C. at o sculo IV dC, a regio de Axum foi colonizada por imigrantes sabeus vindos da Pennsula arbica. A influncia da cultura dos sabeus vista na arquitetura e na lngua do Imprio, o ge'ez. A partir deste contexto, Axum foi sede de um dos estados mais poderosos da regio entre o Imprio romano e oriente e a Persa cujo poder estendeu-se do sculo I ao XIII dC. O auge da cidade e do Imprio de Axum ocorreu no sculo IV dC, quando o territrio controlado abrangia a atual Etipia, o sul do Egipto e parte da Arbia, no sul do atual Imem. O comrcio martimo, com rotas que chegavam at o Ceilo, era realizado atravs do porto de Adulis (na atual Eritreia). Segundo o autor grego annimo do Priplo pelo Mar da Eritreia, datado do sculo I dC, Adulis exportava escravos, marfim e cornos de rinoceronte. Relaes comerciais foram mantidas com o Egipto (ento uma provncia romana) desde o sculo I e com a ndia a partir do sculo III; o comrcio continuou com o Egito, Sria e o Imprio Bizantino at o sculo VII. A rea da cidade chegou a cobrir 250 acres e estima-se que a populao alcanou 20.000 pessoas no seu auge. A desapario do Imprio de Meroe, por volta de 320, pode estar relacionada ao crescimento de Axum, que com isso pde redirecionar o comrcio de marfim do rio Nilo ao porto de Adulis. Sinal da importncia econmica da cidade foi acunhagem de moedas, que comeou no sculo III e continuou at o sculo VII. Durante os primeiros sculos do primeiro milnio dC foram levantados, no campo de Mai Hedja, grandes estelas de pedra que recordavam grandes reis. Essa prtica, que durou at cerca de 330 dC, terminou na poca do rei Ezana, que converteu-se ao Cristianismo. Em total h 126 obeliscos em Axum, includo o de maior tamanho conhecido, quase todos atualmente cados e partidos em pedaos. Segundo a histria contada por Teodoreto, que se refere aos eventos como passando na ndia, um homem de Tiro, interessado em comerciar com a ndia, partiu em viagem com seus dois sobrinhos; o barco, porm, foi atacado por brbaros, que mataram quase todos a bordo. Seus sobrinhos, Edsio (desius) e Frumncio (Frumentius), foram levados como escravos ao rei do pas, que, percebendo sua inteligncia, os promoveu a superintendentes do reino. Eles eram cristos, e continuaram servindo ao reino aps a morte do rei e a ascenso ao trono do seu filho. Aps algum tempo, eles pediram para voltar para seu pas, e voltaram a territrio romano. Edsio foi para Tiro, mas Frumncio para Alexandria, onde informou que os indianos estavam ansiosos para ganhar a luz espiritual. Atansio, o bispo, disse que no havia ningum melhor que o prprio Frumncio para a misso, nomeou-o bispo, e enviou-o de volta. Com base na histria de Teodoreto e outras evidncias, considera-se que o Cristianismo foi adotado como religio estatal de Axum em 330, o que criou laos religiosos com o Egito (ento cristo) e Bizncio. O rei Ezana foi convertido ao Cristianismo por Frumncio, um monge srio que foi mais tarde feito bispo pela Igreja Copta egpcia. A partir dessa poca, os reis cristos de Axum construram palcios e igrejas, entre estas a primeira Igreja de Santa Maria, levantada em finais do sculo IV, segundo uma lenda, na rea de um lago que secou milagrosamente. Achados arqueolgicos e antigos textos mostram que a cidade contou com palcios e casas nobres de pedra com vrios andares, mas a maioria das moradas em Axum eram de barro e cobertas de palha. Segundo a tradio religiosa da Igreja Ortodoxa Etope, recolhida na obra Kebra Nagast (sculo XIII), foi de Axum que partiu Makeda, arainha de Sab, para visitar o rei Salomo em Jerusalm. Ainda segundo a tradio, da unio entre ambos nasceu Menelik, que aps visitar o pai trouxe Etipia a Arca da Aliana, que at hoje estaria numa capela do complexo da Igreja de Santa Maria de Sio. A partir do sculo VII se inicia a decadncia de Axum, primeiro devido instabilidade comercial causada pelas disputas entre
bizantinos e os persas do Imprio Sassnida e, aps 632, pela expanso dos domnios dos rabes muulmanos.Apesar de que as relaes com os muulmanos foram inicialmente amistosas, a partir do sculo VII a ascenso da dinastia omada causou seu declnio final. Os rabes dominaram o comrcio do Mar Vermelho, conquistando Adulis e cortando as rotas comerciais do Imprio de Axum. A produo agrcola caiu, provavelmente por problemas ambientais e de excessiva explorao da rea circundante da cidade, que nos finais do sculo VIII foi reduzida a um vilarejo. As elites abandonaram a cidade, assim como os reis, que transferiram a capital ao sul. Apesar haver mantido sua importncia simblica, especialmente religiosa, os lderes da igreja etope deixaram a cidade na metade do sculo X. Aps um longo perodo de obscuridade, Axum comea a reviver a partir do sculo XV. A Igreja de Santa Maria de Sio foi reconstruda em 1404, e novos bairros de moradia foram criados no sculo XVI. Porm, em 1535, a cidade foi invadida e destruda pelo chefe militar somali Ahmad ibn Ibrihim al-Ghazi. Nos sculos seguintes, Axum foi vtima de pragas de gafanhotos, clera e fome que dizimaram a populao.A importncia simblica para a religio e realeza etope, porm, nunca foi esquecida. neste momento que marca o incio da expanso rabe que, aps a morte de Muhammad (o Profeta), algumas cidades so escolhidas pelos califas para se tornarem califados sede de seu governo, cidades propcias que tinham seu sistema de organizao poltica mais ou menos elaborada (cidades com grande produo de vegetais, grande criao de animais, sistema de irrigao, grandes plantaes de frutas). A partir da segunda metade do sculo VII, sobre o domnio do Califado Omada, rabes militarizados comeam uma expanso militar partindo do Egito para o ocidente. Em 670 fundada uma cidade com o nome de Cairuo (agora a Tunsia), esta cidade servia de posto militar que tinha como primeiro objetivo o de dominar a populao brbere e depois se deslocar para o Marrocos e Ifriqiya. O crescimento desta cidade transformoua na mais importante e no maior entreposto da regio at que no sculo XI com a superioridade do Califado de Fatmida ela destruda. A informao sobre os califados pode aparecer na parte anterior quando fala do Egito, mas aqui precisa organizar as ideias. Al-Idrisi, desloca-se pela frica em momento muito turbulento em que o Califado Fatmida entra em declnio e os Otomanos expandem-se pelo norte da frica. As diferenas internas do islamismo repercutem pela frica, principalmente porque os xiitas que acreditavam que s quem poderia ser Califa ou Im seria um descendente do Profeta, para sunitas acreditavam para serem indicados para estes cargos poderiam ser escolhidos todos aqueles que seguissem os mandamentos, tivessem uma vida nas leis e fossem nascidos em Meca. As diferenas entre esses dois grupos aparecerem tambm na adoo da Suna, o ponto de maior discrdia entre os sunitas e xiitas foi sucesso ao Profeta e a organizao do califado. Os Almadas um grupo militarizado com perfil xiita que pregava que s poderiam ser califas todos aqueles que fossem descendentes direto de Maom. Os Almorvidas grupo sunita que pregava que todo aquele que viesse da cidade do profeta e seguisse todos os costumes poderia ser califa da comea uma grande guerra entre essas duas dinastias. Os Almadas e Almorvidas (povos berberes) convertidos so um dos melhores exemplos dessa turbulncia que essa diviso provocou na frica, ligados aos valores xiitas esses povos berberes foram considerados pelos omadas e otomanos com inferiores e infiis. O relato que Idrisi faz em sua obra revela para ns o que acontece por trs os impactos que as polticas islmicas tiveram na regio, a importncia dessa expanso para o desenvolvimento das rotas comerciais e a influncia cultural rabe e islmica nas populaes africanas. O autor vai descrever cada pas separadamente tendo o cuidado de dar a conhecer o seu estado atual, importaes e exportaes, os mares, rios, lagoas e lagos. Os relatos do livro mostram tambm as formas de condies de plantio que por muitas vezes eram plantados cereais, muitos legumes e algumas frutas as formas de terreno que por muito arenoso, desrtico, e com pouqussima ou nenhuma gua, mesmo com tantas dificuldades da escassez de gua as cidades muitas delas eram rodeadas de jardins belssimos
que chamavam a ateno do gegrafo. Os rebanhos desses povos que na sua maioria eram cabras e camelos, as alimentaes desses povos eram basicamente carne de camelo seca ao sol e carne de carneiro, os povos que viviam mais perto dos rios ainda podiam pescar e comer peixes salgados e secos ao sol, os que no eram nmades tinham suas casas eram construdas de barros. Algumas cidades da mesma regio tinham o sistema de irrigao, pomares, jardins exuberantes, criao de ovelhas e camelos, sua alimentao era de carne seca ao sol. No necessrio falar de todos detalhadamente, mas pense o que havia de comum e formule grupos pela conexo dessas similaridades. O comrcio dessas cidades vivia de vrias formas, cidades viviam com a venda e troca de ouro, havia cidades que eram conhecidas pela forte presena desse metal que serviam para confeco de blocos macios, entalhar figuras, linhas para confeccionar os tecidos (IZAR e MIZAR), estes tecidos eram usados pela alta aristocracia, reis e a nobreza usam estas vestimentas, mas tambm os comerciantes ricos tambm usufruam dessas vestimentas, existia tambm o comercio de cabras e camelos, este que era o mais procurado, pois este animal tem uma resistncia muito grande e era muito til nas viagens entre as cidades distantes uma outra forma de comercio era o de escravos negros que era muito movimentado, negros eram vendidos como mercadorias, feitos escravos nas guerras, aps as dominaes e invases de suas vilas e vilarejos pelos exrcitos estrangeiros, eram enviados para as cidades de grande movimentao de comerciantes para serem vendidos. A viagem que Idrisi faz pelo continente africano no perodo do sculo XI nas margens do grande rio Nilo considerado o mais importante da regio, utilizado por muitos povos que conheciam de navegao para abastecimento de seus navios e para o comrcio martimo servindo de posto de abastecimento e carga e descarga de mercadorias para outros continentes e nas proximidades que circundam os mares Vermelho e Mediterrneo que serviam para a navegao. Mostra toda uma conjuntura de vida dessa populao, desses povos que sofreram com ataques internos e externos de rabes, otomanos, califas omadas e fatmidas. Toda de construes forma que eram erguidas as cidades. O livro de Idrisi mostrou a durao em dias de suas incurses, suas andadas em que trocava cidade para cidade, os costumes de cada uma, a forma religiosa (que neste momento com a introduo do Isl ainda que tardia, o povo adorava vrios deuses) a forma de vida de cada uma das cidades que ele visitou durante seu perodo da sua viagem.
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RELIGIES DE MATRIZES AFRICANAS COMO PATRIMNIO CULTURAL IMATERIAL NO CONTEXTO ESCOLAR DO AMAP Elivaldo Serro Custdio
Mestrando em Direito Ambiental e Polticas Pblicas
Universidade Federal do Amap - UNIFAP Orientadora: Profa. Dra. Eugenia da Luz Silva Foster Email: elivaldo.pa@hotmail.com RESUMO O presente trabalho tem como objetivo apresentar abordagens sobre as religies de matrizes africanas como patrimnio cultural imaterial trabalhadas no contexto escolar das escolas pblicas estaduais no Amap. Trata-se de resultado preliminar de um estudo exploratrio de natureza qualitativa que vem adotando a pesquisa bibliogrfica, a anlise documental e a entrevista, no mbito do Projeto de Dissertao do Programa de Ps-Graduao em Direito Ambiental e Polticas Pblicas da Universidade Federal do Amap. No primeiro momento discute-se sobre diversidade cultural: religiosidade como patrimnio cultural imaterial. No segundo momento, trata-se da diversidade tnico racial na escola: Lei 10.639/03 no cenrio educacional amapaense. No terceiro momento, o ensino religioso e religio de matriz africana no contexto escolar do Amap: a discriminao como prtica racista. E por fim, as consideraes finais. Palavras-chave: Matriz Africana; Contexto Escolar; Amap. INTRODUO Os novos paradigmas educacionais da ps-modernidade visam uma educao escolar participativa e integradora, voltada principalmente para a diversidade, que respeite a pluralidade cultural, tnica, de gnero e religiosa, e ainda as diferenas individuais existentes na sociedade atual. Portanto, o respeito diversidade constitui-se hoje um fator de desenvolvimento pessoal e social, e ainda, um caminho para a sustentabilidade ambiental mundial. Com isso, entende-se que tal postura e at mesmo pressupostos devem fazer parte da formao profissional dos educadores, tanto em sua formao inicial quanto continuada, especialmente dos professores de Ensino Religioso. Um olhar mais atento disciplina ensino religioso escolar no pas ou no estado do Amap nos conduz percepo de que ainda perdura uma orientao predominantemente catequtica ou ecumnica, muito embora venham acontecendo significativos avanos nessa questo, tanto em termos de polticas pblicas quanto em termos de pesquisa e debates nos circuitos e fruns pertinentes questo. Trata-se de resultado preliminar de um estudo exploratrio de natureza qualitativa que vem adotando a pesquisa bibliogrfica, a anlise documental e a entrevista, no mbito do Projeto de Dissertao do Programa de Ps-Graduao em Direito Ambiental e Polticas Pblicas da Universidade Federal do Amap. Este trabalho tem como objetivo principal, apresentar abordagens sobre as religies de matrizes africanas como patrimnio cultural imaterial trabalhadas no contexto escolar das escolas pblicas estaduais no Amap. O presente trabalho inicia a discusso falando sobre diversidade cultural: religiosidade africana como patrimnio cultural imaterial. Em seguida, trata da diversidade tnica racial: Lei
10.639/03 no cenrio educacional amapaense. E por ltimo, discute sobre ao ensino religioso e religio de matriz africana no contexto escolar do Amap: a discriminao como prtica racista. DIVERSIDADE CULTURAL: RELIGIOSIDADE AFRICANA COMO PATRIMNIO CULTURAL IMATERIAL A diversidade cultural patrimnio comum da humanidade. A cultura adquire formas diversas por meio do tempo e do espao, que, por sua vez, manifestam-se na originalidade e na pluralidade das identidades que caracterizam os grupos e a sociedade que compem a humanidade. Sendo fonte de intercmbio, inovao e criatividade, a diversidade cultural para o gnero humano to necessrio quanto diversidade biolgica para os organismos vivos. Deste modo, o meio ambiente cultural est relacionado a prpria existncia e desenvolvimento da vida, isto , a natureza indissocivel da formao cultural, sendo com base naquela que esta se desenvolve (DERANI, 2001, p. 72). por isso que essa diversidade se constitui patrimnio comum da humanidade e deve ser reconhecida e consolidada em benefcio das futuras geraes. O prprio texto da Constitucional Federal de 1988 em seu artigo 225 expressa que todos tm direito ao ambiente ecologicamente equilibrado e que dever ser defendido e preservado para as presentes e futuras geraes. Por isso, Pelegrini e Funari (2008) entendem que a cultura consiste, pois, em transmitir valores adquiridos pela experincia de determinado grupo humano. Difere, portanto, de um grupo a outro. A diversidade cultural no pode ser desvencilhada tambm da noo de diversidade da vida. Ao mencionar Brumann 1999 (p. 23), Pelegrini e Funari (2008, p. 18), acrescentam que a cultura o conjunto de padres adquiridos socialmente a partir dos quais as pessoas pensam, sentem e fazem. Com isso, a valorizao do patrimnio imaterial na atualidade advm, portanto, das alteraes sofridas pelas acepes do conceito de cultura e patrimnio. A Constituio Federal de 1988 ao tratar sobre patrimnio cultural brasileiro expressa que [...] Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira. (BRASIL,1988, art. 216). A anlise do caput do artigo 216 nos demonstra que houve um grande avano em relao ao tratamento do bem cultural, pois no seu conceito o aspecto imaterial absorveu os mais variados e modernos conceitos de imaterialidade. Neste sentido, Pelegrini e Funari (2008) reforam que desde sua criao em 1945, a UNESCO tem assumido uma tarefa rdua na luta e defesa da populao mundial por melhores condies de vida. Por isso, a Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Imaterial criada em 2003 dedicou-se, exclusivamente, a problemtica que envolvia o patrimnio cultural imaterial, onde destacava j no segundo artigo do seu documento dizendo que o patrimnio imaterial ou intangvel seria afirmado como:
(...) prticas, representaes, expresses, conhecimentos e tcnicas junto com os instrumentos, objetos, artefatos e lugares culturais que lhes so associados que as comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivduos reconhecem como parte integrante de seu patrimnio cultural (PELEGRINI e FUNARI, 2008, p. 46).
J na introduo da I Conferncia Nacional de Promoo da Igualdade Racial (CONAPIR), o documento apresenta a sua viso sobre a orientao poltica com as referidas religies afrobrasileiras:
O Estado brasileiro no pode desconsiderar o papel histrico e a contribuio que as religies de matriz africana tiveram na formao da identidade e costumes do povo brasileiro, proporcionados pela chegada de milhares de africanos escravizados trazidos ao pas. Essa populao que, no confronto com o padro dominante aqui existente, introduz e reproduz os
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valores e saberes da viso de mundo africana, reelaborando e sintetizando no Brasil a relao do homem com o sagrado [...] (CONAPIR, 2005, p. 105).
Uma preocupao marcante da Conferncia Nacional de Promoo da Igualdade Racial (CONAPIR) em seu texto refere-se ao reconhecimento das religies afrodescendentes como patrimnio imaterial, cultural e religioso brasileiro, enfatizando a sua contribuio para a formao da identidade nacional. Segundo resoluo da II CONAPIR (2009, p. 15) no captulo destinado a cultura, afirma que se deve:
Assegurar o cumprimento dos instrumentos jurdicos j existentes de combate descaracterizao dos valores culturais afro-brasileiros, visando o fortalecimento e reconhecimento das religies de matriz africana e afro-brasileira como patrimnio imaterial cultural e religioso brasileiro, com a criao de polticas de fomento que assegurem, inclusive, a preservao dos ambientes naturais indispensveis manuteno dos rituais sagrados.
Para Pelegrini e Funari (2008) a religiosidade to antiga como o ser humano. Religiosidade um termo amplo que procura ultrapassar as definies mais estreitas de religio, crena, magia, culto, ritual ou outros, que estaro abrangidos pelo sentimento difuso associado s prticas religiosas. A imaterialidade dos sentimentos religiosos associa-os, de forma muito direta, ao patrimnio cultural imaterial ou intangvel. Para nossos autores, no caldeiro brasileiro, talvez a diversidade religiosa seja o aspecto mais significativo e que, por isso mesmo, tem merecido ateno, quando se trata do patrimnio cultural imaterial. Deste modo, diferentemente de outras pocas, onde a escolha do que era patrimnio cultural nacional estava somente na responsabilidade de tcnicos ou especialistas na rea, a partir da Constituio Federal de 1988 art. 216, 1 esta responsabilidade em promover e proteger o patrimnio cultural brasileiro torna-se no somente do Poder Pblico, mais principalmente de toda a coletividade. Portanto, a proteo do patrimnio natural, das paisagens e dos bens culturais (mveis ou imveis, materiais ou imateriais) est diretamente vinculada melhoria da qualidade de vida da populao, pois a preservao das memrias e das identidades uma demanda social to importante quanto qualquer outra atendida pelo servio pblico (PELEGRINI, 2009).
DIVERSIDADE TNICO-RACIAL NA ESCOLA: LEI 10.639/03 NO CENRIO EDUCACIONAL AMAPAENSE Com o advento da Lei n. 10.639/2003, que institui a obrigatoriedade da Histria e Cultura Afro-Brasileira no Currculo da Educao Bsica, alterando o artigo 26-A, da Lei de Diretrizes e Bases da Educao, objeto tambm de alterao pela Lei n. 11. 645/2008 vem ressaltar mais uma vez a importncia da incluso das religies de matrizes africanas como patrimnio cultural no mbito de todo o currculo escolar como elementos essenciais para a formao do cidado amapaense, uma vez que a histria e a cultura africana com suas lutas e conquistas, contriburam significativamente para a valorizao, para o desenvolvimento e a alta estima do povo amapaense. Sendo assim, fundamental inserir no interior do espao educacional nas aulas do ensino religioso - o amplo respeito de que o saber que cada um carrega ao longo da sua vida de uma riqueza sem tamanho para o processo de formao do estudante. A escola a instituio especializada da sociedade para oferecer oportunidades educacionais que garantam uma educao no entendimento da diversidade das manifestaes do sagrado, pois uma escola laica deve proporcionar aos estudantes o acesso compreenso do mundo no respeito pela laicidade
sem privilegiar, evidentemente, esta ou aquela opo religiosa. J reforavam essa ideia Diniz, Liono e Carrio (2010, p. 11-12), quando discutiam a questo de que:
[...] A escola pblica um dos espaos privilegiados para a plena vigncia da laicidade do Estado, dada a centralidade da educao para a cidadania. O ensino religioso nas escolas pblicas previsto no Brasil desde a Constituio Federal de 1934 [...]. A laicidade deve ser entendida como um dispositivo poltico que organiza as instituies bsicas do Estado, tais como as cortes, os hospitais e as escolas pblicas, e regula seus funcionamentos quanto separao entre a ordem secular e os valores religiosos. No h religies oficiais no pas, e as liberdades de conscincia e de crena so garantias constitucionais [...]. O dispositivo jurdico da laicidade est presente em nosso ordenamento constitucional, alm de ser periodicamente reafirmado pelos acordos internacionais [...].
Deste modo, Diniz, Liono e Carrio (2010, p. 22) expressam que laicidade no um regime poltico ou uma organizao social que se instaura repentinamente, mas um dispositivo poltico e sociolgico rumo a um processo de democratizao e de liberalizao dos Estados. Portanto, nossas autoras, entendem que embora no Brasil a presena do ensino religioso nas escolas pblicas no seja ainda objeto de consenso democrtico, apesar do marco jurdico prev o ensino religioso na grade curricular da educao bsica, se verifica que a questo da discusso e implementao de polticas pblicas para diversidade cultural religiosa no contexto escolar ainda sofre bastante resistncia, o que no deveria acontecer uma vez que proibido o proselitismo23 religioso nas escolas. Com base nesses fatos, entre outros e especialmente por fora das presses externas do movimento negro, o Estado do Amap, atravs da Assembleia Legislativa aprovou por unanimidade, o Projeto de Lei n. 090/2007 que inclui a disciplina Histria e Cultura Afrobrasileira e Africana na rede de ensino do Estado do Amap. Depois de sancionado e publicado no Dirio Oficial do Estado no dia 14 de maro de 2008 como Lei n. 1196/08, a partir da, foi criado em 2008, o Ncleo de Educao tnico-Racial (NEER), que est subordinado a Coordenadoria de Educao Especfica (CEESP) da Secretaria de Educao do Estado do Amap (SEED/AP). Pelo que consta nos arquivos do NEER (s/d, p.3-4), o Ncleo de Educao tnico Racial tem vrias misses. Entre elas, destacamos algumas: Resgatar elementos ligados valorizao da cultura do negro a partir da perspectiva das relaes tnico-raciais; Discutir junto comunidade escolar, estratgias de insero no currculo escolar de questes referentes histria e cultura africana; Desenvolver atividades voltadas para a percepo da comunidade quilombola enquanto espao organizado de afirmao da cultura afrodescendente;Articular o conjunto das coordenadorias da SEED e seus respectivos Ncleos e Unidades, para executar todas as aes previstas no PAR (Plano de Aes Articuladas), etc. Pelo que se percebe muitas so as atribuies do NEER/AP, no que se refere ao fomento da implementao da Lei que institui a obrigatoriedade do ensino da Histria e Cultura Afrobrasileira e Africana no currculo escolar dos ensinos fundamental e mdio nos estabelecimentos oficiais e particulares. No entanto, verifica-se que no h meno especial a questo da incluso da religiosidade de matriz africana no currculo do ensino religioso escolar. Ao contrrio, h uma grande ausncia e falta de parceria do NEER com o Ncleo Pedaggico do Ensino Religioso da SEED/AP em promover palestras, cursos, oficinas, capacitaes ou at mesmo debates sobre polticas pblicas que visem incluso de forma eficaz das religies de matrizes africanas no currculo e projeto poltico pedaggico do ensino religioso escolar, contribuindo assim com
Por proselitismo entendem-se expressesde dogmatismo que resultam em discriminao social, cultural ou religiosa. O proselitismo parte da certeza de uma verdade nica no campo religioso e ignora a diversidade.
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diminuio do racismo, do preconceito e da discriminao to difundidos no contexto histrico, social e cultural dos amapaenses e por que no dizer do Brasil. interessante observar que prpria LDB diz que os Sistemas de Ensino ouviro entidades civis, constitudas pelas diferentes denominaes religiosas para a definio dos contedos do Ensino Religioso. Para qu? Para evitar toda e qualquer forma de proselitismo, respeitar a diversidade cultural e religiosa. Entretanto, o que h, no caso do Amap e em alguns Estados, so entidades formadas por algumas igrejas crists que, em trabalhos articulados com as Secretarias de Estados da Educao, respondem pelo Ensino Religioso, deixando de lado assim, importantes representaes locais como os movimentos negros e as entidades de matrizes africanas, que poderiam contribuir ricamente com a educao escolar nessa luta rdua contra o preconceito e discriminao das religies no crists e por que no dizer as de matrizes africanas que so as mais marginalizadas nesse processo educativo. Vale ressaltar que o prprio Conselho Estadual de Educao do Amap (CEE-AP) reafirmou esse compromisso com a promulgao da Resoluo n 14 de 15 de maro de 2006, que dispe sobre a oferta do ensino religioso no nvel fundamental do sistema educacional do estado do Amap, onde em seu Pargrafo nico disserta que:
A Secretaria de Estado da Educao, aps ouvir entidade civil constituda pelas diferentes expresses religiosas, cultos, filosofia de vida e representao de educadores, pais e alunos, observadas as normas comuns em nvel nacional, as Diretrizes Curriculares Nacionais do Ensino Religioso, os Parmetros Curriculares Nacionais para o Ensino Religioso, alm de outras normas dispostas pelo Sistema Estadual de Ensino, elaborar as Diretrizes Curriculares para o Ensino Religioso no Estado do Amap. (grifos nossos)
No Estado do Amap, os professores so acompanhados por tcnicos da SEED/AP que os orientam para que no haja proselitismo e venham atender as exigncias da nova LDBEN. Mesmo no sendo de sua competncia. Entende-se que todas as denominaes religiosas, sem exceo, devem se constituir juntas, em uma entidade civil reconhecida pelos sistemas de ensino para elaborar propostas de um ensino religioso mais plural, humanizado e que possa atender todas as particularidades locais. Espera-se que essa realidade no Amap, de uma educao em sua maioria proselitista, tenha outros rumos agora como criao da Associao de Professores do Ensino Religioso do Amap (APERAP) que tem como objetivo defender os interesses dessa disciplina como rea de conhecimento, fiscalizando os contedos e sugerindo propostas para um melhor desempenho das atividades escolares de acordo com a LDBEN. A situao da educao para a diversidade cultural na disciplina ensino religioso to crtica e catica que ao procurarmos a Coordenadoria de Desenvolvimento e Normatizao das Polticas Educacionais (CODNOP) e o Ncleo de Assessoramento Tcnico Pedaggico (NATEP) da SEED/AP para conversamos sobre os trabalhos que esto sendo desenvolvidos bem pela Coordenao do Ensino Religioso, bem como verificar que polticas pblicas educacionais esto sendo adotadas para suprir tais necessidades fomos informados por uma das servidoras que se encontrava presente24 que a Coordenao do Ensino Religioso no Amap estava sem representante desde o ano de 2011. ENSINO RELIGIOSO E RELIGIO DE MATRIZ AFRICANA NO CONTEXTO ESCOLAR DO AMAP: A DISCRIMINAO COMO PRTICA RACISTA
Informaes concedidas no dia 24/01/2012 s 10h00min pelo Ncleo de Assessoramento Tcnico Pedaggico (NATEP) da Secretaria de Estado da Educao do Amap (SEED).
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O Ensino Religioso, garantido no art. 210, 1, da Constituio Federal de 1988 e no art. 33, da Lei n 9.394 (LDBEN/1996), alterado pela Lei n 9.475/97, parte integrante da formao bsica do cidado, sendo assegurado o respeito diversidade cultural religiosa do Brasil. Neste sentido, compreender a dimenso da insero no Ensino Religioso das Religies de Matrizes Africanas, bem como suas relaes dentro do espao escolar, seja por questes identitrias de descendentes de escravizados africanas e africanos constitui o rompimento de um paradigma em voga desde a colonizao ibrica, marcada por valores de uma religio tradicionalmente catlica na qual se nasce sem necessidade de adeso ou escolha (CURY, 1988, p. 13). No processo da Educao, a desvalorizao de uma cultura que, via de regra, no reconhecida, constitui-se na forma mais simples de se manter fiel cultura transmitida em detrimento da outra, no processo de transmisso efetuado pela escola. Assim, na discusso da incluso das religies de origem africana no processo de aprendizagem na disciplina Ensino Religioso, pertinente uma reflexo sobre polticas pblicas afirmativas que promovam o reconhecimento das matrizes religiosas africanas como forma de combate prtica do racismo e, consequentemente, a valorizao da cultura africana (BOURDIEU, 2007, p. 218). Em se tratando do Ensino Religioso e as Religies de Matrizes Africanas, verifica-se a escassez de pesquisas cientficas que abordem o tema na perspectiva de incluso, e apesar de se tratar do tema sob o argumento da liberdade de culto, efetivamente as Religies de matrizes africanas so vitimizadas por racismo, discriminao e preconceito. Para Prandi (1995), a presena do negro na formao social do Brasil foi decisiva para dotar a cultura brasileira dum patrimnio mgico-religioso, pois entende que os cultos trazidos pelos africanos deram origem a uma variedade de manifestaes que aqui encontraram conformao especfica atravs de uma multiplicidade sincrtica que resultou do encontro das matrizes negras com o catolicismo do branco, bem como do encontro das religies indgenas e posteriormente com o espiritismo kardecista. Portanto, a presena do negro na formao social de suma importncia para a conceituao da identidade religiosa brasileira. As Religies de Matrizes Africanas sempre foram vistas como cercadas de mistrios, seus ritos no so conhecidos pela grande maioria da populao, o que por certo contribui para o processo de intolerncia religiosa, uma vez que seus mitos so preservados e retransmitidos de gerao em gerao. O racismo est presente nas relaes sociais e no diferente no interior das escolas. Sua expresso no ambiente escolar multifacetada, amparando-se na negao dos costumes, tradies e conhecimentos africanos e afro-brasileiros (CAVALLEIRO, 2001). Concordamos com Foster (2001), quando afirma que analisar a questo do racismo e a discriminao racial na escola no tarefa das mais simples. Em virtude da complexidade do problema e das vrias tentativas realizadas pela escola para escamotear o problema racial, toda a aproximao ao universo escolar que traga preocupaes dessa natureza constitui uma experincia melindrosa e bastante delicada. Abordar um aluno ou professor sobre a questo racial nem sempre fcil, uma vez que o problema se reveste de um mistrio, transformando-se em tabu. Segundo Sodr (2010, p. 31-32) a construo de uma imagem negativa do negro tem marcos histricos importantes, que se iniciam no contato dos europeus com o continente africano. Prandi (1995, p. 126), ao tratar da questo da identidade racial e da religio no Brasil expressa que importante recuperar razes para reconstruir a identidade negra, mas preciso, simultaneamente, preocupar-se com as questes referidas s condies sociais e culturais de hoje que afetam diretamente as condies de vida do negro, pois segundo o Museu Afro-Brasileiro (2006, p. 10) Demonacos, criminosos, loucos: assim tm sido considerados os praticantes de religies de matriz africana no Brasil, desde o incio da colonizao.
Em se tratando do racismo no Amap, Foster (2004) tambm relata que a invisibilidade dos negros no Amap, no se resume somente aos aspectos fsicos. Ela tambm se manifesta em termos simblicos. A autora acredita que principalmente, no mbito educacional, essa invisibilidade ganha corpo e forma nas ausncias e critrios do negro nos currculos escolares, nos discursos distantes da prtica que, via de regra, deixam entrever posies dbias e at contraditrias, nas atitudes sutis de discriminao racial, ainda que se deva reconhecer os esforos que pretendem dar mais visibilidade aos negros, ainda que essas iniciativas estejam restritas aos aspectos mais especficos das manifestaes culturais. Foster (2004) ressalta ainda em referncia pesquisa de Maciel que o governo de Janary Nunes no Amap, contribuiu de forma significativa para o enfraquecimento da cultura negra no Estado. Percebe que houve um grande movimento repressivo das manifestaes culturais africanas a partir da chegada dos padres italianos do Pontifcio Instituto das Misses Estrangeiras (PIME), onde esses religiosos por razes preconceituosas encaravam o Marabaixo25 como macumba, folclore, ocasio para bebidas, orgias e outras manifestaes da influncia do diabo, jamais como legtima manifestao religiosa da alma popular. interessante observar que em seu artigo Raa e religio, Prandi (1995, p. 113) ao citar Fernandes, 1965 e Hasenbalg & Silva 1993 diz que o Brasil est longe de ser uma democracia racial, em que brancos, negros e gente de outras origens pudessem ter as mesmas oportunidades sociais, embora goste de se ver mostrar como pas sem preconceito e sem discriminao racial. Portanto nesse contexto sociocultural, a escola por estar inserida no sistema de transmisso cultural no processo de aprendizagem, historicamente, cumpre a funo de ensinar e educar. Assim, na discusso da incluso das religies de origem africana no processo de aprendizagem na disciplina Ensino Religioso, pertinente uma reflexo sobre polticas pblicas afirmativas que promovam o reconhecimento das matrizes religiosas africanas como forma de combate prtica do racismo e, consequentemente, a valorizao da cultura africana (BOURDIEU, 2007). CONSIDERAES FINAIS De um modo em geral, o que entendemos com todas essas questes que o Brasil precisa avanar em muito na discusso sobre a liberdade religiosa e o tratamento igualitrio entre todas as matrizes religiosas existentes no Brasil. E neste cenrio, a intolerncia religiosa considerada, atualmente, umas das questes mais difceis de serem enfrentadas pelos educadores, pelas escolas e inclusive pelo espao universitrio, cuja ausncia de tolerncia viola a dignidade da pessoa humana, resguardada pela declarao dos Direitos humanos. Discursos de pluralidade religiosa, que no reconheam a religiosidade afro-brasileira, a nosso ver, no se justificam, eis que a cultura afro-brasileira faz parte do patrimnio nacional cultural, sua defesa e participao fato que deve est presente nas Polticas Pblicas Educacionais, devendo o Estado fazer cumpr-la de forma inequvoca. Dentro dessa concepo de poltica pblica de estado e de governo, necessrio que se faa uma releitura das polticas educacionais excludentes das Religies de Matrizes Africanas no processo de construo da disciplina e na formao de docentes capacitados (as) para reconhecer as identidades dentro das diferenas culturais. Mesmo porque o patrimnio cultural imaterial constitui um direito fundamental de toda a humanidade, pois se trata de uma srie de manifestaes que congrega variadas formas de saber, fazer e criar. Sendo a religio uma das expresses da diversidade cultural e a religiosidade um patrimnio cultual imaterial da humanidade a disciplina ensino religioso, ao trabalhar contedos consubstanciados sobre as religies de matrizes africanas, apresenta-se como essencial para a
um ritual que compe vrias festas catlicas populares em oito comunidades negras da rea metropolitana de Macap e Santana no Estado do Amap.
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compreenso das vrias manifestaes de vivncias religiosas no contexto escolar, cujo conhecimento deve promover a tolerncia e o convvio respeitoso com o diferente e o compromisso poltico com a equidade social no Brasil. Sendo assim, preciso repensar a formao de professores de ensino religioso no Amap, preciso refletir sobre esta dimenso por meio de propostas curriculares de atividades que permitam a compreenso da dinmica e das relaes que ali se estabelecem. Portanto, acredita-se que a consolidao de polticas pblicas afirmativas e educao para as relaes tnico-raciais no Amap no que tange a incluso das religies de matrizes africanas no ensino religioso escolar amapaense, de extrema importncia, pois falar de religies das matrizes africanas valorizar a histria dos negros no Amap, conhecer um pouco da realidade do povo amapaense que com suas lutas e conquistas contriburam significativamente para a valorizao, para o desenvolvimento e a alto estima do povo amapaense. FONTES E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BOURDIEU, Pierre. Sistemas de Ensino e Sistema de Pensamento. In: _____. A economia das trocas simblicas. 6 ed. So Paulo: Perspectiva, 2007, p. 203-229. Reimpresso. BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988.Braslia. Disponvel em: <http://www.senado.gov.br/sf/legislacao/const/con1988/CON1988_30.06.2004/CON1988.pdf>. Acesso em: 28 jun. 2012. BRASIL. Lei n. 9.475, de 22 de julho de 1997. D nova redao ao art. 33 da Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional.Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Leis/L9475.htm>. Acesso em: 09mar. 2011. BRASIL. Lei n. 11.645, de 10 de maro de 2008. Altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, modificada pela Lei no 10.639, de 9 de janeiro de 2003. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil03/ato2007-2010/2008/lei/l11645.htm>. Acesso em: 01 out. 2011. BRASIL. Lei n 10.639, de 09 de janeiro de 2003. Instituiu a obrigatoriedade do ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana no Currculo da Educao Bsica. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil03/Leis/2003/L10.639.htm>. Acesso em: 01 out. 2011. BRASIL. Lei n 1.196 de 19 de fevereiro de 2008.Institui a obrigatoriedade do ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana no currculo da Educao Bsica e d outras providncias. Publicada no Dirio Oficial do Estado do Amap n. 4210 de 14 de maro de 2008. CAVALLEIRO, Eliane. Educao antirracista: compromisso indispensvel para um mundo melhor. In: CAVALLEIRO, Eliane (Org). Racismo e antirracismo naeducao: repensando nossa escola. So Paulo: Selo Negro, 2001. CONFERNCIA NACIONAL DE PROMOO DA IGUALDADE RACIAL: Estado e sociedade promovendo a igualdade racial (CONAPIR). Relatrio Final. Secretaria Especial de Poltica de Promoo da Igualdade Racial/Conselho Nacional de Promoo da Igualdade Racial, 2005. Disponvel em: <www.planalto.gov.br/seppir/publicacoes/relatoriofinalconapir.pdf>. Acesso em: 14 jan. 2012.
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VOU APRENDER A LER, PRA ENSINAR MEUS CAMARADAS: A UTILIZAO DA MSICA COMO RECURSO DIDTICO NAS AULAS DE HISTRIA DA FRICA Elson da Silva Pereira Brasil Graduando em Histria Universidade Federal de Campina Grande - UFCG Bolsista do PET Histria Email:Elson_sonso@hotmail.com Alexandro dos Santos Graduando em Histria Universidade Federal de Campina Grande UFCG Bolsista do PET Histria Email: alexandrodossantos09@gmail.com Orientador: Prof. Janailson Macdo Luiz RESUMO O presente trabalho busca discutir a importncia da msica como material didtico no Ensino de Histria. Para tanto, exemplificado coma a musica YyMassemba pode ser utilizadadurante as aulas alusivas ao tema Histria da frica. A msica em questo foi escolhida por possibilitar debates sobre a cultura afro-brasileira, correspondendos discusses emergentes desde que foi sancionada a Lei 10.639/2003, que determina a obrigatoriedade do Ensino da Histria e Cultura Afro-Brasileira no ensino fundamental e mdio das redes pblica e privada em todo o Brasil. So realizados dilogos com os conceitos de material didtico, sugerido porBittencourt, e Fonsecaservir como referencial para discutir a importncia de novos temas e novas abordagens em aulas de Histria. Com base em Chagas, ser apresentada a importncia de se promover o ensino da Histria da frica nos bancos escolares. Palavras-chave: Ensino de Histria; Histria da frica;Msica. Embora alguns profissionais da rea da histria no considerem o material resultante da pesquisa em sala de aula como inclusas no cerne das produes dignas de um historiador, insistimos que se discuta e se produza sobre o Ensino de Histria, e o presente artigo est baseado nessa premissa. Atravs do mesmo, no objetivamos, obviamente, normatizar nem o Ensino de Histria, nem o ensino em especfico da Histria e Cultura Afro-Brasileira, mas mostrar que possvel pesquisar sobre ensino, assim como propor a utilizao de pesquisas realizadas na academia nas salas de aula do ensino fundamental e mdio, contribuindo assim para quebrar um estigma de que ns historiadores (as) resistimos publicao, ou at mesmo desvalorizamos aquilo que fruto de/para sala de aula26. Objetivamos com este trabalho propor algumas maneiras de se utilizar a msica nas aulas de Histria. No pretendemos, todavia, disciplinar, normatizar ou ditar regras para a constituio de um plano de aula de histria. Objetivamos discutir aqui a possibilidade de se utilizar a msica como material didtico que torne as aulas mais interessantes e menos exaustivas para os
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discentes, tentando quebrar uma fama que a muito persegue os professores de Histria, a de que as aulas da disciplina, tida como decorativa. Daremos nfase discusso de como a msica importante recurso didtico nas aulas de Histria da frica. Como diferencial pretendemos, no final deste trabalho, apresentar uma msica buscando interrog-la, para assim utiliz-la como recurso Didtico em aulas de histria da frica. Este trabalho resultado de uma atividade (oficina) proposta na disciplina Histria do Brasil I, do curso de graduao em Histria da Universidade Federal de Campina Grande27. Como proposta da oficina, os alunos deveriam elaborar um plano de aula de Histria adequandose a lei 10.639/2003. Essa lei determina que em salas de aula de Literatura, artes e Histria Brasileira sejam estudados: Histria da frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil28. A atividade tinha como objetivo iniciar, nos graduandos, desde os primeiros estudos, uma preocupao em planejar aulas que coloquem o negro e sua histria no apenas como um sujeito a ser citado, mas enquanto figura atuante no processo de formao histria deste pas. Este trabalho resulta, portanto, de leituras e pesquisas sobre ensino de Histria e Cultura afrobrasileira, realizadas durante a estruturao dessa oficina. Pondo em prtica o que prope Fonseca (2003), estamos publicando este trabalho, pois acreditamos que o mesmo no deve ficar preso nos muros da Universidade apenas por ser resultado de uma pesquisa sobre ensino. Acreditamos, assim, que o mesmo deva romper essas barreiras e pretendemos divulgar os resultados dessa pesquisa to rdua e prazerosa como qualquer outra pesquisa em Histria. O mtodo de pesquisa consistiu em uma pesquisa/leitura nos PCNs (Planos curriculares nacionais) buscando perceber o que os mesmos propem, e como essas propostas podem ser utilizadas nas aulas de Histria e Cultura Afro-Brasileira. Em seguida, pesquisamos na Internet alguns artigos e produes que problematizassem e analisassem a lei 10.639/2003. Em seguida, buscamos observar e analisar as metodologias concernentes utilizao da msica em sala de aula indicadas pelos autores que produzem sobre Ensino de Histria. Logo aps, selecionamos um CD para servir de base para nossas interrogaes, a saber: Brasileirinho da Cantora Maria Bethnia, lanado em 2003, que foi escolhido devido a versatilidade e diversidade cultural, que marcam as composies nele presentes; a escolha de Bethania, deve-se representatividade da cantora, que conhecida por todas as geraes, alm de seu esforo e militncia em prol diversidade cultural, respeito a cultura e por uma subjetividade particular, um apego pela msica e voz da cantora. Por fim, selecionamos a Msica Y y Massemba para exemplificarmos as possibilidades de trabalha-la em sala de aula. A msica traz em sua letra, composta por Roberto Mendes, a rememorao da viagem dos africanos para o Brasil, seus medos e ansiedade na viagem para o destino, as Amrica, onde sero escravizados. A interpretao de Bethania em particular nos permite entrar em contato com o ritmo tpico dos batuques africanos, que at hoje se fazem presentes em algumas modalidades na MPB. Utilizamo-nos, tambm, de alguns autores que discutem sobre o Ensino de Histria no Brasil. Chagas (2010), ajuda-nos a pensar os rumos tomados pela disciplina histria, ao trabalhar o tema frica e cultura afro-brasileira, o autor apresenta alguns relatos de sua vivencia com professores de Histria na cidade de Guarabira, na Paraba. Artigo importante para ajudar a perceber como os professores de histria ainda carecem de conhecimentos temticos e metodolgicos para debater sobre esse contedo. Chagas ainda aproveita para resaltar a importncia do ensino da Histria e da Cultura Afro-Brasileira, para se constituir no pas espaos de pensamento onde os/as negros/as sejam valorizados e respeitados; e vistos no apenas como
Disciplina ministrada pela Professora Dra. Juciene Ricarte Apolinrio e pela docente assistida Muriel Oliveira Diniz (PPGH-UFCG), com o auxilio do estagirio docente Jean Paul Gouveia Meira (PPGHUFCG). 28 BRASIL, LEI N 10.639 de 2003. Anais Eletrnicos do IV Encontro de Histria da Ufal ISSN 2676-784X 40
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um segmento tnico subjulgado que ajudou na formao do pas. O autor prope, desse modo, que o ensino de histria se comprometa a possibilitar a igualdade e principalmente o respeito aos traos da cultura afro-brasileira. Destaca, ainda, a necessidade de criao de um Ensino de Histria que contribua para que seja cessada a marginalizao de tudo que estque est ligado s nossas razes africanas. O ENSINO DE IMPLICAES HISTRIA E CULTURA AFRO-BRASILEIRA: ALGUMAS
O ensino de Histria, aps passar por algumas transformaes no correr de sua prpria histria, se fez e refez tentando manter a memria e a histria dos povos, culturas e instituies (Fonseca, 2010). Conforme nos lembra Chagas (2010), a valorizao da cultura e de sua diversidade importante, e importante tambm a valorizao de seu pertencimento tnico. na escola, lugar onde essa diversidade tnica e cultural deve ser perpetuada portanto, nas prticas pedaggicas desenvolvidas e no currculo com que trabalha no pode prescindir da etnicidade (Op CIT., p. 87). O autor ainda lembra que embora as Diretrizes referentes educao tnicoRacial e para o ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira sejam de 2004, os PCNs de 1997 j defendiam um ensino onde a valorizao da diversidade cultural fosse respeitada. Entre os objetivos gerais dos PCNs referentes ao ensino de histria, est que as aulas de histria proporcionam aos alunos e alunas reconhecerem as mudanas e permanncias ocorridas ao longo do tempo e nos espao de vigncia, caberia tambm a essa disciplina incutir nos alunos o valor pelo patrimnio e pela diversidade cultural. Porm, essas determinaes nunca foram satisfatoriamente cumpridas, quer seja pela falta de condies estruturais das escolas quer seja pela falta de capacitao adequado dos professores. Como resultado deste descaso em promover uma educao democrtica, alguns grupos negros, que j vinham desde muito lutando por uma educao e um currculo mais democrtico, fortaleceram o movimento e comearam a pressionar mais ainda as autoridades para legalizar o ensino de Histria e Cultura afro-brasileira nas salas de aula (Pereira, 2010). Depois de sancionada em 2003 a lei torna oficial o que os PCNs j sugeriam o ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira nas escolas pblicas do pas e sinal de que durante anos de luta as instituies e grupos que lutavam pela igualdade no pas obtiveram sua primeira vitria. Ao discutir sobre o ensino de Histria e a diversidade cultural, Fernandes problematiza o modelo de ensino eurocntrico e as dificuldades de se implantar o modelo de ensino proposto pela lei 10.639 de 2003. Entre os problemas apontados por ele esto: a tradio de ensino de histria eurocntrica; o fato de a maioria dos professores que esto em sala de aula terem recebido uma formao anterior a essa lei, o que ocasionaria um desconhecimento das prticas de ensino de frica em sua formao, o que os levaria a permanecer em uma discusso que o negro aparece como coadjuvantes na histria do Brasil, e o europeu branco como o responsvel por tudo de bom que ocorreu na formao cultural e poltica do pas. So justamente essas ideias, que esto arraigadas na formao dos professores, que prejudicariam a compreenso e o ensino de uma histria comprometida em mostrar a importncia do continente africano e dos negros na ou para a histria. Outro problema elencado diz respeito aos livros didticos, sobretudo os de histria, que tem suas pginas poludas por esteretipos resultados de uma tradio positivista de histria que se baseava no mito dos grandes heris nacionais. Essa concepo historiogrfica, no inclua os negros e ndios na maioria das produes voltadas para a histria do pas, e as poucas vezes que os negros aparecem lhes foi negado o papel de atores na formao cultural do pas. Por fim, o autor aponta uma soluo, o incentivo a produo sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira, assim como a criao de programas de ps-graduao com linhas de pesquisa direcionadas ao tema (Fernandes, 2005).
Conforme percebemos, o ensino de histria e cultura Afro-brasileira um tema que merece ser explorado nas Universidades tanto no mbito da Formao de professores, quanto no incentivo a pesquisa sobre o tema, sob a inteno de se fazer uma histria dos negros e da cultura Afro-Brasileira. MSICA E HISTRIA, OU DA IMPORTNCIA DA MSICA COMO RECURSO DIDTICO O objetivo maior de uma aula suscitar na turma um esprito de debate, provocar nos alunos uma inquietao quanto ao tema debatido, proporcionar uma vontade de obter mais conhecimento. Aprender em sala de aula deve ser um exerccio de prazer que permita o encontro consigo e como o outro. E cabe ao professor despertar no aluno essa sede por conhecimento. Ser no um mestre que protege dos perigos e inquietaes da vida, mas sim um mestre educador que chega e interroga permitindo ao aluno descobrir a partir de si. Que faz com o aluno perceba que o seu dia-a-dia no composto de experincias invlidas, pelo contrario, que ele perceba que seu dia-a-dia resultado de experincias diversas tanto dele (o aluno) quanto dos demais com os quais divide o mesmo ambiente, e que essas experincias so de total importncia para seu processo de ensino-aprendizado (LARROSA, 1998, p. 11). O professor no mais aquele que detm todo o conhecimento para/em si. Com o avano das novas tecnologias que permitem e agilizam o acesso informao, o aluno que antes via o professor como o provedor do conhecimento agora tambm possuidor de informao. Logo caber ao professor conseguir transformar essas informaes e conhecimentos prvios que os alunos possuem em contedo que auxilie sua prtica docente. A prpria internet facilita muito o acesso novas fontes que possam ser trabalhadas em aula, a exemplo da msica dos mais variados ritmos e nacionalidades. O uso de novos recursos didticos pode ser a soluo para que as aulas de Histria saiam do mtodo tradicional que um dos viles nas aulas da matria. Logo, o ensino de Histria e Cultura afro-brasileira s viria a contribuir cada vez mais para que os alunos percebessem as possibilidades de constituir um pas mais justo e com menos desigualdade. O nosso pas tem muito mais da cultura negra que durante muito tempo foi colocada margem da histria veiculada nos espaos escolares, sendo lembrada apenas nas comemoraes do dia do folclore. escolha do recurso didtico prescinde o conhecimento, domnio, do professor sobre o mesmo (Bittencourt, 2009). Em seguida, urge que o professor elabore uma maneira de trabalhar esse recurso em sala de aula, se questionando: que recurso eu pretendo utilizar para tornar a aula mais dinmica? Eu tenho domnio sobre este recurso? Que contedos eu vou extrair deste recurso para minha aula? Tendo sempre o cuidado de no tornar o recurso didtico mera ilustrao ou ponto de fuga do tdio da aula. Alm disso, deve o docente procurar utilizar-se do mesmo o mximo possvel e ter o cuidado para no passar, para os alunos, a impresso que o professor no preparou a aula e levou a msica apenas para preencher o tempo. Nesse sentido:
Material didtico so instrumentos de trabalho do professor e do aluno, suportes fundamentais na mediao entre o ensino e a aprendizagem [] o crescimento, nos ltimos anos, do nmero de materiais didticos inegvel [] diante dessa variedade de materiais didticos distribudos desigualmente pelas diferentes escolas do pas, torna-se urgente uma reflexo que ultrapasse uma viso pragmtica do problema (Bittencourt, 2004, p. 295).
A msica tem se tornado a muito objeto de estudo de historiadores. Por ocupar um lugar especial na nossa cultura, permitindo colocar no mesmo lugar vrios traos tnicos e histricos do povo brasileiro, a msica muito importante para sala de aula (Napolitano, 2002). H algum
tempo vista como uma fonte, mas tambm como objeto de estudo para historiadores das mais diversas reas de pesquisa. Os estudos em/sobre msica possibilitam aos professores de histria unir o som da cano e contedos da matria em sala de aula. Msicas como as composies de Adoniram Barbosa que facilitam o ensino aprendizagem de contedos como o bota abaixo e o surgimento das favelas no Rio de Janeiro no incio da Republica j so assuntos bastante explorados nos livros didticos. Assim como outra infinidade de canes da MPB que so usadas em aulas de histria, facilitando assim a compreenso da mesma e de sua importncia. Para Circe Bittencourt (2009, p. 389):
O uso da musica importante para situar os jovens diante de um meio de comunicao prximo de sua vivncia, mediante o qual o professor pode identificar o gosto, a esttica da nova gerao. Apesar de todas essas vantagens, o uso da musica gera algumas questes.
necessrio que se faa uma anlise da msica como documento, quando foi produzida? Quem produziu? Quando produziu? So perguntas que respondidas auxiliam a encabear um debate em sala de aula. O professor deve procurar ir alm do que o livro didtico apresenta como sugesto para trabalhar msica. Geralmente, estes apresentam uma viso engessada e ultrapassada de historia, quase sempre uma histria dos ditos grandes homens produzida a partir das formulaes da escola metdica dita positivista. O que segue no um mtodo, uma frmula ou uma lei que determina como utilizar a msica em sala de aula. uma proposta de fonte, recurso didtico: a msica. proposta, assim, uma maneira de trabalhar esta em sala aula, maneira essa que pode ser modelada e remodela, ou quem sabe at abandonada, se for o caso da turma e do professor considerarem inadequadas para a sua realidade. Na elaborao de nossa proposta consideramos, e admitimos a possibilidade de outros profissionais da educao fazerem outras interpretaes tanto na escolha da msica, buscando outros temas e outras abordagens, quanto do tema, utilizando-se de outras fontes didticas para impulsionar a discusso em sala de aula sobre os temas que vamos sugerir: trabalhar a msica nas aulas de Histria Cultura Afro-brasileira. MOS A OBRA: Y Y MASSEMBA EM SALA DE AULA Baiana nascida em 18 de junho de 1946 Maria Bethania inicia sua Carreira artstica oficialmente em 1963, como atriz de teatro, encenando a pea Boca de Ouro de Nelson Rodrigues e Alvinha Guimares. J em 1964 se revela como Cantora fazendo Shows com Caetano Veloso (seu irmo), Gilberto Gil, Gal Costa, entre outros nomes da Msica Brasileira. Com mais de 40 anos de carreira e milhes de discos vendidos Maria Bethania uma das cantoras brasileiras mais ouvidas da histria da MPB. Com um repertrio rico, cantando o amor, a natureza, a cultura e a histria do Brasil, Bethania consegue prender a ateno de muitos. Em 2003, a cantora lana pela gravadora Biscoito fino o Disco Brasileirinho, no disco Bethania traz 12 msicas que mostram um pouco da realidade cultural do Brasil. Trata-se de algumas msicas inditas apresentadas juntamente a outras j muito conhecidas pelo pblico em geral. Para alguns crticos, o que a cantora pretendia era traar um perfil da cultura brasileira, por apresentar canes que vo das tradies dos santos cristos a os batuques dos negros, da louvao a Maria a louvao a Xang. por isso que o CD uma fonte riqussima para ser trabalhada nas aulas de histria, por ser um disco que consegue abranger sem preconceitos, ou com o mnimo possvel, traos que herdamos de europeus e africanos sem hierarquizar nenhum trao cultural. Para exemplificar como utilizar uma msica em aulas de Histria e Cultura afro-brasileira escolhemos a Cano Y Y Massemba do CD Brasileirinho, cano de autoria de Roberto
Mendes, msico e compositor, e na interpretao da cantora Maria Bethania ganha um batuque e uma caracterstica peculiar s interpretaes de Bethania.
Y Y Massemba Roberto Mendes/ Maria Bethnia Que noite mais funda calunga No poro de um navio negreiro Que viagem mais longa candonga Ouvindo o batuque das ondas Compasso de um corao de pssaro No fundo do cativeiro o semba do mundo calunga Batendo samba em meu peito Kawo Kabiecile Kawo Ok ar oke Quem me pariu foi o ventre de um navio Quem me ouviu foi o vento no vazio Do ventre escuro de um poro Vou baixar o seu terreiro Epa raio, machado, trovo Epa justia de guerreiro semba Samba o Batuque das ondas Nas noites mais longas Me ensinou a cantar semba Samba Dor o lugar mais fundo o umbigo do mundo o fundo do mar semba Samba No balano das ondas Ok aro Me ensinou a bater seu tambor semba Samba No escuro poro eu vi o claro Do giro do mundo Que noite mais funda calunga No poro de um navio negreiro Que viagem mais longa candonga Ouvindo o batuque das ondas Compasso de um corao de pssaro No fundo do cativeiro o semba do mundo calunga Batendo samba em meu peito Kawo Kabiecile Kawo Ok ar oke Quem me pariu foi o ventre de um Anais Eletrnicos do IV Encontro de Histria da Ufal ISSN 2676-784X 44 navio(como voc fez acima). Quem me ouviu foi o vento no vazio Do ventre escuro de um poro Vou baixar o seu terreiro Epa raio, machado, trovo Epa justia de guerreiro semba samba o cu que cobriu nas noites de frio minha solido semba samba oceano sem, fim sem amor, sem irmo ka quero ser seu tambor semba samba eu fao a lua brilhar o esplendor e claro luar de luanda em meu corao umbigo da cor abrigo da dor a primeira umbigada massemba yy massemba o samba que d Vou Pra aprender ensinar os meu a ler camaradas! ler
Vou aprender a Pra ensinar os meu camaradas!
(Disponvel em: http://www.vagalume.com.br/maria-bethania/ya-yamassemba.html acesso em 16/09/2012).
Propomos uma aula baseada na utilizao dos seguintes recursos/metodologias de ensino: Msica (aparelho de som e mdia com a msica); distribuio da letra da msica impressa para a turma; livro didtico, para servir de fonte de contedos relacionados a tema a ser discutido; apresentao da proposta temtica do CD no qual a msica est inserida; problematizar o lugar social e as caractersticas artsticas do compositor e da cantora. Pretendemos utilizar a msica como recurso para discutir temas histricos, como todo trabalho de historiador tem de ter um tempo e um lugar especificado, optamos pela temporalidade os sculos XVI-XVIII e como espacialidade: Amrica, frica e Europa, assim como o processo de travessia de um continente para outro, levando em conta no apenas a Lei no 10.639, de 2003, mas tambm as diretrizes do ENEM que nos possibilitam pensar como o conhecimento do contedo ser exigido dos alunos no Exame. Estando sempre atentos ao que prope Bittencourt (2009) em sala de aula indicado no apenas ouvir a msica, mas tambm pensar a msica (p. 380) Em uma aula para o ensino mdio as matrizes de referencia para o ENEM29 (Exame Nacional do Ensino Mdio) podem ser um guia como alguns objetivos que facilitam a objetividade da aula. Nelas possvel observar a maneira como o ENEM vai avaliar os contedos. Logo, sugere-se que os objetivos da aula permeiem os seguintes trilhos: Exercitar a interpretao de diferentes formas de linguagem, a exemplo de alguns termos como Yy (sinh), Calunga (termo que relacionado ao mar lembrava a morte), Candonga (pessoa querida) entre outros termos da msica. Tambm consideramos pertinente que a seleo de algumas estrofes especficas, o que poder facilitar o incio do debate. Para pensar o trfico negreiro30, por exemplo, poder ser utilizado o treho a seguir:
Que noite mais funda calunga/No poro de um navio negreiro/Que viagem mais longa candonga/Ouvindo o batuque das ondas/Compasso de um corao de pssaro/No fundo do cativeiro/ o semba do mundo calunga/Batendo samba em meu peito/Kawo Kabiecile Kawo/Ok aro oke/Quem me pariu foi o ventre de um navio/Quem me ouviu foi o vento no vazio/Do ventre escuro de um poro
Outra temtica que poder ser trabalhada seria o professor (a) junto com a turma pra tentar percebe alguns ritmos e palavras que esto presentes em nosso cotidiano como herana direta de nossas razes africanas a exemplo do Massemba, ritmo e palavra que aps sofrer algumas alteraes histricas chegou ao que hoje conhecemos como samba. A questo samba ainda poder ser abordada como sendo uma ttica dos africanos para tonarem a viagem de navio menos dolorosa, e principalmente como forma de manter a presena africana, o apego dos africanos ao seu continente de origem, manter a frica prxima por meio da msica. Em seguida, o professor poder elencar algumas perguntas que podero facilitar o debate. Poder levantar um questionamento, por exemplo, sobre a semelhana de algumas palavras, o modelo de rima, e finalizar perguntando o que a turma se sente ao ouvir a msica. De posse dessas respostas o professor poder desenvolver sua aula a partir de seu planejamento prvio e do que lhe foi dito pelos alunos. E, caso tenha obtido alguma resposta dotada de preconceito
BRASIL. Ministrio da Educao. Instituto nacional de estudos e pesquisas educacionais Anzio Teixeira - Matriz de Competncias e Habilidades do Ensino Mdio. ENEM 2011. 30 Subtendemos aqui que um professor de histria independente da srie em que atue saber o que seria o tema trfico negreiro na histria mundial e, portanto no nos detemos em detalhar o assunto.
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poder trabalhar em cima desta frase para desconstruir a possvel viso preconceituosa da turma sobre os ritmos de origem africana. A estrofe final da cano, Vou aprender a ler/Pra ensinar os meu camaradas! pode ser utilizada para fazer com que os alunos percebam o valor da educao e da leitura como uma forma de proporcionar liberdade e igualdade, discutir como alguns negros a exemplo de Luiz Gama31, que consegue por meio da Lei e das Letras comprovar sua liberdade e torna-se um defensor da causa abolicionista no Pas. Tendo conhecimento prvio do tema que pretende trabalhar, da proposta do CD, e da metodologia de aula, o professor poder expor a msica, aps a escuta pode-se sugerir uma leitura e releitura atenta da letra. Em seguida, pedir que a turma selecione as palavras que elas desconhecem o significado e/ou origem. Aps discusso sobre o significado e/ou origem das palavras escolhidas pelos alunos, o professor poder pedir que os mesmos identifiquem historicamente o contedo, podendo inclusive pedir que os mesmos localizem o contedo no livro didtico. Segue-se a esse momento uma explicao do professor sobre o trfico negreiro como um fato histrico considerando as implicaes que o tema exige. O professor poder/deve finalizar a aula lembrando que j nesse momento tinha-se incio esse contato entre diferentes culturas que resultou na(s) cultura(s) que constituem o Brasil contemporneo. ALGUMAS PALAVRAS FINAIS Uma educao que problematize a norma o que nos prope Louro (1997). Um ensino de histria que questione a norma o que propomos. Um ensino que problematize a forma de ensino tradicional, ainda em vigor, que normatiza o europeu, homem, branco, olhos azuis, hetero, e alto como sendo o perfil natural do homem civilizado. Ensino que ainda toma como referncia o mundo europeu, marginalizando tudo que est relacionado cultura dos primeiros povos americanos, assim como dos africanos. Propomos aos professores que ousem e ultrapassem as fronteiras do preconceito, que rompam os limites do livro didtico. No propomos a extino do livro didtico e sim que os professores faam melhor uso destes. Que os professores saibam criticar e perceber que este recurso hoje no o suficiente para trabalhar o ensino de histria e cultura afro-brasileira. Perceber que a grande maioria das editoras que produzem livros didticos est viciada em produzir livros estereotipados, e que a ousadia do professor em levar novos recursos para sala de aula que far toda a diferena. Cabe tambm ao professor lembrar sempre que seus alunos no so vasos que esto vazios, ns no operamos no vazio (Fonseca, 2003, p. 37), perceber que a grande maioria dos alunos j possui um grau de informao obtido na internet e no seu convvio social e cultural dirio. O professor poder decompor e trabalhar essas informaes, perceber como o aluno as interpreta e se essas informaes so dotadas ou no de esteretipos e preconceitos seja de qual tipo for, para assim ter como lutar contra esses males. Quando o professor leva novas fontes, entenda-se por fontes tambm recursos didticos, para sala de aula, ele no s a torna mais diversificada, mas tambm consegue aproximar mais a escola, e a aula, do que a criana vive em seu cotidiano conseguindo assim tornar sua aula mais dinmica e democrtica, proporcionando aos alunos uma experincia que os encaminhe para serem, no futuro e/ou desde o presente, mais tolerantes e conscientes.
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Mais sobre a histria de Luiz da Gama ver a obra de Azevedo (1999).
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A matria de histria e a escola no apenas reproduzem as relaes sociais e culturais que esto fora dos muros desta, ela tambm produz novas formas de relaes em seu interior. Logo, um ensino de histria verstil em suas fontes e recursos didticos, bem como consciente que as desigualdades podem ser combatidas no interior da escola, poder ser uma soluo para promoo de dignidade e de valores que tornem o nosso futuro mais humanizado e menos desigual. O Ensino de Histria nos ltimos anos vem se permitindo uma modificao. Vem se repensando. Aderindo a novos recursos e novas fontes. Vem tentando democratizar os saberes. O ensino de histria em suas varias instncias na educao bsica vem tentando reelaborar uma histria que torne os homens livres de uma herana de desigualdade e de segregao. Possibilitar a todos e a todas viver em uma sociedade que no utilize a histria para justificar as desigualdades. Ns professores/historiadores devemos fazer da histria, e, principalmente das aulas de Histria e Cultura AfroBrasileira, instrumento de luta contra a desigualdade. Mostramos aqui que a msica Yy massemba buma fonte, um recurso, e porque no uma ponte?!,para um futuro menos desigual, bem como que possvel utilizar a msica com recurso didtico nas aulas de Histria da frica. Sabemos que o trabalho de um professor, na maioria das vezes, s vai surtir efeito direto na sociedade tempos depois da semente plantada em sala de aula, logo ficamos tranquilos em saber que a semente ser lanada. Que os contedos sero expostos e discutidos em sala de aula, e que caber ao futuro mostrar os frutos advindos dessa iniciativa. FONTES E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS AZEVEDO, Elciene. Orfeu de Carapinha: A trajetria de Luiz Gama na imperial cidade de So Paulo. Campinas, Ed. da Unicamp, 1999. BITTENCOURT, Circe Maria Fernandes. Ensino de Histria: fundamentos e mtodos. So Paulo: Cortez, 2009. BRASIL, Ministrio da Educao e Cultura Secretaria de Educao Bsica. Parmetros Curriculares Nacionais do Ensino Mdio, 1996. Disponvel em <http://www.mec.gov.br/seb/pdf/LDB.pdf>. Acesso em 18/09/2012. BRASIL, Presidncia da Repblica, Casa Civil, Subchefia para Assuntos Jurdicos. LEI No 10.639, DE 9 DE JANEIRO DE 2003. CHAGAS, Waldeci Fereira. Educao e etnicidade: o (a) negro (a) nas aulas de Histria. IN: Gnero e prticas culturais: desafios histricos e saberes interdisciplinares/ MACHADO, C. J. S.; SANTIAGO, I. M. F. L.; NUNES, M. L. S. (Orgs.) Campina Grande-PB, EDUEPB, 2010. P. 87-97. FERNANDES, Jos Ricardo Ori; ENSINO DE HISTRIA E DIVERSIDADE CULTURAL: DESAFIOS E POSSIBILIDADES In: Cadernos Cedes, Campinas, vol. 25, n. 67, p. 378-388, set./dez. 2005; Disponvel em http://www.cedes.unicamp.br acesso em 19/09/2012. FONSECA, Selva Guimares. Didtica e prtica de ensino de histria: experincia, reflexes e aprendizados. Campinas-SP: Papirus, 2003.
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AS RELAES RACIAIS NA EDUCAO, A OBJETIVIDADE E SUBJETVIDADE DAS COTAS SCIO-RACIAIS NO ENSINO SUPERIOR. Fabson Calixto da Silva Graduado em Licenciatura em Cincias Sociais Universidade Federal de Alagoas Ufal Email: fabson123@yahoo.com.br RESUMO Temos assistido nos ltimos anos na sociedade em geral e no campo da educao em particular a formulao de diferentes polticas afirmativas, e em especial a poltica de cotas para negros na universidade para insero da populao negra no ensino superior. No entanto, a presena cada vez maior de negros na universidade no ocorre de forma pacfica, esta insero marcada por controvrsias, discusses e tenses raciais entre brancos e negros. O objetivo deste trabalho mostrar que para alm das cotas raciais, cujos objetivos so a incluso scio-educacional, e a valorizao da identidade sciocultural da populao de cor, ainda perpetua-se a discriminao e o racismo, como tambm o que ErvingGoffman chama de estigma, isto , procuramos analisar as desigualdades raciais institucionalizadas. Estre trabalho encontra-se em andamento e faz parte da pesquisa de dissertao de mestrado do Programa de Ps-Graduao em Educao. Palavras-chave: Cotas raciais; Educao; Racismo. INTRODUO As preocupaes deste estudo giram em torno da poltica de reserva de vagas, racial e socioeconmica, destinada para estudantes oriundos do sistema pblico de ensino. Particularmente, o estudo desdobra-se sobre as tenses raciais geradas atravs da poltica de cotas influindo nas relaes scio-raciais dos estudantes no interior da universidade. Este trabalho resulta da primeira parte da pesquisa de mestrado em educao a pesquisa bibliogrfica intitulada Ao Afirmativa, Tenses e Relaes Raciais na Educao: um estudo do lugar dos alunos cotistas da Universidade Federal de Alagoas. O objetivo deste artigo tomar as cotas raciais que faz parte de um programa maior, a saber, as polticas de Aes Afirmativas, enquanto objeto de anlise e problematizar as consequncias desta poltica pblica para seus beneficiados, a saber, as atribuies de conotaes negativas, de inferiorizao e de incapacidade frente aos demais estudantes no cotistas. Fez-se um estudo exploratrio por meio de um levantamento bibliogrfico para explicar o problema aqui posto, tendo por referncia alguns principais pensadores que abordam a temtica e as categorias tericas usadas no corpo do trabalho.
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O NEGRO E A EDUCAO Mesmo passado tanto tempo aps a abolio da escravatura , em 13 de maio de 1888, ainda restam marcas do fenmeno social que colocaram os negros em um estado de marginalizao e em condies indignas e sub-humanas que desde ento cria um imaginrio social do lugar do branco e do lugar do negro na promoo e no acesso aos bens sociais, econmicos, culturais, polticos e educacionais. As realidades raciais no Brasil foram desde o perodo da escravido marcada por tenses e conflitos. As tenses esto presentes antes e depois da abolio da escravatura no territrio brasileiro, realidade marcada por discusses em torno da negritude dos indivduos. Para Skidmore (1976, p. 55) os escravos recm-libertados incorporaram-se estrutura social, multirracial e paternalista, que de h muito ensinara aos homens livres de cor os hbitos de deferncia no trato com empregadores e outros superiores sociais. Isto , os indivduos de cor foram tambm motivos de preocupao para a nao no ps-abolio. A imobilidade educacional um obstculo tanto quanto a social, poltica e econmica dos que fazem parte do grupo de cor. Esses indivduos so estagnados e estigmatizados a partir da categoria cor/raa. Assim, ser negro carregar caracteres inferiores resultando em discriminaes e racismo por conta da cor de sua pele. A raa torna-se um dos requisitos nas avalies dos indivduos para preencher os diferentes espaos da sociedade. Para Abramovay e Castro (2006) a esfera educacional, a exemplo da instituio de ensino como escola, pode contribuir para a inferiorizao dos negros, pois:
No plano das discriminaes, instituies, como a escola, podem servir sua reproduo e, com isso, reduzir possibilidades de mobilidade educacional e social de crianas e jovens negros. A escola no necessariamente est atenta relevncia do clima escolar e das relaes sociais para o desempenho escolar, que pode ser afetado por sutis formas de racismo que muitas vezes no so assumidas ou conscientemente engendradas. (2006, p. 22)
No ensino superior por meio de polticas de ao afirmativa promove-se a incluso social dos negros, a partir de um diferente tratamento entre os diversos grupos tnico-raciais da sociedade brasileira. Com a poltica de cotas busca-se no s a incluso do negro na universidade, tambm como a ressignificao da identidade scio-cultural. Nessa perspectiva, as polticas afirmativas dos diferentes tomam a universidade enquanto um espao democrtico de incluso, acesso e permanncia no processo de aprendizagem e no processo de profissionalizao destes indivduos. Com a poltica de reserva de vagas, o Estado assume o seu papel de promotor do bem-estar dos diferentes indivduos que compem a sociedade brasileira, tornando visvel a diversidade tnicoracial e promovendo a justia social, isto , concretizando o princpio de que todos tm direito de ter os seus direitos garantidos. A poltica de cotas um meio para os indivduos de cor almejar o acesso universidade. Porm, o acesso por si s no garante a iseno da discriminao, valorizao e ressignificao da identidade cultural dos negros. Pois, se sabe que a universidade que no difere dos padres normativos vigentes na sociedade em geral historicamente um espao de formao de profissionais de caracteres brancos, masculinos e heterossexuais donde predominam-se os valores racistas, sexistas, heteronormativos.
preciso considerar a importncia e significado da entrada cada vez mais da populao negra na universidade por meio da poltica de cotas, que vem impactar na estrutura educacional do ensino superior refletindo nos diferentes espaos da sociedade. No diferentemente a universidade se configurou como um espao tambm de reproduo e institucionalizao dos conflitos raciais ou at mesmo de sua ampliao. A poltica de cotas raciais um elemento importante para a centralizao da visibilidade negra no espao acadmico, donde a figura do negro posta em questo como sujeito (in) capaz de dividir o mesmo espao que os indivduos de cor branca. Nesse sentido, a partir da implantao da politica de cotas desde 2004 nas primeiras universidades, trava-se um debate sobre a competncia/mrito/capacidade do sujeito negro ter acesso e permanecer no ensino superior. Tal debate por vezes faz nos lembrar das discusses historicamente postas para a efetivao do projeto da nao. O uso da categoria raa fora h muito tempo utilizado como critrio para efeito de classificao e avalio dos indivduos para compor as esferas da sociedade. o que veremos adiante. O RACISMO CIENTFICO ENTRE OS SCULOS XIX E XX O pensamento racial brasileiro consiste na apropriao e desenvolvimento de explicaes tericas que demonstram preocupaes com a construo e o futuro da nao brasileira, isto , a relao entre desenvolvimento nacional e raa. Uma das grandes inquietaes da elite e da intelectualidade brasileira de como as caractersticas raciais do pas implicam no seu desenvolvimento e da sua insero no movimento de modernizao j em voga na Europa no decorrer do sculo XIX. Assim, s se faria a entrada do Brasil na modernizao somente com a eliminao da escravido presente desde a colonizao portuguesa. As inquietaes era incialmente com os negros escravos e depois do ps-abolio com os mestios que viriam a constituir grande parte da parcela da populao. A Abolio ocorrida em 13 de maio de 1888 marca a histria do Brasil. No entanto, vale ressaltar que este marco se d em torno de tenses e razes em que o escravo, o negro e mais tarde o mestio so o centro do debate por parte da elite e dos intelectuais principalmente no perodo entre o final do sculo XIX e no decorrer do sculo XX na adeso e constituio de teorias deterministas e racistas32 para explicaes do atraso nacional, e das descobertas para a sada dos problemas sociais e raciais do pas, como a soluo do branqueamento da populao baseada por uma ideologia racista e determinista. Considerava-se o Brasil ainda um pas atrasado que s poderia progredir com a eliminao da mo da obra escrava e com a criao de instituies elementares, a exemplo da escola. Pois, o Brasil em 1865 mesmo com a proibio do trfico negreiro em 1850 era um Imprio regido por uma monarca hereditrio, baseado por uma economia escravocrata e agrria com plantaes de cana-de-acar e de caf no nordeste e no centro-sul respectivamente. Essas caractersticas h poca tornavam o pas uma anomalia poltica, econmica e social (SKIDMORE, 1976). De acordo com os abolicionistas, a escravatura tornou e tornava o Brasil um pas vergonhoso diante do mundo moderno em voga e se encontrava fora do percurso de
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Teorias advindas principalmente da Europa tido como territrio civilizacional, de cultura prestigiosa porque possua uma superioridade racial onde o elemento branco se encontrava no topo da hierarquia social e racial.
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progresso e civilizacional. Esse tipo de condenao moral vindo principalmente de opinies estrangeiras da Europa e da Amrica do Norte dispunha o pas em um isolamento social e no lograva respeito frente a estas naes, pelo contrrio, corrompia e condenava o pas. A ideia de libertao dos escravos refletia ideia de libertao do pas. Da em diante foi propagado um vasto iderio cientificista, advindo com as mudanas histricas e estruturais com a abolio e o surgimento da Repblica, pautados em modelos evolucionistas e darwinistas sociais para atender aos questionamentos da construo de uma nao portadora de uma grande parcela de mestios no ps-abolio e condenada ao atraso devido a sua composio racial inferior. Grandes nomes como Thomas Buckle, Louis Agassiz e Arthur de Gobineau difundiram doutrinas deterministas e racistas, advindas principalmente da Europa (SCHWARCZ, 1993). As razes cientficas para tanto, ocorreram principalmente para explicar o sucesso econmico e poltico da Europa frente ao curso liberal adotado tambm pelo Brasil mais que diferentemente no obteve progresso econmico como previam os que acreditavam na abolio. Surge ento a figura do mulato no sistema racial brasileiro. Tal sistema utiliza dos fentipos dos indivduos para determinar sua posio na hierarquia racial, isto , o tipo de cabelo, a cor de pele e o formato do nariz determinava o lugar do sujeito nesta hierarquia. Contraditoriamente com a presena de um sistema multirracial baseado por ideias racistas, o mulato usado como explicao de que no Brasil no h preconceito de cor, ele aparece como elemento imprescindvel de uma ideia de democracia racial que parte da elite e dos intelectuais defendiam:
Pode-se dizer que o mulato foi a figura central da democracia racial brasileira, por ter escalado permissivamente embora com limitaes ao cume social mais elevado. Os limites sociais da sua mobilidade dependiam sem dvida da aparncia (quanto mais negroide, menos mvel) e do grau de brancura cultural (educao, maneiras, riqueza) que era capaz de atingir. A bem sucedida aplicao desse sistema multirracial exigiu dos brasileiros uma apurada sensibilidade a categorias raciais e s nuanas da sua aplicao. (SKIDMORE, 1976, p. 56)
As ideias de inferioridade e de fracasso do negro que circulavam no Brasil desde o sculo XIX eram resultados das teorias racistas e deterministas que emergiram na Europa e nos Estado Unidos por volta de 1860. Estas teorias de cunho cientfico eram importadas e aceitas por parte da intelectualidade e da elite brasileira. Mas importante ressaltar de acordo com Schwarcz (1993) em seu livro O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil, onde faz uma anlise do ambiente histrico, dos atores sociais e das instituies que deram condies para a emergncia das ideias sobre raa no Brasil e na Europa do sculo XIX, que as ideias racistas e deterministas que circulavam no pas no eram apenas reproduo das teorias europeias ou americanas, mas a intelectualidade brasileira caracterizava-se pela especificidade, adaptao e seleo de conceitos correspondentes a realidade social do pas. As teorias chamadas por vezes de teoria das diferenas inatas, pois tinha por base a ideia da inferioridade inata dos negros, tiveram grande repercusso cientfica deflagrando um debate entre os intelectuais para melhor explicar as razes da superioridade do elemento branco diante da inferioridade do elemento negro. Surgiram neste perodo, trs escolas racistas importantes: a escola etnolgica biolgica que
prezava a concepo de que a inferioridade da raa negra e/ ou indgena estava nas diferenas fsicas, nas diferenas fisiolgicas; a escola histrica defendia fortemente a tese [...] de que o ariano (ou anglo-saxo) tinha atingido o mais alto grau de civilizao e estava, em consequncia, destinado, deterministicamente, pela natureza e Histria, a ganhar o crescente controle do mundo [...] (SKIDMORE, 1976, p. 68). E por ltimo, a escola Darwinista social acreditava no processo evolutivo das raas para formas superiores, resultante da sobrevivncia das mais aptas, isto , as raas predominantes eram aquelas superiores, as demais, as raas inferiores, estavam predeterminadas ao desaparecimento. Todavia, este conjunto de pensamento racista formado por essas trs escolas estrangeiras, sofreram mudanas quando recepcionadas por intelectuais brasileiros para a explicao do problema da raa neste pas. De diferentes maneiras, mas baseados pelos pressupostos das teorias racistas europeias e americanas, pensadores brasileiros aplicavam e formulavam teorias da inferioridade do negro frente situao nacional. Usava-se dos instrumentos da antropologia fsica para a pesquisa e difuso das teorias brasileiras sobre a inferioridade do negro e do ndio. Mas nesse instante a centralidade das teorias deparava-se com o mestio, pois o pas j era multirracial. A grande questo colocada era como construir uma nao onde parte da populao mestia inviabilizava tal projeto. Os mestios eram percebidos por alguns pensadores como degenerados, eram desqualificados e da mesma forma como o elemento negro na escravido era posicionado nos nveis mais inferiores da hierarquia das raas humanas. No ps-abolio estes caracteres foram transpassados para a figura do mestio. A difuso de ideias de desigualdades raciais partia do princpio dominante do biolgico sobre o cultural/intelectual e o moral. Contrariando esse pensamento, Roquette-Pinto ao lado de outros pensadores envolvidos com a produo da Antropologia no Museu Nacional do Brasil, tendo por base as ideias nacionalistas do sculo XX, mesmo imbudo de fundamentos biolgicos para marcar as diferenas entre as raas, ele e outros antroplogos buscavam solues para o problema brasileiro da construo da nao e de solues para espulgar o pas do rumo determinista, do fracasso civilizacional. Joo Baptista de Lacerda esteve preocupado em produzir investigaes antropolgicas das raas indgenas do Brasil. Tinha por objetivo construir uma histria do homem fssil do pas, fazendo descries da morfologia destes sujeitos, como tambm fazia medies dos ossos e da arcada dentria. O tratamento cientfico que dava aos ndios era baseado na tradio antropolgica do final do sculo XIX, onde se pensava poder atribuir os caracteres intelectuais e morais dos sujeitos por meio das investigaes das caractersticas fsicas. Lacerda chega concluso pessimista do ndio, este no poderia participar da nacionalidade, pois suas condies biolgicas eram inferiores as demais raas, seu crnio possua propores escassa e suas caractersticas dentrias apresentavam animalidade. Assim, proferia o resultado de inferioridade das raas indgenas do ponto de vista moral e intelectual. Mas a soluo para a construo civilizacional do Brasil estava por vir. A tese do branqueamento afirmava ser o pas propcio a se tornar branco, pois era um pas racialmente vivel. Para Lacerda bastava apenas resolver alguns problemas, como dar um destino para as raas inferiores o ndio e o negro e seus vcios, acreditava que estas raas estavam destinadas ao desaparecimento pelo processo denominado de reduo tnica, consequncia da sua inferioridade na hierarquia racial. H respeito dos mestios, Lacerda proferiu anlise otimista, pois percebia que estes no formavam uma raa constituda no pas e atravs da seleo sexual com o cruzamento com sujeitos de pele branca, tenderia a colocar o Brasil no rumo do branqueamento ao lado da
imigrao para a difuso do sangue europeu e ariano. Assim, se resolveria o problema da mestiagem neste territrio. Roquette-Pinto acreditava que os problemas do Brasil no estavam nos cruzamentos inter-racias ou no atavismo biolgico, pelo contrrio era problema de meio, da herana cultural e social, isto , acreditava que as diferenas eram menos da constituio racial do que de fatores de cultura e civilizao. Segundo ele, os fatores biolgicos dos ndios no constituam problema para que venham participar e se incorporar no projeto civilizacional, mas [...] no obstante, o que dominou de uma cultura inferior, primitiva, atrasada, esta sim, era uma barreira para uma participao efetiva na nacionalidade (SANTOS, 2002, p. 119). Aos mestios afirmava ser o problema de organizao nacional e o problema no estava na raa em si. Os mestios no apresentam estigmas de degenerao antropolgica, no entanto precisam ser educados e dar as condies necessrias educao e sade para poderem participarem do projeto de nao e mostrarem suas potencialidades. Portanto, a viabilidade da construo da nao encontrava na frmula cientfica, a tese do branqueamento, a soluo brasileira para o problema do atraso do pas. Nesse sentido, os mestios no so mais percebidos como degenerados, mas como uma populao sadia e com a capacidade de tonar-se mais fsica e culturalmente vivel por meio dos cruzamentos sexuais com indivduos com pele branca e do projeto migratrio. A base que sustentava a ideologia do branqueamento partia da superioridade da raa branca, por vezes considerada mais adiantada na hierarquia scio-racial. O branqueamento parecia ser inevitvel, pois a populao negra diminua progressivamente por conta da baixa natalidade devido s doenas e da desorganizao social, tambm porque a miscigenao um processo que naturalmente produz sujeitos mais brancos devido o gene branco ser mais predominante e assim, os indivduos deveriam procurar sujeitos mais claros para manter relaes sexuais e por fim, com o projeto imigratrio para o Brasil aumentaria as chances da predominncia da populao embranquecer. SOBRE AS AES AFIRMATIVAS O debate em torno das aes afirmativas convm em delimitar quem o sujeito de direito no Brasil numa estrutura da qual est assentada em uma hierarquizao de privilgios. As oportunidades entre negros e brancos nunca foram de forma igualitrias, mas ao contrrio, marcadas por tenses e conflitos em torno da questo racial. Dessa maneira sempre houve uma desproporo no acesso aos bens sociais, culturais, econmicos e polticos e no diferentemente aos bens educacionais. As aes afirmativas so a resposta de uma pergunta que se encontra h sculos no bojo de uma sociedade multicultural: Como reverter o quadro de desigualdades raciais e injustias? Assim, estas se constituem em um conjunto de medidas de ao positiva com o objetivo de possibilitar o acesso de grupos de indivduos menosprezados nos contextos sociais, econmicos e polticos. Torna-se um mecanismo de representatividade dos grupos minoritrios. Fruto das lutas e conquistas do Movimento Negro ao longo do tempo. O conceito de minoria empregado aqui se refere a qualquer grupo humano que numa situao de diferenciao e/ ou desvantagem econmica, cultural, social, poltica ou jurdica no tenham os seus direitos objetivados por qualquer motivo que venha a colocar alguma ou algumas caractersticas diferentes do grupo que porventura seja
dominante na sociedade. Nesse sentido podemos classificar como minorias, mulheres, negros, gays, idosos, pessoas com necessidades especiais dentre outras. Os frutos das aes afirmativas podem ser o mais varivel possvel, como a transformao societal no que tange as questes culturais, econmicas, pedaggicas e psicolgicas; Na eliminao do imaginrio coletivo da ideia de grupo racial ou de gnero superior em contrapartida a inferioridade de grupos minoritrios; Reverter os efeitos que ainda persistem de discriminao do passado instruindo os comportamentos dos indivduos que marca a estrutura de uma sociedade democrtica; Na valorizao das identidades sociais dos grupos marginalizados e, na eliminao da invisibilidade que os perseguem. Um das formas de concretizao das aes afirmativas so as cotas raciais, sendo um instrumento para garantir maior representao dos indivduos de cor. Com a reserva de vagas na universidade pblica para negros atravs da poltica de cotas, coloca-se em xeque o legado e as contribuies que a populao negra fomentou para a formao e o desenvolvimento do territrio brasileiro desde o perodo colonial. Dessa maneira, existe uma retribuio ou poderamos pensar em um pagamento de uma dvida aos negros? Certamente uma tentativa de corrigir historicamente a situao de excluso no apenas educacional.
As oportunidades entre negros e brancos no se deram de forma igualitria, e isto se refletiu tambm na realidade educacional. O espao acadmico e, atualmente, onde esta realidade se expressa com maior intensidade. Partindo dessa ideia, muitas Universidades algumas vezes pressionadas por movimentos organizados, como e o caso da Universidade Federal da Bahia (UFBA) implantaram o sistema de cotas. (REIS, 2007, P.
49, 50).
As polticas de aes afirmativas no geral e a poltica de cotas em particular so entendidas como poltica de reparao. As aes afirmativas so um instrumento para a promoo ou a amenizao das desigualdades no apenas raciais na sociedade em locus. Reis (2007) apresenta as aes afirmativas como:
As aes afirmativas constituem-se como medidas especiais e temporrias que buscam compensar um passado discriminatrio, ao passo que objetivam acelerar o processo de igualdade com o alcance da igualdade substantiva por parte de grupos vulnerveis como as minorias tnicas e raciais. Assim sendo, pode se afirmar com segurana que as aes afirmativas constituem-se como medidas concretas que viabilizam o direito a igualdade, com a crena de que a igualdade deve se moldar no respeito diferena e a diversidade (p. 51)
AS COTAS RACIAIS E O PROBLEMA DO ESTIGMA Nessa perspectiva a reserva de vagas para negros na universidade uma tentativa de desconstruir e (des) significar uma possvel homogeneizao tnico-racial que o imaginrio social construiu a partir de uma miscigenao que fora responsvel pela formao do povo brasileiro, disso resulta a construo fantasiosa do mito da
democracia racial. A poltica de cotas, sobretudo tem por finalidade tornar visvel a diversidade tnico-racial da heterogeneidade da populao brasileira. E mais,
[...] as polticas de aes afirmativas buscam assegurar e restabelecer nos grupos socialmente marginalizado a auto estima, desenvolvendo-lhes as condies e as possibilidade de enfrentamento dos estigmas e esteretipos socialmente impostos, resgatando a identidade e reafirmando a igualdade tal como previsto na carta magna do pas. (SANTOS J. 2007. p 91)
No entanto vale ressaltar que a poltica de cotas tendo por finalidade inserir o negro dentro da universidade e valorizar a sua identidade racial dispondo-se de mecanismos em que se percebam os indivduos vulnerveis de maneira equitativa e no inferiorizada, possibilitou uma esfera de visibilidade do negro cotista ao concentrar toda a sua ateno em sua cor de pele, usado normalmente como ponto de partida de avaliao de sua capacidade intelectual e como no poderia ser diferente como atributo de reproduo das relaes sociais vigentes entre brancos e negros. Os cotistas em suas relaes sociais cotidianas no espao acadmico so percebidos por meio do seu estigma a cor da pele. O estigma pode ser usado normalmente como um atributo profundamente depreciativo para usar uma terminologia de Erving Goffman (2008). Percorrendo o conceito de estigma podemos encontrar desde os gregos esse termo:
Os gregos que tinham bastante conhecimento de recursos visuais, criaram o termo estigma para se referirem a sinais corporais com os quais se procurava evidenciar alguma coisa de extraordinrio ou mau sobre o status moral de quem os apresentava. Os sinais eram feitos com cortes ou fogo no corpo e avisavam que o portador era um escravo, um criminoso ou traidor uma pessoa marcada, ritualmente poluda, que devia ser evitada, especialmente em lugares pblicos.( GOFFMAN, 2008, p. 11)
A cor da pele no o nico atributo a ser percebido de forma depreciativa dentro da universidade, basta ser estudante cotista para ser propagada toda uma tenso de conflitos e confuses acerca da legitimidade deste vir a preencher uma vaga na instituio a qual pertence. Dessa forma, o estudante cotista visto como um estudante diferenciado, estranho ao comparar-se com o estudante que no ingressou na universidade via cotas raciais. Tais comparaes so frutos dos esteretipos socialmente formados, impostos e aceitos dentro da sociedade em geral e na universidade em particular usados como parmetros de avaliao e justificao dos pertencentes a ambientes sociais adequadamente caracterizados. O estudante cotista diferenciado dos demais vtima de comparaes a partir da normalidade ou da normatividade da qual a sociedade cobra dos seus indivduos. Na universidade no poderia ser diferente ao normatizar padres vigentes dos quais so legitimados por meio das relaes sociais. Goffman (2008) nos esclarece a respeito:
A sociedade estabelece os meios de categorizar as pessoas e o total de atributos considerados como comuns e naturais para os membros de cada uma dessas categorias: os ambientes sociais estabelecem as categorias de pessoas que tem probabilidade de serem neles encontradas. (2008, p. 11, 12)
Nos ambientes sociais, aqui considerando a universidade, o cotidiano permite a rotina de relaes sociais estabelecidas com diversos indivduos. Para que as relaes sociais possam ocorrer, um fator importante apresentar-se por meio de sua identidade
social marcando a sua peculiaridade a um grupo tnico, cultural e religioso num universo onde os indivduos so constitudos e pertencem a mltiplos ambientes sciosculturais. A sua marca, a sua identidade social torna-se o carto de visita para apresentar-se a outros, quer tenham traos identitrios comuns ou no. Pois, os indivduos tendem a exigir aspectos e atributos de outrem que considera legtimo a categoria pertencente ou a
aquela a qual deveria pertencer. Enquanto o estranho est a nossa frente, podem surgir evidncias de que ele tem um artibuto que o torna diferente de outros que se encontram numa categoria em que pudesse ser includo, sendo, at, de uma espcie menos desejvel num caso extremo, uma pessoa completamente m, perigosa ou fraca. Assim, deixamos de consider-lo criatura comum e total, reduzindo-o a uma pessoa estraga ou diminuda. (GOFFMAN, 2008, p. 12)
Nessa perspectiva h um problema evidente dos estigmatizados ao que concerne a sua identidade social ao se confrontar com a realidade normatizada e padronizada. A sociedade estabelece o que normal e comum. Tudo que foge desse enquadramento categorizado como estranho e diferente. E no basta padronizar entre o normal e o estranho, mas inserir imaginrios coletivos diante da normatividade donde o que normal aceitvel, tolervel, usa-se o termo de positivo, ao contrrio do que estranho inaceitvel, intolervel e enquadrado de forma inferiorizada, usa-se o termo negativo.
CONSIDERAES FINAIS
Diante disso h um problema evidente dentro do espao acadmico a partir das relaes sociais confrontadas por meio das questes tnico-raciais. O silenciamento desta questo no contribui para o processo reflexivo e pela busca dos direitos dos indivduos que se sentem incomodados e vitimizados por essa situao. Afinal de contas, o cotista no passa de estudante como qualquer outro, porm ingressou na universidade por uma poltica pblica legtima, possui uma cor de pele mais escura e oriundo do sistema pblico de ensino. Esses trs fatores tornam-se uma fonte de escape para conter toda indignao, revolta, constrangimentos e discursos de antipatias aos estudantes cotistas chegando ao ponto de evit-los nas relaes sociais. Vale ressaltar que isso ocorre muitas das vezes no de forma declarada, mas como prtica sutil e silenciada. Os programas de cotas raciais tornam-se um mecanismo de promulgao da igualdade, porm a universidade enquanto instituio educacional reproduz a desigualdade em nome da igualdade expressa nas polticas de aes afirmativas. As cotas raciais pode se tornar um problema em nome da soluo para os indivduos de cor que enfrentam esta marca no dia a dia no espao acadmico. Portanto, a partir do que foi exposto tentou-se associar a ideia de raa vinculada com a poltica de cotas. Ideia essa que se encontra de forma sutil no imaginrio social, mas por vezes, usualmente utilizada mesmo que de forma inconsciente para avaliar a presena do negro na universidade. FONTES E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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MOAMBIQUE E A HISTRIA QUE PERSISTE: PROPOSTA DE ANLISE SOBRE ATUAO DA MINERADORA VALE. Fernanda Bianca Gonalves Gallo Universidade de Campinas UNICAMP Orientador: Prof. Dr. Omar Ribeiro Email: fedoca_gallo@hotmail.com RESUMO A presente comunicao objetiva debater a persistncia da histria Moambicana ao que tange os deslocamentos populacionais.A partir da reflexo do processo de transformao do territrio Moambicano nos ltimos 40: fins do colonialismo, socialismo (independncia) e neoliberalismo, sero explorados possibilidades metodolgicas para uma investigao histrico-antropolgica sobre a atuao da mineradora Vale no reassentamento de 1113 famlias. Parte-se do entendimento de que avaliar a atual presena da Vale, implica necessariamente em analisar as dimenses histricas conjunturais de Moambique, cuja prtica de deslocamentos populacionais no novidade, ao contrrio, se apresenta como um exerccio que se reproduz ao longo das dcadas. Palavras-chave: Moambique, grandes projetos, antropologia histrica. A presente comunicao resulta das indagaes iniciais sobre possveis abordagens tericas e metodolgicas que conectam um fato recente, a insero da mineradora Vale na provncia de Tete-Moambique, e uma prtica histrica, o deslocamento populacional em Moambique que, desde 2009, conta com o reassentamento de 1113 famlias empreendido pela Vale. Para dar conta das duas dimenses citadas pretende-se trabalhar com uma perspectiva histrica antropolgica. Para alm dos meandros institucionais que posicionaram a antropologia e a histria em campos diferenciados, defende-se que a juno das duas pode ser explorada de maneira eficaz pelos investigadores em suas pesquisas - ao menos em parte significativa delas. O texto est dividido em dois principais momentos. O primeiro delesser situada, historicamente, a questo dos deslocamentos em Moambique, sobretudo na provncia de Tete e na regio do Vale do Zambeze no qual ela est inserida. No segundo momento proponho uma juno metodolgica enfatizando a conjuno entre tcnicas investigativas da antropologia eda histria, ou seja, utilizando certa documentao existente como a memria da populao reassentada. A profcua relao entre histria e antropologia j foi ressaltada pelo casal Comaroff (2010) ao propor uma interao entre textos e contextos que implicaria em no privilegiar um eu individual soberano, nem cerc-lo em estruturas asfixiantes. Os autores apontam como algo basilar, a recuperao de fragmentos de indivduos e/ou eventos para uma necessria conexo sociedade historicamente determinada. Neste sentido, aliar histria e antropologia tentar evitar que se fabriquem etnografias para o mundo das comunidades tradicionais e que se faa histria para o mundo moderno, fetichizando, portanto, a diferena.
Minha ideia aqui no produzir um texto exaustivo, ao contrrio, tem como objetivo fundante estabelecer questionamentos e, sobretudo escutar sugestes sobre a necessidade e possibilidade de extrapolar o campo de uma s disciplina. No caso de Moambique, a juno entre antropologia e histria parece imprescindvel uma vez que a anlise dos processos histricos por que tem passado o pas, sobretudo nos ltimos 40 anos (comumente delimitados em colonialismo, guerra de independncia, socialismo, guerra de desestabilizao, neoliberalismo), fornecem subsdios necessrios para uma reflexo da atualidade33. A VALE NA HISTRIA DE MOAMBIQUE PROPOSTA DE ANLISE Se em um primeiro momento optei em centrar minha anlise na prpria mineradora Vale em Moambique, mais precisamente na provncia de Tete (onde a empresa explora a maior jazida de carvo do mundo, tendo para isso reassentado 1113 famlias) logo ampliei o escopo ao reconhecer que a histria das populaes do vale do rio Zambeze, no qual a provncia de Tete faz parte, esto h muito tempo sujeitas a constrangimentos e incentivos exgenos. Inmeros foram os deslocamentos aos quais a populao moambicana foi sujeita: reservas indgenas, aldeamentos coloniais, campos de reeducao, machambas estatais (roas produtivas) reassentamentos neoliberais. O processo de expropriao de terras, em praticamente todo o territrio moambicano,ou seja domnio sob a terra, e das populaes que dela viviam, foi um elemento decisivo no sucesso ou fracasso do empreendimento colonial. Em linhas gerais quando um colono se interessava pela terra dirigia-se a Repartio de Agricultura, declarava que a terra estava vazia, pagava pela demarcao e cercava a propriedade expulsando assim seus antigos moradores (Zamparoni, 2007)34. Alm dos colonos individuais as companhias concessionrias estrangeiras tambm foram agentes que resultaram no deslocamento territorial dos moambicanos. Na regio do Vale do Zambeze, a Companhias Societdu Madale Sena Sugar Estates Lda ocuparam significativa quantidade de terra para a plantao de cana de acar no Vale. Destaca-se tambm a atuao da Companhia do Zambeze que decomps seu vasto territrio em sub-concesses. Tal regime de arrendamento transformou a populao rural em um campesinato colonial (Coelho, 1991). Ainda no perodo colonial, com a minerao de diamantes e ouro, o trabalho migratrio para a Rodsia do Sul, iniciado entre 1890-1913, foi uma das mais persistentes formas de relaes inter-territoriais na frica-Austral(Neves, 1991: 83). A migrao foi resultado da concesso de terras s capitais estrangeiros, da falta de investimento das companhias portuguesas para um desenvolvimento local somado aos impostos, como omussoco, cobrado sob forma de trabalho forado. Ao instituir o Estado Novo em Portugal, Antnio de Oliveira Salazardecidiu pela expanso da administrao territorial, retomando diversos territrios cedidos as
Como aponta Harry West (2009) no possvel falar sobre feitiaria em Moambique atual, sem ter em conta como o discurso da feitiaria foi se moldando, enquanto uma linguagem de poder, na relao com outras linguagens de poder, a exemplo das misses catlicas, administrao colonial portuguesa ou do socialismo posto em prtica pela FRELIMO (Frente de Libertao de Moambique). 34 J em 1897, o Comissrio Rgio de Moambique Mousinho Marques, promulgou um decreto permitindo arrendar terrenos julgados de interesse do desenvolvimento da antiga capital Loureno Marques. Em 1909 os nativos moambicanos foram deslocados para as reservas indgenas. Fora das reservas, s poderiam ocupar um terreno com autorizao e ttulo de ocupao, no de posse, confirmado pelo secretrio dos Negcios Indgenas, o que invariavelmente no ocorria, sobretudo quando a rea em questo interessava aos colonos(Zamparoni, 2007: 83)
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companhias concessionrias. Com o intuito de suprir os dficits gerados pelas guerras mundiais, Salazar acelerou a introduo de produtos agrcolas de cultivo obrigatrio nas fazendas coloniais, como o algodo e arroz, forando os moambicanos a entrarem na economia de mercado. Para tanto, lotes foram demarcados e sementes foram distribudas. O trabalho obrigatrio na machamba do chefe deixou as mnguas a machamba familiar (roas)35. (Zamparoni, 2007) Avanando no contexto histrico, na medida em que a libertao de Moambique se tornou evidente, sobretudo na dcada de 1960 com a independncia de grande parte dos pases africanos e o surgimento da FRELIMO (Frente de Libertao Moambicana), novas medidas restritivas e de cooptao foram levadas a cabo pelos portugueses. Na provncia de Tete, um dos palcos da luta armada, a lgica da ocupao dos territrios, empreendida pelos exrcitos portugueses em 1968, dividiu a regio em trs grandes subsetores, cada um deles composto por companhias, batalhes e pelotes. A populao local foi entendida por ambos os lados, FRELIMO e exrcito portugus, como vital para o sucesso das batalhas. Portanto uma obsesso antropolgica em entender profundamente as populaes atravs das operaes de reconhecimento, ao psicosocial e reordenamento populacional (especialmente atravs dos aldeamentos) foram estratgias de contra-guerrilha empreendidas por Portugal em fins da dcada de 1960. Segundo o historiador moambicano Joo Paulo Borges Coelho (1989) os aldeamentos coloniais, ou agrupamento da populao em um territrio especfico, tinham como objetivo isolar as pessoas do contato com as foras nacionalistas e convenc-las atravs de filmes, conversas e cooptao de lideranas, da suposta vantagem de optar pelo lado portugus da luta. Com a independncia do pas em 1975, os deslocamentos territoriais no cessaram j que a questo fundiria foi pensada pelo recente governo, como um dos braos da nova poltica de socializao das foras produtivas. Segundo o projeto da FRELIMO, uma nova dinmica na terra poderia alterar de forma significativa o legado pernicioso deixado pelos colonos, sobretudo no campo econmico e social36. A produo agrcola, atravs das machambasestatais ou aldeias comunais, a um s tempo enraizaria a conscincia revolucionria e modernizaria o pas. Ou seja, a populao rural deveria mais uma vez deixar seus lares para morar em vilas comunitrias e trabalhar nas antigas fazendas coloniais agora nas mos do Estado (Fry, 2005:65). Durante o perodo de transio para o status de ex-colnia, praticamente tudo fora nacionalizado (terra, prdios, escritrios de advocacia, escolas, hospitais, bancos) e o campo mais que em qualquer lugar se fez sentir a fora da revoluo (Bellucci, 2007: 153). fato que os artifcios da socializao do campo,utilizados pela FRELIMO, sofreram profundas crticas (Geffray, 1991) justamente por no atentarem s prticas culturais e sociais das populaes rurais37. Alm disso, o campo tambm foi idealizado como um local para reeducar alguns elementos interpretados como lembranas da velha ordem colonial, a dizer: rgulos, feiticeiros, prostitutas, vadios entre outros (Thomaz, 2007). No entanto, a nsia de criar o homem novo moambicano encontrou diversos entravesnacionais e internacionais: a guerra de desestabilizao empreendida pelos
Com esta mudana estrutural do trabalho, a produo de leos vegetais feito pelas famlias rurais moambicanas no Vale do Zambeze foi drasticamente prejudicada. (Negro, 2006) 36 Lembrando que somente em 1961 o trabalho forado em Moambique foi abolido. Colao (2001). 37 Segundo Samora Machel,primeiro presidente moambicano: O nosso campons ainda vive sob o peso do obscurantismo, da ignorncia, fruto dos vestgios da sociedade feudal. O campons, na passagem da produo familiar para uma forma de produo socialista, ser alvo de uma profunda transformao cultural, mediante sua integrao em novas relaes de produo (apud Bellucci,2007 p:105).
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vizinhos,Rodsia e frica do Sul, onde Tete foi severamente afetada38; a crise econmica internacional; as grandes secas no incio dos anos 80 e o fracasso dos projetos empreendidos pela FRELIMO alteraram mais uma vez o rumo da histria moambicana. Em 1986 o presidente SamoraMachel morreu em um questionvel acidente areo e logo o Fundo Monetrio Internacional (FMI) e o Banco mundial passaram a orientar a economia moambicana. A queda do muro de Berlim finalizou por completo a experincia socialista em Moambique. Finalmente em 1992 foi assinado, em Roma, um acordo de paz com o movimento de Resistncia Nacional Moambicano (RENAMO)39. A VALE Em meio a este conturbado processo histrico, presente na memria das populaes moambicanas40, nos anos 2000, o Estado brasileiro, atravs da poltica de reaproximao com o continente africano, adentrou no cenrio moambicano de negociao da terra. Na provncia de Tete, (capital homnima), a empresa desenvolve omega projeto de carvo Moatize,seu maior investimento no continente africano41. No encalo da Vale, em 2004, se instalaramempreiteiras como a Odebrecht, Camargo Correia e Andr Gutierrez, todas com escritrios em um nico e elegante edifcio comercial de Maputo. Segundo Carolina Coutinho42, analista de meio ambiente da Vale, a empresa tem 7800 funcionrios em Moatize (20 km da capital), trabalhando na explorao anual de 11 milhes de toneladas de carvo mineral e trmico43. Com a presena da Vale, atesta-se que a histria dos deslocamentos em Moambique continua em curso. Alm dos moambicanos e no moambicanos que vem migrando para a regio de Tete em busca de emprego (Mosca e Selemane, 2011) um dos maiores impactos da empresa so os reassentamentos finalizados em 2009. A primeira fase do mega projeto de carvo Moatize realizou dois reassentamentos que juntos somam 1313 famlias oriundos das comunidades de Chipanga, Malabwe e Begamoio. As 717 famlias consideradas rurais foram realocadas para o bairro do
Mais de 70% da infraestrutura de Tete foi destruda pela guerra (rede hospitalar, escolas,armazns). Metade da populao foi deslocada para campos de refugiados nos pases vizinhos. Outra dificuldade foi o regresso dos milhares de refugiados e combatentes. (Neves,1991) 39 A guerra financiada pela Rodsia (atual Zimbbue) e depois pela frica do Sul, foi levada a cabo porque Moambique socialista seria uma ameaa hegemonia capitalista na frica Austral. Tais pases apoiaram a criao da Resistncia Nacional Moambicana (RENAMO) para fazer frente FRELIMO. Atualmente a RENAMO um partido poltico moambicano, tentando a cada eleio vencer o partido que governa Moambique desde 1975. (Fry,2001) 40 Segundo Halbawachs (1990) a memria um processo de subjetivao, produto do confronto e dilogo que perpassa tanto esferas individuais como coletivas, ou seja, a memria individual existe a partir de uma memria coletiva. Momentos de rupturas de marcadores espaciais, como no caso desta pesquisa, so rupturas do grupo e deve-se atentar para a produo de lembranas feita a partir das experincias vivenciadas por indivduos deste coletivo: memrias simuladas, reconstrudas e confrontadas com memrias de terceiros. 41 Nem a explorao de carvo nem os reassentamentos so novidades na regio de Tete. Entre 1965-70 o plano para o desenvolvimento do Zambeze tinha como objetivos: a extrao de carvo, cobre e fluorite e um desenvolvimento comunitrio que seria um esquema de reassentamento baseado em famlias rurais monetarizadas. As primeiras aes do gnero ocorreram em Angonia-Tete. (Negro 2006:87) 42 Entrevista realizada por mim com Carolina Coutinho 07/02/2011 em Maputo, Moambique. 43 Segundo dados da Vale essa produo dever alcanar 22 milhes de toneladas assim que a as condies de escoamento (melhoria da estrada de ferro) e aumento do porto de Beira sejam ampliados.
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Cateme (40 km da vila de Moatize) e as 596 famlias consideradas de perfil urbano formam o atual bairro 25 de setembro, nas proximidades da vila. A regio Centro-Norte, onde Tete se insere, considerada a mais pobre de Moambique (Thomaz e Caccia-Bava, 2001). Na altura da guerra (fins dos anos 19701992) grande parte da populao migrou para o sul do pas ou para pases vizinhos, muitos retornaram outros no44. Fato este que levanta contornos singulares acerca da dinmica da terra em Tete ao longo de sua histria. Quem diz e como diz ser proprietrio da terra? Como o reassentamento no Cateme e no bairro 25 de setembro impactam nestes discursos? Tendo a terra um significado que incorpora a reproduo das relaes sociais, como ficam as leis costumeiras de herana, propriedade, acordos matrimoniais no espao dos reassentamentos45? Como so repensadas (ou no) a diferena entre posse de terra e posse das rvores frutferas, que em Moambique possuem contornos singulares? (Negro, 2006) Diante deste quadro histrico formula-se a questo central: no que efetivamente os deslocamentos-reassentamentos realizados pela Vale se diferem dos deslocamentos anteriores? Como as populaes reassentadas percebem ou no essa relao? Para Yussuf Adam (1991), por exemplo, o aldeamento colonial realizado em 1972, no distrito de Changara, sul de Tete, foi alardeado pelos portugueses como acelerao do desenvolvimento econmico, mas apenas desestruturou a lgica interna de organizao das comunidades camponesas, pautadas pela ocorrncia da gua e de bons solos para a agricultura. O mesmo ocorreu nas machambas comunais, Thomaz (2007). Em ambos os casos, muitos camponeses foram forados a se deslocar para aldeias situadas fora do seu regulado. Sobretudo em Tete, as machambas foram efetivadas exatamente no mesmo lugar que os aldeamentos coloniais. provvel que estes processos de desterritorializao estejam na memria de algumas famlias reassentadas pela mineradora Vale. Isso faz do mega projeto Moatize no algo novo, mais algo que se repete na histria de Moambique, ou seja, algo de relevncia histrica e antropolgica que persiste ao longo do tempo e que, portanto deve ser analisado de maneira interdisciplinar. No que diz respeito atuao da Vale em Tete uma srie de relaes e disputas esto em jogo. Um pequeno exemplo so os banheiros ou casas de banho construdos nas novas moradias dos reassentados pela empresa. Segundo me explicou Carolina Coutinho, funcionria da Vale em Moambique, os banheiros foram feitos fora da casa seguindo, segunda ela, o padro da populao antes do reassentamento. J a chefe da Comisso Provincial de Reassentamento, em Tete, Albertina Tivane, disse recentemente na mdia que as casas de banho deveriam ser dentro das casas, pois isso seria um compartimento ideal, alm disso, ela enfatizou que: como governo, abolimos as casas de tipo-l (um s quarto) porque so pequenas e no permitem o desenvolvimento harmonioso das famlias46. Nesta pequena anedota no mnimo dois discursos entram
A luta armada foi iniciada pela FRELIMO em 1964 na provncia de Cabo Delgado, mais precisamente na localidade de Mueda e ganhou flego emTete a partir de 1968. O local foi escolhido devido sua estratgica posio geogrfica. (Borges Coelho, 1989) 45 Um exemplo interessante pensar como ocorre, (se ainda ocorre), opagamento da riqueza da noiva o maskonosemelhante ao lobolo no sul de Moambique. Em situaes patrilocais, quando a noiva vem para a linhagem do marido o pai do noivo deve reservar um pedao de terra para o casal, quando a mulher engravida necessrio procurar mais terra. Como fazer isso nos reassentamentos? (Negro, 2006) 46 Declarao feita aps manifestao dos reassentados em Moatize, janeiro de 2012,que impediu a passagem de caminhes da Vale para o porto de Beira. Reassentados alegaram que a empresa no cumpriu uma srie de promessas. Ver artigo: TETE - Governo Provincial define condies para reassentados. http://macua.blogs.com/moambique_para_todos/2012/02/tete-governo-provincial-define condi%C3%A7%C3%B5es-para-reassentados.html. Acessado 11/03/2012.
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em jogo, Carolina Coutinho acreditando respeitar os hbitos locais e Albertina Tivane acreditando na Vale como possvel agente de transformao de hbitos, na sua perspectiva, passveis de mudana. Em suma, esmiuar a presena da Vale no seu megaprojeto de carvo Moatize, entrelaado a anlise de fontes histricas que antecedem a sua chegada, implica a um s tempo: Mapear a histria dos deslocamentos territoriais, acima citados, na diversificada regio do rio Zambeze, incluindo seu novo processo de deslocamento - o reassentamento da Vale; Discutir a relao entre diferentes atores e dinmicas envolvidos no atual contexto dos mega projetos; Refletir sobre a populao envolvida, neste caso, famlias reassentadas, e os modos como so tecidas estratgias prprias de enfrentamento/dilogo/negociao na problemtica da terra, tanto ontem como hoje. DOCUMENTAO A SER ANALISADA Buscando entender como se configuram as dinmicas existentes entre os diferentes atores sociais envolvidos na problemtica da terra em Tete ao longo de sua histria recente - de fins do colonialismo at a chegada da mineradora Vale, proponho a anlise dos seguintes materiais: I) Fontes documentais produzidas, no fim do perodo colonial, por administradores e funcionrios coloniais, existentes no Arquivo Histrico de Moambique. Neste acervo sero de principal interesse os fundos: da Administrao Civil de Moambique, da Direo dos Servios e Negcios Indgenas, Governo Geral, Obras Pblicas e Quartel General e, sobretudo o fundo de Tete. Tais documentos sero fundamentais para mapear as atividades empreendidas pela administrao colonial no sentido de deslocar as populaes do Vale do Zambeze-Tete; II) Fontes documentais produzidas no perodo ps-independncia existentes, sobretudo no acervo da FRELIMO. Tero especial ateno os relatrios de Grupos Dinamizadores e as publicaescom as diretrizes dos Congressos realizados. Assim como foi proposto com as fontes coloniais, as fontes da FRELIMO ajudaro a mapear as atividades empreendidas no perodo ps-independncia ao que se refere aos campos de reeducao, machambas estatais ou outras atividades acerca do deslocamento da populao de Tete. III) Fontes documentais do Acervo do Ministrio da Agricultura focando em relatrios tcnicos acerca de polticas agrrias empreendidas na regio do Zambeze nos ltimos anos; IV) Trabalho de campo nos dois reassentamentos no mega Projeto de Carvo Moatize, que resultar em uma produo etnogrfica. Para tanto esto previstos longos perodos de estadia junto populao do Cateme (reassentamento considerado rural) e Bairro 25 de setembro (reassentamento considerado urbano) ambos nas mediaes da Vila de Moatize. A convivncia cotidiana com tais populaes tem como propsito apreender o funcionamento (dinmicas internas, hierarquias, conflitos entre outros) das duas comunidades criadas pela fora do atual deslocamento. Depois de uma necessria proximidade com parte dos reassentados, sero escolhidas algumas famlias para que se construam histrias de famlias. Tais histrias oferecero um interessante panorama sobre as experincias de deslocamento na provncia de Tete ao longo de sua histria. Finalmente esta proposta acredita que as trajetrias familiares, ou histrias de famlias dos reassentados podero, junto com fontes documentais, fornecer ricos elementos da extraordinria e diversificada histria recente de Moambique, e do deslocamento de suas populaes, uma vez que:
Entre a fria da natureza e a insensatez dos homens, o pas em formao esteve em constante movimento, movimento este captado por sua populao: todos os indivduos, das mais diferentes geraes, no campo ou nas cidades, tm algo a contar sobre tempos to marcantes nomeados como a Primeira Guerra (a da Independncia) ou a Segunda Guerra (a guerra entre bandidos armados e o povo, entre a Renamo e a Frelimo); o tempo colonial (h somente 25 anos!), o tempo Samora, tempo atual. Perodos que se sucedem, se confundem e sobre os quais vozes dspares se manifestam uma outra vez e nas quais a histria do pas se traduz nas histrias de cada um dos moambicanos. (Grifo meu). (Thomaz e CacciaBava, 2001:2)
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DANA AFRO: DILOGO POSSVEL NA REESTRUTURAO CURRICULAR, NO FAZER ARTSTICO E NA FORMAO DE PROFESSORES SOB A PERSPECTIVA DA LEI 11.645. Jadiel Ferreira dos Santos Graduando em Dana Universidade Federal de Alagoas Ufal Email: jadiel.afrossou@hotmail.com RESUMO O presente estudo aborda questes relevantes e importantes no contexto escolar, fundamentado nas Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais que estabelece o ensino da Historia e Cultura Afro-brasileira, Africana e Indgena, prevendo dilogos possveis na reestruturao curricular no fazer artstico e na formao de professores sob a perspectiva da lei 11.645/08 nos Cursos de Licenciaturada Universidade Federal de Alagoas/UFAL. A partir da constatao da falta de um planejamento pedaggico ou atividades que visassem formao dos discentes, para a diversidade tnico-racial no curso de Dana Licenciatura - UFAL, tendo em vista que o respeito aos valores culturais como princpios constitucionais da educao tanto quanto da dignidade da pessoa humana necessria e urgente a adoo de um fazer pedaggico que preparem os novos e os antigos professores para uma educao que dialogue com a sociedade contempornea. Para ressignificar o movimento humano dentro da prtica educativa, atuando no verdadeiro compromisso da escola, se utilizando de materiais didticos, udios-visuais, pesquisa de campo e aulas prticas de dana afro. Os alunos passaram a ter conhecimento sobre o contexto poltico social no fazer pedaggico e de sua atuao enquanto professor, sendo possvel contribuir para a formao dos discentes no seu processo educativo. Palavras-Chave: Educao; Territorialidade; Corpo.
INTRODUO Os elementos culturais so imprescindveis para implantao de uma poltica pedaggica que visem trabalhar alto-estima, o respeito, as diferenas e a conscincia de pertencimento do lugar. necessria e urgente a adoo de um fazer pedaggico que preparem os novos e os antigos professores para uma educao que dialogue com a sociedade contempornea, para ressignificar o movimento humano dentro da prtica educativa atuando no verdadeiro compromisso da escola. Deste modo sob a implantao da lei 11.645/08 que define nas Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais estabelecendo o ensino da Historia e Cultura Afro- brasileira, Africana e Indgena, parecer CNE/CP 3/2004, conforme o 1 as Instituies de Ensino Superior incluiro nos contedos de disciplinas e atividades curriculares dos cursos que ministram, a Educao das Relaes tnico- Raciais, bem como o tratamento de questes e temticas que dizem respeito aos afrodescendentes.
A partir da constatao da falta de um planejamento pedaggico ou atividades que visassem formao dos dissentes para a diversidade tnico-racial no curso de Dana Licenciatura/UFAL, pois o respeito aos valores culturais como princpios constitucionais da educao tanto quanto da dignidade da pessoa humana para garantir uma sociedade, cuja relevncia e promoo dos direitos humanos sejam postas, livres de preconceito e consciente das suas identidades culturais para entender que no podemos anular nossas especificidades, pois o que nos torna seres visveis e existentes no mundo, tendo em vista que o ser humano no consegue estabelecer relaes sociais sem conscincia de quem ele , de onde ele veio e qual o lugar onde ele vive. No podemos perder de vista que o ensino relaciona a dana ao mundo dialogando com conhecimento do meio: conhecer-se e se reconhecer-se no tempo e espao. (Marques47, 2010, pag.185) Do ponto de vista indenitrio, geogrfico, histrico e corporal o projeto se prope a dar referenciais aos alunos, por entender que descobrir o pertencer dentro do lugar onde vivemos se torna fundamental, no entanto se o homem pertence ao grupo indistintamente podemos afirmar que ele pertence tambm ao seu lugar.(Santos, 2002) sendo assim se tornam indispensvel relao ensino e artes/dana em seu contexto mltiplo, o estudo da sociedade relaciona dana as pessoas dialogado com mundo vivido: relaes de poder, gnero, classe, etnia, idade, sexualidade; mundo percebido: modos de ver, sentir, perceber, intuir, ouvir, tocar e o mundo imaginado: relao simblica, esttica, transcendentes e virtuais. Cumprir a lei responsabilidade de todos e no s os pesquisadores, mas tambm as escolas e os professores devem compreender a realidade dos alunos e encontrar caminhos que produzam a mobilidade destes em direo ao saber (Giolo, 2009, pag. 12). Exige-se assim um comprometimento solidrio de vrios elos do sistema de ensino brasileiro, tendo-se como ponto de partida o presente parecer, que junto com outras diretrizes, parecer e resolues, tm o papel articulador e coordenador da organizao da educao brasileira. Foi pensando nesses aspectos do fazer pedaggico em dana e sua capacidade positiva de transformao scio-cultural principalmente em sala de aula, instaurando um novo espao com possibilidades onde esse de nada mudaria se novas metodologias no forem implantadas nesse corpo institucional. METODOLOGIA O projeto Dana Afro48 vinculado ao Programa de Vivncia de Artes na UFAL/PROEST foi composto por cinco bolsistas e demais alunos do curso de Dana Licenciatura. A metodologia utilizada para estimular os alunos na reflexo do seu fazer artstico e pedaggico, fazendo uma reflexo do compromisso da arte no mbito escolar, deste modo o projeto foi dividido em atividades tericas e prticas. Difundido novos dilogos no ensino, apreciao e no fazer da arte/dana se fez necessrio os estudos e anlise de materiais didticos, udios-visuais, pesquisa de campo e aulas prticas de dana afro, que abordavam a temtica das manifestaes Afro-brasileiras religiosas, tendo como base para fundamentao metodolgica os Pcns de Artes, LDB e as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes
Isabel A. Marques formada em Pedagogia pela USP, fez Mestrado em Dana no Laban Centre for Movement and Dance (Londres) e doutorado na Faculdade de Educao da USP. 48 As reflexes e dilogos estabelecidos neste artigo ainda esto sendo aprofundadas em carter parcial, principalmente nas questes da reestruturao curricular nos cursos de licenciatura da UFAL.
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tnico-Raciais entre outros, para apresentao de seminrio, aulas prticas e composio coreogrfica desenvolvendo desta forma atividades educativas como:oficinas de dana afro e grupos de debates no campo Macei e nos campos interiores. Os alunos foram avaliados a partir das entregas dos relatrios, participao em debate e seu desenvolvimento durante a durao do projeto. RESULTADOS Atravs do processo desenvolvido ate ento, o projeto levantou questes significativas para o desenvolvimento tcnico, artstico, intelectual, acadmico, poltico e sociocultural entendo que a dana afro em seu contexto cnico exige suas especificidades tcnicas e metodolgicas. Os alunos passaram a colocar em prtica o que propem o projeto nas suas atividades artsticas e pedaggica em outras instituies de ensino, entendendo dessa forma, que os alunos passaram a contextualizar o espao sobre o qual esto inseridos a partir da premissa de territorialidade e conscincia de pertencimento do lugar, conseguindo estabelecer dilogos em estncias individuais e coletivas no processo de formao identitria. Tendo reconhecimento da importncia da lei 11.645/08 para aprimoramento do nosso relacionamento individuais e coletivo na sociedade, sobretudo quando formados futuros professores de dana podendo entender o verdadeiro compromisso da escola e sua contribuio nesse processo formativo do aluno e nessa perspectiva o projeto pode ampliar os referenciais de mundo, colocando em debata a necessidade de compreender a construo de uma escola democrtica e diversificada que no se resuma a sistematizao do corpo na perspectiva da formao de professores comprometidos a construo de uma sociedade mais digna. Tornando dessa maneira esses indivduos mais capacitados para atuar no contexto escolar de modo tico, perante as situaes de discriminaes, preconceito e intolerncia religiosa por meio de um processo de reeducao e formao desses futuros decentes. CONCLUSO As experincias nessa primeira etapa do projeto nos levaram a perceber a necessidade da reestruturao curricular na universidade, pois a maiorias dos alunos no tinham conhecimento da existncia e nem como aplicar a lei 11.645/08. Se utilizando de materiais didticos e udios-visuais, os alunos passaram a ter conhecimento sobre o contexto poltico social no fazer pedaggico e de sua atuao enquanto professor, sendo possvel contribuir para a formao dos discentes no seu processo educativo. Com o passar dos meses os paradigmas em torno da dana afro foram sendo entendidos em sua categoria de cultura e identidade para a formao acadmica, situando os alunos do lugar onde vivem e levantando questes sobre identidade e pertencimento de lugar. Nesse processo de educao atravs do corpo, ficou evidente o desenvolvimento da tcnica corporal de cada um, direcionando a pesquisa para a esttica do movimento do corpo africano, afro-brasileiro e indgena. Os corpos desses alunos ganharam outra dimenso na sua relao no s com o espao, mas tambm com o ambiente em que vivem.
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SER NEGRO NA HISTRIA DO BRASIL: O DITO, O NO DITO E O POR DIZER Jos Barbosa da Silva Filho PENESB-UFF Orientadora: Iolanda de Oliveira Email: jbminhapreta@gmail.com RESUMO Os livrosdidticos de Histriano retratam a Histria da frica ou dos africanos no Brasil. Os negros s so apresentados comoescravos, emposies de inferioridade, de subservinciaou de castigo. Por isso defendemos a hiptese de que o preconceito e a discriminaoque envolve a populaonegra no Brasil reforado no processo ensinoaprendizagem de Histria, que tem por paradigma a Histria Europeia. Assim, precisamos recompor a Histria ensinada e aprendida no Brasil, tirando do ostracismoaquelesque tiveram sua participao na construo desse Pas subvertida e/ou silenciada. Masparaissoprecisamos redizer a histriaparaaqueles incumbidos de formar os futuroscidados; os professores (as) do ensinobsico. Palavras-chave: Conhecimento; Histria; Negro.
SER NEGRO NA HISTRIA DO BRASIL: O DITO, O NO DITO E O POR DIZER
Os nossoslivrosdidticos de Histriano retratam a Histria da frica ou dos africanos no Brasil. Apenasso apresentados os negroscomoescravos, emposies de inferioridade, de subservinciaou de castigo e seuscostumesvistoscomofolclricos, demonacos, brbaros e/ouexticos. Em quem se basearam? Na HISTRIAGERAL DO BRASIL (1850), Francisco Adolfo de Varnhagen afirma que foi umerro a escravizao dos negros e que,
a colonizao africana teve uma grandeentrada no Brasil, podendo ser considerada um dos elementos de suapopulao, o quenosobriga a consagrar algumas linhas a essa gente. Mas fazemos votos de queumdia as cores de talmodo se combinem que venham a desaparecertotalmente do nossopovo as caractersticas da origemafricana. (REIS, 1999, p.43). (negritomeu)
Joo Capistrano de Abreu, autor de CAPTULOS DE HISTRIA COLONIAL (1907) louva a miscigenaoentre o ndio e o branco, o mameluco, e menospreza o mulato. Emsuaobra o negros est presenteentre os sculos XVI e XIX, perodoescravista, como ocorre nosatuaislivrosdidticos de Histria. Joaquim Manoel de Macedo, Mattoso Maia, CoelhoNeto, Pandi Calgeras, Professores do Colgio Pedro II e autores dos primeiros livrosdidticos de Histria, seguem as mesmas idealizaes de Varnhagen e Capistrano (MATTOS, 2000; GASPARELLO, 2004). importantelembrarque o currculo do Pedro II era o modelopedaggico e didticopara todos os colgios pblicosbrasileiros.
Os livros didticos de Histria e os contedos programticos do ensino bsico, dos cursos de formao de professores e do ensino superior, de ontem e de hoje, se basearam nessas fontes. Todos eles esqueceram que durante mais de 400 anos nada foi idealizado, construdo ou realizado neste Passem a presena fundamental do negro africano e dos afrodescendentes livres e escravos. Eles participaram ativamente de vrios movimentos internos e externos que ameaaram o domnio portugus. Contra os holandeses o Batalho Negro, comandado por Henrique Dias foi de fundamental importncia e na Guerra do Paraguai Os Voluntrios da Ptria deve a pelenegraseusmaiores de exemplos de bravura, denodo e destemor. Porms valorizaram Fernandes Vieira e Vidal de Negreiros ou Caxias, Tamandar, Barroso e Conde DEu, respectivamente, olvidando os muitos Henriques e Marclios Dias. Na nossa Histria, s so encontrados relatos ligados a personagensoriundos das massas/classes/etniaspopulares quando eles se deixaram seduzir ou cooptar pelo ideal do ser/estar/pensar-se europeu. Assim, destacada a presena de Henrique Dias, Felipe Camaro, Araribia, Marclio Dias, entre outros. Aquelesque se opuseram, que lutaram, que no se submeteram, que se negaram a ser cooptados, so omitidos. Da mesma forma, o ato de rebelar-se contra a ordem constituda possui dois parmetros. Se o rebelde pertence a boa sociedade tem o seunome perpetuado emmonumentos, nomeando praas e avenidas. Este o caso de Saldanha da Gama e Custdio de Melo (Revolta da Armada), os 18 do Forte, os Inconfidentes. Sepormsuaorigem for popular, caso de Joo Cndido, Monge Jos Maria, Antnio Conselheiro, Manoel Congo, Negro Cosme, os Mals, os quilombolas entre outros lderes de movimentos populares da Histria, foram esquecidos e quando colocados emevidncia o so como traidores, subversivos, rebeldes sem causa ou exemplonegativo do serbombrasileiro. Tambm convm ressaltar as caracterizaes das figuras representativas dos negros escravos/forros/livres nos livros didticos. Alm de s serem vistos nos livrosdurante o perodo escravista, as ilustraes apresentam os negros sempre em condies inferiorizadas em relao s outras personagens. Apresentados apanhando, trabalhando, vendendo mercadorias e, quando emhora de lazer, so ilustrados com fisionomias que denotam um estado de beligerncia ou transe (SILVA FILHO, 2012:40).
O DITO
Uma das imagemmais danosa para a populaonegra a vinculao entre o ser negro = ser escravo e vice-versa. O professor pode contestar essa assertiva errnea lembrando a escravido entre os gregos e entre os romanos, quando os escravos eram europeus, e a escravido hebria no Egito. Paraisso, filmes como Spartacus, Gladiador, Ben Hur, os Dez Mandamentos e livroscomo o Antigo Testamento e o Alcoro podem ser utilizados para demonstrar a falcia dessa vinculao. Assim, uma das primeiras providncias do Professor preocupado com excluso econmica, social, cultural e histrica da populao negra, alm de enfocar os fatos citados acima, deve ser a de desmistificar algunsmitos acerca do cativeiro brasileiro veiculados pelos portugueses, justificando a dispora e a escravizao dos negrosafricanos. Estes mitos, ao serem incorporados historiografia, literatura brasileira e as outras disciplinas lecionadas nas Escolas Brasileiras, sendo divulgados nas salas de aulas pelos livros didticos, pelos romances e poemas (alguns com leitura obrigatria
pelos alunos), pela imprensa e corroborada por professores sem autonomia crtica, influenciam o imaginrio popular at os dias atuais e reforam a representao estereotipada presente na sociedade contra a populao negra. Soeles:
a) A existncia da escravidoentre os povosafricanos.
O Professor deve convencer o alunoque a escravido de sereshumanos ocorria no Continente Africano, mas tambm ocorria nos Continentes Asitico e Europeu49. Manterescravosera uma prtica comum a todas as sociedades da Antiguidade na regio do Mediterrneo. Uma sociedades em escravos era algo quase inimaginvel para os antigos (HOFBAUER, 2006, p 40). Porm o enfoque dado ao trabalho escravo na Antiguidade e entre os africanos era completamente diferente do exercido pelos traficantes ibricos. Para os romanos, gregos e maometanos o que caracterizava o ser escravo era a derrota em conflitos, pertencimento cultural e/ou a crena religiosa. No Continente africano,
os escravos eram obtidos de vrias maneiras: atravs de aprisionamento de estrangeiros, em guerras, seqestros ou compra, tanto de indivduos expulsos de sua comunidade quanto de membros de comunidades cujas obrevivncia estava ameaada pela fome; ou atravs de sanes aplicadas a membros de comunidades de origem por crimes como o adultrio e assassinato, e pelo pagamento de dvidas. (...) a principal caracterstica da escravido na maioria das sociedades da frica prcolonial, a escravido domstica ou de linhagem: ela era fundamentada na relao extremamente pessoal entre senhor e escravo, da qual derivava toda a inserosocial desse ltimo (...) (MATTOS & GRINBERG, 2003: 33)
A escravido exclusivamente como comrcio visando lucro e retirando o cativo do seu local de origem, negando-lhe a humanidade e tambm a suacapacidade de criador e possuidor de bens culturais, s tem inicio no sculo XV quando da chegada dos lusitanos ao Continente, iniciando o trfico negreiro intercontinental e incentivando os traficantes europeus, que ofereciam presentes aos Reis ou Chefes tribais (Obas) em troca dos prisioneiros. A partir desse momento o escravo se torna uma mercadoria, objeto das mais variadas transaes mercantis: venda, compra, emprstimo, doao, transmisso por herana, penhor, sequestro, embargo, depsito, arremate e adjucao. Era uma propriedade. (FLORENTINO, 1997:31). Esta a grande diferena entre o trabalho compulsrio praticado entre os africanos e a escravido de alm-mar: ser e no-ser uma mercadoria, uma pea, uma propriedade privada de outro ser humano. b) O ndiono adaptar-se ao trabalhoforado. Para contra-argumentar comaquelesque entendiam ser o trfico negreiro ou o comrcio humano africano uma excrescncia contra a natureza e uma blasfmia contra a Lei Divina, montou-se a verso de que os ndios brasileiros no se adaptavam escravido por terem o esprito da liberdade e serem almas (algo que o negro escravo, segundo a Igreja, no possua) livres e puras.
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Lembrar doescravismoem Esparta, no ImprioRomano e nosImpriosMesopotmicos e Chins.
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Os Jesutas defendiam essa teoria, apoiados por uma Bula Papal e um decreto Real que determinavam a captura apenas dos nativosque se rebelassem (guerrajusta) ou tivessem comportamento anti-religioso, e protegia os recolhidos nas misses. O Padre Antonio Vieira foi at Roma defender essa premissa e conseguiu uma ordem do lder supremo da Igreja Catlica protegendo os ndios das Misses ou passveis de catequizao, de serem escravizados pelos colonos maranhenses. No entanto, a escravido africana no era contestada, chegando os prprios membros da Companhia de Jesus a possurem escravos em suas fazendas e instituies religiosas. Outrossim, vrios estudos demonstram que durante todo perodo escravocrata os ndios eram escravizados pelointerior do Pas e na Amaznia. c) A misso civilizatria europia. Na visoidlica/ideolgica dos europeus, o fardo do homem branco era levar a civilizao para os povos brbaros e selvagens existentes no mundo (DIAS,1974). Os europeus, baseados nessa premissa divina, destruram fisicamente inmeras etnias na frica, Amricas, sia e Oceania. Incomensurvel, no ponto de vista histrico e antropolgico, foi adestruio da cultura, da memria coletiva e da representao social dos povos que conseguiram sobreviver. Os povos africanos so punidos at hoje por esta atitude, dita civilizatria, desenvolvida pelos europeus, primeiramente, entre os sculos XVI-XIX, sugando sua humanidade atravs do trfico negreiro, posteriormente, nos sculos XIXXX, com a diviso do territrio entre as potncias europias (o Imperialismo) desorganizando as sociedades, devastando a natureza, apossando-se das riquezas, desestruturando as culturas e impermeabilizando memrias ancestrais, smbolos representativos da vida em vida. Os afro-brasileiros se ressentem desse pseudo-processo civilizatrio, por se verem impedidos de montarsuarvoregenealgicacomo fazem os talo-brasileiros, os teuto-brasileiros, os ibero-brasileiros, os nisseis-sanseis e tantosoutrosdescendentes de imigrantesqueparac vieram. Os professores devem dominarestefatopara desmistific-lo e chamarateno dos alunospara esta questo, mostrando queela interfere na composio da identidade, da representaocoletiva e da auto-estima dos afrodescendentes.
e) Umoutromito, bemmaiscruelporter sido re-elaborado e difundido porreligiosos, foi a
condenao bblica do negro escravido. chamada de Maldio de Cam e foi baseada num episdio citado pelo Antigo Testamento no livro do Gnesis: 9:18-27, que relata umincidente ocorrido entre No e seusfilhos Cam, Sem e Jaff. De acordocom o texto, No excedeu-se no vinho e dormiu despido. Seu filho, Cam, vendo-o naquele estado chamou seus irmos para tambm observ-lo. Estes, porm, munidos de um lenol foram de costas e cobriram a nudez de No. O Sobrevivente do Dilvio ao acordar e saber do ocorrido expulsou Cam de casa e condenou-o, com todos seus descendentes, a escravido eterna atravs da sua submisso aos seus irmos. Alguns membros da Igreja divulgaram a idia de que os negros africanos eram descendentes de Cam, podendo assim serem escravizados, pois, a narrao da Escritura prossegue dando o elenco das geraes da Cam. Camitas seriam os povos escuros da Etipia, Arbia do Sul, da Nbia, da Tripolitana, da Somlia. (BOSI, 1992: p.257).
Os Jesutas, Carmelitas, Beneditinos, Franciscanos aceitavam essa justificativa e em vrios Sermes e debates explicitavam essa concordncia para os seus fiis. Em muitas ocasies a condenao dos negros a escravizao era corroborada pelos sacerdotes catlicos, por um outro sinal: a marca de Caim, originada aps o assassinato de Abel, que seria uma marcanegra e que depois apossou-se de todo o corpo representando simbolicamente a culpa pelo pecado cometido e sinalizava tambm para a m ndole dos povos negros. No Brasil ps-abolio, a contrapartida para a Maldio de Cam o quadro A Redeno de Cam, pintado pelo pintor Modesto Broccos e apresentado no II Congresso Universal de Raas (1911, Londres) pelo Diretor do Museu de Belas Artes do Rio de Janeiro, Joo Batista de Lacerda, representando a modificao epitelial que iria ocorrer na populao brasileira, gnese da denominada Teoria do Branqueamento.
O NO DITO
Embora os portugueses busquem justificar esse tipo de comrcio atravs das inverdades citadas acima neste texto, o que os impelia era o enorme lucro gerado pelo trfico, o chamado comrcio triangular, - e que levou o trfico negreiro, como afirma ALENCASTRO (2000), a converter-se no esteio econmico do Imprio Portugus, visto que, um escravo comprado na costa africana por oito a dezoito dlares, podia ser vendido, no Brasil, a trezentos dlares (GORENDER, 1991: 63). Outro motivo para o trfico negreiro, reforando o comrcio triangular, foi a necessidade de mo de obra abundante e gratuita para a lavoura canavieira e para as usinas de produo de acar, artigo de alto valor comercial na Europa naquela poca. Acrescido das taxas e impostos auferidos pelos portugueses com o trfico negreiro. Assim,
a mo de obra escravizada produziu as riquezas que contriburam na construo das economias das colnias ocidentais nas Amricas e para o fornecimento das matrias primas utilizadas para o desenvolvimento das indstrias manufatureiras europias (MOORE, 2010 : 8). O POR DIZER
O professor no deve esquecer decomentar as vrias formas de resistncia contra o trfico e ao trabalho escravo, implementadas pelos negros para fugir ou aliviar as agruras do cativeiro. Este foi outro tema esquecido durante muito tempo pela Histria estudada pelos brasileiros. Todo movimento de resistncia era considerado rebeldia, traio ou incapacidade civilizatria e no constava dos manuais escolares, e assim servia como confirmao da aceitao passiva da escravido e reforo da inferioridade scio-cultural dos negros. No entanto as mortes e assassinatos, os suicdios, os abortos, os incndios propositais, as dissimulaes, as insurreies e, principalmente, as fugas e as formaes de Quilombos, fizeram parte do cotidiano dos africanos cativos desde a sua captura na frica, transporte e chegada ao cativeiro no Continente Americano. O mais famoso dos quilombos foi Palmares (1597 1697) onde se destacou a figura do ZUMBI, porm durante o regime escravocrata centenas de quilombos se formaram em vrias regies brasileiras. Clvis Mouraemseulivro, A Histria dos Negros Brasileiros (1989) listou 136 quilombos no Brasil durante o perodo escravista. Mas esse nmero pode ser bem
maior (cerca de 1000) devido ao incremento das pesquisas acerca deste tema e do nmero das terras de descendentes de quilombos. fundamental saber que, se as PRESENAS, onde as imagens e as representaes negativas existentes nos textos transmitem a idia de desvalorizao do negro do ponto de vistafsico, moral, intelectual e cultural, as AUSNCIAS, ao no ressaltarem o patrimnio cultural do negro, a sua participao nos acontecimentos histricos e polticos que contriburam para a sua situao atual e os movimentos de resistncia que os negros vm desenvolvendo desde a escravido at os dias atuais (PINTO, 1987, pg. 19), intensificam os preconceitos e os esteretipos incorporados ao imaginrio coletivo e reforam a teoria de que se o racismono existe na nossa sociedade por que falar dele. O Docente deve ressaltar a importante presena dos negros, escravos e livres, em vrias revoltas do perodo Imperial e na Regncia: Balaiada (MA./1838-1841); Cabanos (PA./1835-1840); Farroupilha (RS/1835-1845); Mals (BA./1835); Carrancas, MG/ 1833). No perodo Republicano, em Canudos (1897), na Revolta da Vacina (1905) e no Contestado (1898) a presenafsica dos negros foi expressiva mas, na Revolta da Chibata (1910) essa presena negra foi preponderante e decisiva. (SALLES &SOARES, 2005). No deve esquecer de realar as Irmandades catlicas e seu apoio aos cativos e sua influncia na libertao dos escravos e na educao da populao livre ou dos escravos e ex-escravos, embora estes fossem formalmente impedidos de freqentar as instituies escolares pblicas (CUNHA, 1999; SILVA, 2000; FONSECA, 2002) e tambm os Templos religiosos (BARBOSA, 2002). A questo da Abolio da Escravido tambm deve ser desmistificada. Para isso, importantssima a tomada de posio acerca da participao efetiva e decisiva dos negros livres, libertos e escravos no processo abolicionista. A Histria Tradicional destaca apenas a presena da Princesa Isabel e de abolicionista brancos ou embranquecidos, porm a participao de negros como Jos do Patrocnio, Luis Gama, a Famlia Rebouas, Antonio Bento, das Irmandades Negras, dos Povos de Terreiros e de outros annimos foi essencial para a vitria do movimento.
E AGORA?
Nas pginas anteriores, vimos que existem fatos e personagens histricos-sociais que so destacados na Histria do Brasil em detrimento de outros, queso ignorados e silenciados. Vimos tambm que a questo racial escamoteada e que o destaque de um grupo tnico e o recolhimento de outros visvel em qualquer anlise crtica da nossa historiografia. Foi realado que imprescindvel a mudana deste status quo se quisermos promover o aprimoramento no relacionamento interpessoal, interindividual e inter-racial entre brasileiros e brasileiras neste final de sculo. Foi indicado como possvel soluo para a resoluo do problema a atuao na Educao, na Escola e no ensino da Histria do Brasil. sabido que toda a herana cultural valorizada pela sociedade brasileira, embora teoricamente permeada pelainfluncia das 3 raas, de origem europia: o Estado, a Lngua, a Religio, as Instituies Escolares, o ideal de famlia, etc. Para as culturas negra e indgena sobram os resduos do sistema, ou seja, as representaes ldicas, folguess e gastronmicas. Ou o silncio.
Defendemos a hiptese de que o preconceito e a discriminao que envolve a populao negra no Brasil reforada no processo ensino-aprendizagem de Histria e isto se explicita na ausncia da Histria da frica dos currculos e livros didticos e na valorizao dada ao estudo da Histria Geral, tendo por paradigma a Histria Europia. Por isso, precisamos recompor a Histria ensinada e aprendida no Brasil, tirando do ostracismo aqueles que tiveram sua participao na construo desse Pas subvertida e/ou silenciada. Mas para isso precisamos redizer a histria para aqueles incumbidos de formar os futuros cidados; os professores (as) do ensino bsico. isso que pretendeu a edio da Lei 10636/2003, que decretou a obrigatoriedade da incluso da Histria da frica e da Cultura Afro-brasileira nos currculos escolares e entre os contedos dos livros didticos de Histria. A excluso desses saberes do livro didtico e a falta de conhecimentos ou de saberes por parte dos Docentes em todos os nveis de ensino ainda lugar comum. Algumas atitudes favorecem a perpetuao deste estado de coisa: a oposio de alguns acadmicos, a presso das escolas particulares, a falta de conhecimentos, de tempo e, em muitos casos de interesse, por parte dos professores e a falta de fiscalizao do Poder Pblico, conforme Silva Filho (2012). Infelizmente Lei Redentora tornou-se uma Leiparainglsv.
(...) o currculo est construdo para ter efeitos (e tem efeitos) sobre as pessoas (...) preciso reconhecer que a incluso ou excluso no currculo, tem conexo com a incluso e excluso na sociedade(MOREIRA e SILVA, 1995: 10).
A viso das favelas, mocambos, palafitas e dos bairros perifricos dos grandes centros urbanos, assim como das filas dos desempregados, do contingente de subempregados e dos recolhidos nas cadeias, Febens e orfanatos comprova que essa premissa veiculada por Tomas Tadeu, infelizmente, verdadeira quando retrata a situao da populao negra brasileira na atualidade.
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MEMRIA CULTURAL, IDENTIDADE, E (RE) SIGNIFICAO NA COMUNIDADE QUILOMBOLA DO CAMPO DANGOLA-PB. Jos Edson da Costa Barbosa Graduando em Histria Universidade Estadual da Paraba - UEPB Orientador: Prof. Dr. Matusalm Alves Oliveira Email:jedsonbarbosa@bol.com.br RESUMO Este trabalho se apoia no interesse em estabelecer um dilogo com a comunidade do Campo DAngola-PB. Um dos objetivos foi desenvolver aes que contribuam para elevar a auto-estima dos moradores, principalmente dos jovens, que na sua maioria esto destitudos das atividades ldicas, artsticas e profissionais. No primeiro momento, alm de realizar entrevista com os moradores mais antigos e descendentes de famlias de escravos, analisamos documentos, fotos, grupos de danas, de msica e cerimnias religiosas que comprovam a existncia da identidade quilombola. No segundo momento, realizamos cursos, oficinas que foram distribudos nas mais diversas reas como: msica, dana, teatro, cidadania, cultura patrimonial, dentre outros, promovendo a incluso social das crianas e jovens, despertando entre eles o interesse pala histria da comunidade.
INTRODUO:
Este projeto de extenso se apia no interesse em estabelecer um dilogo com a comunidade do Campo DAngola, considerando a necessidade da construo coletiva da histria da comunidade. Tendo em vista o desconhecimento da origem dos descendentes afro-brasileiros que povoaram inicialmente o lugar, a exemplo dos remanescentes de quilombos, jidentificados em outras comunidades paraibanas estaremos contribuindo para o registro dessas histrias de vida. O interesse pelos estudos tnicos, tornam-se significativos ao longo dos anos 90, quando pesquisadores dedicados ao estudo de comunidades rurais negras, principalmente no Nordeste passam a ganhar visibilidade poltica e acadmica. Atualmente a nossa historiografia da escravido vem lanado novos olhares para o fenmeno da quilombagem. Nos lugares onde ocorreu a escravido, ocorreram tambm formas de resistncia que vo desde as oposies mais mascaradas como o corpo mole dos escravos, at mais explcitos, como o assassinato de senhores ou a prpria fuga para os quilombos. Para alguns historiadores, os quilombos representam uma verdadeira contradio estrutural da realidade escravista (GUIMARES, apud, REIS; GOMES, 1996), para outros, numa perspectiva contrria, os quilombos to estavam to isolados quanto se pensa, do resto da sociedade. Conforme destaca Moura o quilombo aglutinaria os elementos que fugiam e procuravam dar-lhes uma estrutura organizada, estvel e permanente. (1972, p, 88). Da
mesma forma, as campanhas organizadas contra os quilombos eram em muitos casos formados tambm por grupos indgenas, escravos e negros libertos. Os quilombolas criavam fortes laos de sociabilidade, reinventando costumes oriundos da frica no Brasil, onde se procurava recriar fielmente os laos de unio do distante continente natal, tese difundida durante muito tempo por boa parte da historiografia sobre o tema. Dessa maneira os laos entre o que se considerava quilombo na poca da Colnia e do Imprio, continuam na contemporaneidade nas comunidades remanescentes de quilombos. Ou, seja nos quilombos caractersticos tradicionais as culturas africanas foram (re)significadas e somadas a elementos do contexto vivido por cada um daqueles sujeitos (REIS; GOMES, 1996). A produo de novos sujeitos polticos etnicamente diferenciados pelo termo quilombola tem inicio depois da ampla tomada de conhecimento dos novos direitos institudos pelo artigo 68 da Constituio Federal de 1988, que reconhece aos remanescentes das comunidades de quilombo a propriedade definitiva das terras que estejam ocupando. Assim como a obrigao do Estado em emitir-lhes seus respectivos ttulos (ARRUTI, p, 66, 2005). Tendo conhecimento desse artigo que se constitui em inovao no plano do imaginrio social, da historiografia estaremos nos apropriando do conhecimento histrico para que possamos atravs das aes desenvolvidas na comunidade Campo dAngola contribuir para se organizar para o ato de reconhecimento jurdico. OBJETIVOS Desenvolver aes que contribuam para elevar a auto-estima dos moradores da comunidade principalmente dos jovens, que na sua maioria esto destitudos das atividades ldicas, artsticas e profissionais, atravs da narrao da histria de vida dos mais velhos com intuito de torn-los protagonistas de sua prpria histria possibilitando a compreenso da memria cultural visando a (re) significao da comunidade do Campo Dangola percebendo a importncia das suas tradies culturais Objetivos Especficos: Reconhecer a identidade quilombola da comunidade. Despertar o interesse pela suas culturas, melhorando a convivncia social, no mbito escolar, familiar e em outros espaos de insero social e participao cidad. Possibilitar a comunidade o acesso a sua memria at ento adormecidas. Fazer com que a comunidade tenha uma re significncia sobre sua histria enquanto comunidade quilombola. METODOLOGIA Nossa opo metodolgica est dividida em dois momentos. No primeiro momento, alm de realizar entrevista com os moradores mais antigos e descendentes de famlias de escravos, analisaremos documentos, fotos, grupos de danas, de msica e cerimnias religiosas que comprovam a existncia da identidade quilombola, bem como, elementos, smbolos e estruturas. No segundo momento, ofereceremos cursos e oficinas que sero distribudos nas
mais diversas reas como: msica, dana, teatro, cidadania, cultura patrimonial, dentre outros, promovendo a incluso social das crianas e jovens, despertando entre eles o interesse pala histria da comunidade, e atravs da narrao de vida dos mais velhos, torn-los protagonistas de sua prpria histria, possibilitando a compreenso da memria cultural e visando a (re) significao da comunidade quilombola do Campo Dangola. RESULTADOS ESPERADOS Ao estabelecer uma parceria entre os moradores da comunidade e a UEPB atravs da Pro reitoria de extenso, identificamos a importncia do resgate da memria que at ento silenciada pelos registros oficiais. Contribuindo assim para elevar a alto estima dos moradores da comunidade, principalmente dos jovens que na sua maioria esto destitudos das atividades ldicas, artstica e profissionais. Esperamos ainda que esse projeto de extenso contribua no sentido de propiciar condies para um maior envolvimento da comunidade nos cursos oferecidos nas diversas reas como: msica, dana, teatro, cidadania, cultura patrimonial, dentre outros. Estaremos desenvolvendo tticas para promoo da igualdade social e tica. Promover a incluso social das crianas e jovens, despertando entre eles o interesse pala histria da comunidade quilombola do Campo Dangola, atravs da narrao da histria de vida dos mais velhos, para que eles sejam protagonistas de sua histria. METAS Criao de um memorial para preservar o acervo iconogrfico e documental, com intuito de tornar-se uma fonte de pesquisa. Desenvolver oficinas mensalmente contabilizando 12, com crianas e adolescentes contemplando as seguintes atividades: Capoeira, Teatro e Dana. Exibio de filmes e documentrios trimestralmente com os idosos da comunidade privilegiando temticas voltadas para a questo da identidade quilombola, preconceito racial, religiosidade. Desenvolver mini-cursos bimestralmente com temticas diversificadas, especificamente nas reas de letramento digital, qumica, matemtica, enfermagem e odontologia, visando o resgate da cidadania plena. Promover encontros trimestrais atravs de uma proposta geracional (jovens e idosos), com o intuito de despertar o interesse para a reativao da banda de pfanos, conhecida na comunidade como xaranga do Batista, que outrora era desenvolvida por grupos tradicionais. Elaborao de um documentrio registrando a participao coletiva de crianas, jovens e os idosos da comunidade atravs da atividades realizadas: Dana, teatro, msica, palestras e oficinas pedaggicas, com o intuito de (re) significar a histria e a memria da comunidade. Construir uma cartilha com o registro da histria da comunidade para ser entregue aos moradores. Fazer um CD sistematizando todas etapas do projeto com uma apresentao final na comunidade. CONSIDERAES FINAIS
Esse projeto de extenso vem sendo de suma importncia para comunidade de Campo dAngola, pois atravs das trocas de saberes estamos sanando algumas lacunas, como tambm fornecendo importantes pistas sobre a diversidade cultural da mesma. Destacando ainda a importncia de identificarmos as prticas culturais e configurar a idia de persistncia da cultura africana nos quilombos. O quilombo amadurecido uma instituio transcultural que recebe contribuies de vrias culturas. (MANUNGA, 1996,P. 59) Tendo em vista a necessidade de registro da histria de vida da comunidade tornase muito importante os relatos dos moradores, para que atravs da memria coletiva poder contribuir de maneira significativa a construo da identidade quilombola. Falando a respeito da identidade tnica e caminhando na mesma linha de raciocnio de Stuart Hall (2006), que diz que ela vai se reconstruindo e re configurando ao longo do processo histrico. No se pode entende-la como algo definido plenamente desde o inicio da histria de um povo (p, 20). Assim partido do pressuposto de que as identidades so mveis e historicamente construdas, pretendemos atravs de aes extensionistas, dar mais um passo na ampliao dos estudos da histria e cultura das populaes negras no estado da Paraba, sobretudo no que se refere aos remanescentes quilombolas, haja vista a necessidade de produes acadmicas sobre essa temtica. FONTE E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ARRUTI, J. M. A. (1995). Morte e vida no Nordeste indgena: a emergncia tnica como fenmeno regional. Estudos Histricos. FVG, vol. 8, n.15, p. 66. GUIMARES, Antnio Srgio Alfredo. Preconceito racial: modos, temas e tempos. So Paulo: Cortez, 2008 - (Preconceitos; v.6) HALL, Stuart. Da dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte/Braslia: Editora UFMG/Unesco, 2006. P. 20 Livro do Municpio de Campina Grande. Movimento Brasileiro de Alfabetizao Mobral.
MUNANGA, K. - 1995/1996 - Origem e histrico do quilombo na frica. Revista de Antropologia da USP, n. 28. So Paulo: USP.
REIS, Joo Jos; GOMES, Flvio dos Santos. Liberdade por um fio: Histria dos quilombos no Brasil. So Paulo, Companhia das Letras, 1996.
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DISCURSO MDICO (1870 - 1930) COMO SALVAR A NAO DEGENERADA?
Joo Paulo Andrade Rodrigues do Ps-graduando da Especializao em Histria e Cultura Afro-brasileira Universidade Catlica de Pernambuco Unicap Orientadora: Prof Dra. Zuleica Dantas Pereira Campos Email: jpandrade1987@hotmail.com Leila Fernanda Arruda Guedes Ps-graduanda da Especializao em Histria e Cultura Afro-brasileira Universidade Catlica de Pernambuco Unicap Orientadora: Prof Dra. Zuleica Dantas Pereira Campos Email: leilafernanda18@hotmail.com RESUMO Este trabalho tem por finalidade analisar a eugenia a partir do discurso dos mdicos e intelectuais de fins do sculo XIX e incio do XX. Para tanto, relacionamos a pesquisa historiogrfica acerca do tema, bem como, demonstramos a tese de branqueamento desenvolvida com a finalidade de corroborar a propaganda eugnica. Neste perodo, a miscigenao encontrada no Brasil foi motivo de crticas exacerbadas por parte dos intelectuais estrangeiros. Tal mestiagem era considerada como atraso ao progresso da nao. Intelectuais brasileiros sofreram influncias quanto a este entendimento, no entanto, provocam discusses originais e divergentes. Palavras-chave: Eugenia; Branqueamento; Discurso Mdico. INTRODUO Algumas teorias adentraram no Brasil no fim do sculo XIX e meados do XX atravs dos homens de cincia. Essas ideias foram introduzidas no seio da sociedade cientfica brasileira, ainda prematura, e desejosa de alar voos. O racismo cientfico50 foi amplamente divulgado por tericos europeus e norte-americanos. Outro termo de destaque foi eugenia51, uma espcie de objetivo a ser alcanado para acabar com as diferenas raciais.
Doutrina que se pretendia cientfica, cuja base era a ideia de que existem diferentes hierarquias dentre as principais raas da humanidade. A ideia subjacente era a de promover a raa ariana como a mais bem desenvolvida, mais inteligente e, portanto, a mais apta a governar os povos de outras raas. Os africanos, por exemplo, seriam considerados fortes, lascivos, obstinados, mas incapazes de lidar com situaes complexas e que exigissem habilidades lgicas, exclusivas dos arianos. 51 A eugenia, intermediria entre a higiene social e a medicina pratica, favorecendo os fatores sociais de tendncia seletiva se esfora pelo constante e progressivo multiplicar de indivduos bem dotados ou eugenizados (Kehl apud Boarini & Yamamoto, 2004, p.63).
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Eugenia um termo empreendido pelos adeptos das teorias raciais do sculo XIX, mais precisamente, Francis Galton, estudioso ingls que criou o conceito, eugenia significa, entre outras coisas, o melhoramento da raa52. As pesquisas eugnicas, por sua vez, procuraram segregar as raas consideradas inferiores (negros e mestios) e indivduos doentes mentais, deficientes fsicos, criminosos etc. Em relao raa considerada superior (brancos) criou-se a perspectiva da sua disseminao. O determinismo biolgico foi utilizado pelos grupos detentores do poder para justificar a inferioridade dos negros, bem como a excluso de imigrantes (GOLD, 1991). As diferenas raciais eram consideradas negativas. Tais distines deram pano de fundo para muitas discusses e muitos trabalhos foram realizados para difundir esse ideal, apresentado como verdade. Estes estudos tinham como finalidade, a hierarquizao das raas, alicerava-se nos pressupostos do determinismo biolgico3. Entre os principais disseminadores do racismo cientfico, destaca-se a figura do Conde francs Joseph Arthur de Gobineau, pioneiro nos trabalhos sobre eugenia e racismo publicados no sculo XIX. Estes assuntos foram discutidos na sua obra mais famosa: Ensaio Sobre a Desigualdade das Raas Humanas (1855). Em correspondncias encaminhadas aos familiares enquanto estava no Brasil, destacamos o seguinte fragmento:
Uma populao toda mulata, com sangue viciado, esprito viciado e feia de meter medo.... E vai mais longe: Nenhum brasileiro de sangue puro; as combinaes dos casamentos entre brancos, indgenas e negros multiplicaram-se a tal ponto que os matizes da carnao so inmeros, e tudo isso produziu, nas classes baixas e nas altas, uma degenerescncia do mais triste aspecto (GOBINEAU apud RAEDERS, 1996, p. 39).
Como cita Georges Raeders, o diplomata francs em passagem pelo Brasil deixa claro suas impresses negativas. Para ele, o Brasil, pas marcado pela presena de raas que julgava inferiores, no tinha soluo. A mistura racial daria origem a mestios e pardos degenerados. Segundo Gobineau, a nica sada para os brasileiros, seria o incentivo imigrao de raas europeias, consideradas superiores. As impresses do diplomata traduzem a viso dos intelectuais de sua poca, ideias oriundas do racismo cientfico europeu do sculo XIX. Tal pensamento subsidiaria os estudos de mdicos e intelectuais brasileiros preocupados com a busca da identidade da nao. Gobineau s veio ao Brasil por imposio do governo francs e durante o perodo em que aqui esteve, tornou-se amigo e conselheiro de D. Pedro II. Enquanto Gobineau relata os malefcios da miscigenao e o atraso da sociedade, outros estudiosos no fazem diferente. O diplomata Louis Agassiz, naturalista suo faz severas crticas ao visitar o Brasil, corroborando as opinies do diplomata francs e relatando suas impresses:
Que qualquer um que duvida dos males dessa mistura de raas, e se inclina, por malentendida filantropia, a botar abaixo todas as barreiras que as separam venha ao Brasil. No poder negar decorrente do amalgama de raas, mais geral aqui do que em qualquer outro pas do mundo, e que vai apagando, rapidamente, as melhores qualidades do branco, do negro e do ndio, deixando um tipo
Define que as normas comportamentais, bem como as diferenas sociais e econmicas que existem entre os seres humanos so determinados pela herana gentica de cada um.
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indefinido, hbrido, deficiente em energia fsica e mental (SKIDMORE, 1976, p.4748).
Em visita ao Brasil, Agassiz ainda mais crtico que Gobineau. O naturalista, tendo como base a segregao das raas existente nos Estados Unidos, tinha o propsito de comprovar que diferentes raas no podiam habitar o mesmo espao. Incapazes de se civilizar, os negros deveriam se manter afastados da civilizao. Apesar de ser suo, Agassiz desenvolveu sua vida acadmica nos Estados Unidos. A miscigenao encontrada no Brasil seria o motivo da degenerescncia da nao, e nesse aspecto, o Brasil era o avesso do seu pas de adoo. Diante deste prembulo, percebemos que as discusses promovidas pelos tericos raciais vo influenciar os cientistas brasileiros ansiosos por novidades, entretanto, o modelo apresentado sofrer variaes diante da diversidade da realidade nacional, ou seja, um povo marcado pela miscigenao. Segundo Schwacz (1993), no final do sculo XIX comea a surgir um movimento de originalidade no pensamento cientificista brasileiro em relao s teorias raciais. As ideias foram aplicadas em um contexto de fim da escravido e a construo de um novo modelo poltico. Existia uma forte contradio entre uma viso de cunho determinista, pessimista, que considerava a sociedade brasileira eternamente fadada ao atraso graas presena de raas inferiores, e uma viso positivista, progressista, que tentava enxergar alguma maneira de se fazer a sociedade brasileira progredir, evoluir. A autora defende que neste paradoxo aplicado realidade brasileira, surgiu um movimento autntico e houve a reinterpretao do pensamento em nossas instituies de ensino. O DISCURSO EUGNICO E O SABER MDICO Como salvar a populao da degenerao causada pela mistura racial? Como higienizar e eugenizar? Como os mdicos e intelectuais brasileiros solucionaram o problema da miscigenao? O discurso promovido por mdicos e intelectuais em fins do sculo XIX e incio do XX traz tona duas vertentes distintas e semelhantes entre si, os estudos de higiene53(tanto fsica como mental) e eugenia. Como sanar um pas doente. Os estudos da Faculdade de Medicina da Bahia e do Rio de Janeiro trazem medidas distintas nas suas abordagens. No entanto, configuram do mesmo propsito, sanear uma populao doente e imperfeita. Os mdicos da Faculdade do Rio de Janeiro buscavam identificar os malefcios oriundos da disseminao das doenas tropicais, as quais deveriam ser extirpadas pelos programas higinicos. J os mdicos baianos vo entender o cruzamento racial como o nosso grande mal, mas, ao mesmo tempo, nossa principal diferena. Por caminhos diversos, as escolas mdicas chegaram a concluses semelhantes. Era preciso cuidar da raa, ou seja, da nao, e, segundo os mdicos, caberia a eles o privilgio da execuo de tal tarefa (SCHWACZ, 1993 apud CAMPOS, 2001, p. 29).
Na Bahia a raa, ou melhor, o cruzamento racial que explica a criminalidade, a loucura, a degenerao. J para os mdicos cariocas, o simples convvio das diferentes raas que imigraram para o pas, com suas
A higiene, por exemplo, procura melhorar as condies do meio e as individuais, para tornar os homens em melhor estado fsico. (Kehl apud Boarini & Yamamoto, 2004, p.63).
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diferentes constituies fsicas, que seria o maior responsvel pelas doenas, a causa de seu surgimento e o obstculo perfectibilidade biolgica (SCHWACZ, 1993, p.191).
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A partir da leitura deste fragmento, possvel constatar que o cruzamento entre raas surgiu como explicao para os males da sociedade, a loucura, a criminalidade e as doenas foram analisadas a partir dessa perspectiva. Enquanto a miscigenao condenada pelos tericos raciais estrangeiros, parte dos intelectuais brasileiros iriam defend-la. Nesse sentido, Silvio Romero e Joo Batista Lacerda sero peas chaves na defesa da miscigenao em favor do possvel branqueamento. O Brasil mestio de hoje tem no branqueamento em um sculo sua perspectiva, sada e soluo (LACERDA, 1911). Para Pietra Diwan (2007), os eugenistas brasileiros surgiram no momento da efervescncia dessas ideias e propuseram inmeras solues para curar o Brasil: o branqueamento, o controle da imigrao, a regulao de casamentos e da esterilizao. Para a autora, indiscutvel a centralidade do papel de Renato Kehl no processo de afirmao do movimento eugenista, na sociedade brasileira, mas ela lembra, tambm, que esse movimento contou com a participao de inmeros outros intelectuais, mdicos e juristas como Nina Rodrigues, Roquette-Pinto, Oliveira Viana, Fernando de Azevedo, Vieira de Carvalho e Monteiro Lobato, etc. A eugenia surge com o propsito de trazer a boa nova, a busca da perfeio individual e social. Essa perspectiva foi disseminada atravs de propagandas, textos, boletins com o propsito de combater os malefcios causados pelas doenas e qualquer tipo de anomalia que contrariasse os bons costumes e a ordem. Os centros urbanos deveriam estar em perfeito equilbrio para receber a raa regenerada e as pessoas de mente s, do contrrio, deveriam ser expurgadas do convvio social, como veremos a seguir:
As prticas populares de vida e lazer dos trabalhadores fabris, das prostitutas, dos desocupados, das crianas que vagueiam abandonadas pelas ruas vo se tornando objeto de profunda preocupao de mdicos higienistas, vistas como indcios de anormalidade social. Se a questo do desenvolvimento urbano tem um peso decisivo na contextualizao do alienismo na histria da Europa, e para percepo histrica do seu sentido fundamental, ela assume uma importncia ainda maior quando se pensa o caso do Brasil (RAGO, 1985 apud CAMPOS, 2001, p. 25-26).
No discurso mdico, a rua era representada como a grande escola do mal, espao pblico por excelncia onde se gerariam os futuros delinquentes e criminosos irrecuperveis. O mdico no deveria, assim, preocupar-se to somente com a cura da doena individual, mas realizar uma obra de carter social, prevenindo o mal onde quer que ele se manifestasse, assumindo, assim, a responsabilidade pela sade e pela higiene da cidade, pelo crescimento54econmico do pas e pela formao de uma raa de trabalhadores saudveis, fsica e moralmente (RAGO, 1985 apud CAMPOS, 2001, p. 31). O discurso eugnico no esteve restrito a um grupo seleto, atingiu diversos setores da sociedade, como o ambiente escolar, as delegacias, assim como outros espaos sociais. Apesar de possuir uma srie de ambiguidades, a eugenia se transformou em um discurso corrente e amplamente legitimado no meio cientfico, poltico e social brasileiro.
A higiene, por exemplo, procura melhorar as condies do meio e as individuais, para tornar os homens em melhor estado fsico. (Kehl apud Boarini & Yamamoto, 2004, p.63).
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A eugenia brasileira apresentava congruncias com as cincias sanitrias e foi interpretada, por muitos, como uma variao da higiene e por isso a afirmao constante de que sanear era sinnimo de eugenizar (STEPAN, 2001 apud SANTOS, 2005, p.47). A psiquiatria higinica das dcadas de 1920 e 1930 consagrava o princpio da preveno e elegia a eugenia e a higiene mental como referentes conceituais bsicos. No obstante para livrar a populao de toda a sujeira e toda doena, a eugenia usou o discurso do saneamento para doutrinar a sociedade e preveni-la das caractersticas disgnicas. EUGENIA E BRANQUEAMENTO Nas primeiras dcadas do sculo XX, o discurso psiquitrico assume uma amplitude maior. Revela-se uma inteno de branquear a raa, superando os prejuzos acarretados pelo atavismo55, sendo assim, pela mistura de sangue indgena, europeu e, sobretudo, africano. As prticas eugnicas envolveram procedimentos que valorizavam os princpios da gentica como, por exemplo, a prtica de esterilizao de inaptos e o controle de casamentos atravs de exames pr-nupciais que podiam identificar possveis molstias em um dos cnjuges, desaconselhando, assim, a reproduo sob pena de transmisso da referida molstia e promovendo uma sociedade cuja gerao no trazia e seu patrimnio o aprimoramento desejado pelos propsitos eugnicos. (STEPAN, 2001 apud SANTOS, 2005, p. 34). Noivos! Cumpri vosso dever, garanti a sade de vossos futuros filhos fazendo o exame mdico pr-nupcial6 (SCHWACZ, 1993, p. 237). Na tica mdica o objetivo era curar um pas enfermo, tendo como base um projeto mdico-eugnico, amputando a parte gangrenada do pas, para que restasse uma populao de possvel perfectibilidade (SCHWACZ, 1993, p. 190). Nesse contexto, a propaganda eugenista surge como disseminadora da ordem e de uma gerao saudvel. Sendo os mdicos, em sua maioria, psiquiatras, os grandes detentores do saber, incumbidos de sanar a popualao doente e aperfeioar a raa. Nas duas primeiras dcadas do sculo XX, os eugenistas brasileiros, opondo-se sempre s ideias mais radicais e ao modelo de relaes raciais norte-americano, acreditavam que atravs da miscigenao o Brasil conseguiria homogeneizar a raa nacional e integrar a nao de maneira passiva. Essa crena quanto ao futuro do Brasil estava vinculada, de maneira geral, tese sobre o branqueamento da populao brasileira. Devido intensa mistura racial que desde o perodo colonial vinha se processando entre brancos, negros e indgenas, a maioria dos intelectuais brasileiros acreditava que a nacionalidade embranqueceria num curto espao de tempo. (SKIDMORE, 1976, p. 130). A tese do branqueamento surge como uma consequncia da eugenia como escreveu Skidmore:
Baseava-se na presuno da superioridade branca, s vezes, pelo uso dos eufemismos raas mais adiantadas e menos adiantadas e pelo fato de ficar em aberto a questo de ser a inferioridade inata. suposio inicial, juntavam-se mais duas. Primeiro - a populao negra diminua progressivamente em relao branca por motivos que incluam a suposta
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Propaganda retirada da campanha eugnica da Prefeitura de So Bernardo, SP, 1937.
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taxa de natalidade mais baixa, a maior incidncia de doenas e a desorganizao social. Segundo - a miscigenao produzia naturalmente uma populao mais clara, em parte porque o gene branco era mais forte e em parte porque as pessoas procurassem parceiros mais claros do que elas (a imigrao branca reforaria a resultante predominncia branca) (SKIDMORE, 1976, p. 81).
Essa ideologia foi disseminada na mentalidade nacional. De uma forma ou de outra, o ideal do branqueamento (com seus pressupostos racistas) foi compartilhado pela intelectualidade nacional, presente na obra de inmeros e influentes pensadores, juristas, polticos e escritores brasileiros, como, Euclides da Cunha, Afrnio Peixoto, Clvis Bevilcqua, Monteiro Lobato, Gilberto Freire, Oliveira Vianna, dentre outros. No campo jurdico, Andrade Bezerra e Cincinato Braga, em 28 de julho de 1921, propuseram ao Congresso um projeto cujo artigo primeiro dispunha: Fica proibida no Brasil a imigrao de indivduos humanos das raas de cor preta. Dois anos depois, a 22 de outubro, o deputado mineiro Fidlis Reis apresentava outro projeto relativo entrada de imigrantes, cujo artigo quinto estava assim redigido: proibida a entrada de colonos da raa preta no Brasil e, quanto ao amarelo, ser ela permitida, anualmente, em nmero correspondente a 5% dos indivduos existentes no pas (...). CONCLUSO Quando estudamos o processo de branqueamento no Brasil, percebemos que foi um processo criado e mantido pela elite branca brasileira. Considerava-se a raa branca como padro de referncia de toda uma espcie, a elite fez uma apropriao alegrica que fortaleceu a autoestima e o autoconceito do grupo branco em detrimento dos demais, e essa apropriao acabou tornando-se um argumento para legitimar sua supremacia econmica, poltica e social. O outro lado dessa poltica cruel, o investimento na construo de um imaginrio extremamente negativo sobre o negro, que prejudicou sua identidade racial, danificou sua autoestima, culpando-os pela discriminao que sofrem e, por fim, justifica as desigualdades raciais. Devido s possibilidades que a eugenia oferecia como um instrumento para regenerar a sade fsica, mental e moral da populao, os mdicos psiquiatras adeptos da teoria assumiram o iderio cientfico da eugenia como discurso fundamental de seus projetos. Em grande medida isso ocorreu porque os problemas sociais como a criminalidade, delinquncia, prostituio, doenas mentais, vcios e pobreza eram cada vez mais associados ao patrimnio hereditrio, o que fazia com que os intelectuais e boa parte da elite local acreditassem no importante papel que a eugenia, a verdadeira cincia da hereditariedade, poderia desempenhar para regenerar a raa nacional. A associao dos ideais eugnicos com o sanitarismo e a psiquiatria foi bastante relevante para a divulgao da eugenia no cenrio nacional. No final da dcada de 1920, muitos trabalhos sobre eugenia j haviam sido publicados e, apesar da maioria dos intelectuais ligados a eugenia no se declararem eugenistas, muitos deles participavam ativamente no desenvolvimento destas ideias. Apesar da falta de confluncia terica, o discurso eugenista brasileiro chegaria dcada de 1930 com grande vigor, preparado para alar voos mais ousados atravs da eugenia radical que vinha empolgando todo o norte da Europa e dos Estados Unidos. No contexto nacional, a Revoluo de 1930 instalara um novo cenrio poltico e ideolgico que ajudou a expandir o espao poltico e intelectual para a propaganda eugnica.
Utilizando um discurso extremamente nacionalista, o movimento eugenista procurava associar a eugenia poltica nacional. Para Renato Kehl (1920), grande propagandista eugnico brasileiro, no haveria soluo para os males sociais fora das leis da biologia, lembrando que no h poltica racional, independente dos princpios biolgicos, capaz de trazer paz e felicidade aos povos. Eis, por que, a poltica, por excelncia, a poltica biolgica, a poltica com base na eugenia (KEHL, 1920, p. 20). Do mesmo modo, Oliveira Vianna tambm chamava a ateno quanto necessidade de formar um povo verdadeiramente forte, composto por uma elite de eugnicos (VIANNA, 1931, p. 2) Mesmo com todo eco causado entre os homens de cincia e autoridades pblicas, as ideias e declaraes mais radicais elaboradas pelos eugenistas brasileiros durante a dcada de 1930, parecem no ter sido suficientes para sensibilizar a sociedade e a poltica nacional no sentido de aprovar seus principais projetos eugnicos, e de pr em prtica as concepes mais duras desenvolvidas neste perodo, como a esterilizao de criminosos e indivduos considerados incapazes. Como procuramos demonstrar, a eugenia brasileira foi um movimento cientfico diretamente orientado pelo pensamento social e pelas tradies intelectuais que vinham se desenvolvendo no Brasil desde o final do sculo XIX. Como lembrou a historiadora Nancy Stepan, preciso considerar que as ideias, mesmo as cientficas, so sempre reconfiguradas seletivamente quando cruzam as fronteiras culturais, e o resultado uma cincia sutilmente conformada pelas tradies locais culturais, polticas e cientficas (STEPAN, 2004, p. 33). Deste modo, alm de revelar um captulo fundamental na histria das cincias no Brasil, a eugenia pode ainda contribuir para evidenciar importantes aspectos do pensamento social brasileiro e das ideologias raciais, cientficas e polticas das primeiras dcadas do sculo XX. FONTES E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BOARINI, Maria Lcia; YAMAMOTO, Oswaldo H. Higienismo e Eugenia: discursos que no envelhecem. Psicologia Revista, So Paulo, v. 13, n.1, p. 59-72. 2004. CAMPOS, Zuleica Dantas Pereira. O Combate ao Catimb: prticas repressivas s religies afro-umbandistas nos anos trinta e quarenta. Tese de Doutorado. Recife: UFPE, 2001. DIWAN, Pietra. Raa pura: uma histria da eugenia no Brasil e no mundo. So Paulo: Contexto, 2007. KEHL, Renato. Eugenia e medicina social.So Paulo: Livraria Francisco Alves, 1920. GOLD, Stephen Jay. A falsa medida do homem. So Paulo: Martins Fontes, 1991. RAEDERS, Georges. O Conde de Gobineau no Brasil. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996. REIS, Jos Roberto Franco. Higiene Mental e eugenia: o projeto de regenerao nacional da Liga Brasileira de Higiene Mental (1920-30). Dissertao de Mestrado. Campinas: Universidade de Campinas, 1994.
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O Espetculo das Raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil (1870 1930). So Paulo: Companhia das Letras, 1993. SKIDMORE, Thomas E. Preto no Branco: raa e nacionalidade no pensamento brasileiro.Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976. STEPAN, Nancy. A Eugenia no Brasil 1917 a 1940. In: Hochman, G. & Armus, D. Cuidar, Controlar, Curar: ensaios histricos sobre sade e doena na Amrica Latina e Caribe. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz, 2004, p. 32-33. SANTOS, Alessandra Rosa. Quando a Eugenia se distancia do Saneamento: as idias de Renato Kehl e Octvio Domingues no Boletim de Eugenia (19291933).Dissertao de Mestrado. Rio de Janeiro: FIOCRUZ, 2005. VIANNA, Oliveira. Eugenismo das elites. Boletim de Eugenia. Ano 3, n.29, Maio 1931. http://www.scielo.br (Pesquisa) http://pt.wikipedia.org
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O PENSAMENTO E ATUAO DE ARTHUR RAMOS FRENTE AO RACISMO NAS DCADAS DE 1930 E 1940 Luana Tieko Omena Tamano Universidade de So Paulo - USP Orientador: Prof. Dr. Gildo Magalhes dos Santos Email: luanatamano@yahoo.com.br RESUMO Arthur Ramos (1903-1949) foi um mdico alagoano que atuou e se destacou em outras reas do conhecimento para alm do de sua formao acadmica, como era comum em sua poca. Assim, trabalhou com Criminologia, Folclore, Psicologia, Higiene Mental e Antropologia. Um cientista de envergadura internacional, Ramos atuou energicamente contra o preconceito de cor que ganhava fora com a Segunda Guerra Mundial. Por meio de manifestos, palestras, livros e outros, enfatizava sempre o erro em usar as teorias cientificistas do sculo XIX como embasamentos tericos s diferenas entre povos, tidas ainda como diferenas raciais, bem como defendia a ideia de que tais diferenas ocorriam por motivos histricos e nunca raciais. Focando seus trabalhos desenvolvidos sob esta temtica, busca-se analisar seu papel (poltico, social e cientfico) como defensor da igualdade entre as raas, do ponto de vista biolgico e, por conseguinte, social, utilizando alguns dos manifestos escritos e/ou assinados por ele. Palavras-chaves: Arthur Ramos, Preconceito de cor, Teorias raciais.
ARTHUR RAMOS Arthur Ramos de Arajo Pereira nasceu em 07 de julho de 1903, no municpio de Pilar, Estado de Alagoas. Envolvido por um ambiente familiar propcio produo intelectual, iniciou suas pesquisas e publicaes desde jovem, vindo a publicar seu primeiro trabalho, A Carta, aos quinze anos, em O Pilar, semanrio da cidade. Diante das possibilidades de formao acadmica ofertadas no pas na poca e muito provavelmente por interesse de estudo, mudou-se para Bahia para cursar medicina na Faculdade de Medicina da Bahia onde se formou em 1926, quando defendeu sua tese de doutorado denominada Primitivo e Loucura, obtendo assim o ttulo de Doutor em Cincias Mdico-Cirrgicas. Em 1927 comeou seus trabalhos como mdico legista no Instituto Mdico Legal Nina Rodrigues, alm de assumir o cargo de psiquiatra no Hospital So Joo de Deus, ambos na Bahia. Nesse momento, o antroplogo alagoano entrou em contato com os trabalhos do tambm mdico Nina Rodrigues (1862-1906). Ramos se interessou pelas obras e pesquisas desenvolvidas pelo referido mdico maranhense, principalmente aquelas voltadas para o estudo das populaes negras. Ao longo de sua carreira acadmica, sempre enfatizou o pioneirismo desse pesquisador nos estudos sobre o negro no Brasil, fazendo referncia ao seu nome como o maior africanista brasileiro. Desde o curso de medicina trabalhou com a psicanlise freudiana, no apenas lendo as obras de Freud, como publicando artigos sobre a psicanlise e sobre os trabalhos do psicanalista austraco. Arthur Ramos foi um dos responsveis pela
divulgao desta cincia no Brasil, principalmente na Bahia, tenha sido por meio das publicaes de livros e artigos ou das palestras proferidas. Tambm se empenhou para transform-la em disciplina autnoma56. Na dcada de 1930 distanciou-se da psicanlise, enveredando para o campo da antropologia, em especial a antropologia cultural, porm sem abandonar os estudos psicanalticos por completo. Ramos morou em Salvador at 1933, quando se transferiu para o Rio de Janeiro. A mudana para a capital do pas possibilitou a projeo de sua imagem no cenrio nacional e internacional. Foi para o Rio de Janeiro a convite de Ansio Teixeira, na poca, secretrio de educao da prefeitura, para assumir o cargo de chefe do Servio de Ortofrenia e Higiene Mental da Secretaria Geral de Educao e Cultura do Distrito Federal, instalando o primeiro servio de higiene mental em escolas no pas. Ramos trabalhou junto Seo at 1939 e nesse perodo assistiu cerca de 2000 crianas. Em julho de 1935 foi criada a Universidade do Distrito Federal (UDF) liderada por Ansio Teixeira. Ramos foi convidado por Afrnio Peixoto e Ansio Teixeira para ocupar, em 1935, a cadeira de psicologia social na UDF. A fundao da UDF significou um novo momento no ensino brasileiro. Porm, em 1936 j era anunciada sua extino, o que de fato se concretizou em 1939. A UDF foi extinta pelo Decreto Federal N 1063/39 e seus cursos foram transferidos para a Universidade do Brasil (UB). Ramos passou ento a ocupar a cadeira de antropologia e etnologia na Faculdade Nacional de Filosofia (FNFi) da UB57. Apesar de ter assumido a cadeira de antropologia e etnologia em 1939, somente em 1946, por meio de concurso pblico58, o antroplogo alagoano se tornou professor efetivo e recebeu o ttulo de Doutor em Cincias Sociais. Para o concurso, apresentou a tese - A organizao dual entre os ndios brasileiros. Uma de suas caractersticas era a habilidade em estabelecer e manter contatos, desde o porteiro do prdio que lhe contava os casos ocorridos em sua comunidade s grandes personalidades cientficas ou artsticas do pas e do exterior. Assim, manteve contato com pessoas influentes nacionalmente como Ansio Teixeira, Afrnio Peixoto, Pedro Calmon, Gustavo Capanema, Fernando de Azevedo e Josu de Castro. Polivalente, se interessava por diversas esferas do conhecimento: literatura, pintura, folclore, msica. Dessa forma, nomes como Mrio de Andrade, Jorge de Lima, Jorge Amado, Jos Lins do Rego, Cmara Cascudo, rico Verssimo, Graa Aranha, To Brando, Cndido Portinari, Luciano Gallet e Graciliano Ramos constam em sua enorme lista de correspondncias59. Ramos tambm manteve uma relao recproca com alguns lderes negros, a exemplo de Abdias do Nascimento. Recebeu o convite da Frente Negra Brasileira (FNB) para proferir conferncia em comemorao ao seu quinto ano de fundao. No Inventrio analtico (2004), consta o envio de cartas feitas por Ramos ao Club Negro da Cultura Social e Unio Negra Brasileira, agradecendo, em ambos os casos, pela gentil acolhida que lhe foi prestada no perodo de sua permanncia em So Paulo, decorrente de sua participao nas comemoraes do cinquentenrio da abolio, em 1938.
Sobre os trabalhos de Ramos com a psicanlise e psicologia, ver Menezes (2002). Sobre a Universidade do Brasil, ver Schwartzman (2000). 58 Para o concurso apresentou seu currculo no qual so relacionados 1.234 ttulos, distribudos nos seguintes itens: 82 ttulos referentes a nomeaes, diplomas, prmios, etc; 432 livros e artigos; 96 cursos e conferncias; 57 entrevistas; 106 fontes para estudo crtico do Brasil; 42 fontes para o estudo crtico do estrangeiro; 419 excertos de opinies sobre suas obras. Cf. MATTA (1952), p. 15. 59 Muitas das correspondncias encontram-se no acervo pessoal Arthur Ramos, pertencente Biblioteca Nacional (BN) no Estado do Rio de Janeiro. Em comemorao aos 100 anos de nascimento de Ramos, a BN realizou um projeto de catalogao do material contido no referido acervo. Desse trabalho resultou o livro InventrioAnaltico do arquivo Arthur Ramos, organizado porVera Lcia Faillace (2004).
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Foi com a publicao em 1934 do livro O negro brasileiro que passou a ter maior visibilidade fora do pas, pois tal obra despertou a ateno de muitos pesquisadores estrangeiros interessados pelo estudo da questo racial nas Amricas. Donald Pierson, Richard Pate, Melville Herskovits, Rudiger Bilden, Roger Bastide, Fernando Ortiz, Alfred Metraux, Franz Boas, Juan Comas, Oto Klineberg, Lvi-Strauss, Charles Wagley, Lvy-Bruhl, Pierre Verger, Du Bois, Lynn Smith so alguns dos contatos referidos. Autoridades em suas reas de atuao, a maioria antroplogos e socilogos, foi com esses cientistas que Ramos trocou experincias e aprendizados. Por meio dos contatos estabelecidos, Ramos pde trocar experincias, leituras e entrar em contato com novas teorias e trabalhos desenvolvidos na Europa, Amrica Latina e nos Estados Unidos. Com relao a este ltimo pas, tinha interesse em visitlo a fim de ampliar seus estudos. Enviou um projeto para a Fundao Rockefeller em 1937 e em 1938 para a John Simon Guggenheim Memorial Foundation solicitando uma bolsa de estudos, no obtendo sucesso. Em 1940 as bolsas foram estendidas ao Brasil e Ramos enfim conseguiu a sua pela Fundao Guggenheim. De volta ao Brasil, se esforou para institucionalizar a antropologia como cincia autnoma no pas, bem como desenvolver trabalhos sobre a antropologia brasileira e promover um intercmbio entre os estudos antropolgicos brasileiros com os realizados nos EUA e Europa. Alm das publicaes inditas, reviso de trabalhos anteriores e a docncia na FNFi, fundou, em 18 de junho de 1941, a Sociedade Brasileira de Antropologia e Etnologia (SBAE)60. Esta foi a primeira organizao de antroplogos no pas, cujo intuito era desenvolver a antropologia brasileira, dando a ela um carter mais cientfico e internacional. De posies polticas marcantes, Ramos combatia o racismo e prezava pela liberdade, bem como pela paz. Suas atuaes polticas, com respaldo da cincia, como sempre endossava em seus pronunciamentos, fossem escritos ou verbais, eram de conhecimento amplo, tanto no Brasil quanto no exterior o que lhe valeu alguns convites e dentre esses o da Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (Unesco) para chefiar seu Departamento de Cincias Sociais. Em agosto de 1949 assumiu suas funes no novo cargo. Seu trabalho na Unesco no durou muito tempo, haja vista sua morte dois meses aps assumir o cargo. Ainda assim, sua atuao foi de grande importncia para a vinda do chamado projeto Unesco para o Brasil na dcada de 1950 e seus desdobramentos para a histria e pesquisa nacionais61.
O CIENTIFICISMO DAS TEORIAS RACIAIS NO SCULO XIX
Sobre a SBAE, ver Azeredo (1986). Aps a Segunda Guerra em 1945, houve uma inquietao de intelectuais das mais variadas partes do mundo em torno das consequncias da guerra, principalmente no tocante a questo racial. Envoltos no rgo das Naes Unidas, a Unesco, estes pensadores se mobilizaram propondo estudos e pesquisas sobre raa a fim de desmentir o carter cientfico dado a ela, que fundamentava o dio entre povos e hierarquizava-os sob uma ideia de superioridade/inferioridade racial. Aps reunies, ficou acertado em junho de 1950, que a pesquisa sobre relaes raciais da entidade supra-nacional ocorreria no Brasil, dado o largo conhecimento do pas como um local racialmente harmnico. Ramos j havia proposto, em 1949, que uma pesquisa desse porte e temtica fosse realizada em solo brasileiro, o que veio a se concretizar. O projeto Unesco foi realizado entre os anos de 1951 e 1952 e concentrou-se em quatro Estados brasileiros: Salvador, Pernambuco, So Paulo e Rio de Janeiro. Como alguns resultados desta pesquisa para o Brasil possvel citar: a percepo de que a propalada democracia racial tratava-se, na verdade, de um mito; o desenvolvimento dos estudos sociolgicos no Brasil; financiamentos para pesquisas em solo nacional; amadurecimento de pesquisas realizadas no pas e a mudana interpretativa da histria nacional. Sobre o projeto Unesco no Brasil ver Maio (1997).
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As teorias raciais foram criadas na Europa no decorrer do sculo XIX e adotadas por vrios pases como conhecimento cientfico aplicvel62. Este sculo foi o perodo auge do chamado racismo cientfico. Raa foi um conceito chave usado por muitos estudiosos nos sculos XIX e XX, via de regra, para sustentar suas teses que buscavam uma hierarquizao humana, o que tambm justificava relaes de poder e naturalizava as diferenas. Na tentativa de entender os motivos que levavam uma civilizao runa, muitos pensadores procuraram explicaes as mais diversas possveis que iam das diferenas climticas, das posies dos ventos alsios, das singularidades geogrficas at as diferenas raciais, ponto alto da teoria gobiniana63. A lgica pensada e defendida por Gobineau era a de que raa tinha ligaes diretas com o progresso e/ou a decadncia dos povos. Mais do que isso, defendia que os arianos64 estavam no topo da pirmide social por serem os nicos detentores de inteligncia e aptido construtiva capazes de erguer uma civilizao, ao passo que os no brancos estavam na base desta mesma pirmide por no conseguirem alcanar um desenvolvimento por incapacidade biolgica. Segundo o conde francs, a mestiagem era um ato necessrio desde que seletiva e em dosagens certas, quando desnorteada e frequente, resultava em um mal a ser combatido. A relao entre capacidade mental e raa esteve em conexo direta com as medidas corporais que exprimiam nmeros, provas, comprovaes, verdades. A antropologia fsica esteve intimamente ligada s medies corporais a antropometria. Assim, surgiram vrias teorias e escolas que partiam desse ponto, a exemplo da craniometria, frenologia e da criminalidade nata criada pelo mdico italiano Cesare Lombroso65. Buscando provar a incapacidade biolgica de negros, indgenas e mestios e, em igual proporo, valorizar a raa branca como a nica capaz de aes construtivas, estas teorias ganharam terreno amplo e irrestrito no mbito social. Quando no Brasil as teorias raciais, que chegaram ao final do sculo XIX perdiam espao e credibilidade, ganhavam fora total em seu continente de origem por meio do Nazismo cuja doutrina de conhecimento geral. A degenerao era o temor da Europa moderna, fosse pela contaminao do sangue, fosse pela contaminao cultural. Ela nada mais era do que um desvio mrbido de um modelo inicial como apontou Herman (1999, p. 120). Era uma preocupao mundial. E para tanto, era preciso proteger a sociedade de tais males, em grande medida, advindos da mistura racial. Tema este que no Brasil foi central. As discusses da viabilidade do mestio ou no, e, consequentemente do desenvolvimento do pas ou no, estavam no cerne da discusso intelectual e poltica da nao que se inquietava diante dos preceitos to negativos quanto miscigenao quando j ramos um pas altamente miscigenado. Percebe-se que as teorias de cunho racial tiveram uma grande ressonncia no Brasil, influenciado os pensadores locais principalmente at os anos 1930. No mbito cultural no foi diferente, como no caso da literatura, para ficarmos nessa esfera. Raa e mestiagem so elementos presentes em uma gama enorme de obras literrias indo de um naturalista como Alusio de Azevedo a um pr-modernista como Graa Aranha66.
Sobre as doutrinas raciais do sculo XIX, ver Schwarcz (2008). Arthur de Gobineau (1816-1882) foi um dos mais influentes tericos raciais do sculo XIX que influenciou o meio cientfico brasileiro. 64 Designao dada por Gobineau aos ancestrais da raa branca europeia. Cf. Herman (1999), p. 65. 65 Sobre tais teorias e escolas, ver Gould (1999). 66 Nesse sentido ver Tamano (2011).
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bom salientar que estes homens de cincia fizeram um verdadeiro trabalho de garimpo com tais teorias. Diferente do que comumente se pensa, o que houve entre ns foi uma seleo, uma traduo, observando o que a ns interessava e no uma mera cpia. Para alm disso, como afirmou Schwarcz, toda cpia original67. RAMOS E O COMBATE AO PRECONCEITO DE COR68 Ao longo de sua vida, Ramos combateu abertamente as teses de inferioridade racial, afirmando que: se tais inferioridades existiam eram por causas sociais, histricas e culturais, nunca raciais. Contrrio s teorias raciais, afirmava que a classificao em raas superiores e inferiores havia sido criada para justificar o colonialismo e a escravido. No contexto da Segunda Guerra Mundial, Ramos denunciava o uso indevido da cincia, feito por regimes polticos, para justificar seus embasamentos de hierarquia racial, substrato para suas polticas de dominao. No entanto, segundo o antroplogo alagoano, seria por meio da prpria cincia que se alcanaria a paz, eliminando todas as mentiras criadas sob falsos postulados cientficos que levaram hecatombe da guerra. Havia uma conexo entre os intelectuais espalhados pelo mundo em prol da discusso sobre os caminhos a serem percorridos diante da guerra. Nesse intuito, foi realizada de 4 a 6 de agosto de 1941, na cidade de Chicago (USA), a Onwentsia Conference, uma mesa redonda cuja proposta era a discusso dos problemas de reconstruo do mundo ps-guerra, organizada pela Associao dos Cidados do Mundo e patrocinada pela milionria Anita McCormick Blaine. A conferncia contou com a participao de ilustres personalidades, inclusive refugiados, dos mais variados campos de estudo: economia, sociologia, histria, antropologia, biologia, direito e literatura. Ramos j estava nos Estados Unidos quando foi convidado para participar do evento. Alm dele, havia somente mais um representante latinoamericano, o diplomata boliviano Enrique de Lozada69. A estada nos Estados Unidos marcoude forma profunda a percepo do antroplogo alagoano quanto ao preconceito de cor, ao presenciar a conflituosa convivncia entre negros e brancos nesse pas. A viso de um Brasil racialmente democrtico veio a surgir, de fato, com a ida aos Estados Unidos. Nesse perodo, ele enfatizou, cada vez mais, o perfil harmnico das relaes raciais entre os brasileiros, tendo como respaldo a colonizao portuguesa que era vista por ele como a mais liberal.
Sobre a recepo de tais teorias pelos intelectuais brasileiros, ver Ortiz (2006) e Munanga (2006). Em seus escritos, Ramos falava em preconceitos de cor ou raa, e assim mesmo, de forma localizada, sem mencionar, no entanto, pontos de discriminaes de cunho racial. Isso pode ser compreendido mais como um pensamento de poca, que ao negar a existncia de diferenciaes mentais por intermdio do conceito de raas, fazia inexistir focos de discriminaes, do que por uma opo vocabulria. Como afirmou Antnio Srgio Guimares, a ideia de raa, desde os tempos de Gilberto Freyre, portanto desde a gerao de 1930, esteve atrelada a uma importao conceitual inoperante na realidade brasileira. E essa atitude, refora o autor, significava a negao do racismo e da discriminao racial, pois, na linguagem cotidiana, essa negao transparece na preferncia por referir-se discriminao como preconceito [...] Ou seja, [...], no Brasil, o iderio anti-racialista de negao da existncia de raas fundiu-se logo poltica de negao do racismo, como fenmeno social. Entre ns existiria apenas preconceitos, ou seja, percepes individuais, equivocadas, que tenderiam a ser corrigidas na continuidade das relaes sociais (GUIMARES, 1999, p. 65). 69 Os detalhes dessa conferncia podem ser encontrados em seu livro Guerra e relaes de raa, publicado em 1943 e que traz vrios outros artigos datados de 1939 a 1943, cujo intuito maior foi o de repudiar o racismo.
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Com relao democracia racial brasileira, se ela existiu, existe ou no, preciso atentar-se a um fato importante. Algo que no se pode perder de vista o seu significado tanto para o Estado brasileiro, quanto para a sociedade da poca. Sua ideia foi construda em um momento histrico que a validava. O desdobramento de sua existncia ou no, ficou a cabo de outra gerao, alicerada por novos estudos, principalmente os sociolgicos. Sobretudo, como bem resumiu Guimares (2001, p. 148), a democracia racial foi uma expresso que se tornaria no apenas clebre, mas a sntese do pensamento de todo uma poca e de toda uma gerao de cientistas sociais. Retomando as posies polticas de combate feitas por Ramos, pode-se dizer que essas eram marcadas de forma incisiva por meio dos manifestos que assinava, artigos que publicava, palestras que proferia. Isso fica comprovado j em 1935, quando assinou, conjuntamente com outros intelectuais, o Manifesto dos intelectuais brasileiros contra o preconceito racial e em 1937 o Manifesto aos republicanos espanhis. Anos mais tarde, em 1942, assinou junto SBAE o Manifesto da sociedade brasileira de antropologia e etnologia e em 1943 aMensagem da SBAE aos antroplogos da GrBretanha70. Estes quatro manifestos sero analisados mais a frente. Nas palavras de Ramos (1943, p. 35), dentre os manifestos contra o racismo, divulgados pelas vrias associaes cientficas internacionais, o Brasil teve a prioridade. Houve ainda a publicao em 1943 do livro de sua autoria Guerra e relaes de raa, no qual o antroplogo tratou das brutalidades da guerra. Tambm se fez ativo participando das associaes negras, palestrando nos eventos promovidos por estas associaes, dando seu apoio s fundaes de organizaes como o prestado s Associaes Negras Contemporneas e publicando em jornais importantes na poca como o Quilombo71. A SBAE tambm serviu como veculo de combate ao racismo, uma vez que em seu nome foram redigidos e assinados manifestos contrrios s crueldades provenientes da guerra, como os referidos acima. O autor de O negro brasileiro publicou tambm um artigo em O Globo intitulado Protesto cientfico e humano contra as brutalidades do racismo. Neste artigo, em nome da SBAE, Ramos declarou total repugnncia ao racismo e s teses de inferioridade racial.
[...] Em nome da frmula Blut und Boden sangue e territrio as maiores atrocidades tm sido cometidas base das falsas noes da superioridade do sangue nrdico e dos direitos de conquista do espao vital. [...] A farsa j foi desmascarada pelos argumentos cientficos dos antroplogos do mundo inteiro, que no se dobraram as injunes do nazifascismo. Os termos de raa e cultura foram definidos com exatido. Ficou comprovado que no podemos erguer categorias de desigualdades raciais. As desigualdades humanas so produtos dos seus meios de sociedade e de cultura, so contingncias de sua totalidade histrica e cultural. A antropologia no fornece nenhuma base cientfica para as tarefas de discriminao contra qualquer povo base de uma pretensa inferioridade racial [...] (RAMOS, Arthur. Protesto cientfico e humano contra as brutalidades do racismo. O Globo, 31 ago. 1942a. Acervo Arthur Ramos - UFAL).
O Manifesto dos intelectuais brasileiros contra o preconceito racial foi assinado por vrios pensadores brasileiros e dentre eles o antroplogo alagoano. Foi no ano de
Estes manifestos podem ser encontrados no apndice do livro Guerra e relao de raa (1943). Sobre o jornal Quilombo, liderado por Abdias do Nascimento, ver a edio fac-similar editada pela Editora 34, organizado por Guimares (2003).
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1935, portanto antes da ecloso da guerra. Neste Manifesto seus autores afirmam o uso indevido da cincia como base fundamentadora de problemas que, na verdade, seriam de cunho econmico, poltico e cultural, e eram deslocados para questes raciais, acarretando srios problemas de antagonismos entre grupos raciais. Como enfatizaram:
Nenhuma analogia existe entre a apreciao de problemas antropolgicos e o desenvolvimento de ideologias polticas inspiradas por sentimentos de orgulho racial e orientadas no sentido de formar o esmagador primado humano deste ou daquele grupo tnico. Pode-se assim encarar os racismos polticos como verdadeiras perverses de ideias cientificas, desvirtuadas ainda pela sua associao arbitraria a fantasias e a mitos pseudo-cientficos e por vezes mesmo em contradio flagrante com verdades j demonstradas (RAMOS, 1943, p. 172).
Destacam ainda a necessidade de conclamar as foras intelectuais do Brasil para um movimento de resistncia ao corrosiva dessas correntes que tendem a dissolver a unidade da famlia brasileira (1943, p. 173). Portanto era um trabalho de vigilncia e cuidado que a nao brasileira deveria tomar para proteger a coeso nacional afastando assim tal ameaa do futuro de nossa ptria. Em 1937 outro manifesto de repdio guerra e, mais precisamente ao fascismo que se alastrava pela Europa, instalando-se na Espanha, foi escrito e assinado por alguns intelectuais brasileiros e, mais uma vez, tambm rubricado por Ramos. Trata-se do Manifesto aos republicanos espanhis. Por intermdio deste manifesto, os brasileiros se solidarizavam com os espanhis, defendendo a democracia e integridade poltica da Espanha. Seus autores afirmavam ainda ser tarefa dos intelectuais defenderem uma democracia em perigo, porque , sobretudo, no regime democrtico, que a liberdade de pensamento e de crena pode vicejar em toda sua plenitude, o que, para a cultura, essencial (Ibid, p. 176). Mais do que isso, conclamavam todos a se solidarizarem-se com o povo espanhol e seu Governo. Em 1942, em meio ao conflito armado, o antroplogo alagoano, bem como outros intelectuais nacionais, por meio da publicao do Manifesto da Sociedade Brasileira de Antropologia e Etnologia, mais uma vez, repudiavam o racismo e as truculncias da guerra. Neste manifesto enftica a recusa do uso da antropologia como explicao hierarquia das raas, na qual se justifica uma pirmide onde os brancos esto no topo e os no brancos esto na base, por incapacidade biolgica. Sabe-se que tal uso da antropologia j vinha sendo praticado antes da guerra, mas foi com a doutrina nazi-fascista que acabou tendo uma expresso mais intensa e ativa, com os tcnicos nazistas. Este Manifesto traz ainda um pargrafo significativo para anlise. O Brasil apontado como um pas exemplo no trato racial, por sua composio tnica, baseada na miscigenao. Desta forma, segundo o redator, a nao brasileira apresentou a soluo mais cientfica e mais humana para o problema, to agudo entre outros povos, da mistura de raas e de culturas (Ibid, p. 179). O fato de entre ns inexistir as leis de segregao racial um dos motivos pelos quais Ramos fez tal afirmao. Alm de no Brasil no existir a color line, presente e atuante nos EUA, as relaes pessoais e profissionais inter-tnicas eram permitidas no pas, ficando no aspecto legal, fatos que tambm apontam na direo do pensamento do antroplogo alagoano. Alm de exemplo, as terras brasileiras eram apresentadas como um lugar que, igualmente por conta de sua composio tnica heterognea, se tornou a terra ideal para a vida em comum de povos das procedncias tnicas mais diversas (Ibid, loc. cit.). Dessa forma, o pas era mostrado e visto pelos estrangeiros como um verdadeiro paraso para se viver.
E isso fica evidente em uma informao dada por Andrews (1997, p. 106) de que, em 1916, foi relatado no Baltimore Afro-American que o Brasil oferecia um conhecimento de primeira mo para solucionar a questo racial, recomendando com veemncia aos seus leitores que pensassem em emigrar para l. Porm, conforme o historiador norteamericano, esses negros logo descobriram o compromisso do Brasil com a tese do branqueamento, negando-lhes os vistos de entrada no pas, mesmo a passeio. E mais uma vez, os assinantes do referido Manifesto, tal como feito nos anteriores analisados aqui, ofereciam seus esforos como homens de cincia para ajudar o Governo brasileiro na defesa nacional. Reafirmavam ainda que a mistura racial no acarretava nenhum mal e que possveis inferioridades ou desigualdades quando existentes eram de mbito social e cultural, jamais racial. E endossando a afirmao de que o Brasil era um exemplo ao mundo, esperavam oferecer a todo o mundo civilizado a nossa magnfica filosofia no tratamento das raas (RAMOS, 1943, p. 180). Por fim, o ltimo manifesto selecionado data de 1943 e intitulado Mensagem da SBAE aos antroplogos da Gr-Bretanha. Da mesma forma que os anteriores, seus autores reafirmavam suas opinies e posicionamentos diante da guerra e dos crimes cometidos tendo como respaldo uma lgica de superioridade/inferioridade racial. Mais uma vez, rejeitavam veementemente o uso indevido da cincia antropolgica feito pelos falsos antroplogos do III Reich, (Ibid, p. 182). De igual maneira, exaltavam a posio do Brasil como nao modelo no que diz respeito s relaes raciais. So textuais algumas afirmaes que seriam mais bem estudadas e analisadas no futuro, a exemplo da afirmao da existncia de uma democracia racial no Brasil, da igualdade social e dos casos de discriminao racial.
O nosso tratamento emprico das raas e das culturas sempre se distanciou o mais possvel, das atitudes racistas e etnocntricas. Povos e culturas confluram no Brasil, com oportunidades iguais e sem se constiturem em minorias tnicas de violentas descriminaes (Ibid, p. 182).
valido observar na citao acima a referncia feita a uma democracia racial existente entre os brasileiros, ao se afirmar que o tratamento das raas sempre se distanciou das atitudes racistas. To valido quanto, pesar o uso da palavra o mais possvel, que denota, tambm, a cincia de saber que esse tratamento igualitrio nem sempre era uma regra, mas que em solo brasileiro era uma prtica comum. Da sermos um exemplo para o mundo e um bom lugar para se viver. Com relao s oportunidades iguais apregoadas na citao, consenso que elas nunca foram iguais entre os brasileiros, e a existncia da escravido, por si s, invalida a afirmao. Mesmo se pensando em liberdade de expresso, de relacionamento ou de locomoo, essas oportunidades no foram igualitrias. Em nenhum requisito elas se aplicam. Com relao no constituio de minorias tnicas de violentas discriminaes, isso esteve muito atrelada a ideia da existncia de uma democracia racial no pas que mascarava uma desigualdade e mais do que isso uma descriminao racial. Tal ideia operava de forma que as prprias minorias no se enxergavam de tal forma, demorando a tomar conscincia do fato de serem minorias (que so maiorias numricas) e de sofrerem violentas discriminaes de carter racial. Pelo o que foi apresentado, possvel ter uma pequena noo do trabalho de Ramos ao longo de sua vida acadmica, neste caso especfico, voltado ao racismo. No h duvidas quanto ao seu empenho em elevar o nome do Brasil como local e produtor de pesquisa. Sua vida foi dedicada ao estudo, pesquisa e docncia. Ainda que hoje sejam poucos os que conhecem Arthur Ramos e, obviamente, seus trabalhos, alguns
estudos vem sendo realizados a seu respeito. Em um momento de grandes discusses acerca do racismo, aes afirmativas e o (re)conhecimento do negro como elemento constituinte desta Nao, (re)ler Arthur Ramos uma empreitada indispensvel. E como ele mesmo afirmou, O Negro est dentro da nossa vida, integra-a, no como elemento estranho, mas como pars magna. Ser preciso insistir que o seu conhecimento importa no conhecimento de ns prprios, como povo, como nao? (RAMOS, 1942b, p. 328).
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AFIRMAO AFRO-RELIGIOSA EM ALAGOAS: REFLEXES SOBRE O CONTRAPONTO DA FORMAO DO EU A PARTIR DA OPOSIO AO OUTRO EM FRANTZ FANON. Lwdmila Constant Pacheco Graduanda em Histria - Licenciatura Universidade Federal de Alagoas Ufal Orientadora: Profa. Dra. Irineia Maria Franco dos Santos Email: lwdmilaconstant@hotmail.com RESUMO Esse trabalho pretende uma conexo entre pesquisa feita no mestrado em psicologia social concluda em 2010 na Universidade Federal de Sergipe e pesquisa em desenvolvimento na especializao em histria social do poder na Universidade Federal de Alagoas. Dessa forma, consultamos dados histricos do sculo XX em Alagoas e retomada do evento do Quebra de Xang de 1912 no sculo XXI, onde se estabelecem formas mais explicitas de afirmao da identidade afro-religiosa para assim embasar os discursos dos sujeitos da pesquisa. Usaremos para tanto, fontes bibliogrficas e documentais (mais especificamente referentes ao acervo do IHGAL) sobre a poca referida e resultados de entrevistas com adeptos do Candombl em Macei e da Igreja Universal do reino de Deus, onde ambos os grupos expe sua identidade religiosa contrapondo-a com a do outro. Palavras-chave: Afro-religio; afirmao identitria; diferena.
A modernidade, ou o que alguns definem como ps-modernidade, que seria a naturalizao do capitalismo com suas diversas caractersticas, posiciona o ser humano em um isolamento perverso, que visa a competitividade e os modos de produo em larga escala. Para Hall (2006), a identidade na ps-modernidade, na medida em que muda de acordo com a forma em que o sujeito interpelado ou representado, prev que a identificao no automtica, mas pode ser ganha ou ser perdida. A identidade tornou-se politizada. Isso quer dizer que na atualidade a identidade est liberta de seus apoios estveis nas tradies e estruturas. Para o autor, a ps-modernidade o perodo da crise das identidades. Segundo Benjamin (1987), essa fluidez de possibilidades e de referncias gera uma espcie de isolamento, pois declara uma suposta perda da experincia, da capacidade que temos de contar histria, j que o mundo capitalista cria fossos de separao entre as pessoas que as impedem de se identificarem umas com as outras e criarem sentidos sobre o que ouvem. Assim, cada vez menos conseguimos acessar o outro, nos identificar com a histria do outro, e cada vez mais essa atitude gera intolerncia e apatia social. O outro passa a nos servir como referncia do que no somos, exclusivamente. No caso da condio do brasileiro, povo colonizado, essa relao ainda mais imbricada: o outro est ausente. O Outro de que se trata o colonizador, que incutiu em nossa cultura um padro que no possumos e que introjetamos mesmo quando o mesmo se evadiu ou se diluiu na mestiagem dos corpos e culturas. Vivemos com a vigilncia do opressor
impressa em nossas escolhas, como diria Foucault (2007). Ou como diria Fanon (2008), no existe mais um problema do colonizado, o prprio colonizado se tornou o problema. Tendo tais reflexes tericas, propomos a discusso de recortes da historiografia alagoana, associando-a aos discursos de religiosos do sculo XXI para compreender o quanto eventos to longnquos no tempo, ainda esto incrustados em nosso discurso e afirmao religiosa, mostrando que, enquanto tempo de passagem, o hoje, por mais revolucionrio que intente, numa se apartar integralmente de seu passado. O QUE QUE ALAGOAS TEM? Alagoas um dos menores Estados em extenso territorial do Brasil, situado na regio Nordeste, considerada a menos desenvolvida em termos educacionais, de sade e de emprego. Para alm dessa contingncia geogrfica, e da ocorrncia econmica atual, Alagoas o Estado com pior ndice de desenvolvimento humano, maior ndice de violncia, segundo o Mapa da Violncia 2012 elaborado pelo Instituto Sangari, dentre outras estatsticas desfavorecedoras. A despeito da lamentao e conformismo, tal Estado apresenta uma histria marcada pela opresso, coronelismo e fatos pontuais que marcaram definitivamente a cultura e a personalidade da populao local. Discutiremos, pois, um dos principais eventos ocorridos no sculo XX, o chamado Quebra de Xang, somando esse fato histrico a modificaes na estrutura das relaes racial-religiosas locais e a posterior mudana, no sculo XXI, da postura das pessoas imbudas nessas mesmas relaes. Intolerncia religiosa, discriminao racial: Na virada do sculo XX Alagoas passou a ser comandada por Euclides Malta, que se manteve no poder at meados de 1912. Seu governo foi marcado pelo controle partidrio, dos rgos municipais, pela prtica clientelista, pelo nepotismo e patrimonialismo. Porm, apesar de uma postura caudilhesca, Euclides Malta se mostrou um diplomtico lder de Estado, ao estabelecer alianas com representantes de segmentos hegemnico, criando um clima pacfico entre as classes agrrias, fornecendo ajuda instituies e prestigiando a Igreja Romana (APRATTO, 2009). Segundo Ribeiro (2008), a poca que antecede os ataques aos terreiros de Xangs de uma relativa liberdade de culto religioso, que foi quebrada a medida que a oligarquia poltica da famlia Malta, que comandava o Estado h mais de 10 anos, comeou a ser fortemente atacada por seus oponentes polticos. A oposio ao governo Malta era representada pelos candidatos ao governo do partido Republicano Democrata de Alagoas, Clodoaldo da Fonseca e seu vice Fernandes Lima. Nos ataques, a figura do ento governador do Estado, Euclides Malta, foi associada presena constante dos batuques e bruxarias na cidade de Macei. Alegava-se que o governador se valia de magias e apoios das mes e dos pais de santo para se manter no poder, que tinha amigos adeptos dos terreiros aos quais beneficiava com cargos pblicos, e, consequentemente o combate as Casas de Xang impediria a manuteno de Euclides no poder, j que este era mantido atravs de bruxarias feitas para esse fim. Porm, segundo nos relata Rafael (2004), a permanncia de Euclides Malta no poder por tanto tempo gerou descontentamento da populao, mas a sua queda j estava fadada a acontecer visto a frouxido de suas alianas polticas que impossibilitaria um novo mandato seu, alm do que Euclides no tinha um substituto por ele indicado. Assim, a perseguio aos
terreiros de candombl possui estruturas mais complexas dos que as justificativas dadas na poca como libi para evento to macabro. As disputas pelo poder entre as elites polticas locais so a gnese da devassa as Casas de Culto afro-brasileiro em 1912, que desembocaram em tenses e conflitos mais localizados. A insatisfao com o governo, a organizao popular motivada pela organizao poltica oposicionista, resultou na deciso de destronar o governador e toda a sua estrutura de poder e suposto poder, incluindo a a religio de matriz africana. Tanto a rejeio a Euclides Malta quanto a disputa pessoal, microlocalizada em relao s Casas de Xang somaram-se como uma guerrilha ideolgica em prol do progresso do Estado (RAFAEL, 2004). Com a formao da Liga dos Republicanos Combatentes em 1911, uma espcie de guarda revolucionria popular (APRATTO, 2009) com fins de divulgar as idias oposicionistas e combater o governo vigente, forma-se um verdadeiro campo de batalha na capital alagoana: alm dos ataques s lideranas associadas ao governador, h os jornais de oposio que divulgam idias de insurgncia contra Euclides Malta, associando-o com as Casas de Xang, criando um novo foco de combate. Com a simpatia popular, com parte da mdia em mos (Jornal A Tribuna, A Gazeta de Alagoas, alm dos folhetins), a Liga dos Republicanos foi difundindo seus ideais, muitas vezes camuflados de convocao para os blocos carnavalescos:
MASCARADA Podeis rir Tamandu. Ogum Tai no vem c. (...) Guerra, guerra de morte e extermnio a todos os... mosquitos e xangs, deante da nota editalica do dr. Secretrio72.
Transformando os festejos populares do carnaval em propsito para a efetivao de um discurso contra as prticas religiosas do Xang e contra Euclides Malta, a Liga dos Republicanos Combatentes no s conseguiu apoio para a expulso de Euclides do Estado de Alagoas ((...) partiram todos os malles que nos affligiam e torturavam...73, como tambm para a ao que efetivamente se chamou de Operao Xang. Assim, insuflada pela propaganda massiva da oposio e clamando por mudanas, a populao da cidade de Macei, na noite de 1 de fevereiro de 1912 iniciou-se a invaso na capital do Estado e cidades do interior, de forma generalizada, aos Terreiros de Candombl, tendo no comando os Combatentes da Liga dos Republicanos, apesar dos jornais oposicionistas sempre se referirem aos atos violentos como prticas exclusiva da populao, responsabilizando-a e tornando a deciso unnime. Na invaso quebraram-se imagens e peas da liturgia afro-alagoana, queimaram barraces onde aconteciam as festas sagradas e espancaram os adeptos da religiosidade, desembocando na morte da yalorix que comandava uma das Casas que supostamente Euclides Malta frequentava, Tia Marcelina. Sequelas de 1912: Por conta da violncia e unanimidade da ao contra as Casas de Xang, muitas tradies afro-religiosas migraram para outros Estados do nordeste, como Bahia e Pernambuco, l formando reconhecidas casas de cultos e de maracatus, como o caso da nao Xamb de Olinda, que possui a denominao de quilombo urbano no bairro onde moram as famlias pertencentes religiosidade, fundada pelo alagoano migrado para Recife no final de 1920, Artur Rosendo (COSTA, 2007). Alguns religiosos que se
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Jornal de Alagoas. Macei, 15/02/1912 Jornal de Alagoas. Macei, 24/02/1912.
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mantiveram em Alagoas abandonaram a religio do Candombl por medo de novos ataques ou por descrena causada pela devassa e desrespeito aos dolos e religiosidade; Outros religiosos continuaram praticando suas crenas, porm com modificaes significativas: passaram a esconderem-se quando antes os terreiros se localizavam em bairros centrais de Macei, tiraram as referncias africanistas das fachadas das suas casas de Xang, assim como as do salo principal que era adornado com uma simples mesa branca, e aboliram o uso de atabaques e instrumentos de percusso para evitar o alarido denunciativo de antes. O Xang de Alagoas se confundiu em sua aparncia com o espiritismo por causa de sua estrutura ritual, ou se tornou xang traado, isto , o xang misturado com prticas indgenas, tambm conhecido como xang de caboclo; no intuito de dissimular a repercusso negativa que se seguiu aos acontecimentos de 1912. Esse tipo de prtica, tipicamente alagoana, foi intitulada Xang rezado baixo por Gonalves Fernandes que visitou Macei no final da dcada de 1930 e encontrou um quadro de Xang de Caboclo ritual discreto, sem toque de atabaque, sacrifcios de animais ou grandes festividades pblicas com um toque de sincretismo mais veementemente marcado. O antes frentico Xang se torna supressora da mediunidade aparente, tudo passa a ser abstrao, tudo deve sentir sem manifestar, em um ritual autstico baseado na imaginao, o que antes era ambincia (FERNANDES, 1941). O episdio daquele final de semana do ms fevereiro de 1912 no foi um evento isolado da violncia repressora alagoana, e mesmo depois de ganhar as eleies, os republicanos democratas continuaram perseguindo e divulgando nos meios de comunicao essa perseguio em todo o Estado de Alagoas. Estado no qual a sociedade dominante se pretendia branca e crist. Assim, a Operao Xang, precedida por outros fatores histricos de carter coronelista e sanguinrios, como o massacre de tribos indgenas que, com a justificativa de que eram canibais (a exemplo dos caets que devoraram a esquadra portuguesa e o Bispo Sardinha) foram quase todas as etnias dizimadas (BRANDO, 1981), e do genocdio quilombola, fez com que se tornasse difcil se assumir afro-religioso e, conseqentemente, negro. Porm, na virada do sculo XXI, aes pblicas por parte dos adeptos do Candombl e da Umbanda favoreceram a visibilidade e nossas possibilidades de afirmao afro-religiosa. Segundo Santos (2012), transformaes ocorridas ainda na segunda metade do sculo XX marcaram as religies de matriz africana em Macei. Tais mudanas dizem respeito tanto a nao ritual e prticas litrgicas, como em termos de aceitao social e perseguio policial, simplificao na formao do sacerdcio, folclorizao da religio. Por outro lado, se a perseguio policial foi amenizada, surge uma nova forma de perseguio s religies de matriz africana: a forma proselitista e combativa dos protestantes, principalmente da designao neo-pentecostal, que divulgam entre a populao mais pobre uma influncia antimacumba (SANTOS, p. 258, 2012). Visto que a maioria da populao pobre negra, a negativizao da religio de matriz africana (e com ela outros elementos culturais) cria uma autonegao j familiar na nossa histria colonial, e vista atualmente com um apelo religioso/protestante. O EU E O OUTRO CONTRAPONDO IDENTIDADES NEGRAS E RELIGIOSAS EM ALAGOAS NO SCULO XXI:
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Enquanto seres histrico-sociais, que se constroem a partir no s de sua histria pessoal, mas, principalmente atravs de uma histria ancestral, devemos, antes de discutirmos um ser e estar atual, entender em qual contexto temporal se inscreve. Pois, como diria Benjamin (1987), o que vivemos pessoalmente finito, enquanto o que lembramos no tem limites por ser a chave para tudo o que veio antes e depois. Nesse caso, o racismo e o colonialismo devem ser entendidos como modos socialmente gerados de ver o mundo e viver nele. Fanon (2008) argumenta que a colonizao requer mais do que a subordinao material de um povo, ela oferece os meios pelos quais as pessoas so capazes de se expressarem e se entenderem. Atravs da linguagem principalmente verbal, inserimo-nos na cultura e somos por ela dominados. Para o negro, a alteridade no outro negro, mas exclusivamente o branco, e na medida em que o homem branco impe ao negro uma discriminao, faz do negro um colonizado, extirpando qualquer valor, qualquer originalidade; (...) qualquer ontologia torna-se irrealizvel em uma sociedade colonizada e civilizada (FANON, 2008, p. 103).
(...) eu tinha um chamado premonies, eu tinha muito medo, eu tinha vises, tinha muita coisa baseada a isso e depois, aps ter chegado na Igreja Universal e ter recebido a ajuda espiritual a qual dada pra gente, aquilo foi mudando a minha vida (...) Era espiritual e eu no sabia. No, apesar que eu sabia n, mas ningum diz, porque se voc... Voc estando num Estado como a Bahia, voc sabendo o mundo espiritual ao qual eu vivia no se poderia se confessar que era espiritual, porque estaria sendo contra a religio qual eu pertencia antes de se tornar evanglico. (...) Entendeu? A agora sim, a ao passar do tempo eu aprendi que aquilo no era fsico, que aquilo, todas aquelas doenas, tudo aquilo que eu passava era espiritual. (Pastor da IURD).
Na fala acima, v-se um dos entrevistados pastor da Igreja Universal do Reino de Deus em Alagoas, falando no s de sua rendio a uma religio mais pura como sua posterior compreenso da posio primitiva que ocupava enquanto pertencente a um universo religioso negro. Reivindicar a razo seria exibir a no-razo (GORDON in FANON, p.17, 2008). A construo do eu negro, tendo como referncia o eu-ideal, que branco, se torna irrealizvel, alienada, ou nos termos de Fanon, neurtica. Apesar disso, a nica forma de se manter vivo adequar-se a um padro inalcanvel, aproximando-se aos poucos da cultura do colonizador, rechaando sua cultura de origem.
a coisa mais, mais importante, antes de minha famlia, antes de tudo, Deus. Depois, como ns somos ensinados, primeiro vem Deus, depois vem a nossa famlia, depois vem a obra de Deus, que seja a religio. Ento a Igreja Universal pra mim foi importante porque foi o lugar onde eu consegui enxergar aquilo que eu no enxergava antes, ento pra mim importante. (Pastor da IURD).
A maioria dos negros, inclusive na frica (GORDON in FANON, 2007), est obcecada em fixar-se como resultado de sua impotncia social. No conseguindo causar um impacto sobre o mundo social, essas pessoas se voltam para dentro de si mesmos criando uma contradio: buscam a liberdade escondendo-se dela. Sem sada, tendo como nica possibilidade ontolgica assemelhar-se ao branco, o negro nega sua histria ancestral, sua histria vivida e at sua pigmentao, assumindo-se como um ser flutuante no agora. A liberdade requer visibilidade, e para isso admitir um mundo de
outros. Na impossibilidade disso acontecer, j que requer reconhecer-se antes, assumimo-nos como o Outro e passamos a enxergar aquilo que no enxergvamos antes do ponto de vista do branco. A construo da diferena perpassa pelas representaes sociais, e no caso de um pas em que houve colonizao e escravido, tal construo se hierarquiza, j que a elaborao da diferena tem funo de proteo ao ser direcionada para o interior de um grupo, e funo de estereotipizao e tipificao desvalorizante quando voltada para o exterior. Porm, por mais que a referncia negra num pas colonizado seja negativa, que o esquema corporal do negro, atacado em vrios pontos, tenha desmoronado cedendo lugar a um esquema exclusivamente epidrmico racial (epidermizao, segundo Fanon, 2008) que confina, o negro sobreviveu, mesmo que custa dessa sombra constituda para aprision-lo em estigmas.
Eu conheci a religio atravs da famlia do meu pai. Assim, porque, meu pai quando se casou com minha me j era separado de outra mulher, e eu tinha irms por parte de pai. Quando meu pai faleceu a eu fiquei com alguns problemas assim, porque eu era muito apegada a meu pai e essa minha irm e minhas sobrinhas e tal achou que era por conta da religio. Logo aps que meu pai faleceu foi que eu descobri que ele era da religio, mas tinha se afastado pra ficar na catlica porque no aceitava, tal. A foi quando me contaram. (Ya do Candombl)
Pelos mesmos motivos do pastor da Igreja Universal, a Ya do Candombl se aproxima da religio de seus ancestrais: por motivo de sade, um orientado a se afastar e outro a se aproximar. No caso da Ya, a reaproximao das manifestaes culturais/artsticas e religiosas que mantm uma espcie de vnculo com esse passado, isto , com seu pai falecido, no no sentido de ancorar-se a ele e comprometer-se com uma tradio, mas no sentido de t-lo como referncia, a faz buscar a reinveno, a reinterpretao do que foi, para potencializar o que pode vir a ser.
Pra mim a minha religio tudo. Eu acho que todos os dias, eu tenho a mania de rezar (risos), rezar, rezar muito em todos os dias mesmo. Eu tava dizendo hoje a me fulana mesmo, ela falando sobre consulta e tal, ah vou fazer minhas consultas, vou pegar meu dinheirinho e tal, a eu digo lgico dona fulana, porque tudo que acontece eu sempre digo foi o orix quem quis, o orix quem quis assim. Ento, o que a gente deve pregar. Ento, tudo, todos os dias eu agradeo ao orix. A religio muito importante pra mim em tudo, em tudo na minha vida. (Ya do Candombl)
Atravs dessa aproximao com a religio ancestral torna-se possvel encontrar estratgias de viabilizar uma negritude e solues para a sua opresso. Afinal, a sociedade negra nunca uma sociedade desagregada. Mesmo onde a escravido e depois, as novas condies urbanas de vida destruram os modelos africanos, o negro reagiu, reestruturando sua comunidade74. Os estigmas afastam o negro de sua imagem, fazendo-o buscar uma imagem mais amena, porm socialmente essa imagem desejada no reconhecida e sim a imagem de fato, provocando decepo e frustrao ao negro. E, a partir de um momento de susto decepcionado, o negro se percebe enraizado num passado, e numa origem desvalorizada, onde a nica sada torn-la sua identidade de enfrentamento contra a
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BASTIDE, Roger in IANNI, Octavio, 1978, p. 66
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anulao do que o marca enquanto diferente, inferiorizado. Afinal, um homem s humano na medida em que ele quer se impor a um outro homem, a fim de ser reconhecido. E, no tendo segurana de que o branco o reconhea enquanto humano, isto , enquanto no-natural, o negro se preocupa continuamente em descobrir a resistncia, a oposio, a contestao. Em Alagoas, s vsperas do aniversrio do centenrio do Quebra de Xang, com a redescoberta do fato sendo continuamente discutida oficial e extra-oficialmente, aconteceu, no dia de maior projeo e visibilidade pblica da sobrevivncia das Casas de Xang no Estado 8 de dezembro, uma censura por parte dos representantes do Governo do Estado em relao as festividades em homenagem a Iemanj. As festividades ficaram restritas a orla do bairro de Pajuara, na capital, no horrio que compreende s 8 h da manh at s 18 h, sendo punidos quem descumprisse essa determinao. Se antes, as Casas da capital e interior escolhiam a praia que quisessem, homenageando Iemanj durante todo o dia 8, no ano de 2011, isso foi proibido. Alm disso, o espao da Pajuara precisou ser dividido com os evanglicos. Estes tm escolhido exatamente essa data para fazer atos pblicos disseminando sua f. Na Lei do Eterno Retorno em Nietzsche, a fora e os elementos histricos e materiais so limitados e, apesar de no poderem ser medidos, so determinados, o que se contrape ao tempo, o instante, que infinito. O tempo uma fora eternamente igual, e eternamente ativa75. O que gera o tempo e o que dele nasce uma repetio. Isto , todas as coisas que aconteceram, tendem a retornar. Assim, no seria coincidncia que 100 anos aps o fatdico evento do Quebra, to prejudicial a curto e longo prazo em Alagoas, um evento similar, guardada as devidas propores e situao atual, se repetisse. Em contrapartida, assim como o evento de violncia simblica que substituiu a violncia fsica no ano de 2011 repetiu a perseguio, intolerncia religiosa e racismo. A reao da populao local no s expressou a resistncia em continuar a expor suas homenagens Iemanj mesmo fora do horrio e local designado, como buscou outras formas de mobilizao. A Comisso de Defesa de Minorias da Ordem dos Advogados do Brasil (OAB/AL) protocolou no Ministrio Pblico Estadual, representao criminal de crime de intolerncia religiosa contra a Prefeitura de Macei, a Superintendncia Municipal de Controle do Convvio Urbano e a Fundao Municipal de Ao Cultural de Macei. A alegao foi que, no ltimo dia 8 de dezembro (ano de 2011), data reservada ao culto de Iemanj, os rgos municipais delimitaram o uso do espao pblico e determinaram horrios para incio e fim da celebrao das oferendas a Iemanj na orla da capital. O documento foi elaborado pelo presidente da Comisso, advogado Alberto Jorge Ferreira dos Santos, aps receber na OAB/AL, no dia 22 de dezembro, denncia formal feita por representantes de federaes de culto afro-brasileiro. Os organizadores do movimento afro-religioso consideram que a deciso da prefeitura promoveu ato de intolerncia religiosa, ferindo o Estatuto da Igualdade Racial, que menciona o direito liberdade de crena e ao livre exerccio dos cultos religiosos de matriz africana, inclusive a celebrao de festividades e cerimnias de acordo com preceitos das respectivas religies. Tal denncia e ao por parte das comunidades afro-religiosas, junto com outros segmentos da sociedade, promoveu um evento que visa rememorar o centenrio do Quebra de Xang, em fevereiro de 2012, tendo como principal mote o pedido formal de perdo populao afro-alagoana e religiosidade afro-brasileira. Segue o decreto:
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NIETZSCHE, 1996, p. 439.
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Art. 1 Fica declarado pedido formal de PERDO pelo Governo de Alagoas populao afro-alagoana e religiosidade afro-brasileira, em face das graves violaes de Direitos Humanos, decorrente da violncia fsica e psicolgica, ofensa liberdade de culto, grave intolerncia religiosa, desrespeito identidade cultural, afronta memria e destruio do patrimnio cultural, praticados no episdio histrico denominado Quebra dos Xangs de 1912. Art. 2 Este Decreto entra em vigor na data de sua publicao76.
Nesse caso, ao invs de entender o eterno retorno de Nietzsche como o carma da repetio do sofrimento que se renova, interessante enxergar nele a possibilidade real de reparao, ajuste de contas e ressignificao de pertencimento regional, local, racial e religioso. Como diria Fanon (2007), na zona de no-ser, que um local rido e estril, h a possibilidade de um autntico ressurgimento acontecer. nos infernos que se desce que se consegue a fora para a resistncia e, alm dela, a ressurgncia. FONTES E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: APA Arquivo Pblico de Alagoas. Jornal de Alagoas, Macei, 15 e 24 de fevereiro de 1912. APRATTO, Douglas. Metamorfose das Oligarquias. Macei: EdUFAL, 2009. BENJAMIM, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica Ensaios sobre literatura e histria da cultura. Obras Escolhidas. Volume 1. 3 Ed. So Paulo: Brasiliense, 1987. BRANDO, Moreno.Histria de Alagoas. Macei: Servios Grficos de Alagoas SERGASA, 1981 (reedio de 1909). COSTA, Valria Gomes. Fluxo e Refluxo: Africanos e crioulos ps-1888 nas religies afro-descendentes entre Recife e Macei. In:Identidades: Anais do XIII Encontro de Histria Anpuh-Rio. Rio de Janeiro, 2007. FANON, Frantz. Pele Negra, Mscaras Brancas. Salvador: EdUFBA, 2008. FERNANDES, Gonalves. O sincretismo religioso no Brasil seitas, cultos. Cerimnias e prticas mgico-curativas entre as populaes brasileiras. Curitiba, So Paulo, Rio de Janeiro: editora Guara Ltda., 1941. FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir Histria da violncia nas prises. Petrpolis: Editora Vozes, 2007. HALL, Stuart. A Identidade Cultural na Ps-modernidade. 11 Ed. Rio de Janeiro: DP&A Editora, 2006. NIETZSCHE, F. Obras Incompletas. So Paulo: Nova Cultural, 1996.
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O CONTEXTO DA CRIAO DA LEI 11.645 E A SUA APLICABILIDADE PRTICAENTRE OS PROFESSORES DO MUNICPIO DE GARANHUNS
Maria Claudinia Gomes da Costa Graduanda em Histria Universidade Federal de Pernambuco Campus Garanhus Orientador: Prof. Msc. Gian Carlo de Melo e Silva Email: claudineiagomes2008@hotmail.com RESUMO O presente artigo faz parte de uma pesquisa realizada no segundo semestre de 2011 e primeirosemestre de 2012 e tem por objetivo conhecer e discutir sobre o contexto de criao da Lei11.645, de 10 de maro de 2008 e a sua aplicabilidade entre os professores do ensinofundamental do municpio de Garanhuns. Considerando que o tema ainda muito novo emtermos de trabalho prtico em sala de aula, observamos que teoricamente a Lei deconhecimento de todos, mas no cotidiano educacional as prticas pedaggicas tradicionais e emalguns casos, preconceituosas continuam a ser desenvolvidas. Nesse contexto de criao da Lei,foram considerados todos os anos de invisibilidade do negro na histria, as ideias estereotipadase preconceituosas difundidas pelos professores e livros didticos e a crtica ao mito dademocracia racial no Brasil. Palavras-Chave: Educao. Lei 11.645. Esteretipos. O CONTEXTO DA CRIAO DA LEI 11.645 E A SUA APLICABILIDADEPRTICA ENTRE OS PROFESSORES DO MUNICPIO DE GARANHUNS
O PRESIDENTE DA REPBLICA Fao saber que o Congresso Nacional decreta e eu sanciono a seguinte Lei: Art. 1 O art. 26-A da Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, passa a vigorar com a seguinte redao: Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino mdio, pblicos e privados, torna-se obrigatrio o estudo da histria e cultura afrobrasileira e indgena. 1o O contedo programtico a que se refere este artigo incluir diversos aspectos da histria e da cultura que caracterizam a formao da populao brasileira, a partir desses dois grupos tnicos, tais como o estudo da histria da frica e dos africanos, a luta dos negros e dos povos indgenas no Brasil, a cultura negra e indgena brasileira e o negro e o ndio na formao da sociedade nacional, resgatando as suascontribuies nas reas social, econmica e poltica, pertinentes histria do Brasil. 2o Os contedos referentes histria e cultura afro-brasileira e dos povos indgenas brasileiros sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de educao artstica e de literatura e histria brasileira. (NR) Anais Eletrnicos do IV Encontro de Histria da Ufal 112 ISSN 2676-784X
Art. 2oEsta Lei entra em vigor na data de sua publicao. Braslia, 10 de maro de 2008; 187o da Independncia e 120o da Repblica (BRASIL, 2008).
A Lei n 11.645, sancionada em 10 de maro de 2008, altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, modificada pela Lei n 10.639, de 9 de janeiro de 2003, queestabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica "Histria e Cultura AfroBrasileira e Indgena". Discutir o porqu da criao de uma lei que obrigue as instituies educacionais a valorizar os aspectos da cultura afro-brasileira e indgena, compreendendo a participao e lutas destes povos para a construo do Brasil que conhecemos hoje, no uma tarefa fcil. Se fssemos um pas democrtico em que todos os povos, independente de cor, religio, etnia ou cultura fossem valorizados igualmente, no sefaria necessrio a obrigatoriedade ou incluso de uma lei que tem como objetivo principal a valorizao de um povo que faz parte do contexto organizacional e compe mais de 50% da sociedade brasileira, segundo fontes do IBGE publicadas em 2008 noseu estudo das categorias de classificao de cor ou raa1. O primeiro ponto positivo dessa Lei a quebra com o mito de democracia racial que tanto vem sendo propagado em nossa sociedade como vemos em nossas literaturas. Dentre estas literaturas podemos citar Arthur Ramos em Guerra e Relaes de Raa, do ano de 1943, que segundo Taborda (2009) foi quem primeiro usou o termo democraciaracial no Brasil. Gilberto Freyre no livro CasaGrande e Senzala (2006) propaga aindamais a viso de uma incluso social em que negros e brancos convivem harmonicamente. Ainda podemos citar Monteiro Lobato com as Reinaes deNarizinho, criando o personagem da tia Anastcia que era de uma negra com a funode cozinheira de dona Benta a v da Narizinho (GOUVA, 2005, p. 83). Tais autorestiveram grande influncia na disseminao da ideia de uma sociedade sem conflitosentre negros e brancos ao longo dos anos, fato que contribuiu para que o iderio dademocracia racial no fosse contestado. Contudo, nos ltimos anos as crticas ao conceito de democracia racial no Brasil tm ocorrido de forma incisiva e proporcionando algumas mudanas. Podemos concluir tambm, que a criao de uma lei s acontece quando algo no est sendo feito da maneira correta, algum est infringindo algum direito ou alguma regra. De quais regras ou direitos estamos falando? Podemos falar do direito deigualdade de condies para permanncia e acesso a escola garantida pela Constituio Federal de 1988, no artigo 206, inciso I. Este acesso e permanncia de todos na escolano vm sendo garantido totalidade dos cidados brasileiros. Podemos constatar issonos dados do IBGE (2010) quando foi feita uma anlise quanto escolarizao no Brasil:
De 1999 a 2009, houve um crescimento da proporo das pessoas que se declaravam pretas (de 5,4% para 6,9%) ou pardas (de 40% para 44,2%), que agora em conjunto representam 51,1% da populao. A situao de desigualdade por cor ou raa, porm, persiste. A taxa de analfabetismo das pessoas de 15 anos ou mais de idade era de 13,3% para a populao de cor preta, de 13,4% para os pardos contra 5,9% dos brancos. Outro indicador importante o analfabetismo funcional (pessoas de 15 anos ou mais de idade com menos de quatro anos completos de estudo), que diminuiu de 29,4% em 1999 para 20,3% em 2009. Essa taxa, que para os brancos era de Anais Eletrnicos do IV Encontro de Histria da Ufal 113 ISSN 2676-784X
15%, continua alta para pretos (25,4%) e pardos (25,7%). A populao branca de 15 anos ou mais tinha, em mdia, 8,4 anos de estudo em 2009, enquanto entre pretos e pardos, a mdia era 6,7 anos. Os patamares so superiores aos de 1999 para todos os grupos, mas o nvel atingido tantopelos pretos quanto pelos pardos ainda inferior ao patamar de brancos em999 (7 anos de estudos)77. Em 2009, 62,6% dos estudantes brancos de 18 a 24 anos cursavam o nvel superior (adequado idade), contra 28,2% de pretos e 31,8% de pardos. Em 1999 eram 33,4% entre os brancos contra 7,5% entre os pretos e 8% entre os pardos. Em relao populao de 25 anos ou mais com ensino superior concludo, houve crescimento na proporo de pretos (2,3% em 1999 para 4,7% em 2009) e pardos de (2,3% para 5,3%). No mesmo perodo, o percentual de brancos com diploma passou de 9,8% para 15% (IBGE, 2010)78.
O acesso pode at parecer gratuito e aberto todas as crianas sem exceo alguma em relao cor ou condio tnica, contudo a permanncia que faz a diferena nestes ndices educacionais. Pois, a criana negra at consegue entrar na escola, mesmo que tardiamente, porm no se sente inserido em uma sociedade de oportunidades totalmente direcionadas ao branco e, em alguns casos, esse aluno negroacaba evadindo-se das escolas e sendo explorados como mo-de-obra pouco qualificada(SILVA, D, 2010). Alguns outros fatores tambm interferem e contribuem para a desistncia ou ausncia dos alunos negros na escola. Podemos citar como exemplosescolas incompatveis com a sua realidade, professores que tambm no conhecem suas vivncias ou livros didticos com imagens de um negro estereotipado ou invisvel nahistria. De acordo com Batista (2010, p. 308), Tudo isso contribui para efeitos deordem emocional, provocando na criana insegurana pessoal, consequentemente, asrepeties sucessivas at levar a desistncia da escola. Alm disso, no convvio com os demais alunos e o reforo negativo dado pelas aes da escola, professores e livrospodem aprofundar ainda mais a insegurana do alunado negro, fazendo com que sejaratificado e alimentado um sentimento de inferioridade que no deveria existir. O Movimento Negro Brasileiro o grande precursor e responsvel pela existncia desta Lei, e pelas discusses que perpassam por essa temtica. O MovimentoNegro atravs de suas diversas organizaes, (FNB) Frente Negra Brasileira (1932),(UHC) Unio dos Homens de Cor (1943), (TEN) Teatro Experimental Negro (1944)traz para o debate em mbito nacional a educao como meio de transformao social,intelectual e cultural, (BRASIL, 2004). De acordo com Batista (2010, p. 308) o Movimento Negro lutou e luta por uma [...] incluso da temtica Pluralidade Culturalna perspectiva de desconstruir os smbolos que mascaram as estruturas sociais desiguaise seu reflexo no ambiente escolar.
IBGE- Caractersticas tnico-raciais da Populao um estudo das categorias de classificaode cor ou raa 2008. (IBGE, Rio de Janeiro, 2011). 78 Fonte. IBGE,2010. Link: <http://www.ibge.gov.br/home/presidencia/noticias/noticia_visualiza.php?id_noticia=1717&id_p agina=1>
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Ainda em Batista (2010, p. 308), compreendemos o envolvimento e a importncia do movimento negro na elaborao e conquista da Lei 10.639/03, o queposteriormente se transforma na Lei 11.645.
O movimento negro entendia que, para se discutir a educao formal com vistas a desconstruir a perpetuao da desigualdade racial no sistema brasileiro de ensino, se faz necessrio organizar a poltica de formao deprofessor/a na perspectiva de favorec-lo a conhecer e compreender fatoresque o levaram a se achar incapaz de lidar com a diversidade, as expresses de racismo no livro didtico e materiais didticos, alm da relao preconceituosa entre os estudantes. Desse modo seriam instrudos a aceitar o desafio de combater e evitar as manifestaes de discriminao existente na sociedade, que se reflete na diversidade do cotidiano escolar.
Em suma, a Lei 11.645 deve ser vista como resultado de muitas lutas e como fruto de uma afirmao identitria. No estamos falando de uma ao governamental, asimplicaes dessa conquista do Movimento Negro vo alm do cumprimento de umaburocracia ou uma garantia de direitos apenas no papel. Esta obrigatoriedade precisagerar uma mudana conceitual e comportamental em todos os nveis da sociedade. Ainstituio que tem papel principal na construo de uma transformao social a Escola. Local este que deve est pautada com uma nova viso metodolgica e pedaggica, os professores com acesso a uma formao adequada e preparada paradesmistificar esteretipos do passado e reescrever algumas pginas da nossa histria. atravs da educao, um dos principais e importantes meios de transformao social, quese espera que as construes comportamentais e conceituais da sociedade sejam revistase redirecionadas (FREIRE, 1996). OS PROFESSORES DE GARANHUNS E A LEI 11.645: DILOGOS ENTRE TEORIA E PRTICA A aplicabilidade da lei enfrenta muitos obstculos. O principal entrave a disseminao das aes previstas na legislao est na falta de formao dos professores (FERREIRA, 2011). O que significa dizer que estes professores continuam a construirconhecimentos que subsidiam e favoreceram a continuao do mito da democraciaracial e os preconceitos existentes em nossa sociedade. A maioria dos professores dasescolas municipais e estaduais que esto atuando nas salas de aula hoje foi formadatendo como base uma histria estereotipada e cheia de preconceitos em relao ao negroe sua participao na formao da sociedade brasileira. Essa defasagem tem razes antigas e que se propagam at os dias de hoje. Um agente bastante facilitador nesteprocesso o Livro Didtico de Histria, que durante muito tempo foi feito e desenvolvido para atender aos interesses de uma elite brasileira, que tem uma versoprpria da histria do Brasil, uma verso pouco aberta participao do negro na constituio do povo brasileiro. Entretanto, no podemos esquecer que o cumprimento desta lei no de obrigao apenas dos professores, todos os rgos, indivduos envolvidos na educaodevem assumir essa tarefa e oferecer condies para que essa lei seja de fato cumprida.
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A pesquisa que foi realizada com cinco professoras do 4 ano do ensino fundamental79(sries iniciais) no municpio de Garanhuns mostrou que a realidade se fazde outra forma. Em relao qualificao profissional, que implica na formao garantida de forma obrigatria por Lei, est demorando a sair do papel de fato, comopodemos observar nos depoimentos, as professoras foram questionadas sobre a participao em alguma formao especifica sobre a aplicao da LEI N 11.645, DE 10 MARO DE 2008? Se sim, o que mudou nas suas preocupaes ao preparar suas aulas? Se no, acha importante que se tenham formaes nesta rea, por qu? As respostas obtidas foram80:
PROFESSORA A: Olha eu vou ser bem sincera, a questo das formaes que so oferecidas elas discutem, elas colocam algo assim muito abstrato, oconcreto mesmo de uma aula o professor que acaba sabendo em que pontovai introduzir este assunto. PROFESSOR B: No, nunca participei. PROFESSOR C: Sim. Bom deve ter porque, no s na rea de histria, mas, em todas as reas porque todo dia muda muita coisa dentro da educao e sea gente ficar parado no vai ter condies de ficar atualizado, porque se for sdepender do livro didtico ele j chega defasado, a gente tem que t sempre pesquisando e passando trabalhos para que eles pesquisem na internet coisas bem mais atualizadas, eu tenho essa preocupao e sempre que d eu trago, passo um trabalho pra eles, para que eles tenham conhecimento de novos assuntos que esto sendo discutidos. PROFESSOR D: No. PROFESSOR E: Sim. J tivemos capacitaes, encontros, estudos. Mas eu (sic) vou ser bem sincera, vejo essa questo de trabalhar com capacitaes, fazer encontros, importante. Mas temos que ver o seguinte: Quando voc algum pra (sic) fazer um encontro, voc tem que ter algum que realmentedominasse o assunto e que vivesse a histria afro na prtica. Mas o que a gente ver. Algum que l textos acessa a internet, cria um conceito e vem apresentar teoricamente o que na prtica num ajuda em nada. O que ajuda de fato , na experincia do dia a dia eu como professor tentar me enriquecer, buscar e nestes encontros eu compartilhar tudo isso. Olha na minha escola fez isso, l fizemos aquilo e no teorizar, teorizar. E estas capacitaes, falam em questes que vem sendo batidas a muito tempo, que onegro gente, claro que ele gente, que descoberta foi esta, ele sempre
As cinco professoras que entrevistei possuem a formao inicial com graduao e trs delaspossuem ps-graduao (em especializao). As cinco professoras trabalham os dois turnos (manh e tarde) e trabalham na rede municipal do municpio de Garanhuns. O tempo de atuao como professor varia bastante, de 7 a 20 anos de exerccio efetivo na docncia. Quanto formao de duas professoras foi na rea de histria, uma na rea de letras, uma pedagoga e uma formada em geografia. Identificarei as professoras (primeira parte dos sujeitos desta pesquisa) pelas letras: A, B, C, D e E, visando garantir desta forma a privacidade, confidencialidade e a proteo de imagem dos mesmos. Todas as falas das professoras aqui relatadas sero colocadas na ntegra, sem nenhum acrscimo ou correo ao que foi exposto por elas. 80 Respostas na ntegra para melhor entendimento do leitor, buscando evitar qualquerinterpretao precipitada ou tendenciosa dos dados coletados.Professora A formada em Histria e tem ps graduao em Gesto Pedaggica (ambos os Cursos desenvolvidos na UPE) e est em sala de aula h 15 anos. Professora B, formada em Letras pela Universidade de Pernambuco (UPE) e leciona h 20 anos. Professora C, formada em Geografia (UPE) leciona a 22 anos. Professora D, formada em Pedagogia (Unidade Acadmica de Garanhuns, UFRPE/UAG), leciona h sete anos.Professora E, formada em Histria (UPE) e leciona h 12 anos.
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foigente, no comeou a ser gente depois dessa lei. E a gente voltando l na histria, vendo os povos europeus nos sculos XIV, XV e XVII quando chegaram ao continente africano, acreditavam que os negros eram descendentes dos macacos, eles eram descendentes diretos do macaco e que por isso eram inferiores. E sculos se passaram e ainda hoje tem pessoas que pensam assim, eu acredito que a evoluo tem que se d de uma forma espiritual mesmo sabe, que a gente precisa ir l dentro das pessoas e tentar faz-las entender que somos todos iguais.
Observamos com estas respostas que quanto formao em relao Lei 11.645 Pouco tem ocorrido, quando simplesmente no acontece. Duas professoras (B e D)afirmaram nunca ter participado de nenhuma formao em relao a esta Lei. Aprofessora C comenta j ter participado e ressalta a importncia da pesquisa para oprofessor que deve esta sempre se atualizando, buscando, no ficar atrelado apenas aolivro didtico que segundo a professora j vem defasado. Quanto pesquisa PauloFreire (1996, p. 16) afirma que No h ensino sem pesquisa e pesquisa sem ensino.Parte do processo de est fazendo a Lei acontecer na prtica depende muito do professorna questo do buscar, se atualizar, contudo, isto no isenta estados e municpios deoferecerem a formao continuada para os professores. As professoras A e E afirmamj ter recebido formao sobre a Lei, mas questionam a qualidade destas formaes/capacitaes/encontros/estudos, pois segundo elas uma formao apenasterica, que explica que a Lei deve ser vivenciada em sala de aula, mas no abordamquestes prticas que ajudem realmente o professor em sua prtica diria. A professora A classifica as formaes de muito abstratas, ou seja, so pouco prtica. A professora E vai um pouco alm e afirma que estas formaes deveriam ser ministradas por algum que realmente dominasse o assunto e que vivesse a histria afro na prtica, eque estas formaes no abordam nenhuma questo nova, falam que, o negro gente,claro que ele gente, que descoberta foi esta, ele sempre foi gente, no comeou a sergente depois dessa lei. Quanto ao questionamento feito s professoras que foi Voc j participou dealguma formao especifica sobre a aplicao da LEI N 11.645, DE 10 MARO DE 2008? Se sim, o que mudou nas suas preocupaes ao preparar suas aulas? Se no, achaimportante que se tenham formaes nesta rea, por qu?(ver apndice G).Entendemos que algumas professoras j participaram de formaes em relao a Lei,contudo, todos os professores ainda no foram alcanados com formaes sobre a Lei(professoras B e D). Em relao a mudana que estas formaes impulsionaram emsuas salas de aula as professoras no fazem nenhuma citao. Quanto importncia deformaes sobre a Lei, todas as professoras afirmam existir importncia. Em suma, asformaes ou no acontecem, ou, no atingem as especificidades da Lei assim como,no ajudam nas dificuldades dirias dos professores em sala de aula. Ao serem questionadas quanto ao conhecimento da existncia da Lei 11.645 e dosignificado bsico da Lei as respostas foram:
PROFESSORA A: Olha em nvel de currculo ela realmente foi implantada,agora na prtica mesmo ela ainda engatinha. A gente no pode dizer assimque de fato ela t sendo vivenciada como todos os contedos. Por exemplo,dentro de histria o descobrimento do Brasil, ele t l, sempre t trabalhando,agora especificamente trabalhar a questo do negro ainda meio lento. Essaresistncia uma questo cultural mesmo. Infelizmente a gente tem a nvelde Brasil uma realidade onde a cultura indgena ainda Anais Eletrnicos do IV Encontro de Histria da Ufal 117 ISSN 2676-784X
feita de formadiscriminada. O que impede mesmo que a lei seja vivenciada de uma formamais ampla e mais integrada aos demais contedos eu acho que adiscriminao e a resistncia em relao cultura indgena, a cultura afroainda muito vista como infelizmente que ela ainda est nos guetos mesmo. E que no tem essa coisa de abrir para o mundo e mostrar que todo mundotem herana negra, que todo mundo faz parte desse contexto e infelizmenteainda existe o preconceito e o pior de todos n que o preconceito a nvel de Brasil disfarado o pior preconceito que existe, pois diz que no preconceituoso mais extremamente. PROFESSORA B: Nunca cheguei a ler a lei, mas tenho conhecimento que obrigatoriedade que foi a incluso de histria tanto da questo indgena comona questo do afro que tem que ser trabalhada dentro dos contedos com osalunos independente se lngua portuguesa, histria, geografia tem que sertratada com diversidade dentro dos contedos. PROFESSORA C: Conheo, atravs de panfletos que chegou escola, depalestra, dos livros e tambm que foi criado o dia da conscincia negra que 20 de novembro, ento em novembro eu procuro fazer um trabalho extra comeles, de pesquisa, de leitura de jornais. PROFESSORA D: J, na faculdade. Veio diminuir o preconceito, fazer comque os alunos conheam melhor as influncias desses povos na nossa cultura. PROFESSORA E: Sim. Estes contedos no s foram inclusos, mas soprojetos que so vivenciados mesmo. Eu particularmente fao assim, agoraem maio mesmo eu dou uma introduo fao uma boa explanao, noexplorando aquela questo da abolio, porque essa abolio, porque essaabolio que a princesa Isabel assinou, no existe. A gente trabalha mais aquesto das lutas, as conquistas que foram feitas, como a lei do ventre livre,as sexagenrias, e a gente vai por ai trabalhando dessa forma. E emnovembro a gente v a questo do Zumbi e as contribuies positivas, porqueinfelizmente quando a gente v histria e quando se trabalha a culturaindgena e a cultura negra tambm passada como se estes dois gruposfossem inferiores e que a gente precisa de alguma forma resgatar, mostrar oque fizeram, no existe, por exemplo, um dia voltado conscincia branca,por qu? Porque so eles que ditam as regras, ela j se coloca de maneirasuperior. No precisa se fazer um resgate e que a gente vivencia, s necessrio um despertar, um olhar para a questo que o negro, o ndio equalquer outra raa, ou outra classe menos favorecida ela tem suascontribuies e caractersticas extremamente positivas, no so inferiores emaspecto nenhum.
Como podemos observar nas respostas das professoras, todas conhecem a Lei. Algumas conhecem de forma mais clara, com subsdios argumentativos quanto propostas e o que pode e deve ser trabalhado da Lei. o que observamos na fala dasprofessoras A e E. E podemos constatar tambm que ainda h professores que souviram falar, ou s sabem da existncia da Lei, no compreendem o surgimento, aslutas e conquistas travadas, o porqu da criao de uma Lei com estas especificidades eos pressupostos bsicos da Lei, o caso dos depoimentos das professoras B, C e D. A falta de conhecimentos pela sociedade em geral, com algumas excees, emrelao histria e cultura afro-brasileira algo constatado na histria e, foi necessriosurgir uma lei para tentar solucionar este problema. Contudo, constatamos que esseproblema ainda no foi resolvido, muito j mudou, mas a histria do negro na formaodo povo brasileiro precisa ser cada vez mais valorizada e compreendida. Como foipossvel perceber atravs das falas das professoras entrevistadas, a formao
paraconhecimento e aplicabilidade da Lei existe na teoria, mas nas escolas ainda noaconteceu de fato. Quanto ao conhecimento da Lei 11.645 observamos que este primeiro contatovem acontecendo de diversas formas: por panfletos, meios de comunicao, conversasinformais, reunies internas nas escolas e capacitaes, como podemos observar nosdepoimentos das professoras abaixo:
PROFESSORA A: A gente teve encontros e capacitaes, que a rede estaduale a rede municipal que eu trabalho nas duas ofereceram. PROFESSORA B: Em reunies que ns temos que, esta sendo includo, obrigatoriedade por todas as escolas trabalhar a questo do afro a histriaindgena, independente das disciplinas tem que ser vivenciado em forma deprojetos, tem que ser contemplado. PROFESSORA C: Atravs de panfletos e conversas na escola. PROFESSORA D: Na faculdade. PROFESSORA E: Inicialmente pelos veculos de comunicao, na sequnciativemos capacitao, tanto na rede particular, quanto na rede pblica, foichamada a ver, saber que tinha que incluir no currculo e vivenciar em sala deaula, mas infelizmente, a lei t a, no papel, mas na prtica est muito longede ser executada.
Podemos notar que a formao e informao em relao Lei ainda no vmsendo trabalhada integralmente. De acordo com Ferreira (2008, p. 225),
A implementao da lei nas escolas, alm de representar uma ao afirmativada mais alta relevncia, tambm trouxe tona uma questo que h muito vemsendo discutida no que se refere qualidade do ensino nas escolas brasileiras:a formao de professores.
Alm da falta de formao dos professores constatamos uma falta deinformao, o que pode ter um significado ainda mais grave, j que muitos professoresdevido ao excesso de trabalho ou ao comodismo preferem continuar repetindofrmulas educacionais que j conhecem, sem corrigir distores e perpetuandoconceitos errados e discriminatrios. Aps constatar um pouco dos conhecimentos que os professores tm em relao Lei 11.645, surge outra questo: Quais aspectos so levados em considerao quandoestes professores vo preparar suas aulas de histria? Vejamos as respostas:
PROFESSORA A: Bem, geralmente eu trabalho histria eu no sei se umaprtica comum a todos os educadores, mas, eu trabalho histria como histriamesmo, contando a histria eu no sou muito de pegar um livro didtico efazer um questionrio eu gosto de contar. Interessante que toda vez que euvou introduzir uma aula de histria principalmente a nvel de Brasil eu gostode voltar l na origem mesmo. Quem foram os primeiros povos, que quandoque com a chegada dos europeus a gente j tinha o ndio, que o ndio overdadeiro nativo do Brasil. Vejo a questo de em que momento da histriase trouxe o negro para o Brasil, por que que foi trazido esse negro, at onde otrabalho desse negro influenciou no desenvolvimento do pas. A minhaforma de dar aula mais contando uma histria mesmo, montando comeles, voltando no tempo. Se fossemos ns que fossemos negros emorssemos l na frica e a gente fosse trazido pra c e essa vinda para oBrasil como era? Eles vinham pra c de livre e espontnea vontade? Oseuropeus chegavam l e capturavam e traziam, no. Existiam Anais Eletrnicos do IV Encontro de Histria da Ufal 119 ISSN 2676-784X
interesses l,existiam outros negros que queriam que aqueles negros viessem pra c. Tanto que vieram muitos reis, princesas e rainhas de l da frica. Eu sempretrabalho dessa maneira. PROFESSORA B: Em histria no 5 ano estou trabalhando a histria dePernambuco, da cultura do patrimnio histrico, vivenciar os momentoshistricos, pra que os alunos tenham a conscincia de preservar do que umpatrimnio e de vivenciar. A nossa histria vem dos nossos antepassados, sevoc no tem um conhecimento de histria como se voc no tem o seunome, o seu nome j uma histria, ento eu sempre trabalho com elesmostrando que eles fazem parte de uma cultura, que a famlia deles umacultura, que a histria comea com o nome deles. A primeira histria da vidade cada um de ns comea o seu nome porque se voc no tiver o seu nomevoc no tem identidade. Ento eu sempre costumo trabalhar mostrandogravuras, filmes, este ano dentro da histria ainda no trabalhei com filmes,mas trabalho com figuras, mostro as gravuras, fazendo com que eles dentrodo que to falando voltem aquele momento daquele acontecimento, como aIndependncia do Brasil para que eles possam reviver aquele momentohistrico. PROFESSOR C: Eu levo em considerao o nvel deles e o contedoespecfico do quarto ano. PROFESSOR D: Primeiro tem que comear com o conhecimento prvio dosalunos. A gente comea com uma conversa informal e a partir da eles vodizendo o que eles sabem e a gente vai aplicando aquilo que a gente quer.Mostrar tambm que a gente no pode fazer nenhum tipo de apologia temque ser bem profissional o suficiente para passar o conhecimento da melhorforma. PROFESSOR E: Como a srie que eu trabalho a gente trabalha muito ahistria do Brasil, eu parto sempre do princpio que o Brasil no foidescoberto, o Brasil j tinha dono, j tinha o povo que vivia aqui que era odono da terra, quem veio a princpio s veio explorar, a vinda do negrocontribuiu muito mais que a vinda do europeu, porque o europeu s veiotirar, o negro veio fincar razes e compartilhar o que tinha, enquanto que oeuropeu depois com o passar do tempo medida que viu a dimenso que oBrasil tinha, resolveu ficar. Mas na prtica mesmo, a primrdio, a principio ondio j estava aqui, o europeu s veio explorar e o negro, mesmo de umaforma forosa, no por espontnea vontade, ele teve que adaptar-se aoambiente, ele sabia que tinha que viver ali, mesmo querendo voltar a fricaeles sabiam que era difcil.
Dentre os temas e contedos citados pelos professores em relao ao que vemsendo trabalhado em sala de aula, no conseguimos constatar em todos os depoimentoso trabalho com a diversidade cultural existente no Brasil. No vemos um currculodiversificado e que contemple a questo da histria e cultura afro-brasileira, bem comoas lutas e conquistas vivenciadas pelos Movimentos Negros. Os temas abordados ficamrestritos aos contedos especficos da srie ou levam em conta o nvel dos alunos, compouco espao para uma diversificao que possibilite a incluso de contedosabordando os afrodescentes e a cultura existente no Brasil que tem como pontoprimordial a ancestralidade africana. De acordo com Nilma Lino Gomes (2007, p. 7),
Posicionamo-nos em defesa da escola democrtica que humanize e assegure aaprendizagem. Uma escola que veja o estudante em seu desenvolvimento criana, adolescente e jovem em crescimento Anais Eletrnicos do IV Encontro de Histria da Ufal 120 ISSN 2676-784X
biopsicossocial; que considereseus interesses e de seus pais, suas necessidades, potencialidades, seusconhecimentos e sua cultura.
O trabalho desta forma estaria considerando o conhecimento prvio do aluno,sua comunidade, a cultura e o contexto social em que ele est inserido, desta formaestaria sendo valorizados os saberes do educando e sua condio de ser histrico(FREIRE, 1996). A professora C afirma que considera o conhecimento prvio do alunocomo ponto fundamental para preparao de suas aulas, contudo, o trabalho com adiversidade e os conhecimentos relacionados histria e cultura afro-brasileira sopouco ou raramente discutidos. Quanto aos professores pesquisados, quando questionados se ensinavam histriae cultura afro-brasileira e indgena, em quais disciplinas e o que ensinavam em relao aeste assunto, as respostas foram:
PROFESSOR A: Sim. Tento inserir a reflexo sobre nossas origens, a nossacultura atravs dos contedos que nos so propostos. No posso citar umadisciplina, pois utilizo em lngua portuguesa na origem de nossas palavras,trabalho em cincias com os chs medicinais e sempre tento fazer relao donosso cotidiano com as contribuies que estes povos trouxeram para aformao da sociedade brasileira. PROFESSOR B: Ensino, inclusive ns trabalhamos com alguns livros, comoa diversidade brasileira meu povo e meu cho, ento tem alguns livros quena escola j trabalham com a histria cultural do afro brasileiro, ento aprpria escola j disponibiliza livros com estes assuntos. PROFESSOR C: Sim. Tanto dentro de histria que a base e dentro delngua portuguesa porque os textos hoje e, todas as matrias, no muitocincias, porque cincias fica sempre mais a par, mas todas as outrasmatrias, geografia mesmo, hoje voc j no sabe quem geografia nemhistria est tudo paralela, da pra voc trabalhar bem. PROFESSOR D: Olha eu gosto bastante da cultura afro, com esse tema agente trabalhou msica, tem no dia do ndio a gente tambm faz algumasatividades. Mas pra falar a verdade mais em datas comemorativas e quandoo tema pede que a gente trouxesse essa contribuio. PROFESSOR E: Sim. Em histria e em outras disciplinas de acordo com arelao que se possa fazer para trabalhar as contribuies;
Mesmo demonstrando conhecimentos em relao Lei e a obrigatoriedade doensino de histria e cultura afro-brasileira, ainda observamos o trabalho com este temaligado a datas comemorativas e exclusivamente disciplina de histria, comoconstatamos nos depoimentos dos professores D e E. A formao dos professores em relao Lei 11.645, ainda algo que estdando os primeiros passos, contudo, o professor tambm deve ser um pesquisador, deveprocurar se renovar, estar atento s informaes e os conhecimentos construdos. Comoj sabemos no existe ensino sem pesquisa, nas palavras de Freire (1996, p. 12) No hdocncia sem discncia, as duas se explicam e seus sujeitos, apesar das diferenas queos conotam, no se reduzem condio de objeto, um do outro. Quem ensina aprende ensinar e quem aprende ensina ao aprender.

BATISTA, Maria de Ftima Oliveira. A contribuio do Movimento Negro de Pernambuco na Anais Eletrnicos do IV Encontro de Histria da Ufal ISSN 2676-784X 121
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Editora Universitria UFPE, 2010.
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CONSCINCIA NEGRA E OFCIO DOCENTE: CAMPO AFRO-PARAENSE Neila da Silva Reis ICED Universidade Federal do Par UFPA Email: neilareis@ufpa.br RESUMO Objetiva-se pontuar marcos de prticas da Escola Municipal Maurcio Machado, para evidenciar seu sentido e contribuies para a africanidade no seu ensino. Essa se situa s margens da rodovia Estadual que liga os municpios de Santa Izabel a Bujaru, prxima as Agrovilas Conceio do It,Macapazinho e Caraparu. A metodologia consiste em pesquisa de campo. A organizao curricular municipal homognea, todavia, professores nas suas entrevistas evidenciaram promover o trabalho formativo envolvendo incluso de contedo diferenciado. O calendrio de manifestaes culturais e comemorativas. Prticas religiosas como o Tambor de Mina so celebrativas em uma s comunidade. Assim, a importncia da frica na construo da Histria,a fim de desenvolver conscincia crtica aos alunos, um avano da legislao e prtica educativa dos professores, mas, a operacionalidade do Estado, apresenta dficit na implantao de polticas de pesquisa sobre a Histria Afro Local, a partir de seus personagens. Palavras-chave: Histria; Memria da Educao Bsica; Cultura escolar.
INTRODUO
A escravido se constitui ao longo do processo da Histria como um processo de excluso social, regime de explorao. Na antiguidade, a escravido se dava por critrios de escravizar outros povos, independente de sua cor; prevalecia o critrio de que para alm da Grcia e Roma, tais povos eram os outros, brbaros, portanto, deveriam ser dominados e escravizados. A prpria Bblia cita, na Gnesis, Cap. 9,v. 25, o fato do desrespeito filial, para com o pai, Cam, um dos filhos de No, recebeu o desejo de maldio deste, reduzindo-o a escravo de seus irmos. Tal fato foi traduzido para que seus descendentes, considerados camponeses fossem condenados a uma estrutura de opresso (BBC, 2011). A interpretao conduzida para justificar interesses de povos Europeus portugueses, no perodo medieval e no sculo XVI, com o advento de inveno do conceito de raa, atribuem aos povos africanos, a questo da naturalidade da condio da escravido imposta (BBC, 2011). Na Antiguidade, o pensador e filsofo Aristteles classificou a escravido como um Fenmeno natural, todavia no atribuiu conceitos da escravido cor da pele. No perodo medieval, a Igreja Catlica corroborou com a idia de negros no terem alma, destitudos de seus direitos, para assim legitimar apoio ao sistema colonial das
metrpoles catlicas, re-introduziram sistemas escravagista, principalmente para servir ao mercado mercantilista. A adaptao para justificativa da escravido moderna tem sua base no pensamento de membros da Igreja Catlica, quando, paradoxalmente Frei Bartolomeu de Las Casas, ao mesmo tempo, que denuncia ao sistema de explorao aos indgenas, pelos colonizadores espanhis, por outro lado, consensua tolerncia sobre a escravido negra, para dar sustentabilidade econmica ao sistema de plantetion. Isto, contribuiu para modificaes de introduo de outras etnias, como mo de obra escrava para afirmar a colonizao das Amricas; no centro de aes dos governos viabilizou-se em dimenses polticas, com o trato legislador e ideologias foram constitudas na base de produo e divulgao do conhecimento, por meio de um pensamento racista, que explicaria o sistema colonial, sem questionar as estratgias para acmulo de riquezas s metrpoles europias, as quais se beneficiaram duplamente com tal sistema (BBC, 2011). No processo de desenvolvimento do conceito de racismo cientfico este tambm tem seus primrdios nas idias gregas, adaptadas, para negar direitos de povos negros, orientais e indgenas, classificados como selvagens, para continuar a ocupar o espao vazio das terras colonizadas. Assim, a escravido moderna, o racismo imposto aos africanos e asiticos, povos da Amrica, indgenas, com suas estratgias polticas, culturais e econmicas, materializaram-se nas formas diversas de explorao de sua fora de trabalho, vida e cultura, implantando, afirmando e expandindo a violncia racial. Idias de desigualdade racial, de discriminao, inferioridade, incapacidade so violncias do Estado racista que conduz a um pensamento de racialidade que incorpora a estereotipia, no sentido em que Adorno (1995) evidencia como forma estratgica para hegemonizar condutas, procedimentos, crenas, tecnologias, cincia e educao. A diversidade cultural nos continentes suprimida, prevalecendo impedimentos, criminalizaes, exploraes, etnogenocdios culturais, no acesso terra, educao, sade, habitao, a cultura acumulada pela humanidade. Cenrio que prevalece de certa forma no sculo XX, com impactos no sculo XXI, o qual de permanncia desses impactos de excluso social, que legou uma cortina de diviso de classes, sistemas ainda de trabalho forado pois a conquista da terra para poucos, com a questo agrria concentrada, a explorao atual. A questo agrria no Par, com grande concentrao de terra mostra tal processo. Mesmo comlocalidades quilombolas reconhecidas, existem desafios histricos para que o Estado desenvolva polticas pblicas e reduza dficits educacionais para a populao negra no Brasil e Par. A partir da construo do Plano Nacional de Implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais, como se situam os sistemas de ensino, o lugar dessa temtica? O Estado tem dado efetivao? As Leis 10.639/03 e a 11.645/2008 foram implantadas nas escolas do campo de Santa Izabel do Par? Situar tal contexto a partir da voz de professores o objetivo desse trabalho. EDUCAO E HISTRIA: MAURCIO MACHADO, ENTRE PERMANNCIA E MUDANA
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Fonte: Prefeitura de Santa Izabel
Santa Izabel um dos municpios do nordeste paraense, parte do conjunto de municpios contemplados pela primeira poltica de colonizao e do ideal agrrio dos governos provinciais paraenses, do final do sculo XIX e incio de Sculo XX, desse espao da Amaznia paraense, este detm aportes socioeconmicos de cidade pequena. Seus campos so situados por diversos latifndios e lotes agrcolas , de 25 hectares de rea; a maioria com caractersticas agricultveis, ainda se situa florestas secundrias, com retraimento das primrias; reas em que potencializa uma economia extrativa, como a da cultura do aa. A economia diversificada, todavia predomina o setor primrio, com fruticultura intensiva, inclusive para exportao, como melo, mamo, acerola; culturas perenes, como cacau, pimenta do reino, dendezeiros; constitui tambm essa economia as culturas anuais, como milho, feijo, algodo, mandioca; esta ltima com fabrico de farinha de mandioca e tapioca, nos stios ainda existentes. Nas Agrovilas visitadas, o cenrio de certa regularidade de manuteno dos prdios escolares, com demandas urgentes para ampliao e reformas desses prdios, para atender o mnimo necessrio para se ter qualidade. No que concerne, preservao da memria educacional, o cenrio de retraimento, at ausncia de preservao de arquivos escolares. Tal cenrio, no final de 2009, era de exemplos isolados de professores, gestores e lideranas, isto similar nos demais municpios visitados. O olhar da pesquisadora assinala que uma poltica de preservao e escrita da educao paraense, incluindo campo, cidade, guas e florestas, de significado histrico relevante para se ter apropriaes de geraes atuais, para contribuir s futuras. A rede de ensino municipal tem se estendido a diversas localidades rurais, inclusive ribeirinhas. Destaca-se, a escola Municipal de Ensino Fundamental Agrcola Maurcio Machado, a 3 Escola Plo de Santa Izabel, constituia-se, no seu total com 295 alunos, em 2008; esta abrange as escolas E.M.E.I. Nossa Senhora da Conceio, com 40, E.M.E.F.I.,So Francisco do It, com 17, E.M.E.I.E.F. Ana Amlia Cavalcante Ferreira, com 22 e E.M.E.I. Macapazinho, com 21 alunos.Nas escolas do campo visitadas nesse municpio foi possvel identificar materiais escolares diversos como atas de reunies de professores, lista de matrculas, concluintes, documentos relativos a transferncias, dirios de classe, resultados finais de turma, entre outros. A diversidade de material e fontes nas escolas, como a Maurcio Machado, Simplcio Ferreira e Francisca Flix, detm a cultura negra local, e, objetos, principalmente, no Colgio Antonio Lemos, visitado de forma informal, seus diversos volumes de acervos e objetos patrimoniais, como mobilirio, tambm, so referncias que norteiam as intenes e necessidades histricas de reunir museus histricos de educao, tanto na cidade como no campo. Tudo isto e para alm do ora citado, chamou ateno, a exemplo de arquivos e outros materiais de outras secretarias, como a de Agricultura, que tem um envolvimento histrico na educao do campo. Relatos de professoras pioneiras na docncia da escola Agrcola Maurcio Machado pontuaram os ditos, e no ditos sobre o processo de socializao da formao integral, com nfase na agricultura de adolescentes camponeses afro-paraenses. Materiais e fontes dispersas
so retratos atuais, em 2012, no s da Histria dessas escolas, como da poltica e prtica educacional do municpio. Foram realizadas entrevistas com trabalhadores em educao, todas importantes para construo da Histria da Educao; as quais, mesmo, de forma annima, constroem a formao humana com multiplicidade de motivaes e projetos dinmicos de formao discente. Esses professores entrevistados tiveram e tm funo social expressiva. O contato, o conhecer deslumbrou os professores, como simultaneamente, engendrou uma preocupao, com o esvaziamento da identidade negra, possibilidade da negao dessa cultura do tambor de mina. Os professores citaram uma das Localidades prximas escola, a comunidade de Boa Vista do It, que afro, patrimnio histrico contra-hegemnico a hegemonia da cultura do colonizador, instalada e imposta na escola laica, pois detm elementos culturais transgeracionais, como o tambor de mina. Como assinala Hermes (2008):
No ano passado, pela primeira vez, eu pude entrar em contato com uma cultura religiosa diferenciada. Porque aqui, conheci coisas que so prprias do municpio de Santa Isabel, por ser um municpio que, envolve a cultura local, a cultura quilombola. Sobre isso, o que me preocupa, a perda dessa cultura do tambor de mina. Ns temos aqui perto uma comunidade de Boa Vista do It, que muito interessante, pois a cultura deles, o tambor de mina e a gente sabe que o tambor de mina, uma fuso de trs culturas, a turca, a indgena e a afro. J, em Macapazinho, a gente j v uma igreja catlica, as meninas falam de crisma e primeira comunho, e a eu fico preocupado, porque esse povo est perdendo as razes, e o que me preocupa a desvalorizao. Os prprios quilombolas, eles so dogmatizados com essas idias. A escola vem se preocupando com a questo racial, a partir da conscientizao. E, isso envolve a questo sobre racismo. Os meninos de Macapazinho tm um grupo chamado Afro terra de negro. Tem cultura enraizada que precisa ser valorizada, mas no !
Cada educador, com base em sua vivncia, prximo a sua realidade especfica e mais geral, forneceu informaes que retratavam a atuao do professor no final do sculo XX e incio do XXI. Momentos da pesquisa, que possibilitaram um produto que se destaca como os contedos de entrevistas com professoras das escolas, Maurcio Machado, em funo de que suas memrias trouxeram aspectos marcantes da trajetria e condio de o trabalho educativo ser realizado no campo, em localidades quilombolas, como Macapazinho, especificamente da operacionalidade da poltica educacional e de estratgias pedaggicas para escrever a Histria Afro-paraense. Material este, que contribui para o poder pblico local repensar e reconstruir projetos e programas nas suas escolas. Projetos diferenciados tm substancialidade, por inserir diversidade na organizao curricular tradicional para escolas do campo, esta materializada pela referncia heternoma, que concerne num modelo de contedos pensados a priori, de antes de o planejamento docente e demandas especficas das regies e localidades rurais. Organizao que se pautou numa forma homognea de se tratar o conhecimento sistematizado escolar, este pensado fora e distante da dinmica especfica de cada lugar social em que a escola inserida. Para subsidiar a apreenso da formao realizada na educao bsica relatos dos professores so documentos expressivos para recuperar tal processo, uma vez que se considera que os professores tm funo social relevante, como sujeitos pblicos e
polticos. O conjunto de material coletado contribui para amenizar a escassez e para se criar uma cultura institucional com a organizao e armazenamento documental. PRTICA DOCENTE: CONDUTA POLTICA E COMBATE AO RACISMO Na Escola Maurcio Machado, como, na maioria das escolas visitadas, o que considerado relevante, o conjunto de documentos oficiais, cristalizados, pela historiografia tradicional, como os estatsticos, predominando o registro da memria da burocracia educacional. O processo real do trabalho docente e seus produtos na educao, como o conhecimento escolar, vinculado aos saberes da tradio, como os afro-paraense nos municpios em que a pesquisa foi realizada no parece vir sendo objeto de uma cultura poltica de preservao do patrimnio histrico e educacional, por parte do Poder Pblico local. Situao que remete a constatao de que h descontinuidade, que se expressa numa situao problemtica mais profunda, como assinala Saviani (2008), questes da poltica educacional de natureza conjuntural e estrutural, na medida em que, gestores desconsideram programas consequentes, de governos antecessores, e no conduzem implementaes de polticas educacionais com caractersticas de Estado. Na compreenso de continuidade de os dficitis histricos com as populaes do campo, os prprios tcnicos entrevistados, evidenciam na sua informao, que a poltica no inicio do sculo XXI se circunstancia s na formao de professores; a questo de constituio contnua de nova legislao fica retrada, inexiste em campos estratgicos para realizar transformaes sociais na organizao do ensino bsico e seu currculo, a exemplo das Diretrizes Operacionais para Educao das Escolas do Campo do Par. Apesar de alguns feitos estaduais, como apoio ao Programa da Pedagogia da Alternncia, a veia de Poltica que fluiu at meados de 2009, em termos gerais para as escolas do campo, constituda por Programas do governo Federal; realidade que se constata, com maior gravidade, no mbito municipal do Estado do Par. A situao ainda de deficincia em materiais tcnicos, de apoio aos experimentos e pedaggicos:
Falta muita coisa. E essa escola agrcola, porque no currculo dos alunos tem a disciplina Agricultura e Zootecnia; parte diversificada do currculo. A escola contribui para agricultura familiar com a formao, porque os alunos esto aprendendo, tem a teoria e depois tem a prtica. Mas, muitos deles nos do aula, pois nascem nesse meio, com a famlia na agricultura, plantando, colhendo, fazendo farinha. Geralmente, nossos eventos so aos domingos, porque o dia que eles participam ativamente.
Tais professores entrevistados expressaram que no dispunham de recursos de informtica, de que todo o processo de organizao da documentao e a vida escolar dos alunos necessitam ser enviados para secretria de educao, ou so feitos no computador do professor ou na mquina da professora diretora. Os professores usam os materiais didticos, que esto disponveis. Em relao aos recursos pedaggicos, se tem o mnimo garantido pela LDB, que a lousa, com o giz. Os professores otimizam as aulas com os instrumentos que tm e esto disponveis, e, afirmam que muito bem trabalhado. Nas experincias na educao do campo, fatos marcam a vida e experincia pedaggica, como o contato com culturas e tcnicas agrcolas, mas, os marcos docentes, em 2007 a realizao de atividades escolares nas Vilas quilombolas.
Na iniciativa de empreender atividades extra-curriculares, os professores tiveram a oportunidade de conhecer especificidades da cultura especfica afro-brasileira, que, na compreenso desses professores, so prprias do municpio de Santa Izabel, por ser um municpio que constitudo por populao negra, detendo saberes da tradio, diversidade cultural, a qual precisa ser inserida na cultura escolar, com pertencimento quilombola, territorialidade e sua histria local. No entendimento de alguns professores, a educao do campo em Santa Izabel, precisamente, a Maurcio Machado, tem uma lacuna, uma vez que a escola divulga a idia de ser um projeto agrcola, mas, o qual tem desafios imensos para se concretizar. Como outras escolas em reas quilombolas, apesar de polticas especficas preconizadas pela legislao, as quais rompem com o processo de discriminao na perspectiva de fortalecer a identidade cultural excluda da cultura escolar, ainda distante de operacionalidade concreta pelos sistemas municipais de educao, no sentido de potencializar a identidade afro-brasileira. Esta ainda circunstanciada pelo material didtico da escola tradicional. So os professores e tcnicos que movimentam esforos para ter prtica diferenciada. A nfase da cultura escolar, a da cultura dominante, em que prevalece mecanismo de coero e persuaso, emanadas das diretrizes do Estado em conduz uma orientao poltica de domnio, domnio este para atender interesses e dar vida a sociedade de classes (GRAMSCI, 1977). A leitura de uma das professoras que trabalha diretamente com disciplinas de carter agronmico; expressa que suas aulas acontecem de forma regular, com assento nas relaes sociais para alm de contedos tcnicos e suas prticas. Nas aulas concernentes a formao em agricultura, procura realizar um equilbrio, nas duas dimenses, enfatizando que a parte terica e prtica, uma realidade na prtica docente, que j existe no espao escolar e para alm deste. Menciona tal professora que a maioria dos alunos afro-descendente, e que esses vinham desenvolvendo uma prtica sistemtica em culturas agrcolas. Suas aulas concernem num ensino que repassa metodologias e tcnicas agrcolas, como plantar, fazer o semeio, adubao entre outras. A maioria dos professores expressou que tm pontos crticos na escola, em funo da falta de operacionalidade na execuo da parceria, entre as Secretarias de Agricultura, Educao e a escola. Pontuam um passado em que havia um trato srio entre tais instituies. Os resultados da pesquisa, em sua maioria foram alcanados pelos procedimentos de entrevistas, que trazem partes constitutivas da prtica pedaggica e da poltica educacional municipal. Os professores entrevistados apontaram que importante desenvolver estratgias para que a educao do campo nas reas quilombolas seja implementado, uma vez que h necessidade de inserir, reconstruir contedos, de forma contnua, para atender demandas locais, de carter de contedo e pesquisa profissional, para que se tenha um desempenho de qualidade na formao do ensino fundamental, com qualificao em agricultura; pois esta qualificao uma necessidade da vida e organizao socioeconmica de agricultores familiares afro-paraense, por extenso aos seus filhos, alunos da escola. A escola como instituio escolar tem lugar social na transmisso e produo do conhecimento. Nessa escola, em 2009, os alunos tinham aulas por meio da prtica de campo, pela parte da manh; tarde as aulas tericas, consideradas normais pela entrevistada. Isto remetia a um revezamento das turmas e da tipologia das aulas: [...] quem estuda de manh, vem tarde, e quem estuda de tarde, vem de manh. Aqui eu ensino pra eles o espaamento, plantio, perodo da colheita e adubao, que so os tratos que eles j esto sabendo. A, eu s fao d uma reforada pra eles [...]. (, 2009).
A bibliografia encontrada na escola, certamente, trabalhada pelos professores revela parte do contedo terico trabalhado em sala; de viabilizao das aulas do tempo educativo da escola, ser enfatizado por meio de contedos tcnicos. O trabalho docente, com as turmas de adolescentes e jovens afro-descendentes, evidencia a responsabilidade de professores de 5 a 8 Srie do Ensino Fundamental, para trabalhar as especificidades de contedos de especializao na agricultura, em consistiu em orientar diretamente e realizar prtica educativa, a partir de aportes tcnicos de prticas agrcolas. Os alunos da escola tiveram segundo a professora Paixo Andrade (2008) formao no ensino fundamental, integrada com atividades tcnicas, de modo a prover conhecimentos que tm remetimentos diretos nos sistemas de produo, na dinmica ambiental e no processo de atuao do jovem negro na socioeconomia familiar quilombola, de modo a qualificar, desde cedo para o trabalho com culturas agrcolas. Do ponto de vista social, as prticas educativas dos professores dessa escola expressam a relevncia pedaggica de potencializar estmulos para que os alunos contribuam ao desenvolvimento de produo agrcola diversificada. Segundo a professora houve interesse, entre alguns alunos, e esses recebem da escola contedos que podem diversificar as prticas agroecolgicas. A importncia de inter-relacionar contedos de cultura geral escolar clssica, como Histria, Geografia, lngua portuguesa entre outras, com demandas das famlias e dos adolescentes. Exemplifica-se com a nfase das experincias intra-sistemas de produo camponesa quilombola; consistindo em uma relao que um aprendizado familiar contribui para as atividades da escola, aliados aos princpios educativos dos professores de que o trabalho e a pesquisa so instrumentos para produo do conhecimento terico/prtico, em pleno ensino fundamental:
Trabalho a luta dos negros, at porque, embora, sejam reas quilombolas, algumas comunidades, no aceitam a prpria histria. Tanto que se tem reconhecida, e com toda documentao, apenas duas comunidades; as outras comunidades tm problemas de aceitao. uma necessidade trabalhar essa diversidade da cultura negra e tem at preconceito, embora, a maioria seja negra. Por exemplo, esse ms teve especificamente o dia da conscincia negra, a trabalhei com textos sobre a historia de Zumbi e a formao de quilombos geral, para poder chegar no mais prximo, que a rea de Macapazinho. Aqui uma escola agrcola, tem a disciplina prtica de campo, tem uma rea enorme, mas, no tem equipamento, falta maquinrio, se tem enxadas, so poucas pra uma escola agrcola. As pessoas que trabalham aqui mais tempo, dizem que, em outras pocas, a escola teve isso, teve aquilo, ou seja, a escola do teve, e hoje no tem nada da proposta, do principio da escola (HERMES, 2009).
Tanto as tcnicas, como as disciplinas que conduzem especializao, em si mesmas tm limites, o que importante realizar na prtica educativa o aprofundamento dos conhecimentos sistematizados e os locais, de forma a discutir e refletir sobre as inter-relaes campo, floresta e cidade, de forma que o processo social da existncia seja presente no ofcio do professor. Isto de forma a trabalhar continuamente o significado da perda do movimento inter-relacional entre as dimenses da realidade, pois, considera-se que este o problema maior na formao humana. A escola recebe as polticas educacionais, muita vezes, como pacotes prontos, que tm impactos estruturantes na formao escolar, impedindo o desenvolvimento da
cultura geral das humanidades, criando as especialidades fechadas, como se essas fossem as responsveis pela negatividade, quando so pessoas, o sistema capitalista que assim o procede. Para conhecer a sociedade, necessria a inter-relao contnua entre teoria e prtica. Em escolas de reas camponesas, indgenas e quilombolas, em que, crianas, adolescentes e jovens negros recebem carga efetiva de negatividade, preconceito, a importncia da presena de contedos da cultura geral, clssico (SAVIANI, 2011), simultaneamente, com os da tecnologia, a partir de abordagem histrica-crtica conduz a um conhecimento expressivo da realidade, em que possibilita aportes para compreendero movimento histrico e ter capacidade de pensar e agir na sociedade. Os contedos se estendem e so materializados na produo, se reportam mais alm, que o sentimento de pertencimento cultura e identidade afro-brasileira, em valorizar o territrio quilombola em Santa Izabel. Grupos que foram trazidos para servirem de mo de obra escrava, com o advento da repblica no tinham agenda nas polticas Pblicas. S com a Constituio de 1988, reconhecida a terra das populaes quilombolas. Mesmo com a Lei 10.678, em 2003, que cria e promove A Secretaria de Promoo da Igualdade racial. O Decreto 4885/03, Conselho de Promoo de Igualdade Racial, promovendo aes para sua garantia. O 4.887, para garantir o reconhecimento de titulao e demarcao das terras quilombolas. A alterao na LDB, a qual inserea obrigatoriedade do Ensino de Histria Africana e afro-brasileira na educao bsica. Mas aes do Estado conduzem, pelo menos para se ter Livro didtico e abordagem da cultura afro-brasileira e paraense na formao discente. So em mdia 400 comunidades quilombolas no Par; no Brasil, cerca de trs mil localidades. No Brasil so 02 milhes de pessoas remanescentes quilombolas que so excludas de seus direitos. A necessidade histrica para despertar a expressividade da identidade negra tem aes no trabalho docente da escola Maurcio Machado:
Durante o processo de emancipao de Macapazinho, nos participamos do processo de forma indireta, nas aulas, conscientizando nossos alunos, do que ser descendente quilombola. Durante o ano, desenvolvemos vrios projetos: feira cultural, conscincia negra e outros. O aluno negro se auto-discrimina por no aceitar sua naturalidade, ento, o nosso trabalho maior essa conscincia deles. Tento provar que ns temos uma comunidade aqui prxima, que, por serem negros eram chamados de frica e eles odiavam. A, esclarecemos o que realmente ser descendente africano e comearam a ter conscincia. A gente trabalha o nosso contedo utilizando a realidade deles, a gente prepara o aluno. A gente tem reunies pedaggicas, e sempre inclui em qualquer tema, a descendncia quilombola. A gente trabalha a conscincia e a valorizao dos alunos (HELIANA, 2009).
Conquistas dos povos afro-paraenses so marcos para afirmar legislao especfica, de cunho, transgeracional. Porquanto, no mbito do fazer educacional, so professores, movimentos negros e estudantes que procuram romper com discursos ideolgicos e processos hegemnicos, para que se tenha autonomia, a qual ocorre no processo de lutas social. A valorizao do indivduo, de atividades do campo, tradies e da cultura negra, o ofcio do professor contribui para que o estudante afrodescendente afirme sua autoestima e da famlia, como tambm, seja um agente de esclarecimento, de conhecimento
e acesso aos seus direitos. por meio da escola que se realiza reflexo para evoluir conscincia crtica e o sentimento de pertencimento. Prticas docentes relatadas pontuam a valorizao da lida na terra, a territorialdiade afro-paraense.. Assim, necessita-se da operacionalidade da Legislao, o Plano de Estadual de igualdade racial, atividades de Conselhos possam ser efetivos na localidade. Os avanos ocorrem pelas lutas dos grupos sociais. A experincia da escola, embora, isoladas de polticas educacionais de longa durao do Estado, se efetiva com atividades culturais que incentivam a diversidade econmica, cultural, e de prticas sustentveis. Por meio de atividades educativas, os alunos ainda crianas, com cerca de 10 anos, em 2008, cultivaram prticas agroecolgicas, de modo a plantar uma tarefa, duas tarefas de mandioca. Por outro lado, alguns deles, se sentiam como mo de obra familiar, com sentimento de ser explorado pelos prprios pais. Assim, a escola com essa natureza de atividades agrcolas, o conduz para uma leitura de valorizao de tais atividades, visando superar ideologias de superioridade de atividades, assim incentivar mudanas e marcas da estereotipia trazidas nos livros didticos. Incluir tais crianas como agentes sociais no e por seu labor nas atividades da terra, uma vez que j a exercem em seu cotidiano, para evitar continuidades de desinteresse e rejeio, como tambm recuperar tempos, valores e desconstruir conceitos de racialidade. Importante que nesse contexto tem aqueles alunos jovens que permanecem trabalhando com os pais na agricultura quilombola. Mesmo com aulas de tcnicas agrcolas em condies precrias de infraestrutura, a escola est contribuindo para o estmulo ao pertencimento tnico e desenvolve identidade com a terra, identificar as profisses e culturas estigmatizadas, com o fito de evidenciar sua importncia para a sociedade. CONCLUSO A escola tem a responsabilidade de desenvolver a conscincia poltica, para restabelecer direitos perdidos desde o perodo colonial. So professores que podem contribuir para que a identidade negra seja incorporada no currculo escolar de forma efetiva. Mas para isso importante que as Polticas Pblicas sejam instauradas de fato no solo da escola. A Escola Maurcio Machado detm expresso significativa de desenvolvimento da conscincia negra com valorao aos seus direitos, identidades, para usufrurem de conhecimentos integrados que incluem contedos, vivncias, para que os jovens das localidades quilombolas, como Macapazinho tenham acesso as condies para recuperar tempos, e possam, em nvel de pensar, conhecer o movimento histrico da sociedade. So muitos os desafios para a entrada s IFEs, apesar das cotas, a fim de que suas competncias possam ser avaliadas, uma vez que a sociedade capitalista regulamentada pela diviso social do trabalho, de classes, em que a explorao do trabalho escravo no Brasil, traz impactos no sculo XXI. O professor essencial para conduzir o aluno ao pensamento cientfico e filosfico, para destituir modelos racistas.
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ADORNO, Theodor. Educao e emancipao. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995.BBC. Documentrio Racismo uma Histria. Legado selvagem. So Paulo: Produtora de vdeo SEMED, 2011. CALDART, S. R. Projeto popular e escolas do campo. IN: A escola do campo em movimento. Col. Por uma educao bsica no campo, n4, Braslia, Distrito Federal: articulao nacional por uma educao do Campo, 2000. FONTES ORAIS:Ana Lcia, HelianaeHermes HOBSBAWAN, Eric. Sobre a histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. MEC-SECADI. Orientaes e Aes para a Educao das relaes tnico-Raciais. Braslia: SECAD, 2006. MUNANGA, Kabengele. (Org.) Superando o racismo na escola. Braslia, Distrito federal: MEC-SECADI, 2008. SAVIANI, Dermeval. Educao em dilogo. So Paulo: Autores Associados, 2012 SECRETARIA MUNICIPAL DE EDUCAO DE SANTA IZABEL. DIVISO DE ESTATSTICA. Matrculas 2008. Santa Izabel do Par: SEMED, 2008.
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EDUCAO, RELIGIO AFRO-ALAGOANA E FEITIARIA NA REPBLICA Rafael Alexandre Belo Universidade Federal de Alagoas Ufal Email: rafaelbelo_paz@hotmail.com RESUMO O presente trabalho apresenta reflexes sobre a educao e religio no incio do perodo republicano, dando-se nfase particular religiosidade afro-alagoana. As consideraes apresentadas no texto tm origem na consulta legislao especfica, assim como consulta aos jornais alagoanos da poca. O advento da Repblica marca o incio de mudanas do ponto de vista legal na relao entre educao e religio. Contudo, para se entender a relao entre o Estado e as religies de matriz africana na Repblica, preciso que, alm de se remeter aos decretos, leis e reformas educacionais, observe-se, tambm, cdigo penal, uma vez que os cultos de origem afro-brasileira no eram considerados religio e sim prticas de feitiaria. Estratgias ideolgicas que contribuam para que os terreiros no fossem vistos como espaos de prticas educativas e nem mesmo como um lugar de prticas religiosas no seu aspecto formal. Palavras-chave: Educao; Religio Afro-Alagoana; Repblica Brasileira. O advento da Repblica brasileira em 1889 marca o incio de mudanas do ponto de vista legal na relao entre educao e religio. Pois o Estado, agora formalmente laico, passa a privilegiar o ensino leigo, com um contedo cada vez mais cientfico, em oposio ao ensino religioso, especialmente aquele historicamente ensinado: o cristianismo catlico. Anteriormente, na Constituio de 1824, mesmo no havendo proibio de culto, o Estado assumiu a religio catlica como oficial e impediu a construo de templos de outros credos (GONDRA, 2008). Contudo, o final do Imprio j apontava conflitos entre a religio e o Estado, que tinham implicaes polticas com o fim do Imprio. O episdio em que os bispos de Olinda, Dom Vital, e do Par Dom Antonio de Macedo Costa, foram condenados a quatro anos de recluso e anistiados depois de um ano, evidenciaram um conflito do final do Imprio: a obedincia ao imperador e a fidelidade doutrina emanada do papado. Os bispos haviam determinado o afastamento dos maons dos quadros das irmandades, ordens terceiras e quaisquer associaes religiosas. Muitas dessas associaes se recusaram a acatar a determinao e entraram com recurso acolhido pelo Imperador. Os bispos, no entanto, no acataram sua deciso e por isso foram para julgamento (SAVIANI, 2007). O caminho encontrado para a dissoluo desse tipo de conflito apontava para uma separao dos poderes da Igreja e do Estado. Em outras palavras, o fim do regime do padroado.
Padroado a outorga, pela Igreja de Roma, de um certo grau de controles sobre a Igreja local ou nacional, a um administrador civil, em apreo de seu zelo, dedicao e esforos para difundir a religio e como Anais Eletrnicos do IV Encontro de Histria da Ufal 133 ISSN 2676-784X
estmulo para futuras boas obras. De certo modo o esprito do Padroado pode ser assim resumido: aquilo que construdo pelo administrador pode ser controlado por ele. O sistema de Padroado no Brasil foi constitudo por uma srie de Bulas Papais por quatro Papas entre 1455 e 1515
(BRUNEAU, 1974, p. 31-32 apud SAVIANI, 2007, p. 178).
Menos de dois meses da Proclamao da Repblica, em sete de janeiro de 1890, o decreto n 119-A probe a interveno do Estado em matrias religiosas e consagra a plena liberdade de culto, deixando claro no artigo 4: Fica extincto o padroado com todas as suas instituies, recursos e prerrogativas (BRASIL, 1890, decreto n 119-A). Este decreto, observa Cury (2009), deixou implcito o fim do ensino religioso nas escolas e explicitou o fim progressivo do pagamento dos professores que no Imprio estavam ligados ao ensino religioso oficial. De acordo com Saviani (2007), o fim dessa estreita relao de poderes, teve como consequncia a excluso do ensino religioso das escolas pblicas. Tal deciso colocava a Igreja Catlica numa condio secundria pela primeira vez na histria da educao brasileira. Contudo, ao mesmo tempo que
[...] esse desfecho pode ser considerado uma derrota para a Igreja catlica, j que a privou das benesses de que gozava por sua vinculao com o Estado, por outro lado ela se fortaleceu pela unidade de doutrina e pela autonomia de que passou a gozar diante do poder poltico (SAVIANI,
2007, p.179).
A Igreja Catlica perde em teoria o status de oficial, mas continua colocando-se como a nica religio verdadeira e capaz de professar os ensinamentos cristos. Diversas aes demonstram esse esprito arrogante, algumas delas, curiosamente, remete-se aos tempos das fogueiras da Inquisio da idade mdia. o caso do episdio da queima de bblias protestantes, incentivado pelos capuchinhos de Penedo (AL), ocorrido no incio de sculo XX. O episdio foi noticiado na A Tribuna, rgo oficial do Estado e de posse do partido republicano, em dez de fevereiro de 1904. O autor da matria defendeu o ato como uma legtima defesa da Igreja Catlica, e argumentou que no se tratava da bblia, propriedade sagrada inviolvel, intangvel, pertencente unicamente egreja catholica, e sim de livros mutilados.
Os capuchnhos de Penedo esto com a constituio e com todos os direitos conhecdos: cada um tem o direito de defender a sua propriedade; e melhor, mais convenente que o povo penedense (o catholico, j se entende) v queimando estes lvros errneos espalhados por l, do que andar encommodando a justia da terra: a queima das taes biblias protestantes uma defesa mui justa e legal de que os catholicos podem usar francamente (A TRIBUNA, 10 fev. 1904, p.1).
Curioso notar que, naquele incio de sculo, o Brasil republicano influenciado pelo modelo poltico norte-americano, recebeu muitos missionrios americanos protestantes, enviados da seita americana81. As divergncias com a Igreja Catlica situavam-se principalmente acerca da veracidade dos livros que constituem a Bblia. Tanto que a esse episdio seguiu-se um debate em uma srie de matrias, de diversos autores, publicadas na A Tribuna com o ttulo de Biblias falsas.
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Termo utilizado em A Tribuna. Biblias falsas. Macei, ano IX, p.2, 16 fev, 1904.
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O carter laico do Estado expresso na primeira Constituio Republicana, de 1891, onde vedado aos Estados, como Unio: estabelecer, subvencionar ou embaraar o exerccio de cultos religiosos (BRASIL, 1891, art. 11, 2 ). O artigo n 7282 marca o laicismo no pargrafo 3 e 7, respectivamente:
3 - Todos os indivduos e confisses religiosas podem exercer pblica e livremente o seu culto, associando-se para esse fim e adquirindo bens, observadas as disposies do direito comum (BRASIL, 1891, art. 72, 3); 7 - Nenhum culto ou igreja gozar de subveno oficial, nem ter relaes de dependncia ou aliana com o Governo da Unio ou dos Estados(BRASIL, 1891, art. 72, 7).
O casamento civil reconhecido no pargrafo 4, e os cemitrios seculares no 5:

4 - A Repblica s reconhece o casamento civil, cuja celebrao ser gratuita (BRASIL, 1891, art. 72, 4); 5 - Os cemitrios tero carter secular e sero administrados pela autoridade municipal, ficando livre a todos os cultos religiosos a prtica dos respectivos ritos em relao aos seus crentes, desde que no ofendam a moral pblica e as leis (BRASIL, 1891, art. 72, 5).
A laicidade do ensino a nica norma explcita de carter nacional da educao escolar na Constituio de 1891 (CURY, 2009), expressa de modo objetivo no artigo n 72: 6 - Ser leigo o ensino ministrado nos estabelecimentos pblicos (BRASIL, 1891, art. 72, 6). Desde o incio da Repblica e por condies criadas pelo regime federativo, a instruo pblica ficou a cargo dos Estados, que deveriam providenci-la em estabelecimentos prprios e em todos os seus graus (BRASIL, 1889, decreto n 7, art. 2, 2). Existe na laicizao do Estado e da educao uma evidente influncia positivista. Contudo por causa dos interesses liberais os seus princpios pedaggicos no puderam ser plenamente implantados.
Pode-se, pois, dizer que o Liberalismo e o Positivismo aderiram ao Federalismo, e de certa forma convergiram com aspectos importantes do Republicanismo, embora limitados seja pelo Liberalismo dominante poca, seja pelas tendncias que desconfiavam da representao parlamentar. E, no caso da educao escolar, embora com nfases e at aspectos diferentes, atribuam grande importncia a ela, seja por meio do ensino oficial (republicanos liberais), seja por meio de ensino livre (garantindo pela liberdade positiva do poder espiritual dos cientistas) (CURY, 2009, p.94).
Sobre o pensamento liberal, Saviani (2007, p.168) delineia que

[...] em suas vrias vertentes presentes no contexto brasileiro (positivismo, evolucionismo social e as diferentes verses do liberalismo poltico: moderada, radical, republicana) uma tenso de fundo: a percepo da centralidade do Estado e, ao mesmo tempo, a recusa em aceitar seu protagonismo no desenvolvimento da sociedade.
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Vide o artigo completo no Anexo A.
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Em abril do ano 1890 criada a Secretaria de Estado dos Negcios da Instruo Pblica, Correios e Telgrafos, atravs do decreto n 346. O seu primeiro titular foi Benjamin Constant, um dos positivistas mais influentes do Brasil republicano. Engraado pensar que esta secretaria, que assumia uma perspectiva de educao que se contrapunha religio, tinha coincidentemente uma lgica de religao. Contudo, em contexto evidentemente diferente do verbo latino re-ligare83, que d sentido etimolgico religio. De acordo com Cury (2009, p.97) a lgica dessa secretaria
[...] de carter nacional o de re-ligar o Pas pelos novos laos morais de uma tica laica pela comunicao entre as pessoas via Correios pelo entrelaamento espacial pelo que havia de mais avanado na poca em matria de comunicao: os telgrafos.
O principal feito de Benjamin Constant como ministro, refere-se ao decreto n 981. Uma reforma da educao que ficou conhecida com seu nome, e regulamentou a instruo primria e secundria. As principais caractersticas da reforma foi a liberdade e laicidade de ensino, e a gratuidade da instruo primria (BRASIL, 1890, decreto n 981). No ano seguinte, a secretaria foi extinta e suas atribuies passaram para o Ministrio da Justia e Negcios Interiores, em virtude da lei n 23, de 30 de outubro de 1891 (BRASIL, 2011). Percebe-se tambm que, movido por uma influncia positivista, houve o acrscimo de matrias cientficas, revelando a inteno de substituir a predominncia literria. exatamente neste ponto, o da organizao curricular que, de acordo com Saviani (2007), houve as maiores tenses. O autor chama a ateno de que, em contraposio a tendncia cientfica, o cdigo Epitcio Pessoa, de 1901, acentua a predominncia dos estudos literrios. Sobre a liberdade de ensino, Saviani (2007, p.170) afirma que a Reforma Benjamin Constant ratificou
[...] o princpio de liberdade de ensino da Reforma Lencio de Carvalho, equiparou as escolas privadas s oficiais, mediante rigorosa inspeo dos currculos e ps fim a liberdade de freqncia que havia sido instituda em 1879 por Lencio de Carvalho. Mas a Reforma Rivadvia Correa, em 1911, volta a reforar a liberdade de ensino e a desoficializao (SAVIANI, 2007, p.170).
A lei orgnica de Rivadvia Correia, de abril de 1911, retirou o poder de interferncia do Estado no setor educacional (BRASIL, 1911, decreto n 8.659). Com o insucesso dessa medida, em 1915 a lei do Ministro Carlos Maximiliano reoficializa o ensino (SAVIANI, 2007). Quando nos referimos relao entre religio e educao, como consequncia da relao do Estado com a religio, sobretudo quanto laicizao, e o fazemos recorrendo consulta da legislao especfica da educao republicana, estamos inevitavelmente privilegiando um olhar sobre o poder da Igreja Catlica. Fica-se em uma discusso de ideais europeus e europeizantes. Para se entender a relao entre o Estado e as religies de matriz africana na Repblica, preciso que, ao invs de nos remetermos aos decretos, leis e reformas educacionais, observemos o primeiro cdigo penal republicano.
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Cf. PIAZZA, Waldomiro Octawio. Introduo Fenomenologia Religiosa. Petrpolis: Vozes, 1976.
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muito provvel que artigo n 72, em seu pargrafo 3, da Constituio da Repblica dos Estados Unidos do Brasil, de 1891, jamais tenha servido, em circunstncia alguma, para os praticantes da religiosidade afro-brasileira. Estes no puderam exercer pblica e livremente o seu culto. E no puderam faz-lo com tal liberdade por causa da formao cultural brasileira, que reprova e discrimina a expresso da cultura afro-brasileira. A primeira razo da inviabilidade de se estudar as religies de matriz africana atravs do simples contraponto entre Estado e religio, se d por uma razo elementar: os cultos de origem afro-brasileira no eram considerados religio. Quando bem valorizadas, eram consideradas prticas fetichistas, quando no, eram prticas de feitiaria ou bruxaria. Nas fontes jornalsticas consultadas os terreiros por serem identificados como locais onde se praticava feitiaria e bruxarias recebiam adjetivos pejorativos. Importante notar que tal adjetivao ocorreu tanto nos peridicos da situao, a exemplo da A Tribuna, como em peridicos da oposio, como o Jornal de Alagoas.
Tabela 05: Adjetivaes dos terreiros de xang em peridicos alagoanos MACIEL, Pedro Nolasco. Rapsodia. In.:A egreja. Tribuna. Macei, ano VIII, n 1.813, p.1, 18 mar. 1903. A TRIBUNA. Feiticeiros e feitiarias. No alto reunio de fetchista; do Jacutinga. Rua do Espirito Santo. Diligencia quela joa. Proveitosa. Macei, ano IX, n 2.124, 26 abr. 1904. A TRIBUNA. Feitiarias e Feiticeiros. Grande uma casa de dar fortunas; Alarma. Joo Catirina. O bicho na cabea. Macei, ano egreja que muito visitada. X, n2.504, p.2, 30 ago. 1905. CORREIO DE ALAGOAS. Feitiaria e casa dos feitios. politica. Macei, ano II, p.2, n 190, 27 ago. 1905. CORREIO DE ALAGOAS. Feitiaria e candobls immundos, em batuques ensurdecedores aos toques, dos guisos, dos politica. Macei, ano II, p.2, n 191, 29 ago. 1905. chocalhos; fazendo depois o ogum. CORREIO DE ALAGOAS. O Mestre Felix a casa, cheia de cacaros e apetrechos estranhos, tem para muitos senhores que usam Feitiaria e a Poltica. Macei, ano III, p.2, n 331, 21 frack e cartolla luzidia a religiosidade mystica fev. 1906. de um templo. JORNAL DE ALAGOAS. Bruxaria. Macei, casas de bruxaria barata; ano V, n 24, 4 fev. 1912. antros endemoniados; ameaadores e perigosos fcos de indolncia e prostituio; panela do feitio; covis. JORNAL DE ALAGOAS. Bruxaria. Macei, salas pequeninas e escuras, demasiados suspeitas, onde o vicio tripudia e a ano V, n 25, 6 fev. 1912. indolencia impera; meandros de bruxaria; casas de bruxaria. JORNAL DE ALAGOAS. Bruxaria. Macei, a casa, onde os cnticos desafinados e o infernal batuque haviam terminado para ano V, n 26, 7 fev. 1912. dar logar ao mysterio da feitiari; covis dos feiticeiros; fcus de prostituio, indolencia e bruxaria. JORNAL DE ALAGOAS. Bruxaria. Macei, centros de feitiaria; ano V, n 27, 8 fev. 1912. casas de bruxaria e perdio. centros de feitiarias; um ncleo para prostituio. JORNAL DE ALAGOAS. Chang. Macei, ano V, n 158, 4 ago. 1912.
Fonte: Tabela criada pelo autor com base na consulta aos jornais supracitados.
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De modo geral, as prticas religiosas afro-brasileiras eram socialmente generalizadas como feitiaria ou bruxaria. No se fazia distino quanto diversidade dos cultos. Abelardo Duarte (1952a, p.66) acusa a confuso entre cultos afro-brasileiros com as baixas prticas de feitiaria, e faz uma importante distino: So essencialmente distintos xangs e catimbs. Nestes, h ausncia completa dos grandes cerimoniais, do ritual complexo, que constituem o substratum dos primeiros. A feitiaria no uma exclusividade do povo africano, est tambm presente na cultura indgena e, sobretudo, na europia. Segundo Gilberto Freyre (1998, p.323):
O primeiro volume de documentos relativos s atividades do Santo Ofcio no Brasil registra vrios casos de bruxas portuguesas. Suas prticas podem ter recebido influncia africana: em essncia, porm, foram expresses do satanismo europeu que ainda hoje se encontra entre ns, misturando feitiaria africana ou indgena (FREYRE, 1998, p.323).
De acordo com Freyre (1998), a feitiaria no Brasil, ainda no perodo colonial, passou a ser dominada pelo negro, mas manteve as mesmas motivaes do branco.
Como em Portugal a bruxaria, a feitiaria no Brasil, depois de dominada pelo negro, continuou a girar em torno do motivo amoroso, de interesse de gerao e de fecundidade; a proteger a vida da mulher grvida e da criana ameaada por tantos males febres, cimbras de sangue, mordedura de cobra, espinhela cada, mau-olhado (FREYRE, 1998, p.324).
J na Repblica, em agosto de 1912, noticiado no Jornal de Alagoas o caso em que a autoridade policial descobre em suas diligencias a bruxaria da rua So Francisco. O ttulo da material questionador: Chang?. Pois se encontrou algo diferente do que se esperava:
[...] um Santo Antonio, que u a moa residente naquella rua, amarrara de cabea para baixo num oratrio, afim de que o seu noivo no verificasse praa e casasse logo com Ella. Para isso, a moa reunia em sua casa umas amigas e levava parte da noite a rezar (JORNAL DE ALAGOAS, 8 ago. 1912).
Pela descrio, podemos considerar que se tratava de uma prtica de magia para despertar sentimentos de amor. Provavelmente foi por este entendimento que o delegado Wenceslau Baptista deu, segundo a matria, um destino conveniente ao santo. O Cdigo Penal republicano de 1890 considera a feitiaria um crime contra a tranquilidade e a sade pblica. Seu artigo n 15784 condena a feitiaria, mesmo sem mencionar o termo diretamente, atravs do seguinte texto:
Art. 157. Praticar o espiritismo, a magia e seus sortilegios, usar de talismans e cartomancias para despertar sentimentos de odio ou amor, inculcar cura de molestias curaveis ou incuraveis, emfim, para fascinar e subjugar a credulidade publica (BRASIL, 1890, decreto n 847).
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Vide Artigo completo no Anexo B.
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A criao de uma lei que trata da feitiaria s pode ter partido da crena no poder da feitiaria. Para Yvonne Maggie (2009, p.52) os litgios instaurados a partir do artigo n 157 revelam o fascnio que essa crena exercia em toda a sociedade.
Uma coisa certa: se h crena na feitiaria, h o combate aos feiticeiros. Portanto, os processos criminais85 nos quais muitas pessoas foram acusadas de praticar o crime previsto no artigo 157 pressupem que a sociedade brasileira acreditava na feitiaria (MAGGIE, 2009, p.50).
A Tribuna de janeiro de 1905 noticiou um caso curioso, que demonstra peculiaridades dessa crena na populao maceioense. Um dos redatores do jornal passava pela rua do Appollo quando avistou pessoas juntando-se para ver alguma coisa singular.
Na sargeta da rua, em frente chcara da famlia do Marechal Floriano Peixoto, e bem junto janella da face lateral da casa onde negociam com gneros de estiva dois sbditos italianos, permanecia um gallinaceo, de cr branca, aberto pelo meio e com as vsceras extrahidas (A TRIBUNA, 15 jan. 1915).
Uma vendeira de nome Praxedes comeou a mexer no que hoje reconheceramos popularmente com nome de despacho. A galinha estava
[...] em pequeno cesto e deste, e dela, a mulher retirou uma pequena garrafa, contendo um liquido que no se procurou saber qual era, maxixis, caf em p, um pacote de alimento fabricado de milho a que os africanos chamam aca, prgos e algumas moedas de cobre (A TRIBUNA, 15 jan.
1915).
A mulher retirou as moedas e indo venda para tomar uma pinga, surpreendeu-se com a recusa do negociante, Sr. Olympio Bulhoes Praxedes, saiu contrariada, dizendo que se tratava de muzunga. A crena em feitiaria permeava toda a sociedade alagoana, inclusive a classe poltica. O que, legalmente, dava aos cultos afro-brasileiros um carter criminoso era sua associao prtica da feitiaria. Se estes fossem considerados como religio, se evitaria que sua prtica fosse interpretada como algo criminoso. Parece-nos que Nina Rodrigues, um dos maiores pesquisadores da temtica na poca, percebeu essa estratgia de valorizao, argumentando que a exceo poderia ser feita ao culto jejenag, ao qual ele estava ligado em suas pesquisas.
Como demonstrou todo o estudo aqui feito, corroborado pelos realizados na frica, trata-se, no caso do culto jeje-nag, de uma verdadeira religio em que o perodo puramente fetichista est quase transposto, tocando s razes do franco politesmo. Os nossos candombls; as prticas religiosas dos nossos negros podem, pois, ser capitulados de um erro, do ponto de vista teolgico e como tais reclamar a converso dos seus adeptos. Absolutamente elas no so um crime, e no justificam as agresses brutais da polcia, de que so vtimas (RODRIGUES, 1982, p.246).
Em Alagoas os processos policiais que podem nos revelar maiores detalhes sobre a efetivao dessa lei no Estado esto no Arquivo Pblico, no entanto, no se encontravam liberados para consulta, durante todo tempo da pesquisa.
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Existindo a dificuldade, inclusive por partes dos estudiosos, em compreender as prticas desenvolvidas nos terreiros como dignas de serem caracterizadas como religiosas, o que se diria sobre considerar suas atividades como sendo parte de uma cultura de educao e formao humana? Havia uma impossibilidade em termos de mentalidade cultural da poca, que sobrevive ainda hoje em muitos espaos, de se cogitar pensar na vivncia cotidiana dos terreiros como um processo educativo. O que houve a partir da promulgao do Cdigo Penal, segundo Yvonne Maggie (2009), foi a priso de muitos pais e mes de santo em quase todos os estados da federao. Em Alagoas, no entanto, houve tolerncia aos cultos afro-alagoanos por parte das autoridades, enquanto durou a Era Malta (1900-1912). Esta hiptese
[...] reforada pelo fato de no se verificar em qualquer das fontes consultadas, a existncia em Alagoas de uma Delegacia de Costumes voltada para o servio de represso ao baixo espiritismo, to comum em outras localidades onde se registraram perseguies parecidas (RAFAEL,
2004, p.258).
Em seus estudos, Rafael (2004) encontrou apenas em duas situaes referncias nos jornais priso de pessoas ligadas ao xang. Uma delas no terreiro da Bico Doce, em abril de 1904. Coincidentemente, na mesma poca da priso, Euclides Malta transferiu temporariamente sua residncia para o bairro do Alto do Jacutinga, usando como justificativa para essa mudana o tratamento de sade de um dos seus filhos (RAFAEL, 2004, p. 117). A hiptese apresentada pelo autor que a represso a este terreiro teria acontecido porque os sons dos atabaques deviam ter interrompido o sossego buscado pela famlia do governador. O sr. Capito Braz poz termo quella joa, mandando para a cadeia treze devotos, sendo sete homens e seis mulheres, ente as quaes a celebre Maria Bico Doce (A TRUBUNA, 26 de abr. 1904). O episodio de maior violncia aos xangs alagoanos, e um dos maiores do pas, foi o Quebra-quebra. Alm das questes polticas, outro aspecto contribui para fundamentar a violncia s casas de culto afro-alagoanas, numa populao formada historicamente para sub-valorizar a cultura de matriz africana: a perspectivas de que, no se tratando de verdadeiras religies, estas seriam casas de feitiaria, que, por sua vez, estariam atuando para manter Euclides Malta no poder. A discusso apresentada indica que, na sociedade da poca, havia estratgias ideolgicas que contribuam para que os terreiros no fossem vistos como espaos de prticas educativas, ainda que em seu aspecto no formal ou informal, e nem mesmo como um lugar de prticas religiosas no seu aspecto formal. A inteno foi de vincullos com ideia de feitiaria, da onde surge uma relao com Estado, fundada no cdigo penal.
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- Fev.; Abr.; Dez./1904 - Jan., Mar., Ago./1905
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OD AY CONECTADO: (DES)ARTICULAES DO MOVIMENTO AFRO-ALAGOANO NO CIBERSPAO Ronaldo Ferreira de Arajo Professor Assistente Biblioteconomia Universidade Federal de Alagoas Ufal Doutorando em Cincia da Informao Universidade Federal de Minas Gerais UFMG Email: ronaldfa@gmail.com RESUMO O presente artigo discute os movimentos sociais no ciberespao e explora algumas categorias da manifestao dos movimentos por meio do ativismo online, e tem por objetivo analisar o movimento social negro do Estado de Alagoas no ciberespao a partir de seus blogs temticos e webrings. Apresentam-se os resultados parciais de uma pesquisa-ao, neste momento, com abordagem quantitativa descritiva tendo como procedimento metodolgico, o mapeamento dos blogs e sua anlise a partir da abordagem das redes sociais na busca de melhor compreenso do contexto (data de criao, periodicidade de atualizao, interatividade) e contedo (categorizao tipolgica e identificao de recursos colaborativos) de produo do movimento afroalagoano. A blogosfera analisada revelou-se de baixa conectividade aps anlise de sua configurao em rede. A categoria blogs culturais, relacionada s manifestaes da cultura negra atravs da msica, arte e dana, teve maior representatividade. Palavras-chave: Movimento social na web; Movimento afro-alagoano; Ativismo online; Anlise de Redes Sociais.
INTRODUO Os avanos tecnolgicos, o advento da internet e os recursos colaborativos da web, modificam significativamente as formas dos grupos sociais se expressarem e oferecem novos contornos s manifestaes coletivas que passam a ir alm das antigas fronteiras espao-temporais e alcanam potenciais expressivos de organizao social. Organizao social esta que se constri sob a base da Sociedade em Rede de Castells (2002) ou mesmo da Sociedade da Informao de Mattelart (2006) que tem dentre suas caractersticas uma padronizao cultural e aumento do fluxo de capital e intercmbio de solidariedade, com processos que intensificam as relaes e a interdependncia sociais globais Giddens (2003). Neste contexto, so vrios os estudos que buscam compreender as mudanas nos hbitos de produo e consumo de informao de sujeitos e grupos sociais, o que contribui para compreender aspectos da cibercultura dentro do ciberespao. Para Lvy (1999, p.17), a cibercultura pode ser compreendida como o conjunto de tcnicas (materiais e intelectuais), de prticas, de atitudes, de modos de pensamento e valores que se desenvolvem juntamente com o crescimento do ciberespao. Essas prticas que so criadas no ciberespao carregam consigo atitudes dos indivduos fora da Internet, o
que tem tornado os blogs, microblogs e redes sociais virtuais ambientes importantes para anlise do comportamento dos indivduos. E vale ressaltar, que prticas e valores desenvolvidos nesses ambientes tambm ajudam a desenvolver o comportamento social dos indivduos no mundo prtico. Os movimentos sociais, que se desenvolvem de acordo com as caractersticas de organizao poltica e social da sociedade do qual fazem parte, passam por um momento mpar de mobilizao e engajamento. De acordo com Melucci
nas sociedades contemporneas e da informao, devido ao grau de autoreflexividade dos sujeitos e das organizaes, h uma maior circulao de indivduos, ideias e circuitos de solidariedade interorganizacional, flexibilizando os modelos organizacionais tradicionais, dando origem a aes sob forma de redes sociais e coletivas (MELUCCI, 1996 apud SCHERER-WARREN, s.d, p.2).
O presente trabalho foi desenvolvido no mbito do Programa Od Ay de Aes Afirmativas 2011/2012 da Pr-reitoria de Extenso e o Ncleo de Estudos Afrobrasileiros (NEAB) da Universidade Federal de Alagoas (UFAL) com o objetivo de analisar o movimento social negro do Estado de Alagoas no ciberespao com foco na apropriao que o movimento afro-alagoano tem feito dos blogs. O ATIVISMO ONLINE E OS MOVIMENTOS SOCIAIS NO CIBERESPAO O uso intensivo das tecnologias de informao e comunicao, em especial da internet, oferece novos contornos capacidade de mobilizao poltica dos grupos na sociedade da informao, pois favorece o surgimento de novos espaos para organizao de movimentos sociais. Para exemplificar pode-se citar a forma como os movimentos pela justia global organizaram as manifestaes que aconteceram em Seattle, dezembro de 1999 e Washington, em abril de 2000; as manifestaes contrrias invaso do Iraque pelos Estados Unidos em maro de 2003; e mais recente, em janeiro de 2011, as manifestaes no Oriente Mdio (Egito e Tunsia), diante de fortes conflitos violentos entre governos autoritrios repressores e parte da populao que reivindicava o fim de injustias sociais, alm de criticas a impostos, corrupo e em busca de democracia. Em todos os casos citados reuniram-se milhes homens e mulheres em manifestaes em suas cidades como resultado do trabalho de vrias agncias de imprensa militantes que se localizam no ciberespao, e no ltimo caso, as revolues foram suportadas com certo protagonismo da internet e das redes sociais virtuais (CASTELLS, 2011). Tais manifestaes marcam um novo fazer nas formas de se organizar politicamente.
Embora muitos tenham observado que os recentes protestos de massa teriam sido impossveis sem a Internet, o que passa despercebido como a tecnologia da comunicao que facilita essas campanhas est modelando o movimento sua imagem e semelhana. Graas rede mundial de computadores, as mobilizaes ocorrem com pouca burocracia e uma hierarquia mnima; o consenso forado e o os manifestos elaborados desaparecem do cenrio, substitudos por uma cultura de troca de informaes constante, frouxamente estruturada e s vezes compulsiva (Klein, 2003, p. 44). Anais Eletrnicos do IV Encontro de Histria da Ufal 144 ISSN 2676-784X
Os movimentos sociais se fazem valer cada vez mais da democracia informacional (CASTELLS, 2002), da ciberdemocracia86 (LVY, 2002) e figuram neste ltimo a prtica do ciberativismo (VEGH, 2003). O fazer coletivo ou colaborativo uma das noes bsicas da web atual, que associadas aos movimentos sociais e questes polticas abre espao para o ativismo que se desenvolve no ambiente virtual e se torna ento a marca dos movimentos no agenciamento de adeptos e simpatizantes na luta por suas causas e defesa por seus direitos. De acordo com Vegh (2003) o ativismo online definido pelo uso da Internet por movimentos politicamente motivados. Nesse contexto os ativistas se apropriam das vantagens das tecnologias e das tcnicas oferecidas pela internet para alcanarem seus objetivos. O ativismo pode ser para conscientizao e apoio no qual a internet funciona como uma fonte alternativa de informao, permitindo que pessoas de diferentes localidades entrem em contato com realidades at ento desconhecidas, podendo se sensibilizar, apoiar causas e at se mobilizar em prol de alguma organizao; e criando uma rede de distribuio que atinge um vasto nmero de pessoas e pode ser usada com finalidades de organizao e mobilizao. Tambm pode ser usado como organizao e mobilizao se efetiva no uso da internet para uma determinada ao. Existem trs formas de mobilizao partindo do uso da rede (VEGH, 2003, p.74-75): a) para convidar manifestantes para uma ao off-line; b) para uma ao que normalmente acontece off-line, mas que pode ser mais eficiente se executada online; c) para organizar e mobilizar pessoas para uma ao que s pode ser efetuada online. No ciberespao a rede utilizada de diversas formas - seja para divulgar informaes, organizar e mobilizar indivduos para eventos on-line e off-line, bem como desenvolver iniciativas de (re)aes hacker. Os blogs, microblogs e redes sociais virtuais tm sido espaos cada vez mais utilizados, na web, para a apresentao e discusso de novos contedos, e tm atrado cada vez mais a ateno de grupos e movimentos sociais. OS BLOGS DE (PARA) MOVIMENTOS SOCIAIS indiscutvel que as novas prticas sociais ligadas s tecnologias e redes digitais prprias da cibercultura so cada vez mais fundamentais para o engajamento dos ativistas online. De acordo com Lemos e Novas (2005) o fenmeno mundial de mobilizao social para apoio atravs das tecnologias mveis como o celular (voz e SMS), a internet sem fio (Wi-Fi) e os blogs, est em pleno desenvolvimento na atual sociedade da informao. Para Freitas e Meffe (2009, p.22) os movimentos sociais e polticos que utilizam os blogs como instrumentos para participao social alm de acelerar o processo de resoluo de conflitos por meio da participao maior da sociedade civil no processo tambm possibilitam ou favorecem o no-esquecimento dos fatos polticos estabelecidos. Uma vez comprometidos com suas causas os movimentos (polticos/sociais) garantem a continuidade das aes e prticas usando o blog como canal de manifestao em prol do engajamento e mobilizao. Segundo Brasil (2004), alguns blogs atuam no cenrio que anteriormente foi ocupado pela imprensa alternativa. Nesse caso, os blogueiros cobrem e noticiam fatos pouco evidenciados pela mdia
Democracia privilegiada pelo uso da informao e da tcnica, tornando-os instrumentos para participao e reivindicao de direitos.
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tradicional. De acordo com Andr Lemos (2009, p.7) questes de censura, poltica e ativismo esto diretamente relacionadas aos blogs. Para o autor
Muitos pases reprimem blogueiros e censuram blogs, revelando que a liberao da emisso tem uma forte conexo poltica. Dar voz a todos (liberao da emisso), permitir o compartilhamento e a troca de informaes (conexo) so poderosas ferramentas polticas de transformao da vida social (reconfigurao).
Para alm da individualidade expressada pelo blogueiro, seja na cobertura de fatos na imensa diversidade temtica de uma blogosfera ativa, vale ressaltar que os blogs so organizados em torno de redes. A partir dos comentrios (deixados pelos leitores) e do Blogroll (links indicados pelo blogueiro) considera-se que os blogs trazem em si um grande potencial de interconexo das redes, na agregao de grupos sociais, e assim pode-se considerar tambm, de acordo com Recuero e Schittine (2004) e Montardo e Passarino (2010), a blogosfera como rede social na qual cada blog um n na rede, alterando sua topologia e complexificando seus fluxos (RECUERO e SCHITTINE, 2004). As redes sociais por sua vez, que nos blogs so mais conhecidas como webrings, formam as comunidades virtuais considerados espaos de comunicao e interao, que desestrutura preceitos e como assegura Catapan (2006, p.37) cria uma nova forma de interao entre sujeitos, esse novo modo de conhecimento, desinstala certezas, subverte o lcus do poder do saber, ameaa os monoplios. A REDE DOS BLOGS AFRO-ALAGOANOS NO CIBERESPAO Apresentam-se os resultados preliminares de uma pesquisa de abordagem quantitativa descritiva. Para identificao da blogosfera do movimento negro do Estado de Alagoas procedeu-se o mapeamento dos blogs no perodo de 20 de junho a 16 de setembro de 2011. A amostragem aleatria foi construda inicialmente por meio de buscas no diretrio Google Blogs87 e indicaes feitas no microblog Twitter, e complementada a partir da verificao da sugesto de links para outros blogs que obedeciam ao mesmo critrio: versar sobre aspectos gerais do movimento afroalagoano. Aps o perodo analisado chegou-se ao total de 19 blogs (endereos em Anexo): Blog do Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros - NEAB/UFAL; Maracatu Baque Alagoano; Comisso de Jornalistas pela Igualdade Racial em Alagoas - CORIJA/AL; Federao Zeladora dos Cultos; Blog Kasuababaode; Projeto Dana Afrobrasileira nas Escolas - DanaAfroEscolas; Blog Coletivo AfroCaet; Blog da Unio Esprita Santa Brbara - GUESB; Mirante Cultural; Blog do Centro de Cultura e Estudos tnicos Anaj - Anaj Alagoas; Blog do Centro de Estudos e Pesquisa Afro-Alagoano Quilombo - CEPA Quilombo; Hip Hop Alagoano; Blog Coco Xique Xique; O Quintal da Negrada; Blog Razes de Africa; Unio Zulu Breakers; Baixinha Helci; Blog da Associao dos Grupos Culturais e Entidades Negras de Unio dos Palmares AGRUCENUP e Blog Unio de Negros pela Igualdade do Estado de Alagoas Unegro/AL. Os blogs analisados so relativamente novos e foram criados entre 2007 e 2011. A maioria deles (sete) foi criado em 2009, seguido do ano de 2008 com quatro. Os demais anos (2007, 2010 e 2011) apresentaram dois blogs. No foi possvel verificar a data de
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Disponvel em: http://www.google.com/blogsearch
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criao de dois blogs: Unegro-AL e GUESB. Sobre a atualizao a maioria (11) dos blogs foi atualizada do ms de junho de 2011 at o perodo de anlise da pesquisa. O Mirante Cultural no atualizado desde abril de 2009 e os blogs Unio Zulu Breakers e DanaAfroEscolas desde 2010. Para Lemos (2009) no contexto de uma cultura digital os blogs se transformaram em um objeto fundamental de pesquisa para as cincias sociais. E ao serem vistos como ferramentas de comunicao e, conseqentemente, de interao social, podem ser analisados a partir das redes sociais constitudas atravs das trocas de comentrios e links, percebidos como interao social (AMARAL, RECUERO e MONTARDO, 2009). A blogosfera analisada apresenta 19 ns formando uma rede com 29 vnculos de 342 possveis88. A densidade de uma rede calculada dividindo o nmero de relaes existentes entre as possveis e multiplicando por 100 [D = RE/RP*100], logo D = 29/342*100 = 8,47%, o que representa uma baixa conectividade. Em outras palavras, na representatividade da blogosfera afro-alagoana, os(as) blogueiros(as) atuantes no movimento no expressam vnculos com outros blogs do movimento negro no Estado de Alagoas. No entanto, verificou-se que 63,15% dos blogs analisados apresentam em suas listas de links, indicao de blogs de outros estados. A interatividade da blogosfera analisada sob sua configurao em rede pode ser visualizada no Grafo 1. Esto expressos no grafo os 19 atores e as conexes estabelecidas.
Grafo 1. Interatividade dos Blogs de Movimento Negro de Alagoas Fonte: Dados da pesquisa
O grafo pode ser melhor compreendido somando informaes sobre o grau de centralidade da rede. Foram identificados 26 fluxos unidirecionais (indicao nica de link) e apenas trs vnculos recprocos com fluxos bidirecionais (trocas de links), o que revela uma baixa reciprocidade na rede. Assim, os(as) poucos(as) blogueiros(as) que expressam links para outros blogs no recebe tm o link de seus blogs apontados de volta. Os clculos do grau de centralidade da rede se encontram no Quadro 1.
O clculo das possveis relaes feito pelo nmero total de ns, multiplicado por ele menos um, ou seja, 19*(19-1) = 342.
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Estatstica Grau (%) Descritiva de Sada
Grau (%) de Entrada
Mdia 1.526 8.480 1.526 8.480 Desvio padro 3.084 17.135 0.993 5.517 Soma 29.00029.000 29.000 29.000 Mnimo 0.00 0.00 0.00 0.00 Mximo 13.00072.222 4.000 22.222 Quadro 1. Clculos gerais do grau de centralidade da rede Fonte: Dados da pesquisa
O menor grau de centralidade de valor zero corresponde aos ns isolados (ns soltos) representados pelos blogs: AGRUCENUP e Coco Xique Xique, que no estabelecem nenhuma relao com os demais blogs da rede. O maior grau de sada do blog CORIJA/AL que aponta para 13 blogs da rede o que corresponde a 72,22%. O maior grau entrada, por sua vez, do blog Hip Hop Alagoano que recebe quatro links, correspondendo a 25%. Por estar ligado a um maior nmero de blogs o CORIJA/AL possui o maior grau de centralizao. Em uma anlise mais situada, a partir da descrio dos blogs, que contextualiza a tipologia dos blogs identificou-se que cinco deles so Blogs Culturais (Coletivo AfroCaet, Hip Hop Alagoano, Maracatu Baque Alagoano, Mirante Cultural e Unio Zulu Breakers) que tm como foco dar visibilidade s manifestaes da cultura negra atravs da msica, arte e dana. A msica representativa nas descries dos blogs, como no caso do Maracatu Baque Alagoano que reconhece a ligao do maracatu com a cultura negra e se identifica com ela, mostrando esta identificao por meio de suas msicas, vestimentas e aes inclusivas89. Os Blogs Coletivos ou Institucionais foram a segunda tipologia identificada e apresentam quatro blogs (AGRUCENUP, Anaj Alagoas, CORIJA/AL e Unegro-AL) que so mantidos por instituies e associaes envolvidas com a discusso dos aspectos sociais, polticos e de igualdade racial que perpassam a identidade negra, como descrito no CORIJA/AL sendo um blog que visa
contribuir para o debate e a reflexo sobre a realidade dos cidados afro-descendentes e os mecanismos utilizados pelos meios de comunicao ao abordar as temticas relacionadas causa negra (...) Foi o primeiro ncleo do Nordeste a trabalhar as questes tnicorraciais no movimento sindical da categoria. (...) vem contribuindo na interlocuo entre o movimento negro e a mdia alagoana90.
E outro que aponta causas mais transversais ao movimento, como o Blog Anaj Alagoas, apresentado como uma
organizao no-governamental sediada em Macei Alagoas Brasil, que faz parte do movimento social negro e est associada aos Agentes de Pastoral Negros do Brasil (APNs). Busca promover estudos sobre a histria do Quilombo dos Palmares e a conjuntura scio-poltica da populao brasileira, atingindo os eixos: mulher e crianas negras, comunidades remanescentes de quilombos, naes indgenas, educao, sade, identidade
Disponvel em: http://maracatubaquealagoano.blogspot.com/p/historico.html. Acesso 10/08/2011. 90 Disponvel em: http://cojira-al.blogspot.com/p/quem-somos.html. Acesso em 10/08/2011.
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cultural, gerao de emprego e renda, poltica de igualdade racial, entre outros.91
Foram registrados trs blogs (O Quintal da Negrada, Baixinha Helci e Razes de frica) na categoria Blogs Individuais, a mesma quantidade identificada de Blogs Acadmicos (NEAB/UFAL, DanaAfroEscolas e CEPA Quilombo). Os blogs individuais so administrados por blogueiros dedicados causa, como expressado por Helciane Anglica que mantm o Blog Baixinha Helci: sou jornalista por formao, sonhadora, e uma apaixonada pela cultura e histria afro-brasileira92e por Arsia Barros do Razes de frica: Ativista do movimento social pela causa negra93. J os blogs acadmicos representam grupos de estudos e pesquisas (extensionistas) relacionados ao movimento afro-brasileiro, com foco em suas manifestaes no Estado de Alagoas, como o NEAB/UFAL: criado em 1981, vinculado ao gabinete do Reitor da Universidade Federal de Alagoas (...) [cujo surgimento] aconteceu num movimento que era efervescente s reivindicaes dos movimentos negros no Brasil em busca de espao na academia para produzir e difundir conhecimentos sobre a realidade do negro no pas, na tica dos prprios negros94. Seus membros so ativistas, professores e pesquisadores no necessariamente ligados universidade. Por fim foram identificados dois Blogs Religiosos (Federao Zeladora dos Cultos, GUESB e Kasuababaode) mantidos por instituies que responsveis pela divulgao e preservao das tradies afro-religiosas, como o GUESB: Grupo esprita de Umbanda, um Terreiro que apresenta dana, gastronomia, histria e cultura afro-brasileira, atravs de um passeio tnico-cultural95. Recursos de colaborao Uma vez que o contexto de manifestao do movimento social afro-alagoano a web, a ltima anlise feita foi de observncia aos recursos de interao e colaborao utilizados pelos blogs analisados. Na sua maioria os blogs foram criados na plataforma do Blogspot.com, totalizam 16 blogs. Apenas o Anaj Alagoas utiliza o Wordpress.com. No foi possvel identificar as plataformas usadas pelo Unegro-AL e o GUESB. De acordo com Jnior (2009) o Blogspot e o Wordpress so as duas principais potncias mundiais de plataformas para blogs. Para o autor a diferena entre essas duas plataformas so ntidas, e ambas, so feitas para blogueiros com perfis distintos. O Blogspot sugere um perfil de blogueiro menos conhecedor de sistemas em informtica voltados para a web, pois tem na facilidade de manuteno, sua principal caracterstica. Considera ser essa a razo pela qual a grande maioria dos blogs analisados estarem nessa plataforma. De acordo com Nunes et al. (2011, p.5) com intuito de obter um carter mais interativo, as redes sociais auxiliam no processo comunicacional entre produtor (blogueiro) e consumidor (leitor). Assim elas possibilitam um contato direto e feedback instantneo, dessa forma o leitor aproxima-se e participa do blog. Foram identificados 11 blogs com recursos para o compartilhamento de pginas e postagens
Disponvel em: http://anajoalagoas.wordpress.com/sobre/. Acesso em 10/08/2011. Ver descrio do perfil da blogueira disponvel http://www.blogger.com/profile/12734463634985454153 . Acesso em 09/08/2011. 93 Descrio presente no perfil do Twitter da blogueira: http://twitter.com/ArisiaSa em 15/08/2011. 94 Arquivo do Blog: http://neabufal.blogspot.com/2009_08_01_archive.html 95 Website do GUESB: http://www.guesb-al.com/site.html
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em redes sociais como Twitter, Orkut, Facebook e Google Plus e Buzz, o que possibilita ao leitor do blog (que usurio de algumas dessas redes sociais virtuais) compartilhar o contedo desejado com sua rede. No Blog AfroColetivo Caet e Maracatu Baque Alagoano, alm de compartilhar contedos pelas redes mencionadas acompanh-los por meio de seus perfis no Facebok96,97 e apenas o Hip Hop Alagoano, alm dos recursos anteriores possui um recurso de bate papo (Chat98) para conversao entre os visitantes do blog, alm de manter comunidade na rede social Orkut e perfil no Twitter. O microblog tambm utilizado pelos o Blogs: Baixinha Helci, Razes de frica e o Kasuababaode. Consideramos algo positivo os blogs aderirem a outras redes sociais virtuais para dar maior visibilidade ao movimento afro-alagoano uma vez que se constituem outros canais para indicar os contedos publicados nos blogs e aumentar a visitao. Cinco blogs utilizam recurso de exibio de vdeos do YouTube.com relacionados com discusses e reivindicaes do movimento ou mesmo eventos e atraes culturais. Um total de 13 blogs utiliza o recurso de filiao como seguidores do blog por meio do Google Friend Connect99que atribu ao blog uma galeria de leitores identificados por avatar. Vale ressaltar que a filiao no garante visita ou recebimento de contedo do blog, para este ltimo deve ser utilizado o RSS100 que de acordo com Simo (2006) serve como agregador e permite que seu contedo seja lido em diversos leitores de notcias. CONSIDERAES FINAIS O ciberespao tem se mostrado o meio cada vez mais comum de disseminao de ideias, convocatrias para eventos ciberativistas limitados rede ou transcendente para as ruas, alm de compartilhar informaes para alm da mdia convencional, o que torna os ambientes digitais locais de prticas de valores libertrios e de cidadania em relao s discusses polticas de interesse global. O blog caracterizado como um fenmeno, pelo fato da sua usabilidade, ou seja, por ser encontrado nos mais variados seguimentos e contextos diferenciados, o que contribui com o processo de socializao do conhecimento, como uma fonte utilitria de informao e como canal de disseminao da informao. A pesquisa procurou analisar a apropriao dos blogs por movimentos sociais afro-alagoanos e sua configurao de contexto por meio da interatividade e de contedo na categorizao tipolgica e identificao de recursos colaborativos. Constatou-se uma baixa conectividade na anlise em rede dos blogs e foram identificadas cinco categorias nas quais os blogs esto distribudos com maior representatividade os Blogs Culturais. No foi possvel verificar a interatividade no mbito do fluxo e trocas informacionais na relao entre o nmero de postagens e comentrios recebidos nos blogs. Alguns deles como Unegro-AL e GUESB migraram para plataformas de domnios pagos e no apresentam mais o recurso de comentrios. Outros blogs no apresentam a quantificao de postagens por ms/ano como o Anaj
Pgina do Coletivo AfroCaet no Facebook: http://www.facebook.com/pages/ColetivoAfroCaet%C3%A9/247750955243938 97 Perfil do Maracatu Baque Alagoano no Facebook: https://www.facebook.com/maracatubaquealagoano 98 Aplicativo para conversao: http://www.shoutmix.com/main/ 99 Servio Google: http://www.google.com/friendconnect 100 Really Simple Syndication, um formato que permite distribuir o contedo do seu site de uma forma padronizada.
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Alagoas. Para o restante dos blogs, na segunda fase da pesquisa, sero contabilizados e qualificados os comentrios na busca da identificao do Capital Social (RECUERO, 2004) gerado, traando a memria coletiva (HALBWACHS, 1990) construda. A segunda fase da pesquisa ir conferir tambm: a categorizao temtica das postagens para entender o percurso trilhado pelo movimento afro-alagoano por meio de suas narrativas; da tipificao da ao ativista (VEGH, 2003) dos movimentos a partir da analise de contedo das postagens dos blogs que tenham como assunto atos pblicos, manifestaes e protestos. FONTES E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS AMARAL, Adriana; RECUERO, Raquel; MONTARDO, Sandra (orgs.) Blogs.Com: estudos sobre blogs e comunicao. So Paulo: Momento Editorial, 2009 BRASIL, Bruno. Por um mundo livre e menos careta: a imprensa alternativa durante o regime militar. Anais da Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro, v. 124, n. , p.7-20, 2004. Anual. CATAPAN, Aracy Hack. O ciberespao e o novo modo do saber: o retorno a si como um inteiramente outro. Revista do PPGE da UFAM, Amaznia., ano 11, n.1, p.31-44, jan/jun. 2006. CAMPT, Tina. Other Germans: black Germans and the politics of race, gender, and memory in the Third Reich. University of Michigan Press, 2005, p. 296
CASTELLS, Manuel. A Anatomia de uma Revoluo. La vanguardia, 19 fev.,2011. Trad. de Eduardo Graeff. Disponvel em: <http://www.eagora.org.br/arquivo/anatomia-de-umarevolucao>. Acesso em: 26/02/2011
CASTELLS, Manuel. A Sociedade em Rede. 6. ed. ver. ampl. So Paulo: Paz e Terra, 2002, v.1 FREITAS, Christiana; MEFFE, Corinto. O papel dos blogs na construo de movimentos sociais e polticos no Brasil. In: Congresso Internacional da Associao de Estudos Latino-Americanos. Rio de Janeiro, 2009. Anais do XVI Congresso da LASA. Disponvel: <http://lasa.international.pitt.edu/members/congresspapers/lasa2009/files/FreitasChristiana.pdf> GIDDENS, Anthony. Sociologia. Porto Alegre: Artmed, 2005. HALBWACHS, M. A memria coletiva. So Paulo: Revista dos Tribunais, 1990. KLEIN, N. Cercas e janelas: na linha de frente do debate sobre globalizao. Rio de Janeiro: Record, 2003. LEMOS, Andr; NOVAS, Lorena. Cibercultura e Tsunamis.Tecnologias de Comunicao Mvel, Blogs e Mobilizao Social. Revista Famecos, Porto Alegre, n. 26, pp. 29-40, 2005.
LEMOS, Andr. Prefcio. In: AMARAL, Adriana; RECUERO, Raquel; MONTARDO, Sandra (orgs.) Blogs.Com: estudos sobre blogs e comunicao. So Paulo: Momento Editorial, 2009 LVY, Pierre. Cibercultura. So Paulo: Ed. 34, 1999 __________. Ciberdemocracia. Lisboa: Instituto Piaget, 2003 MATTELART, Armand. Para que "Nova Sociedade Mundial da Informao". IN: MORAES, Denias de (Org.). Sociedade Midiatizada. Rio de Janeiro: Mauad, 2006, p. 233-246. MELUCCI, Alberto. Um Objetivo para os Movimentos Sociais? Revista Lua Nova. So Paulo: 1989. Em: <http://www.scielo.br/pdf/ln/n17/a04n17.pdf> Acesso em: 28/07/2011 NUNES, Caroline Govari et. al.. The Backstage: um blog feito por quem e para quem gosta de msica. XVIII Prmio Expocom 2011 Exposio da Pesquisa Experimental em Comunicao. Anais do Intercom Sul Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao, Londrina, 2011. MONTARDO, Sandra Portella and PASSERINO, Liliana Maria. Implicaes de redes temticas em blogs na Anlise de Redes Sociais (ARS): estudo de caso de blogs sobre autismo e sndrome de Asperger. Interface, Botucatu [online], Ago., 2010. http://www.scielo.br/pdf/icse/2010nahead/aop1810.pdf RECUERO, Raquel; SCHITTINE, Denise. Blog: comunicao e escrita ntima na internet. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2004. SIMO, J. Relao entre os blogs e webjornalismo. Revista Prisma, n.6, p.148-164, 2006. VEGH, S. Classifying forms of online activism: the case of cyberprotests against the World Bank. In: MCCAUGHEY,M., AYERS, M.D. (ed.). Cyberactivism: online activism in theory andpractice. London: Routledge, p.71-98, 2003.
ANEXO LISTA DOS BLOGS ANALISADOS
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NOME DO BLOG AGRUCENUP Anaj Alagoas Baixinha Helci CEPA Quilombo Coco Xique Xique Coletivo AfroCaet COJIRA/AL DanaAfroEscolas Federao Zeladora dos Cultos GUESB Hip Hop Alagoano KASUABABAODE MaracatuBaqueAlagoano Mirante Cultural NEAB/UFAL O Quintal da Negrada Razes de Africa UNEGRO-AL Unio Zulu Breakers
ENDEREO http://agrucenup.blogspot.com/ http://anajoalagoas.wordpress.com/ http://helciane-angelica.blogspot.com/ http://cepaquilombo.blogspot.com/ http://cocoxiquexique.blogspot.com/ http://www.coletivoafrocaete.blogspot.com/ http://www.cojira-al.blogspot.com/ http://dancaafroescolas.blogspot.com/ http://federacaozeladoradoscultos.blogspot.com/ http://www.guesb-al.com/site.html http://hiphop-al.blogspot.com/ http://kasuababaode.blogspot.com/ http://maracatubaquealagoano.blogspot.com/ http://fotolog.terra.com.br/mirante http://neabufal.blogspot.com/ http://oquintaldanegrada.blogspot.com/ http://cadaminuto.com.br/blogs/listar/editoria/raizes-da-africa/ http://www.unegrodealagoas.jex.com.br http://uniaozulubreakers.blogspot.com/
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HERANAS DA ME FRICA: INFLUNCIAS CULTURAIS AFRICANAS EM SOLO BRASILEIRO Ronyone de Arajo Jeronimo Graduando em Histria Universidade Federal de Campina Grande UFCG Orientadora: Profa. Dra. Regina Coelli Gomes Nascimento Email: ronyone_guns@hotmail.com Glucia Santos de Maria Graduanda em Cincias Sociais Universidade Federal de Campina Grande UFCG Orientadora: Profa. Dra. Regina Coelli Gomes Nascimento Email: glauciavince@gmail.com RESUMO A proposta deste artigo ser discutir as principais influncias culturais dos africanos herdadas pelos brasileiros, tendo como referncia o perodo ps-abolio da escravidono final do sculo XIX a incio do XX. Destacaremos a importncia do povo Yorub em solo brasileiro, sua permanncia mesmo com o fim da escravido, alm dos problemas que tiveram para manter suas tradies nesse perodo, bem como seus costumes se popularizaram entre negros e brancos. Traremos luz alguns dos cultos religiosos de descendncia africana, e como foram disseminados, qual etnia africana prevalecia como articuladora de domnio cultural no Brasil. Nesse sentido faremos uma discusso terica, a exemplo de Nina Rodrigues a partir de suas reflexes sobre raas humanas; como tambm trabalharemos alguns dos estudos sobre religio Yorub a partir do olhar de Roger Bastide e o conceito de escravido a partir de Paul Lovejoy. Palavras-chave: Influncias Culturais, Africanos, Escravismo.
Em toda a cultura nacional na arte e at mesmo na cincia o modo africano de viver, exerceu grande influncia. E o negro brasileiro apesar de tempos infelizes lutou, viveu, morreu e se integrou, sem abandonar suas razes [...] (Ao povo em forma de arte, Wilson Moreira e Nei Lopes, 1977).
notrio que a influncia dos povos africanos foi importante para a formao cultural do povo brasileiro. Por isso percebemos que o Brasil uma nao caracterizada pela diversidade cultural, que abrange todo um complexo que inclui conhecimento, crena, arte, moral, lei, costume e quaisquer outros tipos de capacidades e hbitos aprendidos pelos indivduos quando na condio de membro da sociedade (Tylor, 2005). Nesse sentido, nas diversas regies que formam o Brasil, constatamos vrias manifestaes populares que expressam suas produes artsticas, culinrias, folclricas, religiosa e etc. As variedades culturais que vemos inseridas nesses movimentos se devem aos povos que formaram a nao. Os contatos entre os nativos indgenas e os colonizadores portugueses e logo depois os africanos que formaram essa
massa cultural to extensa, que abrange todo territrio do Brasil e que se manifesta de diferentes maneiras. Ao ponto de uma mesma regio do pas possuir muitas formas de expresses diferenciadas. Um exemplo comparar a cultura maranhense com a cearense, alguns aspectos podem ser semelhantes, mas h grande variedade de aspectos numa mesma regio, no caso o nordeste, possua diferentes formas de expresso que uma simples viagem do Cear ao Maranho, muda toda uma relao de costumes, que s a lngua consegue unir, mas, at a linguagem se diferencia de regio para regio e at mesmo de estado para estado. A agregao de costumes e tradies que formam o povo brasileiro tem grande influncia da miscigenao que consiste na mistura de raas, de povos de diferentes etnias, ou seja, relaes inter-raciais que ocorrera no Brasil entre os nativos, os portugueses e os africanos. A presena africana, como mencionado no incio dessa discusso, tem um papel importante para a construo da identidade brasileira. Isso possvel de ser observado, de modo que esta insero do africano no Brasil adaptou vrios costumes, que se articulavam entre os outros povos formadores da ptria brasileira, e construa assim a partir de suas tradies, como a religio, as comidas, a msica (Nunes, 2003) representaes prprias de um povo. Entretanto essa populao era renegada, por se tratar de uma identificao advinda de uma classe que chegara ao Brasil para ser escravizada, que mesmo liberto nos fins do sculo XIX e incio do sculo XX, sofrendo restries e impedimentos para expressar seus cultos religiosos e algumas tradies advindas de seus lugares de origem. Nesse sentido, a busca pelo reconhecimento por parte da populao negra j era vista e enfatizada por Nina Rodrigues desta maneira:
A Raa Negra, que havia argamassado com o seu suor os alicerces econmicos da nossa civilizao e independncia, no s dominava ento, pelo nmero, a Brancos e ndios, como j preparava, pela dissoluo no mestiamento, o predomnio que lhe havia de caber um dia na direo do futuro povo. Nenhum ttulo mais valioso pode ela produzir ao direito de ser devidamente conhecida. (Rodrigues, 2010, p.21)
A citao acima aponta para importncia do povo africano na construo dos alicerces da nao e de nossa identidade e que buscava o seu reconhecimento. Mesmo com imposies e restries de expressarem seus valores socioculturais, a cultura africana j possua um largo domnio sobre a branca, no que se diferia aos costumes que dominavam j nesse perodo da ps-abolio da escravatura, e que j eram semeados desde os tempos mais primrdios da escravido no Brasil. A chegada dos africanos em solo brasileiro se deu na gerao que possibilitou, como dito anteriormente, a construo de nossa identidade, por que em outro plano, estes chegaram escravizados pelos portugueses, trazidos forados em navios negreiros. Excluindo em certo sentido a sua representao, seus direitos e privilgios que antes pudessem ter, surge uma prtica que possibilitava tais limites no qual o historiador canadense Paul Lovejoy expe:
A escravido era fundamentalmente um meio de negar aos estrangeiros os direitos e privilgios de uma determinada sociedade, para que eles pudessem ser explorados com objetivos econmicos, polticos e/ou sociais.
(Lovejoy, 2002, p. 31).
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O conceito utilizado por Paul Lovejoy para definir a escravido nos leva a entender que essa ligao passou a criar uma massa escrava solcita ao desdm dos portugueses tendo em vista que a forma de relao com o escravo muito clara, pois visto como uma pea, tratado como coisa que tem proprietrio: alugado, vendido, comprado, entra na contabilidade das fazendas ao lado das cabeas de gado, das ferramentas e outros bens materiais (NUNES, 2006, p.3). A chegada em uma nova terra desconhecida pelos africanos escravizados geraria aparentemente um esprito de deslocamento, j que os povos advindos da frica na sua maioria eram de diversas naes. O contato entre uma etnia com outra poderia ser um pouco turbulenta. No entanto, a escravido possibilitou que os povos africanos incorporados em uma regio desconhecida at ento, pudessem interagir e at se unir em favor da busca da liberdade. A lngua foi de fundamental importncia para essa interao. A obrigao por parte dos africanos em aprender a lngua portuguesa juntamente com uma lngua geral de origem africana, facilitou estes contatos, antes inimaginveis na frica, mas que agora eram possveis no Brasil. Este fato discutido por Nina Rodrigues em fins do sculo XIX:
Ao desembarcar no Brasil, o negro novo era obrigado a aprender o portugus para falar com os senhores brancos, com os mestios e os negros crioulos e a lngua geral para se entender com os parceiros ou companheiros de escravido. (Rodrigues, 2010, p. 131).
A partir da citao anterior percebemos a importncia de se comunicar entre seus pares, j que a lngua portuguesa s era aprendida para servir ao senhor, no entanto a lngua de comunicao entre os irmos africanos era originria da me frica, a linguagem e a interao dessas classes diminua o estrangeirismo que sentira ao chegarem ao Brasil, uma terra estranha onde eram forados a todo tipo de trabalho e tambm subjugados. A subjugao dos escravos no Brasil e em toda Amrica ocorria em outros lugares do mundo, alguns africanos que atravessaram o oceano Atlntico por intermdio dos navios negreiros, j eram escravos em sua terra natal, portanto, eram submetidos violncia que a escravido impunha. Mesmo assim no podemos acreditar que o individuo possa se acostumar com a privao de sua liberdade, h sempre uma busca por parte deste de ser livre. No entanto, em territrio brasileiro seria conhecido um novo tipo de escravido e que predominaria na Amrica, e esse formato foi descrito pelo historiador Paul Lovejoy
O sistema de escravido americano era nico em dois aspectos: A manipulao da raa como um meio de controlar a populao cativa e a dimenso da racionalizao econmica do sistema.(Lovejoy, 2002, p.38).
A partir desta citao constatamos que a subjugao racial na Amrica utilizada tambm no Brasil, era diferente dos outros sistemas de escravismo. Pois na Amrica o fato do individuo ser negro era determinante para julgar como um ser inferior que merecia a vida de escravo por causa da cor de sua pele. Diferente da forma que ocorria a escravido na frica, no qual um indivduo s se tornava escravo em funo de uma guerra de uma dvida ou at mesmo em um caso de necessidade de subsistncia. Estes
fatores eram os determinantes para se tornar escravo, mas na Amrica a subjugao racial era o determinante. Essa mcula racial se manteve presente, mesmo depois do fim do escravismo, agora como forma de preconceito que permanecera sobre esse povo, que tanto ajudara na construo do Brasil. Um exemplo disso pode ser compreendido atravs da questo sobre a importncia do clareamento do povo brasileiro:
Ao brasileiro mais descuidado e imprevidente no pode deixar de impressionar a possibilidade da oposio futura, que j se deixa entrever, entre uma nao branca, forte e poderosa, provavelmente de origem teutnica, que se est constituindo nos estados do Sul, donde o clima e a civilizao eliminaro a Raa Negra, ou a submetero, de um lado; e, de outro lado, os estados do Norte, mestios, vegetando na turbulncia estril de uma inteligncia viva e pronta, mas associada mais decidida inrcia e indolncia, ao desnimo e por vezes subservincia, e assim, ameaados de se converterem em pasto submisso de todas as exploraes de rgulos e pequenos ditadores. esta, para um brasileiro patriota, a evocao dolorosa do contraste maravilhoso entre a exuberante civilizao canadense e norte-americana e o barbarismo guerrilheiro da Amrica Central.
(Rodrigues, 2010, p. 15-16) A perspectiva feita por Nina Rodrigues adentra em um contexto, que visava transformar uma regio negra em branca, e essa ideia do branqueamento atuou como uma ferramenta importante no incio do sculo XX, para o discurso daquela parte da elite brasileira (polticos e cientistas) que queriam mudanas econmicas, mas, ao mesmo tempo, preocupava-se em manter a velha estrutura de poder no pas (Hofbauer, 2003). Desse modo, a regio em que a massa populacional fosse branca os nveis de avano seriam considerados, enquanto a que tivesse maioria negra teria problemas no futuro por causa da grande inrcia que formava a populao negra do Brasil. Uma ideia comum para o sculo XIX, pelo fato de desconsiderar alguns tipos de dificuldades encontradas nas regies onde a maioria era negra, como o clima, as grandes secas e o solo no caso do nordeste brasileiro. Nina Rodrigues se baseava no sucesso dos Estados Unidos e Canad para apoiar essas consideraes, que acabara escondendo a importncia dos costumes e tradies que incorporaram e formularam a representao cultural brasileira. Essa composio que formara as tradies e costumes do povo brasileiro, muito fora importada da frica, das vrias naes e etnias. Mesmo assim havia uma desqualificao por parte dos brancos que inseridos nesses costumes contestavam, achando no direito de se apropriar dos hbitos dos povos que vieram para serem escravos, mas que acabaram colonizando, e difundindo suas prticas, mesmo com todo preconceito gerado pela elite branca que fora inserida sem nem perceber que estava sendo. O estudo desses hbitos trazidos da frica aps o trmino da escravido no Brasil, s era possvel estudar no estado da Bahia, pelo o nico motivo afirmara Nina Rodrigues:
Hoje a Bahia talvez a nica provncia ou estado brasileiro em que o estudo dos Negros africanos ainda se pode fazer com algum fruto. Mas, ou esse estudo se faz de pronto, ou a sua possibilidade em breve cessar de todo. So todos os africanos de idade muito avanada e tal a mortalidade deles que dentro de poucos anos tero desaparecido os ltimos.
(Rodrigues, 2010, p. 23)

Aps a escravido, estudar quais foram os povos africanos que dominaram e popularizaram seus hbitos, era de difcil conhecimento, o nmero de africanos em solo brasileiro era diminuto, por causa do fim da escravido, alguns voltaram para sua terra de origem, e os que restavam em grande maioria j eram velhos. Determinar quais influncias africanas herdamos, se limitava a essas pessoas, que estavam no fim da vida, debilitadas pela idade e pelo trabalho escravo. A origem de nossos costumes era prejudicada, pelo fato da extino e desaparecimento dos poucos que poderiam relatar a diversidade africana em terras brasileiras. Nina Rodrigues contestava os pesquisadores que admitiam a exclusividade do domnio de um povo A crena que domina os cientistas ptrios que foram Bantus os povos negros que colonizaram o Brasil. No erro deste exclusivismo incidem etnlogos, historiadores e literatos. (Rodrigues, 2010, p.25). A convico que tomara alguns cientistas era vista por Nina Rodrigues como errnea, pelo fato deste ter contato no estado da Bahia com uma variedade de povos, e de culturas na qual, determinar um s povo dominante seria impossvel, e principalmente distinguir o domnio Banto sobre os outros. J que a predominncia do povo Yorub ou Nag como eram conhecidos no Brasil, no estado da Bahia, fazia cair por terra os argumentos dos pesquisadores que afirmavam que os bantos fosse o povo determinante em nosso territrio. Determinar que os Bantos realmente fossem os principais africanos responsveis pela difuso dos costumes e tradio inserida em nossa cultura um pouco limitado, pelo fato que ser enfatizado pelo socilogo francs Roger Bastide, que destaca a situao vivida pelos bantos no Brasil:
o fato que os bantos foram sempre apreciados por sua fora fsica, sobretudo por sua resistncia ao trabalho e por suas qualidades de agricultores. Enquanto o Fon, os Yorub, os Mina eram escolhidos como escravos domsticos e se encontravam de maneira relativamente numerosa nas cidades, a maioria dos bantos constitua de escravos do campo, permanecendo nas plantaes, onde, era muito mais difcil reconstruir as Naes do que na zonas urbanas. (Bastide, 1974, p.101)
Observamos que o contexto inserido por Roger Bastide nos d a possibilidade de constatar por qual motivo Nina Rodrigues no qualifica os bantos como nossos principais descendentes que deram origem aos inmeros costumes que temos hoje, pois a influncia dos bantos em grande parte fora na zona rural, onde a difuso dos costumes eram prejudicadas. Enquanto na zona urbana os Yorub foram, em grande maioria recrutada para os servios domsticos, o que facilitou disseminar seus credos e costumes, diferente dos Bantos, por isso que no fim da escravido e no comeo do sculo XX, era constatado o predomnio de uma nao sobre as outras. Evidenciado na obra de Nina Rodrigues, o domnio que os Yorub ou Nags possuam no estado da Bahia refletido por Rclus como afirmativa: ao nag que se refere Rclus quando afirma que na Bahia, os pretos cantam estribilhos da frica, servindo-se da sua velha lngua para as cerimnias de feitiaria. (Rodrigues, 2010, p. 140). A identificao feita por liseRclus101, em sua passagem pelo Brasil fez com que Nina Rodrigues comeasse a estudar sobre as lnguas que eram faladas no perodo escravista e ps-abolio no Brasil. E logo se percebeu que na Bahia a lngua que dominava era a nag, tanto que Nina Rodrigues dir que A lngua nag , de fato,
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liseRclus: Gegrafo Francs que em passagem no Brasil escrevera a obra Estados Unidos do Brasil, lanado em 1899.
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muito falada na Bahia, seja por quase todos os velhos africanos das diferentes nacionalidades, seja por grande nmero de crioulos e mulatos. (Rodrigues, 2010, p.142). Os povos das vrias naes que vieram do continente africano adotaram a lngua nag como lngua geral, para manter contato. claro que o domnio da cultura Yorub sobre o estado da Bahia, no determinava que o mesmo povo tivesse a predominncia em todo territrio que englobava o Brasil. O prprio Nina Rodrigues discute sobre isso destacando duas lnguas que foram utilizadas como lnguas gerais por intermdio dos negros no perodo da escravido e ainda utilizado mesmo depois do fim do escravismo.
Dentre elas, duas, as que foram adotadas como lnguas gerais, predominavam no pas; o nag ou iorub na Bahia, o kimbunda ou congoesa no norte e no sul. Como se v, uma, lngua sudanesa ou do grupo central; a outra, austral ou do grupo bantu. (Rodrigues, 2010, p. 139)
A presena da lngua nag entre as predominantes mostrava o enraizamento de uma cultura que se fizera presente na colonizao africana no Brasil e que tivera grande impulso graas ao desenvolvimento das prticas que assimilaram as outras naes, tornando os Yorub no Brasil uma presena forte, muito bem vista no Estado da Bahia, que mesmo depois da escravido a lngua nag ainda era ouvida e falada fluentemente, mesmo tendo sofrido algumas alteraes, mas se mantinha na boca daqueles que herdaram a cultura Yorub. Uma cultura marcada no fim do sculo XIX, no s pela lngua, mas tambm pelas heranas e costumes que ainda eram difundidos pelos herdeiros da descendncia da nao Yorub. As expresses culturais desta nao se manifestavam de vrias maneiras, preferencialmente no estado da Bahia, onde era comum se ver expresso as suas prticas religiosas, tradicionais e artsticas. Em todos os aspectos, desde a culinria aos movimentos religiosos. A culinria africana ter um papel importante na formao da alimentao brasileira, o cardpio e a forma de preparar tiveram grandes influncias dos nossos colonizadores africanos, principalmente da Nao Yorub, que ficou em grande maioria dedicada ao servio domstico. Estes tambm tiveram um importante papel na disseminao dos seus cultos, at mesmo no caso da Bahia, se incorporando no catolicismo o que o socilogo Roger Bastide reflete em sua obra dessa maneira:
Os negros eram batizados. Mas seus senhores preocupavam-se pouco com sua educao religiosa. O clero teve que tom-la sob sua responsabilidade, mas, nessas sociedades dualistas, o catolicismo dos negros no podia identificar-se com o dos brancos. (Bastide, 1974, p.88)
O fragmento apresentado mostra um pouco de como agia a cultura europeia, no perodo da escravido no Brasil, diante dos nossos colonos africanos, em razo da religio crist. E a dualidade que se criara a partir do embate de tradies que acabaram criando novas representaes, que acabava sendo identificados diferentemente do catolicismo dos senhores brancos. A formao de confrarias por parte dos negros como a de So Benedito dos Pretos era uma demonstrao de fuga das origens brancas, onde at mesmo a nao Yorub criaria a sua. Mas dentro desse campo religioso comeou a ser criada uma caracterstica africana, que trazia tona os cultos oriundos da frica. A mitologia Yorub se misturaria com os santos catlicos criando um sincretismo sobre a religio, onde santos catlicos recebiam os nomes de divindades do panteo102de
Para uma melhor reflexo conferir DURKHEIM, E. As formas elementares da vida religiosa. (Introduo). In: Os pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1978.
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Deuses da nao Yorub, os orixs como eram conhecidos. Esse sincretismo fora criado pelos escravos para enganarem os seus senhores e os religiosos da igreja catlica, para permanecerem com seus ritos e cultos que daria suporte na regio nordeste do Brasil ao surgimento dos terreiros de Candombl. Sobre o candombl e a religio Yorub o socilogo Roger Bastide ir fazer uma referncia sobre a prosperidade da religio africana em territrio brasileiro. De todas as religies africanas conservadas na Amrica, a religio dos Yorub , certamente, a que permanece mais fiel aos modelos ancestrais. Encontramo-la, sobretudo no Brasil conhecida sob o nome de candombls nags. (Bastide, 1974, p.110). Percebemos que a citao trazida por Roger Bastide nos mostra que a influncia da tradio mantida pelos descendentes africanos dos seus costumes, de modo que o candombl como culto, ficaria mais popular no ps-abolio, mesmo sofrendo em fins do sculo XIX e inicio do sculo XX repreenso da ordem pblica brasileira. A liberdade religiosa dos africanos ainda ficara submetida escurido, mesmo aps o trmino da escravido, os terreiros de candombl, ou manifestao do tipo no eram vistas com bons olhos pela populao branca fundamentada no cristianismo da Igreja Catlica. Mesmo no estado da Bahia a truculncia da ordem pblica se fazia presente por intermdio da polcia, essa interveno do estado atentava contra a liberdade religiosa, que a repblica brasileira enfatizava, mas a sua populao arregimentada nos preceitos religiosos cristos que at mesmo tomava conta das autoridades que tinha o poder, e acabava criando situaes como essa que descrita em um jornal Baiano do ano de 1897, que exposta por Nina Rodrigues para destacar como a populao em geral agia contra essas movimentaes oriundas da frica:
O REPUBLICANO, de 7 de junho de 1897: Candombl. Durante todo o dia de ontem houve infernal Candombl em uma casa de africanos rua do Pao. Como, infelizmente, no existe lei que garanta o sossego pblico, no de admirar que bem dentro da cidade tenham lugar vergonhosos espetculos que depem contra os nossos costumes. No cause espanto ao pblico, se amanh a imprensa anunciar que dentro da secretaria da segurana houve festas em homenagens a Xang ou outro qualquer. Tudo patenteia o estado atual da Bahia. ( Rodrigues, 2010, p. 268).
A notcia veiculada no jornal baiano mostra que eram comuns essas denncias, que incitavam a ordem pblica a tomar providncia contra o candombl, j que a opinio pblica clamava contra as movimentaes dos descendentes africanos, e utilizavam os meios de comunicao para mostrar o seu desprezo por essas prticas que atingiam os costumes de uma populao crist que ainda mantinha os vnculos do passado, no qual os credos e as expresses africanas tinham que ser repreendidas pelos seus senhores intermediados pelos feitores que tinham autoridade do senhor para conter essas manifestaes. Aps a escravido a polcia que toma o lugar do feitor, para reprimir as representaes religiosas africanas, se a policia no agisse era recriminado pela sociedade branca como conivente desses atos, como bem visto na notcia do jornal. Ento se verifica que apenas houve uma mudana de papis com o trmino da escravido. Essa prerrogativa que nos trs que mesmo com fim da escravido, os nossos colonos africanos ficaram ao lu, desprovidos de qualquer defesa do estado ou de outros meios sociais, mostrava todo um desinteresse com essa populao que tanto influenciara
um povo culturalmente, que j em fins do sculo XIX, os hbitos trazidos da frica eram comuns se verem inseridos nos costumes brasileiros. O que influenciou o pioneirismo do Mdico Maranhense Raimundo Nina Rodrigues, que radicado na Bahia, desenvolveu um estudo sociolgico sobre a populao negra existente da Bahia, que proporcionaram relatos do ps-escravido, e um estudo da cultura africana, partindo at mesmo da sua formao para entender o momento que se vivia no inicio do sculo XX brasileiro, descobertas sobre as revoltas e rebelies, s fora possvel, graas pioneirismo desse maranhense que ficara marcado por desenvolver esse estudo que seria um dos mais completos de sua poca, sobre a cultura africana no Brasil, que influenciar outros pesquisadores adentrar a esse campo. A pesquisa de Nina Rodrigues, trouxe esclarecimento sobre as heranas advindas da frica e os costumes nos quais toda populao brasileira adotara. No qual permitiu descobrir as origens das naes africanas dominantes em nosso pas e o motivo de algumas revoltas. A qual o historiador social americano Eugene Genovese cita o pesquisador Nina Rodrigues, quando discute que este defendia a tese de um possvel Jihad em solo brasileiro, em circunstancia da abafada revolta dos maleses que evidenciado dessa forma por Genovese: Na Bahia um islamismo afro-brasileiro congregou os povos africanos. Os Yorub, que haviam resistido aos avanos dos Hausss e Fulani em sua terra natal, revelaram-se muulmanos no Brasil. (Genovese, 1983, p.46). O jihad se trata de um movimento religioso, que sacramenta uma guerra santa por parte dos Muulmanos contra os infiis cristos. Se realmente a influencia de um jihad tivera realmente evocado em solo brasileiro fica uma incgnita. O interessante ver o povo Yorub que fora Grande disseminador dos costumes africanos no Brasil tambm ter se inserido na religio Islmica. A influncia do Isl no persistira na cultura brasileira, ps-abolio o prprio Nina Rodrigues, no encontrou ningum na Bahia que propagasse esse credo em final do sculo XIX. A importncia de desenvolver um estudo sobre os relatos que marcam as nossas origens a partir da influncia de nossos colonizadores africanos de fundamental interesse, para entender de que forma os nossos costumes tem influncia dos nossos ancestrais. O estudo sobre nossa populao negra e os costumes que se perpetuaram aps a escravido no Brasil abrangente, e isso que torna interessante, entender quais aspectos predominavam, e quais naes africanas dominaram o nosso campo das expresses, que provocaram uma larga influncia na nossa vida alimentar, artstica, religiosa e entre outras. A presena africana no tivera importncia s no contexto de mo de obra, na qual foi muito explorada em funo da escravido, mas sim como reprodutora de representaes prprias de um povo, que criaram articuladas com outros povos que formaram nossa ptria. E assim colocamos no contexto desse artigo a importncia de relatar o estilo de vida de nossa populao negra nos fins do sculo XIX, a incio do sculo XX, para entender quais foram os fatores que construram a cultura e os costumes brasileiros, tomando como reflexo as tradies oriundas da frica e sua leva de movimentos que inspiraram o surgimento de vrios hbitos que incorporam no cotidiano do brasileiro em geral. FONTES E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BASTIDE, Roger. Os deuses no exlio. In: As Amricas negras: as civilizaes africanas no novo mundo. So Paulo: DIFEL/EDUSP, 1974, p. 84/119.
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GENOVESE, Eugene. As revoltas de escravos em uma perspectiva hemisfrica. In: Da rebelio revoluo. So Paulo: Global, 1983, p. 25/61. HOFBAUER, Andreas. O conceito de raa e o iderio do branqueamento no sculo XIX- bases ideolgicas do racismo brasileiro. Disponvel em: <http://www.teoriaepesquisa.ufscar.br/index.php/tp/article/viewFile/57/47> Acesso em 30 ago. 2012. LOVEJOY, Paul. A frica e a Escravido. In: A escravido na frica, uma histria de suas transformaes. Rio de Janeiro: Civ. Brasileira, 2002, p. 29/56. NUNES, Sylvia da Silveira. Racismo no Brasil: tentativas de disfarce de uma violncia explcita. Psicol. USP [online]. 2006, vol.17, n.1, pp. 89-98. ISSN 16785177. RODRIGUES, Raymundo Nina. Os africanos no Brasil. Centro Edelstein de Pesquisas Sociais. Rio de Janeiro. 2010. TYLOR, Edward Burnett. A Cincia da Cultura. In: CASTRO, Carlos (org.). Evolucionismo Cultural. Traduo: Maria Lcia de Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005, p.69.
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A EDUCAO DAS RELAES ETNICORRACIAIS NAS ESCOLAS BRASILEIRAS: CONTEXTOS, CONTRADIES E POSSIBILIDADES. Roseane Maria de Amorim Universidade Federal de Alagoas Ufal Email: roseane.mda@hotmail.com RESUMO A partir da necessidade da formao docente e de elaborao de recursos metodolgicos e materiais didticos que venham suprir a necessidade do ensino de Histria na perspectiva dos saberes africanos, apontamos neste artigo primeiramente um diagnstico sobre o que os estudantes de uma escola pblica da Rede Municipal do Recife pensam em relao ao continente africano e sobre a cultura dos afrodescendentes. No nosso entender essas reflexes apesar de no serem novidades apresentam a possibilidade de refletirmos acerca do que estamos fazendo com os nossos estudantes. No decorrer da produo fazemos uma sntese de algumas possibilidades e reflexes que ajudem a repensar a nossa prtica docente e, quem sabe, propiciar um maior envolvimento dos jovens frente realidade que estamos inseridos e a construo de uma educao de qualidade para todos e todas. Palavras-chave: Educao das relaes etnicorraciais; frica. Lei 10.639/2003.
INTRODUO Ser professor e professora hoje demanda uma srie de conhecimentos e preparao que vai alm dos mtodos e procedimentos metodolgicos tradicionais. Vivemos uma era em que as informaes esto por toda parte. Entretanto, ter informaes no significa obter conhecimento. O conhecimento exige a reflexo sobre o que se est aprendendo, alm disso, faz-se necessrio que se tenha um posicionamento sobre o objeto a conhecer, tomada de posies sobre o mundo em diferentes aspectos. Enfim, o conhecimento vai exigir da pessoa humana reflexo crtica e a capacidade de questionar o que se foi afirmado ao longo do tempo. Partindo desse vis epistemolgico entendemos que o professor e a professora de histria tm uma demanda grande na contemporaneidade. Recontar a histria escrita por uma elite branca, heterossexual e europeia. Para isso necessrio revisitar a escrita da histria, rever metodologias, posicionamentos arraigados e formas de avaliao. Nessa perspectiva, a obrigatoriedade do ensino de Histria da frica na educao bsica e at no ensino superior confronta o docente brasileiro com o desafio de abordar a histria africana para o qual no foi preparado. A frica como um continente imenso apresenta problemas e especificidades prprias que requerem estudos apurados e aprofundados. Sendo assim, provvel que as interpretaes dos estudiosos sejam conflituosas e, muitas vezes, contraditrias. A despeito da produo que temos sobre o assunto no demais dizer que temos um caminho longo de aprendizagem, de lutas por polticas educacionais que ajudem na formao dos docentes e favoream melhores condies de trabalho.
Assim, neste texto, procuramos no primeiro momento apresentar um diagnstico do posicionamento dos estudantes do ensino fundamental em relao ao conhecimento sobre frica e o olhar desse sujeito para si e para o outro. Nessa parte do trabalho utilizamos dados obtidos a partir de uma tese de doutorado que teve como objeto de pesquisa a educao das relaes etnicorraciais nas prticas curriculares cotidianas em uma escola da Rede Municipal de Ensino do Recife. No segundo momento da produo apontamos brevemente algumas reflexes e encaminhamos para prtica docente com o objetivo de ajudar professores seja da educao bsica, seja do ensino superior, no tocante abordagem em relao aos estudos sobre a frica e a cultura dos afrodescendentes. Afirmamos que no estamos apontando nada de novo e de excepcional. O nosso intuito apenas contribuir de forma humilde com o debate. DIAGNSTICO DO POSICIONAMENTO DOS ESTUDANTES DE UMA ESCOLA DO ENSINO FUNDAMENTAL ACERCA DA FRICA, DO OUTRO E DE SI MESMO: PERPLEXIDADES E UTOPIAS Nesta parte do artigo, vamos apresentar alguns dados de uma pesquisa de Doutorado realizado no Programa de Ps-Graduao em Educao na UFPE com o intuito de pensarmos os desafios que temos pela frente no tocante ao ensino de Histria da frica e da cultura afro-brasileira na educao bsica e tambm no ensino superior. Vale salientar que na escola investigada uma parte dos estudantes convidados a darem entrevistas no aceitou participar e outros somente resolveram contribuir com o nosso trabalho quando viram seus colegas compartilharem as suas ideias. Havia um pouco de desconfiana e medo. Eles esto numa faixa etria de 11 a 16 anos e esto no 3 e 4 ciclos de aprendizagem na Rede Municipal do Recife. Em sua maioria, esses estudantes so afrodescendentes e vivem em duas comunidades muito pobres prximas escola. Para uma parte desses/as estudantes, os pais esto desempregados ou vivendo de subempregos. comum o pai j ter morrido ou estar preso. Talvez isso explique porque muitos jovens entrevistados, quando perguntvamos sobre a escolaridade do pai, diziam que no sabiam. J em relao me, no tinham tantas dificuldades. Para visualizarmos os dados referentes ao sexo, idade e cor, vamos analisar um quadro elaborado abaixo. Quadro 1 - Dados sobre os estudantes entrevistados
ESTUDANTE 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 SEXO Feminino Masculino Masculino Masculino Feminino Feminino Masculino Masculino Feminino Masculino Feminino Feminino Feminino Feminino Masculino Masculino Masculino Feminino Feminino Feminino IDADE 16 anos 14 anos 11 anos 11 anos 13 anos 12 anos 15 anos 12 anos 12 anos 12 anos 12 anos 13 anos 15 anos 16 anos 12 anos 12 anos 14 anos 14 anos 12 anos 13 anos COR morena meio clara moreno moreno moreno morena branca negro moreno azul moreno vermelha parda morena preta, eu no sei no morena branco moreno moreno morena morena morena ANO DO CICLO 1 ano do 4 ciclo 2 ano do 3 ciclo 1 ano do 3 ciclo 1 ano do 3 ciclo 2 ano do 3 ciclo 1 ano do 3 ciclo 1 ano do 4 ciclo 2 ano do 3 ciclo 1 ano do 3 ciclo 1 ano do 3 ciclo 1 ano do 3 ciclo 1 ano do 4 ciclo 2 ano do 4 ciclo 2 ano do 4 ciclo 2 ano do 3 ciclo 2 ano do 3 ciclo 2 ano do 3 ciclo 2 ano do 3 ciclo 2 ano do 3 ciclo 2 ano do 3 ciclo
Fonte: Entrevista realizada com os e as estudantes. Anais Eletrnicos do IV Encontro de Histria da Ufal 164 ISSN 2676-784X
Assim, uma das questes solicitadas para que o e a estudante respondesse dizia respeito cor da sua pele. A maioria assumia que era moreno ou morena como indica a estudante 1. Assim, diz ela: eu sou meio morena, sou clarinha. No momento da entrevista, alguns ficavam em dvida em relao sua cor e demoravam mais antes de responder. Outros respondiam rapidamente. Um caso interessante foi a da estudante 6. Quando solicitada a responder sobre sua cor, interpelada por uma amiga que estava prxima a ela. Assim se deu o dilogo:Pesquisadora: qual a sua cor?Estudante 6 Eu sou branca.Estudante que estava acompanhando a entrevistada, pergunta espantada. Branca?Estudante 6 - Eu sou sim, eu sou queimada do sol, apenas. Vale salientar que esta estudante tem a pele negra e cabelos crespos, da o espanto da outra. Aps expressar seu argumento, dizendo que era queimada do sol, a aluna que a interpelou calou-se e ficou pensativa. A resposta dessa estudante nos mostra o quanto o ideal de branqueamento na mentalidade das pessoas ainda permanece forte no nosso iderio. A rejeio da cor negra no aleatria, uma vez que a discriminao, muitas vezes, acontece de forma explcita e, outras vezes, se d nas prticas sociais e educacionais de maneira implcita quase imperceptvel (LIMA, 2006). Por outro lado, essa negao da identidade indica uma ttica de sobrevivncia, isto , uma ttica cultural dessa menina que procura se colocar diante do preconceito que sofre no cotidiano. Ainda possvel dizer que o discurso da democracia racial no nosso pas poderoso, no s porque foi construdo pelos brancos e sim, tambm, porque ele busca ser tranquilizador e humanizador. Quando se afirma que h preconceito no nosso pas busca-se discordar de uma ideologia e de uma teoria (da democracia racial) construda ao longo do tempo na sociedade. Sendo assim, em uma escola com maioria de estudantes afrodescendentes, essas discusses no poderiam deixar de serem levantadas e debatidas, o que leva ao entendimento de que as experincias vivenciadas na escola no ajudaram na construo da sua autoestima, a ponto de negar sua cor e histria.
Parece ser consensual a pertinncia de refletir sobre quem somos ns, de examinarmos como nos temos transformado, bem como de nos situarmos em relao aos grupos dos quais desejamos nos aproximar, para nos sentirmos pertencendo, nos percebemos apoiados e realizados afetivamente
(MOREIRA; CMARA, 2008, p. 38).
Vimos tambm que alguns estudantes colocaram sua cor como azul ou vermelha. Observando o quadro, interessante analisar o quanto estes/as estudantes querem se aproximar do ideal da cor branca. Veja que apenas um nico estudante afirmou ser negro. Os outros utilizaram a cor morena ou morena meio claro ou ainda morena preta. Isto indica o quanto o ideal de branqueamento penetrou na nossa cultura. Gostaria de lembrar a pesquisa de Cloves Moura quando este autor fez um levantamento a partir de dados do Censo de 1980, de como os brasileiros no brancos se referiam sua cor.
Acastanhado, agalegada, alva, alva escura, alvinha, amarela, amarelaqueimada, amarelo-as, amorenada, avermelhada, azul, azul-marinho, baiano, bem branca, melada, branca-morena, branca-plida, branca Sardenha, branca suja, branquia, branquinha, bronze, bronzeada, bugrezinhaescura, burro-quando-foge, cabocla, cabo-verde, caf-comleite, castanha, castanha-do-par... (MUNANGA, 2006, p. 132-133). Anais Eletrnicos do IV Encontro de Histria da Ufal 165 ISSN 2676-784X
Alis, so cento e trinta e seis denominaes. Isso mostra como fugimos da nossa realidade etnicorracial e da nossa identidade. Inclusive gostaria de lembrar que a luta do movimento negro na dcada de 1970 visava redefinir o ser negro e negra no nosso pas, com a incluso no apenas das pessoas fenotipicamente pretas, mas todos os mestios. Ainda hoje comum uma pessoa de cor parda no ser considerada afrodescendente. Assim diz Munanga,
Essa divergncia sobre sua autodefinio, observada entre os afros politicamente mobilizados atravs dos movimentos negros, de um lado, e as bases negras constituindo a maioria no mobilizada, do outro, configura o n do problema na formao da identidade coletiva do negro (2006, p. 137).
Um dado que nos assusta quando foi perguntado estudante 6 se havia preconceito em relao raa/cor e ela ficou pensativa e respondeu o seguinte: acho que no (Estudante 6). Depois, ela afirmou que havia preconceito com um colega na sala que negro e que chamado de fusco preto. Em relao a ela, afirmou no ter sofrido nenhuma forma de discriminao. A atitude dessa adolescente nos alerta para o fato da importncia do debate sobre as diferenas, sobre a importncia da construo da nossa identidade, sobre as diversas formas de viver e estar no mundo. Ela no se v sofrendo nenhum tipo de preconceito, primeiro porque no se percebe negra. A questo da identidade no apenas um contedo que pode ser discutido e aprofundado na escola. A identidade diz de ns, quem somos e o que queremos ser. Autores como Gomes103 nos lembram que o reconhecimento do direito diferena que inclui a diferena racial est na base da construo das prticas democrticas. E, portanto, necessita ser redimensionado e discutido em diferentes prticas. Um dado interessante quando estes/as estudantes so interrogados sobre sua cor e algum colega estava por perto, s vezes, surgia a questo de ser pardo ou parda. Mas mesmo assim, eles preferiam a denominao de moreno, morena, moreno meio clara etc. Quando solicitados a responderem se em sua casa costuma-se discutir problemas que os/as negros/as passam em nossa sociedade e em seu bairro, todos e todas responderam que no h nenhuma discusso a esse respeito. Esse fato sugere que a escola seria um dos espaos mais importantes que ajudaria esses/as estudantes a pensarem sobre essas questes. Se outros espaos no esto abertos para esse debate, caberia escola esse papel j que funo dela sistematizar o conhecimento. Para Gomes104, a escola uma das instituies sociais responsveis pela construo de representaes positivas dos afro-brasileiros e por uma educao que tenha o respeito diversidade como parte de formao cidad. Sendo assim, se antes da Lei n 10.639/2003 essa discusso deveria estar presente no cotidiano escolar pela prpria demanda social, depois dela impensvel que professores e professoras no estejam atentos a essa questo. Em relao pergunta sobre o que eles e elas (estudantes) sabem sobre a frica, tivemos algumas respostas que nos levam a vrias reflexes e perplexidades. Os e as estudantes falam o seguinte:
103 104
Gomes (2008, p. 165). Gomes (2008, p. 69).
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Eu no sei nada no. Sei nada (Estudante 1, 16 anos).Sobre a frica no sei nada no. Sei l... sei que um pas pobre e que o Brasil precisa ajudar. Mas nada (Estudante 8, 12 anos).frica, sem l. Sei que um lugar distante, feio, pobre. Sei no. (Estudante 3, 11 anos).frica, eu sei que um dos pases mais rico do mundo em relao ao petrleo. Por outro lado, eles no souberam aproveitar essa riqueza e da ficou na misria (Estudante 2, 14 anos).frica um negcio pobre teve o jogo l105 - abertura l s tinha baguna. Sei no. (Estudante 5 - 13 anos).No sei nada, no (Estudante 6 12 anos).frica sei que um pas distante, feio, pobre, um bando de negros juntos. Sei mais nada, no. (Estudante 7 15 anos).frica? Sei muita coisa no. Moram negros, uma cidade violenta, eles comem crebro de macaco, escorpio. Tem tambm muito policial. (Estudante 17 - 12 anos).frica, no sei quase nada. Sei que tem pobreza, negro, marginal. Ficou famosa por causa da copa. (Estudante 20, 12 anos).
Ao analisar as respostas, ficamos perplexos. Acreditvamos que os estudantes soubessem pelo menos que a frica um continente e no um pas ou uma cidade, como afirmaram os entrevistados. Entendemos tambm que as respostas dos estudantes recaem sobre como a sociedade brasileira, a mdia e a prpria escola entendem esse continente. Na verdade, sabemos pouco sobre a frica e mais, o que sabemos, deturpado. Por que ser que eles associam a frica a marginal, a policial? Ser que no tem a ver com a realidade brasileira em que as pessoas negras esto em situao de misria e na marginalidade? Uma resposta que destacamos e compreendemos ser a mais coerente entre as falas dos e das estudantes foi a seguinte: frica, sei no. Acho que tem vrias culturas. Eles gostam de guardar sua cultura. Tem tambm dificuldades como fome, violncia, discriminao (Estudante 14, 16 anos). Munanga, num artigo publicado na Revista USP, intitulado frica: trinta anos de processo de independncia, faz referncia a uma pergunta realizada por autores estrangeiros ao escreverem sobre esse continente. A pergunta a seguinte: afinal, o que a frica?106. Antes de responder essa questo, Munanga vai discorrer sobre o que as pessoas dizem sobre a frica mesmo vivendo no sculo XX ou XXI, como no nosso caso. frica um pas indiferenciado e uniforme. Massa compacta no p da Europa. Reservatrio inesgotvel de diversos minrios, bananas, amendoins e outras culturas exticas. Os intelectuais ocidentais que nunca visitaram a frica imaginam como uma imensa terra virgem onde poderia projetar seus sonhos de revoluo impossveis de serem implementados na nossa terra. Os meios de comunicao apresentam a frica como se ela fosse apenas uma sequncia de acidentes e guerras tnicas. Histrias de diamantes, massacres de crianas, golpe de Estado, lugar de pobreza e de pessoas morrendo de AIDS. Tem-se a frica mais tranquila dos etngrafos, observadores e conservadores, das sociedades primitivas, contempladores do passado.
105 106
A estudante est se referindo ao momento da Copa do Mundo de 2010. Munanga (s/d, p. 102).
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Tem-se a frica dos negociantes acostumados a viver sem escrpulos, num continente onde o roubo e pilhagem uma tradio que remonta ao princpio da colonizao. Enfim, so muitas fricas. Analisando todas essas respostas, no de se estranhar que nossos estudantes tenham o conhecimento sobre frica de forma deturpada. A frica associada a um lugar pobre, feio, primitivo, cheio de marginais e policiais e um lugar apenas de pessoas negras. Mas, afinal, ainda fica a pergunta: o que frica? Na tentativa de respondermos a essa questo, possvel fazer algumas consideraes com base nos argumentos de Munanga (s/d, p. 103). Especialistas e os prprios africanos tm dificuldade de abordar a realidade do continente africano sem cair nos clichs ou esteretipos sedimentados desde o processo de colonizao. Assim, podemos afirmar que no existe uma frica apreensvel que seja capaz de dizer tudo sobre esse continente. De todo modo, queremos salientar que a nossa preocupao com a representao dessa frica construda pelos sujeitos da pesquisa. A ttulo de esclarecimento importante saber que
a maioria da frica tropical tornou-se independente nos anos finais da dcada de 50 e anos 60 no pela fora das armas, mas por campanhas, movimentos organizados atravs de manifestao de rua de greves e boicotes, diferente da Arglia e da frica portuguesa (MUNANGA, s/d, p. 103). O prprio processo de independncia levou os pases africanos para caminhos diferentes. Esse processo durou, em mdia, 30 anos. Da, j se tem uma dificuldade. E aps a independncia? Naquele perodo se acreditava na fora mgica atribuda independncia. Naquele momento dos anos 60 do sculo XX talvez no fosse o momento de pensar a dificuldade de se autogovernar. A independncia significava o fim do racismo, a desmistificao da posio de inferioridade atribuda ao povo africano. Na cabea da elite local o caminho era o modelo Ocidental a educao escolarizada, a industrializao, a cincia e a tecnologia (MUNANGA, s/d, p.
104).
O legado dos africanos para a humanidade enorme. Sabemos que pesquisa voltada para o campo da arqueologia tem comprovado que a frica foi o bero da humanidade, como salienta Serrano e Waldman (2007, p. 82):
fsseis de australopitecos, ancestrais mais remotos dos humanos, foram descobertos em inmeros pontos do continente. Alm disso, constituiu um dos beros da escrita da humanidade. Recorda-se que, alm dos hierglifos egpcios, o continente fez uso de sistema como merodico, o nbio antigo entre outros .
A ideia de um continente pobre e analfabeto e no civilizado no se justifica. A adoo da oralidade por vrios povos africanos no pode ser encarada como sinal de analfabetismo. A oralidade uma modalidade socialmente vivida e por isso mesmo justifica a proeminncia dos griots, como so conhecidos os contadores de histrias. Muitos povos utilizavam a escrita rabe.
Contudo, isso foi ignorado pelos conquistadores. Pior, na verdade os colonialistas patrocinaram o analfabetismo, quando, apoiados por missionrios europeus, foraram a substituio do alfabeto rabe pelo Anais Eletrnicos do IV Encontro de Histria da Ufal 168 ISSN 2676-784X
latino medida empregada pelas potncias coloniais em toda a frica do Sulsaariana com a finalidade de destruir a herana cultural dos povos submetidos. A mesma sina acometeu, de um modo ou de outro, os demais sistemas de escrita do continente. O resultado foi uma nova gerao de africanos analfabetos no prprio idioma e escassamente alfabetizados os idiomas do colonizador europeu (SERRANO; WALDMAN, 2007, p. 96).
Como os nossos/as estudantes vo querer ser negros e negras se a prpria frica tida como feia, pobre e tem um bando de negros juntos e analfabetos? No se questiona a responsabilidade do mundo ocidental pelo processo de subdesenvolvimento africano. O que se sabe sobre a frica que os negros vieram para serem escravos aqui no Brasil. H um processo de naturalizao da situao. No se questiona, por exemplo, o porqu dos conflitos tnicos na frica. Sabemos que o mundo ocidental forjou vrias nacionalidades naquele continente. Em outras palavras, antes da colonizao, coexistiam povos tnico-diversos com escala de valores diferentes. Aps a Conferncia Berlim107, vrios povos foram, entre mais de um territrio nacional, fragmentando suas identidades. Todos e todas receberam o nome genrico de negros. A partir da expanso martima e comercial no sculo XVI, na sequncia, os europeus transformaram vrios povos, isto , grupos tnicos, privados de identidade cultural e da humanidade, j que eram escravos e no tinham alma. Os reinos, povos ou etnias foram negligenciados e foi por isso que, raramente, durante a escravido colonial os africanos foram identificados pelo grupo cultural que pertenciam e sim pelos portos nos quais eram desembarcados para Amrica (SERRANO; WALDMAN, 2007). Ao pensar a construo da identidade desses sujeitos (estudantes), entendemos que os discursos produzidos contribuem para eles se tornarem o que so. No dizer de Costa108, a linguagem, as narrativas, os textos, os discursos no apenas descrevem ou falam sobre as coisas, ao fazer isso eles instituem as coisas, inventando sua identidade. Ao descrever, ao explicar, ao desenhar ou ao contar histrias e coisas variadas sobre o outro, lugares ou prticas esto sendo inventadas narrativas, lgicas e semnticas. uma relao de poder. Esse poder de dizer sobre o outro no um poder maligno e nem um poder central e nem emana de uma nica fonte, mas sim um poder circulante, produtivo, disseminado e dissimulado. O que na verdade parece brincadeirinha para esses adolescentes so regimes de verdade109, que foram passados de gerao a gerao e que precisam ser desconstrudos (COSTA, 2001). A subjetividade construo na relao do mundo exterior e interior. Assim, vale dizer que a subjetividade matria prima do campo da educao, pois em torno dela que giram as prticas e os propsitos educativos. O poder disciplinar (que o poder produzido na Modernidade) no o poder que destri o indivduo e sim o poder que o
A Conferncia de Berlim foi um Congresso ocorrido na Alemanha entre 19 de novembro de 1884 e 26 de fevereiro de 1885. Envolveu Portugal, que foi o organizador da conferncia, Gr-Bretanha, Frana, Espanha, Itlia, Blgica, Holanda, Dinamarca, Estados Unidos da Amrica, Sucia, ustria-Hungria, Imprio Otomano. Portugal at tentou impor uma organizao que faria uma ligao entre Angola e Moambique, o nome do projeto era Mapa Cor-de-Rosa, mas a Inglaterra ops-se e o intento lusitano no se concretizou. O resultado final da Conferncia da Berlim foi o seguinte: a Gr-Bretanha passou a administrar toda a frica Austral (frica do Sul, Botswana, Lesoto, Madagscar, Malawi, Maurcia, Nambia, Suazilndia, Zmbia e Zimbabwe), Portugal ficou com Angola, Moambique e o sudoeste africano, Frana e Espanha ficaram com a Costa Ocidental e Norte do Continente. O Congo continuou como propriedade da Associao Internacional do Congo Disponvel em http://ihaa.com.br/historiaconferencia-de-berlimmapaspaises-envolvidos consequencias. Acessado em 20 de fevereiro de 2011. 108 Costa (2001, p. 32) 109 Estamos utilizando a expresso de Foucault.
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fabrica. O biopoder que caracteriza pela sua onipresena e pelo seu anonimato administra a vida e fabrica a subjetividade. De posse desses dados, entendemos que as respostas dos e das estudantes podem levar tantos os/as professores/as que esto nas escolas da educao bsica como os gestores de ensino e os formuladores das polticas educacionais e curriculares a repensarem o contexto das estratgias polticas, objetivando equacionar a problemtica de no aprendizagem desses estudantes em relao a tais temticas. Sabemos que a Lei n 10.639/2003 um avano, contudo precisa-se de muitos outros investimentos para que haja mudanas efetivas, de forma integrada, no cotidiano escolar. Por outro lado, esses dados alertam tambm os/as pesquisadores e professores/as do Ensino Superior para o necessrio investimento em discusses sobre identidades, a dispora africana, a histria da frica e outras questes pertinentes ao mundo contemporneo. Paulo Freire, desde os anos de 1950, j nos alertava para a necessidade de pensar a cultura dos e das estudantes. Infelizmente os dados apresentados a partir dessa pesquisa no diferem muito das outras realidades das escolas brasileiras. Ainda no conseguimos dar um salto qualitativo no tocante aos estudos sobre esse continente. Diante desse contexto, na prxima parte, vamos pensar algumas possibilidades que nos ajudem a repensar a prtica pedaggica no mbito da educao bsica em relao a tal temtica. Os dados alocados anteriormente apresentam um quadro desolador. Temos um caminho longo a ser percorrido. Portanto, no prximo ponto iremos apontar algumas consideraes sucintas e modestas sobre o encaminhamento e as possibilidades para o ensino da frica na educao escolarizada. ENCAMINHAMENTOS E POSSIBILIDADES DO ENSINO DA FRICA E DA CULTURA DOS AFRODESCENDENTES NO COTIDIANO ESCOLAR A obrigatoriedade do ensino de Histria da frica a partir da Lei n 10.639/2003 confronta os docentes das escolas brasileiras e da prpria universidade para o desafio de divulgar e analisar juntos com seus estudantes a histria dos povos africanos, as culturas africanas e as implicaes do processo de colonizao para a frica e para a Amrica. Essa tarefa de grande envergadura na medida em que, ao longo da formao, a frica esteve ausente dos bancos escolares como objeto de estudo e, quando apresentava algumas consideraes, era em meio a um conjunto de esteretipos conforme assinalamos anteriormente. Oliva (s/d, p. 30) apresenta um quadro elucidativo sobre tal questo.
Refletindo acerca de to profundo desconhecimento ou sobre essa carga imaginria negativa cheguei a uma concluso, um tanto bvia, no esforo de tentar explicar o porqu de existir, em nossas falas cotidianas, to poucas expectativas ou impresses positivas sobre o continente negro: a frica e suas mltiplas experincias histricas no nos foram apresentadas durante nossas trajetrias de vida e formaes escolares, a no ser por meio de informaes que estavam recheadas de equvocos e simplificaes. Quantos de ns estudamos a frica quando transitvamos pelos bancos das escolas? Quantos tiveram a disciplina Histria, Literatura, Arte ou Geografia da frica nos cursos de Graduao? Quantos livros ou textos lemos sobre a questo? Tirando as leituras que associam a frica e os africanos escravido, as breves incurses pelos programas do National Geographic ou Discovery Channel, ou ainda as imagens chocantes de um mundo africano em agonia, da Aids que se alastra, da fome que esmaga, dos grupos Anais Eletrnicos do IV Encontro de Histria da Ufal 170 ISSN 2676-784X
tnicos que se enfrentam com grande violncia ou dos safris e animais exticos, o que sabemos sobre a frica?
Entendemos que embora o quadro de pesquisadores sobre tal temtica esteja crescendo nas universidades brasileiras, falta apoio financeiro por parte das instituies para efetivao de polticas que realmente favoream uma relao mais estreita entre universidade e sociedade permitindo assim discusses mais consistentes. Ao abordar a Histria da frica, o primeiro desafio romper com certa tradio eurocntrica que divide a histria da humanidade antes da escrita e depois da escrita, ou em pr-histria e histria. O termo pr-histria inadequado para se compreender a atuao dos seres humanos no planeta terra. Os marcos construdos como povos sem histria sem escrita sem estados sem moedas so expresses criadas pelo olhar do colonizador para justificar o uso da violncia contra as diversas naes africanas. Alm disso, preciso pensar a frica como bero da humanidade e como bero das primeiras civilizaes agro-sedentrias ao longo do rio Nilo. preciso ainda romper com termos como continente negro ou a frica negra versus a frica branca. Estudar a frica por ela mesma, pelas suas estruturas, organizaes e diversidades vai exigir muitos estudos e pesquisas pelos docentes brasileiros. Uma lgica interessante apontada pelo professor Wedderburn (s/d) olhar o quanto os povos africanos influenciaram os diversos fatos nas diferentes sociedades e no somente o inverso. Estudar frica apenas pelas guerras, seus lderes e governos reproduzir a historiografia europeia. Talvez um olhar mais apurado para os mercados, a vida social, a produo coletiva em diversas situaes, a relao com os ancestrais, as pessoas mais velhas na comunidade rompa com as lgicas estabelecidas pelos colonizadores. Wedderburn (s/d, p. 17) apresenta um esquema analtico interessante para abordar a Histria do continente africano.
Periodizao de longa durao (comeando com o prprio processo de hominizao); configurao de espaos geo-civilizatrios singulares; anlise societria centrada na atividade principal de produo (coleta, caa, pastoreio) como determinante do grau de complexidade das relaes sociais; anlise societria centrada na estratificao da sociedade em agregados de interesses diferenciados; anlise societria centrada no modo de produo, como estrutura fundamental da sociedade classista. Anlise societria centrada nas estruturas de poder e comando poltico.
Tais princpios so interessantes na medida em que favorecem um norte ao trabalho docente. Esse esquema geral favorece o recorte de qualquer temtica que se queira aprofundar com os estudantes. Favorece tambm a anlise do passado mais remoto ou o estudo de aspectos da histria contempornea do continente. Apresentamos a seguir um quadro que sintetiza alguns aspectos a serem levados em considerao aos estudos do continente africano.
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Quadro 2 com aspectos importantes referente ao ensino da frica

ASPECTOS A SEREM CONSIDERADOS Fazer um estudo dos grandes reinos africanos sem, contudo, ficar preso apenas aos reinos de Gana, Kongo, Etipia e imprio do Mali. Em outras palavras, os estudos desses povos no devem acontecer em detrimentos de outras reas do continente para no se ter uma leitura distorcida de certas sociedades africanas parecendo que outras sociedades so menos interessantes. Ao fazer o recorte de alguns povos, necessrio chamar ateno dos estudantes sobre os diversos reinos do continente como um todo. Em relao aos estudos sobre os efeitos da escravido e do trfico negreiro nas FRICA populaes africanas preciso fazer aluso escravido tradicional africana. H grandes diferenas entre a escravido dos povos africanos e a escravido construda pelos europeus e rabes. importante tambm fazer menes aos africanos traficantes. Cuidado com os termos tribos, nao ou pas, pois esto encobertos de imprecises. Talvez o uso da expresso grupos tnicos seja mais adequado. Fazer referncia cosmoviso dos povos africanos em detrimento do uso da expresso religio na medida em que os povos dos continentes africanos no tm a mesma base do pensamento Ocidental. Fonte: quadro produzido pelos autores com base nas consideraes OLIVA, Anderson Ribeiro Oliva.O ensino da Histria da frica em debate: uma introduo aos estudos africanos. Histria e Cultura afro-brasileira e Africana na Escola. s.d.
Por outro lado, a comparao e o cruzamento de metodologias utilizando a fotografia de Pierre Verger, confrontando com a produo de Sebastio Salgado talvez problematize melhor as diversas interpretaes sobre o continente africano. Problematizar com os estudantes sobre os olhares e as diversas formas de focalizar um lugar, um acontecimento, uma narrao parece ser um bom exerccio para os/as nossos/as educandos/as que, muitas vezes, esto acostumados em reproduzir o que o professor e a professora escrevem no quadro negro e/ou nos livros didticos e compndios. Pensar, questionar, dialogar a chave para a construo de uma educao de melhor qualidade. O que foi mencionado anteriormente bvio, contudo, na realidade das nossas escolas e centros universitrios nem sempre efetivado. A literatura outro excelente recurso pedaggico na medida em que possibilita aos estudantes viajarem para outras culturas. O livro Alma da frica A Casa da gua de Antnio Olinto, da Editora Bertrand do Brasil, uma possibilidade para pensar as diversas paisagens do continente, e ideal para os estudantes do Ensino Mdio. Para as turmas iniciais, o livro O Cabelo de Lel de Valria Belm, da Editora Nacional, uma boa opo para comear a discusso sobre o continente africano e a cultura afro-brasileira. Embora o livro no discuta a frica, ele remete a personagem principal a buscar a sua origem no referido continente para entender a realidade e a sua histria. Enfim, a literatura como uma forma de representao do real possibilita uma abordagem sobre a temtica, a expanso da criatividade e o despertar para novos conhecimentos. ALGUMAS NOTAS PROVISRIAS
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Os docentes brasileiros esto incumbidos, estando preparados ou no, de ensinar a Histria da frica. Ao longo do caminho necessrio estarmos abertos para a aprendizagem, para demolir os esteretipos e os preconceitos arraigados na escrita da nossa histria. O principal problema encontrado nos estudos sobre o mundo africano combater os preconceitos adquiridos ao longo da nossa formao. A frica associada a pobreza, misria, desolao, enquanto a Europa associada no nosso imaginrio a castelos, prncipes e princesas. Dentro dessa linha de raciocnio, temos que analisar bem o que os livros didticos dizem sobre o continente. Pensar o nosso planejamento com questes instigadoras, com os dados apresentados pela mdia um bom caminho para redimensionar o ensino da frica nas nossas escolas. Nessa perspectiva, todos ns educadores estamos conclamados a buscar e exigir novos horizontes de aprendizagens para os educandos e educandas de forma que se construa uma gerao mais consciente e que no permanea insensvel a todas as formas de discriminaes. Diante desse fato inegvel a necessidade que a frica e africanos sejam objeto de estudos, pesquisas e descobertas.
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Para Vivaldo Costa(2003, p26) criou-se na Bahia entre os adeptos do candombl um ideal de ortodoxia, vinculado diretamente as origens africanas dos antigos candombls. A busca pela legitimidade do culto desperta nos adeptos a procura pela descendncia espiritual de casas de candombl mais tradicionais, isso favorece uma tendnciaa preservao das tradies religiosas legadas pelos escravos africanos. O presente trabalho procura resgatar a histria de uma personalidade marcante, atuante na primeira metade do sculo passado, que conseguiu resistir presso social da poca e se manteve ativo e fiel as suas praticas religiosas. O candombl, com sua formao inicitica evoca uma tradio de vivncia, de procedncia linear, onde cada famlia tem seus ritos, costumes, segredos e tradies. Existe sempre um ponto de partida, que serve como norteador, que caracteriza o modo de ser de determinada casa de santo, comumente chamadas de raiz. O candombl uma religio que composta por laos familiares, no s consanguneos, mas principalmente de uma famlia mtica, composta pelos antepassados e pelos presentes, que atravs da iniciao se tornam filhos espirituais da comunidade. O espao sagrado dividido entre moradas para os antepassados longnquos, antepassados que fundaram e morreram no
decorrer da existncia do templo e os membros atuais. Sabemos que o espao fsico do barraco para seus membros sagrado, ali so plantados os dogmas da religio africana, onde a famlia mtica formada por uma corrente continua. Construmos ento, nossa pesquisa em torno de um personagem que patriarca de uma raiz relevante que conseguiu, apesar das condies adversas, marcar seu nome na histria do candombl. A vida de Pai Procpio sempre foi controversa, iniciado no candombl no fim do IXX, por uma negra africana chamada de Marcolina da Cidade do Palha(atualmente o bairro conhecido como Cidade Nova em Salvador), tinha de peculiar o fato de ser homem e mesmo assim entrar em transe, o que no era aceito nem bem visto pelas casas de tradio Ioruba da poca, como podemos ver em uma conversa entre Ruth Landes e Edison Carneiro no Livro a Cidade das Mulheres, (Landes 1967, p. 44) Mas nenhum homem direito deixar que um deus o cavalgue, a menos que no se importe de perder a sua virilidade. O seu espirito dever estar sempre sbrio e jamais atordoado ou tonto com a invaso de um deus. Foi nesse contexto que o jovem negro teve que se firmar como sacerdote do culto aos orixs, e, segundo a tradio oral o primeiro homem iniciado ya em uma casa de culto nag, isso talvez, tenha influenciado para que sua sacerdotisa fosse vista com maus olhos pela comunidade do culto africano em Salvador e contribudo para sua invisibilidade histrica. Alm de vencer as barreiras no matriarcal mundo do candombl baiano, enfrenta as imposies sociais da poca em uma Salvador, que buscava se modernizar, acabando assim com quaisquer praticas que a remetessem a um passado escravocrata, incluindo ai todas as manifestaes religiosas legadas pelos africanos. A perseguio a casa de pai Procpio, o Il Ogunj, na dcada de 20 do sculo XX, tem a sua frente o temido delegado Pedro Azevedo Gordilho, conhecido como Pedrito, personagem central da perseguio aos candombls, era conhecido pela severidade e violncia, e por apreender objetos rituais. A relao conflituosa entre Pedrito e pai Procpio repercutiu na sociedade baiana, rendendo at mesmo um samba de roda, (Luhning, 96, pg.196): No gosto de candombl que festa de feiticeiro quando a cabea me de serei um dos primeiros Procpio tava na sala esperando santo chega quandochegou seu Pedrito Procpio passa pra c galinha tem fora na aza o galo no esporo Procpio no candombl Pedrito no faco. (Alvarenga, 1946, p.200) Procpio se deixou prender por diversas vezes pela policia baiana nas primeiras dcadas do sculo passado, isso foi positivo na consolidao do candombl atual com nos mostra Braga (pg. 42): No que se refere s reaes da comunidade afro brasileira contra as sucessivas incurses policiais aos seus stios sagrados, essas tecnologias pacificas de resistncia foram, durante a primeira metade do sculo XX, frequentemente utilizadas e se revelaram de extrema eficcia na politica de preservao dos bens religiosos afro brasileiros na Bahia.
Jorge Amado, que ainda jovem receber o titulo de Ogn das mos de Pai Procpio(Tonon, 2006, p.9) tambm retratou as invases policiais ao terreiro de pai Procpio, inclusive com todo o misticismo que envolveu o caso, que em algumas verses Pedrito vira de santo, e em outras um guarda que o acompanha, fazendo o delegado fugir do local. Pedrito tinha envolvimento com o candombl, e segundo Lima(1987, p.153) irmo de santo do pai Procpio e com este tinha rixas pessoais. O saudoso Olu Agenor Miranda, que conheceu pai Procpio pessoalmente, conta um pouco da histria, (Filho, 1998, p.28):
A perseguio da policia antigamente era tremenda e um dos pais-desanto que mais sofreu com ela foi pai Procpio de Ogunj, que tinha as costas inteiramente marcadas pelos chicotes dos policiais. Procpio enfrentava a Policia dizendo que enquanto fosse vivo iria festejar Ogum, o santo dele. A policia, que proibia o culto, ia na casa dele e o surrava. Pedrito os Gordilho era o delegado mais feroz naquele perodo. Entrava nos candombls e levava os assentos dos santos e os orixs que danavam no salo.
Outro ponto importante, na vida de pai Procpio que em seu barraco nasce o ritual da feijoada de Ogum, segundo o relato: Um dia Procpio estava comendo em sua casa. Chegou um filho de santo, com quem ele tinha brigado. Ento Procpio manda ele embora com outra briga. Com isso comete um grande erro para o candombl: negar comida a um filho de santo. O santo pegou Procpio e falou que ele estava multado. Na semana seguinte ele deveria fazer uma feijoada no terreiro convidando todo mundo. (Entrevista realizada com Mezinha, afilhada de Procpio, por Ricardo Oliveira de Freitas), segundo Donald Person(1971,p.341) em um trabalho etnogrfico feito na dcada de 50, reuniu em uma cerimonia em seu barraco mais de 400 pessoas, na feijoada de Ogum. Portanto a reconstruo biogrfica da sua histria de vida o que nos guiar as reflexes e na busca investigativa. Propomo-nostambm, a fazer um capitulo sobre o barraco, reconstruindo assim o seu desfecho e as condies atuais do espao fsico do terreiro, investigando o que foi feito com espao outrora sagrado. Tomando como objeto de estudo a vida de pai Procpio de Ogunj, nosso objetivo possibilitar a problematizao e discusso desse contexto histrico. A falta de pesquisas em cima do tema nos leva a um trabalho de campo rigoroso, trabalhando comumente em cima da oralidade, fato comum na antropologia, como j relatava Vivaldo Costa em sua anlise sobre as pesquisas de Carneiro sobre o candombl do Engenho Velho, A documentao dessa tradio- bem como em tantos outros casos da interpretao antropolgica- se baseia quase que exclusivamente em fontes orais. Resta esperar que os instrumentos mais amplos de pesquisa numa reavaliao da anlise da tradio oral daquele terreiro pelos mtodos integrados da etno-linguistica e da historiografia, possam melhor esclarecer a questo. Pensando na construo terica do presente trabalho, importante um mergulho na histria do candombl, que Braga(1999p.58) coloca da seguinte forma: Mas as histrias d candombl da Bahia a histria de resistncia do negro contra a opresso e o cerceamento de sua liberdade religiosa, As batidas policiais no conseguiram jamais macular o contedo mais sagrado da religio afro brasileira.A reconstruo de uma era da histria da religio de matriz africana inerente, principalmente em se tradando de represso e resistncia negra, para entendermos em que contexto se deu a vida de pai Procpio de Ogunj. No decorrer da histria das religies de matrizes africanas no Brasil, vrios terreiros fecharam suas portas por diversos motivos, partindo das perspectivas de
Prandi: (2000, p.176) mesmo quando morre um sacerdote dirigente do terreiro, h grande dificuldade para os ritos funerrios, sobretudo naquelas situaes em que a morte do chefe leva ao fechamento da casa, provocadas tanto por disputas sucessrias como por apropriao da herana material do terreiro pela famlia civil do falecido. Vale contar que se pode contar nos dedos os terreiros em que, por todo o Brasil, sobreviveram a seus fundadores, a construo da pesquisa de campo visa apurar quais os fatores de fato levaram a extino do il Ogunj. Os acontecimentos que sucederam a morte e ao fechamento do terreiro de pai Procpio, foram relevantes para todos os membros que tinham sido iniciados naquela tradio, a famlia de santo que como nos mostra Lima (2003, p.143 ) no era s formada por seus consanguneos: Os antigos terreiros, que deram como se viu, a norma mais ou menos seguidas pelos grupos que se formavam depois, reconheciam, antes de tudo, a descendncia no santo, isto , no sistema da famlia religiosa, em que a me de santo( no nosso caso pai) era o chefe da famlia, e seus filhos eram todos aqueles que foram iniciados e no apenas aqueles que ela tivera. A reconstruo antropolgica dos acontecimentos ser apoiada nas pesquisas j existentes dos autores aqui expostos, bem como em trabalhos etnogrficos de Donald Person, Nina Rodrigues e similares. Como metodologia de pesquisa, a histria oral, a pesquisa bibliogrfica e de campo se detm na ocupao de conhecer, investigar, aprofundar e problematizar aspectos sobre determinada realidade, como as relaes culturais, as estruturas sociais, os processos histricos ou os laos do cotidiano. A ideia central do projeto pensar e problematizar a vida de Pai Procpio de Ogunj, numa perspectiva de resgate de sua histria. Pensar de que forma as relaes sociais, religiosas e biolgicas eram construdas e como influenciaram o candombl atual. Diehl (2002, p.116) afirma que: A memria pode constituir-se de elementos individuais e coletivos, fazendo parte de perspectivas de futuro, de utopias, de conscincias do passado e de sofrimentos. Ela possui a capacidade de instrumentalizar canais de comunicao para a conscincia histrica e cultural, uma vez que pode abranger a totalidade do passado num determinado corte temporal. Utiliza-se nesse sentido, as narrativas orais dos integrantes, ainda vivos da comunidade do Il Ogunj que revelam e nos do a oportunidade de resgatar os fatos diretamente dos agentes que a viveram. Nesse aspecto, suas prticas discursivas nos fazem pensar na execuo do projeto a partir de suas narrativas, analisando a coerncia dos fatos descrevidos pelos diferentes sujeitos. A imprensa escrita, que divulgou os acontecimentos nas primeiras dcadas do sculo passado, uma fonte rica, a represso as comunidades da religiosidade de matriz africana foram comumente noticiadas, Braga, apud Ortiz (1999p55) ainda diz que ... a histria da represso policial aos terreiros ainda no foi escrita e que ela se esconde no dossi da policia a espera de algum para decifra-la, isso nos leva a uma pesquisa de campo pela imprensa e arquivos policiais. O levantamento das condies atuais do espao fsico do Il Ogunj importante para entendermos as mudanas e termos a ideia de como foi sua estrutura original. J comeamos nossa pesquisa de campo, entrevistando e levantando dados sobre pai Procpio Ogunj, a busca de solucionar os questionamentos inerentes a sua vida, nos levou a casas de algumas pessoas iniciadas por pai Procpio , bem como a de dois parentes consanguneos ainda vivos, um deles iniciado como ogn no terreiro, bem como sua afilhada Edna, que atualmente, apesar da idade avanada, quem toma conta dos objetos sagrados que ainda existem. A partir da anlise dessa documentao, podemos avaliar e pensar como se deu a extino do Il Ogunj, de forma que a reflexo desse estudo perpassa pelas seguintes
perspectivas: anlise das narrativas orais dos membros do Il Ogunj, suas memrias em relao as experincias vivenciadas, o resgate da histria de pai Procpio e catalogao do material sobre sua vida, com nfase na represso policial vivida por ele e dos enlaces sociais que levaram ao fechamento de seu terreiro.
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AMPLIANDO O ATLNTICO NEGRO: MANUEL R. QUERINO E BOOKER T. WASHINGTON
Sabrina Gledhill Centro de Estudos Afro-Orientais da Universidade Federal da Bahia (CEAO/UFBA) Orientador: Prof. Dr. Jeferson Afonso Bacelar Email: sabrina.gledhill@gmail.com RESUMO Graas ampla disseminao da obra e das opinies de seu grande rival, W.E.B. Du Bois, a memria do educador negro norte-americano Booker T. Washington (c. 18561915) que persiste entre os estudiosos no Brasil de um Pai Toms. Este trabalho resgata a vida e obra de Washington, que foi elogiado pelo intelectual afro-brasileiro Manuel Raimundo Querino (1851/1923) em 1916 como o grande cidado americano [...], o educador emrito, o orador consumado, o sbio, o mais genuno representante da raa negra na Unio Americana. Uma pesquisa de jornais brasileiros demonstra que Washington era conhecido no Brasil no incio do sculo XX e visto como referncia na educao do negro. Tambm mostra como o conhecimento da lngua francesa e a traduo de textos do francs para o portugus ampliaram as margens do Atlntico negro anglfono idealizado por Gilroy. Palavras-chave:Booker T. Washington; Manuel R. Querino; educadores negros.
Manuel Raimundo Querino (1851/1923) foi uma figura multifacetada cuja vida e obra fornecem subsdios para as mais diversas pesquisas em vrias reas e disciplinas foi artista, abolicionista, jornalista, lder operrio, poltico, professor de desenho industrial e pesquisador, fundador da historiografia da arte dos artistas da Bahia, defensor dos terreiros de Candombl, scio-fundador do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia, aluno fundador da Escola de Belas Artes, inspirao de Pedro Archanjo (protagonista de Tenda dos Milagres) e o primeiro intelectual afro-brasileiro a destacar a contribuio do africano civilizao brasileira. Mas segundo um dos vrios obiturios sobre Querino, publicado na primeira pgina do jornal cachoeirense A Ordem no dia 21 de fevereiro de 1923:
Operrio nasceu, tornou-se operrio e operrio morreu. Nos ltimos anos de sua existncia, no importava ter deixado os seus aparelhos e instrumentos de profissional, porque operrio continuou a ser, sempre cercado das melhores estimas e consideraes do povo. Era assim o professor Manuel Querino, um dos vultos mais queridos da Bahia.
Por estas palavras, podemos verificar que, apesar de ter se tornado um poltico e lder operrio, e o autor de vrios livros de suma importncia para nosso conhecimento
da histria da arte e culinria, e da cultura, costumes e contribuies do africano na Bahia, Querino nunca se esqueceu de suas razes ou deixou de se identificar com a luta do operrio negro. Portanto, interessante notar que, quando optou para homenagear uma figura negra norte-americana, escolheu justamente um personagem que hoje polmico, porque visto por muitos pesquisadores inclusive por militantes negros como um Pai Toms ou at um vendido. Porque ser que Querino teria caracterizado esse tal de Judas negro com estas palavras, que fazem parte de sua defesa apaixonada do valor do africano na apresentao de A raa africana e os seus costumes na Bahia, lanado em 1916: Quem desconhecer, por ventura, o prestgio do grande cidado americano Booker Washington, o educador emrito, o orador consumado, o sbio, o mais genuno representante da raa negra na Unio Americana? (QUERINO 1988, p. 23). Podemos indagar tambm como Querino, que falava sua lngua verncula e o francs, mas provavelmente no sabia ingls, teve conhecimento da vida e obra de Washington ainda mais porque seu trabalho mais conhecido, a autobiografia Up from Slavery, s seria traduzido no Brasil quase duas dcadas depois da morte do pesquisador baiano em 1923.110 J que Querino sabia de Washington, deveria ter conhecimento tambm das trajetrias de outros lderes negros da dispora no Atlntico Negro, como Frederick Douglass, Marcus Garvey e W.E.B. Du Bois. Neste caso, porque ser que o intelectual baiano escolheu justamente Washington como o mais genuno representante da raa negra nos Estados Unidos? Segundo David Brookshaw, autor de Raa & cor na literatura brasileira, Querino [...] estava particularmente interessado na reabilitao do mestio urbano alfabetizado; de aspiraes pequeno-burguesas, e seu papel pode ser comparado ao de Booker Washington nos Estados Unidos, de quem era fervoroso admirador (1983, p. 55). Mas tambm podemos traar semelhanas entre Querino e Du Bois. Washington quase sempre optou por uma estratgia de evitar uma confrontao com os brancos, preferindo uma atuao discreta para enfrentar o racialismo o que Du Bois chamava de acomodao e neste sentido, a postura de Querino era muito mais parecida com a atitude confrontante de Du Bois. Hoje, Booker T. Washington mais conhecido no Brasil como o alvo de uma crtica devastadora da autoria de Du Bois intitulada Sobre o Sr. Booker T Washington e outros, o terceiro captulo de sua obra clssica, As almas da gente negra (1999), lanada em1903. Segundo Du Bois, Seu programa de educao industrial, conciliao do Sul, e submisso e silncio quanto aos direitos civis e polticos no era totalmente original[....] Mas o sr. Washington logo vinculou para sempre essas coisas[...] (1999, p. 94-95). Du Bois acreditava que a filosofia de auto-suficincia de Washington tirava o fardo de responsabilidade dos brancos em relao ao futuro dos negros escravizados por eles e o colocava diretamente nos ombros dos libertos (1999, p. 317). Para Du Bois, seria a Dcima Parte Talentosa os intelectuais negros com formao universitria, a elite da qual ele fazia parte que deveria liderar a massa de negros recm-egressos da escravido. Como vimos, na poca de Querino, nem a obra de Du Bois nem os vrios trabalhos de Washington estavam disponveis em portugus, mas uma das primeiras tradues de Up from Slavery111 saiu na lngua francesa um ano e meio depois do original, em 1902, graas ao empenho e os cuidados acadmicos de Othon Verlack,
WASHINGTON, Booker T. Memrias de um negro. Traduo de Graciliano Ramos. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1940. 111 Uma traduo literal deste ttulo seria Superando a escravido.
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tradutor e Professor de Lnguas Romnicas da Universidade de Cornell (HARLAN 1972, p. xxxiv-xxxv). E foi graas a uma resenha da autoria da jornalista e escritora francesa Th. Bentzon (nom de plume de Marie Thrse Blanc), serializada no jornal Dirio da Bahia em 1902, que seus leitores lusfonos tiveram a oportunidade de conhecer o contedo de Up from Slavery (ttulo ainda sem traduo na poca). Portanto, de alguma forma ou outra, Querino teve acesso a informaes sobre a vida e a obra de Washington h muito esquecidas no Brasil, o que mostra que as margens do Atlntico Negro idealizado por Paul Gilroy (2001) foram muito alm do mundo anglfono. Vamos conhecer melhor essa epopia. VIDA E OBRA DE BOOKER T. WASHINGTON Ningum sabe o dia, nem ao certo o ano, do nascimento de Booker T. Washington; mas a data de sua morte foi anunciada por telgrafo e telegrama em vrias partes do mundo. Essas palavras, do obiturio de Booker T. Washington publicado na primeira pgina do prestigioso jornal The New York Times, resumem uma trajetria fenomenal. Filho de pai branco desconhecido e me negra e escravizada, Jane, Booker Taliaferro Washington nasceu escravo em Hales Ford, uma pequena cidade na comarca de Franklin, no estado da Virgnia. Como muitos escravos norte-americanos, no se sabe por exato a data de seu nascimento, mas a data oficial adotada pelo Instituto Tuskegee para comemorar o aniversrio de seu fundador 5 de abril de 1856. Quanto sua paternidade, no era incomum em qualquer escravocracia que os brancos tivessem filhos com escravas negras. Nos Estados Unidos o filho de uma negra escravizada nascia escravo tambm e a alforria dos filhos mestios pelos pais brancos era um fato raro. Segundo seus bigrafos Harlan e Norell, a filha de Washington sempre afirmou que seu av paterno seria Ben Hatcher, um ferreiro beberro (NORELL, 2009, p. 18), mas levantam vrias outras possibilidades, uma vez que os homens brancos da vizinhana faziam com as escravas o que bem entendiam. A realidade que, se Washington sabia o nome de seu pai biolgico, nunca quis revel-lo. Surgiu uma terrvel ironia para o menino escravizado chamado Booker e apelidado Book (livro): Sendo escravo, no recebi nenhuma instruo. Fui muitas vezes at a porta da escola, carregando os livros de uma das pequenas donas da gente e algumas dzias de meninas e meninos numa classe, estudando, muito me impressionaram: aquilo era um cu (WASHINGTON, 1940, p. 5). Suas autobiografias fornecem exemplos de humilhaes e privaes sofridas durante sua infncia escrava, algumas delas, segundo Harlan, emprestadas das experincias de seu irmo mais velho.112 Mas por muito que Harlan queira minimizar seu sofrimento no cativeiro, quando nos baseamos nos relatos de outros ex-escravos, a presso psicolgica sobre um menino inteligente como Booker deve ter sido extrema. Segundo o liberto e abolicionista Frederick Douglass (c. 1819/1895), no importava se ele fosse tratado bem ou mal. O simples fato de ser escravo lhe tirava qualquer satisfao da vida (1845, passim). A moradia de Booker e sua famlia quando escravizados uma cabana rstica com cho de terra batida era tambm a cozinha da fazenda. Jane trabalhava como cozinheira dia e noite, produzindo refeies para a famlia do senhor e os escravos.
Segundo Harlan: As escritas autobiogrficas posteriores de Washington continham elementos de mito e fico que animavam a narrativa, mas criaram problemas para quem busca a verdade (1975, p. 15).
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Segundo Washington: Naquela cabana mal construda o frio era duro no inverno, mas o calor do fogo era horrvel no vero (1940, p. 3). Booker e seus irmos dormiam no cho, numa esteira, ou melhor, deitados e enrolados em farrapos sujos (WASHINGTON, 2000, p. 3). Talvez o pior trauma para Booker que no incluiu em Up from Slavery (a autobiografia dirigida a leitores brancos)113 mas sim em The Story of My Life and Work (para leitores negros) foi o castigo sofrido por seu tio Monroe, que, despido e amarrado a uma rvore, levou vrias chibatadas enquanto implorava ao seu senhor por piedade (WASHINGTON, 1900; HARLAN, 1975, p. 16). Castigar um escravo diante de sua famlia, para aumentar sua humilhao, deve ter sido uma prtica generalizada nas escravocracias, uma vez que Reis relata a mesma poltica no Recncavo baiano em Domingos Sodr, um sacerdote africano (2008, p. 77-78). De qualquer forma, segundo Washington, essa terrvel cena foi a que mais marcou seu corao quando garoto e ficaria com ele at o tmulo (WASHINGTON, 1900). Washington tambm teria visto escravos vencer os senhores com a astcia e relatou um exemplo numa palestra em Boston em 1903 (possivelmente apcrifo, uma vez que costumava ensinar com lies indiretas): um escravo chamado Jerome S. McWade teria aparecido um dia vestindo o colete de veludo vermelho que seu senhor usara no seu casamento. Explicou que no o roubara, mas comprara do ladro. Seu senhor disse que comprar produto roubado tambm era crime, mas McWade retrucou que ele mesmo fora roubado da frica e o senhor o comprara isso tambm seria crime? (HARLAN, 1975, p. 16-17). Seja verdico ou apenas um conto edificante para os brancos, a argcia e dissimulao do escravo foram armas que Washington usaria contra todos seus opositores e inimigos negros e brancos durante toda a sua vida. Hoje sabemos que usava subterfgios e at laranjas e espies para promover sua agenda, a plena liberdade do negro, enquanto o sistema de segregao das raas se instaurava depois do fim da Guerra de Secesso, paulatinamente revogando os direitos fundamentais adquiridos na poca da Abolio, inclusive o direito ao voto e propriedade da terra. Aps a Abolio nos Estados Unidos em 1865, Jane levou Booker e dois outros filhos (de pais diferentes), John e Amanda, para a Virgnia Ocidental numa viagem de vrias semanas para se reunirem com seu padrasto, Washington ou Wash Ferguson. Atravessaram centenas de quilmetros a p, com a me, j com a sade fragilizada por sua vida escrava, viajando de carroa. Quando chegaram, Booker e John foram obrigados a trabalhar numa fbrica de sal e numa mina de carvo na Virgnia Ocidental para ajudar no sustento da famlia. Como muitos libertos, Washington tinha sede de aprender. Ele mesmo observa que, Muito cedo me veio um forte desejo de aprender leitura. Pensei que, se nada conseguisse na vida, isso me daria pelo menos a satisfao de ler jornais e livros ordinrios (1940, p. 20). Com a ajuda da me, Booker superou a oposio de seu padrasto e conseguiu freqentar a escola. Foi a que descobriu que todos os seus colegas, menos ele, tinham nome e sobrenome. Em vez de adotar o sobrenome do padrasto, optou pelo primeiro nome deste tambm o sobrenome de um dos pais
O ttulo da autobiografia mais conhecida de Washington escrita em colaborao com o ghost writer branco Max Bennett Thrasher foi traduzido por Graciliano Ramos como Memrias de um negro. Acreditamos que uma traduo melhor seria Da escravido para cima, uma vez que a ascenso social e econmica do negro um tema constante na obra de Washington.O livro The Story of My Life and Work foi escrito com um ghost writernegro, Edgar Webber.
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fundadores dos Estados Unidos. Depois, quando descobriu que sua me considerava Taliaferro seu prprio sobrenome, o adotou tambm.114 Sem certido de nascimento e com os sobrenomes que ele mesmo escolheu, o jovem liberto estava construindo sua prpria identidade. Dera o primeiro passo na sua trajetria como um self-made man. De fato, Washington personificava o poder de um homem de se educar (NORELL, 2009, p. 3), mas isso no significa que o fez sem ajuda. Graas, novamente, interferncia de sua me, conseguiu emprego como criado domstico na casa de Viola Ruffner, a esposa Yankee de um general sulista que nunca deixara para trs os valores calvinistas de sua cultura de origem. Durante o que Washington chama sua luta pela educao (o ttulo do terceiro captulo de Memrias de um negro), a mulher que mais o influenciou foi Jane, seguida por Viola. Segundo Norell, Jane foi a figura mais responsvel pela formao do carter de seu filho (2009, p. 21). Como escrava, furtara as galinhas do senhor para alimentar seus filhos, um delito justificvel justificado inclusive pelo prprio Washington mas como liberta, aplicava um cdigo rigoroso de honestidade em tudo. Ela incutiu os valores do trabalho e da frugalidade (Ibidem). Quanto ex-preceptora que tornou-se sua primeira patroa, ainda de acordo com Norell: Viola Ruffner incutiu em Booker a essncia daquilo que o socilogo alemo Max Weber depois chamaria da tica protestante, que ensinava que os valores de indstria, sobriedade, frugalidade e autosuficincia levaram ao sucesso das sociedades capitalistas modernas (2009, p. 26). As autobiografias de Washington tambm descrevem sua luta para chegar no Instituto Hamilton, na Virgnia, em 1872, depois de uma odissia que incluiu viagens de trem, carroa e a p, e noites passadas no abrigo da calada na cidade de Richmond. Foi aceito e conseguiu um emprego como zelador no instituto para pagar seus estudos porque impressionara outra senhora Yankee com a meticulosidade que aprendeu com Viola Ruffner segundo ele, Meu exame de admisso no colgio consistiu num exerccio de varredela e nunca estudante de universidade, Harvard ou Yale, teve provas que lhe dessem tanto prazer (1940:39). Formou-se em 1875, e depois foi estudar por um ano no Seminrio Weyland em Washington, DC (de 1878 a 1879). Em 1879, Washington voltou para o Hampton, onde passou dois anos trabalhando como professor do turno noturno e monitor dos alunos indgenas. Indicado por General Samuel Chapman Armstrong (1839/1893) o fundador e diretor do Instituto Hamilton , Washington foi contratado para estabelecer uma escola normal e industrial para negros no estado de Alabama em 1881. Com a ajuda de seus alunos e de patronos ricos, construiu o Instituto Tuskegee numa ex-plantation, onde tiveram que confeccionar at os ladrilhos utilizados para erguer as paredes. Dedicou sua vida arrecadao de dinheiro para construir o instituto, deixando-o com mais de 80 prdios, inclusive uma biblioteca que levava o nome de seu patrocinador, o magnata Andrew Carnegie. Washington dedicou quase todo seu tempo arrecadao de fundos para o Tuskegee. Por muitos anos, sem esses esforos constantes, a instituio podia ter falido em qualquer momento. Quando seu diretor parou de viajar por trs meses para cuidar de sua segunda esposa, Olivia, j no seu leito de morte, foi obrigado a tomar dinheiro emprestado do General Armstrong para a manuteno do instituto (HARLAN, 1975, p.155). O currculo de Tuskegee foi criticado por W.E.B. Du Bois e os outros intelectuais negros que se auto-intitulavam a Dcima Parte Talentosa, porque faltavam as
Taliaferro (pronunciado Tliver) era o sobrenome de um grande proprietrio que morava na mesma regio onde Washington cresceu.
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disciplinas tradicionais de uma educao liberal, como grego e latim.115 Washington sempre defendeu o acesso do negro educao liberal, mas o Instituto Tuskegee enfatizava a teoria e a prtica dentro do contexto rural. Por exemplo, quando os alunos estudavam a matemtica, faziam seus clculos baseados nas realidades da fazenda. Mas primeiro, aprendiam a dormir numa cama com lenis, comer com garfo e faca, escovar os dentes enfim, tudo que o prprio diretor do Tuskegee teve que aprender quando entrou no Instituto Hampton. Essa abordagem pedaggica pode ser comparada com o modelo educativo das Casas Familiares Rurais, introduzidas na Frana na dcada de 1930 e hoje sendo reproduzidas em vrias regies do Brasil, inclusive no Baixo Sul da Bahia. Lembremos que, a Abolio nos Estados Unidos resultou no sbito influxo no mercado de trabalho livre de mais de 4 milhes de libertos, quase todos analfabetos por lei , muitos sem qualquer ofcio. Isso sem contar com as presses das tentativas de re-escravizao (atravs da peonagem), cassao de direitos civis, segregao e violncia racialista que enfrentariam nas dcadas que seguiram Reconstruo. Para Washington, a abordagem que adotara seria a melhor maneira de estabelecer as bases de uma futura classe mdia negra. No estava apenas formando agricultores e carpinteiros mas principalmente professores que poderiam estabelecer outras escolas profissionalizantes e normais, as chamadas Little Tuskegees (Tuskegeezinhos ou Tuskegees Mirins), que faziam parte da rede de influncia que tambm inclua vrias organizaes e instituies negras, principalmente o National Negro Business League (Liga Nacional de Negcios do Negro) alcunhada pelos seus inimigos e alguns bigrafos como a Mquina de Tuskegee. Booker T. Washington ficou conhecido nacionalmente pelo seu talento como orador, quando proferiu uma palestra na Exposio de Atlanta em 1895, onde declarou que os negros e os brancos poderiam viver parte mas trabalhar juntos, como os dedos da mesma mo Em todas as coisas que so puramente sociais, podemos ser to separados quanto os dedos, mas unidos como a mo em todas as coisas essenciais para o progresso mtuo. Desde esse primeiro momento de destaque nacional, foi criticado duramente por W.E.B. Du Bois porque, durante a maior parte de sua vida, teria preferido evitar uma confrontao com os brancos, sendo acusado de aceitar uma acomodao. A maioria dos intelectuais da Dcima Parte Talentosa eram mulatos, assim como Washington, que rejeitava a idia que seu sangue branco fizesse deles de qualquer forma superior aos negros de puro sangue africano. No captulo de My Larger Education intitulado O que aprendi com homens negros (WASHINGTON, 2008), o educador faz questo de apresentar uma relao de nomes e biografias resumidas de negros puros, inclusive o educador Major R. R. Moton, George W. Clinton, bispo da igreja Africana Metodista Episcopal Sio, e uma das mais ilustres figuras da histria da cincia agronmica, George Washington Carver (1864/1943), que morou e lecionou no Instituto Tuskegee de 1896 at o final de sua vida (KREMER, 2011). Washington consolidou sua fama entre negros e brancos no mundo todo com o lanamento de Up from Slavery em 1901 o assunto da resenha de Th. Bentzon que possivelmente o levara ateno de Manuel Querino. No mesmo ano, foi convocado para jantar na Casa Branca pelo Presidente dos Estados Unidos, Theodore Roosevelt. Insuflados pela imprensa racialista do Sul, muitos denunciaram essa ousadia, e tanto Washington como Roosevelt receberam ameaas de morte. Na anlise de Harlan, o fato
Na poca, conhecimento dessas lnguas e da literatura clssica era considerado a marca de uma pessoa verdadeiramente culta(GOINGS, s.d.).
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de ter jantado na Casa Branca foi a culminao de sua luta para ir da escravido para cima (1975, p. 324) e silenciara seus principais crticos negros profissionais com formao universitria que achavam suas posturas e seus objetivos modestos e humildes demais para o lder de sua raa (Ibidem, p. 305). Outra tica seria que, na poca em que Washington vivia, quando seguia sua estratgia de formar parcerias com aliados brancos patronos ricos e polticos poderosos s havia a opo entre racistas relativamente brandos e benevolentes e aqueles que acreditavam no linchamento como instrumento de controle, rejeitavam a instruo do negro como um esforo intil e nem o receberiam pela porta dos fundos. Sua influncia chegou at a frica. Em 1900, seguindo um acordo com uma delegao de alemes que visitaram o Instituto Tuskegee no ano anterior, trs formandos e um professor dessa instituio viajaram para Togo na poca uma colnia alem para supervisionar o desenvolvimento do cultivo de algodo naquele pas. Esse empreendimento durou at 1909 (NORELL, 2009, p. 201-201; ZIMMERMAN, 2010, p. 7-8). Embora ele possa ter consentido a se juntar com os colonizadores alemes em Togo, Washington recusou um convite para visitar o Rei dos Belgas devido ao regime colonial brutal instaurado no Congo Belga e denunciou os relatos de trabalhos forados e violncia policial que surgiram em 1904 (NORELL, 2009, p. 203). Embora sua formao s chegasse ao magistrio de segundo grau, recebeu ttulos honorrios de duas eminentes faculdades dos Estados Unidos: um mestrado da Harvard em 1896 (NORELL, 2009, p. 148) e um doutorado de Dartmouth College em 1901 (BTW SOCIETY, s.d.). Chegou a ser considerado o presidente negro de seu pas e o sucessor do exescravo e abolicionista Frederick Douglass, o que gerou ressentimentos e rivalidades dentro da sua prpria nao. Por exemplo, foi alvo de tentativas de sabotagem de suas palestras, principalmente a dita Tumulto de Boston de 1903, organizada por um intelectual negro, William Monroe Trotter, nascido no norte, de famlia abastada (DU BOIS, 1995, p. 135). Tambm Washington no fez por menos usou todos os meios possveis para sabotar (com a manipulao da imprensa, espies e subornos) os esforos de seus inimigos, brancos e negros, quando vinham de encontro aos seus interesses. Trotter e outros participantes do tumulto passaram um ms na cadeia.116 O poder do Mgico de Tuskegee117 entrou em declnio quando os tumultos que eclodiram nas cidades de Atlanta e Brownsville em agosto e setembro de 1906 mostraram que sua estratgia de combater o racismo com a formao de uma classe mdia negra digna, sbria e trabalhadora enfim, que incorporava todos os valores da tica protestante no conseguira estancar a histeria gerada pelos jornais de Atlanta que atiaram uma onda de violncia com manchetes sensacionalistas relatando crimes supostos e verdicos cometidos por negros contra brancos (principalmente alegaes de estupros de e agresses a mulheres brancas) (HARLAN, 1983, p. 295-296). Outro golpe severo reputao e liderana de Washington foi o caso Brownsville: os soldados do regimento negro daquele municpio foram acusados, com provas forjadas, de participar no tumulto, matar um barman e ferir um policial (acusaes anuladas muitos anos depois, quando foi comprovado que nem saram do quartel). Quando o
Trotter se uniu a W.E.B. Du Bois em 1905 para organizar o Movimento Nigara, o precursor da NAACP, para combater a segregao, a cassao dos direitos polticos do negro e a poltica de acomodao e conciliao de Booker T. Washington. 117 Washington recebeuo ttulo depreciativo de the Wizard of Tuskegee (o Mgico de Tuskegee) ou simplesmente the Wizard, de seus opositores, numa referncia a o Mgico de Oz uma figura aterradora e toda-poderosa que, no final do romance de Frank L. Baum, lanado em 1900, revelada como uma fraude,um homenzinho desprezvel escondido por trs da cortina.
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Presidente Roosevelt decidiu castig-los com baixa desonrosa, sem direito a penso, Washington sofreu a humilhao pblica de tentar convenc-lo a voltar atrs, sem sucesso. Entretanto, Washington nunca perdeu o apoio dos negros comuns, servindo-lhes como um exemplo de f, bom humor, coragem e resistncia. De acordo com R.S. Baker, o autor de Following the Color Line (Seguindo a linha da cor), quando se deparava com: [...]um prspero empreendimento negro, um negcio florescente, um bom lar, quase sempre encontrava o retrato de Booker T. Washington acima da lareira ou um pequeno quadro contendo um de seus lemas sobre seu evangelho de trabalho e servio (1908). O jornalista branco caracterizou Washington como um oportunista e otimista, acima de tudo um homem realista que enxergava e lidava com o mundo do jeito que ele era, e Du Bois como um idealista, agitador, e pessimista que via o mundo como deveria ser e clamava por uma transformao imediata (NORELL, 2008, p. 383). Em 1911, Washington foi vtima de violncia na cidade de Nova York, levou 16 pontos na cabea e foi preso, sem receber socorros mdicos, at que pudesse provar que realmente tratava-se do famoso Dr. Washington. Seu agressor principal, o zelador branco Albert Ulrich, foi julgado por agresso e inocentado. Pelo menos, Washington teve a parca satisfao de v-lo condenado por abandono do lar. Mas sua humilhao continuou depois do veredicto, exacerbada pela imprensa e por seus inimigos, brancos e negros. Consideravam mal contada a explicao que ofereceu sobre seus motivos para estar num bairro residencial branco num dia de domingo, prximo ao Tenderloin, uma zona notria da cidade de Nova York. Nos ltimos anos de sua vida a partir de 1912 Booker T. Washington adotou uma postura mais aberta e agressiva na contestao da cassao dos direitos polticos dos negros e da segregao. Ele nunca explicou essa mudana na sua estratgia, mas possvel que um dos motivos foi que sentira literalmente na pele que, mesmo sendo o negro mais famoso do mundo, no podia escapar da violncia que todos os membros de sua raa podiam sofrer a qualquer momento nas mos dos brancos nos Estados Unidos, sob o mais tnue pretexto e com quase total impunidade. Num artigo intitulado My View of Segregation Laws (Minha viso das leis da segregao, publicado aps sua morte em 1915), Washington sintetizou sua posio assim: A segregao desaconselhvel porque injusta, leva a outras medidas injustas, no tem resultados positivos, desnecessria, incoerente (o branco pode misturar-se com o negro mas no o contrrio) e s tende a aumentar a distncia entre as raas (WASHINGTON, 1915). Segundo Norell, o estilo de vida de Washington tinha algo de obsessivocompulsivo, principalmente sua necessidade constante de atravessar os Estados Unidos para pregar o evangelho de progresso racial e angariar fundos para o Instituto Tuskegee (2009, p. 417). O corpo de Washington no resistiu ao estresse de suas incessantes viagens e grandes preocupaes. Desenganado pelos mdicos em Nova York, sofrendo de hipertenso e falncia dos rins devido a diabetes,118 insistiu em ser transferido para Tuskegee, onde morreu a 14 de novembro de 1915. Deixou Margaret Washington, sua esposa em terceiras npcias, e trs filhos dos primeiros dois casamentos. Seu obiturio no New York Times contem notas de pesar do ex-Presidente da Repblica Theodore Roosevelt e de Julius Rosenwald, um de seus maiores patrocinadores, fundador da rede de lojas e vendas por catlogo Sears, Roebuck, mas seus bigrafos no deixam de mencionar a emoo dos negros idosos que foram a p
Um dos seus mdicos avisou imprensa que Washington sofreria de problemas de sade devido s suas caractersticasraciais, o que foi interpretado erroneamente por muitos como sendo uma doena venrea (NORELL, 2009, p. 418-419).
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para o enterro de Booker T. Washington, indo de muito longe para v-lo pela ltima vez (HARLAN, 1983, p. 456; NORELL, 2009, p. 420). CONCLUSO A resenha de Th. Bentzon informou aos leitores do Dirio da Bahia sobre a vida de Washington, baseada na sua prpria autobiografia semi-romanceada, mas tambm faz meno de W.E.B. Du Bois e outros eminentes negros norte-americanos (pelo menos, seus sobrenomes). O stimo e ltimo captulo comea assim:
indiscutvel a influncia poderosa exercida pela autobiografia de Booker Washington editada pela revista The Outlook. Assume as propores de milagre a ascenso de um escravo, filho de raa desprezada, esfera em que pairam os personagens superiores de um pas de elevada civilizao. Entretanto Booker Washington no o nico, em torno de seu nome predestinado agrupam-se os Bruce, Price, Douglass, Revelt [sic], Paine, Simmons,119 professores, mdicos, advogados, ministros, negros que preenchem cargos oficiais, dirigem com vantagens bancos, fbricas, empresas agrcolas. Infelizmente so individualidades que podem ser chamadas excepcionais (BENTZON 1902).
Bentzon caracteriza o autor de O negro na Amrica: o que foi, o que e o que ser, W. H. Thomas, como um homem de cor traidor sua raa. Seu livro foi lanado na mesma poca que a autobiografia de Washington e reforava os esteretipos negativos do negro (principalmente a predisposio ao roubo e os maus costumes). Em seguida, a autora francesa apresenta Du Bois quem chama simplesmente de Bois como o eminente homem de cor [...] laureado pela universidade de Harvard, cuja obra Philadelphia Negro (O Negro da Filadlfia) indicou a fora do preconceito naquela cidade e a dificuldade que o negro instrudo enfrentava quando procurava uma justa recompensa pelo seu trabalho (Ibidem). Depois de citar exemplos de linchamentos de negros em diversas partes dos Estados Unidos, e o incndio de uma escola e vrias casas habitadas por negros em Nova Orleans, Bentzon conclui sua resenha assim:
[...] o que se no nega que o papel do negro mais difcil do que nunca. Ento para ser tratado humanamente bastava-lhe ser honesto e fiel servidor; hoje se quiser guardar papel de homem livre,cumpre-lhe ter demasiada prudncia, poltica sutil e virtudes de santo. Os Booker Washington sero sempre raros e o desenvolvimento da raa precisa de milhares deles, como disse candidamente um pastor negro: Sim, milhares de Washington um em cada curva da estrada, uns em cada montanha. Da mesma sorte ser-nos-ia preciso t-los para a cruzada do desdobramento da indstria sob as condies de moralidade, e transformao dos nossos bacharis medocres em bons agricultores (grifo nosso, 1902).
Blanche Kelso Bruce (1841 - 1898), senador; Frederick Douglass (c. 1818-1895), abolicionista, orador e escritor; Hiram Rhoades Revels(c. 18271901), primeiro senador negro dos Estados Unidos; Daniel Alexander Paine (1811 - 1893), bispo, educador e autor; William J. Simmons (1849-1890), educador, historiador e bigrafo. Quanto a Price, talvez Bentzonestivesse se referindo a John Price, o escravo fugitivo que foi piv do caso Resgate de Oberlin Wellington, que mobilizou os abolicionistas norteamericanos em 1858, inclusive o av do poeta Langston Hughes (HAGGARD 2010, p. 193-194).
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Um jornal carioca tambm divulgou uma nota sobre Washington, relatando uma visita que o educador afro-americano fez a Paris em 1903. possvel que Querino no tenha visto a edio do Correio da Manh, de 26 de outubro de 1903, que publicou o seguinte relato na seo intitulada Carta Parisiense:
Encontra-se neste momento em Paris o negro mais inteligente da America, o nico negro, que o presidente Roosevelt admite no seu palcio. o famoso Booker Washington, o novo Messias preto. [...] Graas a Booker existe j na livre America a Universidade negra de Tuskegee onde 1,400 pretos recebem uma solida instruo que lhes administrada por 100 professores tambm pretos. - Os negros, diz Booker, devem ser um grande fator da vida americana. A Unio tem necessidade do preto. preciso que eles sejam excelentes trabalhadores manuais, rivalizando com o branco no amor ao trabalho. Quando aparecer no Brasil um outro Booker para elevar o nvel do negro e salvar aqueles que a abolio da escravido lanou no vcuo, na incerteza... (grifo nosso).
Mesmo assim, o Almanaque Brasileiro de 1905 reproduz a mesma nota suprimindo apenas o ltimo pargrafo portanto no de descartar a hiptese que a notcia tenha chegado ao conhecimento de Querino. Mas no era necessrio suprimir a indagao de quem salvaria aqueles que a abolio da escravido lanou no vcuo, na incerteza...120 Deve ter sido uma pergunta que Querino e outros que compartilhavam sua preocupao com o futuro do liberto no Brasil faziam com freqncia, uma vez que aqui, nas palavras da historiadora Ktia Mattoso, Os abolicionistas limitaram-se a libertar o escravo, sem pensar em sua reinsero econmica e social (1982, p. 240). Manuel Querino nasceu livre, mas pobre. Booker T. Washington nasceu escravo. Ambos tiveram que trabalhar duro para conseguir o que mais almejavam na vida uma boa formao e nunca se esqueceram de suas origens. Sabemos que Querino defendeu a elevao do negro liberto pela instruo e que foi um dos que mais criticaram a falta de formao profissionalizante para jovens das classes mais necessitadas a maioria negra durante a Primeira Repblica (GLEDHILL s.d.). Seu meio era urbano, seu enfoque principal, o mundo do arteso, do artista, do profissional da construo. Para Washington o meio era rural, seu enfoque principal, o agricultor, o comerciante e o educador. Mas ambos compartilhavam a filosofia que a instruo o caminho para um bom futuro individual e coletivo. Uma filosofia vlida e relevante na sua poca e ainda mais nos tempos de hoje.
Segundo o jornal carioca Gazeta de Notcias, teria surgido um outro Booker no Brasil o educador e jornalista maranhense Hemetrio dos Santos (1858/1939), o Toussaint Louverture da pedagogia nacional, autor de uma crtica polmica sobre Machado de Assis publicado no mesmo jornal no dia 29 de novembro de 1908: Como os Estados Unidos, temos o nosso Booker Washington. Mas infelizmente para Hemterio ainda no apareceu por aqui um Roosevelt que, contra a opinio geral, o guindasse para uma posio de destaque. Podamos muito bem mandar o obscurecido professor para a Abyssinia, ensinar os descendentes de Menelick (15 de janeiro de 1916, p. 2).
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ASPECTOS HISTRICOS E DIDTICOS DAS POLTICAS PBLICAS EDUCACIONAIS DE INCLUSO DO POVO NEGRO NO BRASIL Shayana Busson Ps-Graduanda em Histria Social do Poder Universidade Federal de Alagoas Ufal Email: shayanabs@gmail.com RESUMO Este trabalho busca apresentar alguns aspectos histricos da condio dos negros no Brasil e o consequente surgimento das polticas pblicas educacionais a partir do sculo XXI. Elencaremos todas as polticas pblicas relacionadas educao para negros, lanadas pelo governo federal brasileiro a partir de 2003, bem como ressaltaremos os montantes de investimentos voltados a essas polticas com suas provveis consequncias. O presente trabalho se baseia em fragmentos do ltimo relatrio publicado em 2012 pela Fundao Latino Americana de Cincias Sociais, denominado Educao e Populao Afrodescendente no Brasil: Avanos, Desafios e Perspectivas, dos autores Pablo Gentilli, ShayanaBusson, Mirian Abramovay e Mary Castro. Palavras-Chave: Polticas Pblicas; Educao; Negros. Historicamente o racismo aparece no Brasil associado ao modo de produo escravista, mas toma flego enquanto discurso social e teoria poltica aps a abolio da escravatura (1888) quando, reforado por justificativas biolgicas e polticas de inferioridade da raa negra, o contingente de mo de obra livre no foi aproveitado nos novos setores da economia. (AZEVEDO, 1987) As vagas de trabalho do sculo XIX criadas com o novo campo industrial e de servios foram preenchidas por uma enorme leva de imigrantes europeus, atiados pela crise europeia e pelas vantajosas ofertas de emprego e renda no Brasil. Estima-se que entre 1850 e 1932, quatro milhes de europeus tenham se dirigido ao Brasil (GUIMARES, 2002), e que, em 1901, 90% dos operrios em So Paulo eram imigrantes (CARVALHO, J.J. 2004). Por conta dessa ideologia racista, que aps a abolio negou aos negros o acesso ao sistema produtivo, a condio social forosamente estabelecida a essa populao foi de extrema misria e pobreza. Sem possibilidade de prover sua subsistncia, a maioria dos africanos livres eram enviados para o trabalho braal em construes de ferrovias, fbricas e estradas, ou tinham que trabalhar por conta prpria como vendedores ambulantes. Em termos culturais prevaleceu tambm a europeizao dos costumes, e a restrio das vrias formas de expresses afro descendentes, nesse perodo. Conhecido como projeto de branqueamento brasileiro, ou, imigrantismo, o racismo ps-abolio durou at os anos 30 do sculo XX, sendo mais tarde substitudo por um discurso apaziguador e mais folclrico sobre a relao entre negros, brancos e mestios, popularizado como democracia racial. A democracia racial preconizava a harmonizao das raas brasileiras, a valorizao da miscigenao e do mulato. A ideia essencial era fundamentada numa nao de conflitos scio-raciais impossveis, devido dinmica da miscigenao e a
tpica natureza pacfica dos povos misturados. A raa no foi colocada como um obstculo na trajetria social dos negros, ainda que existissem constrangimentos e discriminaes reconhecidas por partes dos prprios negros. Em termos gerais, os artistas e literatos da Semana de Arte Moderna (1922), as cincias sociais atravs das obras de Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Holanda, e Caio Prado Junior, bem como a substituio da mo-de-obra estrangeira por brasileira na Revoluo de 1930, contriburam para a negao da existncia de um problema racial no Brasil, tambm para a inveno de um Brasil moderno que teoricamente buscava colocar em sintonia a cultura erudita com a popular, e, desse modo a democracia racial deu conta de acobertar e silenciar as inmeras desigualdades scio-econmicas entre brancos e negros deste perodo (GUIMARES, 2002). Ainda hoje possvel observar manifestaes categricas que defendem que o Brasil um pas que se pautaria por uma democracia racial, o que se explicita em muitos meios de comunicao e algumas literaturas sobre negros. Porm, a partir das ltimas dcadas do sculo XX uma gama de crticas ao discurso da democracia racial foi lanada, e, embasada justamente nas anlises sobre desigualdades raciais e mecanismos discriminatrios, bem como nos protestos sociais de movimentos engajados (THEODORO et al, 2008). Veio se constatando no somente a dura condio de pobreza intuda nas estatsticas, mas tambm o estigma negativo direcionado ao povo negro, que atrofia e suprime os ideais de igualdade e liberdade em nossa sociedade. Na introduo do primeiro documento entregue pelo movimento negro ao presidente da repblica, em 1995, foi colocado: J fizemos todas as denncias. O mito da democracia racial est reduzido a cinzas. Nesse sentido, o incio do debate sobre poltica para negros no governo brasileiro tem como marco a entrega de uma pauta de reivindicaes em 1995 denominada Programa de Superao do Racismo e da Desigualdade Racial, produzida pelo movimento negro, organizador da primeira Marcha Zumbi dos Palmares Contra o Racismo, pela Cidadania e a Vida. O processo de preparao para participao na III Conferncia Mundial contra o Racismo, a Discriminao Racial, a Xenofobia e a Intolerncia Correlata, em Durban (2001) e a I Conferncia Nacional contra o Racismo e a Intolerncia no Rio de Janeiro (2001) so tambm considerados marcos relevantes por terem contribudo para dar visibilidade causa negra. Nesse perodo inicial, o presidente Fernando Henrique assina o Decreto 4.228 2002 que institui o Programa Nacional de Aes Afirmativas, onde prev muitos incentivos financeiros e administrativos para populao negra. Todavia, avaliao realizada em 2006 diagnosticou que durante praticamente todo o sculo XX, o poder pblico no Brasil isentou-se da responsabilidade de produzir polticas voltadas promoo das condies de vida especficas da populao afro descendente (PAIXO, 2006, p. 151).
Sob presso dos movimentos negros, em 1995, o atual presidente Fernando Henrique Cardoso iniciou publicamente o processo de discusso das relaes raciais brasileiras, admitindo oficialmente pela primeira vez na histria brasileira, que os negros eram discriminados. Apesar desse primeiro passo, o reconhecimento oficial do racismo no Brasil pode-se dizer que at agosto de 2000 o governo brasileiro no havia empreendido grandes esforos para que a discusso e implementao de aes afirmativas entrassem na agenda poltica e/ou nacional brasileira (SANTOS, 2005, p. 15, apud, MACHADO; SILVA, 2008 p. 102).
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Contrrio carncia do sculo passado, balanos recentes do conta de que o Estado brasileiro, organizaes no governamentais, organizaes internacionais, e sociedade civil tm assumido compromissos que envolvem direta ou indiretamente a eliminao de prticas de racismo e das diversas formas de discriminao. O enfrentamento a essas questes tnico-raciais tem se dado com o foco na elaborao, realizao e luta por polticas pblicas afirmativas para negros, bem como na criao de leis e decretos oficiais que corroborem com essas prticas. Assim que na primeira dcada deste sculo XXI, as denunciadas desigualdades sociais entre negros e brancos e a atuao do movimento negro nacional e internacional induziram o Estado brasileiro a construir estratgias de combate s disparidades tnicoraciais que vm se institucionalizando atravs de diferentes aes governamentais no campo da sade, demarcao territorial, reconhecimento cultural, trabalho, educao, legislao anti-racista, segurana pblica, etc., vide Paixo (2006; 2011), Jaccoud (2002), Theodoro et al (2008), entre outros. As polticas para negros tm tido crescentes investimentos tambm por parte dos governos municipais, segundo Boletins de Polticas Sociais - acompanhamento e anlise n 19 IPEA (2011):
Ao se analisar o elenco de aes executadas pelo rgo gestor de direitos humanos, presente em um quarto dos municpios brasileiros, constata-se que 29% deles tm aes voltadas para a promoo da igualdade racial. A maior parte dessas estruturas tem aes voltadas para crianas e adolescentes (89%); idosos (77%), pessoas com deficincia (68,7%) e mulheres (65,6%), pblicos contemplados em polticas mais consolidadas, que se desenvolvem inclusive por meio de pactos e programas integrados. Assim, ainda que a existncia de rgos municipais de direitos humanos seja restrita apenas em 25% dos municpios , refletir sobre uma maior articulao desta rede com a poltica de igualdade racial pode ser uma estratgia promissora. Entre os 1.043 municpios que dispem de estrutura especfica para polticas voltadas s mulheres, 21% realizam aes direcionadas para a populao negra (IPEA, 2011, p. 307).
J no Relatrio Anual das Desigualdades Raciais no Brasil: 2009-2010 (PAIXO et al , 2011) se faz uma anlise detalhada sobre o oramento da equidade racial para os anos 2008 e 2009. Considera-se que:
O montante total autorizado para as polticas de promoo da igualdade racial foram de cerca de R$ 172 milhes, para o ano de 2008, e de cerca de R$ 194 milhes para o ano de 2009. Na comparao entre um ano e outro, os valores em termos reais, tiveram um aumento relativo de 12,7% (PAIXO et al 2011, p. 268)
Analisa-se nesse trabalho, o aplicado efetivamente e se conclui que foi relativamente baixo o percentual do oramento dedicado s polticas em prol da equidade racial efetivamente liquidados nos anos de 2008 e 2009 - cerca de 33% em 2008 e 43,1% em 2009. No contexto a que se prope esse estudo, verificamos que as polticas pblicas afirmativas para negros neste sculo XXI, voltadas especificamente ao campo educacional, tm incio marcante a partir do ano 2003, com a criao da primeira Secretaria de Promoo da Igualdade Racial SEPPIR, na gesto presidencial do governo Lula, e so elas:
FIES - financiamento em instituies de ensino superior (desde 1999, a partir de 2004); Lei 10.639 (desde 2003); Programa Afroatitude (de 2004 2006); Programa Brasil Quilombola (desde 2003); Programa de Aes Afirmativas para a Populao Negra nas Instituies Federais e Estaduais de Educao Superior - Uniafro (desde 2005); Programa Diversidade na Universidade (de 2002 2007); Programa Universidade para Todos - Prouni (desde 2004); Sistema de reserva de vagas para negros nas universidades pblicas (desde 2002); Programa Institucional de Bolsa de Iniciao Cientfica para Afro descendentes (desde 2009) Esse reconhecimento, ainda que tardio, das necessidades de implantao das polticas sociais afirmativas voltadas para negros no Brasil, resgata o fato de que as propostas e desenhos de polticas sociais atualmente disputam certa hegemonia enquanto melhor modelo a ser aplicado, e de tal modo, se dividem em duas principais vertentes: a universalista e a focalizada, correspondendo duas vises ideolgicas distintas. Nesse conjunto, as polticas de aes afirmativas para negros sugerem a perspectiva focalizada, porm caminham lado a lado com o princpio universalista, pois defendem a hiptese da concesso de tratamento desigual a pessoas socialmente desiguais, compreendendo que essa viso no contradiz a perspectiva que aponta para expanso dos servios pblicos de qualidade a toda populao. Em outras palavras, as polticas de igualdade racial exigem a concomitante transformao do cenrio nacional rumo distribuio, controle, acesso e participao de todos, porm combinam aes e reparaes locais e especficas aos negros.
Uma possvel, e hoje inexistente, efetiva universalizao das polticas sociais sem atentar para os problemas mais especficos dos negros e demais grupos discriminados corre o risco de no atender plenamente essa populao, que de um modo ou de outro pode ser excluda desses programas. O maior exemplo nesse sentido o que ocorre atualmente no espao escolar, em que as crianas negras, vitimadas pelas condies de estudo mais precrias e pelo racismo presente no ambiente escolar, acabam tendo um aproveitamento escolar menor. O mesmo vale para a sade, quando sabemos da existncia de especificidades no perfil de morbidade e mortalidade dos diferentes grupos de raa e sexo da populao brasileira. Assim, mesmo no mbito das polticas universais, em nome de sua eficincia e capacidade de promoo da justia social, preciso que ocorra a adoo de polticas especficas para negros e indgenas, evitando-se que tais contingentes se vejam excludos das aes do poder pblico (PAIXO, 2006, p. 137-138). Em sociedades cuja distribuio de bens e direitos j se encontra um perfil equitativo e homogneo, qualquer redistribuio universal torna-se uma poltica possvel e eficaz. No entanto, em sociedades muito desiguais, como a brasileira, as demandas trazidas pelos grupos minoritrios apenas confirmam a teoria de que polticas universais de cunho liberal somente tendem a perpetuar as desigualdades j distribudas (BRANDO, 2007, p. 17). Anais Eletrnicos do IV Encontro de Histria da Ufal 195 ISSN 2676-784X
No ao contrrio, mas, com abordagem conceitual baseada originalmente no primeiro documento sobre poltica para negros organizado e entregue ao presidente em 1995 pela Marcha Zumbi dos Palmares Contra o Racismo, pela Cidadania, e a Vida, as autoras Beghin e Jaccoud (2002) formulam que polticas sociais focalizadas em negros denominam-se polticas de aes afirmativas, e tm as seguintes peculiaridades:
So caracterizadas pelo fato de serem temporrias e focalizadas, ou seja, visam tratar de forma diferenciada e privilegiada por um espao de tempo restrito os grupos historicamente discriminados. Seu objetivo buscar garantir a igualdade de oportunidades adotando um tratamento preferencial para permitir que tais grupos alcancem um nvel de competitividade similar aos demais grupos sociais. Outras caractersticas podem ainda ser observadas: as aes afirmativas podem ser produto de iniciativa do Estado ou da iniciativa privada e podem ter um carter espontneo ou compulsrio (BEGHIN e JACCOUD, 2002, p.47).
Deve-se salientar igualmente que as polticas de aes afirmativas no podem minimizar prticas do mbito subjetivo, onde opera o preconceito, os esteretipos e as discriminaes. O novo fenmeno das iniciativas pblicas de combate s desigualdades raciais precisa legitimar seus mtodos no apenas com a produo de leis anti-racistas, ou com ampliao de acessos a bens pblicos, mas enfrentar o terreno da iniqidade identitria vivida por negros e negras, com aes que desnaturalize a posio subordinada desse grupo social. A esse respeito, dado curioso revelou que no Censo 2010 houve um acrscimo significativo de pessoas que se auto-declararam negras no Brasil, o que para muitos reflete a diminuio da baixa auto-estima e negao identitria, um novo paradigma cultural, ideolgico e educacional vivido por brasileiros, resultado das polticas afirmativas desse sculo. Dentre as polticas educacionais recentes, a nvel federal, com benefcio exclusivo e ou direto para populao negra temos: Prouni, FIES, sistema de cotas, Afroatitude, Lei 10.639, Uniafro, apoio ao desenvolvimento da educao nas comunidades remanescentes de quilombos - Programa Brasil Quilombola, Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Cientfica para afro descendentes e Programa Diversidade na Universidade (PDU). Outras polticas como PROJOVEM e EJA apesar de beneficiarem, em sua maioria, jovens e adultos negros, no so direcionadas especialmente aos mesmos, da no entend-las como poltica pblica de ao afirmativa para negros, e, portanto no discuti-las nesse trabalho. Destacamos dados do perodo de 2000 a 2007 onde o Brasil aumentou 66% em gastos com educao, segundo o estudo Education At A Glance (EAG) 2010, publicao da Organizao para a Cooperao e Desenvolvimento Econmico- OCDE. De acordo com o Observatrio da Educao no Brasil A Conferncia Nacional de Educao (Conae) aprovou a ampliao de 1% do Produto Interno Bruto (PIB) do pas destinado educao ao ano, de forma que se atinja o patamar de 7% do PIB em 2011, e 10% em 2014. Porm a campanha internacional que teve incio em 1999 denominada Campanha Global pela educao reivindica que que pelo menos 20% do oramento nacional ou 6% do Produto Nacional Bruto (PNB) sejam destinados Educao, e que esses fundos sejam devidamente aplicados. Atualmente o Brasil conta com mais de 53 milhes de estudantes em seus diversos sistemas, nveis, e modalidades de ensino, sendo 3,5 milhes de universitrios (IBGE-PNAD 2010). Por tudo isso, almejamos apresentar alguns aspectos histricos, sociolgicodidticos e estatsticos sobre as condies de implementao das polticas pblicas educacionais para negros no Brasil. Baseados em fragmentos do relatrio publicado pela
Fundao Latino-Americana de Cincias Sociais, qual seja, Educao e Populao Afrodescendente no Brasil: Avanos, Desafios e Perspectivas, dos autores Pablo Gentilli, Shayana Busson, Mirian Abramovay e Mary Castro, intentamos trazer a tona questes pertinentes Histria e memria do racismo no Brasil. FONTES E REFNCIAS BIBLIOGRFICAS
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ME HILDA JITOLU: A TRAJETRIA DE UMA LDER ESPIRITUAL BAIANA Valria Lima Centro de Estudos Afro-Orientais CEAO Universidade Federal da Bahia UFBa Orientadora: Profa. Dra. ngela Figueiredo Email: valerialima.ba@uol.com.br
RESUMO Me Hilda Jitolu: A trajetria de uma lder espiritual baiana pesquisa a trajetria de uma mulher negra, que atravs da religio e da cultura afro contribuiu para a construo da identidade da mulher negra na Bahia e no Brasil, e para a preservao de uma tradio. Ela se tornou conhecida internacionalmente e foi reconhecida por todo o trabalhado realizado no Curuzu, principalmente pela contribuio dada na concepo de um importante bloco afro do Brasil, o Il Aiy. A pesquisa est focada na dcada de 1970, perodo importante para o Movimento Negro brasileiro, com o surgimento de instituies importantes, como Il Aiy e MNU Movimento Negro Unificado, em 1974 e 1978 respectivamente. Nesse processo se destaca o papel de uma liderana religiosa negra, tendo em vista que para as religies de matriz africana, as mulheres tem um papel fundamental. Palavras chaves: Mulher; Negra; Religio. A busca por uma identidade feminina na Bahia o fio condutor da pesquisa, que dialoga com as questes de gnero e raa, essa interseco to presente na sociedade brasileira. Identificar o que essa mulher negra fez, atravs de aes, dentro do candombl e no Il Aiy de grande valia para que possamos enxergar a contribuio de tantas outras mulheres, que vem desenvolvendo um grande trabalho na construo da identidade da mulher negra na Bahia e no Brasil. A pesquisa visa construir a biografia de Me Hilda, dentro das cincias sociais, dando enfoque a dcada de 1970, perodo importante para o Movimento Negro brasileiro, com o surgimento de instituies importantes, como Il Aiy e MNU Movimento Negro Unificado, em 1974 e 1978 respectivamente. Nesse processo se destaca o papel de uma liderana religiosa negra, tendo em vista que para as religies de matriz africana, as mulheres tem um papel fundamental, alm de serem importantes formadoras de opinio. O resgate dessas histrias pode abrir um novo caminho para as mulheres negras, muitas vezes excludas do processo histrico brasileiro. Tendo em vista que a contribuio de muitas mulheres negras para a histria recente ainda no foi devidamente avaliada e reconhecida. Esta pesquisa objetiva realizar um estudo sobre a trajetria de Me Hilda, atravs de registros, entrevistas, memrias dela e dos que tiveram a oportunidade de conviver com ela.
As pesquisas acerca da questo racial no Brasil ressaltam a contribuio masculina, e ao mesmo tempo, sabe-se que a participao feminina foi muito grande, faz-se necessrio que pesquisas nesse sentido sejam desenvolvidas. Essa ausncia est acentuada ainda mais na segunda metade do sculo XX. possvel resgatar a trajetria da mulher nesse perodo, e apontar quais as suas contribuies na busca da construo da identidade de mulher negra:
Como as experincias especficas de mulheres de grupos tnicos ou raciais definidos so muitas vezes obscurecidas dentro de categorias mais amplas de raa e gnero, a extenso total da sua vulnerabilidade interseccional ainda permanece desconhecida e precisa, em ltima anlise, ser construda a partir do zero. (CRENSHAW, 2002 p. 174)
Apesar do aumento do nmero de pesquisas voltadas as questes de gnero, podemos dizer que este um campo em ascenso, dessa forma, possvel aliar o tema da pesquisa as cincias sociais, e construir uma biografia, unindo essas questes em um nico trabalho. Assim, a escolha do tema do projeto, surgiu porque nota-se um raro e novo leque de estudos sistemticos a respeito da presena feminina negra na sociedade baiana (SOARES, 2006). Nos ltimos anos houve um aumento significativo na atuao feminina no movimento negro em diferentes esferas sociais. Assim, apesar de um grande avano nas questes de gnero, as questes de raa e gnero ainda um campo aberto e tem muito a ser explorado. A pesquisa est fixada na segunda metade do sculo XX, mais precisamente nas dcadas de 1970 at a atualidade, tendo em vista os grandes acontecimentos deste perodo. Como a ascenso da cultura afro-brasileira de modo geral, e particularmente os avanos das religies de matriz africana. Segundo Sandra Azeredo (1994), a questo racial permanece silenciada em grande parte de nossa produo terica e prtica, contrastando com os Estados Unidos, onde a questo racial tem sido incorporada em cheio nas produes feministas:
Os estudos tnicos nos Estados Unidos foram criados a partir da presso de movimentos sociais em finais da dcada de 1960 e so vistos como resultado direto de polticas de afirmao da identidade e no como uma expresso dos problemas epistemolgicos dentro das cincias sociais. (...) so vistos como um apndice injustificado das cincias humanas e, (...) como incapazes de ultrapassar interesses alegadamente reacionrios, pela afirmao de uma identidade negada. (TORRES, 2006, p. 106)
Um fator importante levantado por Figueiredo (2008) que grande parte da bibliografia utilizada nas investigaes sobre gnero e raa neste pas oriunda dos estudos das relaes raciais, mais do que dos estudos sobre mulheres e dos estudos feministas. Quando se trata de associar essas questes a lideranas femininas negras de religio de matriz africana, se torna ainda mais complexo. Um fator importante quando se fala em lideranas feministas negras o papel que as mesmas ocuparam nos debates iniciais, j que essas questes no estavam na pauta do movimento:
(...) grande parte das integrantes do movimento feminista negro, ou do movimento de mulheres negras atuou no movimento da esquerda brasileira, fortemente influenciado por uma perspectiva marxista. Talvez, isso nos ajude a entender o porqu da relativa ausncia da incorporao da experincia das lideranas femininas negras nas religies afro-brasileiras, Anais Eletrnicos do IV Encontro de Histria da Ufal 199 ISSN 2676-784X
nos primeiros textos que buscaram refletir sobre a articulao de gnero e raa no Brasil (FIGUEIREDO, 2008, p. 245)
A partir da dcada 70, as instituies negras ressurgem de forma organizada (FREITAS, 2006). Esta dcada constitui-se como um marco para a atuao do Movimento Negro, sobretudo na Bahia. Grandes mobilizaes de representatividade histricas, no que diz respeito construo da identidade negra, luta e resistncia contra o racismo, foram retomadas pelos negros. As experincias de mulheres tnica e racialmente identificadas so por vezes obscurecidas ou marginalizadas nos discursos sobre direitos (CRENSHAW).
O ressurgimento do Movimento Negro, nos anos 1970, demarca um processo especfico de construo de uma identidade negra, no sentido de luta e resistncia. O Movimento Negro traz consigo muitas marcas ditatoriais do perodo, as marcas da escravido que despersonifica homens e mulheres, transformando-os em peas do mercado internacional, alm de fortes referncias s lutas, levantes, insurreies, quilombos, crenas, mitos, criao de associaes culturais e recreativas. Que fornecem o elo entre o ontem e o hoje do Movimento Negro (FREITAS), da surgem as vrias lutas cotidianas: (...) necessidade de dar expresso a diferentes formas de experincia de ser negra (vivida atravs do gnero) e de ser mulher (vivida atravs da raa), o que torna suprfluas discusses a respeito de qual seria a prioridade do movimento de mulheres negras luta contra o sexismo ou contra o racismo? (BAIRROS,1995, p. 461)
A dcada de 1970 foi o perodo em que surgiram vrias entidades negras em Salvador, a nvel cultural e poltico. Em 1974 foi criado por Manoel Almeida e outros, o ncleo cultural afro-brasileiro, onde eram estudadas as questes raciais do Brasil. Nesse mesmo ano, um grupo de jovens que viviam no bairro da Liberdade, no terreiro Il Ax Jitolu, influenciados pelo Movimento Negro Americano criaram a Associao Cultural e Bloco Carnavalesco Il Aiy. Nesse perodo, a participao do negro no carnaval baiano era marcada pela presena de Afoxs, blocos de ndios e Escolas de Samba, que, segundo Laclau (1991) e Morales (1991), j demonstravam a utilizao de costumes e crenas afro-brasileiras (FREITAS, 2006 p.117). Nos anos 1980 tambm surgiram entidades significativas para o Movimento Negro. O bloco Afro Mal Debal, do bairro de Itapu, deu origem ao Ncleo Cultural Niger kn, que nasceu tambm da tentativa de juntar questes polticas e culturais (FREITAS, 2006 p.131). De cunho religioso, criada a APNs Agentes de Pastoral Negros, buscando unir manifestaes culturais religiosidade e questo poltica. Outra entidade fruto desse momento histrico a Unio de Negros pela Igualdade UNEGRO. O surgimento desse movimento no significa necessariamente algo importante para as mulheres negras, pois a grande maioria no estava interessada na interseco raa e gnero, mas em trabalhar essas duas questes isoladamente:
No Brasil, este perodo foi caracterizado no s pela abordagem do tema, mas tambm pela consolidao dos movimentos sociais que emergiram no perodo da redemocratizao, alguns deles assumindo uma pauta reivindicatria voltada, sobretudo, para a defesa dos direitos das mulheres, enquanto outros denunciavam o racismo existente na sociedade brasileira. (FIGUEIREDO, 2008, p. 238)
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O PAPEL DA MULHER NEGRA

Nossa especificidade de ser mulher, sendo negra, exige de ns, cotidianamente, resposta tambm especfica, quando a essas duas categorias gnero e cor, soma-se o dado igualmente fundamental: A Pobreza. (...) A mulher negra realiza no processo de formao histrica do pas um exerccio cotidiano de administrar contradies.
(SIQUEIRA, 1994, p. 20) Apesar do avano dos Movimentos sociais como um todo, a mulher negra ainda a ultima classe favorecida pelos mesmos. Para Sueli Carneiro ainda h muita dificuldade para se falar deste tema no Brasil, seja pela escassez de fontes, seja pela imagem estereotipada da mulher presente nas poucas abordagens da temtica da mulher negra na sociedade brasileira (Carneiro, 2004):
Na realidade, tem ocorrido um duplo silncio, ao silncio as mulheres em geral (a histria masculina) soma-se o silncio sobre as classes exploradas (a histria a histria sobre as classes dominantes). Sobre o segundo silncio, muito j foi dito. Quanto ao primeiro, ele aparece travestido na mitologia sobre a natureza doce e patriarcalista do escravismo brasileiro. Mas interessante notar que essa mitologia no se limita a produzir uma imagem deformada da relao senhor - escravo. Isto porque, na sua lgica a mulher escrava ocupa um lugar central: ponte entre duas raas, embaixadora da senzala na casa-grande, e vice-versa, e outras coisas do gnero. Em outras palavras: as relaes senhor-escrava, senhoraescrava, filhos brancos-escrava jogam um papel estratgico das teorias sobre o patriarcalismo da escravido brasileira (GIACOMINI, 1988
apud CARNEIRO, 2004 p. 286) Apesar disso, a atuao das mulheres foi e de fundamental importncia para fatos importantes na conjuntura do movimento. Dessa maneira, da dcada de 1970 at os dias atuais as mulheres negras avanaram na construo de uma identidade dentro do movimento negro e feminista, aumentando assim as discusses acerca da mulher negra na formao e liderana das entidades. Esse avano de grande importncia, no apenas ao que se refere insero da mulher negra nas esferas de poder e narrativas, mas, principalmente, para mudanas a respeito de assuntos do cotidiano como a violncia domstica, polticas pblicas que busquem acesso educao, sade, melhores condies no mercado de trabalho, bem como as especificidades do gnero:
A segunda metade dos anos 80 representa o esprit du temps. Mais precisamente, medida que os estudos sobre o feminino no Brasil se desenvolveram, a temtica da mulher na religio, especialmente no candombl, cujo papel de grande sacerdotisa destacado, torna-se foco privilegiado de pesquisa. (BERNARDO, 2003)
Historicamente o papel reservado a mulher negra na sociedade brasileira o quarto na escala social. Ela est posicionada aps o homem branco, a mulher branca, e o homem negro. E a partir dessas diferenas sociais que as questes de gnero so
introduzidas como tema de pesquisa. um tema extremamente contemporneo, e traz consigo uma srie de conflitos pertencentes s mulheres negras, principalmente as brasileiras. A esto questes de dominao, em suas vrias formas de manipulao:
O Movimento de Mulheres, em especial os segmentos feministas apresentam dificuldades de entender que a discriminao racial, a histria da escravido, a vida sempre vivida como chefe de famlia, confere s mulheres negras particularidades que o feminismo tradicionalmente branco no conseguia abordar, com profundidade (...) A outra face desse conflito estava na negao da necessidade ou importncia da organizao das mulheres negras pela maior parte do Movimento Negro. (GUILHERME,
1993, P. 23) Quando se fala em identidade brasileira, h certa complexidade, tendo em vista como se deu a formao desta nao. E no caso da mulher negra, h uma dupla complexidade: A multiplicidade de realidade, o que caracteriza uma diversidade dessa identidade feminina negra brasileira. Segundo Luiza Bairros de acordo ao ponto de vista feminista, portanto, no existe uma identidade nica, pois a experincia de ser mulher se d de forma social e historicamente determinada. Dessa forma:
(...) possvel afirmar que o feminismo negro, constitudo no contexto de sociedades multirraciais, pluriculturais e racistas como so as sociedades latino-americanas tem como principal eixo articulador o racismo e seu impacto sobre as relaes de gnero, uma vez que ele determina a prpria hierarquia de gnero em nossas sociedades. (CARNEIRO, 2004)
Faz-se necessrio buscar as caractersticas dessa identidade negra. Me Hilda se destacou em meio a uma sociedade machista, racista e intolerante, quando se fala em religio de matriz africana. Para Luiza Bairros a contribuio de mulheres como ela, que dedicaram suas vidas a causas que consideravam importantes, e que, muitas vezes inconscientemente praticaram o feminismo negro:
(...) considera como contribuio intelectual ao feminismo, () principalmente aquele produzido por mulheres que pensaram suas experincias dirias como mes, professoras, lderes comunitrias escritoras, empregadas domsticas, militantes pela abolio da escravido () (BAIRROS, 1995, p. 463)
Durante toda a sua vida Me Hilda desenvolveu um extenso trabalho de conscientizao na comunidade negra. Tanto atravs de projetos como a Escola Me Hilda, idealizada por ela e instalada nas dependncias do seu terreiro no bairro do Curuzu, quanto atravs do seu trabalho como Iyalorix e matriarca do Il Aiy, ou liderana religiosa:
(...) trata especificamente da forma pela qual o racismo, o patriarcalismo, a opresso de classe e outros sistemas discriminatrios criam desigualdades bsicas que estruturam as posies relativas de mulheres, raas, etnias, classes e outras. (...) como as aes e polticas especficas geram opresses que fluem ao longo de tais eixos, constituindo aspectos dinmicos ou ativos do desempoderamento. (CRENSHAW, 2002 p. 177)
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O papel de lder religiosa de uma religio de matriz africana, como o candombl, tem um significado muito particular no Brasil e na Bahia. Em uma religio que pode ser considerada matrifocal, bem como as mulheres de algumas etnias africanas, citadas por Bernardo (2003) as mulheres africanas pertencentes s etnias fons e iorubs exerceram em seus respectivos reinos um poder poltico importante. No candombl a liderana est diretamente associada a figura feminina, em sua maioria:
Outro aspecto que deve ser destacado para iluminar o fato de a mulher vir a ser a sacerdotisa-chefe do candombl diz respeito densidade do sentimento materno da africana. Esse sentimento, por sua vez, tem muito a ver com a noo de Terra-Me. (BERNARDO, 2003, p. 51)
Para Me Hilda, que foi lder de um importante Terreiro Jje do Curuzu, o Il Ax Jitolu, este papel se estendeu por toda a comunidade. Ela foi me, conselheira e tudo mais que coube a ela durante os mais de 50 anos a frente da casa. Sua trajetria pode se justificar atravs das pesquisas de Bernardo (2003):
Se o candombl representa a Terra-Me, que, por sua vez possui os seus significados ligados ao feminino, essa expresso religiosa, ao represent-la, ganha todas as suas significaes. nesse sentido que a grande sacerdotisa do candombl chamada de me-de-santo. Essa denominao no casual.
(BERNARDO, 2003, p. 52) BREVE HISTRICO SOBRE ME HILDA Aos 6 de janeiro de 1923, apenas 35 anos aps a abolio da escravatura no Brasil, nasce Hilda Dias dos Santos. Neta de africanos, Hilda filha de negros nascidos no pas. Seus pais so Benta Maria do Sacramento e Aniceto Manoel Dias. Assim como boa parte da populao negra do pas, a nica filha do casal mais uma criana pobre e sem perspectivas para o futuro. Esta mulher negra trilhou seus caminhos e construiu a sua prpria histria. Filha de Obalua, gerou seis filhos biolgicos, o primognito Antonio Carlos Vov, Dete Lima, Vivaldo Benvindo, Hildelita dos Santos (in memria), Hildemaria Georgina (in memria) e a caula Hildelice Benta (a nova iyalorix do Il Ax Jitolu). Porm teve centenas de filhos espirituais. Contribuiu para o surgimento de uma das mais importantes instituies culturais do Brasil, o Il Aiy, em 1 de novembro de 1974. Desde sua concepo Me Hilda abenoou e colaborou com o trabalho dos seus filhos, que ultrapassaram muitas barreiras, entre elas a discriminao, e expandiram os seus ideais para toda a comunidade. Hoje com 36 anos, este bloco conhecido em todo o mundo por todo seu trabalho, principalmente o social. A Escola Me Hilda um deles, idealizada e criada por ela, inicialmente funcionou no barraco do seu terreiro, e aps este, surgiram muitos outros, como o projeto de extenso pedaggica, os cursos profissionalizantes e a Bander. Recebeu muitas homenagens durante os seus 86 anos de vida. Foi indicada ao Nobel pelo trabalho realizado na comunidade, recebeu prmios como a Medalha Zumbi dos Palmares, o Prmio Nacional de Direitos Humanos, a Medalha Dois de Julho, e muitos outros, mas a maior e mais importante para ela foi o reconhecimento dentro de sua casa. Foi tema do Il no ano em que o mesmo completou trinta anos. As festas deste
aniversrio foram especiais para ela, j com oitenta anos de idade. O carnaval de 2003 foi em sua homenagem. Sua histria se tornou conhecida, e referncia para os adeptos das religies de matriz africana. Por esses e outros motivos as mulheres negras brasileiras, e provavelmente de todos os pases onde os negros foram escravizados, so fundamentais para entender os processos que cercam a cultura e a religiosidade afro-brasileira. Me Hilda Jitolu, pode no ter percebido a importncia de ter aceitado essa religio como sua e conseqentemente de toda a sua famlia, porm, somente hoje, possvel perceber sua relao com a religio como uma conquista do Movimento Negro na Bahia. Seu principal papel enquanto mulher negra foi manter viva a chama da histria do povo negro do Brasil. Com muito cuidado e dedicao, ensinou no s seus filhos biolgicos, mas tambm os espirituais. Sua contribuio de fundamental importncia para a religiosidade baiana. Ela, assim como muitas outras iyalorixs baianas, como Me Stella, Me Menininha do Gantois entre outras enfrentaram o preconceito e venceram sua principal batalha: difundir a religio de matriz africana na Bahia, no Brasil e no mundo. A contribuio dela na valorizao da raa e em defesa das religies de matriz africana um fato. Alm dos ttulos e homenagens recebidas ainda em vida, Me Hilda foi citada em inmeras publicaes por todo o mundo. Entre elas, podemos destacar Me Hilda Histria da minha vida, coordenado por Maria de Lourdes Siqueira e Ana Clia da Silva, o caderno de educao do Il Aiy, que faz parte do projeto de extenso pedaggica do bloco; 1000 Peacemen: Across the Globe, publicado pela Scalo; Mulheres Negras do Brasil, de Schuma Schumaher e rico Vital Brazil; entre muitas outras. FONTES E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS AZEREDO, Sandra. Teorizando sobre Gnero e Relaes Raciais. In: Estudos Feministas, 1994. BAIRROS, Luisa. Nossos Feminismos Revisitados. In: Estudos Feministas. 1995. BERNARDO, Teresinha. Negras, mulheres e mes Lembranas de Olga de Alaketu So Paulo / Rio de Janeiro: EDUC, 2003. CADERNO DE EDUCAO: Me Hilda Jitolu Guardi da F e da Tradio Africana. Projeto de Extenso Pedaggica Il Aiy. Volume XII. Salvador, 2004. CARNEIRO, Sueli. A mulher na sociedade brasileira o papel do movimento feminista na luta anti-racista. In: Negro na sociedade Brasileira: Resistncia, participao, contribuio. Braslia, maro de 2004 uma publicao da Fundao Cultural Palmares Minc com apoio da CNPq. ________. Enegrecer o Feminismo: A situao da Mulher Negra na Amrica Latina a partir de uma perspectiva de Gnero. CRENSHAW, Kimberl. Documento para o Encontro de especialistas em aspectos da Discriminao Racial relativos ao Gnero.
FIGUEIREDO, ngela. Gnero: Dialogando com os estudos de Gnero e Raa no Brasil. In: Raa: Novas Perspectivas antropolgicas, Edufba, 2008. GUILHERME, Sandra Maria. Fala o Movimento. Revista Presena da Mulher. 1993, p. 23 e 24. JOVCHELOVITCH, Sandra & BAUER, Martin W. Entrevista Narrativa. In: BAUER, Martin W.; GASKELL, George. Pesquisa qualitativa com texto, imagem e som. Um manual prtico. Petrpolis: Vozes, 2002. QUEIROZ, Maria Isaura Pereira de. Histria de Vida e Depoimentos Pessoais. In: Textos CERU Pesquisa em Cincias Sociais: Olhares de Maria Isaura Queiroz. Humanitas, 2008. SIQUEIRA, Maria de Lourdes. Quando falam as Iyabas. Revista Presena da Mulher. 1993, p. 20, 21 e 22. _________, Maria de Lourdes; SILVA, Ana Cliada. Me Hilda A Histria da Minha Vida. SOARES, Ceclia C. Moreira. Mulher Negra no sculo XIX Salvador: EDUNEB, 2006. TORRES, Nelson Maldonado. Pensamento crtico desde a subalteridade: Os estudos tnicos como cincias descoloniais ou para a transformao das Humanidades e das Cincias Sociais no sculo XXI.
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SIMPSIO TEMTICO 2 HISTRIA SOCIAL E POLTICA Coord. Ana Paula Palamartchuk(Ufal), Osvaldo Batista Acioly Maciel (Ufal), Clia Nonata 0Silva (Ufal) e Jos Alberto Saldanha de Oliveira (Ufal)
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POLTICA E SUA RELAO COM O ESTADO: A CONSTRUO SCIO-HISTRICA DOS CLSSICOS E A PEDAGOGIA CRTICA Geisa Carla Gonalves Ferreira Graduanda em Pedagogia Universidade Federal de Alagoas Ufal Email: geisacarla2420@gmail.com Vanessa Stiro dos Santos Graduanda em Pedagogia Universidade Federal de Alagoas Ufal Email: vanessasatiro82@gmail.com Orientador: Prof. Dr. Ciro Bezerra de Oliveira UFAL Email: ciro.ufal@gmail.com RESUMO Este artigo fruto de um estudo feito na disciplina de Fundamentos Polticos da Educao, do Curso de Pedagogia Licenciatura da UFAL, esclarece o conceito de Poltica e Estado defendido por Bobbio (1998), estreita a relao entre as principais ideias relacionadas ao conceito de Estado dos clssicos: Karl Marx (2010), John Locke (1994) e Nicolau Maquiavel (1996). Nossos estudos proporcionam o entendimento da constituio do homem dentro do contexto sociopoltico, visando estabelecer novos padres sociais de formao docente, baseados na pedagogia crtica de emancipao do sujeito de Freire (1996), para que, portanto possamos analisar o papel da educao e do professor dentro da perspectiva de educao poltica. Para tanto estudamos as obras: O Manifesto do Partido Comunista (2010), Segundo tratado sobre o governo civil (1994), O Prncipe (1996) e o clssico, Pedagogia da Autonomia (1996). Palavras-Chave: Poltica; Estado; Pedagogia crtica. INTRODUO A poltica um elemento histrico que vem ao longo da trajetria da humanidade incutindo na sociedade novas perspectivas sobre os atos sociais. Poltica de todo modo um exerccio de poder. Existem trs tipos de poder, que se manifestam sempre em relaes entre superiores e inferiores dentro de uma organizao estatal, a partir disto se configuram tipos de poder, como o econmico que se relaciona propriedade de bens (ricos e pobres), o ideolgico relacionado ao saber, s ideias (sbios e ignorantes) e ainda o poltico que se baseia na posse que exerce a forca fsica, a exemplificar a partir das relaes de coao entre (fortes e fracos). O termo poltica tem dois significados relevantes que so construes histricas, so eles o conceito clssico que se refere ao conceito de Aristteles que trata de funes e divises do estado, a arte de governar, e o conceito moderno referente ao conjunto de atividades relacionadas ao Estado. Ao longo da histria da humanidade a constituio do Estado sofreu grandes mudanas, primeiramente porque devido expanso das ideologias atreladas ao neoliberalismo da classe burguesa que rumaram para a efetivao e ascenso do
capitalismo, e contriburam para as mudanas socioculturais como um todo, houve a necessidade do Estado se configurar por um corpo que seria responsvel pela populao. Temos como dados histricos alguns tipos de Estado, o autocrtico onde um nico homem detm o poder supremo, que se diferencia do Estado laico, onde se mantm neutro e imparcial no que se refere aos temas religiosos, temos o Estado coletivista onde os bens de consumo e produo so igualmente distribudos para cada membro da sociedade que antagonicamente se contrasta com o liberal clssico onde se coloca a nfase na soberania do individuo e nas liberdades individuais em relao propriedade, temos ainda o modelo de Estado totalitrio onde o Estado controlado normalmente por uma nica pessoa, os cidados comuns no tem participao significativa na tomada de decises referentes ao Estado, este modelo se diferencia do modelo de Estado democrtico que concerne garantia e o respeito da liberdade civil, respeito aos direitos humanos e a proteo jurdica. O Estado visto de forma distinta por diferentes estudiosos da rea das cincias sociais e polticas. Com isso, apresentamos alguns conceitos bsicos sobre o pensamento de clssicos como Bobbio (1998), Maquiavel (1996), Locke (1994) e Marx (2010). BOBBIO, MAQUIAVEL, LOCKE E MARX: OS PILARES DE SEUS PENSAMENTOS Na perspectiva de Bobbio (1998) o Estado sofreu mudanas significativas inclusive quanto a sua constituio, pois se na antiguidade o Estado era visto como grandes pores de terra conquistadas que implicava numa configurao dispersa, atualmente visto como demarcao de territrio, independentemente dos limites/fronteiras. Para ele o Estado sempre estar interligado a dois eixos: o da poltica e o do poder, o da poltica no sentido de governar, ou seja, saber governar, e o do poder no que se refere relao de governantes e governados. Existem trs categorias de poder, o econmico relacionado propriedade de bens, o ideolgico, atravs da interveno feita pelo conhecimento advindo das ideias e o poder poltico que o exercido pelo Estado, este poder se utiliza das caractersticas de exclusividade, universalidade e inclusividade e imprime isso na sociedade. Bobbio esclarece poltica como um conjunto de atividades que tem como referncia o Estado. Atividade tal que est diretamente ligada atividade do homem, estabelecida por meio de relaes de poder, do homem sobre outro homem. Existem vrias formas de poder, onde o sujeito ativo estabelece o comportamento do sujeito passivo, para melhor distinguir, Bobbio (1998) esclarece trs classes: o poder econmico, o poder ideolgico e o poder poltico. Essas classes de poder so responsveis por dividir a sociedade entre ricos e pobres, sbios e ignorantes e entre os fortes e fracos, fazendo haver assim os superiores e os inferiores. Nas teorias da sociedade atual essas classes de poder aparecem como fundamentais na organizao de foras produtivas, organizao de consenso e de coao. Diante de tais definies e da teoria hobbesiana que fundamenta a teoria do Estado moderno, podemos dizer que o que configura o Estado poltico a renncia dos indivduos ao uso da prpria fora para a confiarem a uma nica pessoa, que ser o nico autorizado a usar a fora contra os que a renunciaram. Como esclarece Bobbio (1998):
O que caracteriza o poder poltico a exclusividade do uso da fora em relao totalidade dos grupos que atuam num determinado contexto social, exclusividade que o resultado de um processo que se desenvolve em toda a sociedade organizada, no sentido da monopolizao da posse e uso dos meios com que se pode exercer a coao fsica.
A natureza do poder poltico no o poder pelo poder, a finalidade mnima da poltica estabelecer a ordem, mesmo existindo outros fins, a ordem, por meio do poder coativo, o nico capaz de impedir o regresso ao estado da natureza, estado primrio. Maquiavel (1996) concebe o Estado como algo que deve partir de uma ao deliberada, planejada. Para isso ele de fato escreve um manual de como um governante deve chegar e se manter no poder, elenca inclusive que o modo mais seguro de se manter no poder atravs da destruio, pois se o governante no agir dessa maneira ele pode ser surpreendido pelo povo, ressalta ainda que um bom governante deva manter amizade com o povo, mais tambm com os poderosos, pois o fato que um bom governante no chegar ao poder e nem se manter nele se no conseguir atender mesmo que de forma parcial os interesses das duas classes. Quanto ao Estado em seus escritos possvel verificar que ele atenta para o fato de que o governante deve ser hbil e pensar na maneira pela qual possa fazer com que seus cidados sempre tenham necessidade do estado e assim do prprio governante, do contrrio a configurao do Estado no se far mais necessria para sociedade. Nicolau Maquiavel, em seu livro O Prncipe, traz conselhos polticos para a manuteno do poder, afirmando que a conquista do poder se d pela utilizao da fora e da destruio, pois se tais fatos no ocorrerem, acarretar em uma rebelio contra tal liberdade concedida. Mas que mesmo diante da fora, o prncipe necessita da amizade do povo, e assim agindo, ter a fidelidade desse povo. Maquiavel no define claramente a concepo de Estado, sua obra est voltada para o estabelecimento de formas para a tomada e manuteno do poder. Locke (1994) viveu em uma poca transitria do fim do absolutismo a instaurao do parlamentarismo, um dos percussores do pensamento poltico liberal, incita as ideias acerca de Estado e democracia liberal. Para ele atravs do mercado que as relaes sociais so mediadas, as relaes com a propriedade privada so basilares para a constituio da ordem social, mais em sua perspectiva apesar de o homem nascer em p de igualdade para com os outros indivduos o que distingue o direito a propriedade o trabalho. Em sua viso dever do Estado propiciar a todos o direito propriedade, imanente a sua obra ainda a ideia de que a desigualdade social algo natural e extremamente necessrio sociedade, elenca isso como necessrio, pois atravs desse fator que o homem reafirma sua propriedade em relao aos outros sujeitos. A concepo de Estado definida por John Locke estabelece a condio da propriedade privada, afirmando que todos nascemos iguais e que, portanto, temos os mesmo direitos, cabendo a cada um, por seu prprio esforo, encontrar meios de adquirir bens. Ao Estado, cabe a condio de estabelecer leis que defendam a propriedade privada. Locke foi o pai do liberalismo, seus ideais consolidaram o poder poltico da burguesia, e para relativizar tais ideais, afirmava que todo cidado tem direito natural liberdade e propriedade privada. Marx (2010) percussor da crtica sociedade capitalista, defensor do socialismo para se chegar ao comunismo, critica dubiamente a forma como a sociedade burguesa se divide em classes sociais entre exploradores (burguesia) e explorados (proletariado), estritamente contra a explorao da fora de trabalho que se far em mercadoria
principalmente porque percebeu a relao da mais-valia incutida nas relaes de trabalho, abomina as ideologias que passaram a ser transmitidas na sociedade capitalista tanto a da alienao, quanto a do fetiche da mercadoria. A base de seu pensamento a crtica ao modo como a riqueza social construda e no partilhada entre os indivduos, estigmatiza o modo como o Estado se posiciona em favor do capitalismo e se omite das obrigaes com a populao explorada, graas ao seu pensamento concebeu a ideia de que o Estado a favor da hegemonia do capitalismo se tornou apenas um comit de negcios, negcios estes que de modo algum asseguram o bem estar social da classe menos favorecidas economicamente. BOBBIO, LOCKE, MAQUIAVEL E MARX: ENCONTROS POSSVEIS, DISCREPNCIAS EVIDENTES De fato a contribuio histrica e cultural das obras desses pensadores de total importncia para a constituio das sociedades e inclusive para as formas de governo, o fato que luz desses pensamentos estabelecemos ligaes por vezes distintas entre o pensamento de cada um deles. Acreditamos que desses pensadores apresentados a correlao mais dicotmica seja de fato a estabelecida entre o pensamento de Locke e Marx, se por um lado Locke que precursor do liberalismo e defende o direito a propriedade como algo visto como a lei natural da sociedade e incita como necessrio inclusive a desigualdade social, Marx defensor do socialismo e crtico ferrenho da sociedade burguesa a favor dos bens sociais em proveito de toda uma sociedade e renega o modo como a sociedade capitalista divide os bens produzidos socialmente inclusive contra a desigualdade social principalmente porque no acha justo que apenas uma classe desfrute de boas condies de vida enquanto para isso outra classe precisa ser explorada para nutrir essas boas condies. Outra diferena possvel de ser verificada entre o pensamento de Maquiavel e Marx, no fato de que enquanto Maquiavel concebe o Estado como algo necessrio e que o governante precisa ser hbil para continuar fazendo com que o Estado se faa necessrio, Marx no s estigmatiza o Estado como um comit de negcios como tambm prope sua abolio, pois em sua perspectiva ele de fato um dos principais responsveis pela proliferao do capitalismo, pois alm de se omitir de suas obrigaes fundamentais para com a populao ainda deixa a cabo do capitalismo as relaes de livre concorrncia que apenas estimulam a permanncia da classe burguesa como dominantes e fazem com o que os indivduos (classe trabalhadora) passem cada vez mais a se alienar dos bens produzidos e fortalecer as relaes entre o ser e o ter. Como esclarece Marx (1848 p.57) O que demonstra a histria das ideias seno que a produo espiritual se modifica com a transformao da produo material? As ideias dominantes de uma poca sempre foram s ideias da classe dominante.. Outra distino possvel de ser feita analisando o pensamento de Locke que em sua obra afirma que todos os homens ao nascer possuem direitos naturais, vida, liberdade e principalmente a propriedade, mais o fato que nas sociedades os homens criaram governos mais se esses governos no respeitassem os direitos inerentes vida eles podiam e deveriam ser contestados, logo o povo tinha direito de se revoltar contra eles, isso incita o aspecto contrario do pensamento de Maquiavel que em sua obra deixa claro que o governante ao manipular o povo tem que se fazer necessrio para a sociedade para que o povo no se revolte contra ele prprio, outro aspecto que para
Locke o povo que constitui os governos em funo de suas necessidades e no o governo que tem que se fazer necessrio ao povo como acredita Maquiavel. POLTICA NA FORMAO DOCENTE Diante deste estudo, pensamos na formao docente pautada na reflexo crtica, partindo do pressuposto que a ao pedaggica uma prtica que reflete vrias aes coletivas para cumprir certo fim educativo especifico, e diante disto entender a relevncia da poltica na ao docente, no agir cotidiano como parte da reflexo crtica sobre a prtica, que Paulo Freire (1996, p. 39) aponta como:
Por isso que, na formao permanente dos professores, o momento fundamental o da reflexo crtica sobre a prtica. pensando criticamente a prtica de hoje ou de ontem que se pode melhorar a prxima prtica. O prprio discurso terico, necessrio reflexo crtica, tem de ser de tal modo concreto que quase se confunda com a prtica.
O estudo da poltica proporciona aos educandos, uma ao reflexiva, uma aproximao entre os fundamentos da sociedade atual, fazendo com que se pense desta forma em uma educao que se permita politizar aos educandos, dentro do ideal da pedagogia emancipatria. Freire (1996, p. 68), aponta que
O melhor ponto de partida para estas reflexes a incluso do ser humano de que se tornou consciente. Como vimos, a radica a nossa educabilidade bem como a nossa insero num permanente movimento de busca que, curiosos e indagadores, no penas nos damos conta das coisas, mas tambm delas podemos ter um conhecimento cabal. A capacidade de aprender, no apenas para nos adaptar, mas, sobretudo para transforma a realidade, para nela intervir, recriando-a. Fala de nossa educabilidade a um nvel distinto do nvel do adestramento dos outros animais ou do cultivo das plantas.
No se pode ao certo delimitar que poltica (ou que concepo poltica) servir de pano de fundo para aes dos educadores em suas prticas, mas o que pode ser ao menos pensado a postura ideolgica que o educador ir assumir, para o desenvolvimento da ao de ensino aprendizagem, frente s necessidades existentes em seu contexto de atuao. CONSIDERAES FINAIS De modo geral percebe-se que as contribuies desses tericos paraundantes, suas articulaes, entendendo que muitos acontecimentos no so naturais ao homem, e que, portanto podem ser reestruturados, de forma que estabeleam de forma concreta os interesses das classes populares, e assim desenvolver polticas reais de emancipaohumana a trajetria da poltica de suma importncia, apesar das discrepncias entre os pensamentos de ambos, cada um ao seu modo contribuiu de forma significativa para que a histria da poltica se consolidasse na sociedade. Sendo assim, o estudo destes clssicos, possibilitou um olhar mais amplo no que dizem respeito constituio do sistema capitalista, suas bases fana dentro do contexto educacional, entendendo que cabe a escola e aos processos e s instituies educacionais estabelecerem parmetros que venham a contribuir de fato com a real
necessidade de construo de uma sociedade mais igualitria. dentro desta perspectiva que este trabalho se funda, na perspectiva da anlise crtica da sociedade, pautada na reflexo ativa e prtica da ao docente.
FONTES E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BOBBIO, Norberto. Dicionrio de poltica. Trad. Carmem C, Varriale. 11 ed. Braslia: UNB, 1998. FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: Saberes necessrios prtica Educativa. So Paulo: Paz e Terra, 1996 (Coleo Leitura). LOCKE, John. Segundo tratado sobre o governo civil: ensaio sobre a origem, os limites e os fins verdadeiros do governo civil. Petrpolis: Vozes, 1994. MAQUIAVEL, Nicolau. O prncipe. Trad. Maria Lucia Cumo. 21. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996. MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. O manifesto do partido comunista. Porto Alegre: L&PM, 2010.
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QUESTO AGRRIA EM ALAGOAS: AS OCUPAES DE TERRAS NA ZONA DA MATA ALAGOANA Joselane da Silva Tenrio Ps-Graduanda da Especializao em Histria Social do Poder Universidade Federal de Alagoas - Ufal Orientadora: Prof Dr. Clia Nonata da Silva Email: lanex.tenorio@hotmail.com RESUMO Trata-se de um estudo sobre o processo reivindicatrio pela terra caracterizado pelas ocupaes e pelos mecanismos adotados, e/ou a ausncia destes, para ao do Estado para a coero deste processo. Esta temtica traz uma analise das ocupaes de terra acontecidas na Zona da Mata de Alagoas, a partir do ano de 1999, baseada nos processos sobre os conflitos agrrios do Centro de Gerenciamento de Crises, Direitos Humanos e Policia Comunitria, vinculado a Policia Militar do Estado. Palavras-chave: Reforma Agrria; Alagoas; Conflitos agrrios.
A necessidade de entender o processo de ocupaes e reintegraes de posse perfaz o entendimento do latifundirio, da acumulao de terra, discusses e a estrutura de poder no Estado de Alagoas. A construo deste objeto de estudo deu-se aps anlise e acesso ao arquivo administrativo da Policia Militar de Alagoas sobre conflitos agrrios no Centro de Gerenciamento de Crises, Direitos Humanos e Policia Comunitria, no qual fazem parte os processos de reintegrao de posse. O corte temporal justificado pela datao dos processos administrativos caracterizados por mandato de reintegrao de posse abertos pelas comarcas municipais de Alagoas. A microrregio da Zona da Mata de Alagoas121 a que maior figura as aes de esbulho possessrio de acordo com os relatrios do CGCDHPC anexados em cada processo aberto anteriormente pelo Juiz de cada comarca. Tambm, a escolha deste objeto de pesquisa surgiu da constatao da escassez bibliogrfica do assunto na histria de Alagoas. A questo agrria um campo vasto e vale salientar que o tema proposto dentro da grande rea o processo reivindicatrio pela terra caracterizado pelas ocupaes e pelos mecanismos adotados, e/ou a ausncia destes, para ao do Estado para a coero deste processo. Salienta Digues Jnior122 que, o engenho de acar constitui a base econmica brasileira. Porm, no s no campo econmico deixou verdadeiras razes, no que poltica, relao de poder de um individuo ou grupo de indivduos sobre outro. Esta estrutura constitui uma sociedade hierrquica, latifundiria, exploratria e aristocrata.
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Enquadra-se neste estudo os municpios de: Murici; Atalaia; Joaquim Gomes; Flexeiras; So Luiz do Quitunde e Porto Calvo. 122 DIGUES JNIOR, MANUEL. O engenho de acar no nordeste. Edufal. Macei. Alagoas. 2006. p. 16.
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A partir do sculo XIX, diante do aumento da populao, da diviso da propriedade surgem contestaes sobre a legalidade das posses. Percebe-se que mesmo com a suspenso das sesmarias por Dom Pedro, em 1822, o Brasil sofria com a ausncia de uma lei que regulamentasse a distribuio de terras. O perodo que vai desde este decreto do imperador at a criao da lei n 601, de 18 de setembro de 1850 que dispe das terras devolutas do imprio, a sociedade testemunha que muitos impasses foram resolvidos pela fora fsica e ideolgica, ou aquele que sendo o mais forte toma ou aquele que sendo mais forte pode conservar a terra. Mesmo quando os casos iam a instancia judiciria, deparavam-se com juzes inexperientes e sem disposio nem tempo para perder com certas diligencias.123 Da por diante at o final do perodo imperial, nos ltimos anos do sculo XIX a questo agrria no existiu de fato porque a terra era abundante e privilgio de poucos. Nem mesmo a edio da Lei das Terras Devolutas, em 1850, seria suficiente para gerar mudanas nessa estrutura secular da terra no recm independente Estado Brasileiro. O projeto Saquarema de governo previa, dentre outras coisas, o monoplio da terra pelo Estado, bem como a mudana do trabalho escravo. Assim, a Lei de Terras de 1850 seria uma reorganizao dos Saquaremas frente s exigncias do capitalismo e a necessidade de operacionalizar as mudanas promovendo um reordenamento jurdico sobre a posse da terra124. As menes quanto s mudanas ficariam na manuteno da moeda colonial e na vocao agrria do pas125. Nessa longa fase, os quilombos e outras modalidades de comunidades agrrias marginais ao sistema de produo escravista sobreviveram graas ao seu anonimato, que muitas vezes foi perturbado pelos senhores e as autoridades, sendo os lavradores o exemplo tpico. Algumas dessas comunidades se envolveram em conflitos de grandes propores como foi o caso dos cabanos e balaios nas regies de fronteira. Essa nova tentativa de disciplinar o direito agrrio no pas acabou como muitas outras propostas enfrentando grandes problemas de natureza poltica e a resistncia dos grandes proprietrios. Alm disso, a deciso de revalidar as sesmarias que fossem produtivas, ou seja, cultivadas, permitiu que a estrutura agrria ficasse ileso no modificando em nada o sistema de posses. Outro aspecto de grande importncia na manuteno de privilgios foi o tipo de alienao de terras pblicas que fixava um preo unitrio muito alto para os lavradores que quisessem adquiri-las. Desse modo, dificultando a compra das terras devolutas pelos pequenos, os latifundirios impediam a formao das pequenas e mdias propriedades. Com fronteiras ainda mal definidas e terras de sobra, o pas entraria na fase republicana sem a escravido que foi extinta um ano antes, em 1888. A imigrao que trouxe ao pas os imigrantes europeus e um pouco mais tarde os asiticos reforou as estruturas agrrias apoiadas no latifndio, apesar de alguns casos terem resultado na formao de ncleos de colonizao que receberam terras em diversos pontos do territrio, especialmente, no Sul. Postos disposio de quem os quisessem como trabalhadores livres, os exescravos ficaram na dependncia de uma sociedade que os viam como inteis e inferiores. A historiografia brasileira que vem estudando as transformaes do trabalho escravo em trabalho livre indica srias dificuldades para a absoro dos ex-escravos nos postos de trabalho no campo. Quanto s cidades, a prpria natureza da escravido que
MOTTA, Mrcia M. Menendes. Posseiros no oitocentos e a construo do mito invasor no Brasil (1822-1850). In: MOTTA, Mrcia e ZARTH, Paulo (Orgs). Formas de resistncia camponesa: visibilidade e diversidade de conflitos ao longo da histria, v. 1: concepes de justia e resistncia nos Brasis. Editora Unesp, So Paulo; Brasilia: Ministrio do Desenvolvimento Agrrio, NEAD, 2008. 124 MATTOS, Ilmar. O Tempo Saquarema. Rio de Janeiro: Acces, 1994. 125 PRADO JR. Caio. Historia econmica do Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1945.
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gerou um crescimento da figura do escravo de ganho e de aluguel, pode-se afirmar que tiveram papel de grande importncia na absoro do ex-escravo como trabalhador livre assalariado.126 J na Repblica, em 1891, a nova Constituio passava ao domnio dos Estados da Federao as terras devolutas ficando com a Unio somente o suficiente para garantir a defesa das fronteiras, construes militares e ferrovias. O Cdigo Civil de 1917 tratou de estabelecer a via judicial para discriminar as terras particulares e as terras devolutas, ou seja, estabelecendo finalmente os critrios para discernir as propriedades do Estado e de particulares. Estavam a partir dali proibidas a revalidao das sesmarias e a revalidao de posses exigindo a regulamentao de todas as terras indicando queles que no o conseguissem pela falta da documentao o dispositivo legal de solicitar usucapio. Essa mesma Lei proibia os Estados de alienar ou conceder terras pblicas com rea superior a dez mil hectares e ainda, permitia que os posseiros de terras devolutas que nelas residissem habitualmente a preferncia da compra de at 25 hectares. Estavam isentas de imposto territorial as propriedades com at 20 hectares que fossem exploradas pelos seus donos e parentes. necessrio salientar que paralelamente a esses fatos a Igreja passava por um processo de revitalizao na segunda metade dos oitocentos, fruto de iniciativas da Hierarquia e do Papa, que estavam inquietos com a situao poltica desde a Revoluo Francesa e seus reflexos em todo o mundo.127 Esse processo de reforma entre 1840 a 1962 ficou conhecido como romanizao. A Igreja nesta fase procurou impor a obedincia a Trento, impedindo qualquer desvio na doutrina da Igreja e outras manifestaes que pudessem deturpar as orientaes da Santa S. A romanizao no pas procurou certificar-se das exigncias de uma Igreja conservadora e tradicional, afastando o padre do povo e das possveis causas de escndalos, que eram numerosas. O nordeste se viu abarrotado de padres estrangeiros no intuito de levar a boa f e as virtudes catlicas da Igreja ao serto. A Repblica, pois, no modificou o quadro histrico de completo desinteresse por mudanas na estrutura agrria do pas, e tal no poderia realmente acontecer porque a grande demanda poltica pelo fim da monarquia recebeu apoio de fraes importantes das elites agrrias, que ficariam mais conhecidas durante o primeiro perodo republicano como oligarquias. Essas oligarquias eram originadas historicamente da aristocracia imperial, que haviam se desencantado com o centralismo poltico do regime monrquico e pediam insistentemente autonomia para cuidar dos seus negcios. O que significava tambm poder criar em cada provncia e depois estado da federao, sua prpria estrutura de poder garantindo amplo domnio regional sem a interferncia do governo central.128 Os episdios histricos envolvendo a terra so registrados pela historiografia brasileira do perodo da primeira Repblica, destacando-se o evento de Canudos, talvez porque parece ter aproximado uma espcie de milenarismo e de messianismo cristos nas comunidades camponesas do serto nordestino. No Sul do pas outro movimento de cunho religioso tambm chamava a ateno, ficando mais conhecido como Contestado. Nessa longa fase da histria agrria do pas o sistema de colonato, substituto da parceria, prevaleceria ileso at a dcada de 1940 quando comeavam a surgir os primeiros sinais de mudanas na legislao trabalhista e, muito embora Getlio Vargas
FRANCO, Maria Slvia de Carvalho. Homens Livres na Ordem Escravocrata. 3 edio. So Paulo: Kairs, 1983. 127 AZZI, Riolando. O movimento de Reforma Catlica durante o sculo XIX. In: Revista Eclesistica Brasileira. Petrpolis: Vozes, 1974, n. 34, p. 646-661. 128 CARVALHO, Jos Murilo de. Os Bestializados. So Paulo: Cia das Letras, 1999.
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tenha fechado os olhos aos camponeses no estendendo a eles as leis que protegiam os operrios, havia uma perspectiva de que cedo ou tarde isso acabaria ocorrendo. De fato, o Estatuto do Trabalhador Rural comeou a ser gestado na Constituio de 1946, bem como a reforma agrria. Ambos iriam gerar ao longo das dcadas seguintes as lutas polticas de maior intensidade. Alm disso, no se pode aceitar no perodo de 1890 a1955, uma passividade dos camponeses. Mesmo que se consiga demonstrar sua falta de condies para se organizar, de se supor que houvesse outras formas de resistncia que se traduzem em exemplos tais como: Canudos, Contestado, Pau de Colher, Caldeiro e porque no o prprio fenmeno do Padre Ccero. A retomada dos movimentos rurais se deu na dcada de 1960, sofrendo um hiato durante o perodo do regime militar e retomando suas atividades nos anos de 1990, depois do regime militar. Dentre os principais movimentos existentes, vamos destacar as atividades e aes realizadas por dois expoentes de maior representatividade no cenrio alagoano: o MST e a CPT. Vale salientar aqui, que no constam todos os excludos do campo ou pobres nos movimentos rurais, e para diferenci-los foram adotados alguns cones emblemticos como as foices e enxadas nas mos, camiseta branca com o emblema do Movimento e o bon vermelho129. Segundo Gohn (2008),
O MST um ator poltico porque atribui qualidade aos atores sociais que compes suas bases ao inseri-los num plano que vai alm da luta pelo acesso terra, que a luta pela democracia, pela igualdade, contra a excluso. Ele se formou ao redor de uma identidade-ser sem terras e luta para alterar a qualidade desta identidade passando a ser um com-terra. Mas ao buscar esta reverso atinge eixos centrais nas relaes capitalistas que a propriedade. O grande problema que ele quer ser com-terra, um igual, sem passar pelo funil divisrio que a compra. Que acesso terra pela posse com direitos iguais aos que detm a sua propriedade e com isto ele perturba a lgica e a ordem das relaes demarcadas na sociedade. (p. 145)
O governo de Fernando Henrique assume a presidncia aps 11 anos da fundao do MST como sendo um movimento de mbito nacional que garantia a luta pela terra e por uma reforma agrria urgente. Este governo teve seu inicio marcado por uma poltica neoliberal, gerando desempregos, privatizaes, juros altos, tudo para o mantimento do Plano Real. Dois fatores foram cruciais para o governo tomar posio quanto reforma agrria no pas: O primeiro citado por Medeiros (2003) revelam os fatos dos massacres de Corumbiana, de Eldorado do Carajs; e o segundo citado pelo mesmo autor retrata a retomada das ocupaes de terra, no s pelo MST, como por outras entidades de luta pela terra, que trouxeram tona o tema da questo agrria.130 Pressionando o governo a criar os assentamentos rurais. Nesta segunda metade dos anos 90, as ocupaes se intensificaram e em resposta o governo comeou um processo para criminalizar estas reivindicaes, vrias regulamentaes foram tomadas a fim de retrair a ao dos trabalhadores rurais. A criminalizao das ocupaes, como era chamada poca tinha entre os seus objetivos
GOHN, Maria da Glria. Movimentos sociais e redes de mobilizaes civis no Brasil contemporneo. Editora vozes, Petrpolis, 2010. 130 MEDEIROS, Leonilde. Reforma agrria no Brasil: Histria e atualidade da luta pela terra. So Paulo: Perseu Abramo, 2003. In: Carvalho, Lenilsede Jesus. O MST e a questo agrria: os atos de ocupao de terra de FHC a Lula. Disponivel em
<http://www.joinpp.ufma.br/jornadas/joinppII/pagina_PGPP/Trabalhos2/Lenise_Jesus_carvalho303.pdf
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a no vistoria de uma propriedade se ela fosse ocupada, e nos casos de rgos pblicos as negociaes eram suspensas at a retirada dos reivindicantes do imvel, at mesmo negar recursos pblicos para entidades que fossem suspeitas de participarem de ocupaes, ou at mesmo que s incentivassem, dentre outros. Lus Incio Lula da Silva, membro do Partido dos Trabalhadores (PT). E opositor ao governo presidencial tucano, elegeu-se a Presidente da Republica, impulsionando os coraes mais cansados de que a mudana no tardaria a acontecer. Em seu inicio de governo os planos foram muitos e as promessas tambm, j que os Movimentos Sociais estiveram diretamente ligados a campanha de Lula. Entretanto o estabelecido pelo Plano Nacional de Reforma Agrria no foi efetivado a contento. No que diz respeito a Alagoas o problema agrrio sempre permaneceu como estrutura de poder autoritrio no campo, firmado pelos interesses locais, gerando conflitos e formas violentas em se lidar com o problema. O territrio alagoano, antes de sua emancipao era pertencente capitania de Pernambuco, desenvolveu com eficincia o cultivo do ouro econmico. Terras frteis, inexploradas, nomes fortes para tomar de conta e demarcar territrio. O Estado de Alagoas tem sua histria enraizada no engenho de acar, como nos afirma Digues Junior, em Bang das Alagoas131. O acar foi o maior dos fatores para tais avanos econmicos. os seus dias de esplendor so os dias ureos da terra vila, comarca, capitania, provncia ou Estado. (DIGUES JUNIOR, 1980) O solo alagoano era propicio para o cultivo do produto, que foi se alastrando em todo territrio em to grande escala que faltava cho para plantar os condimentos bsicos a alimentao da regio: arroz, feijo, mandioca... A monocultura aucareira reuniu uma vasta populao que era explorada e que vivia da explorao canavieira. Com exceo de Penedo e uma parte de Atalaia, os demais focos populacionais do territrio alagoano viviam nesta base econmica, tendo hoje uma amplitude maior no que Dirceu Lindoso chama de Alagoas Boreal, ou Zona da Mata Alagoana e Litoral Norte.132 Digues Jnior aponta que nosso Estado deve tudo ao acar. Este autor resumese na maioria das vezes, em analisar somente os fatos dignos de pompa e inebriantes133. Porm, ao se dever tudo, no nos esqueamos do quo critico nosso territrio se tornou por conta desta economia aristocrtica, feudal, coronelista e exploratria dos senhores de engenho. O latifndio deixou marcas que se estendem at nossos dias, sculo XXI. Marcas que para alguns so fatos passados, que no existem ou no deveriam existir em uma sociedade moderna e adepta da tecnologia. Mas a realidade crua, e o desenrolar do rico cada vez mais rico e o pobre cada vez mais pobre atingi ainda propores descabidas. O pobre, preto e escravo do sistema engenhal, subordinado ao senhor de terras passou com a chegada da mecanizao dos engenhos, posteriormente usina, a ser o trabalhador livre que se subordina ao trabalho canavieiro por um preo baixssimo. Ao tempo que o avano da tcnica industrial tomava forma no meio rural, houve a abolio do escravo. Com a nova tcnica de produo e de trabalho a do trabalho livre
em substituio ao trabalho escravo surge igualmente nova tcnica de relaes econmicas e sociais entre o senhor e os trabalhadores, entre o senhor de engenho e os moradores, entre o usineiro e os
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DIGUES JUNIOR. Manoel.O bang das Alagoas. Macei. EDUFAL, Coleo Nordestina, 2002 LINDOSO, Dirceu. Formao de Alagoas Boreal. Edies Catavento, Macei, 2000. 133 DIGUES JUNIOR. Manoel.O bang das Alagoas. Macei. EDUFAL, Coleo Nordestina, 2002
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lavradores, aparecendo um novo tipo humano na paisagem da rea 134 aucareira: o fornecedor .
O bang como fornecedor no atendia a necessidade usineira. Ento a dicotomia agricultura e indstria teve que ser rompida efetivando a usina como a detentora de ambos os lados. Apenas alguns poucos tentaram resistir at o sculo XX, na sua primeira metade. O engenho o centro da formao social de Alagoas, e outros Estados nordestinos. E este obedecia a uma hierarquia do alto para o baixo. O portugus a figura dominante, o indgena e o escravo o que garante que o lusitano se mantenha no poder, com sua mo-de-obra. A formao social do pars borealis no vai muito alm de uma sociedade senhorial agrria. De um lado o senhor de engenho e o escravo e por outro, trabalhadores mecnicos e colonos pobres. A base econmica do engenho era proveniente do caldo extrado da cana-de-acar. Para garantir que o poderio da terra se estendesse nas geraes do cl familiar, a repartio das terras era feita entre a parentela, pois assim a influencia daquele sobrenome no cessaria. Isso explica a concentrao de extenses territoriais nas mos de poucas famlias. Esse processo foi perpassando de sculo a sculo, de gerao a gerao. De uma maneira to intrigante que at os hebraicos do Antigo Testamento sempre preocupados com sua descendncia sentiriam inveja. Diante das informaes preliminares obtidas nos arquivos do CGCDHPC, a zona da mata alagoana apresenta a maior quantidade de mandados de reintegrao de posse. Cerca de 65% das ocupaes do ano de 1999 foram realizadas nesta regio, como constam nos processos sobre conflitos agrrios. S no municpio de Murici foram 12 mandados de reintegraes de posse. A monocultura aucareira reuniu uma vasta populao que era explorada e que vivia da explorao canavieira. Com exceo de Penedo e uma parte de Atalaia, os demais focos populacionais do territrio alagoano viviam nesta base econmica, tendo hoje uma amplitude maior no que Dirceu Lindoso chama de Alagoas Boreal, ou Zona da Mata Alagoana e Litoral Norte.135 Vale ressaltar na Histria de Alagoas desde o perodo dos cabanos esta regio foco de grandes conflitos de terras. Pela concepo Weberiana o Estado Moderno definido em sua constituio por dois elementos: o monoplio legtimo da fora e o aparato administrativo de prestao de servios pblicos. Isto justificaria a reduo do Estado as suas funes mnimas, isto , coativo, do qual um setor da sociedade exerce poder sobre outro.136 Este poder coativo como defini Bobbio (2007) o poder do qual todo grupo social necessita para se defender dos ataques externos ou para impedir a prpria desagregao interna. Somente o emprego da fora para garantir a subordinao e obedincia, mesmo diante da expropriao dos meios de produo, nem de uma classe dominante e seus valores. o instrumento decisivo para impor a prpria vontade o uso da fora, isto , a guerra (BOBBIO. 2007. p. 83) Ao Estado garantido o uso da fora, tanto poltica quanto militar, aos tidos como inimigos sociais. Porm, isto no tira o direito de reivindicao, de resistncia e desobedincia quando os integrantes da sociedade julgam injusto, ilegal ou ilegtimo o Estado ou o governo. Os trs poderes exercem influncia em dimenses decisivas para o grupo social: riqueza, saber, fora. O poder econmico resumi-se na posse de bens que sejam
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Idem. LINDOSO, Dirceu. Formao de Alagoas Boreal. Edies Catavento, Macei, 2000. 136 BOBBIO, Norberto. Estado, Governo, Sociedade. Para uma teoria geral da poltica. Paz e Terra. So Paulo. 2007.
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necessrio para o grupo social. Sua tese corresponde na propriedade, no poder que o que tem exerce sobre o que no tem. Este tipo de poder exemplificado pelo sistema latifundirio presente no Brasil e a influencia que o dono da terra exerce aos outros.
Em qualquer sociedade onde existem proprietrios e no proprietrios, o poder do proprietrio deriva da possibilidade que a disposio exclusiva de um bem lhe d de obter que o no proprietrio (ou proprietrio apenas da sua fora-trabalho) trabalhe para ele e nas condies por ele estabelecidas. (BOBBIO. 2007. p.
82) O poder ideolgico exercido na linha do saber e responsvel por garantir cdigos, informaes que influencie o comportamento alheio, induzam o que normal ou amoral. Tambm se vale da posse do saber, das doutrinas, do conhecimento. J o poltico, considerado como o sumo poder, no seria diferente, este distingue os que o possuem como os dominantes. O conceito de propriedade difere do de posse. O primeiro sendo a relao jurdica criada pelo direito burgus para garantir que mesmo a distancia o domnio sobre a terra se consolidasse. O segundo, seria a relao de fato entre o homem e a terra.137 Somente com a transio do feudalismo para o capitalismo, no Ocidente, sentiu-se a necessidade de o proprietrio se ater de todas as formas legais para assegurar o domnio de suas terras. Sobre as ocupaes vale ressaltar que: Uma das caractersticas da ocupao coletiva a ruptura que provoca sobre o contratualismo, essncia do regime burgus de venda e compra [...] anote-se a quebra do conceito de propriedade privada. (BALDEZ, 2002.) Mas o que seria ocupao? Seria o ato de apoderar-se de algo legalmente, de coisa mvel ou bens semoventes, isto constitudo por animais, sem dono ou que ainda no foi apropriada ou por haver sido abandonada. E a invaso? o esbulho possessrio ou a alterao de limites com a utilizao de violncia. Desta forma, a conduta do agente do esbulho substancialmente distinta da consulta dos interessados na efetivao da Reforma Agrria. 138 A ocupao para os movimentos rurais e seus membros uma forma legitima de reivindicar e apressar os processos de desapropriaes de terras. A viso do Estado, o Direito Agrrio, a Constituio Federal garante que a terra sendo considerada um bem privado ou publico (sendo do Estado), mesmo que ociosa, no garante a liberao para a ocupao, fazendo com que o ato seja visto como uma invaso, e um atentado a propriedade privada. Sobre estes mesmos argumentos a propriedade reintegrada ao seu legitimo proprietrio, constando este da escritura do imvel. FONTES E REFERCIAS BIBLIOGRFICAS AZZI, Riolando. O movimento de Reforma Catlica durante o sculo XIX. In: Revista Eclesistica Brasileira. Petrpolis: Vozes, 1974, n. 34, p. 646-661.
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MITOS, HISTRIAS E INICIATIVAS QUE AJUDAM A PENSAR QUE CONTEMPORANEIDADE QUEREMOS. Kleide Iraci Marques Silva Mestranda doPrograma de Ps-Graduao em Educao e Contemporaneidade Universidade do Estado da Bahia UNEB Orientador: Prof. Dr. Marcos LucianoMesseder Email: kleideiracimarques@hotmail.com RESUMO O presente texto tem como objetivo provocar reflexes sobrea contemporaneidade que tem sido caracterizada como palco de tenso na disputa pelo poder no processo civilizatrio. Trazemos a contribuio de dois mitos, um grego e outro datradio Nag para ilustrarem ashistrias que mostram como o cristianismo e a educao escolar tem servido aos interesses dopoder imperial, histrias de dominao etnocida, excludente e perversa e o contraponto de iniciativas emancipatrias que esto dando certo como a Teologia da Libertao e o PRODESE Programa de Descolonizao e Educao, ambas de orientaes diferentes, mas que convergem para a emancipao social. Tratase de uma pesquisa bibliogrfica bsica, cujas consideraes esto abertas ao dilogo. Palavras-chave: Contemporaneidade; Teologia da Libertao; PRODESE.
INTRODUO A contemporaneidade, no pensamentocorrente, tem se caracterizadocomo palco de tenses na disputa pelo poder entre civilizaes. Essa luta constitui-se um espao onde os indivduos esto engessados dentro deuma lgica que separa religio e seita, lngua e dialeto, cabea e corao, sujeito e objeto, negroe branco, oralidade e escrita. Para Cixous (apud WOODWARD,2000),nesses dualismos um dos termos sempre mais valorizado que o outro:um a norma e o outro o outro-visto como desviante e de fora. Sendo algo demarcado poderamos fazer uma listagem sobre a quem ou a quais indivduos, etniasou povos so atribudas tais categorias. o eterno nomos normatizador, destacando que nomossignifica, segundo Luz (2009) O Reencantamento do Mundo,perspectiva una utilizada nos primrdios para medir solos do planeta com o propsito de fincar domnios e territrios. A Europa o continente central ordenando, atravs da f, do conhecimento cientfico e da liberdade econmica, o resto da terra. H porm, novos processos histricos em curso que trazem para a discusso sobre contemporaneidade outras lgicas de elaborao da realidade, culminando em crise paradigmtica para o pensamento cientfico ocidental que, at ento era a fala unssona, ecoando como nica possibilidade de verdade. Tudo que foge a essa norma torpe, falso, sub-reptcio, contra a qual toda cautela deve ser tomada. O que h a incapacidade de convivncia e dilogo com o diferente e mais cmodo esconder essa fragilidade negando o outro, excluindo, exterminando, escravizando.
Quanta gente ainda precisa morrer, quantas civilizaes precisam ser recalcadas por medo da ameaa que a simples visibilidade do outro impe!Para discutirmos essas questes trazemos a contribuio de dois mitos, um grego e outro da tradio Nag para ilustrarem as histrias que mostram como o cristianismo e a educao escolar tem servido aos interesses do poder imperial, histrias de dominao etnocida, excludente e perversa e o contraponto de iniciativas emancipatrias que esto dando certo como a Teologia da Libertao e o PRODESE Programa de Descolonizao e Educao, ambas de orientaes diferentes, mas que convergem para a emancipao social. Tratase de uma pesquisa bibliogrfica bsica, cujas consideraes esto abertas ao dilogo.Comecemos com a narrativada mitologia grega que parece o colonizador a contar sua prpria histria. Aguenta ouvir? O MITO DE PROCUSTO OU A CAMA DE FERRO Procusto, um homem quevivia na floresta construiu,sob sua medida, uma cama de ferro com o objetivo de capturar os desavisados que viviam na floresta caadores, lenhadores e os que se perdiam na mata densa -eram ento arrastados fora para a casa desse protagonista macabro para submet-los ao padro da cama de ferro. Eram feitos alongamentos a ferro e arame, caso a presa faltasse a sua medida e os maiores eram mutilados para caber naquela engenharia perversa. Essa histria de horror que chega a causar frio na espinha dorsal serve aos nossos propsitos para pensarmos como a contemporaneidadeocidental enquantoProjeto Cama de Ferro tem lidado com o diferente. Culturas e civilizaes inteiras tm sido recalcadas em favor da dominao, excluso e morte do outro. O homem branco, europeu, heterossexual, civilizado tem sido a medida de todas as coisas. Assim, o para mais ou o para menos aberrao que deve ser corrigida como os fatos narrados a seguir. A histria real dos aborgenes australianos sob o pesado jugo dos ingleses que pode ser conferidano filme Gerao roubada139 quecomea com a Austrlia sendo invadida em 1788 pelos ingleses que acabavam de perder suas colnias americanas, carecendo, portanto de colonizar outros territrios.Uma histria de desventura para os aborgenes que, a partir das polticas de eugenia em voga experimentaram a modernidade europeias avessas viu-se de repente submetidos a poltica dobranqueamentoda populao com desdobramentos hediondospois,sendoselvagens eram separados doscivilizados,separados tambm de suas crianas, cujo erro foi terem nascidas mestiase viram sua populao diminuir, seja atravs de doenas trazidas pelos brancos para as quais no tinham imunidade, seja pela adoo de mtodos eficazes de extermnio de geraes. Para o bem dos aborgenes que mesmo contra a vontade deles precisam ser ajudados, em nomede Deus, da civilizaoe para o bem de toda humanidade, a federao Australiana criou leis para retirarem as crianas mestias de suas famlias para aprenderem a viver avidadecente ecivilizadas dos brancos. Para tanto, deviam esquecer seus dialetos,assumir a condio de rfos, ser catequisados e esquecer suas crenas ou supersties, comer sem repugnar e deviam aprender fazer trabalhos forados sem qualificao e sem reclamar. Passado esse estgio eram enviadas s famlias australianas para adoo e depois encaminhavam-naspara casamentos forados
Filme de direo de Phillip Noyce, produo de Phillip Noyce, Chistine Olsen e Jonh Whinter, trilha sonora de peter Gabriel.
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comos brancos para limpar a raa que, segundo evidncias cientficas era possvel a partir da terceira e quartagerao. Outro problema que os ingleses causaram foi o fato deles levarem coelhos para aquela regio que, contando com condies ambientais adequadas proliferaram, forjando o governo a construir cerca, prova deles, cortando a Austrlia de uma ponta a outra. Assim, os aborgenes foram empurrados para terras longnquas e inspitas, precisando de esmolas em forma de rao e vesturios do governo. Na cidade, a circulao dos nativos era restrita a reas onde no pudessem encontrar com os civilizados. A cama de ferro tem sido experimentada da forma mais cruel por esses povos, cujas famlias foram privadas do convvio com os filhos mestios e assimforam segregados de trs formas com cercas; quando chegavam na cidade e separados tambm de suas crianas. A eles foi tolhida a chegada de uma terceira gerao, produzindo dessa forma, desigualdade, excluso e extermnio. Para Santos (1995), h profundas diferenas entre desigualdade e excluso. Se desigualdade fenmeno scio econmico, aexcluso um fenmeno cultural e social,um fenmeno da civilizao. Trata-se de um processo histrico,pelo qual uma cultura atravs de um discurso de verdade, cria a interdio [...]. O sistema de desigualdade se assenta no carter da igualdade; o sistema da excluso se assenta nas diferenas. O grau mximo da excluso o extermnio, o grau mximo da desigualdade a escravido. Na histria contada fica difcil saber quemso os civilizados e quem so os brbaros. Afinal no foram os civilizados os torturadores, os assassinos, traficantes, escravocratas e genocidas? Esse modelo voraz de civilizao tem longo alcance e a histria soberba de exemplos como o que ocorreu no kongo belga.Orei Leopoldo II incumbiu aos padres e pastores uma sublime misso em 1883 com muitas atribuies, quais sejam: difundir os princpioscristos que fossem capazes de suscitar nos negros virtudes de submisso e obedincia, se eximirem de sentimentos devingana, no alimentar ambio pelas riquezas que estavam naquele subsolo, incentivo crena e no ao raciocnio lgico, ensinar-lhes a confisso para que os missionrios se transformassem em exmios detetives, fazer com que eles esquecessemos antepassadospara adorarem os santos cristos e, dentre outras recomendaes, infantilizarem os negros. Dessa forma, o cristianismo tem se configurado como instrumento da cama de ferro pois, colonizar territrios pode ser conquista efmera, caso nocolonizassem os territrios simblicos dos colonizados. preciso reunir esforos para colonizar a conscincia individual e coletiva, trabalhar o terreno da subjetividade que envolve inserir novas crenas, novos valores, novo modo de ser e de viver. Para tanto, foi necessrio tambm construir educao escolar. A escola tambm contribui como instrumento da cama de ferro medida que se sustenta numa retrica de verdade a partir do discurso cientfico. Foi esse discurso que, a partir do racismo epistmico, no contexto do trfico de pessoas da frica submetidas condio de escravos, confrontou brancos e negros,um como civilizado e o outro comono passvel decivilizao, um dotado de inteligncia e o outrodestitudo de razo, um homem nato, de bem e o outro no estgio de outros animais, pois tiveram a coragem de tirar-lhe a almae tambm sob o jugo de tais evidencias cientficas foi representado como assassino em potencial, a partir da anatomia de sua face. Assim, a instituio escolartem omitido muitas verdades, socializado muitas mentiras, haja vista o tipo de homem/mulher que precisa formar para a demanda da expanso imperialista.
Desta forma, ainda no Brasil Imperial, era preciso legitimar a racionalidade do poder pautada nos valores ocidentais denotando sintonia com as mudanas que o mundo moderno exigia. Um exemplo ilustrativo foi a criao daescola normal na Bahia inspirada no modelo de educao francesa que, na anlise de Luz (2009), no respeitou modos de ser e de viver das comunalidadesafricanas que ocupavam e ainda ocupam o territrio baiano. Nesse projeto o povo negro se viu privado do direito educao para no ter conhecimento da escrita. Segundo a autora supracitada, a meta era criar corpos dceis para atender s demandas de um mercado voraz e a criao dessa escola em 1836, no por mera coincidncia, corresponde a um ano depois da revolta dos Mals que teve, em nvel nacional, a maior expresso de insurreio urbana. H uma premente necessidade de criar uma contemporaneidade que no macule o diferente, que prolongue nossas geraes, no as roube, que valorize a epistme do diferente, validando-a tanto quanto aquilo que se convencionou como cincia e que d abertura a outras formas de expresso humana como as artes, a filosofia, a oralidade das sociedades grafas, a sabedoria oriental, a mitologia, dentre outras infinidades de sistemas de referncia tomados para elaborar a realidade, de forma que possamobilizar todos os sentidos, no apenas o esquema olho-crebro. o que discutiremos a seguir. QUEBRANDO A CAMA DE FERRO Se a cama de ferro a linguagem da colonizao e do imprio para fazer reinar a dor e o sofrimento dos povos que, temporariamente se encontraram/encontram subjugados, precisamos reinventar a contemporaneidade. Oportunamente trazemos o mito de Ajakar para podermos dialogar sobre um projeto de sociedade que contemple outras contemporaneidades em que o ser humano seja, de fato, prioridade, de forma a trocaro controle e a ganancia pelo poder por amor e solidariedade, tornando sem efeito os decretos que roubam nossa memria, intervm na nossa cultura, paraa partir da,criar novos dispositivos legais que possam anunciar a liberdadegrafada s no corao, mas que se far entender nas relaes entre civilizaes, bem como nas relaes interpessoais que, em cada ser humano est a mesma matria prima que gerou a humanidade inteira, medida que trazemos as iniciativas que valorizam a vida e despontam como protagonismo do nosso povo, cujo presente j est prenhe dessa semente que eclodir a qualquer momento.
AJAK INICIAOPARA A LIBERDADE Este mito africano foi adaptado pela doutoraNascimria Luz do auto-coreogrfico de Descoredes Maximiliano dos Santos, Juana Ellen dos Santos e Orlando Sena. Vamos ser o mais fiel na reproduo. Oduduwa que o orix patrono da criao da terra e princpio criador, vive no palcio na cidade de If, de onde se origina a cultura nag e a linhagem real dos diferentes reinos do imprio nag. Oduduwa fica doente e pode ficarcego e isso pe a existncia em perigo. A esperana encontrar a folha da vida, planta sagrada cujo sumo permite ao rei recuperar
a viso e a fora da vida. Folha representa descendncia e renovao. difcil ser encontrada mesmo pelos caadores mais experientes. No desespero, o babalawo, sacerdote inicial dosmistrios oraculares e capaz de indagar sobre o futuro, comenta: A folha da vida uma soluo. Quem pode encontrala? Quem sabe reconhecer uma coisa na outra? Quem sabe adivinhar o que no se v e o que no se toca? Quem pode sentir o impossvel? Quem? Diante da indagao apresenta-se Ajak, o primognito, o primeiro neto do rei. Capaz de dar continuidade e recriar os valores inaugurais legado dos ancestrais, ele a representao mtica do orix Ogun, que desbravador, caador e conhecedor profundo da floresta.Ao se oferecer para ajudar ele assegura a continuidade e dinamismo da existncia na terra. Os ancestrais esto assim representados: Akal um pssaro que representa as mes ancestrais; Aroni, o orix das folhas que se torna irmo de Ajak e seu guia; aparecem os espritos da gua e da palmeira e os ancestrais masculinos so os Egunguns. Assim Ajak faz a sua iniciao da adolescncia para se tornar um adulto e durante essa busca absorve conhecimentos ancestrais infinitos. No seu encontro no corao da floresta com Iy mi Agb,a me ancestral,ela lhe orienta dizendo: ter de aprender em seu prprio corpo.Com a cabea, as mos, os ps e o corao. Ori, Okan, Owo. Com o estmago, com as vsceras e com a saliva, o esperma e o sangue, com a pele eo pensamento. A folha est em alguma parte, em qualquer lugar,no mais profundo recanto da floresta, na zona mais difcil eoculta. Depois de beber ovinho da palmeira,Ajak torna-se irmo de Aroni, o orix das folhas que tambm lhe orienta: voc pode aprender os mistriosdas folhas, das razes, da flor e dos frutos, os mistrios que eu sei e os mistrios que eu sou. Voc, meu irmo, pode aprender a multiplicar, pode aprendera eternidade. As plantas podem curar, proteger e revelar uma nova sabedoria, umconhecimento infinito. Em Aroni,Ajak identifica osaber sobre plantas, medicina, o segredo da luz que abraa cada semente, gros, ptalas, fibra vegetal. Apesar de todo esse conhecimento Ajak percebe que Aroni no conhece a folha e nem mesmo sabeonde ela est. Para Aroni, os mistrios no esto s nas plantas, ter que aprender com seu prprio corpo. Os mistrios esto em outros pontos da natureza como em certas partes animais. Para sab-los voc terque aprender a transformar-se em bicho. Mas esse um segredo profundo e agudo como a ponta de uma espada, um segredo das mes ancestrais. Ajak invoca a me ancestral Akal e ela diz da necessidade de conhecer o corpo dos bichos. Imagine a estranha, mas maravilhosa inteligncia dosmacacos, guardio da ancestralidade, o que fala com os mortos. Voc precisa da foa do bfalo, da ferocidade e agilidade da pantera e da serpente que lhe dir como possvel renascer, renascer, renascer. Voc ser se souber a mgica multicor do camaleo. O macaco fala com os mortos, os que sabem.Egun, Egun, Egun. O corpo do macaco feito de dor, dor, dor. E l se vai Ajak. Transformao dolorida no macaco e agora capazde encontrar Egunguns, os espritos ancestrais. Sabe que a folha da vida est no ponto mais secreto da parte desconhecida da floresta, a regio mais escura e mida,a mais sagrada protegida pelos espritos que impedem a passagem. Epergunta a Eguns como penetrar. A, um forte ciclone o leva para os recantos da floresta. Assim Ajak se aproxima da folha que ainda assim no se revela imediatamente. Ajak canta para a folha: Ewe, asa koj Ewegbogbonisegun. Ewe, asa kojtantan
Ewegbogboni ti torisl Folha da vida! A folha da vida revelando-se responde: Encontre-me, ofereo-me quele que pode levar a vida aos olhos do rei. S um descendente indicado pelo Ex, uno, que tendomostrado bravura, persistncia, sabedoria e um imensurvel amorpelos ancestrais, uno, que sabe utilizar e honrar o que lhe dado. Sou a cura, a descendncia, a renovao, sou o que no pode ser encontrado seno por uno que venceu todos os sofrimentos e venceu todosos obstculos,grande aprendiz, grande iniciado. E assim, Ajak volta ao palcio para devolver a viso e a vida existncia ao orix patrono da terra. Ajak retorna um homem depois de todo processo de iniciao vivido na floresta. ser permanente em mutao. Forte como bfalo, veloz como a pantera, leve como pssaro,com sentidos de camaleo e instinto de peixe,mais sbio que o macaco e senhor dos segredos que se instala em cada planta, em cada semente. Por esse amor e fidelidade ancestral, Ajak recebe a espada Agad que lhe d o poder do desbravamento e recebe o ttulo de Awasoju oque vai frente de tudo e de todos. O mito trs os valores da arkh da civilizao africana, ocuidado e respeito com os elementosda natureza como fonte de sabedoria profunda, o respeito ancestralidade, fidelidade,amor, entre outros. Tem um princpio educativo que valoriza o processo da busca que envolve toda iniciao. Diferente dos valores da modernidade que privilegia apenas o resultado. na busca que Ajak cresce, compreende infinitos mistrios e para tanto, tem que usar todos os sentidos, no somente olho-crebro. A poesia que permeia todo mito traz uma riqueza de elementos simblicos.Ajak expanso civilizatria enquantoa cama de ferro, contempla poucos elementos simblicos, cuja mutilao tributria da modernidade ocidental, dicotmicae eliminadora das diferenas Ajak o que precisa ser socializado na escola para que esta possa se chafurdar na umidade da existncia e conhecer outras lgicas e perceber que os princpios inaugurais da existncia precisam ser reconhecidos como saberes e conhecimentos de referncia.A educao para os valores precisa reascender o sentido da vida. A mesma criatividade africana que elabora mitos, cujas narrativas nos ensinam a pensar a vida sob outra perspectiva, espalhou-se pelo mundo e pode-se fazer notar em iniciativas que levam em conta a continuidade da existncia na terra. Faremos a seguir consideraes sobre a Teologia da Libertao e o PRODESE. Ambos como contraponto ao mau uso do cristianismo e ao modelo de educao discutidos anteriormente que servem expanso imperialista que ceifa a perspectiva de futuro pra muitas civilizaes. A TEOLOGIA DA LIBERTAO A Teologia da Libertao140 um movimento religioso e poltico e se sustenta em teorias histricas sobre a America latina que desmistifica, atravs das prprias vtimas
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Saiba mais em www.leonardoboff.wordpress. Acesso em 09/09/2012.
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do colonialismo e imperialismo, o projetodesumano de sociedade no qual, o colono tinha uma relao amistosa com o missionrio. Inspirada principalmente na Bblia, livro sagrado para os cristos,proporcionou um racha na Igreja catlica, sobretudo no Vaticano, por tomar a profecia de Simeo a respeito do menino Jesus, qual seja: ser motivo de queda e elevao, ser um sinal de contradio (Lucas 2, 34). Essa uma mensagem de esperana para os desfavorecidos deste mundo pelas possibilidades de construir uma nova sociedade a partir do pobre, bem como pensar um novo modelo de Igreja, politizando oEvangelho e evangelizando a poltica. Assim, a Teologia da Libertao faz opo por aqueles que esto margem da economia de mercado e fazendo opo pelos pobres, declara guerra pobreza medidaque prima pela justia social. Sua voz conclama os pobres - entendidos nessa perspectiva como aqueles que tem fora histrica que podem mudar o estado de dominao a que foram submetidos Incluindo povos desprotegidos como os indgenas, negros, mulheres e outras minorias estigmatizadas socialmente. Inclui tambm as religies difamadas e marginalizadas, reconhecendo os muitos rostos dos oprimidos que chamam Deus por vrios nomes: Deus, Olorum, Tup, Al, entre outros. A Teologia da Libertao no encontra guarida nos poderes deste mundoe no Vaticano combatida por grupos de padres e bispos que esqueceram, que a maior mensagem salvfica de Jesus foi ele prprio, experincia encarnada de que no poderia ser rei, sendo pobre e operrio e sua mensagem de libertao pagou o mesmo preo do pecado a morte e morte de cruz. PRODESE PROGRAMA DE DESCOLONIZAO E EDUCAO. O PRODESE uma experincia de pesquisa e educao sediada em Salvador que surge, nas palavras da coordenadora Luz (2007, p 41), como forma de ao para expandirnovosvalores daCivilizao Africano-brasileira em Educao. Esteprograma adota,de forma muito lcida, aarkh africana como opo poltica que reverencia os princpios inaugurais da existncia como as mes e os pais ancestrais. Nesse projeto de descolonizao, o que se descolonizade fato so as mentalidades, evitando e combatendo o recalque da continuidade de processos civilizatrios milenares. A ao do PRODESE tem alcance abrangente medida que seus discursos no constitui segredo de um grupo de pesquisa seleto, contemplando produes de material didtico como SEMENTES Caderno de Pesquisa, Projetos de extenso como o OdemodEgbAsip (1999-2003); O DAYO Compartilhando a Alegria Scioexistencial em Comunalidades Africano-Brasileira, com o objetivo de envolver iniciativas na rea de educao nas comunalidades de base africana na Bahia. ALGUMAS CONSIDERAES A Contemporaneidade como categoria analtica tem dividido opinies, por ser utilizada no singular, sendo sinnimo da modernidade ocidental que recalca outras formas de elaborao da realidade, no sendo reconhecido portanto, como contemporneas por serem consideradas atrasadas, necessitando entrar na lgica da cama de ferro.
Abordamos alguns instrumentos da cama de ferro como a expansodo cristianismo a servio dos interesses do Imprio como o caso do Kongo-belga e a Austrlia e discorremos tambm sobre a educao necessria expanso imperialista. Como um contraponto, trouxemos o mito africano de Ajak como instrumento de descolonizao de pensamento para apresentarmos iniciativas emancipatrias como a teologia da libertao e o PRODESE. preciso pontuar que h uma infinidade de iniciativas como a escola plural de Belo Horizonte e a Gesto Participativa de Porto Alegre, entre outras, pois a histria no morreu e est sendo construda por homens e mulheres e rica de movimentos emancipatrios que precisam ser dados a conhecer. preciso que se diga, um mundo melhor no se sustenta apenas no discurso, necessrio aes concretas.
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O PROGRESSO DA F E A F NO PROGRESSO: A AO MISSIONRIA DOS PROTESTANTES BRITNICOS NO BRASIL NO SCULO XIX Wilton da Silva Rocha Graduando em Histria-Licenciatura Universidade Federal de Alagoas Ufal Prof. Dr. Alberto Vivar Flores Email: wilton_silvarocha@hotmail.com RESUMO O trabalho prope demonstrar como a ao missionria dos protestantes britnicos serviu para propagar a ideia de progresso nos moldes das sociedades capitalistas protestantes modernas da Europa Ocidental e os Estados Unidos. V-se que essa pregao ideolgica na medida em que prope algo, abraado pela classe dominante, que desejava moldar a realidade brasileira pelos critrios dessas naes. Esse processo levou aos protestantes luta por direitos civis e polticos; a uma viso de si como salvadores do Brasil, que lhe tirariam da ignorncia e do atraso; a conflitos com os grupos radicais catlicos; e, finalmente, a uma ao que, ancorada pelo polticos do Partido Liberal, trabalharia pela secularizao do Brasil, que se concretaria com a Repblica. Junto com os construtores de estradas de ferro esses pregadores levavam o progresso no com os trilhos de trem, mas pela ideologia de um Brasil que lanasse ao progresso. Palavras-chave: Ideologia; Protestante; Progresso. Este trabalho pretende mostrar como a pregao dos protestantes britnicos foi um meio de, ideologicamente141, fomentar entre os brasileiros, a ideia de progresso e desenvolvimento ligado s sociedades protestantes e capitalistas da Europa ocidental edos Estados Unidos. A prpria implantao do protestantismo no Brasil se d por motivos de cunho econmico e poltico, muito longe de possveis motivaes religiosas que se possam alegar. Na segunda metade do sculo XIX os protestantes imigrados, juntamente com os conversos brasileiros, e os liberais lutaram pela separao da Igreja com o Estado, contribuindo para o conflito entre ambos, nos anos de 1870, o processo de secularizao da sociedade brasileira que se consumaria, definitivamente, com a Repblica em 1889 e a luta por direitos civis e polticos, j que s os catlicos tinham plenos direitos civis e polticos. Assim sendo, num primeiro momento, tratar-sede como foi implantado o protestantismo britnico no Brasil no sculo XIX, no contexto da vinda da corte real portuguesa e os acordos comercias firmados pelo prncipe-regente D. Joo e a Inglaterra. Posteriormente, trabalhar-se- a pregao especfica de um missionrio
Segue-se aqui o conceito de ideologia proposto por Marx e Engels de que as ideias dominantes no so mais do que a expresso ideal [ideell] das relaes materiais dominantes, as relaes materiais concebidas como ideias; portanto, das relaes que precisamente tornam dominante uma classe, portanto as ideias do seu domnio In: MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. So Paulo: Expresso Popular, 2009, p. 67.
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britnico como exemplo do modo de pensar e agir desses missionrios no Brasil, Dr. Robert Reid Kalley. Em seguida, se demonstrar como essa ideia de progresso, j manifesta nessas duas partes, se esboa nas ideias desses missionrios. Esta exposio busca apontar as principais ideias dos missionrios britnicos, sua posio poltico-ideolgica-religiosa, suas ligaes polticas, particularmente com os membros do Partido Liberal. Como j dito, se destaca a pregao do Dr. Robert Reid Kalley, fundador da primeira igreja protestante brasileira voltada para brasileiros e defensor da luta pelos direitos civis e polticos dos protestantes frente aos catlicos ultramontanos142 que promoviam perseguies e presses polticas contra os grupos no catlicos. Por fim, na concluso, se expe as consideraes sobre a pregao progressista desses missionrios e seu papel na construo de uma ideologia do desenvolvimento. IMPLANTAO DO PROTESTANTISMO BRITNICO NO BRASIL NO SCULO XIX A implantao do protestantismo britnico no Brasil no sculo XIX se d no contexto da fuga da famlia real portuguesa do exrcito de Napoleo Bonaparte em 1808. Como sabido, a escolta e a estrutura montada para essa fuga foi patrocinada pelos ingleses que em troca dessa proteo negociou um acordo bilateral, que se concluiria em 1810, de comrcio e amizade entre o regente portugus D. Joo e o embaixador britnico Lord Strangford. Dentre os contedos desse acordo constava a questo religiosa, j que a Inglaterra era um pas protestante e Portugal um pas catlico. Segundo Allan K. Manchester:
Foi a clusula religiosa, [...], a mais difcil para Stragford. O Nncio declarou que a frase do tratado estabelecendo que os sditos britnicos podiam fazer cultos pblicos em Honra de Deus Todo-Poderoso parecialhe um abuso escandaloso de linguagem. As preces dos hereges eram consideradas pelo Todo-Poderoso como um insulto, e no ficava bem ao prncipe-regente, como soberano catlico, estabelecer um princpio contrrio. Para fortalecer sua opinio, continuou a ameaar D. Joo com as mais severas punies de Roma, se ele assinasse tal clusula. Um favorito na corte afirmava que uma total tolerncia da religio protestante era tudo o que faltava para tornar o Brasil uma colnia inglesa. A melhor forma de assegurar uma distino, que achava necessria, entre estrangeiros e nativos no Brasil, era estabelecer severas restries em matria de religio. Contudo, apesar da formidvel oposio s clusulas, Strangford fez prevalecer seu ponto de vista143.
Como visto, mesmo diante das presses na corte e da Igreja Catlica, o acordo foi assinado em sua integralidade, includa a clusula religiosa. Seria o motivo de tanta discrdia realmente religioso? Aparentemente no. O que fez passar a clusula foi a fora poltica, econmica e militar da Inglaterra, que para alguns temia-se pela prpria
Catlicos ultramontanos: termo usado desde o sculo XI para descrever os cristos que buscavam a liderana de Roma (do outro lado da montanha), em que defendiam o ponto de vista dos papas [em detrimento aos imperadores ou reis], ou davam apoio poltica dos mesmos In: VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa no Brasil. Braslia: Editora da UnB, 1980, p. 32. 143 MANCHESTER, Alan K. Preeminncia inglesa no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1973, pp. 85-86.
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conservao do Brasil como colnia portuguesa. Manchester nos indica como foi elaborada a referida clusula religiosa,
O artigo XII [do Tratado] concedia aos ingleses tolerncia religiosa e o direito de culto em suas casas ou nas igrejas e capelas construdas por eles, desde que essas capelas ou igrejas se assemelhassem a domiclios particulares, e no se tocassem sinos, para anunciar o culto pblico. Ningum seria perseguido por causa da sua crena, a no ser que discursasse contra a religio catlica, ou procurasse converter pessoas para sua prpria f. Os infratores, entretanto, deviam ser tratados pela polcia e no por tribunais religiosos, e ser punidos com multas ou confinamentos em 144 seus domiclios .
Dessa forma, mantinha-se o Estado catlico e a exceo religiosa se fazia aos estrangeiros, a princpio aos britnicos. Todavia, de uma forma geral, como nos mostra Richard Graham, antes de meados do sculo XIX, nenhuma atividade missionria [destinada aos brasileiros] fora levado a efeito no Brasil; muito embora a Igreja Anglicana j estivesse estabelecida desde 1810, congregava apenas ingleses ou outros estrangeiros, sem ter procurado em absoluto converter brasileiros145. A Constituio Imperial de 1824 seguiu os parmetros estabelecidos por esse tratado na questo da religio e estabelecia logo no seu incio que
Art. 5. A Religio Catholica Apostolica Romana continuar a ser a Religio do Imperio. Todas as outras Religies sero permitidas com seu culto domestico, ou particular em casas para isso destinadas, sem frma alguma 146 exterior do Templo .
E mesmo garantindo que ningum seria perseguido por motivao religiosa e teria liberdade de culto, desde que respeitasse a religio oficial e no ofendesse a moral pblica (Ttulo 8, Artigo 179, Inciso V), restringia os direitos civis e polticos, afirmando, por exemplo, sobre as eleies, que os que no professassem a f catlica no poderiam ser eleitos (Ttulo 4, Captulo VI, Artigo 95, Inciso III). Esses termos foram estritamente respeitados pelos missionrios estrangeiros ligados as igrejas tradicionais e que foram enviados por acordo entre os governos. At mesmo a interpretao corrente entre os juristas brasileiros era de que, se o culto protestante era destinado apenas e to somente aos estrangeiros, logo esse deveria ser ministrado na lngua daquele grupo estrangeiro. E, assim, aconteceu com ingleses, americanos e alemes147 que para aqui imigraram na primeira metade do sculo XIX. Tambm se pode ter em conta o cunho oficial das nomeaes eclesisticas, mesmo a dos estrangeiros anglicanos e luteranos numa espcie de padroado protestante, o que impossibilitava e, mesmo causaria problemas diplomticos entre as naes, se as
MANCHESTER, Alan K. Preeminncia inglesa no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1973, p. 87. GRAHAM, Richard. Gr-Bretanha e o incio da modernizao no Brasil (1850-1914). So Paulo: Brasiliense, 1973, p. 288. 146 Ttulo 1, Artigo V. In: CONSTITUIO POLITICA DO IMPERIO DO BRAZIL (DE 25 DE MARO DE 1824). Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constitui%C3%A7ao24.htm. Acesso em: 23 Jul. 2011. 147 notvel que a presena desses grupos imigrantes mostra o processo de branqueamento da populao brasileira baseada nas teorias racialistas de seleo natural correntes na Europa, principalmente das interpretaes de Spencer e Darwin. Para fazer o progresso era necessrio trazer aqueles que j haviam progredido e, assim, demonstravam a sua fora e ensinariam aos brasileiros o caminho do progresso tanto pelas teorias, quanto pela prtica, nos fornecendo as ideias e a tecnologia , alm de purificar a raa brasileira.
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referidas leis fossem descumpridas. Contudo, em contraste, os ramos evanglicos e no conformistas da religio britnica se esforaram na converso de brasileiros, durante a segunda metade do sculo XIX, organizando com este propsito sociedades religiosas. [Sendo] o primeiro missionrio ingls148 Robert Reid Kalley (1809-88). Sobre a importncia e o papel do Dr. Kalley na ao missionria e na luta por direitos civis e polticos dos protestantes entre os brasileiros, tratar-se- a seguir.
DR. ROBERT REID KALLEY, O CONGREGACIONAL149 O Dr. Robert Reid Kalley (1809-1888) geralmente conhecido como o missionrio que estabeleceu a mais antiga igreja protestante, com servios religiosos em portugus no Brasil. A biografia do Dr. Kalley bem conturbada. Filho de uma rica famlia escocesa formou-se em medicina em Glasgow e logo em seguida fez-se ordenar ministro da Igreja Livre da Esccia. No entanto, apesar de Kalley ter sido ordenado ministro da Igreja Livre da Esccia, foi missionrio por conta prpria, e de forma alguma era ligado a qualquer sociedade ou organizao missionria ou dela dependente150. Esse seu carter de ao missionria independente, juntamente com sua esposa Sara Kalley, lhe deixava livre de quaisquer amarras polticas, como as do tratado firmado entre Brasil e Inglaterra, para agir entre os brasileiros. E assim ele o fez. Em 1839 vai a uma misso na Ilha da Madeira, em Portugal, onde tambm atuou como mdico voluntrio no atendimento a pessoas pobres da regio. Sua pretenso inicial era ir evangelizar na China, entretanto, a sade frgil de sua esposa no lhe permitiu e ele foi para a Madeira. L em poucos anos, conseguiu reunir um grande nmero de convertidos numa igreja de Teologia Calvinista151. No entanto, sua pregao foi frustrada diante da perseguio que sofreu alguns anos aps ter se estabelecido em territrio portugus. Com risco de morte, ele e um grupo de calvinistas portugueses seguem para Illinois, nos Estados Unidos. Logo aps, em 1855, ele embarca no Brasil, onde fixar residncia em Petrpolis, com uma atividade missionria que ultrapassou os limites dessa cidade e alcanou vrias regies do Brasil. No Brasil, a princpio, Dr. Kalley no tencionava a pregao aos nativos e sim as comunidades estrangeiras residentes em Petrpolis. No entanto, com a vinda de alguns dos portugueses calvinistas da Ilha da Madeira cidade do Rio de Janeiro, surge um problema constitucional, j que os mesmos eram estrangeiros, mas falavam a mesma lngua que se falava no Brasil e a interpretao corrente aceitava que apenas se oficiassem cultos protestantes na lngua materna desses protestantes. Aqui tem incio a
GRAHAM, Richard. Gr-Bretanha e o incio da modernizao no Brasil (1850-1914). So Paulo: Brasiliense, 1973, p.289. Segundo VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa no Brasil. Braslia: Editora da UnB, 1980, o Dr. Kalley era escocs de uma localidade prxima a Glasgow e no ingls, como informa Graham. 149 Segue-se, nessa sntese biogrfica, ao relato de VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa no Brasil. Braslia: Editora da UnB, 1980. 150 VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa no Brasil. Braslia: Editora da UnB, 1980, pp. 113-114. 151 VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa no Brasil. Braslia: Editora da UnB, 1980, p. 123. A tese que a teologia dessa igreja calvinista , em parte, refutada por Graham que afirma existir uma liberdade teolgica das igrejas protestantes brasileiras no vinculadas s igrejas estrangeiras. Posio que ser exposta mais a frente e com a qual se concorda aqui, sem, no entanto, negar as razes reformadas da teologia dessas igrejas, vistas mais como referencial que como norma ou dogma.
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luta do Dr. Kalley pelos direitos civis dos protestantes. E agora, poderiam esses portugueses, celebrar seus cultos diante da interpretao vigente da lei? Dr. Kalley resolveu consultar trs juristas de poca, a saber, Caetano Alberto Soares, Jos Tomaz Nabuco de Arajo e Urbano Sabino Pessoa de Melo que fizeram uma releitura da Constituio e romperam com aqueles que sustentavam que o protestantismo era algo apenas destinado para os estrangeiros e que seu culto s podia ser realizado na intimidade do lar ou numa casa de orao sem forma exterior de templo. [...] Esses portugueses eram estrangeiros e, no entanto, a lngua que falavam era a mesma do Brasil152. Todavia, as perseguies religiosas sofridas na Ilha da Madeira se repetiram no Rio de Janeiro em 1861, em Niteri em 1864 e em recife em 1873. Ainda assim, a Igreja Congregacional se expandia entre os brasileiros. E, ainda segundo Vieira,
[...], devem-se interpretar as perseguies levadas a efeito contra os portugueses calvinistas, nas dcadas de 1860 e 1870, no apenas como mais um exemplo do exclusivismo e do preconceito religioso dos ultramontanos, mas tambm como um problema constitucional vlido. Ademais, a ao violenta do populacho, que ocorreu contra os portugueses calvinistas e seus convertidos brasileiros, assim como contra Kalley, deveria ser interpretada no apenas como preconceito religioso, porm deveria ser tambm julgado luz do sentimento anti-portugus e anti-britnico que existia no Brasil 153 quela poca .
Logo se percebe que no era, exclusivamente, o motivo religioso, em si, o causador desses distrbios, mas, uma questo ideolgica nacional. Em larga medida, de um nacionalismo em construo que se via s voltas com seu passado de dominao colonial portuguesa e do seu presente de dominao econmica inglesa. Que Brasil se desejava construir? Os catlicos ultramontanos e conservadores, que incentivavam e patrocinavam essas perseguies, queriam um Brasil conservador, catlico e agrrio, acima de quaisquer reinvindicaes por direitos de qualquer grupo que fosse. J os liberais e os grupos que lhes apoiavam, desejavam um Brasil liberal, moderno e industrial, mas que resguardasse os privilgios das classes mandatrias brasileiras. Dois projetos de Brasil e de poder, mas um mesmo objetivo: manuteno do status quo. Fica explcito tambm que a revolta da populao frente aos ingleses que com seus acordos de comrcio e amizade e seu liberalismo, em nada favoreciam ao Brasil e traziam srios problemas econmicos com a falta de concorrncia. A ao do Dr. Kalley em defesa dos direitos civis dos grupos protestantes motivou os liberais, que em 1874, encabeados por Tavares Bastos154, Quintino
VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa no Brasil. Braslia: Editora da UnB, 1980, p. 123. 153 VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa no Brasil. Braslia: Editora da UnB, 1980, p. 123. 154 Autor da srie de artigos Cartas do solitrio publicadas pelo jornal carioca Correio Mercantil no incio da dcada de 1860, depois editado em livro sob esse mesmo ttulo. Nesses artigos ele expunha as posies dos liberais referentess questes como, liberdade de religio, educao laica, secularizao, abertura de portos, livre transito no rio Amazonas, dentre outras. Sobre a questo religiosa, aqui tratada, o artigo de 10 de janeiro de 1862, intitulado: O Estado e a Igreja. Liberdade religiosa deixa claro seu ponto de vista, conforme o seguinte trecho: Mas a tese que sustento nada tem que ver com os dogmas, com os princpios, com as bases catlicas. Disse eu: - Em teoria, no h religio privilegiada, como no as pode haver inspecionadas. Ou, por outra, no h o que se chama de religio do Estado, culto estipendiado e requerido como condio para o exerccio de certos cargos; ao contrrio, a teoria consagra a liberdade e a igualdade para todos os cultos, assim como exige que cada qual pague, de sua bolsa, os servios do
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Bocayva e os membros da Igreja Presbiteriana do Rio de Janeiro, lanaram a Campanha para a Separao da Igreja e do Estado, que tinha o seguinte programa de propostas:
a) A plena liberdade e igualdade de todos os cultos; b) A abolio da igreja oficial e sua emancipao do estado, com supresso dos privilgios aos sectrios dessa igreja; c) O ensino da escola pblica separado do ensino religioso, [...]; d) A instituio do casamento civil obrigatrio, [...]; e) O registro civil de nascimentos e bitos; e, f) A secularizao dos cemitrios, e sua administrao pela municipalidade155156.
Veem-se nas propostas apresentadas, pelos direitos civis que a campanha pregava, o quanto era difcil para os no catlicos viverem no Brasil naquela poca. Pode-se ver tambm o papel dos liberais na defesa dessas propostas, mais por causas ideolgicas, acreditando que essas medidas atrairiam mais protestantes dos pases capitalistas desenvolvidos que fariam o desenvolvimento brasileiro que propriamente, humanitrias. , a partir, dessa tica que Graham pde afirmar que,
O protestantismo tambm teve seu papel secularizante na mudana nos costumes da sociedade, o que poderia ser considerado como uma situao irnica, pelos hbitos austeros e a religiosidade demonstrada pelos missionrios. A pluralidade da situao, imposta pela simples presena de uma seita protestante, quase sempre enfraquecia as convices religiosas de uma sociedade tradicional, [...] bastante significativo saber-se que os missionrios protestantes
padre, e do padre que lhe convier, como se pagam os do mdico, do advogado, do professor. In: TAVARES BASTOS, Aureliano Cndido. Cartas do solitrio. 2ed. Rio de Janeiro: Typographia da Actualidade, 1863. 155 VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa no Brasil. Braslia: Editora da UnB, 1980, pp. 284-285. 156 Essas propostas s foram atendidas aps a proclamao da repblica e a nova Constituio de 1891 que estabelecia o seguinte: Art 11 - vedado aos Estados, como Unio: 2 ) estabelecer, subvencionar ou embaraar o exerccio de cultos religiosos; Tambm atendia a todas as reinvindicaes propostas pela Campanha para a Separao Igreja e do Estado, garantindo a plena igualdade civil e poltica, independente de religio, e secularizava muitas reas antes dominadas pela Igreja oficial. Art 72 - A Constituio assegura a brasileiros e a estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade dos direitos concernentes liberdade, segurana individual e propriedade, nos termos seguintes: 3 - Todos os indivduos e confisses religiosas podem exercer pblica e livremente o seu culto, associando-se para esse fim e adquirindo bens, observadas as disposies do direito comum. 4 - A Repblica s reconhece o casamento civil, cuja celebrao ser gratuita. 5 - Os cemitrios tero carter secular e sero administrados pela autoridade municipal, ficando livre a todos os cultos religiosos a prtica dos respectivos ritos em relao aos seus crentes, desde que no ofendam a moral pblica e as leis. 6 - Ser leigo o ensino ministrado nos estabelecimentos pblicos. 7 - Nenhum culto ou igreja gozar de subveno oficial, nem ter relaes de dependncia ou aliana com o Governo da Unio ou dos Estados. 28 - Por motivo de crena ou de funo religiosa, nenhum cidado brasileiro poder ser privado de seus direitos civis e polticos nem eximir-se do cumprimento de qualquer dever cvico. In: CONSTITUIO DA REPBLICA DOS ESTADOS UNIDOS DO BRASIL (DE 24 DE FEVEREIRO DE 1891). Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constitui%C3%A7ao91.htm>. Acesso em: 23 Jul. 2011.
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e as pessoas por eles convertidas contriburam e pressionaram fortemente as esferas governamentais, em busca de liberdade de culto, contribuindo tambm para incrementar em 1870, o conflito Igreja-Estado e consolidar as atitudes anticlericais dos 157 modernizadores .
Vale ressaltar o papel das Sociedades Bblicas Britnica e Americana, que na sua pregao e distribuio de Bblias levavam, de certa forma, a pregao da modernidade, ao se por em atrito com as autoridades eclesisticas catlicas, principalmente, em Pernambuco e no Par palcos da Questo Religiosa158 e que manifestava os brios conservadores desses religiosos ultramontanos e das elites conservadoras, que viam essa pregao como uma preparao para uma invaso do territrio brasileiro, particularmente a Amaznia. Por fim, analisar-se- o objetivo central deste estudo, j esboado em grandes linhas, que a questo da ideia de progresso/modernidade, bem presente entre os liberais brasileiros, e a pregao protestante britnica.
A IDEIA DE PROGRESSO E O PROGRESSO DAS IDEIAS A pregao britnica e americana, aqui se focou na primeira, tinha um cunho, altamente ideolgico. Propunha uma sociedade que vivesse segundo os parmetros das sociedades de capitalismo desenvolvido da Europa Ocidental e Estados Unidos. Os liberais brasileiros ou os Amigos do Progresso, como ficariam conhecidos, tambm estavam convictos de que o Brasil s se desenvolveria industrialmente caso abrisse as portas imigrao generalizada e ao capital estrangeiro dos povos das naes protestantes e capitalistas. Antes mesmo de Max Weber e sua tica Protestante e o Esprito do Capitalismo159, os liberais brasileiros acreditavam que o esprito capitalista se coadunava com o esprito do protestantismo, particularmente aos de cunho reformado, da sua luta pela abertura de fronteiras a esses imigrantes, especialmente ingleses, americanos e alemes. Com esse intuito, chegou-se a se criar uma Sociedade de Imigrao, que facilitaria a captao de imigrantes no estrangeiro, particularmente, os sulistas derrotados na Guerra de Secesso Americana (1861-1865), para compor os quadros que promoveriam o desenvolvimento do Brasil. A pregao dos missionrios protestantes tambm no deixava dvida do papel desses imigrantes e de sua cultura desenvolvida e progressista frente brasileira, que fica claro no seguinte trecho:
Os missionrios no tinham a menor dvida de quantos aos benefcios proporcionados pelo protestantismo. "Onde a influncia da Igreja de Roma predomina, diziam, tambm o analfabetismo e a ignorncia das coisas do mundo correspondem na mesma proporo, e quando esta diminui, a cultura logo se desenvolve. [...] A medida em que o povo sul-americano comea a abandonar a religio catlica, seu pas
GRAHAM, Richard. Gr-Bretanha e o incio da modernizao no Brasil (1850-1914). So Paulo: Brasiliense, 1973, p. 307. 158 Conflito que envolveu o Imprio e a Igreja Catlica entre 1872 e 1875, dado a posio dos bispos ultramontanos do Recife e Par que entraram em conflito com a Maonaria, que tinha o apoio do imperador e grande influncia, inclusive, dentro da Igreja. 159 Lanado como ensaio entre os anos de 1904 e 1905 na revista alem Archiv fr Sozialwissenschaft e, posteriormente, em 1920, sendo revisado e com vrias notas acrescidas.
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d logo demonstrao de um incio de progresso em todos os setores. A convico de alguns ingleses no Brasil de que todo progresso aqui das estradas de ferro, abolio da escravatura era consequncia nica da contribuio britnica no era suficiente para os missionrios; estes alegavam que tudo o que fora feito de bom 160 devia-se aos esforos do protestantismo .
Para Graham, o protestantismo britnico pregado no Brasil alm de lanar e alimentar a ideia de progresso e desenvolvimento industrial atrelado a ele prprio lanou bases das ideias de individualismo, estabelecendo nas novas relaes sociais, de cunho anglo-saxo, em contrariedade ao modo de vida tpico dos latinos. Deixar-se-ia de lado as relaes de compadrio e se passaria a relaes mais capitalistas, onde o que contaria era a qualificao profissional. Tambm seria diferente o papel da mulher, mais valorizada e atuante que no mundo conservador catlico, isso desde a igreja ao campo de trabalho. No se v um papel to atuante assim neste protestantismo e discorda-se aqui de Graham, afinal pequeno o nmero de protestantes no Brasil que ainda hoje majoritariamente catlico, ao menos nominalmente. Por outro lado, a expressividade dessas manifestaes se concentrariam, a nosso ver, entre os imigrantes e seus descendentes, que de certa forma, em muitos casos, criaram uma barreira em torno de si e dos seus costumes. At mesmo entre os conversos brasileiros isto seria questionvel. Em um ponto concorda-se com Graham: a liberdade teolgica das igrejas protestantes brasileiras pensa-se aqui nas igrejas congregacionais no sculo XIX e pentecostais e neopentecostais no sculo XX. O maior exemplo seria a igreja fundada pelo Dr. Kalley, que, mesmo tendo uma orientao calvinista, mescla elementos de outras teologias protestantes, como os batistas, com o batismo de adultos. Ou seja, as igrejas protestantes brasileiras que no eram ligadas a uma denominao estrangeira sempre forjaram sua teologia e viso de mundo a partir da realidade deles, da ser congregacionais. No entanto, a ideia que marca a a liberdade de ao, pensamento e empreendimento, tpica da sociedade capitalista e liberal que esses missionrios representavam e de certa forma anunciavam. Entende-se com Graham que o missionrio britnico, a despeito de seu limitado propsito e ponto de vista antiliberal cego perante sua prpria obstinao, mas apontando-a em outros foi sem dvida um agente do modernismo, como o foram tambm os construtores de estradas de ferro161. Dessa forma, a pregao protestante britnica, para alm das suas limitaes e abrangncia, atendia a ideia de progresso que se fazia propagar no Brasil no sculo XIX, inspirado no liberalismo econmico ingls. Consciente ou inconscientemente esses pregadores levavam com a sua palavra, alm do evangelho que pretendiam ensinar, tambm os ideais postos como superiores pela dona do mundo, a Inglaterra. Tambm o esporte e a cultura serviram a esse fim, no que se poderia chamar de um processo de britanizao do mundo, frustrado pelo declnio ingls no sculo XX e a ascenso dos Estados Unidos.
GRAHAM, Richard. Gr-Bretanha e o incio da modernizao no Brasil (1850-1914). So Paulo: Brasiliense, 1973. p. 294. 161 GRAHAM, Richard. Gr-Bretanha e o incio da modernizao no Brasil (1850-1914). So Paulo: Brasiliense, 1973. Entende-se este antiliberalismo, como sendo contra o liberalismo religioso, movimento surgido na Alemanha com o luterano Friedrich Schleiermacher (1768-1834), autor de Der Christliche Glaube (A F Crist, 1831) e que pelo seu ataque aos dogmas tradicionais do cristianismo teve grande resistncia nas Ilhas Britnicas. No do liberalismo poltico e econmico ingls, que esses pregadores, consciente ou inconscientemente levavam com sua fala como agente do modernismo.
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CONCLUSO Conclui-se, afirmando o contedo ideolgico da pregao protestante britnica no Brasil no sculo XIX, que difundiu a ideia de progresso e desenvolvimento abraada pelos liberais de forma convicta e atuante politicamente. Que a essa ideia de progresso, e a consequente secularizao da sociedade tradicional brasileira, se contrapuseram os grupos conservadores catlicos ultramontanos brasileiros de forma agressiva, tanto poltica quanto fisicamente. Seria um conflito que ultrapassaria a questo da religio e mesmo o quesito constitucional; um conflito de vises de mundo e iderio de nao que o Brasil deveria tomar para o seu futuro. Tambm nota-se que, a presena e atuao protestante britnica no Brasil, contribuiu para a conquista de direitos civis e polticos, ao menos no campo legal, com a Constituio Republicana de 1891, contando com a fora poltica e do iderio do Partido Liberal. E nesse contexto que tem-se a figura do Dr. Kalley. Pois, afora sua viso coerente com a pregao do progresso j comentada, sua luta pelos direitos de liberdade de culto e conscincia, tpicas do pensamento liberal que ele representava, ainda que inconscientemente s vezes, mostra a realidade de excluso que vem acompanhando a sociedade brasileira na questo religiosa, veja-se os embates que ainda hoje travam os grupos que professam religies de matriz africana e os espritas pela livre manifestao de sua expresso religiosa. Finalmente, a pregao protestante britnica no Brasil, com a ideologia que traz em si, mostra a hegemonia de ao da capitalista Inglaterra do sculo XIX e como ela buscou, propagar seu iderio liberal de desenvolvimento, sua cultura e, juntamente com tudo isso, suas mercadorias. E como o Brasil, sempre aberto s novas ideias que corriam pelo mundo, aderiu, ao iderio britnico inclusive na questo religiosa, como fonte de desenvolvimento da nao, sendo abraada com f religiosa pelos membros mais exaltados do Partido Liberal. FONTES E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS GRAHAM, Richard. Gr-Bretanha e o incio da modernizao no Brasil (18501914). So Paulo: Brasiliense, 1973. MANCHESTER, Alan K. Preeminncia inglesa no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1973. MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. So Paulo: Expresso Popular, 2009. VIEIRA, David Gueiros. O Protestantismo, a maonaria e a questo religiosa no Brasil. Braslia: Editora da UnB, 1980. TAVARES BASTOS, Aureliano Cndido. Cartas do solitrio. 2ed. Rio de Janeiro: Typographia da Actualidade, 1863.
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CONSTITUIO POLITICA DO IMPERIO DO BRAZIL (DE 25 DE MARO DE 1824). Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constitui%C3%A7ao24.htm. Acesso em: 23 Jul. 2011. CONSTITUIO DA REPBLICA DOS ESTADOS UNIDOS DO BRASIL (DE 24 DE FEVEREIRO DE 1891). Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constitui%C3%A7ao91.htm. Acesso em: 23 Jul. 2011.
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SIMPSIO TEMTICO 3 RELAES DE PODER, ESCRAVIDO E DIMENSES CULTURAIS NO BRASIL DO SCULO XVI AO XIX Coord. Antonio Filipe Pereira Caetano (Ufal), Gian Carlo de Melo Silva (Ufal) e Sheyla Farias Silva (Ufal-Delmiro Gouveia)
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CHOQUE DE REDES NO PERNAMBUCO COLONIAL: O CASO DAS FBRICAS DE COURO NO SCULO XVIII
Alex Silva de Moura Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Histria Universidade Federal de Pernambuco - UFPE Orientador Prof. Dr. George Flix Cabral de Souza Email:alexmoura07@yahoo.com.br RESUMO Este artigo pretende contribuir para o crescimento dos estudos na rea da histria econmica do perodo colonial da Amrica portuguesa, especificamente Pernambuco. Sem perder de vista a atuao dos homens de negcio que faziam da produo e comrcio do couro mais do que seu meio de vida, mas critrio importante de definio e de reconhecimento sociais. Para tanto foram analisados majoritariamente documentos do Arquivo Histrico Ultramarino, a obra Informao Geral da Capitania de Pernambuco 1749 e os Anais Pernambucanos, obra riqussima e de uso obrigatrio para os estudos do Pernambuco colonial. Atravs de um breve exerccio prosopogrfico, busca-se nas trajetrias de Joo e Lus da Costa Monteiro subsdios para melhor entendimento da dinmica do comrcio e produo do couro na capitania de Pernambuco no sculo XVIII, com nfase para seus primeiros cinquenta anos. Palavras-chave: Comrcio; Pernambuco; Couro. INTRODUO As maisrecentescontribuies da historiografia, sobre o perodo colonial da Amrica portuguesa, tm permitido uma grandeabertura de novas possibilidades de abordagem da poca colonial. Com isso, os estudos referentes a este perodo histrico vm se avolumando. Contudo, muitos aspectos da poca colonial ainda carecem de melhor esclarecimento. Um deles a histria da produo e comrcio do couro na poro Nordeste da Amrica portuguesa, sobretudo em Pernambuco. O interesse pelo tema exposto surgiu no decorrer das pesquisas desenvolvidas na Iniciao Cientfica (PIBIC 2009-2011 UFPE/CNPq), ocasio em que encontrou-se um nmero sugestivo de homens de negcio da praa comercial do Recife 61 para o todo o sculo XVIII envolvidos de alguma forma, com a produo e/ou comrcio deste gnero. Entre eles destacavam-se Jos Vaz Salgado, os irmos Joo e Lus da Costa Monteiro e Julio da Costa Aguiar. Buscando subsdios na historiografia, possvel observar um grande vazio de estudos que aprofundem temtica da produo e comrcio do couro para Pernambuco e o Nordeste da Amrica portuguesa durante o perodo colonial. Encontra-se com mais facilidade estudos sobre a produo e comrcio do tabaco e algodo, sobre a expanso da pecuria e de sua importncia para a penetrao no serto e consolidao das novas fronteiras. No entanto, o couro, produto em essncia bovino, muitas vezes esquecido.
Como hiptese para a carncia de estudos especficos sobre o couro, atribui-se ao fato da produo deste gnero colonial estar voltado para, como se supunha, para o abastecimento interno. Visto que, durante muito tempo o objetivo da historiografia brasileira foi debater a macroeconomia colonial, tendo por base a discusso da grande lavoura monocultora e as dinmicas sociais, polticas e econmicas que gravitavam em seu redor. Neste cenrio limitado, estudos sistemticos do couro sofriam serias restries. Diversos autores em seus trabalhos seminais fizeram referncia relativa importncia que o couro possua tanto para o cotidiano colonial como para a economia. Capistrano de Abreu nos relata de maneira detalhada a importncia do couro para o cotidiano no serto colonial,
De couro era a porta das cabanas; rude leito aplicado ao cho, e mais tarde a cama para os partos; de couro todas as cordas, a borracha para carregar gua, o moc alforje para levar comida, a mala para guardar e a roupa, a mochila para milhar cavalo, a peia para prend-lo em viagem, as bainhas de faca, as brocas e os surres, a roupa de montar no mato, as bangus para curtumes ou apanhar sal; para os audes o material de aterro era levado em couros por juntas de bois, que calcavam a terra com o seu peso; em couro pisava-se tabaco para nariz162.
Roberto C. Simonsen tambm se refere extrema necessidade do couro como produto base para muitos momentos do cotidiano. Nessa poca, (...) em que a vida urbana era diminuta, fazia a populao rural grande consumo do artigo (...) no se conheciam ento tecidos impermeveis, papeles e outros produtos que eram suprimidos pelo couro163. Ou seja, o couro era utilizado largamente e para resoluo de muitos problemas com a falta de tecidos grossos. Isso revela a importncia que o couro possui para dinmica econmica interna da colnia. Sem deixar de reconhecer sua importncia, mas relativizando seu impacto, Caio Prado Jnior, em Formao do Brasil Contemporneo, se refere produo e comrcio deste gnero com as seguintes palavras:
Relativamente criao do gado vacum, preciso lembrar ainda os subprodutos, sobretudo couros, de que se faz um comrcio de certo vulto. Em todos os portos do Norte, desde o Maranho at a Bahia, eles figuram nos dados da exportao em propores importantes: couros salgados, curtidos, solas, vaquetas164.
De toda forma, Caio Prado Jnior diminui a importncia que o produto possua. Afinal refere-se ao couro como um subproduto da criao de gado, e no como um produto em si. Acredita-se que o desinteresse de temas voltados dinmica interna e o pensamento desenvolvido por Caio Prado Jnior tenha contribudo para a escassez de estudos sobre este gnero no contexto da economia colonial.
ABREU, Capistrano de. Captulos de Histria Colonial &Os caminhos Antigos e o Povoamento do Brasil, Braslia: Ed. 5, Braslia. Editora Universidade de Braslia, 1963. Pg. 147 163 SIMONSEN, Roberto C. Histria Econmica do Brasil. So Paulo: Companhia Editora Nacional; 3 Ed. P. 475;ANDRADE, Manuel Correia de A pecuria e a produo de alimentos no perodo colonial, in: SZMRECSNYI, Tams (Org.) Histria Econmica do Perodo Colonial 2 ed., So Paulo: Hucitec, Edusp, 2002, pp. 99-108. 164 PRADO JNIOR, Caio. Formao do Brasil Contemporneo: colnia. So Paulo: Brasiliense; Publifolha, 2000. p. 197-198. Grifo nosso.
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Porm, encontrou-se em Roberto C. Simonsen uma importante assertiva em relao importncia que a produo e o comrcio do couro possuam para Pernambuco e a Amrica portuguesa. Em concluso de sua anlise do comrcio que os vrios tipos de couro auferiam relativamente a Amrica portuguesa, L-se:
Computando-se o consumo de carne no pas, o uso do gado bovino como elemento trator, o largo emprego industrial do couro e os aspectos sociais e polticos decorrentes da atividade pecuria, compreende-se o valor da contribuio anual e permanente para a formao poltica e econmica 165 nacional .
Neste trecho o autor deixa clara a importncia econmica e social que a produo e comrcio do couro possuam. Em Pernambuco o interesse no comrcio e produo do couro era considervel. Os irmos Joo e Lus da Costa Monteiro, personagem centrais deste trabalho, solicitaram ao rei a concesso de 10 anos do privilgio para construo de fbrica de solas e atanados no Recife e Paraba166. Alm da existncia significativa de donos de fbricas de solas e atanados, vinte e sete, para a primeira metade do setecentos como pode-se observar na tabela 1167. No universo dos vinte e sete fabricantes h duas mulheres, e um licenciado. A documentao infelizmente no oferece pistas sobre qual a formao do licenciado. A hiptese mais plausvel para a existncia de mulheres a continuidade do trabalho do marido, talvez para o licenciado uma herana ou mesmo interesse pessoal, porm sem deixar sua profisso de lado para assumir o lugar de comerciante. Se esse for o caso, muito interessante. Afinal, por que no querer ser identificado como produtor de couro ou comerciante? Por essas enunciaes, v-se que a Histria do couro fragmentada e lacunar. Necessita ser escrita e descrita de maneira minuciosa. Porm no se deve empreender apenas numa anlise quantitativa da produo e do comrcio. Tambm muito importante dar ateno s trajetrias dos produtores e comerciantes. Desta forma, ampliando-se o campo analtico poder ser possvel rastrear as estratgias mercantis, as redes de parentesco e compadrio, as redes que estes homens acionavam para contrarem emprstimos, angariar privilgios, concesses junto monarquia portuguesa e desmobilizar outros grupos concorrentes. Alm disso, saber quais produtos mantinha relao com a produo do couro, para assim entender melhor as estratgias usadas pelos homens de negcio da praa do Recife. fundamental verificar at que ponto os homens de negcio envolvidos com o couro participavam dos quadros da poltica local, com isso pode-se vislumbrar toda a dinmica que envolvia a produo do couro em Pernambuco. A elucidao destes pontos poder demonstrar como se deu a insero de Pernambuco nas diferentes redes atlnticas que ligavam as distintas partes do Imprio Portugus. Contribuindo para a apreciao de um Pernambuco mais dinmico, sem as limitaes de uma anlise meramente econmica e voltada para os grandes proprietrios de terras. Desta forma, ser possvel fornecer subsdios para novas abordagens polticoeconmicas e sociais do Pernambuco colonial, que possam contribuir positivamente para o avano da historiografia relativa ao tema.
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SIMONSEN, Roberto C. Histria Econmica do Brasil. So Paulo: Companhia Editora Nacional; 3 Ed. P. 172. 166 AHU_ACL_CU_015, Cx. 59, D. 5060. Este documento ser trabalhado mais a frente. 167 Informaes recolhidas em breve anlise da Informao Geral da Capitania de Pernambuco em 1749, in: Anais da Biblioteca Nacional, v. XXVIII, Rio de Janeiro: BibliotecaNacional, 1908 e reunidas na tabela 1. Anais Eletrnicos do IV Encontro de Histria da Ufal ISSN 2676-784X 243
OS IRMOS COSTA MONTEIRO ORIGENS E PRESTGIO SOCIAL Nascidos no lugar de Vaqueiros, termo da Vila de Santarm, regio de Beira Litoral. Filhos de um casal simples, Lus Mendes e Vitria da Conceio, em Pernambuco dedicaram-se ao comrcio e a fabricao de couros. Alcanando grande fortuna e prestgio, fizeram parte do principal crculo de comerciantes da praa do Recife. Casando seus filhos e filhas com os principais homens de negcio da praa do Recife e/ou seus herdeiros. Envolveram-se na arrematao de contratos e na vida militar. A trajetria destes irmos revela muito das estratgias empreendidas por muitos homens de negcio da praa do Recife. Sujeitos adventcios do reino chegavam a Pernambuco jovens e sem dinheiro. Por meio de muito esforo e servios prestados ao rei conquistavam prestgio e ascendiam socialmente. O historiador George Flix Cabral de Souza em sua tese de doutorado168, atravs de detido estudo prosopogrfico, tratou de analisar os componentes da cmara municipal do Recife durante todo o perodo colonial. Concluiu que era formada por homens de negcio de grosso trato, sendo muito seletivos os mecanismos de acesso ao poder via cmara municipal. Nesse estudo encontramos preciosos detalhes da vida de Joo e Lus da Costa Monteiro. Segundo Cabral de Souza, Joo da Costa Monteiro em 13 de julho de 1709 aparece como coronel de infantaria das ordenanas do Jaguaribe, capitania de Pernambuco. Posto afastado do centro, mas prximo das fazendas de gado. Ainda no se pode determinar se foi com a obteno deste posto que Joo teve o primeiro contato como a economia do gado e, por conseguinte do couro, ou j foi para l em consequncia de sua atuao neste ramo. O certo que ocupa uma alta patente, coronel, o que refora a ideia de que ele a poca fosse uma figura destacada. Afinal as altas patentes militares eram reservadas aos grandes homens de negcio. Mesmo sendo um posto no serto, tal lugar representava uma grande janela de oportunidade, pois daria a seu possuidor a brecha para prestar servios coroa, sobretudo, combate a ndios arredios. Estes servios frequentemente eram evocados para livrar defeitos mecnicos ou receber rendas, penses e at mesmo ofcios. Contudo, a atuao de Joo da Costa Monteiro nas ordenanas no se restringe a esse posto, em 1738 recebeu o posto de coronel da cavalaria das ordenanas da freguesia do Rio Grande de So Francisco do Sul169. Lugar de muitas fazendas de gado. No Recife, de 1745 a 1748, foi capito mor da vila170. Para aumentar a suspeita de que esses postos no serto no foram gratuitos, Cabral de Souza afirma que Joo da Costa Monteiro possua sesmarias no Cear171. J seu irmo, Lus da Costa Monteiro, no galgou carreira to brilhante quanto o irmo. Foi confirmado em 10 de outubro de 1721 como capito de uma das companhias de infantaria das ordenanas do distrito da cidade de Olinda. Se Lus da Costa Monteiro no se destacou nas ordenanas, no se pode dizer o mesmo da vida poltica. Ele foi Vereador da Cmara do Recife em duas oportunidades. A primeira em 1732 como 3 vereador, juntamente com Francisco lvares Peixoto, Joo
SOUZA, George Felix Cabral de. Elite y ejercicio de poder en el Brasil colonial: la Cmara Municipal de Recife (1710-1822), Salamanca, 2007. Tese de doutorado. Pag.937 169 AHU_ACL_CU_015, Cx. 52, D. 4576. 170 AHU_ACL_CU_015, Cx. 68, D. 5749. 171 SOUZA, George Felix Cabral de. Elite y ejercicio de poder en el Brasil colonial: la Cmara Municipal de Recife (1710-1822), Salamanca, 2007. Tese de doutorado. Pag. 789
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Nunes da Cunha Soto e Joo da Fonseca de Oliveira172. Foi eleito por uma segunda vez em 1766, mas no chegou a assumir. Houvesse exercido o mandato, atuaria como juiz ordinrio. Seu irmo tambm comps uma vereao na cmara do Recife, antes mesmo dele. Foi no ano de 1728 como 2 vereador, seus pares foram, Filipe Paes Barreto, Toms Fernandes Caldas, Manuel Dias Azedo e por barrete Baltasar Gonalves Ramos. A insero destes grandes homens de negcio na poltica local no deve ser desprezada. A cmara configurava-se para a monarquia pluricontinental portuguesa173 um importante elo unificador. Alm de ser o centro decisrio da vida colonial, no servindo apenas de mero cumpridor das ordens rgias. Inseridos na cmara esses homens poderiam mais facilmente criar e acionar redes polticas e econmicas. Nas trajetrias dos irmos Costa Monteiro esse trao marcante, segundo demonstra Cabral de Souza, Los dos hermanos y sus descendientes en las 4 generaciones siguientes sumaron un total de 10 homens bons nombrados 13 veces para los puestos de vereadores174. Os mandatos iniciam-se em 1728, com Joo da Costa Monteiro e se estendem at 1822, quando um terceiro neto, Joo Lcio da Costa Monteiro Jnior, ocupou a cadeira de juiz vereador. Portanto, se percebe que se tratava de uma estratgia muito bem posta para que sempre estivessem nos grandes circuitos do poder local, para desta maneira angariar mais prestgio junto a seus pares e poder de barganha junto Coroa portuguesa. TECENDO REDES CRIANDO OPORTUNIDADES No foi apenas nas ordenanas e na cmara que os Costa Monteiro souberam desenhar sua atuao. Na tessitura dos casamentos tambm. Joo casou-se com Paula Monteiro de Lima, natural de Recife, filha de Antnio lvares Lima, homens de negcio da Praa do Recife, natural de Outeiro, parquia de So Mamede de Arcozelo, Braga, com Mariana Monteiro. Lus por seu turno contraiu matrimnio com Ana Maria Bandeira, em 4/6/1719 na Matriz do Corpo Santo do Recife. Natural do Recife filha de Francisco Gonalves da Silva e de Maria Diniz. O pai, sogro de Lus, era comerciante e fabricante de sola175, assim como o sogro de Joo seu irmo176. Talvez venha dos casamentos a opo pela fabricao e comrcio de couro herdada dos sogros. Os casamentos dos filhos foram de maior impacto para tessitura da rede de parentesco. Essas imbricada formao de parentela muitas vezes se confundia com a formao de redes polticas e clientelares. Conforme descreve Cabral de Souza, Joo casou o filho homnimo, Joo da Costa Monteiro Jnior, com a filha de um dos maiores comerciantes da praa do Recife, Julio da Costa Aguiar, Teresa Maria da Santssima Trindade. Deste casamento nasceu Teresa Josefa da Costa, que casou com o desembargador do Tribunal da Relao da Bahia Antonio Ferreira Gil. Antes de ser desembargador do supremo tribunal colonial Ferreira Gil serviu como ouvidor geral de
Idem, pag. 916. Termo cunhado por Nuno Monteiro e apresentado rapidamente A Tragdia dos Tvora. Parentesco, redes de poder e faces polticas na monarquia portuguesa em meados do sculo XVIII. In: FRAGOSO, Joo; GOUVA, Maria de Ftima (Org.). Na trama das redes: poltica e negcios no Imprio Portugus (sculos XVI-XVIII). So Paulo: Civilizao Brasileira, 2010. 602p. 174 Idem, pag. 358 175 AHU_ACL_CU_015, Cx. 23, D 2102. 176 Vive de negcio e de administrar alguns escravos seus curtidores, 1696, fso roberto de jesus m1 d4
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Paraba. provvel que a partir da os Costa Monteiro tenham recrutado-o para sua rede clientelar177. Se por um lado Joo casou um filho com a filha de um dos maiores homens de negcio da praa do Recife, Lus casou seu filho, Domingos da Costa Monteiro com a filha de Jos Vaz Salgado, Maria Tereza Salgado. Alm de casar a filha, Teresa Maria de Jesus Bandeira, com Jos Incio da Cunha, 3 Vereador em 1757, Barrete de 3 Vereador em 1762 e 1 Vereador em 1764, 1768 e 1778. Com isso, Jos Incio era primo por afinidade de Joo da Costa Monteiro Jnior e cunhado de Domingos da Costa Monteiro178. Desta forma consolidava sua posio sua posio entre as famlias mais ilustre de Pernambuco e grande negociante. As escolhas dos maridos e esposas, genros e noras, no eram feitos de maneira gratuita. Os Costa Monteiro, por suas escolhas matrimoniais, puderam construir uma articulada rede de parentesco na capitania e supracapitania. Estas alargadas redes familiares renderiam a eles grandes vantagens, visto estarem inseridos nas famlias dos maiores homens de negcio do Recife e sendo eles tambm avantajados comerciantes. Estas unies familiares reforavam o mando e preservavam o poder na mo das mesmas famlias, contribuindo para a perpetuao do status quo e a manuteno da posse quase exclusiva dos postos na cmara e a prevalncia no comrcio e produo do couro. HOMENS BONS, HOMENS DE BENS Ao deter-se nas aes comerciais de Joo e Lus da Costa Monteiro observa-se uma relativa uniformidade de suas aes. Era comum os grandes comerciantes diversificarem suas atividade econmica para reduzir as perdas de uma com os ganhos da outra. Os Costa Monteiro, por outro lado, procuraram manter sua atividade mercantil voltada para a fabricao e comrcio do couro. Mesmo quando arrematavam contratos, estes eram diretamente relacionados sua atuao na produo e comrcio do couro, as fazendas que possuam eram de criao de gado. Uma das testemunhas no processo de habilitao Familiar do Santo Ofcio de Joo da Costa Monteiro diz que ele Homem de negcio, fazendeiro no serto, proprietrio de curtumes no Recife, arrematante do contrato do subsdio das carnes 179. A encontramos a totalidade da linha de produo do couro. A matria prima fazenda de gado e contrato do subsdio das carnes a fabricao curtumes e o comrcio. Esse comportamento no era exclusivo de Joo da Costa Monteiro. Outro homem de negcio Antnio da Cunha Ferreira possui trao similar. Antnio requer em 1745 o ofcio de escrivo da Alfndega e Almoxarife180. Alegando suas qualidades e que sempre o escrivo da Alfndega foi ao mesmo tempo almoxarife. O rei assim concede, mas um ano depois, o mesmo Antnio Cunha Ferreira pede para nomear serventurio no ofcio181. Alega que est muito atarefado em cuidar das suas cinco fazendas de gado e seus engenhos, o engenho Monjope e o engenho Inham. Alm de possuir um curtume de sola. Este curtume era composto de 40 tanques de curtir com casca; 15 palames de curtir com cal; 1 tanque de lavar e contava com 14 escravos para fazer o trabalho.
SOUZA, George Felix Cabral de. Elite y ejercicio de poder en el Brasil colonial: la Cmara Municipal de Recife (1710-1822), Salamanca, 2007. Tese de doutorado, p. 358. 178 Idem, pag. 826 179 HFSO mao 114 diligencia 1843 180 AHU_ACL_CU_015, Cx. 61, D. 5258. 181 AHU_ACL_CU_015, Cx. 67, D. 5679.
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Observa-se nesse sujeito estratgia semelhante aos dos irmos Costa Monteiro. Afinal fecha todo o circulo, passando pela matria prima, produo e comrcio, fechando com o ofcio na alfndega. Entretanto, no abriu mo de ser senhor de terras, homens e mercadorias. Joo e Lus da Costa Monteiro conseguiram amealhar grande fortuna com o comrcio do couro, o historiador George Flix Cabral de Souza estima que a fortuna de Lus seja algo em torno de 40 a 50 mil cruzados182. Uma das poucas vezes que se aventuraram fora do comrcio do couro a experincia no foi das melhores. Lus da Costa Monteiro foi acionista da malograda companhia de explorao de ouro do Cariri em 3 de agosto de 1756. Segundo Pereira da Costa, a instalao dessa companhia, cuja incorporao foi promovida pelo governador Lus Diogo Lobo da Silva, teve lugar no palcio do governo, sob a presidncia do prprio governador, em presena dos seus respectivos acionistas, e com assistncia do ouvidor-geral da comarca Dr. Joo Bernardo Gonzaga, do ouvidor da Paraba Dr. Domingos Monteiro da Rocha, do juizde-fora Dr. Joo Rodrigues Colao, do provedor da fazenda real o coronel Joo do Rego Barros, e do seu respectivo procurador Dr. Caetano Ribeiro Soares. Juntamente com Lus tambm foram acionista, o mestre de campo Jos Vaz Salgado, sargento-mor Manuel Correia de Arajo, capito Domingos Marques, Capito Antnio Jos Brando, capito Flix Garcia Vieira, capito Henrique Martins, capito Antnio da Jac Vioso, Manuel Gomes dos Santos, Antnio Silveira Loureiro, Antnio Pinheiro Delgado (Salgado), Patrcio Jos de Oliveira, sargento-mor Antnio da Cunha Ferreira, Jos Silvestre da Silva, Lus Ferreira de Moura, capito Manuel Leite da Costa, Antnio Gomes Ramos, Domigos Pires Teixeira, Guilherme de Oliveira, sargento-mor Domingos Pires Teixeira (Ferreira), Guilherme de Oliveira, sargento-mor Domingos Ribeiro de Carvalho, e o sargento-mor Miguel Alves Lima. Este ltimo tambm possua uma fbrica de atanados na Boa Vista, mesmo lugar onde Joo e Lus da Costa Monteiro possuam as suas. Ainda segundo Pereira da Costa, como constava de um documento com o ttulo de Lembranas das Entradas, que fizeram para a Companhia das Minas de S. Jos dos Cariris, o capital subscrito foi na importncia de 7:651$000, sendo 1:360$000 em dinheiro, e 6:291$000 no valor de 66 escravos, cujos preos variavam de 70$000 a 120$000. No mesmo dia da instalao da companhia, e em ato contnuo, foi lavrado e assinado por todas as pessoas presentes, um documento contendo todas as clauslas do contrato, e a estipulao das diversas condies com que se estabeleceu a empresa. Mas em 12 de maio de 1758, a companhia, pelos prejuzos que dava, foi extinta183. Entretanto este pequeno revs foi rapidamente superado. Afinal, como dito anteriormente, o seu principal ramo de atuao era a fabricao e comrcio do couro. Ambos possuam fbricas de atanados e curtumes de sola no Recife. Uma nica fbrica de Atanados de Joo da Costa Monteiro ele possua trs184 somava 49 tanques de curtir com casca, 22 tanques de gua, 8 tanques de curtir com lixo, 8 tanques de casca de molho, 1 tanque de molho, 3 palames de cal, 1 palame de molho, alm de 31 escravos de trabalho185. Chama ateno o nmero de escravos, observando a tabela 1 conclui-se que a mdia da relao fbrica/escravos era de 11 escravos. Em relao s
SOUZA, George Felix Cabral de. Elite y ejercicio de poder en el Brasil colonial: la Cmara Municipal de Recife (1710-1822), Salamanca, 2007. Tese de doutorado, p. 851. 183 PEREIRA DA COSTA, Francisco Augusto AnaisPernambucanos 2edio, ColeoPernambucana, prefcio, aditamentos e correes de Jos Antnio Gonsalves de Mello, Recife: Secretaria de Turismo, Cultura e Esportes / FUNDARPE / Diretoria de Assuntos Culturais, 1983, vol. 6, pg. 147, 148. 184 AHU_ACL_015, CX.72,D.6047. 185 Informao geral, pg. 479
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demais fbricas, a de Joo da Costa Monteiro possua muitos escravos, 31, e em nmeros absolutos tinha o segundo maior plantel, ficando atrs apenas de Domingos Ribeiro de Carvalho com 49 escravos. Contudo, a tabela 1 nos revela outro ato intrigante. Trs fabricantes no possuam escravos. O que parece que a base do trabalho nas fbricas e curtumes de Pernambuco foi o trabalho escravo. Sendo assim, como o trabalho era realizado e quem o realizava nessas outras trs fbricas? A quantidade de escravos era pequena, mdia ou grande para a produo de couros? A fbrica de Lus da Costa Monteiro, relativamente quantidade de escravos, era mais modesta, contava com 8 escravos, abaixo da mdia, que era de 11 escravos. Contudo, possua 65 tanques de curtir com casca, 4 palames de curtir com cal, 6 palames de curtir com lixo e apenas 1 tanque de lavar. Mesmo assim no era uma fbrica modesta relativamente seus pares. Ainda no tem-se elementos suficientes para demonstrar se as fbricas dos Costa Monteiro eram de grande, mdio ou de pequeno porte. Para tanto seria necessria uma comparao com fbricas de outras partes produtoras. Segundo o autor dos Anais Pernambucanos, Pereira da Costa, o preparo das peles era feito com a casca de mangues ou cal, de infuso, em grandes tanques, mas o uso da casca do mangue era preferentemente observado, pois ela riqussima em tanino186, vindo dai a sua utilidade industrial. Compreende-se, portanto, a proibio do corte de mangues pelo alvar de 9 de julho de 1760. Proibia o corte de mangues nas capitanias do Rio de Janeiro, Pernambuco, Santos, Paraba, Rio Grande e Cear, pelo prejuzo que causava s fabricas de atanados e curtumes, salvo daqueles que estivessem descascados, sob pena de 50$000 e trs meses de priso, e no dobro no caso de reincidncia. Baixouse este alvar em virtude da representao dos fabricantes de sola e atanados das referidas capitanias, pelos prejuzos que causava as fbricas o corte dos mangues para lenha, cuja devastao se fazia, aproveitando-se as toras para lenha, que de boa qualidade, por manter um fogo lento e muito ativo. Ainda esclarece Pereira da Costa que servem tambm para os curtumes as cascas do cajueiro, da jurema e do angico, e no serto as do aoita-cavalos, tilicea que vegeta nas margens do rio So Francisco e outros lugares187. Portanto, Pernambuco possua todos os elementos para potencializar a produo de couros. Possua recursos naturais em abundncia, pois o manguezal era um bioma vastssimo hoje se encontra degradado e um grupo mercantil forte e ativo. Vendo o promissor ramo do couro, no ano de 1744 os irmos Costa Monteiro solicitaram ao rei, por meio de seu procurador em Lisboa, Jos Mendes da Costa, o privilgio de exclusividade de dez anos para edificarem as suas custas fbricas de atanados e sola na capitania de Pernambuco. O privilgio foi concedido, e segundo a clusula primeira, eles ficariam livres para construrem as fbricas onde fosse mais conveniente. As fbricas j existentes no seriam afetadas pelo privilgio, mas as que se erigissem depois necessariamente deveriam ter autorizao dos irmos Costa Monteiro ou serem os fabricantes seus scios. Entre os argumentos para convencer a coroa a conceder-lhes o privilgio, estava a confiana no alto rendimento do comrcio dos couros. Os irmos se comprometeram, com a coroa, que suas solas seriam de melhor qualidade do que as solas que Portugal importava de outros pases europeus. Pagariam alm dos tributos aduaneiros de entrada, mais quarenta por cento sobre tais imposies. No satisfeitos resolveram que os couros
Substncia encontrvel em vrios organismos vegetais, que deixa as peles mais resistentes ao processo de putrefao. Portanto excelente para as fbricas de couro. 187 COSTA, Pereira da. Anais Pernambucanos Pgina 203, volume 6.
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que mandassem para fora do reino pagariam as sadas e se mesmo assim a fazenda real atingisse prejuzo eles, de suas posses, pagariam a diferena188. A clusula segunda da concesso lhes dava o privilgio de carregarem a sola para o reino e para onde quer que eles achassem mais conveniente. Com isso, pode-se inferir que os couros sados de Pernambuco no eram carregados exclusivamente para o reino. Os Costa Monteiro tiveram o cuidado de garantir outros mercados consumidores demonstrando assim, a existncia de outros destinos atlnticos para os couros produzidos em Pernambuco. Resta desvendar esses destinos e quanto eram significativos. Porm, a clusula terceira, os obrigava a vender a sola pelo preo praticado no reino. Isso poderia ser uma faca de dois gumes, pois, se o preo em Portugal no cobrisse os custos de impostos e frete tomariam um grande prejuzo. Contudo, se os preos fossem favorveis o lucro poderia ser imenso. Mesmo com tantas limitaes tributrias e de preo, os irmos Costa Monteiro que neste negcio eram scios no desistiram. Todavia, nem tudo foi fcil como parece. O contrato do subsdio da carne era fundamental para os fabricantes de couro, pois o produto final do contrato era reduzido a couros em cabelo e no a carne como o nome sugere. No ano de 1751, em requerimento ao Conselho Ultramarino, os irmos Joo e Lus da Costa Monteiro, requereram, por meio de seu procurador em Lisboa, Baltazar Simes Viana, que se anulasse a arrematao feita no Conselho Ultramarino dos subsdios da carne. Alegavam que uma oposio de invejosos homens de negcio da praa do Recife, fez com que eles perdessem a arrematao do dito contrato, pois o interesse deles era lhes destruir e acabar com as fbricas de atanados e curtumes, fonte de sua riqueza. O preo comumente pratica era de 137 mil cruzados e 100 mil ris livres para fazenda real. Mas um grupo concorrente de homens de negcio de Pernambuco arrematou o contrato por 160 mil cruzados. Os irmos ento tentaram dissuadir o Conselho Ultramarino. A fazenda real poderia pelo espao do contrato trs anos ter ganhos maiores com este contratadores que nos anos anteriores. Todavia, perderiam ao longo prazo, pois o produto deste contrato era reduzido a couro em cabelo. Segundo os irmos os novos arrematantes no eram fabricantes de couro. Arremataram o contrato apenas para prejudic-los. Sem o contrato em suas mos se tornaria impraticvel a fabricao de solas e atanados, pois os novos contratadores venderiam a matria prima e eles no poderiam arcar com esse custo em sua produo, e fatalmente iriam falncia. O objetivo dos opositores estaria satisfeito e a fazenda real perderia os rendimentos das solas e atanados vindos de Pernambuco, tendo que voltar a comprar mais solas e atanados de outros pases europeu. Alegando estarem pensando no Bem Comum e na fazenda real, pediram que o contrato fosse anulado e voltasse a sua posse at o fim de seus 10 anos de privilgios da construo de fbrica. Este privilgio acabaria em 1754, pensando em longo prazo, os irmos pediram renovao de mais 10 anos deste privilgio, e foram atendidos. Logo, pela proposta dos Costa Monteiro o contrato s sairia de suas mos em 1764. Diante de toda essa celeuma, o Conselho decidiu recomendar ao rei que se anulasse o contrato arrematado por 160 mil cruzados e que voltasse s mos dos Costa Monteiro por 137 mil cruzados e 100 mil reis, mas por um perodo de dois trinios, ou seja, seis anos. Os conselheiros ainda recomendam ao rei que se estudasse a possibilidade de retirar o contrato das mos dos irmos sem causar prejuzo para o
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funcionamento das fbricas e para a fazenda real e o rei atendeu a recomendao do seu Conselho189. Deste episdio pode-se perceber a fora que os irmos Costa Monteiro consolidaram ao longo de sua vida comercial e a fora que possuam para desmobilizar um grupo concorrente. A importncia das redes de apoio fica evidenciada neste caso. Movimentaram seus agentes em Lisboa e em Pernambuco para convencer o Conselho Ultramarino que o contrato do subsdio das carnes deveria ficar em suas mos. Tambm percebesse o jogo duplo que a monarquia portuguesa adotava. Respondeu positivamente ao pedido dos irmos, mas no exatamente da maneira que eles desejavam. Alm de questionar a ideia de Bem Comum instrumentalizada pelos irmos Costa Monteiro, que no era compreendida da maneira que a entendemos hoje. poca estas palavras so entendidas como o bem dos grandes homens de negcio, o Bem Comum era o bem deles. fundamental apresentar a dinamicidade dos grupos mercantis, as disputas pelo poder muitas vezes suplantavam e extrapolavam os interesses meramente econmicos. Neste episdio, fica clara a atuao de um grupo para a derrubada de outro, apelando inclusive para o arruinamento de um ramo da produo. Por fim, pode-se ver que a histria do couro em Pernambuco no sculo XVIII tem muito a nos oferecer. Potencializada pelas anlises prosopogrficas, o campo histrico se alarga e consegue enxergar no apenas nmeros, valores absolutos, mas tambm rostos e estratgia que revestem de dinamicidade as abordagens econmicas. Ainda a muito que se fazer, existem mais perguntas que concluses, a quanto era a produo, os lugares de destino, quem foram os homens de negcio envolvidos neste ramo, eram muitos, eram significativos, e mais o que essas coisas nos oferecem de anlise e contribuio histrica. Pensar assim eleva as expectativas e abre um infinito de possibilidades. Tabela 1 Relao de fabricantes de atanados e curtumes e nmero de escravos de suas respectivas fbricas
01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19
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Fbricas de Atanados/Curtumes Lus da Costa Monteiro Domingos Ribeiro de Carvalho Joo da Costa Monteiro Miguel Alves Lima Antnio Gomes Ramos Dona Antnia de Lima Melo Antnio da Cunha Ferreira Gonalo Ferreira da Ponte Incio Ferreira da Rocha (Licenciado) Andr Fernandes Joo Fernandes Campos Matias Diniz Jos Correia Laurentino Antnio Francisco Correia Tereza de Jesus (Viva) Jos Oliveira Martins Joo da Silveira Antnio Gonalves
Nmero de escravos 08 49 31 23 00 08 14 00 10 08 09 10 14 10 14 06 00 04 15 06
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Bento da Costa Joo Ferreira da Rocha Jos Gomes da Silveira Marcos Carneiro Rios Paulo de Medeiros Jos Soares Jos Lus Cabral Total Fonte: Informao Geral da Capitania de Pernambuco, 1749.
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IMPRENSA E ABOLIO EM RECIFE: VIVA O 25 DE MARO!
Ana Patrcia Silva dos Santos Ps-Graduanda da Especializao em Histria e Cultura Afro-brasileira Universidade Catlica de Pernambuco -UNICAP Orientador: Prof. Dr. Flvio Jos Gomes Cabral Email: acs2009@bol.com.br RESUMO Este trabalho tem como objetivo, fazer uma revisitao histrica as comemoraes no Recife, de 25 de maro de 1884, dia da abolio total do Cear, primeira provncia a abolir a escravido no Brasil. Mediante a anlise do discurso da imprensa, buscamos entender as relaes de poder tecidas entreos grupos participantes das comemoraes, seus representantes e a fora que esta mdia teve, no sculo XIX, como propagadora deste movimento social em Pernambuco. Palavras-chave: Abolio; Imprensa; Recife. A dcada de oitenta do sculo XIX no Brasil, foi revestida por discusses quemobilizaram o pas, entre elas, o movimento abolicionista, que de Norte a Sul ansiava pela liberdade dos escravos ainda existentes. Tambm, ser uma dcada onde fugas constantes de escravos, aumento do nmero de agremiaes abolicionistas, bombardeio na imprensa de artigos referentes a questo da propriedade escrava, do atraso do pas em conserv-la e, no podia deixar de citar, a insegurana dos escravocratas diante de uma abolio sem indenizao (EISENBERG, 1977:85) e o desumano trfico interprovincial de cativos. este o cenrio de comoo nacional que se encontrava a dcada de oitentae para o Norte do pas, a situao se agravava ainda mais. Pois, ao findar a dcada de setenta do sculo XIX, agricultores, comerciantes e governo imperial no se entendiam diante da crise poltica e econmica entre Norte e Sul. Provncias do nortistas, ainda sofriam com as consequncias da seca de 1877 e os agricultores solicitavam crdito agrcola (concedidos mais s provncias do Sul), no s para salvar suas lavouras, mais tambm para moderniz-las. Esta foi uma das temticas abordadas no Congresso Agrcola do Norte em 1878. Diante dos fatos acima, podemos afirmar que entre os anos de 1883 e 1884, recorte histrico que aqui ser trabalhado, os nimos abolicionistas encontravam-se
aguados, bem como, as intenes escravocratas de retardar o movimento. Ser neste cenrio que se far a abolio na Provncia do Cear em 25 de maro de 1884, abolio esta paulatina e anunciada. Paulatina, por abolir sua escravido por municpios at chegar finalmente capital da provncia, Fortaleza. Anunciada, pelo fato da imprensa local e nacional, ter divulgado antecipadamente a data e convidado todos para uma grande festa. O 25 de maro, dia da abolio total do Cear, foi festejado em todo Brasil. Aps 1871, com a Lei do Ventre Livre,o ano de 1884 apresenta-se como um marco divisor na histria do pas (CASTILHO, 2011) e neste cenrio, a provncia do Cear se far presente como Quadro de Luz e pano de fundo deste trabalho. Entendendo que na poca os jornais so responsveis de mostrar o pulsar da cidade e o pensamento em vigor, propomo-nos a estudar como a imprensa pernambucana atuou nas comemoraes da abolio cearense, como foi a resposta do povo diante dos inmeros anncios da festividade que se far na capital pernambucana e como a aucarocracia local se comportou diante do fato. Para entender os fatos aqui narrados, ser necessriouma revisitao histrica ao Cear de outrora, pois a situao desta provncia, no era igual ao resto do pas, nem mesmo de algumas provncias do Norte, razo pela qual se deu a abolio prematura. A Provncia do Cear, com a seca de 1877, foi uma das provncias do Norte que mais sofreu. A fome, fez morrer parte do gado, perdera plantaes de algodo e fez famlias inteiras, junto com seus cativos migrarem para urbanidade cearense. Em conseqncia, o fim do trfico de escravos com o continente africano em 1850, propiciou um aumento do trfico interprovincial, encontrando no Cear terra frtil para os traficantes e comerciantes de escravos, pois restavam em alguns casos, apenas os escravos das famlias, como subsistncia. A venda de cativos para o sudeste, em especial para as fazendas de caf de So Paulo e o Rio de Janeiro, a preos baixos para suprir as necessidades de sobrevivncia,o escravo no Cear, em alguns casos, era o que restava como propriedade negocivel. Isso fez com que, a provncia reduzisse em muito, o nmero de cativos nos anos posteriores a dcada de setenta do sculo XIX, dando caminho ao abolicionismo. Em 1880, um sulista afirmava que o escravo era a nica moeda em circulao no norte (CONRAD, 1975:213), mostrando o quanto a regio estava debilitada. Entre os anos de 1872 a 1881, foram 914 negociaes no comrcio de Fortaleza, os anos em que mais se venderam escravos. A situao era to calamitosa em 1877 que, h entre os inventrios cearenses, o caso de uma senhora de escravos que vende seus cativos para matar a fome (ASSUNO, 2009: 108-122). Quando os jangadeiros cearenses, em 1881, negaram levar os cativos at os navios que iriam transport-los ao sudeste, afirmando que no porto do Cear, no se embarcam mais escravos!, o movimento abolicionista, que j estava forte, tornou-se um movimento de massa e uma grande festa foi realizada pela Sociedade Cearense Libertadora, em apoio aos jangadeiros. Segundo a imprensa local, at a Corte estava abaixo do Cear (CONRAD, 1975:218-219). Aps este fato, a Provncia do Cear, com os nimos abolicionistas e contando com os poucos escravos que ainda restavam, (ps trfico interprovincial), iniciou seu processo de emancipao e em 1883, Acarape, hoje Redeno, foi a primeira cidade a abolir sua mo de obra escrava, iniciando a abolio paulatina at chegar, finalmente, Fortaleza em 25 de maro de 1884. necessrio lembrar que, apesar de todo alarido do abolicionismo cearense e dos fatos aqui expostos de carter social e econmico, a mo de obra escrava no de todaabolida no Cear, ainda sobraram resqucios escravocratas na provncia que, se
afirmava terra deluz. Partindo da idia que a liberdade era negociada, um ex-escravo, mesmo com sua alforria em mos, poderia ter sua liberdade perdida, principalmente se esta foi presenteada pelo seu senhor/senhora, na condio de ficarem com eles at a morte e tambm tiverem bom comportamento. O que no ocorreria se a liberdade fosse comprada pelo cativo. Esta, era umas das possibilidades de liberdade presentes nos artigos da Lei do Ventre Livre o peculato . Robert Conrad (1975) mostra, citando dados do relatrio do Ministrio da Agriculturaque, o Cear ainda possua 108 escravos em 14 de maio de 1888 (CONRAD, 1975; 229), comprovando ento a no existncia de uma abolio total. Tambm, COSTA (1884), cita a existncia de um livro de ouro, que recolheu donativos durante as comemoraes do 25 de maro em Recife. Livro este, que seria enviado ao Cear, para libertar escravos (apud ANDRADE, 2001:59). Ora, se os escravos cearenses tivessem sido libertos em sua totalidade, no necessitaria que este livro ouro fosse enviado para l. Mesmo assim, o pioneirismo cearense levantou poeira e foi sentido nas demais provncias do Imprio. AS COMEMORAES DA ABOLIO CEARENSE EM RECIFE As comemoraes da abolio cearense na capital da Provncia de Pernambuco, no ficaram a desejar em relao s outras provncias do Imprio. Ao contrrio, foi uma das comemoraes mais instigantes e comentadas. Ao analisar os peridicos locais, vimos que a populao atendeu s solicitaes dos organizadores e participou da festa do 25 de maro de 1884 em Recife. Recife em fins da segunda metade do sculo XIX, foi palcode uma srie de acontecimentos importantes. Entre eles, a realizao do Congresso Agrcola do Norte em 1878 (j citado), organizado pela Sociedade Auxiliadora da Agricultura de Pernambuco- SAAP e Associao Comercial de Pernambuco- ACP, que abrigavam agricultores e comerciantes era duas entidades representativas de escravocratas e emancipacionistas, que detinham em Pernambuco um forte controle poltico (COUCEIRO, 1988:37). Neste congresso, foi discutido alm de verbas para as provncias do Norte, o destino da mo de obra escrava na regio, lei do ventre Livre, etc. Faz necessrio citar essas entidades aqui, por serem grupos que confrontaram com as ideias abolicionistas na provncia. Com o surgimento dos Clubes da Lavoura em 1883 em Pernambuco, os municpios mais importantes, foram representados pelos senhores de engenhos das localidades, onde se juntaram s vozes da SAAP e ACP, ampliando o discurso escravista. Neste sentido, para entendermos o processo da emancipao escrava no pas, deve-se atentar para o conflito entre escravistas, defensores o sistema, os emancipacionistas, defensores da abolio gradual e lenta e os abolicionistas partidrios da libertao imediata e sem indenizao, o conflito entre estas partes definiram os ritmos da escravido no pas (PRIORE, 2001:249). De fato, o que observamos quando os discursos destes grupos, em suas representaes, esto no campo de batalha, cada um em defesa de sua causa. E norteando tudo isso, est a defesa da propriedade escrava, que um capital em via de ser perdido pela abolio. De um lado escravista e emancipacionistas representados por suas entidades de classe e de outro os abolicionistas, tambm representados por suas entidades, os clubs. Essas classes antagnicas, vo tecer suas relaes, em debates cotidianos nos peridicos e no espao urbano das ruas e sales pernambucanos, em defesa de seus interesses. Segundo Bourdieu (2006), numa perspectiva regionalista, a classe existe na medida em
que os mandatrios podem ser e sentir-se autorizados a falar em nome dela, e faz-la existir como uma fora real no campo poltico. O surgimento de inmeras agremiaes abolicionistas, principalmente na dcada de oitenta, muitas delas, nascidas na Faculdade de Direito do Recife, fez com que a campanha abolicionista na provncia tivesse como integrantes pessoas das famliasabastadas locais e de outras provncias aqui instaladas, uma vez que, a faculdade era referncia na regio. Junto a estas agremiaes, estavam jornais e folhetins fundados pelas mesmas, de circulao local onde divulgavam suas atividades. necessrio frisar que, alguns jornais de circulao mais ampla, abraou a causa abolicionista e procurou tambm publicar as atividades destas agremiaes. Pensando assim, este o momento do amadurecimento do movimento em prol a abolio, pela sua organizao, integrao, propaganda e participao popular. Pois neste momento que:
Cada luta se desenvolve em torno de um foco particular de poder, denunci-los, falar deles publicamente uma luta... Os intelectuais ao passarem a trabalhar pontos especficos, ganharam uma conscincia mais concreta das lutas porque se tratava de lutas reais, materiais e cotidianas
(FOUCAULT, 2001:09, 75-76) Partindo da anlise da conjuntura regional das atividades dos grupos organizados, j citados, e fazendo um paralelo com a abolio cearense, verificamos que o fato ocorrido no Cear interferiuno cotidiano de Pernambuco em 1883 e principalmente em 1884, abalando as estruturas de sua aucarocracia. O que de incio era um assunto dos proprietrios de escravos, discutindo os rumos da mao de obra na provncia e emancipando, a medida do possvel, alguns escravos, tornou-se a partir de 1884, um movimento popular devido a abolio total do Cear. A imprensa pernambucana divulgou desde o incio do ano de 1884, que em 25 de maro daquele mesmo ano, a abolio da Provncia do Cear estaria concretizadacom a emancipao de Fortaleza. Os pernambucanos desde ento, acompanharam todo o desenrolar da abolio cearense pela imprensa. Ao aproximar-se o ms de maro, os artigos dos jornais convidam, diariamente, toda a populao a participar de uma grande festa em comemorao a abolio do Cear a realizar-se em Recife. Muitas foram as palavras de ordem, exaltando e dando vivas ao Cear. A convocao contnua, pela imprensa para a festa pode ser apontada como um dizer ideologicamente marcado, onde no h sentido, o dizer sem repetio. Pois nele, esto sendo tangenciados o novo, o possvel e o diferente regidos pelas relaes de poder (ORLANDI, 2012:38). A comemorao durou todo o dia 25 de maro, desde o alvorecer e com a noite as atividades comemorativas continuaram, relatam os jornais. Organizada pelas agremiaes abolicionistas Nova Emancipadora e Club Abolicionista, a festa contou com saraus, sesso literria, sesso musical, discursos e festa noturna no jardim do Campo das Princesas (apud ANDRADE, 2001:59). Alm do Campo das Princesas, os espaos urbanos utilizados para a realizao da festa foram o Teatro Santa Izabel (espao interno) e as ruas do bairro de Santo Antnio e bairro do Recife. Foi divulgada na imprensa, no dia 07 de maro, a programao da festa pela Sociedade Nova Emancipadora, representada pelo Dr. Barros Sobrinho, com incio s 05h, sendo, das 18h s 21h sua apoteose. A comisso da festa do 25 de maro em Recife, solicitou aos habitantes da cidade e especialmente aos moradores da Praa Conde dEu, rua do Imperatriz, Nova, Cabug, Primeiro de Maro e Imperador
,que as famlias fizessem ornamentao em suas varandas e as iluminassem durante a noite, e que as mesmas, estivessem presentes ao que a comisso chamou de feio verdadeiramente popular191. Vale salientar que, no dia 25 de maro comemorado o dia do juramento da Constituio do Imprio, (naquele dia estava fazendo 60 anos) e Anunciao de Nossa Senhora. Dias importantes para o povo brasileiro. Os cearenses no poderiam ter escolhido data mais apropriada, possibilitando uma forma dos brasileiros associar a data ao feito cearense com mais facilidade e como mais uma data de importncia em nosso calendrio. Um artigo assinado pelo Jornal do Recife explicita bem este momento:
fazem sessenta annos que foi jurada a Constituio do Imprio [...] falseando nella o principio de igualdade entre os brasileiros. Nunca aquelle facto poltico teve um anniversario to festejado como o de hoje, com a 192 completa libertao dos escravos na provncia do Cear[...]
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Ao trabalharmos com os peridicos, Jornal do Recife (1884) e Diario de Pernambuco (1884), observamos que os artigos publicados, ao convidar o povo para a festa do 25 de maro, adeso foi tanta que F.A.Pereira da Costa(1884) afirma:
O tranzito pelas ruas principaes, por aquellas que vo desembocar nos Campos das Princesas, era extraordinrio e formava um vae-vem immenso, constante, e animadissimo. Os trens dos caminhos de ferros, e os carros da companhia Ferro Carril transportaram grande numero. de passageiros durante as festas(COSTA,1884:19)
de perceber que foi uma comoo total e a circulao de pessoas na capital, em poucas vezes se viu o Recife assim (COSTA, 1884). Ruas iluminadas (prdios pblicos e particulares), embandeiradas, cheias de gente eufrica. As palavras de ordem de Viva oCear Livre,Viva o 25 de Maro, Cear Terra de Luz, foram escritas em panfletos e cartazes, bem como, ditas durante o festejo. O povo estava na rua, festejando os seus desejos, comemorando uma abolio. Os discursos so necessariamente sustentados a posteriore a media que, sempre um discurso aponta para outros que o sustentam, mesmo que sejam realizados, imaginados ou possveis (ORLANDI, 2012:39). Sendo assim, no seria uma festa participativa se o discurso abolicionista pernambucano, no se reconhecesse no discurso abolicionista cearense, e em suas atitudes. As pessoas que se sentiram convidadas pela imprensa, a participar da festa, materializaram a sustentao do discurso abolicionista cearense em terras recifenses. Isto , o discurso abolicionista tinha valor, inserido no momento histrico. Muitos nomes importantes esto em livros que foram assinados na festa, a exemplo do Livro de Ouro, dos que ali libertaram gratuitamente seus escravos e os que subscreveram em honra a emancipao cearense193. Libertar escravos em festejos familiares ou no, eram atitudes comuns poca, buscavam status aqueles que faziam. Alm destes, estavam presentes os annimos que lotaram os trens .e bondes, vindos de longe, durante todo dia.
Jornal do Recife, 07/03/1884, Recife,p.01. Idem 192 Idem 193 De acordo com artigo no Jornal do Recife, s em maro foram 125 cartas de liberdade.Recife: Jornal do Recife, 10/04/1884, p.01.
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Uma parcela do povo pernambucano estava na rua saudando o novo e demonstrando complacncia a abolio. Para as comemoraes, foram usadas expresses como entusiasmo, delrio, imensa aglomerao, era o povo, saudando seu irmo - o povo (COSTA,1884). J Mello (1999), a chamou de tumultuaria. Mesmo com essa aglomerao de pessoas, no est registrada nenhuma ocorrncia policial194. O sculo XIX, um perodo que tinha a todo custo, evitar a rua investindo contra o poder (FOUCAULT, 2001:217-218). bom lembrar que, a represso policial no sculo XIX, no Brasil, era implacvel. A estrutura montada tinha como objetivo garantir a segurana das elites e a manuteno da ordem (MOREIRA,2006:74). Ser que diante de tanta euforia e gente, ningum burlou a ordem? Sendo assim, que povo foi este que participou das comemoraesdo 25 de maro em Recife? Quem foram aqueles que lotaram os trens rumo ao Recife, para festejar? De acordo com a historiografia dos anos oitenta do oitocentos, no s uma parte da elite letrada e urbana corroboram com a idia de abolio, mais tambm, os libertos e pobres livres. fato que, o uso de transportes coletivos, mais rpido e seguro no espao urbano facilitou a propagao de ideias e a circularidade das notcias. Segundo Emlia Viotti (2008), a modernizao dos transportes neste perodo, foi um dos responsveis pela abolio. Partindo da circulao e da importncia da notcia e de sua divulgao, no s compareceram deputados provinciais, abolicionistas, agricultores, comerciantes, etc., nas cerimnias da festa do 25 de maro na cidade, como tambm a presena dos annimos. Estes, acredito, foram de fato os responsveis de seguir cortejos e lotar os bondes. bom salientar que, ainda nos anos sessenta, Recife ser uma das capitais do pas com um moderno sistema de transporte e a primeira no mundo a usar locomotivas em vias urbanas. Na segunda metade do sculo XIX, o Recife ainda tinha uma das maiores economias do pas. Seu desenvolvimento urbano em detrimento do porto, das casas comerciais, da Faculdade de Direito, das linhas frreas e dos bondes, fazia da cidade um celeiro de idias e de movimentos libertrios. Pensar nos usurios dos bondes em 1884, pensar naquele homem livre e forro que poderia (ou no) pagar o bilhete, inteiro ou meia das viagens. Tambm, aquele escravo de ganho que circulava nas vias e procurava ter conhecimento dos assuntos cotidianos na urbe, os fugidos temporrios195 e os letrados. Bem como, aqueles que, nos espaos de recriaes de fricas (MOREIRA, 2006:123-152) discutiam, a sua maneira, o pas. Todos de uma certa forma, mobilizados direto ou indiretamente, com a campanha abolicionista. Apesar de a rua, portas de fora, ser vista como espao de liberdade, porm uma liberdade ainda masculina, onde assenhoras ditas de respeito no circulavam, atendendo as orientaes de uma cultura patriarcalista (CARVALHO, 2003:52) da poca, de admirar que muitas mulheres participaram da festa. O Club Abolicionista Aves Libertas, fundado por senhoras da alta sociedade recifense, segundo Costa (1884), distribuiu flores ao povo. Em sua obra, h uma relao de mulheres que contriburam com a causa ( 128 ), no especificando se todas elas compareceram fisicamente. Contudo, este o nmero de mulheres apoiando, considervel. A presena da elite feminina recifense,
Secretaria da Polcia de Pernambuco,seo 2.,26/03,1884, Recife:Arquivo Pblico Estadual Jordo Emerenciano- APEJE. 195 Para entender melhor o funcionamento e circulao de pessoas na urbe verrecifense no sculo XIX, ver CARVALHO, J.M.M, Liberdade: Rotinas e Rupturas do Escravismo- Recife, 1822-1850, Recife: Ed.Universitria da UFPE, 1998.
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era esperada no festejo. Os organizadores reservaram cadeiras para elas, na sesso literria ocorrida no Teatro Santa Isabel, como afirma artigo196 de peridico. Nesta conjuntura, todos estavam eufricos com as comemoraes da abolio do Cear. Em abril de 1884, quando a euforia amenizou, um agricultor veio a pblico, em artigo, mostrar os sentimentos escravocratas, criticando a forma como o Cear libertou sua mo de obra e culpou o governo pelas atitudes dos abolicionistas:
[...] tempo de levantarmos um brado urgente contra a maneira atroz, com que certos indivduos querem libertar os nossos escravos. O governo tem grande culpa da criminosa anarquia a que tm chegado esses insensatos, que empregam todos os meios de levarem os proprietrios de escravos ao penoso extremo de defenderem a sua propriedade, a todo transe...(JORNAL DO RECIFE, 08/04/1884:2).
A possvel perda dos cativos sem indenizao, o medo constante dos escravocratas. Alm disso, a partir da dcada de oitenta, as idias libertrias vindas do Cear, poderia propiciar uma haitinizao no pas. Ainda em 1883, o ento presidente da Provncia de Pernambuco, pede ajuda ao governo central para barrar o avano abolicionista cearense (que j estava em andamento) e afirmava que o movimento era contagioso (CONRAD,1975:207-231). Para muitos, a ao abolicionista e emancipacionista era vista como o novo, o progresso, o moderno, o direito da liberdade individual. J para os escravocratas, o direito propriedade escrava era sagrado, que alei lhe outorgou de modo pleno e completo [...]197 e estava sendo perigosamente roubada. Os agricultores estavam to apreensivos que, afirmaram: [...] agricultores acautelem-se, afim de no serem apanhados de sorpresa198. Segundo Jean Delumeau (2009), desconfia-se do homem comum, cujas emoes so imprevisveis e perigosas. Afirma ainda que, quanto maior for o medo coletivo, mais se acreditar em conjuraes (DELUMEAU,2009,12:217). A Constituio do Imprio, garantia a propriedade escrava, mas a emancipao cearense mostrou aos escravocratas seu rompimento, sem esperar pelo Parlamento. Sendo assim, numa sociedade como a do Brasil, as relaes sociais so relaes de poder, logo hierarquizadas e inseridas na histria. Fazemos aqui referncia ao medo branco da onda negra ou para muitos a haitinizao do pas. Bem como, a autoridade que o autor do artigo acima escreve, tem em seu dizer, quando cita a lei a seu favor. Quem a desrespeita est cometendo um crime, ento, o discurso abolicionista, para o autor, um discurso criminoso. notvel a ausncia do Imperador relacionado com os festejos e o caminhar abolicionista das provncias do Norte. Nos peridicos, a acusao de ausncia de autoridade, da proteo policial propriedade e uma ameaa de abolio sem indenizao uma constante. Para Jean Delumeau (2009), o vazio de poder portador de incertezas e inquietaes e nele aloja-se perigos reais ou imaginrios (DELUMEAU, 2009:239-42). Os agricultores pernambucanos no estavam a brincar, ao defender sua classe, em artigo, solicitam unio e fora, afirmando [...] no nos deixaremos espermear pelos garanhes cearenses, A unio faz a fora e seremos devidamente respeitados [..]199.
196 197
Jornal do Recife, 07/03/1884. Jornal do Recife. O abolicionismo, 08/04/1884, recife: Jornal do Recife.p.02 198 Idem. 199 Jornal do Recife, 08/04/1884.
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claro que em plena dcada de oitenta do sculo XIX, no auge do abolicionismo, o discurso escravocrata no vai ter muita repercusso, mesmo assim, esta categoriatambm estar unida. Unida para ter voz e fazer ouvir, produzir evidncias e reforar o discurso. Neste contexto, o reforo do discurso escravocrata um resgate do trabalho ideolgico, enfraquecido pelo momento. (ORLANDI, 2012:46-50). Entre discursos abolicionistas e escravocratas apresentados, todos so ideolgicos atendendo o pensamento de uma classe ou categoria. No caso destes discursos nos peridicos aqui trabalhados, foram escritos por pessoas de relevncia na sociedade pernambucana. No foram vadios ou escravos que eram discriminados, os que escreveram e publicaram os discursos. Da a repercusso naquele momento histrico. O que no foi dito, naquele momento, foi porque no pde ser dito, lembrando que vivamos numa sociedade de censura, a exemplo dos abolicionistas no terem afrontado com veemncia os escravocratas, utilizando um discurso brando e emancipacionista, quando solicitavam donativos para a realizao da festa. Porm, isso no significa que o no dito se cristalizou, ele pode ter sido dito em silncio. ParaOrlandi (2012), quem diz, onde diz e quando diz, faz um efeito grande no espao da histria, pois reproduz sentidos mediante as ideologias. No havendo um discurso puramente autoritrio ou polmico, o que h so misturas de discursos. Na sociedade do sculo XIX, uma sociedade ainda escravocrata, patriarcalista e em processo de urbanizao, sabemos que o discurso autoritrio era o que imperava. Contudo, o discurso abolicionista em Recife, ao menos nas comemoraes do 25 de maro, configurou-se em um discurso polmico e possvel, ocupando os espaos da aucarocracia pernambucana, mesmo sendo de resistncia e afrontando. A festa em Recife, foi de fato, pela sua mobilizao, uma festa nacional. FONTES E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ANDRADE, Manuel Correia de. Pereira da Costa: O Homem e a Obra. Recife:CEPE, 2001. ASSUNO.Mariana A. Escravido e Liberdade em fortaleza, Cear (Sculo XIX). Tese de Doutorado na Ps-Graduao da Universidade Federal da Bahia:Bahia,2009, http://www.ppgh.ufba.br./IMG/pdf/tese_-_Mariana_Almeida_assuno.pdf,acesso 15/07/2012. BOURDIEU, Pierre. O Poder Simblico.9. edio. Rio de Janeiro:Bertrand Brasil,2006. COUCEIRO, Sylvia.O Discurso da Sociedade Auxiliadora da Agricultura de Pernambuco em Fins do Imprio (1875-1885). Dissertao de Mestrado em Histria do Brasil, Universidade Federal de Pernambuco. Recife:UFPE, 1979. COSTA, F.A.Pereira da.Pernambuco ao Cear: O 2.Edio.Fortaleza:Secretaria de cultura e desporto, 1984. dia 25 de Maro.
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MEDIAO CULTURAL E CATEQUESE JESUTICA NOS ESCRITOS DE MAMINAI Ane Luse Silva Mecenas Santos Graduanda em Histria Universidade de Vale do Rio dos Sinos UNISINOS Email: anemecenas@yahoo.com.br RESUMO No alvorecer do sculo XVII a ao jesutica intensificou-se no litoral da colnia lusitana do Novo Mundo. Paulatinamente, as aldeias indgenas foram transformadas em misses, nas quais a cultura e saberes locais foram sucumbindo diante da imposio da tradio crist europeia. A ao catequtica jesutica nas terras situadas ao norte da capitania da Bahia resultou na produo de textos a respeito da lngua e dos costumes dos povos que viviam s margens norte do Rio Real. Com isso, foram produzidos o Catecismo e a Gramtica da Lngua Kiriri, pelo inaciano Luiz Mamiani. Trata-se de escritos de fundamental importncia para a compreenso da mentalidade dos jesutas no perodo colonial e de suas aes na constituio de uma nova cristandade. Partindo da relevncia de tais registros para a Histria da Educao no perodo colonial, este trabalho tem o propsito de apontar alguns sinais da catequese e do mtodo utilizado por Mamiani. O catecismo foi encomendado pela Ordem, e s foi concludo vinte e cinco anos depois, elaborado graas, de acordo com o autor, aos seus doze anos de observao do comportamento. A mentalidade jesutica emerge nas linhas da gramtica e do catecismo, vislumbrando ao mesmo tempo a doutrina crist e as normativas da lngua kiriri. A pesquisa desenvolveu-se a partir da anlise desses dois textos, que podem ser vistos como exemplares da ao catequtica jesutica nas capitanias do norte da colnia. Elementos como o medo passam a ser ento o elo necessrio para promover a aproximao do ndio com os jesutas. Os padres defendiam a ideia de que deviam preparar a alma dos nativos para que esses pudessem receber a f crist. A preparao era feita incutindo a necessidade do ndio consentir a catequese como forma de manter sua segurana. A dialtica conquistador-conquistado eclode nas entrelinhas dos textos. Alm disso, a escrita de Mamiani tambm reflete a influncia da retrica barroca, com imagens dissimuladas, cenrios que mesclavam o vivido entre dois mundos distintos. Para Mamiani a lngua embaraada nas frases, havendo divergncias entre os prprios jesutas quanto a sua escrita. Na escrita dos jesutas da aldeia sergipana do Geru, a Europa crist defronta-se com a Amrica portuguesa indgena. Dois mundos aparentemente distantes se entrecruzam nas prdicas dos inacianos. A conquista da Amrica lusitana no se fez somente com armas de fogo, mas tambm por meio das palavras e do ensino. Palavras-chave: catequese; educao jesutica; Sergipe.
Ao refletir sobre o perodo colonial, muitas vezes, pensamos nos deparar com um perodo marcado pela homogeneidade, tratado apenas como uma longa temporalidade em que a Amrica portuguesa seria apenas um apndice da sua metrpole. Essa errnea
viso contribuiu para a simplificao dos estudos que se encontram mergulhados nessa temporalidade. A simplificao se encontra presente nos argumentos propostos para os trabalhos e nas pfias concluses apresentadas, gerando a pulverizao da pesquisa pela incipiente interpretao do historiador. Ns, historiadores, devemos manter o esprito investigativo vivo nos nossos esclios, como tambm todos os sentidos. O tato apurado no tratamento das fontes, o olfato aguado, o paladar sem exageros, nem adocicado nem salgado nas colocaes, a audio em perfeito estado para poder escutar os murmrios do passado e um olhar fixo na espacialidade e amplo no contexto. O nosso ofcio uma arte, ento buscamos sempre avanar nos antigos limites e ir alm. Para isso, necessitamos de todos esses sentidos em plena sintonia para podemos encontrar novos testemunhos, ou reinterpretar os antigos por uma nova lente. Para podermos tambm, compreender o universo que estamos estudando procurando as especificidades, evitando os anacronismos ou as simples interpretaes. As dificuldades esto presentes tanto nos servos de Clio que trabalham com o tempo presente e sentem em suas veias os fatos, como os que se debruam por tempos to distantes que os documentos se restringem aos caros. Mas apesar dos obstculos este s um ofcio apaixonante e para falar dos feitos dos Homens, o homem que estabelece essa conexo, que cria essa interpretao precisa atentar para as questes ticas do seu ofcio e tomar constantemente o cuidado para que seu discurso no acabe se tornando panfletrio. Convm destacar que sempre as nossas escolhas pessoais e a nossa formao repercutem diretamente no nosso discurso, j nos chamava ateno Certeau (2006. p. 67).
(...) toda interpretao histrica depende de um sistema de referncia; que este sistema permanece uma filosofia implcita particular; que infiltrando-se no trabalho de anlise, organizando-o a revelia, remete subjetividade do autor.
Por isso, nos caminhos das pesquisas, os historiadores, normalmente, esto preocupados em apresentar novas fontes. Entretanto como nem sempre isso possvel, muitas vezes devemos reinterpretar os documentos j divulgados. Por isso ficamos na constante procura, nos empoeirados arquivos, por brechas, lacunas, ditos e no ditos, que possam auxiliar na construo, reconstruo ou fabricao do tempo. Em uma passagem Ricoeur nos relembra da importncia dos registros documentais para a pesquisa histrica como elemento que contribui para a observao do fato histrico:
(...) a apreenso do passado por seus vestgios documentais uma observao no sentido pleno da palavra; pois observar no significa registrar um fato bruto. Reconstruir um acontecimento, ou antes, uma srie de acontecimentos, ou uma situao, ou uma instituio, com base nos documentos, elaborar uma conduta de objetividade de tipo prprio, mas irrecusvel; pois essa reconstruo supe que o documento seja perscrutado; obrigado a falar; que o historiador v ao encontro de seu sentido, arremessando-lhe uma hiptese de trabalho; essa pesquisa que simultaneamente eleve o vestgio dignidade de documento significativo, e eleva o prprio passado dignidade de fato histrico (RICOEUR, 1968,
p. 25-26). A interpretao histrica e principalmente a escolha pela temtica dessa pesquisa se encontra permeada pelas minhas subjetividades. H alguns anos venho estudando a
catequese jesutica na aldeia Geru200. Inicialmente as pesquisas buscavam compreender a catequese a partir da cultura barroca materializada na construo jesutica edificada na referida aldeia. Contudo, ao longo dos anos atravs da constante busca por novas fontes pude encontrar outros elementos utilizados na converso do gentio materializados em outros suportes, como as cartas produzidas pelos loyolistas que viviam na referida aldeia, conto com dois textos produzidos pelo padre Luiz Mamiani durante o perodo em que foi superior na aldeia do Geru: Catecismo da Doutrina Christa na Lingua Brasilica da Nao Kiriri e Arte de Grammatica da Lingua Brasilica da naam Kiriri. Os resqucios desse trabalho so os murmrios dos detentores do poder da escrita que tentam estabelecer a comunicao com os gentios. Para isso, o conhecimento da lngua local201 passa a ser imprescindvel para o xito da catequese. Atravs desses dois documentos pensamos ser possvel perceber a importncia do domnio da lngua local para a comunicao e como instrumento de converso na arte de educar o gentio. A palavra seria um canal para que o ndio pudesse alcanar a salvao, sendo esse o papel fundamental da misso202. Atravs das obras apresentadas possvel notar como os jesutas conseguiram efetivar a sua poltica de catequese. Tornaram-se hbeis na principal forma de engendrar as crenas dos gentios ao estabelecer a comunicao que passou a ser feita atravs da lngua nativa. Essa observao no visa defender a figura do colonizador e negligenciar o massacre da cultura indgena ou santificar o gentio. O objetivo desse estudo no esse. obvio que, ao passo que a colonizao alcanava seu xito, a populao gentlica era dizimada. Tal fato teve grande participao dos irmos de Jesus que contriburam para essa destruio no ponto crucial, isto , na desarticulao dos costumes locais e na induo ao inserir os dogmas cristos. Trata-se de escritos de fundamental importncia para a compreenso da mentalidade dos jesutas no perodo colonial e de suas aes na constituio de uma nova cristandade. Partindo da relevncia de tais registros para a Histria da Educao no perodo colonial, este trabalho tem o propsito de apontar alguns sinais da catequese e do mtodo utilizado por Mamiani. A mentalidade jesutica emerge nas linhas da gramtica e do catecismo, vislumbrando ao mesmo tempo a doutrina crist e as normativas da lngua kiriri.
Antiga aldeia kiriri, localizada prxima ao Rio Real ao sul da Capitania de Sergipe Del Rey. em 17 de janeiro de 1683 os inacianos compraram as terras do stio chamado Ilha, dos membros da Ordem Carmelita pela quantia de quinhentos mil ris (Documentos Histricos, 1944. p.104-112). Mesmo no sendo exatamente nessa data que os jesutas se fixaram na aldeia, esse foi o marco do incio de sua presena no serto da Capitania de Sergipe, e o estabelecimento de sua misso na Capitania. A permanncia dos soldados de Cristo na localidade interrompida em 1758, por determinao do Marqus de Pombal, quando a aldeia foi elevada vila, com o nome de Tomar (COLNIA, ndios, mao 603, caderno 15. Dossi sobre aldeamento e misses indgenas (1758-1759). Instruo para criao de vilas. s/d. Arquivo Pblico do Estado da Bahia). Atualmente, o local da antiga aldeia se encontra inserido no municpio de Tomar do Geru. 201 Desde os primrdios da colonizao os jesutas estiveram envolvidos em projetos que facilitassem a comunicao com os ndios, atravs da elaborao de catecismos ou utilizando intrpretes, conforme salienta Castelnau-LEstoile (2006, p.152-153). Convm ressaltar que a aldeia da Geru no caso isolado, faz parte de um projeto de catequese elaborado desde a produo dos Exerccios Espirituais pelo fundador da Ordem, Inacio de Loyola, rediscutido a partir do Plano de Converso do Gentio produzido por Nbrega, e reavaliado pela ordem atravs da visita do Pe. Christvo de Gouvea. 202 Existe um trabalho de Maria de Lourdes Bandeira (BANDEIRA, Maria de Lourdes. Os kiriris de Mirandela: um grupo indgena integrado. Bahia: Universidade Federal da Bahia. 1972) que faz uma anlise da grafia da lngua Kiriri presente na gramtica do Padre Luiz Vicencio Mamiani com os remanescentes indgenas existentes no povoado Mirandela, municpio de Ribeira do Pombal-BA. Com esse estudo, Bandeira consegue perceber semelhanas quanto grafia da lngua Kiriri identificadas pelo padre jesuta ainda presentes no grupo estudado.
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A dialtica conquistador-conquistado eclode nas entrelinhas dos textos. Alm disso, a escrita de Mamiani tambm reflete a influncia da retrica barroca, com imagens dissimuladas, cenrios que mesclavam o vivido entre dois mundos distintos. Na escrita dos jesutas da aldeia sergipana do Geru, a Europa crist defronta-se com a Amrica portuguesa indgena. Dois mundos aparentemente distantes se entrecruzam nas prdicas dos inacianos. A conquista da Amrica lusitana no se fez somente com armas de fogo, mas tambm por meio das palavras e do ensino. Desde a publicao do Ratio Studiorum203 nos idos de 1599, os jesutas sistematizaram o ensino pautado principalmente a partir dos dogmas propostos no Concilio de Trento, num projeto de misso evangelizadora pautado em educar a partir da mesma f, da mesma lngua e dos mesmos costumes, graas a uma unidade espiritual e como conseqncia poltica (AZEVEDO, 1976. p. 15). A Companhia de Jesus conseguiu instaurar um sistema educacional eficiente que transcendeu os limites espaciais e temporais das aldeias, contribuindo para a formao cultural e educacional da colnia por muitos anos. Os inacianos, ao difundir os dogmas catlicos com o objetivo de levar a f aos ditos selvagens, no seu processo de transmisso de uma cultura catlica encontram a primeira dificuldade que remete concepo que tinham do outro. Para eles, os gentios eram como tbuas rasas, perdo pela palavra, ou usando a seguinte comparao eram pessoas que tinham sua vida como uma folha em branco pronta para ser escrita. A liberao do eu individual e coletivo era o mesmo, havia uma simbiose entre os dois eu. Nesse ponto se d o embate. Quando o produtor do conhecimento menospreza as formas de apropriao do contedo transmitido ao outro, coloc-lo em cheque as representaes que acreditava alcanar ao final do processo. Por isso, durante os primeiros anos de catequese no Brasil, Nbrega percebeu que o projeto imaginado no era colocado em prtica com xito. A folha em branco que os padres pretendiam escrever estava repleta de cdigos simblicos que eles desconheciam. O projeto havia sido pensado no papel, j que se encontra nos Exerccios Espirituais, mas foi estruturado s na teoria, sem levar em considerao as especificidades locais. No incio do processo de colonizao do Brasil, houve uma dificuldade em promover a incorporao dos valores cristos pelo ndio. O perodo inicial foi basicamente, de avaliao e experimentao, os jesutas seguiram o plano franciscano de catequizar o ndio in situ. No obtiveram grande xito, pois iniciavam a evangelizao nas aldeias e quando saiam, acreditando na converso dos gentios, descobriam que esses retomavam seus velhos costumes. A doutrinao comeou a ocorrer de forma intensa quando os ndios foram retirados das antigas aldeias e passaram a viver junto dos padres nas misses, na recepo. Com isso, Manuel da Nbrega passou a difundir a necessidade da utilizao do medo na converso do gentio de acordo com a concepo tomista de medo servil, proporcionando uma justificao teolgica para a reforma das misses jesuticas no Brasil (EISENBERG, 2000. p.108). Essa tese defendida no Dilogo sobre a Converso do Gentio (1556-1557) e no Plano Civilizador (1558). Convm ressaltar que o ltimo foi o texto utilizado para legitimar a reforma na atividade missionria. O Plano Civilizador defendia uma adaptao do sistema de encomienda204 muito utilizado na colonizao da Amrica Espanhola. O sistema tornava os ndios subordinados autoridade espanhola que era responsvel em encaminh-los ao trabalho
Cdigo Pedaggico dos Jesutas. Ratio Studiorum da Companhia de Jesus [1599] Regime escolar e curriculum de Estudos. Lisboa: Esfera do Caos, 2009. 204 Os espanhis utilizaram a encomienda como instituio jurdica que visava designar um grupo de ndios ou uma aldeia a exercer servios compulsrios aos espanhis.
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junto aos colonos. Em troca os gentios recebiam salrios e tornavam-se protegidos contra a escravido. Na verso jesutica, os nativos viveriam nos aldeamentos, seriam submetidos aos padres e em troca poderiam contar com a proteo contra a escravido dos colonos. No eram obrigados a se converterem ao catolicismo, mas teriam que viver sob a lei crist. Em sntese, o Plano Civilizador preenchia as lacunas iniciais da doutrinao jesutica no Novo Mundo calcando as bases da dependncia do gentio perante a autoridade crist. Nesse momento a cultura coletiva passou a ser levada em considerao. S que ainda faltava algo. O impacto da representao simblica que os aldeamentos e a doutrinao tinham perante o indivduo. O medo se tornou o elo necessrio para promover a aproximao do ndio com os jesutas. Os padres defendiam a idia de que deviam preparar a alma dos nativos para que esses pudessem receber a f crist. A preparao foi feita incutindo a necessidade de o ndio consentir com a catequese como forma de manter sua segurana. Manuel da Nbrega acreditava que, atravs das diretrizes do Plano Civilizador, seria possvel avanar a misso de propagao da f crist. Os aldeamentos formados pela propagao do medo servil seriam capazes de desarticular as tribos, surgindo, assim, agrupamentos diversos sem a antiga identidade. Dessa forma, o aspecto coletivo da cultura encontra-se fragmentando. O processo , ento, reformulado e o medo passa a ser o elemento aglutinador entre os ndios e jesuticas dentro de um espao especifico, a aldeia. O indgena passa a ser inserido num outro local, com obrigaes diferentes e regidos pelas normas da Companhia de Jesus na localidade. Dentre as diversas reas de ocupao dos jesutas, na Capitania de Sergipe Del Rey, est a misso de Geru. A aldeia kiriri nas proximidades do Rio Real passou a ser comandada pelos interesses de catequese da Companhia de Jesus, o que s foi possvel aps anos de divergncias com a gente da Torre. Em janeiro de 1683 foi lavrado um recibo de compra e venda de um sitio chamado Ilha. Os carmelitas, antigos proprietrios, venderam para os jesutas as terras na proximidade do Rio Real. O sitio mudou de nome e passou a ser chamado de Geru. Os inacianos permaneceram na localidade at 1758, quando, por determinao do Alvar de 8 de maio daquele ano, ocorreu a elevao dos aldeamentos a condio de vila. Durante o perodo da ocupao jesutica na Misso do Geru, os padres desempenharam as atividades de catequese e estudaram a forma de comunicao com os ndios Kiriri. Quando a colonizao da Capitania de Sergipe Del Rey foi iniciada, em 1575, a Companhia de Jesus j havia adquirido experincia nos vinte e seis anos atuando na colnia portuguesa. O plano de catequese contava com as novas formas de converso dos gentios, como j foi discutido anteriormente. No que se refere aldeia do Geru, de 1683, ela pode ser inserida nas ltimas dcadas da presena dos jesutas antes da expulso determinada. Percebemos que, aps quase cento e cinqenta anos, da elaborao do Plano de Converso do Gentio, obra em que Nbrega tenta reorganizar a dinmica da converso nas misses, o processo de catequese ainda se encontrava em construo. Com os registros de xitos e fracassos relatados nas cartas remetidas a Roma ou nos documentos enviados ao governo local, com sede na Bahia podemos discutir como efetivamente esse processo se tornou modelado a partir da dinmica de cada localidade. Na aldeia do Geru, foram identificados trs discursos de converso. O catecismo foi encomendado pela Ordem, e s foi concludo vinte e cinco anos depois, elaborado graas, de acordo com o autor, aos seus doze anos de observao do comportamento, dos hbitos, dos costumes e da pronncia das palavras, evidenciando a importncia da observao. Uma observao que no era apenas para entender e falar,
mas para chegar raiz da lngua. Isso nos mostra que o estudo das populaes era constante, e cada gesto, cada palavra e, principalmente, a forma como era pronunciada era ento anotada. Essa observao tambm passava por outro processo, o da comparao. Mamiani relata que na observao procurava fazer a relao com a sua sociedade, com o que lhe era familiar. De acordo com o aludido jesuta j existiam outros catecismos, mas de outras lnguas, no havia um para os kiriris205,
hum prodgio aos primeiros Missionarios do mundo, que fara os Apostolos, pareceo que j tem tempo de fe copor hum Catecismo tambm na lngua Kiriri para facilitar aos novos Missionarios a converso desses brbaros
(MAMIANI, 1942 [1698].s/n.) Na obra Mamiani salienta os empecilhos encontrados no processo de elaborao do material. De acordo com o autor, a lngua kiriri tem muitas especificidades e, por conta disso, os missionrios tinham dificuldades tanto na pronncia como na escrita, mesmo j tendo seus prprios apontamentos. Para Mamiani a lngua embaraada nas frases, havendo divergncias entre os prprios jesutas quanto a sua escrita. O superior da aldeia do Geru mesmo identificando que seu catecismo no era uma obra perfeita, destaca a sua importncia, sendo imprescindvel a sua publicao, ou como ele mesmo diz o remdio das almas dos ndios (MAMIANI, 1942 [1698].s/n.) Contudo mesmo identificando as limitaes impostas pela dificuldade com a nova lngua, o autor mostra ao leitor que fez tudo que lhe era possvel para acertar, que a publicao se encontra permeada pelos doze anos de experincia, e que desde o primeiro ano vinha anotando, reparando e perguntando com a finalidade de no apenas entender, mas conhecer a raiz da lngua. Outro elemento por ele indicado que fez um estudo comparativo entre as outras aldeias, como tambm com outros religiosos da Companhia. E quando parecia ter terminado, o autor conferiu cada sentena do catecismo com os ndios que conheciam tanto a lngua kiriri como a do colonizador. Constatamos dessa forma, que o inaciano desnuda ao seu leitor o seu mtodo de analise. Mostra os passos da sua pesquisa pelo universo da lngua kiriri. Um projeto possvel graas aos estudos anteriores, a observao, a comparao e a repetio. No se trata tambm de um aprendizado alcanado sozinho, teve o auxilio dos seus pares, como tambm do prprio gentio. Podemos salientar o que h algum tempo identificamos na historiografia a certa do processo de catequese, que no constitui (como se pensava h alguns anos) num processo de aprendizagem de mo nica. A catequese seria essa via de mo dupla entre indivduo e grupo perante a transformao de cada um, pautada na forma especfica de se apropriar dos dogmas apreendidos. Com isso, conclumos que no havia uma forma de converso, nem um modelo nico, pois esse modelo era ressignificado, apropriado por cada individuo da aldeia de forma impar. uma troca, e dessa troca, as duas culturas se unem e se separam. Antes de iniciar a orao o padre apresenta advertncias quanto ao uso da lngua vulgar:
Para usar com propriedade desse Catecismo, e para ter entendido dos Indios, He muito necessario saber pronunciar os vocabulos, e para isso
Contudo observamos que nos idos e 1709 o padre capuchinho Bernard de Nantes j havia publicado um catecismo Kiriri. Esse um indicio de que haveria peculiaridades especificas nos discursos apresentados e por isso uma nova publicao. Em nenhum momento na introduo da obra Mamiani faz referncia ao catecismo de Nantes. No sabemos precisar a quantidade impressa e como foi feita a distribuio desse material que foi oferecido ao rei de Portugal do perodo Dom Joo V.
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declararei aqui brevementte humas regras necessrias, relervado o mais para a Arte da lngua (...) (MAMIANI, 1942 [1698].s/n.)
Os empecilhos nessa rdua tarefa so apresentados no incio da obra que se encontra dividida em trs partes. Na primeira so apresentadas as oraes e os princpios de f. A segunda composta pelos mistrios da f, os mandamentos, os sacramentos e o que todo o Cristo obrigado a saber. Por fim, na terceira parte, identificamos algumas instrues que devem servir aos padres. No possvel apresentar a recepo dessa obra perante a comunidade jesutica ou se extrapolou os limites da ordem. Possumos apenas indcios que constam no prprio catecismo, so as licenas e ordem que autorizam a publicao do material. assinada por trs padres. O primeiro o padre Antnio de Barros, que no dia 2 de maio de 1697, na aldeia de Santa Tharefa, relata que no h nenhum problema, apenas observa a contribuio trazendo luz para salvao das almas, pois podero agora ser melhor doutrinadas nos mistrios da nossa Santa F (MAMIANI, 1942 [1698].s/n.) O padre Joo Matheus Fallesto, na misso de Nossa Senhora do Socorro, no dia 27 de maio de 1697, relata que a obra facilitar a comunicao entre os missionrios e os ndios, como tambm ser til na instruo e na salvao dos gentios. Destaca a lngua local, o kiriri, como sendo de pronncia brbara, mostrando que digno imprimir para os bons costumes da Ordem. O ltimo a autorizar a publicao o padre Alexandre de Gusmo, do colgio Jesutico da Bahia. Sua autorizao lavrada no dia 27 de junho de 1697. Alm dessas trs autorizaes, existem outras trs lavradas em Lisboa, pelo Santo Ofcio, pelo Ordinrio e pelo Pao. J na gramtica o padre Mamiani, de forma exaustiva, descreve cada pronome, como devem ser organizadas as frases alm da pronncia de cada fonema. O discurso de converso encontra-se, na gramtica, diludo nas formas prticas de como pronunciar e compreender as palavras. Percebemos que uma obra completa a outra, so frutos da observao simultnea. Primeiro identificando os fonemas da lngua kiriri, procurando as semelhanas e o seu correlato na lngua portuguesa. Em seguida se estabelece a constituio da gramtica. E sabendo as formas de utilizao das palavras o padre Mamiani consegue romper a longa barreira que os separava, os jesutas e os ndios kiriri. No apenas na figura de um europeu, permeado pela cultura barroca e tridentina diante de ndio com prticas culturais totalmente diferentes. Isso vem sendo a longos anos discutidos pela historiografia. Mas ele consegue nesse espao de intercesso, construir um limiar entre as duas culturas e materializar uma lngua falada em um cdigo escrito. Criando assim, mais do que um veiculo de difuso dos dogmas cristos, mas o palco da confluncia de saberes e prticas. Falar a lngua do indgena era de suma importncia para poder, no s apresentar os dogmas Cristos, como tambm para que o padre conseguisse entender a confisso dos pecados. Esse um dos pontos que Mamiani ressalta mais uma vez a importncia da sua obra: auxiliar principalmente os novos padres no contato com o nativo, e dentre as diversas contribuies que o conhecimento da lngua poderia proporcionar aos jesutas ele destaca, que a falta desse material dificultaria o acesso dos gentios aos mistrios e cousas necessarias a hum Cristo, bem como se redimir dos seus pecados. Ato necessrio para o bom cristo, e estabelecido tanto no Concilio de Trento, como nas Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia e tambm presente no mencionado catecismo. No Titulo XXXIV, das Constituies, intitulado da Contrio, confisso, e satisfao, que se requer para o sacramento da penitencia e dos effeitos que elle causa, so estabelecidas trs regras bsicas que o penitente obrigado a cumprir para alcanar
a perfeita purificao dos pecados, so eles: a contrio, a confisso e por fim a satisfao da culpa pelo Confessor.
A segunda cousa, que deve fazer o penitente a Confisso vocal, e inteira de todos os seus peccados com a circunstancias necessariais: e para que esta sua Confisso seja inteira, e verdica, deve tomar tempo bastante para examinar com diligencia, e cuidado a conscincia antes da Confisso, discorrendo pelos Mandamentos da lei de Deos, e da Santa Madre Igreja, e pelas obrigaes de seu estado, vcios, companhias, tratos, e inclinaes, que tem; vendo como peccou por pensamentos, palavras, e obras, e fazendo quanto puder por distinguir, e averiguar as espcies, e numero dos peccados. O qual exame feito, procuraro Confessor, a quem ho de dizer todos os seus peccados, e os mais que depois do exame lhe lembrarem. E requeremos a todos os nossos sbditos da parte de deos nosso Senhor , que no deixem de confessar peccado algum por pejo, e vergonha, ou temos dos Confessores, ainda que o pecado seja o mais grave, e enorme, que se pde considerar, porque so muitas as almas, que por este principio se condemno. (SEBASTIO, 2007, p. 57)
Nessa passagem das Constituies constatamos as necessidades e a importncia dada confisso. A necessidade da conscincia do ato e o arrependimento so caractersticas necessrias para a purificao dos pecados. No entanto, a confisso para o branco, normalmente europeu era algo simples de se fazer, levando em considerao as normas estabelecidas tanto no Concilio como nas Constituies, mas o seria confessar ndios que viviam nas aldeias jesuticas e que falam uma lngua totalmente diferente das conhecidas pelo colonizador? Ou ministra os sacramentos a algum que no sabia afirma na converso? Mesmo no sabendo como eram as aulas de catequese desse perodo, temos um indicio apresentado por Mamiani. O mencionado jesuta explica que o catecismo por ele produzido se encontra estruturado em forma de dilogo por ser o modo o mais usado e fcil para ensinar a Doutrina Crist. Esse indcio, at muito mais do que um indcio, nos mostra que alm da repetio o dilogo facilitava o aprendizado. E dessa forma, as aulas de catequese, usam de um recurso muito parecido como o teatro, como j era de costume desde a chegada dos primeiros jesutas. No seu discurso Mamiani tambm faz algumas ressalvas quanto a aprendizagem por parte dos gentios. Diz que no h necessidade que os ndios saibam repetir todas as respostas, pois para ele, os seus alunos no so capazes disso. Entretanto, h uma lio que deve sim ser constantemente repetida e os ndios devem conhec-las as Oraes. Prtica que deveria ser feita indispensavelmente nos domingos e dias santos em geral. Dentre as oraes presentes no catecismo podemos identificar a orao do final da Santa Cruz, o Padre Nosso, a Ave Maria, a Salve Rainha e o Credo. Percebemos que apenas ensinar a orao, mas, sobretudo explicar a importncia do ato para quem o pratica. Nos dilogos encontramos a seguinte pergunta Como havemos de rezar e a resposta H muitos modos, mas sobre tudo He bom rezar o Padre nosso, porque Jesu Christo ensinou esta orao aos seus disciplulos. He bom tambm ki rezar a Ave Maria, ou a salve Rainha, pois assim nos ensinou a rezar a santa Igreja; para q a May de Deos interceda por ns para o seu Divino Filho (MAMIANI, 1942 [1698].s/n.). No Concilio de Trento o Culto a Virgem Me de Deus foi bastante divulgado, sendo que a sua imagem se encontra presente em quase todos os templos. Com a efetiva organizao das misses, os grupos indgenas deixaram, muitas vezes, suas antigas tribos para se fixarem em aldeias, locais esses que incorporavam
tribos diversas e as fixavam no mesmo espao alterando as relaes culturais, as crenas, a forma de adquirir alimento. Esse impacto entre duas culturas completamente incompatveis resultou numa mescla de valores, ou seria melhor dizer, na extino dos antigos conceitos. Os trabalhos pautados no encontro dos dois mundos abordam o etnocentrismo europeu, as alteraes na cultura indgena e, ainda, a formao dos espaos coloniais. Convm ressaltar que, no perodo em que a aldeia do Geru passou para a tutela dos jesutas, Manuel da Nbrega j havia questionado o projeto inicial de catequese atravs das suas obras j mencionadas. possvel que a atuao jesutica na Capitania de Sergipe tenha sido elaborada de acordo com esta nova perspectiva acerca da forma de incutir na populao indgena a necessidade de viver sob a proteo dos irmos de Jesus, com base na propagao do medo. Como essa ordem tinha sua base pautada principalmente na obedincia, deveria existir tambm certa regularidade no modo de organizar e pensar as misses. nesse palco, nesse espao do teatro, em que as peas antes descritas so encenadas, o momento em que h a interao entre os dois discursos. Buscamos possibilitar rever, a partir da sua atuao dinmica, que muda em cada localidade e tambm sofre mudanas ao longo do tempo e do contexto em que se encontra inserida. Nesse local os diversos pensamentos se encontram, encaixam-se e se ressignificam. Na aldeia do Geru, em 1700, cem famlias, quatrocentas pessoas, da nao Kiriri conviveram com pensamentos, hbitos e costumes do Velho Continente. Escutam nas missas os cnticos de f, so transmitidos os ensinamentos catequticos, as formas de proceder, aprendem quais as virtudes de um homem de bem, sentem o cheiro do incenso e convivem com um templo barroco, impregnado de alegorias de uma cultura que j no mais totalmente a do outro, nem muito menos a sua, mas cria-se um ponto de interseco. A circularidade ento pode, acontecer. FONTES E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS Arquivo Pblico do Estado da Bahia 1758, s/d Notcia sobre a criao de vilas nas antigas aldeias de ndios APEB, Mao 603, Caderno 11. 1759, s/d Instruo para criao de vilas APEB, Mao 603, Caderno 15. Arquivo Histrico Ultramarino de Lisboa PROJETO Resgate Baro do Rio Branco. Documentos Avulsos da Capitania de Sergipe (1619-1822). Arquivo Histrico Ultramarino de Lisboa. 1999. CD-ROMs. Braslia: Ministrio da Cultura, s.d. Cdigo Pedaggico dos Jesutas. Ratio Studiorum da Companhia de Jesus [1599] Regime escolar e curriculum de Estudos. Lisboa: Esfera do Caos, 2009. CONCLIO de Trento. Decreto sobre a invocao, a venerao e as relquias dos santos e sobre as imagens sagradas. In: LICHTENSTEIN, Jacqueline (dir.). A
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ESCRAVIDO, LIBERDADE E RESISTNCIA ESCRAVA: UMA ANLISE QUANTITATIVADOS PROCESSOS CRIMES NA PROVNCIA DE MATO GROSSO (1831-1888) Antutrpio Dias Pereira Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Histria Universidade Federal da Grande Dourados Mato Grosso do Sul UFGD Orientadora:Profa. Dra.Nauk Maria de Jesus Email: antuterpioo@yahoo.com.br
RESUMO Nesta proposta de comunicao abordaremos aresistncia dos negros e negras escravas na Provncia de Mato Grosso, atravs da abordagem dos processos crimes existentes no Tribunal da Relao Arquivo Pblico de Mato Grosso. Analisaremos as aes dos escravos, dos forros e suas relaes sociais no mundo escravista e suavinculao com as outras regies do Brasil. O objetivo entender atravs dos processos crimes o mundo no qualest inserido o escravo e ou liberto. O nosso recorte temporaltem incio em 1831 e o trmino em 1888. Percebemos que na Provncia algumas situaes, geralmente, consideradas excludentes pelos enfoques totalizantes mostram-se complementares e esclarecedoras nesta abordagem historiogrfica e na anlise dos documentos. Palavras-chave:Escravido; Resistncia; Liberdade. Nesta comunicao apresento, de forma introdutria, o levantamentodas fontes (processos crimes) realizado no Arquivo pblico de Mato Grosso. Sendo que o nosso objetivo entender atravs destas fontes como se construiu o universo scio-cultural no qual est inserido o escravo. O recorte temporal tem inicio em 1831 e o trmino em 1888. O ano de 1831 foi escolhido, mais precisamente, pela aprovao da Lei, no dia 07 de novembro de 1831, que proibia o trafico de escravos africanos para o Brasil. O ano de 1888, finaliza o nosso recorte temporal, por ser o fim oficial da escravido negra no Brasil e este ultimo ato da abolio marcou oficialmente o fim da escravido no ocidente. Percebemos que na Provncia algumas situaes, geralmente, consideradas excludentes pelos enfoques totalizantes mostram-se complementares e esclarecedoras nesta abordagem historiogrfica e na anlise dos documentos. Ao iniciarmos as pesquisas sobre a Histria da Escravido negra no sculo XIX, constatamos que h uma reduzida produo sobre o tema, na Provncia de Mato Grosso. Embora, as consequncias socioeconmicas deste passado ainda se fazem sentir no presente. No que diz respeito s fontes auferidas, encontra-se organizada e catalogada no Arquivo Pblico do Mato Grosso. Os fundos arquivsticos que foram parcialmente utilizados neste artigo foram: Poder Judicirio Estadual que contm documentao manuscrita, referente ao Perodo Imperial. O Fundo Poder Judicirio Estadual do Arquivo Publico de Mato Grosso composto por 2 grupos representados pelos cartrio de 1 e 2 Ofcios. Desta documentao cartorria pesquisamos em especfico a
documentao do Tribunal de Relao no qual pesquisamos os processos criminais e algumas aes de liberdades referentes ao Perodo Imperial. Pesquisamos tambm 01 livro de Matricula de africanos livres entregues pelo Governo Imperial sociedade de Minerao da Provncia de Mato Grosso. Conseguimos localizar 72 processos, sendo que 50 foram catalogados por se tratarem de processos crimes contra a pessoa, contra o patrimnio e contra a ordem, nos quais escravos, libertos e negros livres so identificados como rus, ou vtimas. Como mtodo de anlise, a principio utilizaremos o que Carlo Ginzburg, no seu livro Mito Emblemas e sinais (1997) chamou de mtodo indicirio, que a grosso modo, consiste na anlise dos pormenores reveladores, ou seja, a procura por meio dos indcios (pequenas pistas) lanar um olhar sobre uma viso de mundo mais ampla. Os trabalhos com os processos criminais nesta pesquisa propiciar uma a reconstruo das experincias de vidas dos agentes sociais envolvidos. Os processos crimes so uma fonte produzida pela justia e, por isso atendem a interesses de varias classes, ou dos dominantes ou dos dominados. Embora essa documentao traga em si a fala dos escravos, libertos e homens livres sobre as suas experincias de vividas no seu dia-a-dia, essas falas so mediadas pela pena do escrivo. Cabe ao historiados estabelecer um dilogo cuidadoso e criterioso com essas fontes, de maneira que se possa extrair delas o mximo possvel de informaes que permitam a reconstituio mesmo que parcial, do cotidiano das classes envolvidas. Esses documentos so dotados de contradies, incoerncias, construes ou fices. Todavia justamente nesses componentes que a anlise dos processos crimes pode e deve ser pensada. Os processos crimes revelam uma tentativa central da justia em revelar, conhecer, dissecar os aspectos mais escondidos do cotidiano, e acreditamos que as vises de mundo, as prticas, as representaes, as trocas culturais, o contato e a construo da vida se do num processo dirio, o que demonstra serem tais fontes fundamentais para a nossa proposta de trabalho que atravs desses fragmentos de textos que conseguiram chegar at ns procuraremos reconstruir, dentro do possvel, as estratgias de resistncias destes sujeitos histricos e a sua luta pela liberdade. Mas, no queremos em hiptese alguma fazer uma apologia s relaes escravistas baseadas no paternalismo escravista206 e muito menos reabilitar a escravido207. Ela foi, sem nenhum sombra de dvida, violenta, horrorosa, desumana, um crime contra a humanidade de milhes de negros brasileiros e africanos, com consequncias desastrosas para seus descendentes208. Uma viso simplista das formas bsicas de relacionamento na sociedade escravista, tem sido sintetizada em uma dicotomia muito enraizada na cultura brasileira. Explicando a complexa realidade dos escravos a partir de dois pontos de vista: o escravo dcil e o escravo rebelde ou De um lado, Zumbi dos Palmares, a Ira Sagrada, o treme-terra; de outro o Pai Joo, a submisso conformada.209 Para explicitar esta ideia, h a necessidade de se fazer um balano historiogrfico, trazendo tona os estudiosos que tm se dedicado ao tema, assim como os enfoques dados e os desenvolvimentos deste campo de estudos no Brasil.
FREYRE, Gilberto. Casa grande e senzala. 34. Rio de Janeiro: Record, 1998 GORENDER, Jacob. A escravido reabilitada. So Paulo SP, tica, 1990. 208 Ver NASCIMENTO, Flvio A. da Silva. O negro, questes culturais e raciais. UFMT/R-Depto Histria. 2001 eRacismo Brasileiro, uma pequena introduo crtica. UFMT/R-Depto Histria. 2000 209 REIS, Joo J. & SILVA, Eduardo. Negociao e conflito: a resistncianegro no Brasil escravista. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 13.
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Para Fernando Henrique Cardoso210 os escravos se auto representavam como seres incapazes de ao autnoma ou seja, os negros seriam incapazes de produzir valores e normas prprias que orientassem a sua conduta social. Para Jacob Gorender, a teoria do escravo coisa tem prosseguimento ao defender a ideia de que o oprimido pode chegar a ver-se qual a v o seu opressor e o primeiro ato humano do escravo o crime, desde o atentado contra o seu senhor fuga do cativeiro.211 Os negros oscilariam entre a passividade e a rebeldia e a nica forma de negarem a coisificao social era o inconformismo. Para Sidney Chalhoub, a luta desta corrente da sociologia paulista era combater o mito da democracia racial e este embate trouxe vrias consequncias positivas para analise da situao do negro contemporneo. Michel de Certeau nos alerta que o historiador tem que escrever e pesquisar partindo do seu lugar social e reportando-se para os seus pares e para a sociedade da qual faz parte212 e para alcanar este objetivos ele precisa problematizar e criticar as suas bases tericas e documentais. A escravido no transforma os negros, segundo Sidney Chaloub, em seres incapazes de ao autnoma; nem em passivos receptores de valores senhoriais e muito menos em rebeldes hericos e indomveis213. Na construo e manuteno de suas estratgias de resistncias, os escravos, alforriados criaram uma singular astcia pessoal na explorao das brechas do poder escravocrata. Eles sabiam manipular as cartas certas no trato com os brancos. Para Andr Rosemberg os libertos tinham mais chance de explorar as vrias possibilidades nesta negociao velada. Enquanto que cotidianamente para Maria Cristina Wissembach214, os escravos e libertos, tiveram que sobreviver e improvisar respostas compatveis sua luta diria contra a escravido. Transformando os mecanismos da discriminao, da segregao, da falta de recursos e da ausncia de instituies que lhes amparassem, num rduo aprendizado da experincia da liberdade. Como nos mostram os exemplos de Negros como: Jos, o africano; Jos Antonio; Anna Nag, Manoel, Inocncio; Joaquina; Ricardo, nag; Bonifcio; Florentino; Macrio; Maria Benguella; Rita nag, Apolinrio; Mariana; Leocdia Benguella; Julio Congo; Cazemiro Congo; Firmino Benguela; Cludio Congo; Joo Cabinda; Josefa; Jos, escravo e muitos outros215. No podemos esquecer que a Histria do negro no Brasil e na Provncia de Mato Grosso, no pode ser compreendida sem a referncia explcita ao preconceito racial que normatizou a organizao da vida escrava e forra na colnia, no Imprio e na Republica e teve como um dos seus divulgadores Nina Rodrigues.216 Existia, para a historiadora Silvia Hunold Lara, um clima acentuadamente discriminatrio e discricionrio alicerado em uma poltica de vigilncia constante
CARDOSO, Fernando Henrique. Capitalismo e Escravido no Brasil Meridional: o negro na sociedade escravocrata doRio Grande do Sul. Riode Janeiro: Paz e Terra. 1977 211 GORENDER, Jacob. A escravido reabilitada. So Paulo SP, tica, 1990. 212 CERTEAU, Michel de. A escrita da histria. Rio de Janeiro: Forense, 1982. 213 CHALHOUB, Sidney, op. cit 214 WISSEMBACH, Maria Cristina C. Sonhos Africanos, Vivncias Ladinas. Escravos e Forros no Municpio de So Paulo, 1850 -1880. 2 Ed.So Paulo: Editora HUCITEC, 2009. 215 Levantamento baseado na documentao encontrada durante as pesquisas realizadas entre 2009 a 2011 no Arquivo Pblico de Mato Grosso (APMT) e no Ncleo de Documentao de Histria Regional da Universidade Federal de Mato Grosso (NDHIR/UFMT); Arquivo Pblico de Mato Grosso do Sul (APMS). 216 RODRIGUES, R. N. Os africanos no Brasil, 2. ed., So Paulo, 1935 - SCHWARCZ, L. M. O espetculo das raas; cientistas, instituies e questes raciais no Brasil (1870-1930), So Paulo, Companhia das Letras, 1993 - FERNANDES, Florestan. A integrao do negro na sociedade de classe. So Paulo: tica, 1984. Vol. 1 e 2- E Significado do protesto negro. So Paulo: Cortez e Associados (col. Polmica do nosso tempo, volume 33), 1989.
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sobre os escravos, redobrada nos alforriados e negros livres.217 Para Maria Helena Machado, o Historiador no pode ignorar a complexa realidade multivariada da escravido218 e muito menos a capacidade dos cativos em criar artifcios de sobrevivncia que, certamente, acompanhariam os ex-escravos no trajeto de integrao ao universo dos homens livres. Para o escravo havia a necessidade de reorganizar a escravido em seus prprios termos, reordenar as relaes escravistas entre eles e seus senhores, reafirmar valores tnicos entre seus iguais, so os objetos das lutas coletivas, entre ou individuais dos cativos. Porque o anseio maior era sobreviver e lutar com todas as armas disponveis contra a ordem estabelecida pelo regime da escravido. Na pesquisa realizada constatamos que 40% dos processos crimes eram de Homicidios , 24% eram de Roubo e 36% foram classificados como leso corporal. (havia quadrilhas de escravos e exescravos que roubavam, furtavam e assaltavam). A alforria segundo, Laura de Mello e Souza e Eduardo Frana Paiva, era um engodo, uma contradio e serviria para aplacar dios e ressentimentos para os escravos era uma forma de resistncia que atuava, para ela, dentro do sistema sem procurar romp-lo.219 Enquanto que para Roberto Guedes fica difcil de entender este pensamento dicotmico entre o engodo do senhor e a resistncia escrava. Ser que os escravos caram em uma armadilha senhorial e contriburam para a manuteno da escravido? Ele afirma que a alforria era basicamente uma concesso senhorial220 seria no limite um acordo desigual, que foi estimulado pela presso dos escravos e est situado, para Sidney Chalhoub no mbito do poder moral dos senhores. 86% dos escravos que foram denunciados por algum crime eram homens e apenas 14% mulheres. Na sociedade escravista, para Roberto Guedes, a desigualdade era o principio bsico e a alforria era o inicio da diferenciao social para os escravos. Por isso que a aceitao da concesso era uma atitude de submisso intencional ( sem negar as tenses e os conflitos) e uma maneira de ascender socialmente. Para ele a alforria era um cdigo de dominao paternalista que reforava o poder senhorial e era vista de forma diferente pelos escravos que no negavam a negociao para consegui-la.221 Ambas as formas coexistiram simultaneamente? E qual seria a viso que os escravos tinham da alforria? E os senhores como entendiam a alforria? Como os sujeitos histricos envolvidos utilizavam deste instrumento jurdico para conseguirem alcanar os seus objetivos? Na historiografia regional que aborda a escravido a Historiadora Lucia Helena Gaeta Aleixo222, analisa a mo-de-obra escrava e livre em Mato Grosso no perodo de 1850 a 1888, ressaltando a necessidade do Capital Mercantil em criar um mercado livre produzindo para o mercado internacional. Para ela a economia mercantil, no perodo
Ver LARA, Silvia Hunold. Campos da violncia. Escravos e senhores na capitania do Rio de Janeiro, 1750 a 1808. Paz e Terra, 1998. Ena provncia de Mato Grosso este controle era oficializado por vrias leis entre elas a LEI PROVINCIAL N 22, 02 DE SETEMBRO DE 1843: Fixa sanes sobre os escravos que sarem fora das Cidades, Vilas e Povoaes sem estar portando uma cdula datada e assinada por seu Senhor. Fonte Assemblia Legislativa de Mato Grosso. http://www.al.mt.gov.br/TNX/viewLegislacao.php?cod=446 acesso em 05/03/2011 218 MACHADO, Maria Helena P.T. O Plano e o Pnico: Movimentos sociais na Dcada da Abolio. 2. ed. rev. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2010. 219 SOUZA, Laura deMello e. Norma e Conflito. Aspectos da Histriade Minas no sculoXVIII. Belo Horizonte: Editora da UFMG. 1999 p156 e PAIVA, Eduardo Frana. Escravos e libertos nas Minas Gerais do sculo XVIII. So Paulo: Annablume, 1995. 220 GUEDES, Roberto. Egressos do cativeiro: trabalho, famlia, aliana e mobilidade social. Porto Feliz /So Paulo 1798-1850. Rio de Janeiro: Mauad X: FAPERJ, 2008. P 183 221 GUEDES, Roberto. Op cit. p 182 222 ALEIXO, Lucia Helena Gaeta. MatoGrosso: Trabalho Escravo e Trabalho Livre 1850 a 1888. Braslia. Ministrio da Fazenda. 1994
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colonial e Imperial, estava baseada na minerao e no trabalho escravo. Mas, a acumulao de Capital/dinheiro acontecia principalmente atravs do comrcio. Esses comerciantes, com o declnio da minerao diversificaram suas atividades produtivas a lavoura de cana-de-acar, a criao de gado e o extrativismo.223 Para Aleixo, o escravo era dominado atravs da violncia e o brao escravo foi o responsvel pela acumulao primitiva e ele estava inserido no plano da economia colonial e no da economia imperial. Esta ideia reafirmada por Edvaldo de Assis224, o negro escravo no foi utilizado nas atividades extrativistas da poaia e da erva mate, o escravo negro foi substitudo pelo negro forro, devido a natureza e a extenso das reas, era impossvel o controle sobre o escravo. Segundo, Edvaldo de Assis, para a Coroa Portuguesa era importante o maior nmero de trabalhadores escravizados nos trabalhos aurferos para aumentar a produtividade.225 Ele aborda tambm a violncia fsica e cultural que sofreram os escravos na Provncia de Mato Grosso e que os mesmos devido a sua precria situao, eram mais propensos a serem atingido pelas epidemias da regio de garimpo. Os trabalhadores escravizados resistiram como podiam a escravido criando inmeras formas de luta, como o suicdio; o assassinato; a fuga e a organizao dos quilombos. Na fala de vrios Presidentes de Provncia, constatam-se que eles sabiam da precariedade da Paz, em um sistema escravista, ela nunca verdadeira, porque mascara uma guerra no declarada.226 Os escravos rompiam a dominao cotidiana por meio de pequenos atos de desobedincia, manipulao pessoal e autonomia cultural. Os senhores sabiam da precariedade da acomodao que para Eugene Genovese tinha um sentido ambguo correntezas perigosas e fortes passavam sob aquela docilidade e ajustamento.227 Dos Homicdios ( 40% ) 16% eram a mando do senhor e, 2% a mando de outros (morte por encomenda); sendo que 6% dos assassinatos foram contra o seu senhor. Luiza Rios Ricci Volpato identifica a figura do feitor como um intermedirio das relaes sociais o que preservava a imagem do senhor perante os seus escravos. E os movimentos de rebeldia escrava eram uma reao a ao violenta dos escravistas e faz referncia a uma possvel acomodao pacfica entre os escravos e senhores, tendo como base para tal argumentao as Cartas de Liberdades, que mostravam gratido por parte dos senhores em relao ao afeto demonstrado pelo escravo para com o senhor. Porm, h passagens onde a autora denuncia a violncia e a tenso nessas relaes sociais em Cuiab marcadas pelo aspecto cruel e violento. Os escravos que optaram pela liberdade tinha vrias alternativas a fuga, a luta armada, a cooptao, a compra da alforria.228 Na pesquisa auferimos que 2% dos assassinatos foram contra os feitores; enquanto que as leses corporais chegaram a 12%. A historiadora, Luiza Rios Ricci Volpato, ao escrever sobre os quilombos ressaltou que a resistncia ocorreu na luta do dia-a-dia, em pequenos enfrentamentos ou em fugas para as terras espanholas (nas regies de fronteiras), ou criando quilombos em terras matogrossenses, como os quilombos de Quariter, do Rio Manso, do Piraputanga e do centenrio Sepotuba, um dos mais antigos existentes em Mato Grosso. Ela
ALEIXO, Lucia Helena Gaeta. Op. Cit. P 88 ASSIS, Edvaldo de. Contribuies para o estudo do negro em Mato Grosso. Cuiab.EdUFMT. 1888. 225 ASSIS, Edvaldo de. Op. Cit. P 28 226 REIS, Joo J. & SILVA, Eduardo. Negociao e conflito: a resistncianegro no Brasil escravista. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. P33 227 REIS, Joo J. &SILVA. Op. Cit, p. 32. 228 VOLPATO, Luiza Rios Ricci. Op. Cit. P 109/110
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analisa a expanso dos quilombos e a articulao dos quilombolas com os soldados desertores para obterem armas, informaes tticas, no perodo da Guerra do Paraguai (1864-1870), chegando a atacar fazendas prximas de Cuiab, Capital da Provncia. 229 Osvaldo Machado Filho230, analisa, atravs do assassinato do Tenente Coronel Lauriano Xavier da Silva, a historia da criminalidade cuiabana, o aparato legal para coib-lo e as deficincias do sistema policial, precrio para investigar, identificar e punir os culpados. O historiador para construir a sua narrativa utilizou de uma vasta documentao (relatrios, boletins, de ocorrncias policiais, correspondncias de chefes de polcia e de presidentes da provncia) para suprir algumas lacunas sobre a histria da Provncia de Mato Grosso. Ele analisa a formao e o funcionamento das estratgias que o poder, na sociedade escravista, utiliza para manter os privilgios e se retroalimentar do Ilegalismo, no jogo do poder. A partir da descrio da Cuiab do sculo XIX, o autor procura caracterizar a paisagem urbana vinculando-a com os fatos histricos, como a Guerra do Paraguai, aumento populacional, o progresso, o aumento da violncia urbana e a falta de interesses das autoridades em relao as doenas que assolavam a populao. 231 Ele faz uma reconstituio das relaes sociais dos escravos ao citar em vrias passagens o cotidiano dos escravos e suas relaes sociais sendo a passagem mais rica a histria do escravo Janurio232 e suas complexas redes de relacionamentos profissionais, amorosos e de interesses vrios. E como o Estado Imperial, atravs da fora policial, procurava controlar o lazer (principalmente o consumo da aguardente) para evitar a aproximao, atravs do uso da cachaa em ambientes comerciais, entre brancos e negros. a aguardente, em cuja esteira vinham as brigas e a violncia, mas que tambm era uma poderosa arma para nivelar as diferenas scias e aproximar brancos e negros, livres e escravos.233 Na pesquisa conseguimos perceber que 76% dos rus agiram sozinhos e 24% agiram em grupos. Acreditamos que esta fundamentao terica, em conjunto com as fontes selecionadas, nos permitir reconstruir as estratgias criadas pelos escravos e negros forros para resistirem e lutarem contra a escravido, como nos mostra a historia de Anna Nag, alforriada, que em 1831, busca na justia a carta de liberdade dos dois filhos, pois seu antigo senhor no quitou algumas dividas antes de morrer e o testamenteiro pede a penhora dos dois filhos de Anna234. Neste processo que ocorreu em Vila Bela da Santssima Trindade, percebemos que os negros agiam baseados em uma racionalidade prpria, muito sutil e perspicaz, e que suas aes eram firmemente baseadas em conhecimentos experincias que demonstram uma complexa e eficiente rede de solidariedade e de relaes pessoais que nos levam a conjecturar sobre como uma escrava analfabeta teria acesso a um conhecimento especifico sobre as leis? E como as suas relaes sociais a levaram a encontrar algum que a representasse contra o seu senhor, porque o escravo, por lei no poderia entrar diretamente contra o seu senhor.
REIS, Joo Jos e GOMES, Flvio dos Santos (orgs). Liberdade por um fio: histria dos quilombos no Brasil. So Paulo, Cia das Letras, 1996. In VOLPATO,Luiza Rios Ricci. Quilombos em Mato Grosso: resistncia negra em rea de fronteira. P. 215 230 MACHADO FILHO, Oswaldo. Ilegalismos e jogos de poder: um crime clebre em Cuiab (1872), suas verdades jurdicas e outras histrias policiais. Cuiab MT: Carlini &Carniato:EdUFMT, 2006 231 Ver CHALHOUB, Sidney. Cidade Febril. Cortios e epidemias na corte imperial. So Paulo: Cia das Letras, 1996. 232 MACHADO FILHO, Oswaldo. Op. Citp 175 233 MACHADO FILHO, Oswaldo. Op. Citp 176 234 Doc daprocuradoria geral dos ausentes cartrio do 2 oficio Cx 111 ano 1881
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Para a historiadora Silvia Hunold Lara, considerada por Alyson Luiz Freitas de Jesus a fundadora da nova historiografia brasileira sobre a escravido, os forros e os escravos so agentes histricos que a partir do contato dirio passaram por um intenso processo de trocas culturais. Mas como se deu esta troca cultural na Provncia de Mato Grosso? Quais foram as bases de negociao destas trocas? Como os sujeitos histricos perceberam estas mudanas e transformaes? Encontramos, outras formas de resistncias mais agressivas legitimadas por Luis Gama e defendidas por Antonio Bento durante o movimento abolicionista235,os assassinatos e ferimentos aos senhores de escravos e feitores por escravos. No processo contra o Jos, o Africano236, que assassinou o seu senhor Manoel Gomes da Silva Marques, a facadas, porque fora castigado. Ou o contrrio um processo contra o senhor por ter matado um escravo237. Outro fator que nos chamou a ateno na analise das fontes foi a resistncia coletiva que ocorreu atravs de fuga em massa para os quilombos relatados pelos presidentes de provncia ou de fugas e retornos dos fugitivos para negociaes, como aconteceu na regio do Alto Paraguai238 com um grupo de africanos livres239, que foram entregues pelo Governo Imperial Sociedade de Minerao da Provncia de Mato Grosso em 1852, para realizarem trabalhos de casa, roas, carpintaria, minerao e desvios de rios. Relatos sobre os africanos livres mostram que havia uma relao entre os habitantes do Arraial de So Pedro e alguns africanos que iam at o Arraial se divertir (embriagar). Conforme nos mostra a Histria de Domingos da nao Angola e Baliexto da nao Congo, que foram presos no ms de fevereiro 1853 para irem ao Arraial e voltarem embriagados. Porem, em maro do mesmo ano eles fugiram da priso, foram ao Arraial, voltaram apadrinhados e prometeram no continuarem com os vcios que os motivou a priso, e achou-se conveniente mant-los soltos240. As historias dos africanos livres, escravos, escravas, forros, livres, quilombolas, demonstram a complexidade das relaes scias na escravido e de como os escravos utilizavam de suas relaes de sociabilidades para resistir. FONTES E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ALEIXO, Lucia Helena Gaeta. Mato Grosso: Trabalho Escravo e Trabalho Livre 1850 a 1888. Braslia. Ministrio da Fazenda. 1994.
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A FINTA DOS PALMARES: NEGOCIAES E ATRITOS ENTRE OS GOVERNADORES DE PERNAMBUCO E A CMARA DE LAGOA DO SUL (1668-1680)241 Arthur Almeida Santos de Carvalho Curvelo Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Histria Universidade Federal de Pernambuco UFPE Orientador: Prof. Dr. George Flix Cabral de Souza Email: arthurcurvelo90@hotmail.com RESUMO A comunicao tem por objetivo investigar a cobrana de fintas na vila de Santa Maria Madalena da Lagoa do Sul durante a Guerra contra Palmares atravs das atividades de governo, institucionalizadas na Cmara da Vila, voltadas obteno de mantimentos eescravos para carregar os comboios que acompanharam as tropas que fizeram as entradas aos Mocambos entre os anos de 1668 e 1680. Como a iniciativa de cobrar esta finta partia, na maioria das vezes, do Governador da Capitania de Pernambuco, busca-se evidenciar que a articulao entre um poder central (sediado em Olinda) e um poder local (representado em Santa Maria Madalena da Lagoa do Sul e sua Cmara) se fez necessria para a obteno desses recursos. Entretanto, prope-se a demonstrar que essa dinmica foi marcada por negociaes e resistncia por parte dos poderes locais. Palavras-chaves: Cmara; poder local; Guerra de Palmares; Um levantamento do total dos recursos gastos com a Guerra contra Palmares ainda est por ser feito, salvo engano por escassez de fontes disponveis. Este trabalho tem por objetivo fazer uma investigao a respeito de uma das principais formas de arrecadao de vveres para o abastecimento das tropas que fizeram as entradas nos Palmares: as fintas. Busca-se compreender como essa cobrana foi colocada em prtica atravs de uma rede governativa, que envolve a cooperao interinstitucional entre os Governadores da Capitania de Pernambuco e a Cmara Municipal de Santa Maria Madalena da Lagoa do Sul 242, tendo por base os atos de governo, termos de vereao, bandos e nomeaes, contidos no Segundo Livro de Vereaes da Cmara desta vila entre os anos de 1668 e 1680. Como a iniciativa de cobrar esta finta partia, na maioria das vezes, do Governador, busca-se evidenciar que a articulao entre um poder central (sediado em Olinda) e um poder local (representado em Santa Maria Madalena da Lagoa do Sul e sua Cmara) se fez necessria para efetivar a cobrana das Fintas dos Palmares. Entretanto, prope-se a questionar: Quais os limites do poder do governador ao cobrar estas fintas? Ser que a Cmara acatou todas as ordens sem questionamento? Que impacto elas tiveram sobre os habitantes da vila? Ao longo do texto, tenta-se dar conta de respond-los.
Agradeo a CAPES pelo financiamento da pesquisa, e ao Instituto Histrico e Geogrfico de Alagoas pela disponibilizao do 2 Livro de Vereaes da Cmara de Santa Maria Madalena da Lagoa do Sul. 242 Adiante, pede-se licena para simplificar o extenso nome de Cmara de Santa Maria Madalena da Lagoa do Sul para apenas Lagoa do Sul.
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O governo das armas era a maior atribuio dos Governadores da Capitania de Pernambuco, na segunda metade do sculo XVII, e, certamente, um dos maiores desafios da carreira de qualquer um deles, j que lidavam com a Guerra dos Brbaros, ao norte e a dos Palmares, ao sul de suas jurisdies. Estes agentes no poderiam estar presentes em todos os palcos de guerra, tendo que administr-las distncia: a partir de Olinda. Isso significa que, nesse caso, suas principais atribuies estavam ligadas a: prover os postos militares, negociar a contratao de bandeirantes e sertanistas; servir de plo articulador (e veiculador) de ordens e informaes; e, administrar os recursos disponveis para a equipagem, alimentao e municiamento das tropas. Como fazer tudo isso distncia, ou melhor, como fazer para que sua autoridade fosse transformada em comando leia-se prtica governativa fora de Olinda243? Naturalmente, a nica possibilidade vivel estava relacionada ativao das redes de governo existentes na capitania visando mobilizao militar dos habitantes e das elites locais, por meio do envio de cartas s Cmaras e aos Capites-Mores. Nesse sentido, a procedimento mais utilizado para engendrar a mobilizao nas vilas era o lanamento de bandos244. Os bandos expressavam uma ordem direta ou uma postura do Governador a ser registrada pelos Oficiais da Cmara nos Livros de Vereaes, publicadas em edital e lidas no pelourinho da vila. Seu teor era varivel: poderia ser um pedido de auxlio com mantimentos, um edital de recrutamento ou proibies, ou mesmo a imposio de uma finta245. As fintas eram arrecadaes in natura feitas com os moradores de uma dada jurisdio, seja para o provimento de carnes, de peixe, de farinha ou mesmo de escravos. As fintas no tinham um tempo de durao estabelecido e, bem provvel, que elas fossem cobradas at que se conseguisse ratear a quantia estipulada entre os habitantes. Segundo Evaldo Cabral de Mello, durante a Guerra de Restaurao (16451654), elas recaram principalmente sobre o setor de subsistncia, representando destarte uma tcnica de transferncia de parte do nus da guerra para aquele segmento da populao que vivia margem do setor aucareiro 246. Ora, numa localidade que, em 1655, s possua seis engenhos e, desde o ante bellum, se especializara como fornecedora de gneros de subsistncia (farinha, peixe, carne e gado vacum) Olinda, essas contribuies deveriam ter uma abrangncia significativa 247.
Para uma diferenciao entre autoridade (teoria) e comando (poder exercido na prtica), ver: VIVES, J. S. Vicens. A estrutura administrativa estadual nos sculos XVI e XVII. In: HESPANHA, Antnio Manuel. Poder e instituies na Europa do Antigo Regime. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1984, p. 208. 244 A definio mais aproximada deBando que se pode ter para a poca est no dicionrio de Raphael Bluteau. Segundo ele: Deriva-se do antigo vocbulo alemo, Bam, que significa prego; do Bam dos alemes fizeram os italianos o seu Bandire, que quer dizer Publicar por bando, como quando se declara publicamente um decreto, uma lei. In: BLUTEAU, Raphael. Vocabulario portuguez & latino: aulico, anatomico, architectonico. Coimbra: Collegio das Artes da Companhia de Jesu, 1712 - 1728. 8 v. http://www.brasiliana.usp.br/dicionario/edicao/1. Acesso em: 22 mai. 2012, 18:55:30. 245 J por Finta, Bluteau entende: Tributo real pago do rendimento da fazenda de cada sdito [...] O que diferentes pessoas se obrigam a dar at chegar a uma certa soma de dinheiro, para um gasto comum. Idem, Ibidem. 246 MELLO, Evaldo Cabral. Olinda restaurada: guerra e acar no Nordeste (1630-1654). Rio de Janeiro/So Paulo: Forense Universitria/ Editora da Universidade de So Paulo, 1975. P. 154. 247 Para a lista desses seis engenhos, ver: Uma relao dos engenhos de Pernambuco em 1655. In: MELLO, Jos Antonio Gonsalves de. Fontes para a histria do Brasil Holands. V. I: A economia aucareira. Recife: Parque Histrico Nacional dos Guararapes, 1981, p. 233-243; quanto primeira vocao econmica da localidade ser voltada subsistncia, ver: AZEVEDO, Jos Ferreira de. Formao scio-econmica de Alagoas. O perodo holands (1630-1654). So Paulo, 2002 Tese (Doutorado) FFLCH/USP.
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Segundo o mesmo autor, durante esse mesmo perodo, devido desorganizao das atividades produtivas e a irregularidade dos contatos martimos com o reino, as fintas e os donativos prevaleceram sobre as formas regulares (leia-se: diversos impostos e subsdios cobrados pela Coroa, pelo donatrio e pelas cmaras) da arrecadao de recursos para a guerra. Em outro livro, A Fronda dos Mazombos, ele afirma que decorrida uma dcada da expulso dos holandeses, o sistema produtivo ainda estava longe de se haver recuperado das consequncias econmicas da guerra e de haver retomado os nveis de atividade do perodo ante bellum 248. Portanto, vlido afirmar que a cobrana das fintas e dos donativos ainda prevalecia na guerra contra Palmares. Mesmo que os contatos martimos com o reino j tivessem sido restabelecidos com regularidade, no se conseguiu encontrar documentos que remetam a auxlios vindos da Coroa para o custeamento da guerra. No que tange ao interesse deste trabalho, que a arrecadao de mantimentos por meio das fintas, se apresenta um problema basilar: uma arrecadao feita por uma sociedade no monetarizada, cujas formas de organizao poltica no lidavam com registros numricos muito precisos249. Se, nos bandos, esto registrados os montantes de recursos a serem cobrados, no se encontrou nenhum registro, nas atas da Cmara, sobre sua arrecadao efetiva. Em outras palavras: sabe-se o quanto os governadores exigiram, mas no se sabe exatamente o quanto as cmaras e os fintadores conseguiram recolher junto aos moradores. Esse problema limita as abordagens quantitativas que lidem com esforos de guerra250. Outro problema que os recursos no eram arrecadados por uma nica fonte: assim, as armas, a munio, os alimentos e os escravos, para carregar tudo isso, no provinham exclusivamente das arrecadaes feitas pela Cmara e seus delegados, mas faziam parte de um esforo coletivo, que poderia partir de vrios agentes251. Por conta desses problemas em fazer uma avaliao quantitativa dos montantes arrecadados na mobilizao, optou-se por levar em considerao as prticas de governo adotadas pela Cmara para coloc-la em prtica. Entre 1668 e 1680, h registro de quatro bandos estabelecendo a cobrana de fintas. Em 1668, Bernardo de Miranda Henriques lanou uma finta para o recolhimento de farinha. Em 1674, Dom Pedro de Almeida, lanou um bando aos oficiais da Cmara de Lagoa do Sul, ordenando a entrega de trezentos alqueires de farinha mais todo o
MELLO, Evaldo Cabral. A fronda dos mazombos. Nobres contra mascates, Pernambuco, 16661715. So Paulo: Ed. 34, 2003, p 47. 249 MELLO, Evaldo Cabral. Olinda restaurada: guerra e acar no Nordeste (1630-1654). Rio de Janeiro/So Paulo: Forense Universitria/ Editora da Universidade de So Paulo, 1975. p. 131. 250 Dessa feita, alguns questionamentos como: a porcentagem do total da populao que foi realmente mobilizada para o conflito e qual a porcentagem de recursos retirados do montante total da produo social, ainda ficam sem resposta. 251 Evaldo Cabral destaca uma situao semelhante para as arrecadaes feitas para o custeamento das guerras contra os holandeses, quando os recursos poderiam provir tanto de tributos (sejam eles municipais, donatariais ou mesmo rgios) quanto de doaes (como as arrecadadas ordenadas por Joo Fernandes Vieira junto aos moradores para custear a restaurao). MELLO, 1975, Ibidem, p. 132-137. No caso de Palmares, um dos muitos exemplos, que pode ilustrar essa situao, est contido nas folhas de servio do Sargento-Mor Manuel Lopes, que diz ter ido em 1677 Vila de Serinham, Povoao de Una, e Vila do Porto Calvo, distncia de 10 lguas, a fazer gente e mantimentos para se socorrer o Capito Mor Ferno Carrilho que nesse ano, j se encontrava dando combate aos mocambos, In: AHU, Pernambuco Avulsos, Cx. 12, D. 1230, fl.1. Informao do Conselho Ultramarino sobre Manoel Lopes que serviu em vrios postos na capitania de Pernambuco, lutando na guerra contra os negros de Palmares. Ressalte-se que essa informao est relatando algumas passagens da trajetria desse personagem to ativo no lado luso-braslico, tendo em vista alcanar a propriedade dos ofcios de Escrivo dos rfos, Inquiridor e Distribuidor da Vila de Porto Calvo em 1696. Ver: AHU, Pernambuco Avulsos, Cx. 17, D. 1695.
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peixe que se pudesse fazer para a entrada que intenta fazer sobre a guerra dos negros dos palmares 252. Em 1677, esse mesmo governador, exigia Cmara que arrecadasse escravos junto aos moradores para um comboio de mantimentos que partiria de Porto Calvo naquele mesmo ano. O ltimo, e mais abusivo, o de Ayres de Souza de Castro, de 1680, que exigia o envio mensal de 50 alqueires de farinha, quinhentas arrobas de carne, quinhentos curims, duas mil tainhas e cinquenta negros para o carreto deles para abastecer um Arraial que se formara na regio dos Mocambos 253. O que significavam 300 alqueires de farinha para o abastecimento de uma tropa? Segundo Cabral de Mello, cada soldado consumia, em mdia, um alqueire de farinha por ms254. Na poca, um alqueire correspondia a 32 litros, que correspondem a mais de 224 quilos de farinha! Logo, as 300 arrobas solicitadas por D. Pedro de Almeida poderiam abastecer 300 homens durante um ms de campanha, ou 150 durante dois meses. Mais frente retomaremos os impactos que essas fintas poderiam ter no cotidiano da populao. Pode-se perguntar: alm de receber as ordens e public-las, o que fazia a Cmara para dar cumprimento a elas? A principal medida era proceder nomeao de fintadores para percorrer a vila e seus termos fintando os moradores. Havia dois benefcios para aqueles que serviam de fintadores: um econmico, j que recebiam uma comisso pelo servio 255; e um poltico, j que esta serventia proporcionava status e, com ele, mais condies para a perpetuao desses homens nobres no grupo da governana da terra. A Cmara tambm ordenava, em vereao, que se procedessem s vistorias nas roas dos lavradores para que cada um contribusse com uma quantia de macaxeira para fazer farinha. Entretanto, essa prtica s foi registrada duas vezes, uma em 1669 256 e outra em 1680257. Em 1680, a vistoria foi ordenada para dar cumprimento ao bando de Ayres de Souza de Castro. Nela, interessante notar que no havia uma quota fixa por lavrador, mas variava conforme as roas que se achassem no termo da vila, sendo necessrio fintar os homens que tivessem roas suficientes para fazer farinha para a guerra dos Palmares, porquanto no [a] havia bem para o povo258. possvel entrever que este gnero faltava mesmo para os habitantes! Alm dessas prticas, a vereana estabelecia penas s pessoas que se negassem a contribuir com as fintas. Na primeira vereao de maro de 1678, o procurador da cmara requeria ao juiz ordinrio que desse execuo a todas as pessoas que foram notificadas para darem negros e carne e peixe para o comboio dos Palmares daqueles que faltaro com negros e peixe e carne e farinha pelas penas que referidas foram nos mandados, apesar disso, no h registro da aplicao dessas penas.259
Arquivo do IHGAL 00006-01-02-01 2 Livro de Vereaes da Cmara de Alagoas do Sul, fl.132. Idem, Ibidem. 254 MELLO, Op. Cit., p.197. 255 Essa comisso fica evidente quando se observa um Rol da Finta que se fez na povoao do Cabo de Santo Agostinho, que alm dos nomes de quase 350 moradores que contriburam, traz a indicao de 30 ris (comissionados de um total de 996.780 ris) Pelo que se deu ao comissrio que Vossa Merc foi consignado pelo trabalho de correr com esta finta dando quitaes e tudo o mais. Ver FREITAS, Dcio. Repblica dos Palmares: pesquisa e comentrios em documentos do sculo XVII. Macei: EDUFAL, Iderio, 2004, p. 57. 256 Arquivo do IHGAL - Documento N 00006-Cx. 01 Pac. 02. Segundo Livro de Vereaes da Cmara de Alagoas do Sul, fl.5 257 Arquivo do IHGAL 00007. Cx-01-Pac-02-a-Diversos - 96 cpias extradas do 2 Livro de Vereaes da Cmara de Alagoas do Sul, fl.59-60. 258 Idem, Ibidem. 259 Arquivo do IHGAL 00006-01-02-01 2 Livro de Vereaes da Cmara de Alagoas do Sul, fl.191v.
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Ainda no cumprimento das ordens dos governadores, a Cmara se responsabilizava por institucionalizar acordos com as elites locais. Por exemplo, No dia 21 de agosto de 1677, Ferno Carrilho esteve na Cmara de Lagoa do Sul juntamente com o procurador da Cmara de Porto Calvo, Joo Pereira da Cunha, para se comprometer a pagar pelos escravos fintados aos moradores, que morressem transportando o comboio de mantimentos que estava levando.260 Na impossibilidade de se levarem carroas, ou mesmo cavalos (dada a natureza completamente arbrea e inclinada dos terrenos que os palmaristas escolhiam para levantar os Mocambos), os comboios de mantimentos deveriam ser carregados por escravos fintados junto aos moradores. Distribuir o peso da carga dos comboios entre um nmero, provavelmente, pequeno de pessoas acarretaria sua sobrecarga e, consequentemente, estafa e talvez a morte, da se explica a preocupao dos oficiais da cmara firmarem um Termo de obrigao com Ferno Carrilho para que ele pagasse, com os palmaristas capturados, por cada escravo que morresse transportando esses comboios261. Essas situaes mostram que no s as cmaras, mas os habitantes tambm tinham certa dificuldade para arcar com os custos das expedies e dar conta do cumprimento dos acordos que eram feitos. Portanto, preparar os carregamentos dos comboios no era tarefa fcil. Alm da dificuldade de cobrar os alimentos junto aos habitantes, era necessrio encontrar gente para transport-los 262. Da mesma forma que a cmara de Lagoa do Sul servia como principal instituio capaz de lidar com o cumprimento e o registro dos bandos dos Governadores na vila, ela tambm garantia o espao para formalizar a relutncia dos habitantes no cumprimento delas. O exemplo mais claro se deu em vinte de dezembro de 1677, quando os Oficiais da Cmara chamaram o povo da vila para mostrar uma carta do Governador, D. Pedro de Almeida, endereada ao Capito-Mor, Joo da Fonseca, pedindo que a vila mandasse escravos para um comboio de mantimentos que sairia de Porto Calvo. O termo de vereao, feito nessa sesso, representava, perante o governador, a vontade dos trinta e sete moradores ali reunidos. Estes diziam que no davam negros para o tal comboio e sendo que os obrigasse a dar os seus escravos desprezariam a terra e iriam fora da terra263. Na Relao das Guerras, o autor annimo afirma que os Mocambos ameaavam a conservao de toda a capitania por se espalhar do Rio So Francisco at o cabo de Santo Agostinho, ficando eminentes Ipojuca, Serinham, Alagoas, Una, Porto Calvo, So Miguel, povoaes aonde se recolhem mantimentos para todas as mais vilas e
Arquivo doIHGAL - Documento N 00006 Cx. 01 Pac. 02. Segundo Livro de Vereaes da Cmara de Alagoas do Sul, fl. 165 e 165 v. 261 Arquivo do IHGAL 00007-Cx-01-Pac-02-a-Diversos - 96 cpias extradas do 2 Livro de Vereaes da Cmara de Alagoas do Sul, fl. 53v. 262 O transporte um dos problemas mais interessantes da Guerra contra Palmares. O autor annimo da Relao das guerras feitas aos Palmares de Pernambuco no tempo do governador D. Pedro de Almeida enfatizava que uma das maiores dificuldades que se enfrentavam naquelas ocasies era: "a dificuldade dos caminhos, a falta das guas, o descmodo dos soldados, porque como so monstruosas as serras, infecundas as rvores, espessos os matos, para se abrirem o trabalho excessivo porque os espinhos so infinitos, as ladeiras muito precipitadas e incapazes de carruagens para os mantimentos, com que foroso que cada soldado leve s costas a arma, a plvora, balas, capote, farinha, gua, peixe, carne e rede com que possa dormir, com que a carga que os oprime maior que o estorvo que os impede" ."Relao das guerras feitas aos Palmares de Pernambuco no tempo do governador D. Pedro de Almeida". In: CARNEIRO, Op. Cit. p.163. 263 Idem, fl.184v. Termo de juntamento do povo sobre darem negros para os Palmares. A respeito de desprezar e ir fora da terra, Edison Carneiro entendeu que os prprios moradores estavam ameaando deixar a vila. Mas ao que parece, estavam receosos de que seus escravos a desprezassem e, por ventura, escapassem para os mocambos. CARNEIRO, Op. Cit., p. 83.
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freguesias, que so a beira mar, estando os gados, farinhas, acares, tabacos, legumes, madeiras, peixe e azeite entre os principais264. Mesmo que a Capitania de Pernambuco fosse abastecida por essas vilas, havia queixa de que o peixe e a farinha poderiam faltar em Lagoa do Sul. No ano de 1674, o procurador apresentava uma queixa do povo vereana, de que havia pessoas que compravam farinha e a atravessam para a venderem por mais preo 265, o que os oficiais acordaram para que morador algum assim fizesse, sob pena de pagar 6.000 ris e ir preso. No ano seguinte outro procurador da cmara apresentou para pauta uma queixa de que o povo da vila passava mal de mantimentos e se embarcava muita farinha para fora da terra 266, o que resolveram os oficiais da cmara que se pusessem editais na vila para que ningum pudesse embarc-la, sob pena de o proprietrio ser preso, multado em 6.000 ris e a farinha confiscada, aplicando-se a mesma pena a qualquer um que a embarcasse. Em 1676, apresenta-se outra queixa dessa vez a respeito da falta de peixe, j que os os homens que pescam com redes nestas lagoas no queriam vender peixe ao povo s pelo mandarem ao Recife 267. Da mesma maneira, se registram queixas contra o uso das redes de arrasto que, por serem lanadas nos canais em que entra o peixe, acabavam com ele268. Esses casos mostram que peixe e farinha eram gneros que chegavam escassear em alguns anos e, por conta disso, tinham um valor considervel para os habitantes. Portanto, bem provvel que eles sofressem privaes ao serem fintados nesses gneros. interessante perceber que as queixas sobre a falta de peixe e farinha coincidem com os anos em que foram lanadas algumas fintas na vila (isto , nos de 1674, 1675 e 1676). Isso leva possibilidade de conectar as queixas sobre a falta desses gneros com a arrecadao das fintas e, consequentemente, possibilidade delas terem sido feitas num momento crtico, no qual a escassez era agravada, de um lado, pela comercializao de gneros para fora da vila e, de outro, pelas fintas. Para alm do pagamento das fintas, feito in natura, os habitantes de Lagoa do Sul arcavam com as consequncias da ocupao holandesa. Durante aquele perodo, a vila ocupava uma posio de passagem para as tropas, algo que, provavelmente, contribuiu para a destruio de muitas unidades produtivas locais269. Alm destas, os oficiais da cmara atribuem aos holandeses a culpa pela destruio da Igreja Matriz. Dessa feita, em 1672, eles lanaram tributos sobre as aguardentes, vinho, azeite e sal para custear a obra.270 Alm da reedificao da Igreja Matriz, pagavam uma despesa muito maior: o Donativo para o Dote da Rainha da Gr Bretanha e Paz com Holanda, que em alguns anos (no mnimo os de 1679 e 1680) fora revertido para o custeamento da Guerra contra os Palmares271. Como se no bastassem essas contribuies, em 1678, o Ouvidor-Geral
"Relao das guerras feitas aos Palmares de Pernambuco no tempo do governador D. Pedro de Almeida". In: CARNEIRO, Op. Cit. p.161. Grifo meu. 265 Arquivo do IHGAL 00006-01-02-01 2 Livro de Vereaes da Cmara de Alagoas do Sul, fl.140. Ao que parece, comprava-se farinha em alguma freguesia prxima e se acrescia o preo pela cabotagem. 266 Idem, fl.156 v. 267 Idem, fl.159 v. 268 AHU, Pernambuco Avulsos, cx. 130, D. 9837.fl.29 v.; para um entendimento mais aprofundado dos problemas causados pelas redes de arrasto, ver: CURVELO, Arthur Almeida S. de C. Pescaria e bem comum: pesca e poder local em Porto Calvo e Alagoas do Sul (sculos XVII e XVIII). In: CAETANO, Antonio Filipe P. Alagoas colonial: construindo economias, tecendo redes de poder e fundando administraes (sculos XVII e XVIII). Recife: Ed. Universitria da UFPE, 2012, p. 41-86. 269 Cf.: AZEVEDO, Op. Cit. 270 Arquivo do IHGAL 00007-Cx-01-Pac-02-a-Diversos - 96 cpias extradas do 2 Livro de Vereaes da Cmara de Alagoas do Sul, fl. 29. 271 Idem, fl.62.
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da Capitania de Pernambuco, Lino Camelo, deixou a cargo da cmara a arrecadao de mais uma contribuio: a reforma da cadeia pblica, que se encontrava arruinada, para a qual, se tentou lanar uma finta. E no ano seguinte, os oficiais mandaram reunir dezenove homens bons da vila para notific-los dessa deciso. Estes formalizaram o protesto num termo de ajuntamento, dizendo que:
no estavam em tempo de fazerem a cadeia porquanto estavam devendo a finta da Senhora Rainha da Gr Bretanha e paz de Holanda e juntamente deviam muita parte do custo da Igreja Matriz porquanto o fez povo sem Sua Alteza dar ajutrio para a dita obra e estava o povo muito atrasado com as 272 entradas dos Palmares .
Somando todas essas contribuies, tem-se um quadro de sobrecarga tributria na vila de Lagoa do Sul, caracterstica do perodo subseqente Guerra de Restaurao Pernambucana, marcado pela intensificao de expedies contra os Mocambos e pela reorganizao da vila. Diante disso, cabe a pergunta: ser que as iniciativas de mobilizao que partiam do governo da capitania tiveram completa eficcia e foram aceitas sem relutncia? Certamente que no, e ao menos um governador reconheceu isso. Em fevereiro de 1678, D. Pedro de Almeida escrevia ao Conselho Ultramarino relatando seu procedimento em relao Guerra contra os Palmares, e falando da iniciativa de solicitar mantimentos s cmaras. Relatava:
tratei com diligncia que as cmaras da jurisdio deste governo assistissem para uma nova guerra com os botimentos[sic] necessrios para a gente que a ela enviasse; dificultoso me foi concord-las neste voluntrio pedido, por estarem costumadas a semelhantes despesas, e pelas impossibilidades com que no tempo presente se acham273.
Mesmo reconhecendo as dificuldades, Almeida diz que suas persuases, com geral beneplcito fizeram com que as cmaras no duvidassem por respeito algum o que necessariamente lhes pedia para sossego e quietao destes povos, e servio de Vossa Alteza274. Dessa maneira, ele fez crer ao Conselho Ultramarino que suas iniciativas de movimentar a mobilizao das vilas tinham sido bem sucedidas. No entanto, as queixas sobre a falta de suprimentos no so raras nas folhas de servio daqueles que lutaram contra os Mocambos de Palmares, o que atesta um choque entreos discursos dos governadores e dos veteranos da guerra275. A essa altura, evidencia-se que para se mobilizar mantimentos, pessoas, interesses e comunidades para uma guerra na Capitania de Pernambuco, no ltimo quartel do sculo XVII, a existncia de uma rede de governos (que abarcasse a colaborao de vrios eixos de ao, nomeadamente o Governador, seus subordinados, diversos militares e os poderes locais) era indispensvel. Nesse sentido, tentou-se captar, ao longo do trabalho, um conjunto de relacionamentos polticos entre a vila de Lagoa do Sul e alguns Governadores da Capitania de Pernambuco tendo como pano de fundo a cobrana das fintas dos palmares, chegando-se concluso de que eram regidos em duas dinmicas: a colaborao e a resistncia ou, se preferir-se, a negociao e o atrito.
Idem, Ibidem. E ainda assim, deixaram uma contribuio de 170.000 ris. AHU, Pernambuco Avulsos, cx. 11, d. 1103. 274 Idem, Ibidem. 275 S para citar alguns: Lzaro Coelho de Ea, Manoel Cubas Frazo, Joo da Fonseca, Manuel Lopes, Manoel Nunes. Cf. AHU, Alagoas Avulsos, cx. 2, d. 145.; AHU, Pernambuco Avulsos, cx. 10, d. 1022; cx.12, d. 1212 e d. 1230.
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De um lado, a colaborao/negociao era indispensvel para que a guerra pudesse acontecer, j que armas, munies, tropas e mantimentos, no poderiam ser mobilizados em um nico espao, ainda que se possa pensar que as iniciativas de organizao pudessem partir de um centro, nesse caso, Olinda. Portanto, as ordens dos governadores precisavam ser levadas, transmitidas e efetivadas pela mediao de algum agente ou instituio que, no caso analisado, encarna-se na Cmara. Assim, constatou-se que as principais medidas tomadas pela vereana para dar cumprimento aos bandos eram: sua publicao no espao da vila, a nomeao de fintadores, a realizao das vistorias e a imposio de penalidades queles que se negassem a contribuir com elas. Est claro que essas aes permitiam a ressonncia dos poderes do governador. Dito de outra forma: a reverberao do poder de comando dos governadores em espaos distantes de Olinda estava condicionada disponibilidade de recursos locais e possibilidade dos poderes locais, nesse sentido concorrentes com os dele, cumprirem ou descumprirem suas ordens276. De outro, viu-se que a Cmara no atuava como uma mera correia de transmisso (involuntria, e acfala) de ordens do Governador. Pelo contrrio, quando alguma delas afetava os interesses dos habitantes, era a Cmara que recebia suas queixas e servia como um espao para normatizar o descumprimento, muitas vezes causado pelos impactos das fintas sobre o abastecimento interno da vila e, consequentemente, sobre seus habitantes. FONTES E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS AHU, Alagoas Avulsos, Cx. 2, D. 145. AHU, Pernambuco Avulsos, Cx. 10, D. 1022 AHU, Pernambuco Avulsos, Cx. 12, D. 1212 e D. 1230. AHU, Pernambuco Avulsos, Cx. 17, D. 1695. Arquivo do IHGAL - Documento N 00006-Cx. 01 Pac. 02. Segundo Livro de Vereaes da Cmara de Alagoas do Sul. Arquivo do IHGAL 00007-Cx-01-Pac-02-a-Diversos - 96 cpias extradas do 2 Livro de Vereaes da Cmara de Alagoas do Sul. Uma relao dos engenhos de Pernambuco em 1655. In: MELLO, Jos Antonio Gonsalves de. Fontes para a histria do Brasil Holands. V. I: A economia aucareira. Recife: Parque Histrico Nacional dos Guararapes, 1981, p. 233-243 Relao das guerras feitas aos Palmares de Pernambuco no tempo do governador D. Pedro de Almeida. In: CARNEIRO, Edison. O quilombo dos Palmares. 5 edio. So Paulo: editora WMF Martins Fontes, 2011
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OFCIOS EM HERANA A HEREDITARIEDADE DE CARGOS E A MANUTENO DE UMA ELITE ALAGOANA ATRAVS DOS TESTAMENTOS (1689-1761)277
Dimas Bezerra Marques Mestrando em Histria Programa de Ps-Graduao da Universidade Federal de Alagoas Ufal Orientador: Prof. Dr. Antonio Filipe Pereira Caetano Email: dimas_valek@hotmail.com RESUMO As regies de Penedo, Porto Calvo e Santa Maria Madalena da Lagoa do Sul apresentavam especificidades que as destacavam na capitania de Pernambuco, fato esse comprovado por meio dos documentos do Arquivo Histrico Ultramarino. Alguns desses pontos remontam ao processo de distribuio de cargos nessas regies. Tal prtica fazia parte das relaes de pacto entre o Rei e seus sditos. Nesse sentido, pretende-se abordar, tomando como base documentao primaria, o que venha a ser um caso especifico de concesso de cargos atravs de testamento, garantido por alvar real, usando como exemplo, o caso dos lvares Camelo, famlia que deteve a propriedade de quatro ofcios durante vrios anos. Eram eles, juiz e escrivo dos rfos, tabelio do pblico e judicial e escrivo da Cmara da vila de Penedo. Com isso, levanta-se a hiptese de que esses indivduos tinham seus cargos como a uma propriedade, a qual podia deix-la de herana. Palavras-chave: cargos; testamento; Alagoas.
Uma das caractersticas fundamentais para a compreenso da influncia portuguesa em suas diversas conquistas no Ultramar foi a constituio de uma categoria de grande importncia para esse desenvolvimento, ou seja, as elites coloniais. Responsveis pelo desbravamento e desenvolvimento da terra, esse grupo social ficou marcado pelos servios prestados coroa portuguesa visando o alcance de mercs e privilgios que lhes pudessem conferir status na sociedade, num processo destacado por Maria de Ftima Gouveia como sendo uma economiapoltica de privilgios278, onde, segundo ela, os laos de sujeio dos sditos eram intimamente ligados estrutura poltica do Imprio. Antnio Manuel Hespanha atribui essa sujeio a uma relao de expectativas mutuas entre Rei e vassalos, constituindo assim uma relao de pactos
Esse texto fruto de pesquisas que iro compor o trabalho final para o curso de Especializao em Histria Social do Poder pela Universidade Federal de Alagoas. 278 GOUVEIA, Maria de Ftima S. Poder poltico e Administrao na formao do complexo atlntico portugus (1645-1808). In: FRAGOSO, Joo; GOUVEIA, Maria de Ftima; BICALHO, Maria Fernanda (Orgs.). O Antigo Regime Nos Trpicos. Rio de Janeiro: Civilizao brasileira, 2001, p. 287. H de se destacar que esse conceito fora criado, alm de Maria de Ftima Gouveia, por Joo Fragoso e Maria Fernanda Bicalho.
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entre ambos, onde os servios prestados ao Monarca eram recompensados com mercs279. Em Portugal, havia uma distino, existindo a chamada nobreza de sangue ou hereditria, que consistia na verdadeira nobreza, a qual possua seu status no sangue, e a nobreza civil ou poltica, que prestava servios ao rei em troca de mercs e ttulos280. Esse tipo de nobreza sangunea no existia nos Trpicos, porm, pode-se lanar a hiptese do surgimento de uma nobiliarquia colonial com os senhores de engenho e a chamada nobreza da terra, categoria de maior status na colnia, como consta nas palavras de Joo Fragoso e Carla Maria Almeida:
[...] mesmo no reconhecida pelo centro do imprio, a nobreza da terra inventou sua prpria condio de fidalguia e conseguiu, de uma maneira ou de outra, obter o reconhecimento da maioria, em vez de o impor aos demais habitantes da Amrica lusa. [...] Em outras palavras, mesmo no contando com o aval do prncipe, os avs e pais da nobreza principal da terra setecentista tinham iniciado no quinhentos a reinveno de uma hierarquia social nos trpicos com ares estamentais281.
Dentro dessa viso de uma elite colonial, marcada pelos senhores de engenho e seu domnio sobre a economia aucareira282, floresceu tambm uma categoria que ficou marcada pela ocupao de cargos administrativos, seja por nomeao ou por herana. Na Comarca das Alagoas no foi diferente. Sendo a regio sul da Capitania de Pernambuco, as vilas de Penedo, Porto Calvo e Santa Maria Madalena da Alagoa do Sul constituram suas cmaras, apresentando suas formas de distribuio de cargos, o que pode ser visto no catlogo de manuscritos avulsos referentes a Alagoas do Arquivo histrico Ultramarino283. O que se pretende neste paper fazer uma abordagem, de forma introdutria, sobre um mecanismo de concesso de cargos que se faz atravs de herana. Como mostra Antnio Manuel Hespanha, a patrimonializao dos ofcios existia, mas antes sob a forma de atribuio de direitos sucessrios aos filhos dos oficiais que tivessem servido bem [...]284. A partir da anlise de dois documentos, v-se como se deu a hereditariedade de alguns cargos municipais como escrives e juzes a partir de duas geraes encabeadas pela figura de Francisco lvares Camelo, destacando os elementos do processo, bem como os ditos cargos e seus funcionamentos.
HESPANHA, Antnio Manuel. Por que que foi portuguesa a expanso portuguesa? Ou o revisionismo nos trpicos. In: BICALHO, Maria Fernanda Et. Al (Org.). O Governo dos Povos. So Paulo: Alameda, 2009, p. 55. 280 SILVA, Maria Beatriz N. da.Ser Nobre Na Colnia. So Paulo: Ed UNESP, 2005, p. 16. 281 FRAGOSO, Joo Luis R; ALMEIDA, Carla Maria Et. al (Orgs.). Introduo: Cenas do antigo regime nos trpicos. In: Conquistadores e Negociantes. Histria de elites no antigo regime nos trpicos. Amrica lusa, sculos XVI e XVIII. Rio de Janeiro: Ed. Civilizao brasileira, 2007, p. 23. 282 FERLINI, Vera Lucia A. A Civilizao Do Acar. 11 ed, 1 reimpresso. So Paulo: Ed Brasiliense, 1998. 283 Para entender a posio de Alagoas no perodo colonial: CAETANO, Antonio Filipe P. Existe uma Alagoas Colonial? Notas preliminares sobre os conceitos de uma conquista Ultramarina In: Critica Histrica: Revista de Histria da UFAL. Centro de Pesquisa e Documentao Histrica. Nmero I, Ano I, Julho/2010. Macei, CPDHis, 2010. http://www.revista.ufal.br/criticahistorica/ 284 HESPANHA, Antnio Manuel. A constituio do Imprio portugus. Reviso de alguns enviesamentos correntes. In: FRAGOSO, Joo; GOUVEIA, Maria de Ftima; BICALHO, Maria Fernanda (Orgs.). O Antigo Regime Nos Trpicos. Rio de Janeiro: Civilizao brasileira, 2001, p. 183.
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DUAS GERAES, O MESMO OBJETIVO No estudo do processo de distribuio de cargos na comarca das Alagoas, alguns casos se fizeram presentes como concesses de cartas patentes, nomeaes de indivduos pelo Ouvidor. Outro ponto importante, e que se constituiu em um problema, foi a questo do acumulo de cargos. Aliado a esse processo, tem-se a privatizao dos ofcios pblicos em nome de uma famlia. Houve um exemplo na comarca na qual alguns cargos pblicos foram tratados como propriedade e passados de gerao em gerao. Foram dois casos de requerimento da propriedade de cargos administrativos como posse hereditria em uma mesma famlia. Passando por duas geraes, o primeiro datado de oito de novembro de 1689 e o segundo de 19 de agosto de 1755. No primeiro, v-se uma consulta do Conselho Ultramarino sobre um requerimento de Dona Maria da Silveira Coroa. Alegou ser viva de Francisco lvares Camelo, e que o mesmo fora proprietrio dos ofcios de juiz dos rfos, escrivo dos rfos, tabelio do judicial e escrivo do conselho e cmara da vila de Penedo. Afirmou ainda que antes de falecer, seu marido nomeara por testamento os mesmos cargos para o seu filho mais novo, que possua o mesmo nome, Francisco lvares Camelo. Argumentava ela que:
[...] fez petio a Vossa Majestade por este conselho, em que diz e por sentena do juiz das justificaes que apresentou, conta que foi legitimamente casada com Francisco lvares Camelo, j falecido, [...] ficando-lhe deste matrimonio, s dois filhos, mais velho, Antonio lvares Camelo, e Francisco lvares camelo, e no qual nomeou seu pai os ofcios de juiz e escrivo dos rfos, tabelio do judicial, e escrivo do conselho e cmara da vila de Penedo do rio de So Francisco, pela faculdade que tinha de Vossa Majestade para os nomear na pessoa que lhe parecesse, pelo qual 285 lhe pertence querer a dita merc .
Como visto, foi do conhecimento da Coroa a propriedade dos cargos a Francisco lvares Camelo, assim como seu testamento, passado ao seu filho. Ainda neste trecho possvel notar as justificaes de Dona Maria da Silveira constando o merecimento dos ofcios. Uma delas a nfase na legitimidade do matrimnio, o que sugere uma unio religiosa. Segundo Ronaldo Vainfas, o casamento religioso significa o contrato reconhecido pela legislao civil de transmisso de herana286. J nas ordenaes filipinas, consta que,
morto o marido, a mulher fica em posse e cabea de casal, se com ele ao tempo de sua morte vivia, em casa teda e manteda, como marido e mulher: e de sua mo recebero os herdeiros do marido partilha de todos os bens287.
Foi o caso desta viva, ainda mais que o documento alegava a menor idade de Francisco lvares Camelo para a ocupao dos cargos, que segundo as prprias ordenaes a partir dos 25 anos de idade, 30 para o ofcio de juiz dos rfos288.
Arquivo Histrico Ultramarino, Alagoas Avulsos, Documento 2, Fl. 2. VAINFAS, Ronaldo (Dir). Dicionrio do Brasil Colonial (1500-1808). Rio de Janeiro: Ed Objetiva, 2000, p. 280. 287 Ordenaes filipinas. Livro IV, ttulo XCV. On line: http://www1.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/l4p949.htm (Acesso em 13/08/2012, 10:34). 288 Ordenaes filipinas. Livro I, tituloXCIV. On line: http://www1.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/l1p233.htm (Acesso em 13/08/2012, 10:37).
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Outra justificativa dada necessidade dos ofcios foi seu estado de pobreza, pois por morte do dito seu marido, ficou muito desamparada e pobre, sem ter com que se sustentar, e o dito seu filho289. Ao que parece, era normal um indivduo alegar misria como uma forma de sensibilizar o rei, s vezes no condizendo com a realidade. Em seguida apresenta uma terceira e importante caracterstica que se d por ser melhor das principais daquela terra290, ou seja, era de famlia tradicional da Capitania de Pernambuco, o que pertinente, e at curioso pensar em uma condio de pobreza, pois seu marido descendia de um proprietrio de terras, Belchior lvares Camelo. Entretanto, para Sheila Faria, ter prestgio no quer dizer ser rico, pois
Pobreza e prestgio podiam, em muitos casos, andar juntos. A brancura da pele, a existncia de fortuna anterior e parentes prximos ricos podem definir um lugar social melhor do que teriam, caso somente a fortuna individual fosse considerada291.
No caso de ser um dos principais, Sheila Faria caracteriza essa categoria afirmando ser
necessrio levar em conta condies fundamentais: brancura da pele, prestgio familiar, ocupao de postos administrativos importantes, atividade agrria, acesso escolaridade e fortuna anterior ou no presente, se no dos envolvidos pelo menos de parentes prximos, principalmente no caso de serem herdeiros292.
Dentro dessa caracterizao, podemos constatar os exemplos de Belchior lvares Camelo e seu filho. lcio Gusmo Verosa cita o pai de Francisco lvares Camelo como proprietrio de terras entre o rio Coruripe e o rio So Francisco293. Manoel Diegus Jnior ainda completa, alm de grande proprietrio, Belchior era Capito Mor e Alcaide Mor do rio So Francisco e familiar do Santo Oficio294. No de se estranhar, Ernani Mero tambm cita Belchior lvares, na qualidade de Alcaide Mor de Penedo, como um dos indivduos que receberam sesmarias no territrio sul de Pernambuco, sendo a dele na foz do So Francisco295. Alm disso, consta em documentao que Belchior j teve relaes comerciais com Mauricio de Nassau, no tempo da presena holandesa em Pernambuco, a quem fornecia gado296. Francisco lvares Camelo, por sua vez, citado por Dirceu Lindoso como tendo participao na guerra de palmares297 a partir de um documento datado de seis de
Arquivo Histrico Ultramarino, Alagoas Avulsos, Documento 2, Fl. 2. Idem, Ibidem. 291 FARIA, Sheila de C. A Colnia Em Movimento. Fortuna e famlia no cotidiano colonial. Rio de Janeiro: Ed. Nova Fronteira, 1998, p. 207. 292 Idem, Ibidem. 293 VEROSA, lcio G. Cultura e Educao Nas Alagoas. Histria, Histrias. Macei: Secretaria Estadual de Educao de Alagoas, 2001, p. 40. 294 DIUEGUS JNIOR, Manoel. O Bang Nas Alagoas. Traos da influncia do sistema econmico de engenho de acar na vida e na cultura regional. 2 ed. Macei: EdUFAL (Coleo nordestina), 2002, p. 96. 295 MERO, Ernani. Templos, Ordens e Confrarias. Histria religiosa de Penedo. Macei: Sergasa, 1991, pp. 40-41. 296 Documentos pela maior parte em portuguez sobre vrios assumptos. In: Revista do Instituto Archeologico e Geographico de Pernambuco. N 33, 1887, pp. 190-191. 297 LINDOSO, Dirceu. O Poder Quilombola. A comunidade mocambeira e a organizao social quilombola. Macei: EdUFAL, 2007, p. 71.
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janeiro de 1685298, onde o mesmo se apresentava como capito de Infantaria paga. Como se v, alm de alvar de nomeao apresentado, Francisco lvares Camelo possua um histrico de grandes servios prestados a Coroa, o que com certeza exerceu importante influencia para as ditas mercs. Seu filho, Francisco lvares Camelo, herdeiro dos cargos aqui trabalhados, citado por Maria Beatriz Nizza como tendo registrado, em 1735, cartas de Braso de Armas em nome de sua famlia299. No h fontes que comprovem a propriedade dos cargos aqui trabalhados em Belchior lvares Camelo ou se seu filho era um senhor de engenho, porm, podemos notar que segundo a autora, esses casos eram freqentes. Para ela,
ricos senhores escravistas detinham cargos importantes na milcia colonial e em postos administrativos jurdicos. Eram alferes, ajudantes, capitesmores, [...] sargentos-mores, juzes ordinrios e de rfos [...] e escrives da comarca300.
Em carta de dezoito de fevereiro de 1689, o rei de Portugal confirmou a faculdade do parecer sobre o requerimento, tendo em seguida o ouvidor geral de Pernambuco poca, Doutor Joseph de S e Mendona, apresentado as testemunhas301, que nesse caso, constituam em um elemento importante para o processo. Nas ordenaes filipinas, no que se refere ao papel das testemunhas nos testamentos, vemos que,
querendo alguma pessoa fazer testamento aberto por tabelio pblico, poder fazer, com tanto que tenha cinco testemunhas vares livres, ou tidos por livres, e que sejam maiores de quatorze anos, de maneira que com o tabelio, que fizer o testamento, sejam seis testemunhas302.
O processo apresentado pela viva continha apenas trs testemunhas. Junto ao tabelio, tinham-se quatro, o que no condiz com a lei. Portanto, dialogando com o que foi afirmado acima, nos perfis dessas testemunhas, no podia constar um varo menor de quatorze anos [...]; nem o furioso, nem o mudo e surdo, nem o cego, nem o prodigo [...], nem o escravo [...]303. Ou seja, apenas pessoas livres, saudveis dos sentidos podiam testemunhar. A esses indivduos seriam perguntados seus nomes, idades e costumes. No caso de Dona Maria da Silveira e Francisco lvares Camelo, as trs testemunhas apresentadas eram as seguintes:
Capito Manoel de lvares Henriques, cavaleiro, professor da ordem de cristo e morador nesta cidade de Olinda, de idade [...] de 47 anos, [...]. O Capito Ferno Carrilho, morador nesta cidade de Olinda, de idade [...] de 55 anos [...]. O Capito Mor Francisco Berenguer de Andrada, cavaleiro,
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FREITAS, Dcio. Republica De Palmares. Pesquisa e comentrios em documentos histricos do sculo XVII. Macei: EdUFAL, 2004, p. 81. 299 SILVA, Maria Beatriz N. da.Op. Cit., pp. 31-32. 300 FARIA, Op. Cit., p. 212. 301 Arquivo Histrico Ultramarino. Alagoas Avulsos, Documento 2, Fls. 4 e 5. 302 Ordenaes filipinas. Livro IV, Ttulo LXXX. On Line: http://www1.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/l4p900.htm (Acesso em 13/08/2012, 11:03). 303 Ordenaes filipinas. Livro IV, Ttulo LXXXV. On Line: http://www1.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/l4p919.htm (Acesso em 13/08/2012, 11:07).
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professor da ordem de cristo, morador nesta cidade de Olinda, de idade [...] 304 de 53 anos [...] .
As trs testemunhas, juradas aos santos evangelhos, prometeram:

dizer verdade e o costume disse nada e perguntado [...] pelo que constou na carta de sua Majestade, que Deus guarde, disse [...] que sabe que o proprietrio dos ofcios de juiz e escrivo dos rfos, tabelio do judicial e notas escrivo da cmara do Rio de So Francisco, vila de Penedo, era o capito Francisco lvares Camelo, o qual tinha escrito alvar de sua Majestade para poder nomear os ditos ofcios no filho [...] Francisco 305 lvares Camelo [...] .
Percebe-se que os indivduos questionados testemunharam a favor do suplicante, mas o interessante est no perfil de cada um. Todos constavam ter idade acima de 45 anos, moradores em Olinda, onde tambm morava Francisco Camelo, e detentores de ttulos importantes como cavaleiro professor da Ordem de Cristo. Dentre eles, v-se a presena ilustre de Ferno Carrilho, que comandou uma das famosas expedies a Palmares em 1676. Alm disso, dois deles tinham sobrenomes em comum como no caso de Manoel lvares e Francisco Berenguer, mesmo sobrenome da esposa de seu filho, Francisca Luiza Berenguer. Desta forma, pode-se pensar na hiptese de relaes de parentesco entre as famlias dos Berenguer junto aos Camelos, o que necessitaria de uma pesquisa mais aprofundada306. Em treze de novembro de 1690, Dona Maria da Silveira recebeu a carta de aprovao, adquirindo assim os cargos j mencionados, podendo ainda nomear serventurio enquanto durar a menor idade de seu filho307. No segundo caso, passaram-se mais ou menos 65 anos. Nesse tempo, Francisco lvares Camelo, o filho, casou-se com Francisca Luiza Bringuel, obedecendo a uma lei prescrita nas ordenaes de que um indivduo s poder tomar posse de qualquer oficio se for casado308. Assim, tornou-se Tenente Coronel, mas sem maiores informaes. Vem a falecer, deixando um filho, Jos Camelo Bezerra de Andrade, que assim como seu pai, havia requerido a sucesso dos mesmos ofcios que pertenciam a esta famlia [juiz dos rfos, escrivo dos rfos, tabelio do judicial escrivo do conselho e cmara da vila do Penedo], como mostra a consulta do conselho ultramarino acerca do seu requerimento:
O capito Jos Camelo Bezerra de Andrade fez petio a Vossa Majestade por esse conselho, em que diz que pela sentena do juzo das justificaes do reino que juntava, se via ser o suplicante filho legitimo e mais velho do
Arquivo Histrico Ultramarino. Alagoas Avulsos, documento 2, Fls. 5-7.O tabelio e testemunha do caso foi Jorge da Costa Calheiros. 305 Idem, Fls. 5-6.
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Vera Acioli classifica o que chamou de intricada oligarquia de parentela, como circunvolues familiares, onde parentes casavam-se entre si a fim de perpetuar os ramos de suas famlias e estender ainda mais seu poder. Tal prtica influenciava na escolhas dos sobrenomes para os filhos. ACIOLI, Vera Lcia C. Jurisdio e Conflitos: Aspectos da
Administrao colonial. Pernambuco Sculo XVII. Recife: EDUFPE; Macei: EDUFAL, 1997, pp. 5758. 307 Idem, Fl. 8. Um dos serventurios, para os cargos de escrivo da Cmara e tabelio, que serviu no ano de 1732 foi Perestroles de Arajo Jemiam. Arquivo Histrico Ultramarino. Alagoas Avulsos, Documento 90. 308 Ordenaes filipinas. Livro I, ttulo XCIV. On line: http://www1.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/l1p233.htm (Acesso em 13/08/2012, 11:33).
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Tenente Coronel Francisco lvares Camelo e de sua mulher Dona Francisca Luiza Bringuel, e que o dito seu pai falecido, o qual foi em sua vida proprietrio em cartado dos ofcios de juiz e escrivo dos rfos, tabelio do judicial e escrivo do conselho e cmara da vila do Penedo, rio de So Francisco, como constava da carta que to bem apresentada, e porque ao suplicante pertence a propriedade dos ditos ofcios pelo direito 309 consuetudinrio do reino .
A diferena deste requerimento para o de Dona Maria da Silveira, sua av paterna, de que neste caso, Jos Camelo mostrou-se como sendo o mais velho, dando a nfase a sua legitimidade. Outro diferencial que no lugar de um alvar testamental apresentado no caso anterior, este invocou o direito consuetudinrio310 para justificar a posse dos cargos, pois seu pai aos dois dias do ms de fevereiro de 1747 faleceu da vida presente [...] sem sacramento algum por morrer apressadamente [...] e no fez testamento311. Uma nova informao surge neste documento, referente a Francisco lvares Camelo, o filho, e que no foi apresentado no caso anterior. Segundo uma clusula de posse, seu pai, ao receber a propriedade dos cargos era obrigado a renunciar um deles. Tinha de optar entre os ofcios de juiz ou escrivo dos rfos por ser os dois incompatveis na execuo, porm o mesmo no o fez:
Ao conselho parece que como ao suplicante, pelo direito consuetudinrio do reino lhe pertence a sucesso dos ofcios, de que Vossa majestade fez merc a seu pai [...]. Por este como entre os mais ofcios, que nela se incluem se empreendem o de juiz e escrivo dos rfos por direito incompatveis, e por este motivo se acham a dita carta a clusula de ser seu pai obrigado a renunciar um dos ditos ofcios e no o fizesse em sua vida [...]312.
E continua:
[...] no podia o conselho, sem a real resoluo de Vossa Majestade, mandar passar o dito alvar ao suplicante com a repetio da mesma clusula. Por quanto sendo a faculdade de renunciar o oficio pessoal e no transmissvel ao resoluto, parecia que no usando o pai do suplicante dela em sua vida, lhe no podia aproveitar para nele continuar a mesma graa sem Vossa Majestade assim o declarar, que pode ser servido conceder lhe para com efeito fazer a dita renuncia, antes que tire alvar de propriedade dos mais ofcios, ordenando Vossa Majestade se lhe passe o dito alvar com a clusula [...]313.
Ao que parece, criou-se um problema para Jos Camelo por conta da falha de seu pai em no ter renunciado aos cargos. Porm, ao que consta no trecho acima, Francisco lvares no chegou a exercer os ditos ofcios, tendo ficado somente em sua propriedade. Talvez pelo fato de ter se tornado Tenente Coronel que no precisou exerc-los, ou mesmo por conta de sua morte prematura. Como havia frisado, no h informaes relativas ao acesso ao cargo militar. Tal hiptese entra em conflito com o ttulo XCVII das ordenaes filipinas quando este diz que:
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Arquivo Histrico Ultramarino. Alagoas Avulsos, Documento 151, Fl. 1. HESPANHA, Op. Cit., pp. 184-185. 311 Arquivo Histrico Ultramarino. Alagoas Avulsos, Documento 151, Fls. 22-23. 312 Idem, Fl. 1 verso. 313 Idem, Fls. 1 verso-2.
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Pelos muitos inconvenientes, que se seguem de os oficiais no servirem seus ofcios per si, e os arrendarem per outrem, mandamos a todos oficiais de nossos Reinos e Senhorios, assim da Justia, como da Fazenda, escrives de nossa Cmera, que sirvam assim seus ofcios, e no ponham outras pessoas, que por eles os sirvam. E qualquer oficial, que por outrem perca o oficio 314 [...] .
No que seja o caso de Francisco lvares, at porque no h fontes disponveis que atestem para o seu uso dos cargos, porm fica a questo do destino desses cargos na mo dele, assim como de seu pai. Jos Camelo recebeu o dito alvar de merc dos ofcios315. Por conta disso, pensase que o fato de seu pai no ter exercido nenhum dos cargos possa ter influenciado e contornado o problema, porm fica claro que no tem o suplicante dvida que se lhe passe alvar com a clusula de que quando for o passar se lhe a carta, mostrar ter feito a renncia de um dos ofcios316, no caso, os cargos de Juiz ou escrivo dos rfos, pois os mesmos eram incompatveis317. sabido pelas ordenaes que um indivduo s poderia renunciar a um cargo mediante licena do rei318, que foi o dito caso. Mas se no houvesse a renncia, o rei poderia retirar-lhe os ofcios como pena319. Em relao s testemunhas deste processo, algumas diferenas em relao ao anterior se fazem presentes. Um exemplo que nesse, as seis testemunhas prescritas nas ordenaes estavam presentes. Alm disso, tinham um perfil bem diferente dos anteriores:
Manoel da Silva Costa, homem casado, morador no engenho novo, e nele lavrador de cana, e de sua idade [...] setenta e um anos, costumes nada [...]. Francisco Pereira, homem casado, morador na meia vila e lavrador de cana [...] idade [...] quarenta e nove anos, e do costume disse nada [...]. Custodio de Araujo Paes, homem casado, nomeador no tabuleiro do engenho do Pilar [...] idade [...] cinqenta e oito anos [...]. Luis da Costa, homem solteiro, morador na freguesia de So Miguel, [...] idade [...] sessenta e cinco anos [...]. Gonalo da Costa Ferreira, homem casado, morador nesta vila, [...] oficio de ourives, [...] idade [...] cinqenta anos320.
Todas disseram que sabiam pelo ver e conhecer ser o justificante filho legitimo e de legitimo matrimonio, e o mais velho do Tenente Coronel Francisco lvares Camelo e de sua mulher, Dona Francisca Luiza Berenguel321. Alm disso, frisam no falecimento e, principalmente, na sua propriedade para os ofcios j citados. Ademais, v-se uma mudana no perfil dessas testemunhas, enquanto que no primeiro caso, os
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Ordenaes filipinas. Livro I, titulo XCVI. On line: http://www1.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/l1p234.htm (Acesso em 13/08/2012, 19:46). 315 Histrico Ultramarino. Alagoas Avulsos, Documento 151, Fl. 5. 316 Idem, Fl. 8. 317 Idem, Fl. 8 verso. 318 Ordenaes filipinas. Livro I, titulo XCVI. On line: http://www1.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/l1p234.htm (Acesso em 14/008/2012, 07:19). 319 Ordenaes filipinas. Livro I, titulo XCIX. On line: http://www1.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/l1p237.htm (Acesso em 14/08/2012, 07:21).[...] a esta merc lhe fao com declarao que havendo eu por bem de lhe tirar ou extinguir o dito oficio por qualquer coisa que seja minha fazenda lhe fizera por isso obrigado a satisfao alguma. Arquivo Histrico Ultramarino. Alagoas Avulsos, Documento 151, Fl. 27 verso. 320 Idem, Fls. 13 verso-16 verso.O tabelio neste caso foi Antonio Maciel de Lima, o qual certificou a legitimidade das testemunhas. 321 Idem, Fl. 13 verso.
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indivduos possuam ttulos e privilgios, estes se mostravam como simples trabalhadores, seja na cana, o que no tira seus prestgios, j que tambm eram proprietrios de terra322; ou nos ofcios mecnicos, como o caso do ourives. A mdia de idade se manteve, assim como os pareceres a favor do suplicante, Jos Camelo de Andrade. O documento traz informaes bastante interessantes e importantes para se traar um perfil tanto de Francisco lvares Camelo como, e principalmente, de seu filho Jos Camelo Bezerra de Andrade. Para citar alguns, traz, por exemplo, a data do casamento de Francisco lvares Camelo e Maria Luiza Bringuel, de vinte e sete de agosto de 1695, bem como o nome de seus pais. V-se tambm o batismo de Jos Camelo, datado de trs de maro de 1700, bem como seus padrinhos323. Informao importante, que complementa o documento de sua av, 65 anos antes, que a clausula de renncia de um dos cargos de juiz ou escrivo dos rfos, apresentada a Francisco lvares Camelo no tempo em que estava requerendo a propriedade dos ofcios, como consta abaixo em carta do rei D. Pedro II:
Hei por bem fazer lhe merc ao dito Francisco lvares Camelo da propriedade dos ditos ofcios de juiz, escrivo dos rfos, tabelio do judicial, e escrivo do conselho, e cmara da vila do Penedo do rio de So Francisco, com declarao que ser obrigado a renunciar um destes ofcios de escrivo dos rfos ou de juiz dos rfos pela incompatibilidade que h 324 em se servirem ambos juntos .
Ao final do documento, no fica claro a conquista da propriedade dos cargos por parte de Jos Camelo, e sim que tanto ele como seu pai ficaram isentos de culpa pela no renncia dos cargos j citados325. A dita informao acaba por aparecer no documento 174 em que seu filho pediu alvar do oficio de escrivo dos rfos e nele constou a propriedade dos ofcios j citados a Jos Camelo bem como a escolha da renncia do cargo acima mencionado326. SOBRE OS CARGOS Foi abordada anteriormente a questo da renncia dos cargos de juiz ou escrivo dos rfos. A justificativa dada para isso seria a incompatibilidade dos ofcios. Pois bem, analisando algumas das funes dos ditos cargos, vemos que juiz e escrivo, alm de suas funes distintas, dialogavam juntos no que se refere a
elaborar um livro, onde constaro o nome de cada rfo, filiao, idade, local de moradia, com quem mora, tutor e curador, bem como o inventario de seus bens moveis e de raiz e o estado em que se encontram, [alem]
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Segundo Russel-Wood, mesmo na categoria de lavradores de cana, com terras arrendadas, esses sujeitos possuam prestgio, riqueza e independncia perante seus senhores. RUSSELL-
WOOD, Anthony Jonh R. Escravos e Libertos No Brasil Colonial. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005, p. 95. 323 Arquivo Histrico Ultramarino. Alagoas Avulsos, Documento 151, Fls. 18 verso-19, 21. 324 Idem, Fls. 26 verso-27. 325 Idem, Fls. 33-35. 326 Idem, Documento 174.
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avaliar [...] os bens pertencentes aos rfos que estiverem em processo de 327 [...] partilha .
Tratava-se de funes que requeriam ateno de ambas as partes. Com isso, pensa-se que uma pessoa s no teria condies de exercer os dois ofcios ao mesmo tempo. Contudo, os outros cargos tambm apresentavam funes complicadas e que exigiam dedicao por parte do indivduo. O oficio de tabelio do judicial tem de escrever tudo o que toca a seu ofcio e lhe for mandado pelos juzes ou requeridos pelas partes, bem como fazer inventrios [...] de pessoas ausentes ou que faleceram sem herdeiros328. O de escrivo da Cmara tem de fazer, anualmente, um livro em que conste toda a receita e despesa do Conselho, assim como escrever nas eleies dos vereadores e oficiais da Cmara e, o que pode ser o mais complicado,
Assentar, em livro prprio, a posse e entrega do governo. Com declarao do estado em que se encontram as fortalezas, povoaes, navios, artilharia, armas e munies existentes com a assinatura de todos os presentes329.
difcil pensar que um indivduo possa exercer todos esses cargos e dar conta de todas essas funes. Surgem com isso problemas srios em relao a como os proprietrios desses cargos se comportavam em relao aos mesmos. Um dos principais a questo dos arrendamentos. Como visto nas ordenaes, os proprietrios de cargos pblicos no podiam arrendar seus ofcios a outras pessoas, tendo o mesmo que exerclos, porm, esses cargos no podiam ficar parados, pois prejudicariam o andamento das Cmaras. O que fica claro o acumulo de cargos por parte da famlia de Francisco lvares Camelo, problema esse freqente na comarca das Alagoas. Porm, o que os documentos no fazem meno, como esses ofcios eram tratados por seus proprietrios. *** Discutiu-se nesse trabalho a questo da hereditariedade de cargos pblicos, usando como fonte o caso dos lvares Camelo, nos quais mantiveram a propriedade dos ofcios de juiz e escrivo dos rfos, tabelio do judicial e escrivo do conselho e Cmara da vila do Penedo por trs geraes, a comear por Francisco lvares Camelo, seguido por seu filho de mesmo nome, e seu neto, Jos Camelo de Andrade. importante citar a possvel importncia que essa famlia teve como categoria de nobreza. J foram citados por autores como Elcio Verosa, Manoel Diegues Jr, Dcio Freitas e Maria Beatriz Nizza, como tendo grandes prestgios e ttulos, alm de propriedades e servios prestados a coroa, como a luta em palmares, o que pode ter contribudo para as concesses reais. Alm da problemtica que surgiu em relao a como os proprietrios se comportavam acerca do uso de seus cargos, se exerciam, ou se arrendavam a outros indivduos. Pretendeu-se com isso fazer uma introduo a uma realidade da comarca de Alagoas no que se refere ao seu processo de distribuio de cargos, que, longe de ser uma especificidade, j que Nuno Gonalo Monteiro j havia atentado para as questes
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SALGADO, Salgado (Coord.). Fiscais e Meirinhos. A administrao no Brasil colonial. 2 ed. Rio de Janeiro: Ed. Nova Fronteira, 1985, pp. 262, 263 e 266. 328 Idem, pp. 135-136. 329 Idem, pp. 138, 211.
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da hereditariedade dos cargos pblicos menores330, essa caracterstica contribuiu para uma concepo dessa categoria das elites administrativas para essa localidade. FONTES E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS Arquivo Histrico Ultramarino, Alagoas Avulsos, Documentos 2, 90, 151, 174. Ordenaes filipinas. On Line. http://www1.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/ordenacoes.htm Revista do Instituto Archeologico e Geographico de Pernambuco. N 33, 1887. ACIOLI, Vera Lcia C. Jurisdio e Conflitos: Aspectos da Administrao colonial. Pernambuco Sculo XVII. Recife: EDUFPE; Macei: EDUFAL, 1997. CAETANO, Antonio Filipe P. Existe uma Alagoas Colonial? Notas preliminares sobre os conceitos de uma conquista Ultramarina In: Critica Histrica: Revista de Histria da UFAL. Centro de Pesquisa e Documentao Histrica. Nmero I, Ano I, Julho/2010. Macei, CPDHis, 2010. http://www.revista.ufal.br/criticahistorica/ DIUEGUS JNIOR, Manoel. O Bang Nas Alagoas. Traos da influncia do sistema econmico de engenho de acar na vida e na cultura regional. 2 ed. Macei: EdUFAL (Coleo nordestina), 2002. FARIA, Sheila de C. A Colnia Em Movimento. Fortuna e famlia no cotidiano colonial. Rio de Janeiro: Ed. Nova Fronteira, 1998. FERLINI, Vera Lucia A. A Civilizao Do Acar. 11 ed, 1 reimpresso. So Paulo: Ed Brasiliense, 1998. FRAGOSO, Joo Luis R; ALMEIDA, Carla Maria Et. al (Orgs.). Introduo: Cenas do antigo regime nos trpicos. In: Conquistadores e Negociantes. Histria de elites no antigo regime nos trpicos. Amrica lusa, sculos XVI e XVIII. Rio de Janeiro: Ed. Civilizao brasileira, 2007. FREITAS, Dcio. Republica De Palmares. Pesquisa e comentrios em documentos histricos do sculo XVII. Macei: EdUFAL, 2004. GOUVEIA, Maria de Ftima S. Poder poltico e Administrao na formao do complexo atlntico portugus (1645-1808). In: FRAGOSO, Joo; GOUVEIA, Maria de Ftima; BICALHO, Maria Fernanda (Orgs.). O Antigo Regime Nos Trpicos. Rio de Janeiro: Civilizao brasileira, 2001. HESPANHA, Antnio Manuel. A constituio do Imprio portugus. Reviso de alguns enviesamentos correntes. In: FRAGOSO, Joo; GOUVEIA, Maria de Ftima; BICALHO, Maria Fernanda (Orgs.). O Antigo Regime Nos Trpicos. Rio de Janeiro: Civilizao brasileira, 2001.
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A INSERO DA FORA DE TRABALHO ESCRAVA AFRICANA NO DESENVOLVIMENTO DA MONOCULTURA AUCAREIRA E SUAS DIMENSES CULTURAIS PARA O BRASIL331
Drielly Tenrio Marinho Farias Graduanda em Servio Social Universidade Federal de Alagoas Ufal Grupo de Pesquisa Trabalho e Servio Social TRASSO Orientadora: Profa. Maria Virgnia Borges Amaral Email:drielle.marinho@hotmail.com Gabriela de Almeida da Silva Graduanda em Servio Social Universidade Federal de Alagoas Ufal Grupo de Pesquisa Trabalho e Servio Social TRASSO Orientadora: Profa. Maria Virgnia Borges Amaral Email: gabrieladealmeidaa@hotmail.com RESUMO Este artigo prope uma reflexo acerca da insero da mo de obra escrava africana no processo produtivo brasileiro, sobretudo no cultivo da cana de acar. Parte-se da colonizao do Brasil e da necessidade de mo de obra para o desenvolvimento da economia, que teve como alternativa recorrer ao trfico negreiro. Os africanos passaram por um longo sofrimento, devido sua condio de escravo, at terem o direito liberdade. Todavia, essa liberdade, no eliminou o estigma da escravido e da inferioridade, pois no foi ofertada aos ex- escravos condies para o desenvolvimento para a vida social. Alm da contribuio para a economia, a insero dos negros trouxe para o Brasil uma rica herana cultural que reflete nos costumes do povo brasileiro. Palavras-Chave: Trabalho Escravo; Dimenses Culturais; Cana de Acar. INTRODUO O desenvolvimento da escravido no Brasil se d durante um longo processo histrico; processo este que pode ser identificado como o desenvolvimento de relaes de poder que se deu a partir do incio do sculo XVI. Com a descoberta do Brasil, iniciaram-se as tentativas de instalao da escravido no pas. A primeira tentativa remonta ao contato com os ndios. Como o escambo332 passou a no corresponder s
Esse texto resultado de estudos realizados pelo grupo Grupo de Pesquisa Trabalho e Servio SocialTRASSO, coordenado pela profa. Dra. Maria Virginia Borges Amaral com o apoio do CNPq. 332 Na histria do Brasil, o escambo tem papel importante na explorao da fora de trabalho indgena pelos colonizadores, por meio de trocas de objetos de pouco valor para estes, mas com grande apreo por parte dos ndios. Por exemplo, o escambo de espelhos, escovas e colheres por trabalho. Os colonizadores trocavam objetos pelo pau-brasil do novo mundo.
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necessidades dos portugueses, os mesmos tentaram submet-los ao seu domnio por meio da escravido. Neste perodo, o trabalho no mbito canavieiro iniciou-se sob o sistema de escravido, do qual houve a fracassada tentativa dos colonos escravizarem os ndios, os quais no apresentaram bons resultados, pois alm de sofrerem muito com os castigos fsicos tambm apresentavam baixa resistncia imunolgica contra diversas doenas trazidas pelos colonizadores. Mesmo assim, apesar da resistncia, alguns indos chegaram a serem escravizados.Em virtude de os povos indgenas no se adequaram a essa condio, se fez necessrios os colonos recorrerem fora de trabalho escrava vinda da frica para iniciarem o cultivo da cana de acar no solo brasileiro. Fernandes e Loureno (2010 apud Freire, 1933) afirmam que o negro no Brasil pode ser considerado a mo direita da formao da economia agrria brasileira. Os negros trazidos da frica eram utilizados como mo-de-obra no trabalho rduo e pesado exigido por seus donos: devastavam as matas, cuidavam da roa, do gado, trabalhavam no plantio cana-de-acar, o que iria proporcionar altos lucros aos colonizadores do Brasil. Foi nestas circunstncias que o negro comeou a ser explorado para o desenvolvimento da economia brasileira. No se trata de participao, mas de explorao ativa e indispensvel ao crescimento e consolidao da extrao da riqueza do pais. A presena do negro na monocultura representou uma reviravolta na historia da humanidade, remetendo s prticas escravocratas destituda de respeito e direito a um trabalho digno. A INSERO DA FORA DE TRABALHO AFRICANA NA ECONOMIA BRASILEIRA De acordo Santos (2003, apud Rezende Filho,1995) no Brasil dos sculos XVI e XVII, a fora de trabalho indgena foi substituda pela do negro africano, mesmo j estando essa prtica extinta no continente europeu . De acordo com Cardoso (1990) o estabelecimento do trabalho escravo no Brasil se deve ao fato de:
Historicamente, ento, no Brasil o conjunto de fatores ligados s foras produtivas no perodo de montagem dos sistemas de trabalho coloniais conflui para favorecer a instalao de formas de trabalho compulsrio, entre as quais foi predominante a escravido de africanos e seus descendentes (CARDOSO, 1990, p.99).
Os escravos vindos da frica eram direcionados s reas rurais, sobretudo eram destinados aos engenhos de cana de acar para trabalharem exaustivamente no cultivo da cana. Os engenhos necessitavam de uma grande quantidade de escravos para garantir o seu funcionamento, pois no havia mo de obra disponvel para tal atividade. Cardoso (1990) a respeito da escravido no pas argumenta que:
Na sua imensa maioria, os escravos e escravas no Brasil viveram, trabalharam e morreram nas reas rurais. Quando se fala em escravido rural, de imediato se pensa na agroindstria exportadora em especial os engenhos de acar. Apesar de suas dimenses variveis, o engenho mdio comportava dezenas de escravos e era, nos Tempos Modernos, uma das formas mais complexas de empresa quanto s instalaes que exigia e ao Anais Eletrnicos do IV Encontro de Histria da Ufal 303 ISSN 2676-784X
grau considervel de diviso do trabalho que apresentava(CARDOSO,
1990, p.104). importante ressaltar que, logo no incio da colonizao do Brasil a Coroa portuguesa procurou estimular a construo de unidades aucareiras no Brasil desde a dcada de 1530 (MARQUESE, 2005, p. 04). Essas unidades aucareiras eram os bangus333 ou os conhecidos engenhos ministrados pelos senhores que logo no incio da implantao encontravam dificuldades no recrutamento da fora de trabalho e tambm na ausncia de capital para mont-los e mant-los. Essas dificuldades foram superadas mediante ao atrelamento da produo brasileira aos centros mercantis do Norte da Europa e articulao do trfico de escravos entre frica e Brasil (MARQUESE, 2005, p.05). A insero deste tipo de engenho no pas se d por meio da Poltica dos Engenhos Centrais. Esta poltica foi criada pelo governo ingls, e tinha como foco:
[...] inovao de ordem tcnica implantao de verdadeiras usinas - como tambm de ordem social, porque procurava restringir o uso da fora de trabalho escrava e separar a atividade agrcola, que continuaria com os antigos banguezeiros, da atividade industrial, confiada a empresas
(ANDRADE, 2010, p.38). Inicialmente houve resistncia por parte dos banguezeiros/senhores de engenhos, alegavam que estariam no prejuzo diante da nova proposta, uma vez que seus bangus eram inteiramente responsveis pela atividade agrcola e industrial no processo de produo da cana-de-acar. A resistncia desses banguezeiros s ir ser vencida no sculo XX, com implementao de usinas aliadas a interveno estatal. O cultivo de cana de acar est presente na histria do pas desde sua colonizao. Durante esse perodo, a economia do pas era alicerada pela monocultura aucareira, direcionada para abastecer o comrcio internacional, sobretudo o europeu. O trabalho escravo colonial permitia a dupla explorao ou a maximizao do excedente, contribuindo para a ampliao da acumulao primitiva do lucro do capital. Para a classe dominante da poca, era de fundamental importncia que o negro fosse uma mercadoria comprada atravs do mercado externo e fosse vendida a um valor de mercadoria de monoplio e impulsionando o mercado do trfico de escravos negros africanos, assim, a escravido destes, pode ser apontada por fatores de ordem estritamente econmica e comercial, ou seja, com o objetivo de aumentar a lucratividade de seus investimentos (SANTOS, 2003 apud REZENDE FILHO,1995). No entanto, apesar de importantes para o processo produtivo e para a economia da colnia os escravos eram tratados como coisas e eram obrigados a subordinar a vontade prpria vontade do senhor que o comprou. Esses homens e mulheres eram obrigados a trabalhar nos canaviais e recebiam em troca do intenso labor uma alimentao precria. O indivduo sujeito condio de escravo era separado de sua famlia, perdia sua identidade, pois o seu senhor poderia mudar seu nome caso achasse conveniente e a escravido era um legado hereditrio. Quando um escravo se ops a cumprir a ordem, ou cumpri-la no de acordo com a vontade de seu senhor, o escravo era sujeito a intensos castigos corporais, alm da coeso psquica ( CARDOSO, 1990, p.104)
De acordo com Pericls (2009), so unidades fabris que utilizavam tecnologias e elaboravam acar ou mel de baixa qualidade.
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Os negros eram submetidos a uma rgida e intensa jornada de trabalho, com o intuito de extrair o lquido da cana de acar custa do suor e sofrimento dos escravos, como tambm manter o status de riqueza, prestgio e poder dos senhores de engenhos baseados na explorao do trabalho (FERNANDES; LOURENO, 2010). A grande contribuio da mo-de-obra negra aliada s condies desumanas, que eram vivenciadas desde o transporte dos mesmos em navios negreiros at o controle realizado (com o auxlio de capites-do-mato334) pelos senhores de engenho, que delegavam aos feitores e outros agregados a fiscalizao dos cativos335, bem como a aplicao de diversos castigos fsicos aos negros. Segundo Marquese (2005), foi mediante a explorao desses escravos que a produo aucareira ganhou grandes propores e reconhecimento mundial. Mas os escravos tambm tinha praticas de resistncia explorao a qual estavam submetidos. Uma das principais formas de resistncia dos escravos foi formao de quilombos. Os escravos viam na fuga a possibilidade de se libertarem da dominao e dos castigos. Alguns dos que conseguiam fugir seguiam para a cidade em busca de empregos e passavam a trabalhar como escravos forros336, outros eram capturados pelos capites-do-mato e outros, ainda, seguiam para os quilombos. Os quilombos se expandiram por todo o territrio nacional, sendo vistos, pelos senhores de engenho e toda a sociedade, como uma afronta s autoridades. Sendo assim, os escravos que viviam nos quilombos sentiram a necessidade de usar a luta e supriam suas necessidades de alimentos, armas, utenslios e ferramentas atravs de roubo ou escambo. Outra forma que encontram para prover o que precisavam para sua subsistncia foi criar relaes sociais com os povoados mais prximos para estabelecer um comrcio regular de troca. Logo, a sociedade colonial se constitui sem a presena de nenhum elemento democrtico, em razo da existncia de mo de obra escrava africana e de uma aristocracia agrria de brancos possuidores de fortes instrumentos de violncia social (LINDOSO, 2000). O tratamento dos brancos em relao ao negro era de total desprezo e distanciamento. A mxima que mobilizava as relaes era: negro negro e branco branco. Ao negro era destinado o trabalho bruto. Aparentemente esse tipo de trabalho no exigiria o emprego da inteligncia; o negro era tido como trabalhador desqualificado, sua fora fsica, considerada excepcional, fazia parecer que no carecesse de muito para repor suas energias; dormiam poucas horas, moravam em senzalas e eram tratados como uma mercadoria que poderia ser vendida quando fosse conveniente, ou quando no mais conviesse aos donos. J o branco era destinado ao conforto, moravam em casas grandes luxuosas, detinha o poder poltico local, a liderana econmica e social. Os escravos negros no tinham direito a nada, a no ser a rao diria e um lugar para dormir. A existncia do negro se resumia unicamente a trabalhar, o mximo possvel, com intuito de retornar ao seu proprietrio, de maneira satisfatria e lucrativa, o valor utilizado na sua compra. A relao capataz/ escravo pode ser comparada com a mquina e quem a comanda, no entanto, a mquina ainda tinha a vantagem de ser limpa e passar por manuteno e o negro sofria chicotadas e castigo quando no trabalhava de forma satisfatria (FERNANDES; LOURENO, 2010).
Profissionais especializados na recaptura de escravos fugitivos (Disponvel em: <http://www.bibliotecavirtual.sp.gov.br/pdf/temasdiversos-escravidaonobrasil.pdf> Acesso em 15 de setembro de 2012). 335 Idem, p.03. 336 Libertos de escravido (FERREIRA, 1996, p. 344).
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Quando a escravido deixa de ser to lucrativa h a substituio do trabalho escravo pelo assalariado. Esta substituio s resignificou o aspecto de compra e venda de escravos. A forma de dependncia foi deslocada de uma relao entre senhor e escravo para patro e empregado, trabalhador assalariado. O processo de servido marcado pela subalternidade, pela explorao do homem pelo homem. A substituio do trabalho escravo pode tambm ser apontada pela introduo da fora de trabalho imigrante estrangeira na economia agrria brasileira, no entanto, houve a tentativa de estabelecer uma fora de trabalho barata com o trabalho semi-sevil destes trabalhadores. certo que o processo de transio do trabalhador escravo para o assalariado, passou por diversas resistncias, principalmente dos grandes latifundirios. Diversos fatores vieram corroborar para o fim das prticas escravocratas como, as presses polticas externas influenciando mudanas sociais na sociedade brasileira, alm da fora do mercado que se apresentava extremamente desfavorvel ao sistema escravagista at ento utilizado. Enquanto internacionalmente a utilizao e o trfico de escravos j vinham sendo combatidos de forma intensa desde sculo XV, no Brasil a escravido s foi eliminada de forma legal337 em 13 de maio de 1888, esta abolio no ocorre por pura bondade da Princesa Isabel, mas por dificuldades enfrentadas pelo pas na aquisio dos negros e os custos que estes lhes traziam. Como tambm, o pas necessitava acompanhar as mudanas exigidas pelo mercado internacional atravs de uma modificao na estrutura produtiva, por meio da necessidade do mercado se a abrir para as inovaes tecnolgicas. importante ressaltar que os negros, que aps a lei urea encontravam-se livres, passaram, em sua maioria, a viver na misria, rodando pelas ruas do pas mendigando, roubando, prostituindo-se e at mesmo matando para sobreviver. Alm disso, coube aos senhores de engenhos a absoro da fora de trabalho do negro, que sem muitas expectativas, continuavam trabalhando nos bangus, vivenciando uma relao patriarcal, composta por dvidas entre estes senhores e ex- escravos. Isso decorreu devido evidncia do nmero de mo-de-obra estrangeira assalariada que passou a ser maioria aps o evento da Lei urea. Diferente dos escravos negros, os estrangeiros apresentavam mo-de-obra qualificada e por isso eram bastante requisitados pelos proprietrios de terras, pois viam neles uma nova oportunidade para a expanso de seus lucros. INFLUNCIAS DA CULTURA AFRICANA NA FORMAODA SOCIEDADE BRASILEIRA Os portugueses trouxeram os negros africanos com o objetivo de substituir a mode-obra indgena nos engenhos de acar. O negro passou a ser inserido em diversas reas de trabalho, como, por exemplo, na agricultura, no artesanato e em trabalhos domsticos, fazendo parte da construo do pas e da sociedade brasileira, construindo casares, igrejas e cidades, porm no recebiam mrito por seu trabalho.
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A promulgao de leis como a Lei do Ventre Livre e dos Sexagenrios, mesmo que se defendem a liberdade de negros de forma restrita, proporcionaram uma desestabilidade do sistema escravista vivenciado pelo Brasil. Aliado a estes fatos, as tenses existentes entre abolicionistas e os senhores de engenhos passaram a ser cada vez mais acirradas.
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A miscigenao338 de africanos no Brasil ocorre atravs de concubinatos339 entre mulheres negras e homens brancos de origem portuguesa. Na poca do Brasil colonial, para boa parte das mulheres africanas, o concubinato no tirava a liberdade como no casamento e, tambm, o viam como uma forma de ascenso social, no qual algumas escravas, ao se relacionarem com homens brancos, conseguiam a liberdade. Muitas escravas, aps conseguirem a liberdade, viviam na pobreza por no conseguirem emprego, devido ao preconceito por serem mulheres, negras e por terem sido escravas. Os sacerdotes africanos que foram escravizados e trazidos para o Brasil, juntamente com sua cultura e seus dialetos, desenvolveram a religio conhecida como Candombl que nasceu nas senzalas, fruto dos costumes e prticas dos negros trazidos como escravos. Seus seguidores cultuavam os Orixs340 e se consideravam conectados a objetos, animais ou plantas. No campo religioso, na condio de escravos eram proibidos de praticar a sua religio de origem africana e de realizar suas festas e rituais. Eles eram obrigados a seguir a religio catlica que era imposta pelos senhores de engenho. Apesar disso, praticavam os seus cultos religiosos escondidos. Nas senzalas, os escravos usavam altares com as imagens de santos catlicos com caractersticas que correspondiam s suas Divindades Africanas para camuflarem os assentamentos dos Orixs e poderem cultu-los, dissimulando seus cultos religiosos atravs do sincretismo341. Apesar de usarem imagens catlicas, as autoridades e a Igreja viam o Candombl como paganismo e at mesmo como feitiaria. Alguns senhores permitiam que os negros danassem e cantassem aos sbados, domingos ou dias de festas. J nas cidades, os batuques e canjers eram proibidos. Temia-se que os agrupamentos de escravos degenerassem em movimentos subversivos. As nicas festas autorizadas eram as de cunho cristo: a de nossa Senhora do Rosrio, padroeira dos pretos, as congadas e outras do mesmo gnero (COSTA, 2007, p.299). Em relao influncia da herana cultural dos escravos no campo musical, o samba teve origem na poca do Brasil Colnia e surgiu atravs de uma mistura de ritmos brasileiros com africanos, trazidos por escravos da frica. No Brasil, os escravos africanos sofriam diversos tipos de violncia dos senhores de engenho atravs de castigos, e diante dessa situao buscavam formas de se protegerem. Eles no podiam fugir e nem praticar nenhum tipo de luta, pois era proibido, ento utilizaram o ritmo e os movimentos das danas africanas adaptando-os a um tipo de luta. Assim, surgiu a capoeira342 como uma forma de resistncia. Em relao influncia dos negros africanos na culinria brasileira, alm de ingredientes como o azeite de dend, o leite de coco-da-baa e a pimenta malagueta, tambm trouxeram acaraj, vatap, caruru, mungunz, angu, entre outros. A feijoada, por exemplo, era preparada pelos escravos que diante de uma alimentao escassa e de m qualidade, misturavam os alimentos aos quais tinham acesso como o feijo preto e os restos do porco (orelhas, ps, rabos e outras partes) que eram rejeitados pelos senhores de engenho.
Significa casamento ou relaes sexuais entre pessoas de raas diferentes; mestiagem (FERREIRA, 1996, p. 461). 339 Estado de um homem e de uma mulher que vivem juntos sem serem casados. (Diz-se tambm unio livre). (Disponvel em: <http://www.dicio.com.br/concubinato/> Acesso em 24 de setembro de 2012). 340 Divindade africana das religies afro-brasileiras. (FERREIRA, 1996, p. 496). 341 Sistema filosfico ou religioso que tende a fundir numa s vrias doutrinas diferentes; ecletismo. Disponvel em: <http://www.dicio.com.br/sincretismo/> Acesso em 24 de setembro de 2012). 342 Luta ou esporte em que os contendores procuram atingir o adversrio com os ps e pernas. (FERREIRA, 1996, p. 137).
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CONSIDERAES FINAIS No perodo que compreende desde sculo XVI ao XVII, a mo de obra utilizada para a produo do acar era a escrava de alguns ndios, mas como estes se rebelaram contra os colonos pondo em risco a produo do acar, a alternativa para mediar esta situao foi o trfico de negros africanos. Portanto, a produo de cana de acar no territrio brasileiro, abrangia a fora de trabalho escravo vinda da frica. Os escravos eram submetidos a trabalho forado, sujeitos a castigos corporais e a merc de pssimas condies de labor em prol de expandir o capital. No Nordeste, o acar liderou a histria da regio, desde ocupao e povoamento da terra, o auge e o declnio da riqueza, a grandeza ou a misria da vida na regio.Com a implementao dos engenhos de acar consequentemente, a vida social polarizada entre a casa grande e senzala. A contribuio do trabalho e da cultura trazidos pelos escravos negros foi muito importante para a formao da sociedade brasileira. A herana cultural negra reflete na religio, na msica, na dana, na alimentao e na miscigenao racial. Portanto, mesmo esta vinda, dos escravos, ter sido repleta de crueldade com os africanos, no se pode negar a contribuio intensa desse povo na formao da sociedade brasileira.
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UMA CARTA DA CMARA DE ALAGOAS (1822): UM DOCUMENTO PARA A HISTRIA DA TRANSFERNCIA DA CAPITAL ALAGOANA
Everton Rosendo dos Santos Graduando em Histria-Bacharelado Grupo de Estudos Amrica Colonial GEAC Universidade Federal de Alagoas Ufal Orientador: Prof. Dr. Antonio Filipe Pereira Caetano Email: everton-rosendo@hotmail.com RESUMO O trabalho tem como objetivo o exame de um documento do acervo Histrico Ultramarino de Lisboa que se refere transferncia da Capital de Alagoas para a Vila de Macei. Trata-se de uma Carta dos oficiais (Escrives, Vereadores, Procuradores e Juzes) da Cmara da Vila de Alagoas ao rei D. Joo VI em 1822, solicitando serem ouvidos sobre os requerimentos dos habitantes/moradores da Vila de Macei, em que pedem a transferncia da Capital da Provncia para a sua Vila. Palavras chaves: Transferncia da Capital alagoana;Conflitos; Histria Poltica.
INTRODUO: O APORTE SOBRE A HISTRIA DA TRANSFERNCIA DA CAPITAL ALAGOANA A carta escrita pelos oficiais da cmara da Vila das Alagoas, em 1822, enviada a Sua Majestade importante instrumento para discutir o assunto recorrente na historiografia Alagoana referente transferncia da sede da Provncia de Alagoas da antiga Vila das Alagoas (Marechal Deodoro) para a Vila de Macei. Nos livros clssicos sobre a Histria de Alagoas, os autores esto muito bem incumbidos em descrever os sediciosos fatos que acarretaram o governo do Dr. Agostinho da Silva Neves (1838-1840), quando a Provncia alagoana em seu poder, executa efetivamente o trmite da transferncia da sede provincial nas Alagoas para a desenvolvida Macei343. Entretanto, os impasses que acarretaram a transferncia so anteriores a 1839, quando se inicia a sedio da velha cede. Segundo Altavila: Pode-se dizer que a capital da Provncia das Alagoas passou a ser em Macei desde o dia em que o primeiro governador, Francisco de Melo Pvoas, neto do marqus de Pombal, saltou no porto do Jaragu, aos 27 de dezembro de 1818344. Tal afirmao aceita, sem maiores problemas por alguns pesquisadores, visto que ao que diz respeito da
A presente comunicao resultado do trabalho de concluso da disciplina Paleografia 2. Sendo Macei elevada categoria de Vila em 5 de dezembro de 1815, por alvar rgio, desmembrando-a da Vila de Alagoas, que por sua vez foi elevada categoria de Cidade em 1823. 344 ALTAVILA, Jayme de.Histria da civilizao das Alagoas. 8. Ed. Macei: Edufal, 1988, p. 53.
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transferncia da capital da Provncia alagoana para a Vila de Macei sabido que por motivos econmicos ela conseguiu sobrepujar sua antiga cede provincial. Especificamente por seu porto desenvolvido, motivo que encontrado nos livros de Histria de Alagoas, at mesmos nos mais bsicos, normalmente com pouqussimas referncias bibliogrficas e preocupando-se apenas em narrar de maneira diferente s informaes existentes. O outro motivo destacado pela historiografia o fato do primeiro governador da recm Capitania ter solidificado na Vila de Macei. Recorrendo novamente a Altavila, que faz bons apontamentos a respeito do trmite de locao para a fixao da cede provincial, este afirma que o desenvolvimento da localidade se deu com a vinda de Melo e Pvoas para a localidade, visto que:
[Pvoas] fundou uma junta de arrecadao da real fazenda, estabeleceu a Alfndega no porto do Jaragu, ordenou que fosse levantado o mapa da provncia, a planta da futura capital; construiu os fortes de S. Pedro e So Joo; criou uma repartio fiscal, criou dois corpos de militares, um de infantaria e o outro de artilharia; mandou talhar o cavilhame da corveta Macei345, fechou o porto do Francs navegao irregular, alargou as estradas prximas Vila; cuidou da instruo do comrcio e dos costumes, realizando, assim, uma obra notvel. [...] Era fatal a decadncia da meritria cidade colonial, onde a facilidade de subsistncia ia moderando a vida de seus habitantes e os tornando desambiciosos, enquanto Macei ia sendo moirejada por uma populao progressiva e diligente346.
Ainda assim, essas informaes so postas de maneira/modo factual, sem expor ao certo as especificidades do fato. Outro clssico da historiografia alagoana e de contribuio enorme o livro Histria de Alagoas, de Moreno Brando347. Em seu captulo responsvel pela discusso sobre a nova sede da Provncia, apresenta mais um uma anlise positivista, modelo que segue a escrita da historiografia sobre Alagoas, que esta cheia de lacunas a respeito de muitos assuntos348. E um deles que deve ser observado a discusso sobre a transferncia da Provncia somente se efetivar em 1839, j que antes disso no temos conhecimento do desenrolar do fato e do cotidiano nas duas Vilas. Tais autores, somente afirmam que a fasca que d incio aos impasses entre as duas vilas tem seu incio no governo de Melo e Pvoas e com o desenvolvimento progressivo em que se encontrava a Vila de Macei. Mas sobre este perodo, descrevem de maneira passageira, o que torna fcil perceber o lapso entre as informaes, at
As aspas pertencem ao documento original. ALTAVILA, Op. Cit., pp. 53-55, grifo nosso. 347 BRANDO, Moreno. Histria de Alagoas. 3. Ed. Arapiraca: EDUAL, 2004. 348 Obras recentes de uma nova leva de pesquisadores e de grupos de estudos, especificamente, so de onde saem mais trabalhos com as novas fontes. A Universidade Federal de Alagoas (UFAL) e a Universidade Estadual de Alagoas (UNEAL) tm abordado temas que eram pouqussimos utilizados em estudos sobre a historiografia alagoana ou s vezes assuntos que nem se tinha o conhecimento, resultado muitas vezes, de documentos, como, por exemplo, o utilizado neste artigo. Estudos sobre: a administrao, e as relaes da coroa portuguesa com seus sditos em Alagoas; a constituio dos cargos que era presente na localidade alagoana enquanto comarca e ps esse perodo, at mesmo estudos sobre a historiografia limitada a respeito da escravido em Alagoas, tem alguns pesquisadores se voltado aos estudos do tema. Para maiores informaes sobre alguns dos estudos recentes, ver: CAETANO, A. F. P. (org.). Alagoas e o Imprio Colonial Portugus: Ensaios sobre Poder e Administrao (Sculos XVII-XVIII), Macei: Cepal, 2010. MACIEL, Osvaldo (org.). Pesquisando (n)a provncia: economia, trabalho e cultura numa sociedade escravista (Alagoas, sculo XIX), Macei: Q Grfica, 2011.
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mesmo no modo que tais pesquisadores descreveram os fatos, seguindo fielmente a cronologia entre eles. com o objetivo de contribuir, mesmo minimamente, para o preenchimento deste vcuo, que o trabalho apresenta esta carta, utilizando no somente o documento feito meno, mas alguns outros auxiliares para colaborar nestas afirmaes. Pois, temos conhecimento de outros documentos presentes no Catlogo de Documentos Manuscritos Avulsos Referentes Capitania de Alagoas existentes no Arquivo Histrico Ultramarino de Lisboa que datam com oscilaes de poucos meses do mesmo ou do ano anterior (1821). O conjunto de documentos referente aos requerimentos feitos pelos comerciantes da Vila de Macei que pedem Junta da Fazenda Real da mesma Vila uma certido com os rendimentos de importao e exportao dos portos existentes na Provncia. Em alguns dos requerimentos, solicitava que passe a certido dos rendimentos desde a criao da Vila das Alagoas, o que por sinal, muito suspeito349. Seriam esses documentos um vislumbrar dos habitantes da Vila de Macei em possuir o cetro de cabea da Provncia, roubando a posio de sua antiga me? Imaginar o resultado da rivalidade entre as duas vilas j sabendo que o vencedor seria a nova vila, pode nos levar a cometer anacronismos. Alm do mais, nos tira o sabor de uma leitura que seria extremamente agradvel. Mas, no custa nada construir os embates que ocorreram nesse perodo que to pouco descrito em nossos livros. Talvez a inexistncia das fontes manuscritas tenha contribudo a favor, pois pesquisadores como Moreno Brando (2004), Jaime de Altavila (1988) e Craveiro Costa (2001) no tinham acesso s fontes do AHU, o que no impossibilitou a eles e outros que se interessavam de escrever sobre a histria de Alagoas, a recorrerem ao que era possvel em seus tempos, como: arquivos, fontes manuscritas ou, somente, a bibliografia existente. Desta feita, a questo que se vislumbra a seguinte: a utilidade desta carta e da documentao do AHU traria um maior valor para as discusses sobre quele perodo? E mais, o que esse conjunto possibilita em averiguar novos olhares sobre aquele episdio? Sem maiores problematizaes, diremos que sim! A CARTA A Carta dos Oficiais da Cmara da Vila de Alagoas dirigida ao Rei D. Joo VI que est presente no acervo do Arquivo Histrico Ultramarino de Lisboa apresenta no conjunto do documento um anexo, uma segunda via e um lembrete do Ultramar. A data do trmino do documento para o seu envio ao Conselho Ultramarino esta escrita no final da primeira via que data de 23 de Maio de 1822. O mesmo est assinado por seis suplicantes, sendo os respectivos oficiais da Cmara de Alagoas, que naquele perodo eram: o presidente Jos Roiz [ou Rodriguez]; os Vereadores Antonio Jos Pinto, Manoel da Porcincula Lins Wanderlei, Narcizo Correia Machado; o Procurador Francisco Jos Leocadio; e o Escrivo Antonio Fernandes Oliveira.
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Em sua maioria, eram requerimentos em que os comerciantes da Vila de Macei pediam ao rei D.Joo VI, que o escrivo ou secretario da Junta da Real Fazenda da mesma vila passa-se certido dos rendimentos da importao e exportao pertencentes vila de Alagoas ou Porto do Francsa, quantidade de embarcaes, entradas e sadas e o destino das embarcaes, at mesmo, a qualidade das embarcaes. O que sem via das dvidas, a articulao desses pedidos, resultaram na represetao dos habitantes da Vila de Macei, com as informaes coletadas, como, por exemplo, os rendimentos, demonstrados a coroa.
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Na Carta, em sua primeira folha na margem esquerda, h uma assinatura que consta o que provavelmente deve ter sido a data de recebimento no Ultramar, levando um pouco a mais de trs meses desde a data que foi assinada enquanto estava nas Alagoas, em 27 de Agosto de 1822. E foi avaliado pela comisso do Ultramar350no mesmo dia que consta com a aplicao do lembrete. Na carta, os Oficiais da Cmara de Alagoas usam o recurso do Antigo Regime de se posicionarem enquanto integrantes das redes de fidelidade do reino visto que se colocam na [...] qualidade de Corpo Municipal representar os direitos de seu Povo as muito alto, e Soberano Congresso Legislativo da Naso Portugueza, tendo a par de suas vozes as das Camaras suas vizinhas na mesma Provincia351. Apresentam algumas de suas declaraes a respeito do que vinham fazendo os habitantes e os oficias da Vila de Macei. Que por requerimentos encaminhados ao Ultramar, no contedo destes, se achavam com vantagens sobre a vila em questo. O que se percebe no discurso dos oficiais que a rivalidade entre as vilas tem perturbado bastantes a ordem na Vila de Alagoas e os responsveis pela administrao social da vila. Todo o discurso dos oficiais decorre sobre as vantagens em que se encontra a vila para continuar como cabea da provncia:
H a questo, Senhor, que a Vila de Alagoas jmais deve deixar de ser a Capital da Provincia, que o Porto denominado Francez, que lhe fica prximo, deve ser franco, e declarado por Ley, como porto de livre entrada com Alfandiga [...] para por fim as opposies que por mera rivalidade lhe tem feito o povo, e a Camara da Villa de Massei. A notcia de se haver proximamente decretado neste sabido, integricimo, e Augusto Congresso a favor do Porto de Massei, ficando declarado de livre entrada, nico naquella Provincia, tem produzido incndio, na rivalidade das duas Vilas 352 [...].
No Pedido dos oficiais da Cmara da Vila de Alagoas, podemos identificar a insatisfao que causara a eles, a situao em que se encontro com os moradores e os oficiais da Vila de Macei. Observando o pedido feito por eles, vemos que pedem que seu porto seja por Lei declarado de livre acesso para por fim ao impasse. Mais seria somente este a causa do motivo pelo qual, os Oficiais e moradores da Vila de Macei, pedirem a transferncia da Capital para sua Vila? Um caminho interessante para complementar essa questo seria o uso de outros conjuntos documentais. Segundo os habitantes da Vila de Macei em um dos pedidos feitos, descreveram eles que: a Villa das Alagas, colocada na distancia de duas a trz leguas do arricado, e mesquinho Prto do Francz cauza da sua decadencia a muitos annos353. Afirmao que explica a primeira suplica feita dos oficiais da Vila de Alagoas a livre entrada no porto do Francez. Para resoluo direta do impasse um dos pedidos feitos da Vila de Macei seria que:
[...] O seo primeiro governador Sebastio Francisco de Melo e Povoas o qual no [ilegivel] os necessarios conhecimentos do paiz mais[?] mais do que os profuntarios [sic] que lhe podia subministrar a simples inspeo ocular para com a certa fasr escolha do ponto em que deveria fixar a sua rezidencia estucionar o corpo de tropa de linha estabelercr a Junta de
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Arquivo Histrico Ultramarino, Alagoas Avulsos, Documento 512, fl. 3v. Idem, fl. 01, grifo nosso. 352 Idem, Ibidem, fl. 01, grifo nosso. 353 Idem, Ibidem, fl. 03, grifo nosso.
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Administrao, e Arrecadao da Fazenda, Alfandega e mais Reparties Fiscais que com a instalao do Governo se criaro, Julgou emdispenavel ouvir o parecr do Escrivo e Deputado da Junta da Fazenda Documento numero 1, e muito prencipalmente, o do Desembargador Antonio pratatha [sic], ento ouvida da comarca, que pela sua gerencia deste emprego por mais de nove annos nos quais por differentes vexes a visitou toda necessariamente teria adquirido os conhecimentos conducentes a resoluo de tal problema, e por unanime sentir foi escolhida para fins to interessantes esta Villa de Macei a qual pela sua posio topografica sendo edificada sobre a costa do mar na contiguidade dos portos de Jaragu, e Pajussara, o primeiro, hum dos milhares, e mais amplos onde podem surgiro, e ancorar[?] semultaniamente muitas embarcaes de no pequeno porte e face[?] do qual se acha edifficada a prezente Alfandegas 354 [...]
Ento, sobre as comodidades que dizem ter os Oficiais de Alagoas no teria vantagem alguma manter-se como centro administrativo, pelo olhar do prprio governador Melo e Pvoas, segundo descreviam os habitantes da Vila de Macei na antiga vila colonial. O porto, o governador, as reparties... Tudo parecia est contra a Colonial Vila das Alagoas:
O desenvolvimento comercial de Macei, as suas vantagens topogrficas, e excelncia do seu porto, o aumento sempre crescente de sua populao e os grandes interesses dos habitantes, radicando-os terra, tornando-os, em razo desses mesmos interesses, pacficos e profundamente conservadores; tudo isso j lhe tinha valido a preferncia governamental na instalao das reparties aduaneiras e arrecadadoras355.
Era nessa disputa para sediar a capital que Macei tinha como uma de suas vantagens o fator natural em que se encontrava: a margem da costa. Neste caso, foi o que possibilitou a vitoria, conforme afirma Craveiro Costa:
[...] Por isso, todas as vezes que se ofereciam vila rival, que o comrcio criaria e enriquecia, as regalias de qualquer preferncia oficial ao estabelecimento de um nova prerrogativa, Alagoas saa a campo, com todas as suas foras, invocando os seus velhos direitos de cabea da comarca, para obstar o evento de mais um privilgio que lhe diminuiria a supremacia secular356
CONCLUSO A Carta colabora ao que descreveram os pesquisadores mais clssicos de Alagoas. Mas, alm disso, constituda de grandes dados para uma discusso do cotidiano em que se fez o processo, acreditando que, por sinal, apimenta ainda mais a rivalidade em que se encontravam as vilas mesmo antes do ato de transferncia, na figura dos
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Idem, Ibidem, fls. 1-3. A ortografia foi mantida de acordo com o documento. COSTA, Craveiro. Macei. Macei: Edies Catavento, 2001, P. 109. 356 COSTA, Op. Cit, p. 109.
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personagens lembrados como os mais importantes de nossa histria: Cansano de Sinimbu, Tavares Bastos e o prprio Governador Agostinho Neves. As necessidades mal atendidas que a metrpole da Provncia causar a priori observadas na administrao de Pvoas, se perpetuou, confirmando nos sentimentos peculiares s posteriores administraes de que Macei oferecia melhores vantagens para servir de capital do que Alagoas357.
ANEXO [A] Carta dos oficiais da Cmara da vila de Alagoas ao rei [D. Joo VI] a solicitarem serem ouvidos sobre os requerimentos dos habitantes da vila de Macei em que pedem a transferncia da capital da provncia para a sua vila,358 que esta em anexo, segue nas seguintes normas/orientaes: 1. Foi mantida, sem nenhuma mudana, a ortografia do manuscrito original. 2. No utilizamos o documento em sua totalidade no anexo, visto que o presente no AHU contm: uma segunda via do mesmo, que muda em poucas palavras, mas que, no tem nenhuma alterao no sentido do texto. E o lembrete do Ultramar. 3. As palavras e as interferncias feitas no texto foram abreviadas colocando em itlico e sublinhando-as, visto que os itlicos por si s, tendem a dificultar a visualizao. 4. O tamanho da fonte a 12, e o texto esta centralizado, no mantendo o alinhamento numrico padro em transcries. Mantendo os pargrafos como no original, h a diviso de flios, que identificada pela numerao que foi posta a margem esquerda do texto. [fl. 01] Senhor Os Officiaes da Camara da Villa das Alagoas Capital daquella Provncia No Reino do Brazil, vem na qualidade de Corpo Municipal representar os direitos de seu Povo as muito alto, e Soberano Congresso Legislativo da Naso Portugueza, tendo apar de suas vozes as das Camaras suas vizinhas na mesma Provincia. H a questo, Senhor, que a Villa das Alagoas Jmais deve deixar de ser a Capital da Provincia, que o Porto denominado Franscez, que lhe fica proximo, deve ser fanco, e declarado por Ley, como porto de livre entrada com Alfandiga. Quer a Villa, e quer o Porto, de que se trata, tem todas as commodidades, e vantagens, ellas foro expostas aos Deputados daquella Provincia e a Junta do Governo da mesma, e fez subir ao conhecimento de Sua Magestade pela competente Secretaria de Estado, no anno passado de 1821, pedindo circunstanciadamente a decisodeste negocio para [fl. 1v] para pr fim as opposies que por mera revalidade lhe tem feito o povo, e a Camara da Villa de Massei.
MORENO, Op. Cit., p. 92. Segundo o Catlogo de Documentos Manuscritos Avulsos Referentes Capitania de Alagoas existentes no Arquivo Histrico Ultramarino de Lisboa,grifo nosso.
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A noticia de se haver proximamente[?] Decretado neste sbio Integricimo, e Augusto Comgresso a favor do Porto de Massei, ficando declarado de livre entrada nico naquella Provincia, tem produzido incendio na rivalidade das duas Villas, e tem redrobrado na de Macei o fermento, e agitaco de requerer mais a declarao de se Ella Capital, e a translao da Sede do Governo, e tropa para ella: fermento este, Senhor, cujos excessos sero mais disculpaveis a Villa das Alagoas por effeito tanto de sua antiga cathegoria, e posse, como de milhares commodidades, e vantagens para isso. Para decipar de huma vez as runas da questo sugeita, agora preparo os reconcorrentes infra escriptos os documentos mais enrgicos; e decisivos [fl. 02] Decisivos a favor das Villas; e Capital das Alagoas, E do Porto =Francez=; que deve ser de livre entrada, e o de Alfandiga: como porem as competentes supplicas tero algus demoras, por dependerem dos indicados documentos. Os Concorrentes se adiantaro pedir humildemente a Este Congresso poderoso, e justo, que haja de por bem delatar a deciso das supplicas dos Povos, e Camara de Macei, quando primeiro appareo, ath que cheguem os dos = [sic] de Alagoas e mais circumvizinhos, para em unio, e exame circunspecto se tractar da matria, e decidir-se com justia. Cujas vozes primeiras do Corpo Municipal da Capital das Alagoas, no deixaro de ser attendiveis pelo Soberano Congresso Nacional, aqum Deos Guarde por muitos annos, como a todos h mister Villa das [fl. 2v] das Alagoas em Camara de 23 de Mayo de 1822. [abaixo a margem esquerda] Prezidente Jose Roiz Lixboa Vereador Manoel da Porciucula Lins Wanderlei Veriador [sic] Narcizo Correia Machado[?] Vereador Antonio Jose Pinto Procurador Francisco Jose Leocadio. O Escrivo Antonio Fernandes Jorge I Oliveira. [fl. 03] [Em branco]359
Agradeo as dicas do Prof. Antonio Filipe Pereira Caetano do curso de Histria e ao colega Leandro Amorim, por ter ajudado nas transcries.
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FONTES E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ALTAVILA, Jayme de. Histria da civilizao das Alagoas. 8. Ed. Macei: Edufal, 1988. APRATTO, Douglas, CAMPOS Rochana & PERICLES, Ccero. EnciclopdiaMunicpios de Alagoas, Macei: Instituto Arnon de Mello, 2006. Arquivo Histrico Ultramarino, Alagoas Avulsos, Documentos 512, 522. BRANDO, Moreno. Histria de Alagoas. 3. Ed. Arapiraca: EDUAL, 2004. CAETANO, A. F. P. (org.). Alagoas e o Imprio Colonial Portugus: Ensaios sobre Poder e Administrao (Sculos XVII-XVIII). Macei: Cepal, 2010. COSTA, Craveiro. Macei. Macei: Edies Catavento, 2001, pp. 109-118. MACIEL, Osvaldo (org.). Pesquisando (n)a provncia: economia, trabalho e cultura numa sociedade escravista (Alagoas, sculo XIX). Macei: Q Grfica, 2011. REIS, Jose Carlos. O lugar da teoria-metodologia na cultura histrica. IN: Revista de Teoria da Histria. Ano 3, nmero 6, dez/2011. SURUAGY, Divaldo; Filho, RUBEN, Wanderley Filho. Razes de Alagoas. Macei: Edies Catavento, 2000.
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O REINO DA BOA ORDEM E HARMONIA: A IRMANDADE DE NOSSA SENHORA DO ROSRIO DA VILA DE SANTA LUZIA.
Bruna Ribeiro dos Santos Graduanda em Histria Faculdade Jos Augusto Vieira FJAV Email:brs.ribeiro@hotmail.com Ivo Rangel Fontes Lima Graduando em Histria Faculdade Jos Augusto Vieira FJAV Email:ivorangel1@hotmail.com
RESUMO Objetiva-se com este artigo analisar o compromisso da Irmandade do Rosrio erguida na matriz da vila de Santa Luzia em 1874. Destacamos questes relativas sua estrutura de hierarquizao, bem como as obrigaes e leis que regiam os irmos dentro da confraria, pois os cargos que ocupavam e os processos que existiam para a admisso de membros dentro da irmandade, assim como analisamos a participao dos escravos libertos dentro dessa organizao religiosa e seu reconhecimento dentro da sociedade. Palavras-Chave: Irmandade; Compromisso;Escravos.
SURGIMENTO DAS IRMANDADES Com objetivos de assegurarem a f e a prtica dos cultos cristos, as irmandades surgiram no contexto da Reforma Protestante ainda na Idade Mdia e tinham como funo aproximar os fiis da igreja, e estabelecer a prtica do culto ao Santssimo Sacramento bem como, tornar-se um instrumento de doutrinamento e conformismo cristo. Como cita Bahy, o exemplo ao aconselhamento a orao nos momentos difceis para que a ira de Deus fosse acalmada e algumas questes sociais caladas, eram acontecimentos existentes: Da mesma forma em Portugal, no perodo da Restaurao de 1640, atos de devoo hstia consagrada multiplicaram-se em apoio ao trono portugus. (BORGES,2011,p.4) As irmandades multiplicaram-se pela Europa e chegaram ao Brasil no perodo da colonizao, mais especificamente pelas mos dos Portugueses que trouxeram consigo padres e missionrios franciscanos e capuchinhos que iniciaram a catequizao dos povos nativos que habitavam as terras brasileiras. Quando instaladas em nosso solo, as irmandades adquiriram caractersticas padronizadas e prprias, ou seja, cada confraria criada possua uma devoo ou santo devocional, assim como possuam um compromisso que significava uma espcie de estatuto que compreenderia as normas e obrigaes dos irmos admitidos, assim como tambm a obrigao da irmandade para
com os irmos.mas de forma geral ainda mantinham caractersticas europeias. Ainda no que se refere ao compromisso, nele tambm ficava estabelecido quais livros as irmandades possuiriam e quais funes desempenhariam, em linhas gerias, tais livros continham registros de admisses de irmos, das eleies, despesas e tombo, entre outros. Depois de elaborados tais compromissos deveriam passar pela apreciao das autoridades civis e religiosas, onde alguns itens poderiam ou no ser alterados.
ORIGEM DA DEVOO AO ROSRIO Derivada da devoo dominicana, tornou-se um elemento de grande importncia dentro dos movimentos missionrios que conquistavam e convertiam os povos denominados de pagos. Em Maristela Simo observamos essa questo:
Inicialmente uma devoo dominicana, o Rosrio passou a ser, desde o sculo XVI, uma das mais importantes invocaes dentro do movimento de conquistas e de converso dos chamados gentios, alcanado desta forma variadas ordens religiosas envolvidas no processo de missionao. O destaque que a devoo do Rosrio atinge dentro das ordens missionrias parece explicar, em um primeiro momento, o sucesso alcanado por esta invocao entre os convertidos. (SIMO, 2010, p. 26-27).
Aps atingir Portugal, essa devoo transformou-se no elemento de ligao entre os Africanos que eram trazidos como escravos, segundo Maristela Simo: Em finais do sculo XV, a devoo ao Rosrio j havia sido estabelecida em Portugal. (SIMO, 2010, p.28) E se propagou.
(...) nmeros cada vez mais expressivos, de africanos nas terras portuguesas, especialmente em Lisboa e em outras cidades porturias. Aos poucos, o culto ao Rosrio foi sendo identificado com a populao de origem africana, escravos e libertos. (SIMO, 2010, p. 29).
Iniciadas em frica com o contato dos portugueses na catequizao dos africanos pelas ordens missionrias, o rosrio assumiu um papel importante na integrao entre convertidos, libertos e cativos ao cristianismo trazido por Portugal. Assim afirma Maristela Simo:
O papel dessas ordens no desenvolvimento do cristianismo, em especial catlico, emfrica foi evidente. Funcionaram, muitas vezes, como 'traduo' entre os anseios da Coroa e asnecessidades locais, por vezes de forma literal, como na construo e vocabulrios e gramticas dosidiomas locais por jesutas e capuchinhos. (SIMO, 2010, p. 35).
Era necessrio um elo, por isso as irmandades fundadas com os objetivos de unirem os fiis contra o perigo da Reforma Protestante, auxiliaram a incorporao de prticas catlicas a ritos designados como pagos, possibilitando a amenizao dos conflitos culturais e religiosos entre os povos africanos e os missionrios portugueses,
alguns autores afirmam que o rosrio tornava-se um elemento de significao da f africana, eles tornaram-se talisms que auxiliavam a aproximao com o divino, e o sagrado. Nesse sentido Maristela Simo define esse processo de aproximao:
Mas se num primeiro momento a devoo foi uma imposio catequtica e as irmandades sob essa invocao a nica alternativa de associao para as populaes de origem africana, aospoucos o espao reservado transformouse num espao reconhecido. (SIMO, 2010, p. 31).
O reconhecimento desse espao pelos africanos ocorreu pelo fato dessasirmandades no definirem ou proibirem a admisso de pessoas sem muitas posses ou origens tnicas diferentes do predomnio branco europeu. Assim, as irmandades tornaram-se reduto africano que auxiliavam esses povos que sofriam o processo de imposio catequtica europeia. Em Clia Borges encontramos a afirmao da influncia dessas confrarias na vida africana: A festa do Rosrio, efetivamente, mesclava elementos da tradio catlica com elementos da cultura africana. (BORGES, 1998, p. 2). Assim, as irmandades e seus compromissos contriburam para esse processo de assimilao. O COMPROMISSO DA IRMANDADE DE NOSSA SENHORA DO ROSRIO A Irmandade de Nossa Senhora do Rozrioda villa de Santa Luzia tem seu compromisso aprovado em 23 de abril de 1874, compromisso este que tem por funo orientar os irmos na sua jornada dentro da irmandade. Fica explcito no incio do citado documento que a referida confraria no faz distino da condio social ou sexo de seus membros.
Art. 1. A Irmandade de N. S. do Rozario a reunio de todas as pessoas dequalquer nacionalidade, qualidade, sexo e condies que seja, que se queriam nella alistar esujeitar-se aos capitulos de seu compromisso e accordodamezaregedora. (Compromisso da Irmandade 1874)
A insero de novos membros na Irmandade dar-se- por meio de admisso perante a mesa regedora, a comprovao de provedor dos bons costumes cristos tornase critrio decisivo para adentrar na referida confraria. permitido entrada de negros livres e escravos, menores e fmulos desde que apresentem licena contendo o consentimento de seu senhor.
Art. 25. Pode pertencer Irmandade qualquer pessoa segundo o art. 1.,comtantoque seja bons costumes e professe a Religio Catholica, a Apostolica Romana. Unico. No se admittemporem escravos, famulos e menores sem licenaescripta de seus senhores, amos, paes e tutores.
(Compromisso da Irmandade 1874) A mesa era uma espcie de gabinete administrativo da irmandade, tinha em suas bases cargos de poder e funes variadas que seguiam toda uma hierarquia administrativa. Eram realizadas eleies entre os irmos para que fossem atribudos cargos aos que fossem considerados aptos para tomar posse de tais responsabilidades. Ser eleita a cada ano uma nova mesa. Feita a eleio no primeiro dia de janeiro os novos membros s sero incumbidos de suas respectivas atividades no ms sucessor ao
da eleio. Com nova formao, a mesa atual dever permanecer como direo da irmandade por um ano. Assim comprovamos no artigo 2 da Irmandade:
Art. 2. Para que na Irmandade reine sempre ba ordem e harmonia, haver umameza regedora, composta de um juiz, um escrivo um thesoureiro, dous procuradores e dousesmoleres; a meza regedora ser eleita annualmente no primeiro de Janeiro, sendo o nome deseusofficiaes publicados no dia 6 do mesmo mez, e tomar posse no dia dous do mezseguinte: exceptua-se a eleio da primeira meza regedora, que ter lugar 30 dias depois depublicada a lei provincial approvando o presente compromisso. (Compromisso da Irmandade
1874) O processo de eleio seguia normas impostas no compromisso da irmandade, os diversos cargos seguiam diferentes formas de eleio, como dito no artigo 4 da irmandade aqui tratada.
Art. 4. A eleio do juiz do compromisso, escrivo e tesoureiro far-sehseparadamente, na ordem aqui estabelecida, e ser decidida por maioria absoluta de votos; ados demais oficiaesenglobadamente e por maioria relativa, lanando cada irmo duas listasna mesma urna com dous nomes para procuradores e outra com dous para esmoleres.
(Compromisso da Irmandade 1874) Aos irmos eleitos so designadas vrias funes expressas no compromisso. Ao juiz compete a presidncia de todas as sesses da mesa regedora, bem como a obrigao moral de boa conduta segundo as normas da irmandade. O escrivo ser o irmo responsvel por recolher lista de devedores mensalmente para que o tesoureiro tome as devidas procedncias e tambm de responsabilidade do escrivo fazer escrituras da irmandade. parte integrante das obrigaes do tesoureiro a boa ndole reconhecida socialmente, ter posse dos bens da irmandade, comparecer a todas as sesses da mesa e, alm disso, far-se-ia dever do mesmo o ato de entregar ao seu sucessor um inventrio contendo todos os bens da irmandade. Os procuradores so responsveis por distribuir as bolsas aos esmoleres, assim como recolher as esmolas e repass-las ao tesoureiro. A funo dos esmoleres baseia-se na simples coleta de esmolas e o comparecimento nas sesses da mesa. Ainda no compromisso estabelece-se que a Confraria dar garantias ao irmo que passar por dificuldades, assim garante oartigo 30 de seu compromisso:
Art. 30. A irmandade garante: 1. Soccorrer segundo suas posses o irmo que cahir em pobresa ou priso, nosendo esta por vicio, maldade ou culpa sua. 2. Mandar celebrar uma missa pela alma do irmo que fallecer, e emcorporao conduzir o seu cadaver para o cemiterio em caixo decente que para tal fim airmandade ter, mandando dar os signaes marcados na Constituio do Arcebispado. 3. Concorrer com a esmola de cinco mil ris, para a liberdade de qualquerirmocaptivo que tenha de libertar-se: esta esmola ser no acto da alforria pelo thesoureiro,que fica autorisado isso independente de ordem da meza. (Compromisso da Irmandade
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dito no compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio da villa de Santa Luzia que a mesma ter entre suas posses livros que serviro como documentos necessrios para a organizao da irmandade.
Art. 33. A irmandade ter os livros seguintes: um de receita e despeza, um deaccordos, um de eleio e posse dos mezarios, um de termo de entrada dos irmos, um deannuidades, um de inscripo dos nomes dos irmos, e finalmente um de tombo dos bens da Irmandade. (Compromisso da
Irmandade 1874)
A FESTA DE DEVOO Tem papel central dentro do compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rozrio da villa de Santa Luzia a festa de devoo N.S do Rozrio que acontece no primeiro domingo de outubro e em 06 de janeiro acontece a festa secundria de So Benedicto. No dia da festa secundria so publicados os nomes dos membros eleitos para compor a nova mesa. partir do momento de eleio da nova mesa, sero eleitos os mordomos e juzes das seguintes festas de N. S do Rosrio e de So Benedito.
Art. 24. Eleita a primeira meza regedora far-se-himmediatamente a eleio dosjuizes e mordomos das festas e novenas de N. S. do Rozario e S. Benedicto, sendo os nomes dos eleitos publicados na primeira dominga seguinte.
Fica sob os encargos atribudos ao juiz, a realizao da festa principal da devoo N. S do Rosrio. Sendo que havendo impossibilidade por parte do mesmo para as despesas da comemorao litrgica, a mesa regedora atribui aos irmos uma contribuio pecuniria para a realizao da festa. comum na presena de recursos a celebrao de uma missa pelos irmos vivos e mortos. Art. 22. No dia immediato ao da festa principal havendo fundos se celebrar umaMissa ou um officioresado pelos irmos vivos e defuntos, sendo a despeza desses actosfeitapelothesoureiro independente de autorisao. (Compromisso da Irmandade- 1874). Em resumo a festa de devoo Nossa Senhora do Rozrio e a So Benedicto tem por finalidade a adorao aos respectivos santos, uma vez que, os mesmos representam a unio do processo de converso crist dos negros africanos e afrodescendentes. CONCLUSO Percebe-se ao longo do texto que a devoo Nossa Senhora do Rosrio nasce na perspectiva de converso de gentios pelos conquistadores lusitanos.O surgimento de irmandades voltadas ao culto Nossa Senhora do Rosrio proveniente da necessidade de reconhecimento das culturas africanas que viviam em contato com a f catlica. . So vinculados ao compromisso da irmandade o pagamento de donativos que so revertidos em aes pela mesa regedora, tais como a festa de Nossa Senhora do Rosrio e posteriormente a festa de So Benedito, alm de celebrao de uma missa em nome dos irmos vivos e mortos no dia imediato festa do Rosrio. De maneira extraordinria consegue-se perceber dentro da devoo N. S do Rosrio um conjunto de aes entre os artigos do compromisso da citada irmandade que
tm por misso formar um novo cristo, um cristo que mesclar suas prticas pags de origem africana com os ensinamentos catlicos europeus, ou seja, durante todo o compromisso que dedicado adorao referida Senhora, no estamos testemunhando mais uma tentativa de simples converso crist e sim o nascimento de uma nova forma de cristianismo, um cristianismo que seria o resultado de certa unio entre costumes catlicos e pagos. Com isso, vemos que a prtica religiosa pag africana no se limitou s fronteiras do Atlntico, trazendo para a colnia portuguesa suas diferentes veneraes que conseguiram no ficar merc da religio catlica imposta pelos colonos lusitanos e sim fazer juno de crenas para que fossem catequizados sem perder seu esprito pago. dito, por conseguinte que a referida Irmandade de Nossa Senhora do Rozrio da villa de Santa Luzia Fo ai instituio fundamental para a insero de negros do sculo XIX na sociedade crist do litoral sergipano.
FONTES E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BAHY, Cristiane Pinto. A Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos do Arraial de Viamo (1780-1820): fontes primrias e perspectivas de pesquisa. Artigo apresentado ao Programa de Ps-Graduao da Universidade Federal do Rio Grande do SUL. Rio Grande do Sul, s/d. BORGES, Clia A. R. Maia. Em honra ao Senhor: a devoo hstia consagrada pelos irmos do Santssimo Sacramento em Minas Colonial. Artigo apresentado ao XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH. So Paulo, julho de 2011. BORGES, Clia A. R. Maia. A festa do rosrio: a alegoria barroca e a reconstruo dasdiferenas. 1998. 8f. Tese (Doutorado em Histria) - Universidade Federal Fluminense, Brasil. SANTOS,Dijalma Oliveira Trindade dos. Devoo e assistncia: compromissos de irmandades sergipanas no sculo XIX. Monografia apresentada ao Departamento de Histria da Universidade Federal de Sergipe. So Cristovo, Agosto de 2008. SIMO. Maristela dos Santos. As Irmandades de Nossa Senhora do Rosrio e os Africanos no Brasil do Sculo XVIII. 2010. 108f. Tese ( Mestrado em Histria da frica) -Universidade de Lisboa, Faculdade de Letras.
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CULTURA ALGODOEIRA E COTIDIANO ESCRAVO: UM DILOGO COM MANUEL ARRUDA DA CMARA. Janana Leandro Ferreira Graduanda em Histria Universidade Federal de Campina Grande - UFCG Bolsista do PET Histria Email: janainaleandroferreira@hotmail.com Jaqueline Leandro Ferreira Graduanda em Histria Universidade Federal de Campina Grande - UFCG Bolsista do PET Histria Email:jaquelineleandroferreira@hotmail.com Orientadora: Profa. Dra. Regina Coelli Gomes Nascimento Email: regina-cgn@gmail.com RESUMO Dentre os viajantes que visitaram o Brasil entre os sculos XVIII e XIX, destaca-se o naturalista Manuel Arruda da Cmara, que patrocinado pela Coroa Portuguesa desenvolveu inmeros escritos a respeito dos recursos naturais do Brasil. Evidenciando a fauna e flora nordestina, sua obra pode nos remeter, para alm de classificaes respeito de distintas espcies, mas trazer importantes traos da cultura algodoeira, na transio colnia-imprio, bem como do cotidiano dos negros nas plantaes de algodo, e as relaes sociais e polticas no nordeste brasileiro, especialmente nas regies da Paraba e Pernambuco. Para tanto dialogamos com, Jos Otvio Aguiar com suas reflexes sobre a contribuio de Manuel Arruda da Cmara para as regies do nordeste, e outros autores que tratam do tema e contexto histrico da poca. Palavras-chave: cotidiano; algodo; escravos. Alm de um naturalista descrevendo formas de aprimoramento de algumas agriculturas e a classificao de algumas plantas e animais, a obra de Manuel Arruda da Cmara se faz notar pela narrao de traos marcantes do contexto social e poltico do Nordeste brasileiro, referindo-se, especialmente, respeito das peculiaridades de cada regio a partir de observaes em relao ao solo, clima etc. No entanto, nos propusemos a investigar fazendo algumas consideraes, a partir dos escritos do naturalista Arruda da Cmara, sobre como este descreve a relao senhor e escravo, bem como o cotidiano do trabalho negro nas plantaes de algodo. Num recorte espacial que compreende, notadamente, as regies de Paraba e Pernambuco, em especial est ltima. Chamou-nos a ateno para alm das descries sobre a cultura do algodo como a obra de Manuel Arruda da Cmara pode despertar uma fonte de estudos do cotidiano das populaes da poca nos sertes. De forma minuciosa relata a forma como os escravos, por exemplo, participavam da colheita, do ensacamento, quais as
caractersticas bsicas adotadas na forma de como deveria ser a colheita do algodo, identificando a forma como a sociedade interagiu com o meio ambiente e se apropriou culturalmente da vegetao especfica da regio e com outros elementos da flora trazidos de outras partes do mundo para aclimatao nos Trpicos. (AGUIAR & BURITI, 2008, p.133). As prticas cotidianas em relao ao envolvimento do trabalho com a plantao e a colheita do algodo e a prpria dinmica da colheita so descritos pelo naturalista Arruda da Cmara:
Quando se v o algodoal branquejar, de modo que se suponha haver inmeras capsulas abertas, no se deve dilatar o agricultor em colher, para isto basta que o escravo se sirva unicamente de trs dedos. O feitor seguindo os cativos; cada um deles armados de um cesto ir ao lugar determinado, onde deve principiar o servio daquele dia: a cada escravo toma a sua conta uma fileira de algodoeiros que a no deve deixar at o fim, colhendo no s o que se acha por cima (CMARA, 1982, p. 59).
Percebendo a importncia lucrativa que poderia provir do algodo, no que concerne a conduo dos negros na plantao, colheita e ensacamento, Arruda alerta para o rigor com o qual se deve conduzir o escravo nesta tarefa, visando a agilidade que resultaria em uma maior lucratividade. Em alguns momentos exemplifica como ele mesmo administra essa atividade, as estratgias que admitiu para garantir uma maior agilidade dos negros no trabalho. No trabalho de plantar a semente do algodo o senhor deve fazer com que o feitor enfileire os escravos de modo a conseguir perceber qualquer negligncia ou preguia por parte destes, cada um carregando o seu cesto deve ter o cuidado em cavar e depositar os gros em casa cova respeitando a distncia e quantidade de gros, de forma atenta o feitor segue os escravos, ordenados de forma que sua viso possa alcanar a todos na fileira correspondente, castigando aqueles que no estejam cumprindo de forma satisfatria a atividade. No momento da colheita, do mesmo modo, acompanhados pelo feitor, os escravos devem apanhar todo algodo, mesmo os do cho, seguindo de forma contnua por entre a fileira de algodoeiros, sem deixar passar nenhuma planta sem a devida captao. Ora, da relao entre senhor e escravo. Arruda da Cmara evidencia como os primeiros devem redobrar sua ateno em relao aos seus negros. Os negros, segundo ele, no do a menor ateno aos interesses do senhor, boicotando muitas vezes a forma correta de conduzir a plantao e cuidados com os algodoeiros. Um dos pontos que ressaltamos foi as estratgias que Manuel Arruda da Cmara descreve em seus escritos que teria utilizado para garantir uma maior velocidade nas atividades feitas por seus escravos, aqueles que no tiverem cumprido de forma completa seu trabalho receberia o castigo por seu descuido. O prprio naturalista ressalta que em sua fazenda determinou para cada libra que faltar por trabalhos inacabados o escravo deve levar uma palmatria. Porm o que nos chamou a ateno foi que Arruda da Cmara empreende outros meios para garantir a ligeireza no trabalho dos escravos, alm de castigos, premiava com 10 reis por arrouba a diligncia dos negros quando notava que se excedia o trabalho dos escravos:
A experincia me tem feito ver, que a emulao por si s mui poucas vezes tem o poder de excitar ao trabalho os animais servis dos escravos, e quasi sempre produz bom effeito a combinao do castigo com o prmio, e emulao manejados com destresa. (CMARA, 1982, p.60)
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Ora, esse valor no fez grande diferena na vida dos negros, mas o que notamos foi o desenvolvimento de meios para fazer com que os escravos fossem mais ligeiros em suas atividades, obviamente isso beneficiava o senhor, que lucraria bem mais com a maior quantidade do algodo para a exportao em um tempo menor que o previsto. Para o senhor, os negros eram ainda animais servis, se no finalizavam de forma satisfatria suas atividades cabiam-lhes o sofrimento ao corpo, adestrando-os, assim como a os animais. Ademais, percebe-se uma concepo de Arruda da Cmara a respeito do lucro que o trabalho em curto tempo traria ao senhor e, por isso, talvez, esses prmios fossem dados. Ademais, Manuel Arruda da Cmara ressalta a atividade dos negros como sendo mais veloz do que a de um homem branco, por exemplo. Por isso o envolvimento da mo-de-obra negra seria o mais indicado. Adverte, no entanto para a necessidade de vigilncia dos escravos:
He necessrio destreza, e vigilncia para os descobrir: o primeiro erro He mandar os escravos colher algodo ventura, isto He por onde lhes parecer; estes assim que se occultato nos arbustos, ou dormem e nutrem a sua natural preguia, ou se colhem, roubo de cada vez huma poro, e escondem nos matos, at acharem occasio de o desencaminharem; e fazem o seu contrabando com tanta sagacidade, que rara vez se sabe: e como a tarefa commumente he o cesto cheio, ou no calo o algodo, e ento qualquer poro o enche, ou emborcando o cesto no cho, fazem entrar para dentro a parte inferior, maneira de fundo de garrafa, afim de o encher com mais presteza, outros introduzem pedras no algodo para pesar mais, e uso em fim de mil modos para enganarem. (CMARA, 1982, p.
61) As advertncias e meios de fazer com que os escravos trabalhem mais so citados por Cmara para tentar contornar a preguia natural dos negros. Note que, assim como disseminado poca, a ideia de uma naturalizao da moleza dos escravos para o trabalho tambm exposto por Manuel Arruda da Cmara. Sua obra composta como uma espcie de cartilha para o tratamento do escravo, de como se deve manusear a plantao e a colheita do algodo. Elaborando formas mais eficazes na agricultura e nas relaes entre senhor e escravo. Ademais, a obra desse naturalista esboa traos to importantes, como os citados acima, no que se refere botnica e classificao de espcies, como da prpria cultura algodoeira, a seguir faremos um esboo sobre a importncia de sua obra nestes diversos aspectos.
ALGUMAS IMPRESSES SOBRE A CULTURA DOS ALGODOEIROS: UM DILOGO COM MANUEL ARRUDA DA CMARA. Veremos nos relatos, estudos e memrias desenvolvidos por Arruda da Cmara, que embora tenha sido incumbido por parte da coroa portuguesa a desempenhar pesquisas sobre as diversidades de espcies naturais que compunham paisagem brasileira especialmente, entre os sculos, XVIII e XIX. As preocupaes desse homem das cincias, que foi a Europa adquirir conhecimentos, especialmente da rea de botnica para servir as ordens reais de aprimorar espcies e desenvolve-las para uso tanto de mercado, desta forma suas experincias, vo bem mais alm do simples
desgnios que lhes foram propostos. Especialmente falando do seu regresso ao nordeste, donde ir preocupar-se em demasia no somente com o aumento de lucros que a cultura de certas especiais vegetais trariam para a coroa, mas em contribuir significamente com a manipulao dessas produes visto a falta de conhecimento que se tinha especificamante de algumas plantas brasileiras onde trar grande avano, e critica as teorias defendidas e pr-concebidas que muitos cientistas de gabinete360 traro a respeito de espcies de plantas nativas. Como o historiador Aguiar (2008) nos lembra:
Muitos dos botnicos, naturalistas e viajantes quevieram ao Brasil, guiados por princpios e teorias da cincia praticada na Europa nos sculos XVIII e XIX, coletaram e enviaram informaes encomendadas pelas Academias Reais de Cincias, com vistas em satisfazer as necessidades utilitrias da Corte Portuguesa.
A que se ver uma peculiaridade evidente dos discursos empreendido por Arruda da Cmara, que no apenas se preocupou em desempenhar as suas tarefas de coletas de informaes para os usos de valia para a Corte Portuguesa, mas que o naturalista foi responsvel por um significativo desenvolvimento de teorias e conhecimentos para sua poca e para as demais sobre as melhores maneiras de se plantar, e os cuidados que o que desempenhasse essa empreitada deveria ter no que se refere aos melhores solos, climas, e implementos para uma boa produtividade, contribuio significante importante desenvolver sobre os modos de cultivo do algodoeiro. Ao retornar ao nordeste, Arruda da Cmara, tinha o desejo de trazer os conhecimentos adquiridos fora, embora muitas vezes admita que esses no contradizem com a necessidade daqui, para ocupar-se e servir sua terra. Ao tratar do algodo e construir a partir das experincias suas impresses sobre esse cultivo, observando como esse se adaptaria melhor em alguns solos, e frisa a grande produtividade das vrzeas do Paraba, o trabalho empreendido por ele se caracteriza com uma grande riqueza de detalhes, desenhos desenvolvimento de empreendimentos tcnicos como a mquina de descaroar e ensacar o algodo para o bem comum e o edifcio para cuja construo todos os particulares tm obrigao de trazer e continua a minha glria ser se esta poro que tenho a honra de apresentar ao pblico puder contribuir para o fim que me proponho: o desejo esse e que ele sirva de apologia (CMARA, 1982, p.28). Podemos perceber que mesmo tendo e no deixando de acatar os servios que lhes foram determinados pela Corte Portuguesa, o naturalista no vai abrir mo dos interesses do seu lugar originrio. As noes dispostas da iniciativa de Manuel Arruda da Cmara estavam bem alm de uma reproduo terica de conhecimentos que adquiriu nos anos em que esteve estudando na Europa, mas trouxe os reflexos da cincia que se desenvolve por meio da experimentao. Nesse vis buscou a partir de experincias com o algodo observar e descobrir meios uteis para o aprimoramento da cultura do algodo para beneficio do comercio, especialmente, preocupando-se com o desenvolvimento de sua regio. Segundo Arruda da Cmara havia uma ausncia de busca por mtodos eficazes que implementassem a produo e o comercio do algodo, no nega a que os agricultoras de algodo no possuam uma experincia361 quanto ao seu cultivo, mas a prerrogativa
Teorias que julgavam a fauna americana como prematura, desenvolvidas por alguns cientistas naturais da poca uma apropriao da teoria evolutiva de Darwin adaptada no campo das cincias naturais. (Jos Otvio Aguiar, 2008. P. 131) 361 Essa experincia da qual fala Manuel Arruda da Cmara em relao aos agricultores diz respeito ao conhecimento provindo da agricultura do algodo atravs da prpria pratica de plantao. Se distinguido
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enquanto homem da cincia de Arruda da Cmara se dava no sentido de a partir de repetidas tentativas e modos distintos perceber quais os melhoramentos possveis para o aumento da produo, busca de terrenos mais propcios, como tambm do prprio procedimento de preparo do produto para o comrcio atravs do ensacamento. Visto que a atividade de embalar em sacas o algodo era uma atividade extremamente desgastante para os escravos, no permitindo que os mesmos conseguissem uma maior agilidade no processo de ensacamento que a preocupao do naturalista Arruda da Cmara se conduz tambm na perspectiva de desenvolver mtodos atravs de mquinas que possa tornar o processo de ensacamento mais rpido e, consequentemente, aumentasse e estimulasse uma maior quantidade do produto para o comrcio. O captulo em que trata Memrias sobre a cultura dos algodoeiros Arruda da Cmara descreve a suas experincias e concluses para o aprimoramento na observao das melhores terras para o plantio e, em especial, a descrio da mquina de ensacamento desenvolvida por ele da qual conseguiu poupar a mo-de-obra escravo aumentado o processo de uma saca, antes da mquina, por 20 com a utilizao da mesma.
A minha inteno, a princpio, foi de dar simplesmente Memria academia Real de Cincias, descrevendo a dita mquina (...). O bem comum o edifcio para cuja construo todos os particulares tm obrigao de trazer 362 materiais, conforme os seus talentos.
Percebemos que a descrio por si s no seria o puro objetivo de Arruda da Cmara, mas tambm se encontra uma preocupao em deixar uma memria sobre seus implementos e desenvolvimentos adquiridos atravs de sua formao terica e a prtica como o desenvolvimento da mquina de ensacar e dos resultados encontrados na observao das melhores formas para o cultivo do algodo. Ressaltando, ainda, um carter nacionalista que incentiva as iniciativas que possam implementar progressos econmicos para sua regio. Lembra, por vezes, os benefcios do algodo para o comrcio, para a medicina e aumento da economia. A relevncia da obra de Manuel Arruda da Cmara, assim, no se trata de uma mera descrio de mtodos para o plantio do algodo, tratado de forma mais pontual nesse capitulo, mas permite ao historiador us-la como fonte para perceber inmeros fatores como tambm a percepo do naturalista em relao ao cotidiano, economia, cultura agrcola, botnica, etc. nos finais do sculo XVIII e inicio do XIX. FONTES E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: CMARA, Manuel Arruda da.Obras reunidas. Com estudo biogrfico de Jos Antnio Gonsalves de Mello. Recife, PE: Fundao de cultura cidade de Recife, 1982. AGUIAR, Jos Otvio & COSTA, Rassa Barbosa. Viagens filosficas e botnicas: Manuel Arruda da Cmara e seus escritos sobre as plantas do Brasil, in Anais do XIV Encontro Estadual da ANPUH- PB: Histria, Memria e Comemoraes.
da experincia cientifica da qual Arruda da Cmara tem o anseio de fazer para tentar encontrar mtodos mais eficazes para a cultura do algodo. 362 CMARA, Manuel Arruda da.Obras reunidas. Com estudo biogrfico de Jos Antnio Gonsalves de Mello. Recife, PE: Fundao de cultura cidade de Recife, 1982.
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AGUIAR, Jos Otvio & BURITI, Catarina de Oliveira. Meio Ambiente e cultura nas capitanias do nordeste colonial: nacionalismo e reformismo ilustrado na obra do naturalista viajante manuel arruda da cmara (1793-1814) in: scielo, 2009. Fonte: http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S010190742009000100013&script=sci_arttext Acesso: 24/09/2012 horas: 15:35 ____ Imagens do Nordeste natural na transio colnia-imprio: O olhar do viajante naturalista Manuel Arruda da Cmara sobre o meio ambiente (17931810)Revista: Aris, Campina Grande, v. 14, n. 1/2, p. 129142, jan./dez. 2008. HOLANDA, Srgio Buarque de (Org.). Histria geral da civilizao brasileira. So Paulo: Difel, 1962. Vol. 1 tomo 2. PAULINO, Maria da Conceio Pereira; CATARINO, Accio Jos Lopes. Arruda Cmara e o cultivo do algodo na Paraba colonial. In: Conhecimento em debate,8., 2008, Joo Pessoa. Anais... Joo Pessoa: UFPB/CCHLA, 2008.
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PROJETO CATLOGO GERAL DOS MANUSCRITOS AVULSOS E EM CDICES REFERENTES HISTRIA INDGENA E ESCRAVIDO NEGRA NO BRASIL: DESVENDANDO AS FRESTAS E TEIAS DA SOCIEDADE ESCRAVOCRATA COLONIAL. Harriet Karolina Galdino dos Santos Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Histria Universidade Federal de Campina Grande UFCG Orientadora: Dra. JucieneRicarte Apolinrio Email: harrietkarol@hotmail.com Josinaldo Sousa de Queiroz Graduando em Licenciatura Plena Universidade Federal de Campina Grande UFCG Orientadora: Dra. JucieneRicarte Apolinrio Email: naldinho_osbourne@hotmail.com RESUMO Quando nos reportamos temtica de escravido negra, impossvel no nos rememorarmos de autores como Joo Jos Reis, Silvia Hunold Lara, Hebe Maria Mattos, Sidney Chalhoub, dentre tantos outros que contriburam de forma significativa para ressignificao do cotidiano escravista brasileiro. Ajuizando no que j fora escrito no campo da histria da Escravido Negra no Brasil, o trabalho que hora apresentamos o resultado parcial do Projeto Catlogo Geral de Documentos de Histria Indgena e Escravido Negra no Brasil, com enfoque na ltima temtica. No obstante, os principais objetivos deste projeto, financiado pelo Edital da Petrobrs Cultural, o de catalogar e publicar duas colees temticas, em formato impresso e DVD, sobre a histria indgena e escravido negra. Os resultados proporcionaro acessibilidade das fontes documentais sobre as citadas temticas e seus produtos distribudos em todos os estados brasileiros. Palavras-chave: Escravido, documentos, colnia.
Antes de falarmos sobre o projeto Catlogo Geral dos Manuscritos Avulsos e em Cdices Referentes Histria Indgena e Escravido Negra no Brasil, faz-se necessrio, antes, uma exposio acerca da primeira experincia que possibilitou a realizao do referido projeto que se trata neste artigo. incontestvel o direito que tem um pas ao acesso livre de suas fontes de informaes, de sua Histria e todos os outros documentos qu de forma direta ou indireta contam sua histria e de sua populao, entre outras caractersticas marcantes em um pas. Partindo desse vis, surge o Projeto Resgate de Documentao Histrica Baro do Rio Branco: acesso s fontes da Histria do Brasil existentes no exterior. Em linhas gerais, o Projeto Resgate apresenta a origem e formao dos documentos
existentes no Arquivo Histrico Ultramarino AHU de interesses referentes ao Brasil no perodo colonial (sc. XVI- XIX). Em 1992, sob a coordenao da Doutora Esther Caldas Bertoletti, contando com uma vasta equipe de pesquisadores, arquivistas, palegrafos e historiadores, em sua maioria brasileiros, mas tambm de estrangeiros de Portugal, Espanha, Itlia, Vaticano, Inglaterra, Frana e Holanda, surge o Projeto Resgate, com objetivos especficos referentes aos documentos de interesse do Brasil. Os esforos por parte da equipe tcnica que realizaram o trabalho no prprio Arquivo Histrico Ultramarino, resultou no levantamento, identificao, leitura, elaborao dos resumos (verbetes) e por fim, microfilmagem e digitalizao dos documentos. Em sua essncia, o Projeto resgate de cunho internacional, onde possibilitou a cooperao arquivstica. Dentro desse contexto, o Projeto Resgate facilitou e expandiu o acesso aos documentos existentes do AHU. Os resultados do trabalho vo alm do que se imagina, representando um grande salto de novas possibilidades, quando se refere a pesquisas documentais no perodo colonial do Brasil. Atravs de toda a sistemtica, divises e subdivises dos documentos por capitanias (mais a frente denominadas por maiores e menores) trouxe tona novas descobertas e muitas outras ainda a serem feitas, possibilitando graduandos, graduados, psgraduados e outrem a terem novos olhares e novas perspectivas referentes nossa histria. Atravs do Projeto resgate vrios outros projetos vem despontando, ora com uma roupagem mais abrangente, ora composta por uma estrutura mais especfica ou temtica, atuando como um agente facilitador da pesquisa documental, como o caso do nosso projeto intitulado de Catlogo Geral dos Manuscritos Avulsos e em Cdices Referentes Histria Indgena e Escravido Negra no Brasil que se encontra em andamento em Campina Grande- PB, coordenado pela Prof. Dra. Juciene Ricarte Apolinrio. O projeto de mbito nacional est sendo realizado pela Fundao Parque Tecnolgico PaqTcPB, em parceria com a Universidade Federal de Campina Grande UFCG, sendo aprovado no Edital da Petrobrs Cultural - 2010 e pela lei de incentivo cultura do MINC. O projeto objetiva publicar dois catlogos referentes s temticas de Histria Indgena e Escravido Negra no Brasil Colonial. Alm dos volumes impressos, o material tambm ser disponibilizado em DVD, onde os mesmos armazenaro imagens dos documentos arrolados. A distribuio dar-se- por todo o Brasil, corroborando com um dos pontos principais do projeto: a acessibilidade. Memria e Histria caminham de mos dadas na construo da cidadania e identidade, afloram o sentimento de pertena e fortalecem os indivduos ligados aos grupos tnicos. O projeto visa instigar no s homens e mulheres negras e indgenas, como pesquisadores e a populao em geral a fazer o exerccio de olhar para o outro e para si, reconhecendo que, em meio s diferenas, vrios povos aqui conviveram ou resistiram, promovendo um processo de transculturao que nos rege de uma forma to invisvel que nos passa desapercebido. Os inmeros documentos microfilmados e digitalizados pelo Projeto Baro do Rio Branco esto sendo revisados pela equipe tcnica do Projeto de Catlogo Geral dos Manuscritos e em Cdices referentes Histria Indgena e Escravido Negra no Brasil para a organizao dos catlogos. Os milhares de documentos trazem os mais variados assuntos, desde cartas administrativas a proibies de cultos e prticas Afro-religiosas em diversas partes do Brasil, no perodo colonial. Como dito antes o arrolamento destes documentos possibilitaro aos pesquisadores novas descobertas, aumentar a autoestima
de ambos grupos tnicos, alm de abonar vez e voz sujeitos histricos que, no passado, foram deixados margem da historiografia. O resultado final do projeto beneficiar universidades pblicas e arquivos histricos, entre outros espaos espalhados no territrio brasileiro. Todos os verbetes catalogados sero impressos e tambm disponibilizados em mdia digital, cada qual com seu resumo e com udio possibilitando ao deficiente visual o acesso as diversas fontes das referidas temticas. Foram selecionados para o projeto, por meio de prova escrita e entrevista oral, graduandos, graduados, mestrandos e mestres totalizando trinta e duas pessoas para a realizao do arrolamento dos verbetes, eventos e a produo final do projeto que se incidir com os catlogos em dvd e impressos. A metodologia usada para o trabalho, de carter tcnico, vem sendo realizado sob orientao da coordenadora do projeto, atravs de leitura profunda de todos os documentos, busca sistemticas por palavras-chaves e leituras dirigidas as temticas indgena e negra. Uma das grandes dificuldades encontradas no s por Keila Grinberg, mas por tantos outros pesquisadores. consiste no acesso, no manusear, no examinar das documentaes. necessrio um estudo aprofundado acerca do recorte cronolgico e do tema proposto. Ao ler um documento, preciso se ter em vista que a narrativa uma ressignificao dos acontecimentos descritos por uma pessoa que j filtrou as informaes e falas dos agentes sociais, havendo por vezes manipulaes tcnicas. O exerccio do historiador consiste em interpretar o documento da forma mais neutra possvel, acoplando as informaes adquiridas a teoria e a historiografia de forma quem casem os discursos, no forando proposies que no existem. A maior preocupao do pesquisador documental consiste em manter sua escrita o mais prximo possvel da verossimilhana. As origens do que atualmente denominamos de sociedade brasileira, encontram-se arraigadas no perodo colonial. Essa sociedade, erguida no continente recmdescoberto pelo europeu, tem como base a pluralidade tnica e os processos de miscigenao e mestiagem iniciado em diversas partes do territrio, formando assim a sociedade brasileira, fruto do caldeamento de grupos tnicos. A opresso, desigualdade e as distantes condies sociais entre Senhores de engenho, negros cativos e forros, formaram o que temos hoje como realidade bastante presente e marcante em nossa sociedade. Com o estabelecimento da utilizao da mo de obra escrava do negro na colnia, consolida-se o comercio de escravos negros entre frica e Brasil, tornando homens e mulheres negras na linguagem mercantilista, como mercadorias. A Escravido Negra, como assinala Suely Robles em Escravido Negra no Brasil apropriando-se do discurso de Caio Padro Jr., nada mais que um processo dito evolutivo, cujas razes se ligam ao passado, e a tradio. Entretanto o que chamamos de Escravido Moderna difere da dita naturalidade da escravido antiga, pois a mesma sujeita grupos sociais de culturas distintas no se importando com o passado ou a tradio, mas simplesmente com a mo de obra compulsria e os lucros gerados pela explorao. Os negros eram trazidos de todas as partes da frica, como evidenciam to bem as documentaes e os mapas de navegao, capinados principalmente das localidades do Congo, Bissau, Angola e Guin. Donde diferentes grupos tnicos eram arredados e misturados a fim de dificultar a comunicao e evitar que interagissem e consequentemente resistissem ao processo de escravizao;. Outro problema que poderia ser gerado por essa miscelnea seria a possvel perca da identidade e dos costumes de cada individuo, entretanto, mesmo com o dito mistifrio, visualizamos que
os escravizados ressignificaram sua cultura e a tornaram praticvel da forma que lhes era possvel. Quando visualizamos o movimento de dispora dos africanos, impossvel no nos rememorarmos acerca do imagtico que circundava o atlntico, um mar que engolia seu povo e no o trazia de volta, que levava sua gente para o sofrimento da explorao e separao. Os transatlnticos eram uma verdadeira prova de resistncia, seja pela m alimentao e falta dela, ou ainda as doenas causadas pelos ratos e pela m higienizao das naus, e por fim e no menos importante pelo banzo, ou seja, adoeciam pela saudade. Ao fim da viagem, sobreviviam poucos negros, muitos eram jogados ao mar, alguns ainda vivos para no acometer todos os tripulantes da embarcao, ponto. Apesar disso, com a chegada mnima de escravos a lucratividade cobria os gastos da excurso e ainda deixavam inmeros traficantes riqussimos, mesmo com a diviso dos lucros com a coroa portuguesa. A relao entre senhores e escravos um dos eixos centrais da estrutura colonial, relaes estas que determinaram de modo significativo o modo de vida das populaes que estavam por vir; Silvia Hunold Lara em Campos da Violncia relata precisamente o cotidiano desses homens e mulheres negras com seus respectivos senhores, evidenciando que nem s de maus tratos se davam as vivencias, mas tambm de espaos de cordialidade e negociao, a terminologia pedagogizao do castigo, utilizada pela autora, expressa no s o educar, o ensinar atravs da penalidade, como tambm revela as lutas por poder, seja entre senhores e escravos, capites do mato e escravos, ou mesmo entre escravos e escravos.
Quando um governo estabelece ou sanciona a escravido, por este simples fato declara que os desejos e as foras dos senhores sero as nicas leis dos escravos e, por consequncia, que o dever destes conformarem-se com estes desejos ou a estas foras363.
Perdigo Malheiro, importante personalidade do Imprio brasileiro assinalava o lugar social pertencente ao escravo, assim como sua importncia para os rgos judicirios. A partir da citao fica claro que existiam duas leis distintas, mas que se completavam: a lei oficial e a lei dos senhores de escravos. Enquanto a legislao era dbia e prescrevia at onde iam os limites dos castigos, tambm abafava os escndalos de maus tratos, assassinatos e estupros cometidos pela elite agrria. Para a lei, cada senhor era responsvel pelos danos causados por sua propriedade, assim como pelo financiamento de qualquer inqurito em que seu escravo estivesse envolvido. No era difcil de se encontrar casos em que os negros levavam a culpa por seus senhores. Uma lei cega, surda e muda para com os interesses de negros, mulheres e crianas. O trabalho domstico, imposto aos escravos, propiciou interaes no cotidiano dos indivduos que compunham as vrias instncias da sociedade colonial no Brasil. Sobre a influncia africana na diversidade cultural do Brasil, Gilberto Freyre destaca:
Quantas "mes-pretas", amas de leite, negras cozinheiras e quitandeiras influenciaram crianas e adultos brancos (negros e mestios tambm), no campo e nas reas urbanas, com suas histrias, com suas memrias, com
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suas prticas religiosas, seus hbitos e seus conhecimentos tcnicos? Medos, verdades, cuidados, forma de organizao social e sentimentos, senso do que certo e do que errado, valores culturais, escolhas gastronmicas, indumentrias e linguagem, tudo isso se conformou no contato cotidiano desenvolvido entre brancos, negros, indgenas e mestios na Colnia364.
Dentre os espaos permitidos no sistema escravista, tnhamos o casamento entre cativos. A prtica descrita por Leila Mezan gerava em algumas ocasies uma diferenciao entre os pares. Esses enlaces matrimoniais impediam por vezes a separao da famlia que acabara de se formar, uma vez que os mesmos s poderiam ser vendidos conjuntamente. Na compreenso dos senhores a permisso para as unies matrimoniais, muitas vezes concebidas na igreja no s reforava a ideia de famlia e imposio de regras morais inerentes ao universo catlico-europeu, como tambm incitava a gratido e a amabilidade do escravo e, consequentemente, sua submisso como forma de reconhecimento/ agradecimento, alm, claro, do casamento diminuir o risco de fuga por parte de algum escravo que venha a formar uma famlia. Para entendermos melhor como se dava as relaes de poder dos senhores para com seus escravos, vejamos o exemplo da regio paranaense do incio do sculo XIX, onde as fazendas eram compostas pelo senhor, o escravo e o agregado, uma espcie de trabalhador livre que residia nas fazendas em troca de servios, formava a clientela, por assim dizer, dos senhores. Inicialmente, a mo-de-obra era direcionada para a extrao do ouro, entretanto, com a decadncia das minas, passaram a constituir as fazendas do planalto, apesar de ainda persistir a escravido indgena os escravos de origem africana j eram maioria, o nmero de escravos aumentou consideravelmente nas fazendas no fim do sculo XVIII, entretanto somente no sculo XIX entra em declnio a mo de obra utilizada nas fazendas. Ao lado destes trabalhadores, ditos livres, estavam os negros cativos que executavam desde o trabalho domstico at o de pecuria. No decorrer do sculo XIX a mo de obra escrava aos poucos foi diminuindo e onde era necessria uma grande quantia de mo de obra, j no era mais necessrio. A transformao das fazendas em invernagem para as tropas do Sul e o desenvolvimento do comrcio desencadeou o incio do domnio econmico das cidades. Em funo disso, paulatinamente foi se reduzindo o nmero de mo de obra escrava, que se deslocaram para os centros urbanos, muitas vezes vendidos ou alugados pelo proprietrio para servios domsticos ou vendido para outras cidades. Antonil em Cultura e Opulncia no Brasil afirmou que os negros eram as mos e os ps dos senhores de engenho, ou seja, eram responsveis pelo sucesso do sistema econmico, seja atravs da sua venda, onde era possvel obter mais de 100% de lucro ou por sua fora de trabalho; entretanto ele vai alm e escancara a dura realidade passada pelos negros em seu cotidiano de trabalho:
No Brasil costumam dizer que para o escravo so necessrio trs ps, a saber: po, pau e pano. E posto que comecem mal, principiando pelo castigo, que o pau; contudo provera a Deus, que to abundante fosse o comer, e o vestir, como muitas vezes o castigo, dado por qualquer cousa pouco provada ou levantada; e com instrumentos de muito rigor, ainda quando os crimes so certos; de que se no usa nem com os brutos animais, fazendo algum senhor mais caso de um cavalo, que de meia dzia de escravos; pois o
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cavalo servido, e tem quem lhe busque capim, tem pano para o suor e freio dourado365.
A jornada de trabalho era desumana variando de 14 a 16 horas, com uma rgida fiscalizao do feitor, que punia aqueles escravos que consideravam indolentes e insubordinados. Tinham direito de nutrir-se poucas vezes ao dia, vestiam trapos, troncando-os apenas uma vez ao ano ou quando o desgaste das vestes no pudesse ser mais consertado. O movimento de quilombagem foi um meio encontrado no s por escravos, como fugitivos, vadios, mulheres sem profisso, brancos pobres, indgenas, dentre tantas outras classes. Tal movimento tinha como objetivos esconder negros fugidos, conseguir a liberdade de negros escravizados e lutar pela igualdade tnica e social. Os vilarejos que ficavam prximos aos quilombos conviviam cotidianamente com o pnico, com medo de assaltos, estupros e outros tipos de violncia, contudo necessrio que se atente que por vezes os fatos eram produzidos por desordeiros que no faziam parte dos quilombos. Considerando todo este levantamento acerca da Escravido Negra no Brasil, o Projeto Catlogo Geral dos Manuscritos e em Cdices, referentes Histria Indgena e Escravido Negra no Brasil, atravs de uma arrolao primria da documentao referente Escravido Negra, j visualiza novas contribuies aos estudos referentes s rotas comerciais do trfico de escravos africanos, os principais ncleos de venda e distribuio de homens e mulheres africanas na Amrica Portuguesa, suas vivencias, religiosidades, relaes de gnero e liberdades. A documentao do Arquivo Histrico Ultramarino de Lisboa, que utilizamos em nosso projeto, riqussima, todavia, mesmo com seu reconhecimento perante a comunidade acadmica, pouco se tem produzido acerca do perodo colonial. A documentao tem um potencial incomensurvel, podendo trazer a quem se interessarem por ela possibilidades de inovar e contribuir com a historiografia colonial e tnica brasileira. Todos os dias, ao lermos os verbetes ou fazermos uma leitura dirigida sobre escravido negra, desvendamos as frestas e teias da Amrica Portuguesa, ao nos depararmos com o vocabulrio de poca, percebemos quantas palavras inerentes ao universo negro ainda no conhecemos, o quanto ainda falta ser escrito e lido acerca do tema e de como as micro-histrias vividas so de crucial importncia para construo da identidade e sentimento de pertena do nosso povo, que ainda hoje marginaliza seus ancestrais e credita a mdia a veracidade de informaes sobre a realidade vivida por diversos grupos tnicos que tiveram suas prticas culturais invadidas e que tentam sobreviver a tomada de suas terras e aceitao da sua diferena. FONTES E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ANTONIL, Andr Joo. Cultura e opulncia do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia/Edusp, 1982. CAMPOS GRAF, Mrcia Elisa de. Nos bastidores da escravido: convivncia e conflito No Brasil Colonial. In: SILVA, Maria Beatriz Nizza da (Org.). Brasil: colonizao e escravido. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000.
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ANTONIL, Andr Joo. Cultura e Opulncias do Brasil. Salvador, Progresso, 1950, p.55.
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DAVIDSON, Brasil. A descoberta do passado de frica. Lisboa, S da Costa, 1978. FREYRE, Gilberto. Casa-Grande & Senzala. 43 ed. Rio de Janeiro: Record, 2001. LARA, Silvia Hunold. Campos da Violncia: escravos e senhores na Capitania do Rio de Janeiro, 1750-1808. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988. MOURA, Clvis. Histria do Negro Brasileiro. So Paulo. Editora tica, 1989. PERDIGO, Malheiro. A Escravido no Brasil. So Paulo, Cultura, 1944. QUEIROZ, Suely Robles Reis de. Escravido Negra no Brasil. So Paulo. Editora tica, 1990. REIS, Joo Jos e SILVA, Eduardo. Negociao e conflito.So Paulo: Companhia das Letras, 1989. SCHLEUMER, Fabiana et. al. Luzes e sombras sobre a colnia. So Paulo: Humanistas, 1998. SCHWARTZ, Stuart. Segredos internos. So Paulo: Companhia das Letras, 1986.
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QUERELAS E PODER NA CONSERVADORIA DAS MATAS: CONFLITOS PELO DOMNIO DE TERRAS EM UMA JURISDIO (COMARCA DE ALAGOAS, SCULOS XVIII E XIX) Lanuza Maria Carnaba Pedrosa Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Histria Universidade Federal de Alagoas Ufal Orientador: Prof. Dr. Antonio Filipe Pereira Caetano Email:lana_pedrosa@hotmail.com RESUMO Este texto analisa dois casos de queixas da populao local da Comarca de Alagoas, contra o seu 14 Ouvidor Geral, Jos Mendona de Matos Moreira, o Governador de Pernambuco Dom Tomaz de Melo e os Mercadores locais. Tendo como pano de fundo a disputa pelo domnio das matas das vilas de Porto Calvo, Atalaia e Penedo, oficiais rgios versus populao local que enviaram inmeras denncias, uns contra os outros, ao Conselho Ultramarino expondo vantagens em se apropriarem da jurisdio e das desordens que os denunciados, ora oficiais rgios, ora a populao local, estavam causando queles espaos. Nesse sentindo, a ideia chave dessa discusso que a criao da instituio compsita Conservadoria das Matas (c.1798) tenha tido um sentido estritamente poltico, fazendo uma crtica ao modelo poltico ambientalista trabalhado atualmente por alguns historiadores, visto que, talvez esse caso possa ser resultado de uma preocupao muito maior com os ambientes de poder do que em verdadeiramente preservar as matas daqueles espaos dentro de Pernambuco. Palavras-chave: Comarca de Alagoas; Oficiais de Justia; conflito.
Em 2010, na guisa de introduo do livro na Trama das redes, Maria de Ftima Gouva e Joo Fragoso compilaram em algumas pginas o que representaram as dinmicas imperiais de Portugal nos trs sculos de colonizao (XVI-XVIII) em suas conquistas ultramarinas. Dentre vrias especificidades colocadas, a chave dessa argumentao se deu no posicionamento dessas dinmicas apoiadas em multifacetadas redes administrativas, entre as mais diversas esferas hierrquicas de poder estendidas do reinol portugus aos poderios genuinamente locais366. Nessa mirade de interligaes administrativas se tornou indispensvel igualmente o olhar de que os compadrios forjados, mais das vezes, em barganhas entre os chefes polticos locais no agradavam todos, causando um srie de querelas e conflitos denunciados (seja por uma elite local no contemplada pelos jogos polticos de oficiais rgios da Coroa lusa, seja por lavradores) ao Conselho Ultramarino atravs de cartas, requerimentos e as vezes se evidenciavam em testamentos. Nesse sentido, procuraremos refletir sobre dois casos evidenciados nos documentos ultramarinos, entre a Comarca de Alagoas e a Coroa Portuguesa ao final do sculo XVIII, mas que trouxeram repercusses at o primeiro
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FRAGOSO, Joo e GOUVA, Maria de Ftima. Na trama das redes: poltica e negcios no imprio martimo portugus, sculos XVI-XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010.
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quartel do XIX. Estes casos de conflito giraram em torno dos espaos de terra das vilas de Penedo, Porto Calvo e Atalaia, por estas serem detentoras das matas, que segundo os registros tanto da populao quanto dos oficiais rgios, salvaguardavam as melhores arvores para a produo de madeiras (pau amarelo, de lei) para a construo de navios mercantes e de guerra, que por sua vez, subsidiava a economia naval lusa. No primeiro caso, um rol de queixas elaboradas pelo povo da Comarca das Alagoas, se anunciavam como miserveis sofredores que estavam suportando os abusos de Jos Mendona de Matos Moreira, at ento 14 Ouvidor da Comarca de Alagoas 367 e seus aliados polticos, o Governador Geral de Pernambuco, Dom Tomaz de Melo e os mercadores locais, querendo estes, na verso da populao, expuls-los das regies onde se encontravam as matas. No segundo caso, um oficial carpinteiro se colocava indignado com os abusos tambm de Joz Mendona em suas atividades ligadas ao cuidado das matas, informando coroa que aquele ouvidor no sabia gerenci-las. A primeira carta datada de dezembro de 1787, quando o Jos Mendona j estaria em seu terceiro mandato, recheada de acusaes demonstrando um perfil, at ento, pouco vislumbrado pela historiografia local. Colocado como um algoz que oprimia os povos da regio recebia crticas de suas condutas morais. Ataques sua religiosidade, ataques sua ao com as sinhs da regio, ataque s possveis usurpaes de poder que cometia, principalmente roubando os cofres da Provedoria dos Defuntos e Ausentes, expulso sem justa causa do Provedor dos rfos de Porto Calvo, relaes de concubinato, no realizao correta da demarcao para as sesmarias, uso de filantropia para se passar de bom sdito para a Coroa Portuguesa, realizao de sequestros de bens, e no estava fazendo todas as correes como deveria por no ter mais tempo, uma vez que fiscalizava as matas. A carta em tom de splica, afirmava que as maiores vtimas eram as vivas e os rfos, de quem Jos Mendona extorquia tudo. Diziam eles:
Assim nos inventrios como nas contas e justificaes que fazem: pelo que chamando o Corregedor tudo assim, e suspendendo o Juiz dos rfos perante o Escrivo da Provedoria se atormentam as ditas vivas e rfos todos chorando. Porm, de pouco importa por que no h quem lhes enxugue as lgrimas dos seus prantos (...)368
Se foi verossmil ou no a acusao no h como provar no momento. Mas, no seria a primeira vez que isto aconteceria na Comarca de Alagoas. Dos 17 ouvidores anteriores podemos detectar que seis tambm foram acusados de sequestro de bens. Os casos mais notrios foram os de Joo Vilela do Amaral e Manuel de Almeida Matoso, respectivamente 2 e 3 ouvidores-gerais. A poca a ouvidoria estava comeando a ser
Jos Mendona de Matos Moreira foi o Ouvidor Geral que mais tempo jurisdicionou na Comarca das Alagoas, ficando no cargo por mais de 18 anos, enquanto que a mdia de atuao no ofcio se estendia entre 3 a 5 anos. Dessa forma, o mesmo adquiriu a experincia e habilidade de poucos magistrados. Obteve ttulos que eram frutos de interesse de uma mirade de outros oficiais, foi um dos maiores representantes da Justia da Amrica Portuguesa e, certamente, era de indubitvel credibilidade frente aos Conselhos mximos do Imprio Portugus. Dessa forma inegvel a rede clientelar que o mesmo forjou na conquista entre oficiais das Cmaras das Alagoas e demais oficiais da Capitania Pernambucana. Cf. PEDROSA, Lanuza Maria Carnaba. De Ouvidor Geral a Conservador das Matas: Estratgias polticas e econmicas de Jos Mendona de Matos Moreira (Comarca das Alagoas, 1779 1798). In: CAETANO, Antonio Filipe Pereira. Alagoas Colonial: construindo economias, tecendo redes de poder e fundando administraes (Sculos XVII-XVIII). Recife: Editora Universitria, UFPE, 2012. 368 AHU, Alagoas avulsos, documento 233, Cx. 3, fl. 1.
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estruturada e estes dois oficiais duelaram foras na localidade, gerando um conflito por mais de dez anos369. O cargo de Provedor dos Defuntos e Ausentes, que era anexo ao de Ouvidor desde que este ltimo fora criado em 1711, facilitaria roubos e extorses do Ouvidor-geral, uma vez que este era o principal responsvel no cuidado das verbas para os rfos e vivas, que ficavam em nome da Provedoria de Pernambuco. Assim, continuavam a afirmar que os inventrios eram muitos e que eram muitas as contas e testemunhas, sendo o dinheiro destes defuntos contemplado aos bolsos do Ouvidor em suas correies para as vilas de Porto Calvo e Penedo. Afirmavam que se cobravam:
Ainda que ao mesmo tempo e dia sejam muitas as contas, e muitos os inventrios, e testemunhas. Tudo sem ser por reta ao, as custas to crescidas em mais de dez dobros do que poderiam importar-se se tudo se tratasse perante o Juiz dos rfos, e seu Escrivo que o competente 370 conforme dispe a ordenao do Reino .
Ademais, afirmavam ainda que o Escrivo de Jos Mendona extorquiu 25 mil ris dos cofres naquele ano de 1787. Argumentava que a prova para se comprovar este caso, se devia ao ordenado deste sdito, que era pouco e, no entanto, comprou um engenho com muitos bois e bestas, e que ainda possua muitas peas em ouro e prata, dinheiro amoedado que gastava tudo com o que eles traduziram como o mal liberal. Terminavam a acusao afirmando que, se as queixas contra o escrivo eram de grandes propores deste lucro dobrado a respeito do Corregedor371! Continuavam as queixas afirmando que nos cartrios que o escrivo, ou melhor, o demnio infernal372, chegava acabava com o sossego de seus residentes, visto que, Jos Mendona, entregava todos a seu escrivo a cadeia sem inquirir uma s testemunha, entre as muitas devassas. Afirmavam ainda que o Ouvidor colocava como culpados justamente as pessoas que o causava aborrecimento ou se fosse de seus estritos interesses, tendo, afirmavam os autores da carta o livre arbtrio de culpar os inocentes e culpar os nocentes373. Segundo a queixa Francisco de Arajo e Manoel Carvalho trabalhavam sem proviso alguma para os cargos, estes eram simples amigos dos dois acusados. Os autores da carta se referiam ao ofcio de Juiz dos rfos que como nos aponta Graa Salgado, eram os que cuidavam das inquiries374. Neste caso, o Juiz supostamente havia sido preso e os dois assumiram as competncias do cargo ao seu bel prazer. Foi ademais argumentado que os abusos deveriam como de costume, passar pela Relao e depois serem encaminhados ao Conselho Ultramarino. Entretanto, as
PEDROSA, Lanuza Maria Carnaba. Regalias, polmicas e poder: o caso dos Ouvidores Joo Vilela do Amaral e Manuel de Almeida Matoso (Comarca de Alagoas, 1717-1727). In: CAETANO, Antonio Filipe Pereira (org.). Conflitos, revoltas e insurreies na Amrica Portuguesa. Macei: Edufal, 2011. 370 AHU, ibidem. (grifo meu) 371 O Cargo de Corregedor em Portugal era uma atribuio diferente do cargo de Ouvidor, onde o primeiro saa fazendo correies nas vilas e repassava o transcorrido para o Ouvidor que ficava residenciado na vila principal de um determinado centro poltico. Para a Amrica Portuguesa, segundo Isabele de Matos Pereira, estes dois cargos foram fundidos em um s. A argumentao se enquadra para a Comarca de Alagoas, onde todos os seus 18 ouvidores foram os que fizeram as correies pelas vilas e cmaras da localidade. Cf. MELO, Isabele de Matos Pereira de. Administrao, Justia e Poder: Os Ouvidores-Gerais e suas correies na cidade do Rio de Janeiro (1624-1696). Dissertao (Mestrado em Histria), Departamento em Histria, Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2009. 372 AHU, Alagoas avulsos, documento 233, fl. 1v. 373 Idem, ibidem. 374 SALGADO, Graa. (Org.). Fiscais e Meirinhos: A administrao no Brasil Colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986.
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sentenas estavam sendo supostamente dadas sem apelao. Assim, foi colocado que mesmo em casos de crimes atrozes, como o Juiz tambm era (ilegalmente) o prprio Ouvidor, as sentenas no foram apeladas. A consequncia direta disso que se as apelaes e agravos no chegavam a Relao, o Conselho Ultramarino e a Rainha Dona Maria I nunca saberiam dos abusos e arbitrariedades que Jos Mendona e seus aliados polticos cometiam na Comarca. Para finalizar, imploravam que fosse mandado um diligente para averiguar as reclamaes, e que este mandasse, principalmente, as cmaras a serem obrigadas a mostrar as contas dos crditos e despesas daqueles espaos. Segundo os mesmos, se a reclamao fosse ouvida a comprovao destas seria certa, e o que pior, se acharia, diziam eles, mais do que nesses captulos. Ao fim da carta, mais denncias interessantes. Agora, Jos Mendona teria 4 homens de sua estrita confiana que cometiam delitos inumerveis. Seriam: o primeiro, Joaquim Antonio Gonavez Barrozo, denunciado por Roubar o mestre de Campo Jos Cabral, tendo sua acusao formalmente exposta na Relao da Bahia e de ser um grande traficante do Juzo de rfos de Porto Calvo. O segundo tratava-se do Juiz dos rfos de Santa Maria Madalena do Sul, Jos do Rego de Macedo, suspeito de Roubador das contas, at dos mesmos rfos, negociador dos dinheiros dos rfos, sem os cobrir aos cofres e que, mesmo sendo pobre, comprou casas e cargos, artigos de luxo, que estavam detidos apenas para os maiores representantes daquelas localidades, como o prprio Ouvidor, os Desembargadores e camaristas e, claro, os senhores de terras. O terceiro acusado era o mulatoSimio de Araujo, Promotor de Justias, entendido como grande valido do Doutor Corregedor e fino trapaceiro [que] comprou muitos engenhos, e muitos outros bens, fazendo-se para esse fim nova avaliao. Por ltimo Antonio Gomes Taborda, vindo da Relao da Bahia, que supostamente havia comprado o Engenho do Gussu, sem a permisso do dono, a quem afugentou. Depois de todas as acusaes, a carta, assinada por Antonio da Costa Arajo, afirmava que precaues deveriam ser tomadas logo, por que:
Prenote Vossa Excelncia quantas testemunhas das devassas dos livramentos e das causas citei, medies de terras, inventrios, avaliaes. Tudo com estado, que viera me experimentaram o povo daquela Comarca. Quantos bens, e ainda pobres roupas se vendero para remir as execues de tantas custas, quantos agricultores perderam, e deixaram as suas lavoras375.
Algum tempo se passa e as vsperas de Jos Mendona assumir a Superintendncia das matas, nenhuma outra reclamao de agricultores feita neste perodo, ao menos nenhuma registrada. Entretanto, uma curiosa carta vem tona. Expedida em 22 de dezembro de 1796, poucos meses aps os pedidos das cmaras a favor de Jos Mendona, o requerimento de Manuel Joaquim, oficial carpinteiro da ribeira das naus da cidade da Bahia, pedia (percebam!) para ser Inspetor e/ou administrador das Matas da Comarca das Alagoas, alegando que os anos que o Jos Mendona estava na atribuio de Ouvidor e se virando ao bel prazer nas matas locais, tinha uma administrao insatisfatria. Por sua vez, suas acusaes so fundamentadas nos quatro anos que teria ficado na Comarca Alagoana. Segundo o mesmo, este tempo foi o suficiente para averiguar a m administrao que este Ouvidor tinha no seu oficio improvisado de cuidador das matas. Manuel Joaquim, afirmava em sua carta que dezenas de paus, essenciais na construo das madeiras de lei se perdiam todos os anos, isso porque muitos acabavam
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por apodrecer nas margens dos rios que eram desafogados na vila Santa Maria Madalena. O Carpinteiro estava se referindo as guas que davam para o territrio que hoje compreende o bairro da Pajuara, que estava ganhando destaque econmico por conta da sua localizao estratgica, nas proximidades do Porto de Jaragu, de onde partiam muitos paus para os arsenais da Bahia376. Alegava Manuel Joaquim, que Jos Mendona tinha sua residncia distante dez lguas dos locais onde os paus principais eram cortados. Dizia ele, que estes gneros eram conduzidos:
Rio abaixo at o posto da dita vila, onde se [fazia] lamentvel a perda de tantos paus, uns comidos de buracos, outros j apodrecidos, por conta do dilatado tempo que [existiam] dentro da gua, e uns e outros sem mais serventia alguma, perdido no s o trabalho, como a despesa do Real 377 Errio da Capitania da Bahia (...)
Destacava, ainda, que todas as madeiras danificadas, assim ficavam por conta da falta de zelo e cuidado de Jos Mendona, tantas vezes vangloriado por Dirceu Lindoso378. Alegava ainda sobre a m ateno que o Ouvidor dava aos cortadores das rvores e os que as conduziam e as arrastavam com seus bois para os portos, que mesmo depois do servio prestado no eram pagos em seus ordenados ao tempo correto, pois o dinheiro dos pagamentos ficava retido nas mos de Feitores e administradores, a quem o benemrito Ouvidor daquela Comarca encarregava os seus poderes379. Conclua que muitos sofriam nas mos de Jos Mendona entre prises sem justa causa e outros casos mais rigorosos, sendo estes, segundo Manoel Joaquim eram frutos de inimizades particulares. Finalmente, se mostrava prostrado aos ps do prncipe regente Dom Joo VI, como um oficial perito do comrcio e trato das madeiras. Com experincia e inteligncia que segundo ele fariam a diferena no trato daqueles gneros para a regio. Duas cartas, dois exemplos totalmente diferentes. De um lado a apelao moral, do outro a apelao econmica. Qual das duas seria levada a srio? Nenhuma. Os autores da primeira carta alegavam que se seus pedidos no fossem ouvidos, continuariam a sofrer com as arbitrariedades de Jos Mendona, e que somente a Coroa Portuguesa poderia interceder por eles, auxiliando-os, na introduo de outro oficial em seu lugar. Queixas e splicas foram habituais entre oficiais na Comarca e seus respectivos Ouvidores. Entretanto, diferente destes outros Ouvidores Jos Mendona no era acusado por outros oficiais, diga-se de passagem, os camaristas. O 14 ouvidor era acusado por outro grupo de residentes. Estes se colocavam como o povo das Comarcas. E de suas denncias algumas ideias podem ser cotejadas. A questo intrigante da carta que apesar da mesma ser assinada por Antonio da Costa Araujo, no h nenhuma especificao quanto a quem seja este homem. Se fosse um oficial rgio, provavelmente, assim se denominaria. Outro dado, que os residentes enumerados pelo mesmo como rfos e vivas que estavam sofrendo os desmandes do ouvidor, no assinam em nenhum momento a carta. Isso um contraponto, em vista que quando uma carta de queixas era feita, declarava-se o testemunho das mesmas, ao menos assim o era para a Comarca de Alagoas. Tais pessoas so colocadas como os agricultores que sofriam com as opresses destes ltimos. Mas, porque os nomes
BRANDO, Moreno. Histria de Alagoas. Arapiraca: Edual, 2004. AHU, Alagoas avulsos, documento 254, fl. 1v. (grifo meu) 378 LINDOSO, Dirceu. A Utopia Armada: Rebelio de pobres nas matas do tombo real. Macei: EDUFAL, 2005. 379 AHU, ibidem.
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destes no foram revelados nas queixas? Quem foi este povo? Ora, poderemos est diante de um caso muito algoz, uma vez que, a no revelao de nomes pressupe-se que os que acusavam, em verdade, tinham receio das consequncias destas denncias. Percebamos que as acusaes era um extremo contrato de risco, uma vez que, os acusadores no contavam com apoio algum dos oficiais para suas queixas. No tinham apoio das cmaras, nem de fabricantes e construtores, nem do Governador de Pernambuco, nada nem ningum lhes restava a no ser a prpria Coroa. Estavam encurralados. E disto podemos pensar que as acusaes podem ter sido verossmeis. Do contrrio, do que valeria arriscar a prpria vida com estas acusaes? Simplesmente para incomodar os poderosos locais? Dirceu Lindoso aponta que Jos Mendona e os oficiais para quem trabalhava podem ter adquirido ao longo dos anos muitas inimizades, uma vez que duelavam os espaos das matas com aqueles que as prejudicavam por conta dos inmeros roados, os expulsando da regio, ou seja, os agricultores. Vingana. Esta , portanto, nossa segunda hiptese. Desta maneira, tem-se pessoas perdendo tudo o que tinham e, com medo e/ou raiva das supostas arbitrariedades que se transcorriam, elaboram as queixas. muito provvel que estas acusaes no pesariam no julgo de Jos Mendona. Ora, quem eram as vtimas das acusaes? Talvez homens pobres da regio, o que no era de interesse da Coroa Portuguesa. A questo pode ser simples. Na teoria estes oficiais rgios tinham de zelar pelos bons costumes e pela melhor aplicabilidade da justia nos espaos aos quais estivesse circunscrito. Na prtica, detectou-se em muitos registros documentais do AHU de Alagoas, que os casos que realmente eram repugnados pela coroa se davam restritamente quando outros oficiais maiores eram os denunciantes, uma vez que estes gozavam de credibilidade perante o Imprio Portugus. O contedo da segunda carta, apesar de menor, se tornou muito mais interessante. Primeiramente, por conta das acusaes estarem muito mais ligadas aos possveis prejuzos que a coroa estava obtendo por conta da m administrao das madeiras por Jos Mendona e seus subordinados. Prejuzo aos cofres reais certamente era uma acusao mais tenaz do que falar da reputao de um oficial. A primeira denegria a imagem deste, enquanto que a outra poderia o fazer perder a nomeao to almejada ao cargo de Conservador. Entretanto, a segunda acusao tambm no se solidifica. Manuel Joaquim se colocava como um oficial disposto a assumir o posto, alegando ter mais experincia e melhor inteligncia que aquele Ouvidor. Uma experincia adquirida em quatro anos de estadia, enquanto que Mendona j reinava naqueles espaos h mais de dezenove. Era uma concorrncia cruel entre um oficial magistrado de Coimbra, repleto de ttulos e mercs e um simples oficial carpinteiro de, apenas, 30 anos de idade. Apesar de srias, novamente as acusaes fatalmente no seriam ouvidas pelo Estado Portugus. Mesmo no tendo o possvel medo de se expor, como os agricultores das vilas, sua splica no teria tanto credibilidade, quanto teria se fosse remetida por um oficial maior de uma Comarca e/ou Capitania. Nenhum dos oficiais que Manuel Joaquim descreveu como vtimas dos desmandes de Jos Mendona prestaram testemunho, como fora a caso do Juiz dos rfos de Porto Calvo. Quanto, a denncia de que Mendona no administrava com eficcia por estar lguas distante das matas no se sustentava. O prprio Jos Mendona explicitou em suas extensivas cartas de requerimento sobre a conservao das matas, que precisaria de outros oficiais para administrar os locais onde se encontravam os melhores paus, que estavam to dispersos entre si. Por outro lado, teramos um extenso nmero de requerimentos expedidos por Jos Mendona de Matos Moreira e seus aliados polticos, a tanto aqui citados, pedindo a Criao de uma Conservatria das Matas. Trazer essa discusso ao final do texto
propsito, pois dialoga diretamente com os resultados averiguados at o presente sobre estes conflitos. Assim, em 1796, quanto criao de uma superintendncia das matas, o pedido principal se dava em ter Jos Mendona como representante! Diga-se de passagem, um cargo que supostamente s viria a existir tambm na Comarca de Ilhus, Bahia. Sendo indicado por estes para assumir o posto principal da superintendncia380. Informava-se, em todos os requerimentos expedidos por todos esses oficiais, a necessidade de preservao, das matas de lei, desse territrio381. Nessa perspectiva, a principal arguio para aprovao desta Conservadoria se dava em informar sobre as queimadas e devastao de invasores ingleses e franceses, mas, notadamente, pelos roados que destruam as matas foi assunto de muitos registros documentais sobre aqueles espaos. Nas palavras de Mendona, havia um constante nmero de queimadas causadas pelos prprios sditos da regio (a populao que outrora se queixava), principalmente nas proximidades dos engenhos bangus382. Por outro lado, se este ltimo dado descrito era verossmil, constata-se que a contnua inspeo das matas renderia, fatalmente, muito lucro atravs da cobrana de multas. No menos oportuno poderiam tambm induzir a cobrana indevida de tributos a fim de garantir mais fundos, causando desconforto, e, por conseguinte, conflitos entre os residentes da regio. Desta feita, o que na teoria serviria para administrar os bens da coroa na prtica pode ter servido de instrumento de usurpao de poder. Mas voltando aos requerimentos de Mendona, segundo os registros, as matas se estendiam em aproximadas 60 lguas de Norte a Sul de toda a Comarca383, sendo em maior quantidade para produo de madeira sucupira. Ademais, estas madeiras juntamente com os paus-amarelos eram o que Ouvidor Geral traduziu como raras e apenas existentes na Comarcade Alagoas! Essas madeiras eram indispensveis tanto para os arsenais da Bahia para a construo dos navios mercantes, quanto para a Marinha Naval de Lisboa. Assim, tais gneros desafogavam a carncia de madeiras tortas para estes dois centros diretivos. Desta forma, as madeiras existentes nos espaos alagoanos foram de importncia fulcral no abastecimento da economia de Portugal. E nesse contexto, que foi relatado sobre as matas alagoanas estarem em situao de franca runa, supostamente por conta do contrabando ocasionado por franceses e ingleses que atracavam seus navios pelos portos de embarque, como elenca Lindoso,
No foram encontrados registros da cmara de Penedo tambm intercedendo a favor do pedido de nomeao de Jos Mendona. 381 De acordo com Juliane Alvez, as madeiras de lei possuem dois significados. O primeiro est o correlaciona com a Coroa Portuguesa. Falar em madeiras de lei, para o perodo colonial sinnimo de estarmos falando das madeiras que eram propriedade do Imprio Luso. Entretanto, gradualmente, o significado desta expresso foi modificado, e madeira de lei foi substantivada, em outras palavras, dizer que uma madeira de lei, implica em dizer que est uma madeira de qualidade, por exemplo, para a construo civil. Na verdade podemos dizer que os dois contextos se complementam. Cf. ANDRADE, Juliana Alvez. A mata em movimento: Coroa Portuguesa, senhores de engenho, homens livres e a produo do espao na mata Norte de Alagoas. Dissertao (Mestrado em Histria), Departamento em Histria, Universidade Federal de Joo Pessoa, 2008. 382 LINDOSO, Dirceu. A Utopia Armada: Rebelio de pobres nas matas do tombo real. Macei: EDUFAL, 2005, p. 85. 383 Vale ressaltar que a extenso de 60 lguas foi a dimenso territorial quanto da doao da sesmaria de Pernambuco Duarte Coelho em 1530. Pensar 60 lguas, portanto, entender que toda a Capitania pernambucana estava cerceada por estas matas. Entretanto, as matas que possuam as rvores que davam as melhores madeiras se encontravam ao seu Sul (Comarca de Alagoas, e uma pequena poro nos espaos da Paraba).
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sem licena para tal acesso384. Entretanto, o forte apelo se dava pelos inmeros roados que eram construdos nas matas pelos povos 385 daquelas vilas. E ademais pelas inmeras queimadas ocasionadas tambm por estes ltimos, ao qual, enfatizaram os oficiais camarrios que se no houvesse um meio que fizesse cessar tantos danos [asseguravam eles a] a Vossa Excelncia que em menos de 10 anos se no pode mais fazer construo alguma tanto que para se completarem as presentes receitas haver a maior dificuldade386. Alegaram ainda os camaristas que tais roados poderiam ter sido feitos em outros espaos de terra, que eram frteis e abundantes por toda a Comarca de Alagoas. Interpelando para que alguma providncia fosse tomada, aludiam os oficiais que era necessria uma superintendncia que administrasse e protegesse as matas, criando uma barreira protetora com oficiais que impedissem entrada de qualquer estranho que quisesse se apropriar daqueles espaos vegetativos. *** Dentro de todo este contexto fica explcito de quo preponderante foi a gesto de Jos Mendona de Matos Moreira. Ora, eram duas cartas que parecem sufocadas por um verdadeiro exrcito de outras cartas e de uma historiografia em favor de um perfil positivo para este Ouvidor. Portanto, se todas as queixas, aqui analisadas, so verossmeis algo muito complexo para se constatar neste momento, mas inevitvel a existncia de conflitos. O que nos cabe de momento, perceber que de pouco valeram as splicas e reclamaes, pois, nem sequer obtiveram respostas. Assim, o perfil de oficial de credibilidade daquele ouvidor continuou indelvel, principalmente, porque a argumentao deste e os outros chefes polticos da Capitania de Pernambuco se mostravam principalmente preocupadas com os lucros da Coroa Portuguesa, em um contexto complicado para a economia lusa ps governo pombalino. Outro fator interessante detectar que as splicas no teriam flego diante de uma mirade de oficiais e comerciantes de toda a capitania pernambucana que, certamente, intercederiam por ele. Havia uma rede de prestgios em jogo, que muito podia lucrar com a permanncia daquele oficial na jurisdio. Finalmente, diante do exposto o resultado no seria outro:
Nomeei como Conservador das grandes Matas das Alagoas ao Doutor Desembargador Ouvidor Geral daquela Comarca, Jos de Mendona de Mattos Moreira, no s para fazer publicar, e observar aquele edital na dita Comarca, mas tambm para cautelar os cortes que os particulares faro nas ditas Matas com prejuzo da Marinha Real, porem no sendo suficiente esta providencia para conservar ilesas as ditas Matas da destruio que os Povos faziam, mandei ao dito Ministro que passasse a examinar todas as Matas da sua comarca e me informasse quais eram as em que se achavam
Os portos de embarque dessas madeiras, para as matas do sul comarcano, o porto de So Miguel; para as matas palmarinas e da Alagoa do Sul, o porto de Jaragu; para as matas do alto Santo Antonio Grande, do Mirim e do Camaragibe e de Porto Calvo, descido o rio Manguaba, o porto de Porto de Pedras, ou cortando os interflvios do Alto do Japaratuba, do Salgado, do Maragogi e dos Paus chegavam as toras ao Porto do Gamela da Barra Grande; para as matas do Alto Persinunga, os portos da Peroba e de So Jos da Coroa Grande; para as matas altas do Jacupe a descida se fazia pelo Uma de onde chegavam as toras ao porto de Abreu. LINDOSO, Dirceu. Op. Cit, p, 91. 385 Entenda-se aqui por povos, o contingente formado por ndios, degredados, negros forros ou no, e pequenos agricultores. 386 AHU, Alagoas avulsos, documento 248, fl. 1v.
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com abundncia os melhores paus, e de maior grossura, e grandeza, 387 prprios para construo de Naus e Fragatas (...)
Entretanto, o interessante desse texto no saber o final da pendenga. O peculiar averiguar como em pequenos e/ou grandes espaos de mando como a Comarca de Alagoas e a Capitania de Pernambuco estavam presentes uma inesgotvel rede de compadrios. Personagens diferentes em cada comarca, mas que, dentro de suas especificidades, estavam mais das vezes, em busca do poder de uma localidade. Indiretamente, a Conservadoria pode ter contribudo ou no para uma melhor preservao das matas, mas, notadamente, ela contribuiu muito mais para consolidar a autonomia de Jos Mendona dentro do espao ao Sul de Pernambuco, do prestgio com os outros oficiais rgios da Capitania pernambucana e com o Tribunal da Relao da Bahia e da manuteno do seu status quo, tendo em vista, como bem nos aponta Antnio Horta Mendona, em seu Os Mendonas das Alagoas, as cinco geraes da famlia Mendona - depois de sua morte depois de mais cinquenta anos atuando dentro da Comarca de Alagoas - se enraizaram no somente nesse espao, mas tornaram-se, talvez, uma das famlias mais importantes de toda a Capitania de Pernambuco, uma vez que possuam a maior quantidade de engenhos comprados ao longo do tempo388.
BIBLIOGRAFIA E REFERNCIAS DOCUMENTAIS ANDRADE, Juliana Alvez. A mata em movimento: Coroa Portuguesa, senhores de engenho, homens livres e a produo do espao na mata Norte de Alagoas. Dissertao (Mestrado em Histria), Departamento em Histria, Universidade Federal de Joo Pessoa, 2008. BRANDO, Moreno. Histria de Alagoas. Arapiraca: Edual, 2004. CAETANO, Antonio Filipe Pereira. Alagoas Colonial: construindo economias, tecendo redes de poder e fundando administraes (Sculos XVII-XVIII). Recife: Editora Universitria, UFPE, 2012. CORREIA, Antnio Horta. Os Mendonas das Alagoas: Ensaio genealgico Lusobrasileiro. Lisboa: Artlandiabooks, 2011. FRAGOSO, Joo e GOUVA, Maria de Ftima. Na trama das redes: poltica e negcios no imprio martimo portugus, sculos XVI-XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010. LINDOSO, Dirceu. A Utopia Armada: Rebelio de pobres nas matas do tombo real. Macei: EDUFAL, 2005, p. 85.
Documento referente Conservao das Matas das Alagoas datado 17 de maro de 1797. Arquivo Pblico Jordo Emereciano PE Coleo Correspondncia Pblico Jordo Emereciano PE Coleo Correspondncia para a Corte (cc-2 1788-1790). Entretanto, a atuao no lugar de Conservador foi oficialmente estabelecida pelo alvar de 17.07.1798. 388 CORREIA, Antnio Horta. Os Mendonas das Alagoas: Ensaio genealgico Luso-brasileiro. Lisboa: Artlandiabooks, 2011.
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MELO, Isabele de Matos Pereira de. Administrao, Justia e Poder: Os OuvidoresGerais e suas correies na cidade do Rio de Janeiro (1624-1696). Dissertao (Mestrado em Histria), Departamento em Histria, Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2009. PEDROSA, Lanuza Maria Carnaba. Regalias, polmicas e poder: o caso dos Ouvidores Joo Vilela do Amaral e Manuel de Almeida Matoso (Comarca de Alagoas, 1717-1727). In: CAETANO, Antonio Filipe Pereira (org.). Conflitos, revoltas e insurreies na Amrica Portuguesa. Macei: Edufal, 2011. SALGADO, Graa. (Org.). Fiscais e Meirinhos: A administrao no Brasil Colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986 AHU, Alagoas Avulsos, documentos 233, 234, 248 e 254. Documento referente Conservao das Matas das Alagoas datado 17 de maro de 1797. Arquivo Pblico Jordo Emereciano PE Coleo Correspondncia Pblico Jordo Emereciano PE Coleo Correspondncia para a Corte (cc-2 1788-1790).
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A ARTE MUSICAL ENTRE PODERES, REDES E NEGOCIAOES: ESTRATGIAS E POSSIBILIDADES DE INCLUSO SOCIAL DOS QUE VIVEM DA MSICA NA AMRICA PORTUGUESA (SCULOS XVIII E XIX) Luiz Domingos do Nascimento Neto Mestrando em Histria Universidade Federal de Pernambuco - UFPE Orientador: Prof. Dr. Jos Bento Rosa da Silva Co-orientadora: Prof. Dra. Suely Creusa Cordeiro de Almeida Email: professorluizdnn@gmail.com RESUMO Imersos numa sociedade forjada aos moldes da Corte portuguesa (marcada por instrumentos simblicos e empricos de incluso e excluso social), homens, que em sua maioria, carregam sob a pela o estigma da cor, buscaram o exclusivismo na prtica musical para garantir sua sobrevivncia e a dos seus pares. Presentes em irmandades catlicas, entre o clero secular e regimentos de milcias pretendiam obter visibilidade social, que por um lado, garantia a alguns uma trajetria de ascenso individual, os colocando a salvo do anonimato; por outro, gerava respeitabilidade ao ofcio pelos membros da sociedade colonial, contribuindo para consolidar um lugar de distino do artista, em detrimento aos oficiais mecnicos e escravos que tambm compartilhavam o cenrio das profisses entre o XVIII e XIX. Partindo destas questes, tencionamos discutir as possibilidades de insero social dos que vivem da msica em relao s redes de poder que dominavam diversos espaos da vida colonial. Palavras-chave: poder negociado; msicos; sculos XVIII e XIX. No bojo das problematizaes atuais sobre a formao e estruturao da poltica e economia de Portugal e seus domnios no perodo moderno, esto as discusses da relao entre centro-periferia e as novas noes de composio social. Tais questes revelam as complexas redes de autoridades negociadas389, tecidas entre o Reino e suas possesses, e vislumbradas nos usos e desusos da administrao colonial, registrada num longo corpus documental nos dois lados do Atlntico, e que vale salientar, se estende para alm do ndico. Ainda nas atuais analises dos meandros da relao entre o Reino e suas Colnias, tm se estabelecido uma concepo de centro e periferia percebida como algo subjetivo, ou mesmo circunstancial, j que depende do lugar de quem observa e mede est
Nesta perspectiva, Manuel Hespanha se constitui como principal estudioso da relao entre Portugal e suas partes, sobretudo, em com o Brasil no chamado Antigo Regime. O autor caracteriza a noo de autoridade negociada como mais um elemento do que ele chama Monarquia Coorporativa. Este tipo de governo nos trpicos, tambm identificado: pelo dialogo entre o direito estatutrio e o local; pela a relao de troca entre deveres poltico e morais do rei em relao aos seus sditos; e pela larga e efetiva proteo dos direitos e atribuies dos oficiais rgios que por vezes chocavam se com as ordens reais. HESPANHA, Antnio Manuel. Antigo regime nos trpicos? Um debate sobre o modelo poltico do imprio portugus. In: Na trama das redes: poltica e negcios no Imprio Portugus, sculos XVIXVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010, p. 46.
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relao de opostos, como ressalta Russel-Wood390. Como exemplo disto, podemos citar a passagem gradativa do Brasil de uma noo de periferia em termos econmicos, para ocupar uma de centro medida que declina o lucro do comrcio portugus com as ndias no XVI. Logo, a Amrica portuguesa, pela introduo da lavoura aucareira e, por conseguinte, a minerao se constituiu entre os sculos XVI e XVIII numa promissora fonte de divisas a curto e mdio prazo s custas de baixos investimentos por parte da Coroa, que transferi terceiros os nus deste processo econmicos391. No que diz respeito a composio social, mais precisamente a hierarquizao da sociedade no Novo Mundo, os novos estudos tem demonstrado a plasticidade do estatuto de nobreza durante o chamado Antigo Regime nos Trpicos, que se faz pelo domnio da Coroa sob a classificao social e pela aliana entre ela e a elite mercantil conectada a sistemas clientelares nos dois lados do Atlntico392. Os cdigos de incluso e excluso utilizados por estas elites locais, somados as regulamentaes rgias determinam, inclusive, a composio hierrquica entre os grupos marginalizados. Por exemplo, na Amrica Portuguesa entre escravos e libertos criam-se hierarquias relacionadas gradao da cor (mulato, pardo, crioulo, etc.), procedncia (africanos ou filhos destes) e cargos exercidos em irmandades ou corporaes de ofcio. Estas buscam dar coeso as relaes sociais dos outsiders entre si, e entre outras hierarquias estabelecidas em estamento superior. Logo entendemos que os antagonismos presentes entre as elites refletiam-se nos diversos extratos sociais, definido campos de intensa luta por poder. No entanto, introduzimos tais discusses de forma superficial para afirma que no podemos nos debruar sob qualquer tema da histria do Brasil no perodo colonial, sem, no entanto, buscar estabelecer as conexes entre o centro e a periferia atravs de suas redes de trocas polticas, econmicas e culturais que moldam a sociedade deste perodo. Alm disto, tambm no podemos ficar alheios ao estreitamento das fronteiras que dividem determinados estratos sociais, pois circunstncias e localismos contriburam para que sujeitos tidos como inferiores escamoteassem seus defeitos e se inserissem numa posio de privilgio frente aos seus pares; e de visibilidade em relao aos setores estabelecidos da sociedade. Sendo assim, um tema extremamente pontual e especfico como o nosso (prtica musical na passagem do sculo XVIII para o XIX)encontra ligao com tais questes. Logo, neste texto buscaremos a partir da documentao pertinente as nossas pesquisas discutir questes estruturais em relao ao universo especfico do nosso objeto, o que acreditamos contribui para um maior entendimento do mesmo. Ainda na Idade Mdia, a msica se enquadra entre as seteartes liberais393, pertencente a um sistema de classificao dos campos do saber que remota o sculo XII, cuja fonte de influncia a Antiguidade Clssica, que tem a Filosofia como cincia suprema. A msica se localiza numa categoria chamada de quadrivium juntamente com
RUSSEL-WOOD, A.J. R. Centro e periferia no mundo luso-brasileiro. 1500-1808. Revista Brasileira de Histria. V. 18, n 36, 1998.p. 203. 391 FURTADO, Celso. Formao Econmica do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. pp. 117134. 392 SAMPAIO, Antnio Carlos Juc de.Os homens de negcio e a coroa na construo das hierarquias sociais: o Rio de Janeiro na primeira metade do sculo XVIII. In: FRAGOSO, Joo. & GOUVA, Maria de Ftima. Na trama das redes: poltica e negcio no imprio portugus, sculos XVI-XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010, pp. 461-462. 393 Chamava-se livre (liberalis), a arte (ars) que fosse digna de um homem livre, portanto, a que no fosse exercida por meio do trabalho fsico nem em vista de uma remunerao; a que fosse exercida por prazer desinteressado. WARNKE, Martin. O artista da Corte: os antecedentes dos artistas modernos. So Paulo: Editora da USP, 20012. p. 65.
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a geometria, a aritmtica e a astronomia compondo as artes do nmero e das coisas394. Porm, para este perodo, a historiografia da arte tem mostrado que foi tida como mais um saber fazer de arteso, executada por gente mida ligada as corporaes de ofcio e indigna de ser considerada uma arte liberal de fato. Cenrio que comea a se transformar no Perodo Moderno com o advento do movimento renascentistas, responsvel por pleitear a insero da msica, da pintura e da escultura no hall das artes tidas como liberais. Esta de forma insistente se dissocia dos ofcios mecnicos que tanto contribuam para a degradao social dos sujeitos pelo grande investimento de fora bruta, em detrimento da habilidade intelectual (da virtude) na realizao de um determinado ofcio. Podemos perceber a mcula gerada pelo defeito mecnico na citao de Evaldo Cabral de Mello quando discuti acerca das estratgias de nobilitao na Amrica, mediante a aquisio de hbitos militares:
Ademais da distino racial, o defeito mecnico, ou seja, o trabalho manual, reputado envilecedor, exercido seja pelo prprio interessado seja por seus antecedentes. Das camadas dominantes, o exclusivismo filtrou para 395 toda a sociedade, inclusive para a populao rural .
Este sentimento de exclusivismo tal qual o fio de Ariadne, que guia, inclusive, os sujeitos praticantes da arte da msica nos labirintos da sociedade colonial, pois a distino social sempre foi um bem perseguido por estes sujeitos tanto no Reino como na Colnia. Esta distino social dos msicos fica explicita no primeiro captulo do Compromisso de Santa Ceclia de Lisboa onde seus confrades afirmam que: no sero admitidos na Irmandade se no, os professores, que tenho verdadeira inteligncia da Msica, ou pessoas nobres, excluindo toda a que exercitar officio mecnico396.Tambm os msicos que atuaram na Amrica Portuguesa perseguiram este estatuto de proximidade com as artes liberais distanciamento dos ofcios manuais ocupando outros lugares na hierarquizao social. Segundo Cosentino a: hierarquizao das funes tinha consequncias ao nvel do estatuto jurdico e poltico das diversas camadas da populao. A natureza corporativista da sociedade reservara a cada grupo uma funo e garantia, a cada um, os meios para seu desempenho397. Assim, em tese, estava sob a responsabilidade do rei, garantir a proteo da arte musical; e o pleno desenvolvimento desta pelos sujeitos ligados a Irmandade de Santa Ceclia, assegurando o exclusivismo da Associao sobre servios musicais prestados no Reino e em suas Conquistas. Em 05 de novembro de 1818 os msicos da Irmandade de Santa Ceclia de Ouro Preto, sediada na matriz do Pilar, por intermdio de um requerimento solicitam ao Rei D. Joo VI que observe o Alvar Rgio assinado por D.
VERGER, Jacques. Cultura, ensino e sociedade no Ocidente nos sculos XII e XIII. Bauru: EDUSC, 20012, p. 74. 395 MELLO, Evaldo Cabral de. O nome e o sangue: uma parbola familiar no Pernambuco colonial. Rio de Janeiro: Topboocks, 2000, p. 26. 396 CURT LANGE, Francisco. A organizao musical durante o perodo colonial brasileiro. Coimbra: Portugal, 1966. (V Colquio Internacional de Estudos Luso-brasileiros) 397 COSENTINO, Francisco Carlos. A natureza e os poderes dos governadores gerais do Brasil. In: Governadores Gerais do Estado do Brasil (Sculos XVI-XVIII). So Paulo: Annablume, Belo Horizonte: Fapemig, 2009, p.74.
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Jos I em 1760398, e garanta aos msicos desta vila, associados a irmandade, primazia sobre os servios musicais na regio399. digno de nota o estado de declnio econmico da regio e de pobreza generalizada afirmada pelos confrades de Ouro Preto neste documento, entretanto, este fato deve ser observado com cautela. No devemos perder de vista que se trata de um documento de suplica repleto de bajulaes e superlativos com inteno de mobilizar a ateno real. A estagnao da produo mineradora em nveis bastante inferiores a partir de meados do XVIII no significou o eclipse total desta regio, antes contribui, por exemplo: para uma diversificao das atividades profissionais, sendo a profisso de msico uma das possibilidades de insero, principalmente, de homens de cor livres ou escravos400 numa nova acomodao econmica baseada no comrcio e na prestao de servios. Esta situao contribuir para a continuidade da importncia econmica, poltica e cultural da regio das minas no sculo XIX, como problematiza Eduardo Paiva401. Enquanto aos msicos de Ouro Preto, no encontramos documentao que responda se foram postos salvo de suas molstias. Todavia, este exemplo nos releva que os msicos se puseram cientes da legislao concernente a sua atividade, fato que revela a face de um grupo atuante, que domina, em partes, uma cultura letrada que os possibilita remeter-se ao prprio monarca, tendo o respaldo legal para que se faa valer seus interesses frente as pretenses de terceiros que inviabilizam o sustento de Santa Ceclia e o monoplio sob os servios msicas. O trabalho com a documentao de Santa Ceclia do Recife e a leitura de outros trabalhos tem demonstrado que mesmo a maioria dos msicos sendo homens de cor, muitos desempenham outras funes na sociedade. Uma perspectiva mais economicista, afirmaria que isso acontece devido as poucas possibilidades de atuao destes msicos nos centros urbanos, o que os levaria a exercer funes onde realmente pudessem garantir seu sustento e amealhar patrimnio. No entanto, trabalhos como o de Daniela Miranda tem demonstrado que muitos msicos tinham como nica agncia de subsistncia sua arte. A autora demonstra na documentao da Cmara de Sabar a constncia em que determinados sujeitos apareciam como arrematantes do servio musical, inclusive em freguesias que pertenciam ao termo402desta vila, apontando para a presena de profissionais especializados com dedicao exclusiva que conseguiram inclusive juntar posses e transmiti-las a seus herdeiros403. J para Pernambuco, Mximo Pereira Garros (1747- 1830) foi um destes que ganhou a vida atravs da msica. Jaime Diniz, baseando-se em Pereira da Costa afirma que ele era pardo natural de Recife e msico de profisso atuando como compositor e professor de primeiras letras dos filhos das elites da terra. Em fins do XVIII Mximo e sua mulher Rita Tereza de Jesus
O referente documento, afirma a proteo real sobre a prtica da msica realizada pelos confrades da Irmandade de Santa Ceclia em Lisboa, que viam se molestados em sua arte por sujeitos no associados a agremiao. Com base neste documento, os msicos oitocentistas das Minas Gerais buscavam as mesmas garantias. Disponvel em: http://iuslusitaniae.fcsh.unl.pt/verlivro.php?id_parte=105&id_obra=73&pagina=1079 399 BN/RJ Seo de Manuscritos - II-36,05,059. 400 SOUZA, Laura de Melo e Souza. Opulncia e Misria das Minas Gerais.So Paulo: Brasiliense, 1997.p. 55-56. 401 PAIVA, Eduardo Frana. Minas depois da minerao (ou o sculo XIX mineiro). In: GRINBERG, Keila & SALLES, Ricardo (org.). O Brasil Imprio: 1808-1831. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2009. pp. 271-308. 402 Termo da Villa, ou Cidade, o espao a que abrange a juriscio de seus juzes. BLUTEAU, Raphael. Vocabulrio portugus e latino. Vol. 1. Coimbra: Colgio das Artes da Companhia de Jesus, 1712-1727. p.454. 403 MIRANDA Daniela. Msicos de Sabar: a prtica musical religiosa a servio da Cmara (1749-1822). Belo Horizonte: Universidade Federal de Minas Gerais, 2002. pp. 69-88. (Dissertao de Mestrado)
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estavam inscritos como mordomos na Irmandade do Livramento, sendo um dos fundadores de Santa Ceclia e sempre ocupando cargos at chegar ao de juiz na Irmandade dos msicos.404 interessante notar que a permanecia de Mximo Pereira Garros assumindo cargos dentro destas irmandades nos apontam que no estamos tratando de um sujeito qualquer, ou seja, um despossudo que no tem como sobreviver, antes um pardo de destaque por seu ofcio que dispunha de cabedal para arcar com os custos de seus cargos. Este caso nos leva a cogitar que os msicos que possuam outras ocupaes, no necessariamente, as tinham por necessidades financeiras, mas provavelmente, visavam angariar outro tipo de capital: prestgio. Entre as funes desempenhadas por msicos nos centros urbanos, encontramos: padres, professores de primeiras letras, pequenos comerciantes, mas acima de tudo, na documentao frequente encontra-los atuando em milcias sediadas nas vilas coloniais, fato que causou estranhamento na historiadora Beatriz Nizza da Silva, como percebemos no trecho abaixo:
E, por outro lado, deparamos com esses oficiais em funes no mnimo inesperadas. Sabendo que na dcada de 1790 auxiliares do regimento da cidade do Par representaram uma pera em aplauso do fausto nascimento da S.A.R. Dona Maria Teresa (...)405
Isto no mais motivo de surpresa para os pesquisadores de histria da msica no Brasil. Estudos recentes tambm tem confirmado a presena destes artistas nas tropas e percebido sua participao na formao das primeiras bandas militares, que em Portugal comeam a se formar no sculo XVIII e na Amrica Portuguesa s comeam a realmente ganhar formar durante o sculo XIX406. Ainda sobre os milicianos, comprovamos seu envolvimento com a msica inclusive entre os fundadores da Irmandade de Santa Ceclia no Recife em fins do sculo XVIII407, confirmando o trnsito destes sujeitos pelos diversos espaos de sociabilidade e de circulao de poder, onde redes clientelares poderiam ser tecidas contribuindo para uma possvel ascenso social do sujeito enquanto msico de cor, pelo menos em relao aos de mesma variao cromtica. Ademais, o trnsito dos msicos de cor na Amrica Portuguesas no se restringia as instituies ou aos espaos de sociabilidades da vila, de seus arrabaldes ou demais capitanias do Brasil. Alguns extrapolaram, por vezes, os limites do Atlntico indo at o Reino e l permanecendo por um perodo considervel de tempo. Em quatro de maio de 1793, Manoel Filipe de Santiago da Cruz, um dos fundadores da Irmandade de Santa Ceclia no Recife, pede autorizao a D. Maria I para ir Corte com dispensa de um ano, afirmando que ir tratar questes que lhe causam grande prejuzo 408, referente a sua herana. Talvez Manoel Felipe fora tratar tambm de questes envolvendo alguma patente militar que pretende receber, algo corrente entre os msicos milicianos. No
DINIZ, Jaime C. Msicos Pernambucanos do passado. Recife: Universidade Federal de Pernambuco, 1971, pp. 67-76. 405 SILVA, Maria Beatriz Nizza da.Ser nobre na Colnia. So Paulo: Editora UNESP, 2005, p. 240. 406 Para uma maior compreenso do assunto, indicamos: POLASTRE, Claudia Aparecida. A msica na cidade de So Paulo, 1765-1822.So Paulo: Universidade de So Paulo, 2008. (Tese de Doutorado); BINDER, Fernando Pereira. Bandas Militares no Brasil: difuso e organizao entre 1808-1889. So Paulo: UNESP, 2006. (Dissertao de Mestrado) 407 NASCIMENTO NETO, Luiz Domingos do. Sob os auspcios de Santa Ceclia:Irmandades, Prtica Musical e Incluso Social no Recife Setecentista. Recife: UFRPE, 2011, pp.64-65 (Monografia de Concluso de Curso). 408 AHU_ACL_CU_015, Cx. 185, D.12832.
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entanto, provvel que alm de tratar das questes pessoais, este msico aproveitara sua estadia para se aperfeioar em sua arte, adquirir instrumentos, partituras, construir redes de relao com msicos da Corte. Assim como antes o fizera o clebre pernambucano Luiz lvares Pinto, homem pardo, excelente poeta portugus e latino, muito inteligente na lngua francesa e italiana; acompanhava muito bem rabeco, viola, rabeca409, que em meados do sculo tambm fora Lisboa se aperfeioar com afamado msico Henrique da Silva410. Um que no chegou a ir para a Portugal, mas consegui o mais alto grau de insero na sociedade nos primeiros anos do sculo XIX estudando com intelectuais formados no Reino, foi o padre Jos Maurcio Nunes Garcia. Nascido em 22 de setembro de 1767 no Rio de Janeiro, filho do tenente Apolinrio Nunes Garcia e de Victria Maria da Cruz411 (cuja ascendncia africana foi invisibilizada nos documentos) iniciou sua formao musical com Salvador Jos de Almeida Faria (c. 1732-1799) msico atualizado com as principais produes mineiras do XVIII. Somando esta instruo musical, Jos Mauricio estudou humanidades, filosofia, gramtica latina e retrica com professores do gabarito de Agostinho Corra da Silva Goulo (famigerado poeta mineira de So Joo del Rei) e Manoel Incio da Silva Alvarenga (1749-1814), ambos intelectuais formados pela Universidade de Coimbra. Tendo o seu defeito de cor sido dispensado durante o processo de genere foi promovido as ordens em 1792, j que o caminho sacerdotal torna se em fins do XVIII uma via corrente de promoo social para pardos e mulatos letrados. Em 1798, Jos Maurcio nomeado Mestre de Capela da S e Catedral do Rio de Janeiro em reconhecimento ao trabalho realizado em diversas igrejas e irmandades da cidade. Com a vinda da famlia Real, e a criao da Capela Real em 1808, Jos Maurcio torna mestre desta, sendo condecorado com a Ordem de Cristo por D. Joo VI no ano seguinte. Falece pobre em 18 de abril de 1830412, tendo seus filhos prosseguindo com o legado do pai na msica, porm sem tanto sucesso quanto o genitor.
Padre Jos Mauricio Nunes Garcia Pintado por seu filho homnimo. Acervo da Escola de Msica da UFRJ.
MAZZA, Jos. Dicionrio biogrfico de msicos portugueses. Lisboa: Editorial Imprio, 1945.p. 33. Disponvel em: http://purl.pt/800/3/ 410 Henrique da S Esteves Negro filho de Pedro da S de Organista do Loureto passou a ser organista da S de Lx tucava grandes dificuldades, soube Contraponto com muita profundidade, era bem digno de ocupar huma cadeira desta faculdade, ...deixou grandes descipolos, era consultado pelo organeiros para lhes dar a milhor norma de fazerem rgos, e cravos.... Jos Mazza, Op. Cit., p. 27. 411 MATTOS, Cleofe Person de. Catlogo Temtico de obras do Padre Jos Mauricio Nunes Garcia. Rio de Janeiro: Conselho Federal de Cultura/MEC, 1970, p. 10. 412 Ibidem, pp.39-42.
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Bem, em relao ao msico e miliciano Manoel Felipe Santiago a documentao no to generosa, quanto para o padre Jos Maurcio Nunes Garcia. Ela no nos oferece respostas concretas, apenas especulaes a serem investigadas, mas sabe se que a mobilidade espacial era algo corriqueiro na vida dos profissionais da arte musical atuantes no perodo, como afirma Castagna:
Os msicos brasileiros, pelo contrrio, eram dependentes de conjuntos ou corporaes musicais e viviam constantemente viajando a procura de trabalho. De acordo com Jos Maria Neves, [...] tinham grande mobilidade, viajando com alguma frequncia, mesmo para o Reino. Isto acontecia desde o sculo XVIII, e explica a ordem do Conde de Assumar, em 1721, de expulsar os frades disfarados em msicos, originrios dos conventos do Maranho e de Pernambuco413.
O termo brasileiros empregado pelo autor denota certo anacronismo, remetendo a ideia de uma identidade nacional brasileira, algo consolidado apenas com advento da repblica por uma elite intelectual urbana414. Entretanto, para alm de questes conceituais, Paulo Castagna reafirma algo que encontramos em nossa documentao para Pernambuco em fins do sculo XVIII: os msicos coloniais participam de dinmicas de circulao interna e externa que os conectam a redes de sociabilidade nas diversas localidades do Imprio, os tornando afamados enquanto artistas e estimados entre os membros das elites nos dois lados do Atlntico. Esta dinmica explica o fato dos msicos coloniais estarem extremamente atualizados com as novidades que permeiam o gosto musical europeu415, ocorrncia que aliada com a destreza de nossos msicos no deixou de ser salientada por cronistas e viajantes. As influncias europeias determinaram inclusive em termos estticos as composies dos msicos atuantes nos principais centros da colnia entre os sculos XVIII e XIX. Segundo Andr Cardoso a valorizao da msica branca reflete se nas composies dos msicos setecentistas e oitocentistas, por este motivo, poucos elementos da msica de origem negra e popular podem ser percebida na composio de msicos profissionais416, mulatos na cor, em sua maior parte, porm embranquecidos pelas escolhas impostas a estes diante do gosto musical que se constri nesta sociedade. Porm a msica que vem da rua no deixou de ser percebida pelos cronistas, que a viam com desconfianas e preconceitos. Foi censurada por uma sociedade de corte que se instala a partir de 1808, no entanto, sem ser totalmente extirpada, antes sendo ainda preservada na rua para futuramente mesclar a elementos da msica erudita e formar gneros musicais, como: o samba, o maxixe e o rasga; ritmos que vo conquistando o seu lugar com o advento da Repblica. O que aqui pretendemos refletir atravs de momentos da trajetria de alguns msicos de cor, diz respeito as possibilidades de insero, que fora alcanada, na maioria das vezes, no de forma coletiva, antes individualmente por sujeitos que a todo momento buscavam negociar seja pelo letramento ou pela aquisio de cargos um estatuto que os diferenciasse dos seus pares na cor. Para isto buscavam se articular com o mundo do poder, compartilhando espaos de sociabilidade com categorias sociais que
CASTAGNA, Paulo Augusto.O Estilo Antigo na Prtica Musical religiosa paulista e mineira dos sculos XVIII e XIX. So Paulo: USP, 2000, p. 246. 414 CARVALHO, Jos Murilo de. Os bestializados: o Rio de Janeiro e a repblica que no foi. So Paulo: Companhia das Letras, 1987, pp. 9-14. 415 Este fato pode ser observado entre os msicos da regio das minas, no corao dos Sertes da Amrica Portuguesa. Ver: SOUZA, Op. Cit., p. 57. 416 CARDOSO, Andr. A msica na corte de D. Joo VI. So Paulo: Martins, 2008, pp. 40-41.
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detinham autoridade e prestgio. De outro modo, a msica (enquanto arte liberal) para estes sujeitos torna se uma das portas de entrada para um universo distinto dos trabalhos manuais, contribuindo para um embraquecimento que os distanciava da condio escrava. Na busca pela sonhada estabilidade financeira e reconhecimento artstico estes mestres da arte fizeram se presentes em irmandades catlicas, entre o clero secular e regimentos de milcias; e transitaram para alm do Atlntico; construindo entre avanos e retrocessos trajetrias vivas no passado musical do perodo colonial brasileiro, que no podem ser desprezadas. FONTES E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BINDER, Fernando Pereira. Bandas Militares no Brasil: difuso e organizao entre 1808-1889. So Paulo: UNESP, 2006. (Dissertao de Mestrado) BLUTEAU, Raphael. Vocabulrio portugus e latino. Vol. 1. Coimbra: Colgio das Artes da Companhia de Jesus, 1712-1727. CARDOSO, Andr. A msica na corte de D. Joo VI. So Paulo: Martins, 2008. CARVALHO, Jos Murilo de. Os bestializados: o Rio de Janeiro e a repblica que no foi. So Paulo: Companhia das Letras, 1987. CASTAGNA, Paulo Augusto.O Estilo Antigo na Prtica Musical religiosa paulista e mineira dos sculos XVIII e XIX. So Paulo: Usp, 2000. COSENTINO, Francisco Carlos. A natureza e os poderes dos governadores gerais do Brasil. In: Governadores Gerais do Estado do Brasil (Sculos XVI-XVIII). So Paulo: Annablume, Belo Horizonte: Fapemig, 2009. CURT LANGE, Francisco. A organizao musical durante o perodo colonial brasileiro. Coimbra: Portugal, 1966. (V Colquio Internacional de Estudos Lusobrasileiros) DINIZ, Jaime C. Msicos Pernambucanos do passado. Recife: Universidade Federal de Pernambuco, 1971. FURTADO, Celso. Formao Econmica do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. GINZBURG, Carlo. Mitos, emblemas, sinais: morfologia e histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. HESPANHA, Antnio Manuel. Antigo regime nos trpicos? Um debate sobre o modelo poltico do imprio portugus. In: FRAGOSO, Joo. & GOUVA, Maria de Ftima. Na trama das redes: poltica e negcios no Imprio Portugus, sculos XVI-XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010. MATTOS, Cleofe Person de. Catlogo Temtico de obras do Padre Jos Mauricio Nunes Garcia. Rio de Janeiro: Conselho Federal de Cultura/MEC, 1970.
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SOB O MANTO DO ROSRIO: IRMANDADES NEGRAS DE SERGIPE
Magno Francisco de Jesus Santos Doutorando em Histria Universidade Federal Fluminense UFF Email: magnohistoria@gmail.com RESUMO As irmandades e confrarias se constituram uma das principais expresses de agrupamentos de leigos na Amrica Portuguesa. Essas associaes foram imprescindveis no processo de construo de identidades e na organizao das prticas de sociabilidades. Esse trabalho tem como foco o compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos da Vila Nova de Santo Antnio Real de El Rei do Rio So Francisco, na capitania de Sergipe Del Rey. Trata-se de um documento que evidencia mais do que as preocupaes com as sociabilidades e devoo ao Rosrio de Maria, pois evidencia o processo de negociao e trocas culturais existentes no interior da associao entre brancos, pardos e negros. Portanto, trata-se de um testemunho das teias sociais da Amrica Portuguesa no descerrar do sculo XIX. Palavras-chave: irmandade; religiosidade; trocas culturais; Sergipe. INTRODUO Pode-se dizer que as irmandades no Brasil se constituram como territrios privilegiados de reafirmao dos laos identitrios, em que o passado de diferentes povos foi usado como alimento para a recriao de novos laos de identidade, solidariedade e sociabilidade. importante lembrar que as irmandades na Amrica Portuguesa e no Brasil Imperial eram responsveis por importantes aes, entre as quais incluam sade pblica, emprstimos financeiros, cuidados da infncia pobre e do bemmorrer. No caso das irmandades negras acrescia entre essas atribuies a obrigao de arrecadar fundos para a compra de alforrias, ou seja, o que parte da historiografia entende como espao de controle e dominao, era tambm um territrio de luta e resistncia. Diante de tais consideraes, esse artigo tem como foco a dinmica mnemnica do passado africano no processo de constituio das irmandades negras em Sergipe ao longo do sculo XIX. Nessa longa durao a relao intertnica nas irmandades negras foi alvo de grandes transformaes, algumas vezes voltadas para questes internas, outras como resultantes de presses externas. De todo modo, a anlise da complexa teia em que se desenrolou a constituio das irmandades uma estratgia imprescindvel para o entendimento das polticas de alianas entre diferentes etnias de povos escravizados que viveram em Sergipe, assim como a memria da dispora foi construda no final do sculo XIX e incio do XX. Nesse sentido, o estudo das irmandades revelador no apenas sob o mbito da religiosidade, mas principalmente para as questes atinentes a esfera do social e
cultural. Se por um lado a congregao de escravizados em irmandades constitua um mecanismo de controle social, por meio da aprovao dos compromissos pelo Estado e pela Igreja, assim como a necessidade de adequao dos mesmos s normativas das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia; por outro lado as irmandades tambm se consolidaram como espaos de reafirmao social, de agrupamentos em que os laos identitrios e de solidariedade eram fortalecidos, com a compra de alforrias, os sepultamentos e auxlio mtuo. Essa possibilidade nos leva a problematizar o cotidiano das irmandades, pois o mesmo era marcado por conflitos entre diferentes etnias que buscavam ocupar os principais cargos na hierarquia administrativa. Desse modo, pode-se inferir que da mesma forma em que as irmandades constituam territrios de aproximao e congregao dos negros escravizados, se tornavam tambm em territrios de conflitos e disputas pelo poder. No caso de Sergipe, essas tenses entre etnias na organizao das irmandades ainda no foram alvo de investigaes histricas, pois a historiografia local tem se dedicado a anlise de compromissos, calendrio religioso, cotidiano familiar, esttica barroca e romanizao nas festas e procisses. Se os compromissos so os registros das normas, os livros de contas podem ser vistos como indcios do cotidiano das irmandades. Era nesses livros que a arrecadao e os gastos das instituies de leigos apresentavam-se de forma detalhada, constituindo-se como relevante fonte para o cotidiano, prticas sociais e festas das irmandades. No caso de Sergipe, especificamente, poucos livros de contas de irmandades negras foram preservados,417 mesmo assim, eles podem ser vistos como fontes relevantes como contraponto com as normativas dos compromissos. O confronto entre essas duas fontes possibilitam a discusso a respeito da organizao das irmandades negras em Sergipe, assim como para a anlise da negociao entre os diferentes grupos tnicos (BORGES, 2005, p. 125).418 Essa recriao de uma memria africana se fazia presente desde a formao das irmandades, com a escolha do orago e distribuio dos cargos entre os irmos. Contudo, qual era a posio dessas irmandades no cenrio religioso sergipano? Quais eram as irmandades de negros e crioulos em Sergipe ao longo do sculo XVIII e incio do XIX? Como ocorreu a dinmica de negociao cultural entre os diferentes grupos tnicos? Em quais localidades as irmandades negras se faziam presente na capitania de Sergipe? Quais grupos tnicos eram privilegiados nessas irmandades? Essas so algumas questes que propomos discutir. Essa situao torna praticamente impossvel estabelecer o nmero total de irmandades que de fato existiram no Brasil. O que se tem at ento so dados incompletos, que certamente no condizem com a complexidade e pluralidade de associaes de leigos que existiram no pas. No caso da capitania de Sergipe, o nmero de irmandades e confrarias era consideravelmente elevado, principalmente quando estabelecemos o comparativo com outras localidades. Todavia, ao se tratar das associaes de leigos, o investigador depara-se com uma questo que nem sempre bem solucionada. Refere-se a conceituao das ordens terceiras, irmandades e confrarias. Quase sempre as pesquisas lidam com tais
Nos arquivos de Sergipe foram localizados at o momento apenas dois livros de contas. O da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio da Villa do Lagarto e o da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos de So Cristvo. 418 As irmandades certamente eram um dos espaos privilegiados de negociao entre os inmeros grupos tnicos que foram escravizados no Brasil. Com diferentes cosmovises e apropriaes da memria do passado africano, esses grupos teceram uma poltica de negociao cultural, por meio das disputas por cargos e da exibio de smbolos nos cortejos religiosos.
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agrupamentos de leigos como se fossem sinnimos, ou, no pior dos casos, evita discutir as possveis distines e hierarquias existentes entre tais associaes. Certamente o caso mais grave quando se refere as irmandades e confrarias, que quase sempre so analisadas como mera distino de terminologia, mas que na prtica no se configurava distintas entre si. As irmandades e confrarias so conceituadas de forma abrangente e pouco esclarecedora, como associaes onde se renem leigos no catolicismo dito tradicional (ASSIS, 1988, p. 24). Outra forma de entendimento para tais associaes v-las como espao de vivencias para aqueles que no possuem ordenao sacra (CORD, 2005, p. 38). Nos dois casos, a definio de irmandades e confrarias aparece confusa, de forma simplria e em nada esclarecedora. A definio de uma diferenciao entre irmandade e confraria se torna mais difcil medida que observamos que na prtica, at mesmos os irmos e confrades do sculo XVIII aplicavam as duas terminologias sem muita clareza, pois muitas vezes uma mesma associao aparece na documentao ora como irmandade, ora como confraria. Seria esse um sinal de que realmente no havia distino entre os dois termos? Certamente no. O Cdigo Cannico aponta para a existncia de trs classes de associaes: ordens terceiras, confrarias e pias unies (BOSCHI, 1986, p. 14). Nesse caso, as ordens terceiras seriam as associaes de leigos que estariam ligados a uma ordem religiosa possuidora de uma regra, como os dominicanos, carmelitas, agostinianos e franciscanos.419 J as confrarias teriam como caracterstica central o incremento do culto pblico (BOSCHI, 1986, p. 15), com a difuso devocional e organizao das procisses. J as irmandades tambm apresentam uma preocupao com o culto pblico, mas elas se caracterizam primordialmente por sua organizao hierrquica instituda j no prprio estatuto ou compromisso. Nesse caso, as irmandades no podem ser confundidas com as confrarias, pois para a histria social so as irmandades que evidenciam as pistas para a problematizao das tenses e negociao entre os diversos grupos que a compe. Essa distino esclarecedora para muitos pontos em relao as associaes de leigos de Sergipe colonial, principalmente no que concerne a devoo dos negros e pardos. Muitas igrejas erigidas por irmandades negras, como a de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos de So Cristvo, abrigava confrarias como a de So Benedito e a do Senhor dos Martrios e Misericrdias. Isso implica em afirmar que as irmandades eram constitudas pela hierarquia e possuam maior poder, enquanto as confrarias tinham como maior preocupao organizar as festas dos oragos, propiciando o tambm relevante papel de difundir a pompa e poder da associao por meio das procisses barrocas. A historiografia brasileira que tem discutido as irmandades evidencia uma distino clssica entre as mesmas pela cor, ou seja, de acordo com a condio social e etnia. Todavia, h outro ponto que no pode ser negligenciado. E em relao aos oragos. Se por um lado a capitania de Sergipe apresentava um nmero relativamente elevado de associaes religiosas de leigos, prioritariamente as irmandades; por outro encontramos uma grande sequencia de repetio dos santos protetores. Obviamente isso implica em algo muito mais complexo do que uma falta de criatividade ou mero apego a determinadas devoes. Esse dado evidencia o grau de diversidade tnica existente na capitania. muito provvel que quanto maior fosse o nmero de oragos diferentes das
A Ordem Primeira seria constituda pelos monges, a Ordem Segunda seria feminina e tambm enclausurada, enquanto a Ordem Terceira seria constituda por leigos.
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irmandades, maior fosse a diversidade tnica da localidade onde elas existiam. Nesse sentido, pode-se inferir que a inexistncia de irmandades de pardos com orago de Nossa senhora das Mercs, ou negras com orago de Bom Jesus da Redeno, Santa Ifignia e Santo Elesbo refletem mais a ausncia de determinados grupos tnicos do que a preferncia devocional regional. Nesse caso, a proeminncia da irmandade de Nossa Senhora do Rosrio sobre as demais no reflete uma suposta pobreza de uma capitania subalterna e perifrica, mas sim a forte presena de determinado grupo tnico entre os povos escravizados em Sergipe. Entretanto, quais eram esses grupos? Quais etnias adentraram em Sergipe na condio de escravizados? Qual seria a conexo dessas etnias com as irmandades negras de Sergipe? Identificar a origem dos povos que foram escravizados em Sergipe no fcil, principalmente em decorrncia da inexistncia de uma pesquisa que se debruasse sobre a entrada de africanos nos portos sergipanos nos sculos XVIII e XIX. Mesmo assim, as devoes presentes em algumas irmandades, assim como seus compromissos apresentam pistas que reforam a presena de dois grupos: os nags e os angolas (congo). Essa constatao reforada pelos processos-crime de escravos que foram capturados aps as fugas de seus senhores, pois muitos foram descritos como angola ou congo.
Aos desesseis dias do mes de Maro de mil oito centose quarenta e oito annos nes a Cid.e de Sergipe dElRey em casas de morada do Juiz Municipal e de Orfaons e Ausente o D. Antonio Augusto Pereira da Cunha, onde eu Esc.m de seo cargo vim, e ahi pelo official Felis Luciano da Costa foi apresentado o escravo angola Jos Africano, que havia achado na rua caminhando sem destino certo, mostrando assim ser fugido de algum lugar para esta Cidade, sem declarao quem era seo Senhor. A vista do que logo o dito Juiz mandou fosse aprehendido o dito negro, e recolhido420.
O negro apreendido, assim como centenas de outros que passaram pela mesma situao foi descrito detalhadamente no processo, inclusive evidenciando a origem e etnia. O cruzamento desses processos com os compromissos possibilita a inteligibilidade da situao dos povos escravizados, reafirmando que em Sergipe prevaleceu a presena de angolas em relao aos nags. Mas isso seria possvel pensar se levarmos em conta que a maior parte dos terreiros de candombl de Sergipe se remete a uma suposta origem iorubana? As taieiras de Laranjeiras tambm no seriam nags? A resposta para tais questes deve se apresentar em dois momentos. No primeiro, devemos ter como parmetro os compromissos das irmandades. O Compromisso da Irmandade Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos de Villa Nova de Santo Antnio Real de El Rei do Rio So Francisco advertia que o juiz presidente da Irmandade ser hum anno criolo, e no outro Ethiopino (SANTOS, 1999, p. 181). Essa informao presente no compromisso que foi produzido em 1800 reveladora, pois apresenta e normatiza uma poltica de negociao cultural, com o revezamento de um dos principais cargos entre duas etnias africanas, apensar da terminologia vaga. Em relao aos ethiopinos muito provvel que se referisse aos sudaneses, que ocupavam uma vasta regio da frica Ocidental, estendendo-se da bota do Senegal fronteira da costa oriental da Guin (BORGES, 2005, p. 181). Todavia, o termo no claro em relao a definio da nao, pois de acordo com Arthur Ramos os sudaneses
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Auto de apreenso de Jos Africano. Arquivo do Poder Judicirio de Sergipe. 1848.
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eram constitudos pelos povos yorub (Nag, Ijcha, Egb, Ketu, Ibadam e Yebu da Nigria), os grupos gges do Dahom e os Ashanti da Costa do Ouro (RAMOS, 1937, p. 24). Nessa concepo, o compromisso mais antigo de irmandade negra em Sergipe em evidencia a possibilidade da presena de povos nag na religiosidade local. Em relao aos criolos as questes ainda so mais complexas. O termo no deixa sinais se estavam se referendo aos angolas ou aos escravizados nascidos no Brasil. Certamente se tratavam dos escravizados nascidos no Brasil, evidenciando a negociao cultural entre as duas margens do Atlntico, que ocorria tanto a nvel macro, como e principalmente nas aes do cotidiano, na perspectiva micro da experincia421 desses povos. Isso um sinal que o conceito de crioulizao (PRICE, 2003) pertinente na anlise das sociedades negras no Brasil, pois evidenciam o processo de negociao cultural sobre a memria da dispora atlntica. No caso sergipano, o compromisso da irmandade de negros do Baixo So Francisco, apesar de tentar adequar-se aos preceitos estabelecidos pela Igreja e pelo Estado, evidencia que desde o final do sculo XVIII j havia uma intensa disputa pelo poder na constituio da irmandade, provocando trocas e conflitos culturais, como tambm uma poltica conciliadora. Ao tratar sobre a constituio da Mesa, o compromisso da irmandade dos Pretos de Villa Nova dispe a seguinte ordem:
No Consistrio da Capella haver huma meza grande, e na parte principal della, estar hum artibanco de encosto em que se posso assentar o Juiz, o Ver. Capellam, e o Thezoureiro, a saber o Juiz como Prezidente ao lado direito, e o Thezoureiro ao esquerdo, e o Reverendo Capellam no meio, pelos lados da Meza esto tambm dous artibancos de encosto, isto , por cada lado o seu, para nas Conferencias se assentarem os irmos, a saber o Escrivam ao lado direito do Juiz, o procurador ao lado esquerdo do Thezoureiro, abaixo do Escrivam se assentarem trs Irmos brancos e trs pardos, e no fim destes ter assento o zelador, abaixo do Procurador, se assentarem tres irmos criolos e trs Ethipinos que desta qualidade se comporam os Deputados da Meza, para nam terem que dizer, e alegar em tempo algum sobre o governo e assim se formar a Irmandade, prezididindo os da Meza aos mais Irmos, e quando levantar a Cruz a procurar alevantar
(SANTOS, 1999, p. 183). Trata-se de um documento valioso para a compreenso da poltica conciliadora nas irmandades negras de Sergipe. O registro documental apresenta as diferentes facetas do cotidiano e das normativas que tentavam controlar, manter sob a tutela da Igreja e do Estado s aes dos irmos. A prpria presena de irmos brancos e pardos nas reunies dos irmos evidencia a preocupao em estabelecer o controle sobre as decises, de acompanhar de perto os planos dos escravizados. Mas o documento no uma mera reproduo de compromissos de suas congneres. No prlogo foi descrito todo o processo de formao e aprovao da irmandade, com detalhes sobre as reunies, adendos do Arcebispado da Bahia e conflitos entre diferentes etnias. E esse ponto mais relevante para essa discusso. O documento apresenta a distino social e tnica nas reunies da irmandade e as tentativas de manter a administrao da mesma plausvel, com o mesmo quantitativo de irmos brancos, pardos, crioulos e etiopinos. Esse registro refora a ideia de que os crioulos seriam os escravizados nascidos no Brasil, pois a disposio das cadeiras na
THOMPSON, Edward. As peculiaridades dos ingleses e outros artigos. Trad. Antnio Luigi Nigro Silva. Campinas-SP: Unicamp, 2007.
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reunio estabelecia uma hierarquia administrativa, que em ordem decrescente ia do Capelo aos etiopinos, ou seja, do representante do clero decrescia para brancos, pardos, negros nascidos na Amrica portuguesa e negros nascidos na frica. FONTES E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ASSIS, Virgnia Maria Almodo de. Pretos e brancos a servio de uma ideologia de dominao: caso das irmandades de Recife. Recife, 1988. Dissertao (Mestrado em Histria). UFPE, 1988, p. 24. BOSCHI, Caio Csar. Os Leigos e o Poder:Irmandades leigas e polticas colonizadoras em Minas Gerais. So Paulo, Editora tica, 1986. BORGES, Clia Maia. Escravos e libertos nas irmandades do Rosrio: devoo e solidariedade em Minas Gerais Sculos XVIII e XIX. Juiz de Fora-MG: EDUFJF, 2005, p. 125. CORD, Marcelo Mac. O Rosrio de D. Antnio: irmandades negras, alianas e conflitos na histria social do Recife (1848-1872). So Paulo: FAPESP; Recife: Universitria, 2005. DANTAS, Beatriz Gis. Vov Nag e Papai Branco: usos e abusos da frica no Brasil. Rio de Janeiro: Graal, 1988. HALL, Stuart. Notas sobre a desconstruo do popular. In: Da Dispora. Belo Horizonte: EDUFMG, 2003, p. 249. MECENAS, Ane Luse Silva. Sobre o Divino Manto de Maria: mulheres africanas na procisso da Boa Morte em So Cristvo oitocentista. Histrica: Revista do Arquivo Pblico do Estado de So Paulo. Nmero 49, So Paulo, 2011, p. 1-10. PRICE, Richard. O milagre da crioulizao: retrospectiva. Estudos Afro-asiticos. Ano 25, nmero 3, 2003. RAMOS, Arthur. Culturas negras no Novo Mundo. So Paulo: Civilizao Brasileira, 1937, p. 24. SANTOS, Claudefranklin Monteiro dos. A Festa de So Benedito em Lagarto: do auge ao esvaziamento scio-cultural e religioso (1874-1928). Revista do IHGSE, n. 37, 2008. SANTOS, Francisco Jos Alves dos. A Igreja Nossa Senhora do Rosrio de Estncia: religio e diferenciao social. Cadernos de Cultura do Estudante. Aracaju: Proest, 1984, p. 39-40. SANTOS, Lourival Santana. O compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos da Vila Nova Real de El Rey do Rio So Francisco. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe. Nmero 32. Aracaju, 1999, p. 183-202.
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OS FILHOS DE COR ENTRE O DOCE E O AMARGO: UMA INTERPRETAO PROVIDENCIAL DO SERMO DA ROSA MSTICA DE 1633 DO Pe. ANTNIO VIEIRA Marcelo Floriano da Silva Graduando em Histria Universidade Federal de Alagoas Ufal Email: iailmarcelo@bol.com.br RESUMO Em sua misso de construir um imprio cristo universal, os lusitanos tem levado a luz ao mundo, assim trouxeram luz em forma de Cristianismo aos escravos, desta maneira, Vieira observa em seu sermo XIV de 1633, este caso especial, relacionado aos negros, na construo do doce inferno, que possibilitar sua redeno dentro do transcorrerhistrico, contudo essa apenas uma ao da Providncia guiando o Estado Portugus aalgo bem maior, onde os escravos estariam inseridos nesta ao providencial. Palavras-chave: Vieira; Escravos; Providncia.
Aquilo que parecia desterro e cativeiro, no era 'seno milagre - e grande milagre.Sois companheiros de Cristo nos mistrios dolorosos de sua Cruz; assim o sereis nos gloriosos de sua Ressurreio e Ascenso. Antnio Viera: Sermo XIV (1633)
Em relao cultura Barroca do sculo XVII, o Pe. Antnio Vieira dispensa apresentao devido a sua extensa e variadssima obra, neste trabalho em particular, iremos observar o sentido providencial contido em boa parte de sua obra sermonstica, focandono sermo do Rosrio de 1633, o qual foi pregado aos pretos, assim como Vieira se refere aos escravos, devotos do Rosrio. Sermo este destinado, de maneira incomum aos escravos, o qual pretende justificar o cativeiro dos mesmos no pelo acaso, mas por uma ao providencial. Contudo essa estranha relao s pode ser compreendida analisando-se outros pontos que antecedem a esse fato, sendo assim, vamos por parte, assim como se referiu por diversas vezes o jesuta em suas pregaes. oportuno enfatizar que no nos cabe uma profunda anlise do discurso, porm no podemos banalizar toda argumentao vieiriana apenas como recurso retrico sem nenhum sentido prtico a respeito da realidade, desta forma, sendo nica e exclusivamente obra literria, visto que o conjunto sermonstico demonstra, pelo menos em parte, um sentido providencial, o qual ir culminar nos escritos profticos da Histria do Futuro. Desta maneira, torna-se necessrio a compreenso de alguns elementos que esto inseridos nesta construo, pois tendo como pano de fundo uma histria da salvao, com um telos (sentido final da Histria) a concretizar-se, a concepo histrica alinhaAnais Eletrnicos do IV Encontro de Histria da Ufal 363 ISSN 2676-784X
se a cultura cristo para no ser diferente da ordem natural, ou seja, indiferente graa, assim como acontece com a figura dos prprios Estados Nacionais. H uma ligao mstica entre o mundo terreno e Deus que indireta, ocorre atravs das formas misteriosas, assim como no sacramento em que ocorre a comunho entre Deus e o homem, de maneira individualizada, no entanto, as formas misteriosas expande sua ao, indo alm do o indivduo chegando ao coletivo na figura dos Estados e sua significao dentro da histria, assim como interpreta Alcir Pcora:
Fundamental nessa perspectiva do pensamento catlico a noo de mistrio, que refere a mediao por excelncia, segundo trs aspectos semanticamente indissolveis: primeiro, o da representao do povo perante o seu Deus; segundo, o da revelao do futuro, uma vez que o mistrio mediador avana a inteleco e o cumprimento dos desgnios ocultos da Providncia. Trata-se ainda de reconhecer o mistrio no cerne mesmo da natureza, que ele no nega, ao contrrio. A sua tendncia mesmo ressaltar o peso do conhecimento dos efeitos naturais para o reconhecimento adequado daquilo que os causa e dirige para uma finalidade prpria. Resulta da uma noo de real que natural e sobrenatural conjuntamente. (PECORA. 1994, p.
1) A pregao do jesuta em 1633 enquadra-se em um plano bem maior do que o exposto no sermo, o qual nosso objeto de estudo, mas para entendermos como ele se encaixa dentro da obra do padre Antnio Vieira preciso um rpido esboo da histria de Portugal. Situado ao extremo da Pennsula Ibrica, os portugueses tinham e tm duas grandes fronteiras, a primeira natural e por muito tempo intransponvel, o Oceano Atlntico, a segunda os reinos catlicos de Navarra, Castela, Arago e Leo, atual Espanha. O seu territrio desde sua origem imps grandes desafios aos portugueses, no sendo diferente em relao constituio do seu povo como observa o historiador Jos Hermano Saraiva, quando diz que O povo portugus resultou de um milenrio processo de miscigenao de sangue e de sucessivas sobreposies culturais. Em relao ao surgimento do Estado portugus uma arola mstica o envolve, dando ares divinizados pelos mitos em sua formao, principalmente a Batalha de Ourique, conflito que aconteceu em uma incurso ao baixo Alentejo pelos lusitanos aos territrios mouros, em 1139, buscando apreender escravos e gado. No entanto, ocorre o surgimento de um grande exrcito mouro que surpreende os invasores cristos, apesar da desproporo entre o nmero de mouros e lusitanos, o qual assume dimenses irreais, na passagem da histria lenda de 10 a 40 mil soldados mouros chegando ao fantstico numero de 400 mil o embate termina com a vitria dos portugueses. Milagre foi explicao dada a esta espetacular vitria, passando a atribuir-se total responsabilidade a uma direta interveno divina, pois ao aparecer ao primeiro monarca portugus D. Afonso Henriques, o prprio Cristo havia assegurado vitria, revelando tambm um projeto grandioso nova nao. Dentro da concepo de histria crist, Vieira concebe-se um interprete da providncia, que encaminha a Histria ao seu telos que a Salvao da humanidade, transformando histrias individuais em uma Histria Universal, a qual o Estado lusitano tem importncia fundamental nesta concretizao. Em relao ao sermo do rosrio exposto neste trabalho, comeamos vislumbrar o lugar de encaixe na obra vieiriana, pois a escravido consequncia do processo de
colonizao que tem como misso a propagao da f catlica, a qual desemboca no telossalvfico. Mas como Antnio Vieira chega a essa concluso? A exegese bblica, torna-se a arma de interpretao dos acontecimentos, visto que as palavras das Escrituras Sagradas so atemporais e atualizam-se constantemente. O comentrio feito dentro do sermo pelo pregador requer a utilizao das Sagradas Escrituras, alm disso, exige que o pregador no seja apenas exegeta, para conhecer o sentido da palavra de Deus; como compreende Saraiva, necessrio conhecer todos os recursos da gramtica, da lexicografia, da etimologia, da retrica, da filologia. (SARAIVA. 1980, p. 72 -73). Esta imensa quantidade de conhecimento faz com que Vieira exponha todas as palavras a um mtodo analtico etimolgico religioso, procurando em sua raiz uma origem divina para os acontecimentos. De posse de todo um conhecimento exegtico e dos acontecimentos histricos o jesuta chega concluso do grandioso papel destinado aos portugueses, pois em sua anlise exegtica e etimolgica, o prprio nome de Portugal j traz caractersticas particulares esclarecedoras em relao ao seu destino, visto que o nome Portugal demonstra duas caractersticas, conforme seu conhecimento etimolgico, primeiro ser mundanos, o que evidencia a fase desbravadora ultramarina e a proliferao dos portugueses pelo mundo, a segunda a misso apostlica de propagar o cristianismo pelo mundo, assim como expem vieira no sermo de Santo Antnio de 1670, bem posterior ao sermo deste artigo, a respeito do nome de sua nao:
(...) os Portugueses primeiro se chamaram Tubales (de Tubal) que quer dizer mundanos, e depois chamaram-se lusitanos, para que trouxessem no nome a luz; mundanos para que trouxessem no mundo; porque Deus os havia de escolher para luz do mundo; vos estis lux mundi. (VIEIRA. 2000,
p. 282) Em sntese, a exegese para Vieira torna-se mtodo de conhecer os desgnios divinos dentro da histria prognosticados pelas profecias e Escrituras Sagradas, onde o pregador compreende a exegese bblica como uma atualizao histrica constante, tambm faria parte oestudo etimolgico das palavras, visando buscar nestas uma ordem divina. Os desgnios divinos manifestos atravs das formas misteriosas da providncia assegurariam, conforme a interpretao de Antnio Vieira, a vontade divina de construir um imprio cristo portugus de propores globais. Embora a lgica divina fosse, em larga medida, incompreensvel para o homem e indicasse aparentemente a decadncia do reino portugus, em acontecimentos desagregadores como a tragdia de AlccerQuibir, mas que a correta interpretao das profecias e dos sinais mundanos convergiriamnos sermes vieirianos para um s fim, o do sentido salvfico da Histria e a construo do V Imprio Portugus no transcorrer histrico, dentro de uma ao providencial. Dentro desta estrutura concebida por vieira, o sermo do rosrio de 1633 no seria apenas uma obra pedaggica do bom escravo, mas uma interpretao do papel dos pretos, assim como o jesuta se refere aos cativos, imposta pela providencia e confirmada atravs dos estudos exegticos e etimolgicos expostos pelo pregador neste sermo. O Sermo do Rosrio e sua relao com a Providncia
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Em seu sermo o pregador trata de estabelecer uma ligao entre os escravos e o catolicismo, concebendo-os como filhos de Maria atravs das formas misteriosas e dignos de deveres cristos. A matria do sermo, trata da forma misteriosa como os pretos tornaram-se filhos do catolicismo, particularmente, filhos do rosrio, assim diz o pregador:
(...) esta mesma ser a matria do sermo, dividido em trs partes. Na primeira, veremos com novo nascimento nascido de Maria a Jesus; na segunda, com outro novo nascimento, nascido de Maria a S. Joo; e na terceira, tambm com novo nascimento, nascido de Maria aos pretos seus devotos (....)(VIEIRA, p. 02)
Este novo nascimento se d pela f e pelo batismo e todo homem independente da cor ou da situao que esteja, tendo o batismonasce novamente este para o jesuta um dos mistrios revelados no sermo, desta maneira, os pretos tambm se tornaram filhos de Deus, fato este proporcionado pela providencia tendo os portugueses por seu instrumento, assim Vieira ir demonstrar adiante, visto que a ao missionria dos sculos XVI e XVII que possibilitar a salvao, alm claro de atualizar os acontecimentos histricos as escrituras sagradas, como observa o jesuta em outro trecho de seu sermo:
(...) todo o homem que tem f e conhecimento de Cristo, de qualquer qualidade, de qualquer nao e de qualquer cor que seja, ainda que a cor seja to diferente da dos outros por sua prpria no e por seu prprio nome: (...) Nasceram da Me do Altssimo, no s os da sua nao, e naturais de Jerusalm, a que comparada, seno tambm os estranhos e os gentios alienigenae E que gentios so estes? Rahab: os cananeus, que eram brancos; Tyrus: os tiros, que eram mais brancos ainda, e sobre todos, em maior nmero que todos: populusAethyopum: o povo dos etopes que so pretos. De maneira que vs, os pretos, que to humilde figura fazeis no mundo e na estimao dos homens, por vosso prprio nome e por vossa prpria nao estais escritos e matriculados nos livros de Deus e nas Sagradas Escrituras, e no com menos ttulo nem com menos foro que de filhos da Me do mesmo Deus: EtpopulusAethiopum, hifueruntillic.(VIEIRA, p. 05)
Em sua anlise etimolgica e exegtica, na lngua hebreia Cor, assim como tambm so chamados os primeiros ancestrais dos negros nas Escrituras Sagradas, significa filhos do Calvrio e em mais uma das formas misteriosas os pretos dividiriam afortuna do sofrimento no Calvrio, pois como explica o pregador que Jesus nasceu filho de Deus, mas s se tornou Cristoo Salvador no Calvrio, onde expiou os pecados da humanidade. Destino este herdado pelos escravos de engenho que em seu trabalho imitam o sofrimento de Cristo no Calvrio, para sua prpria redeno. Desta maneira, tendo os lusitanos cumpridos sua misso apostlica de trazer a luz aos gentios pretos, estes tambm tem seu lugar dentro da histria da salvao que a redeno no transcorrer histrico e esta expiao vem primeiramente da f e do batismo possibilitados pelos portugueses a todos os escravos, desta forma, todos tem as mesmas obrigaes de todo filho de Deus catlico, pois renasceram atravs do batismo e se constituem filhos da mesma Me de Deus, contudo essa graa apenas cabe aos convertidos, no servindo a todos os negros, ou seja, apenas aos batizados e trazidos a luz do catolicismo, atravs da ao lusitano no mundo, como prega o jesuta:
Comeando, pois pelas obrigaes que nascem do vosso novo e to alto nascimento, a primeira e maior de todas que deveis dar infinitas graas a Deus por vos ter dado conhecimento de si, e por vos ter tirado de vossas terras, onde vossos pais e vos viveis como gentios, e vos ter trazidos a esta, onde, instrudos na f, vivais como cristos, e vos salveis. Fez Deus tanto caso de vos, e disto mesmo que vos digo, que mil anos antes de vir ao mundo, o mandou escrever nos seus livros, que so as Escrituras Sagradas. Vir tempo, diz Davi, em que os etiopes que sois vs deixada a agentialidade e idolatria, se ho de ajoelhar diante do verdadeiro Deus: Coram illoprocident Aethyopes (30) que faro assim ajoelhados? No batero as palmas como costumam, mas, fazendo orao, levantaro as mos ao mesmo Deus: Aethyopiapraevenietmanusejus Deo (31) E quando se cumpriram estas duas profecias, uma do Salmo setenta e um, e outra do salmo sessenta e sete? Cumpriram-se principalmente depois que os portugueses conquistaram a Etipia ocidental, e esto se cumprindo hoje, mais e melhor que em nenhuma outra parte do mundo nesta Amrica, onde trazidos os mesmos etopes em to inumervel nmero, todos com os joelhos em terra, e com as mos levantadas ao cu, creem, confessam e adoram no Rosrio da Senhora todos os mistrios da Encarnao, Morte e Ressureio do Criador e Redentor do mundo, como verdadeiro filho de Deus e da Virgem Maria. Assim como Deus na lei da natureza escolheu a Abrao, e na da escrita a Moises, e na da graa a Saulo, no pelos servios que lhe tivessem feito, mas pelos que depois lhe haviam de fazer, assim a Me de Deus, antevendo esta vossa f, esta vossa piedade e esta vossa devoo, vos escolheu de entre tanto outros de tantas e to diferentes naes, vos trouxe ao grmio da Igreja, para que l, como vossos pais, vos no perdsseis; e c, como filhos seus, vos salvsseis. Este o maior e mais universal milagre de quantos faz cada dia, e tem feito por seus devotos a Senhora do Rosrio.(VIEIRA, p. 07-08)
Para nosso jesuta, as profecias em relao aos negros estavam se concretizando e a providencia agia de forma especial a esta concluso, visto que os mesmo recebendo Cristo atravs do batismo pagavam uma dvida de seus antepassados, e da mesma forma, que Jesus renasceu como Salvador na agonia do Calvrio os mesmos pretos, renasceram novamente aps o batismo e pela sua situao dividiam a atravs da providncia os mistrios dolorosos, os quais foram impostos para sua salvao. Magnfica a lgica divina, da qual os homens raramente conseguem interpretar, pois como compreender que o sofrimento do cativeiro nos engenhos eram os primeiros passos para alcanar a salvao, atravs da imitao de Cristo, assim comenta Vieira no sermo:
Em um engenho sois imitadores de Cristo crucificado: Imitatoribus Christi crucifix porque padeceis em um modo muito semelhante o que o mesmo Senhor padeceu na sua cruz e em toda a sua paixo. A sua cruz foi composta de dois madeiros, e a vossa em um engenho de trs. Tambm ali no faltaram as canas, porque duas vezes entraram na Paixo: uma vez servindo para o cetro de escrnio, e outra vez para a esponja em lhe deram o fel. A paixo de Cristo parte foi de noite sem dormir, parte foi de dia sem descansar, e tais so as vossas noites e os vossos dias. Cristo despido, e vos despidos; Cristo sem comer, e vos famintos; Cristo em tudo maltratado, e vos maltratados em tudo. Os ferros, as prises, os aoites, as chagas, os nomes afrontosos, de tudo isto se compe a vossa imitao, que, se for Anais Eletrnicos do IV Encontro de Histria da Ufal 367 ISSN 2676-784X
acompanhada de pacincia, tambm ter merecimento de martrio (...)(VIEIRA, p. 11-12)
Esta imitao dos sofrimentos de Cristo o processo de redeno pela afronta cometida pelos seus antepassados, cabendo-os a eles a condio de escravo, mas mesmo assim ainda filho de Deus. Dentro desta concepo o sofrimento pela imitao exposto pelo mistrio doloroso do Rosrio que o mais apropriado redime os negros no transcorrer histrico, transformando um provvel inferno terreal na figura dos engenhos, cria o doce inferno, onde seus trabalhos dolorosos convertem o amargo de seus dias em doce redeno na labuta diria como descreve o Pe. Antnio Vieira:
(...) E que coisa h na confuso deste mundo mais semelhante ao inferno que qualquer destes vossos engenhos, e tanto mais quanto de maior fbrica? Por isso foi to bem recebida aquela breve e discreta definio de quem chamou a um engenho de acar doce inferno. E, verdadeiramente, quem vir na escuridade da noite aquelasfornalhas tremendas perpetuamente ardentes; as labaredas que esto saindo a borbotes de cada uma, pelas duas bocas ou ventas por onde respiram o incndio; os etopes ou ciclopes banhados em suor, to negros como robustos, que soministram a grossa e dura matria ao fogo, e os forcado com que o revolvem e atiam; as caldeiras, ou lagos ferventes, com os caches sempre batidos e rebatidos, j vomitando escumas, j exalando nuvens de vapores mais de calor que de fumo, e tornando-os a chover para outra vez os exalar; o rudo das rodas, das cadeias, da gente toda da cor da mesma noite, trabalhando vivamente, e gemendo tudo ao mesmo tempo, sem momento de trguas nem de descanso; quem vir, enfim, toda a mquina e aparato confuso e estrondoso daquela Babilnia, no poder duvidar, ainda que tenha visto Etnas e Vesvios, que uma semelhana de inferno. Mas, se entre todo esse rudo, as vozes que se ouvirem forem as do Rosrio, orando e meditando os mistrios dolorosos, todo esse inferno se converter em paraso, o rudo em harmonia celestial, e os homens, posto que pretos, em anjos.(VIEIRA, p. 14-15)
Em sua misso apostlica no mundo que era construir o V Imprio de carter Cristo no globo, sob a bandeira portuguesa, segundo a compreenso do jesuta Antnio Vieira, os escravosseencaixariam numa relao divina que dirigia suas vidas por meio de uma ao providencial, a qual proporcionariaprimeiro conhecer a f crist atravs do batismo, segundo a possibilidade de redimir-se, atravs do doce inferno, pela desobedincia de seus antepassados e consequentemente alcanar a Salvao. Tudo isso ocorrendo durantea construo do grande imprio portugus, na figura do V Imprio, da a explicao para o cativeiro dos negros e seu lugar dentro desta histria da salvao.
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AS MARCAS DEIXADAS PELO ELEMENTO NEGRO NO MUNICPIO DE LARANJEIRAS/SERGIPE SOB O OLHAR DO PROF. FELTE BEZERRA. Maria da Conceio Arago de Oliveira Ps- Graduada em Histria da frica e Cultura Afro-Brasileira, Grupo de Estudos Dos povos Africanos Dispora Unit /Pio X/ Seed/Anpuh Email: ceceoliveira3@hotmail.com Orientador: Rogrio Freire Graa Email: ceceoliveira3@hotmail.com RESUMO O presente trabalho tem por objetivo analisar as marcas do elemento negro deixadas no municpio de Laranjeiras/Sergipe, sobre o olhar e narrativa do Prof. Felte Bezerra, em sua obra Etnias Sergipanas. Assim, pretende-se investigar como e em quais circunstncias o negro se firmou e estabeleceu descendentes nos setores histricos e culturais do municpio. A ideia principal que norteia a obra a da demonstrao exposta, que associa a ascenso social do elemento negro no setor histrico e cultural. Esses setores permeiam a concepo de que a cultura afrodescendente um marco de unio da sociedade afro brasileira, preservando-se no municpio como patrimnio cultural vivo, de tal maneira que suas manifestaes culturais enraizaram-se no cenrio social, como smbolo cultural do Estado de Sergipe. Para tanto, o Prof. Felte Bezerra dialogou com diversos autores sobre as razes e trajetrias afro descendentes, entre eles, o antroplogo Nina Rodrigues, com quem teve divergncias e o socilogo Gilberto Freyre que exalta um sentimento de ternura entre senhores e negros como um convvio natural. Em sntese, a partir desses dilogos entre os referidos autores, podemos analisar os diferentes olhares sobre o elemento negro e sua identidade afrodescendente, no papel tnico social e na estrutura das razes sergipanas. Palavras chave: Felte; Trajetria Cultural; Negro.
O historiador e antroplogo Felte Bezerra foi um dos estudiosos que se debruou a estudar o elemento negro em Sergipe. Percorreu vrias regies sergipanas como os municpios de Boquim, Lagarto, Itabaiana, Nossa Senhora da Glria, Cedro, Propri at Porto da Folha. No vale de Cotinguiba os municpios de Maruim, Laranjeiras, Riachuelo, Rosrio, Japaratuba e na bacia do Piau cidade de Estncia e adjacncias, alm da capital422. Analisando a contribuio do negro e seus cruzamentos entre outras etnias indgenas e brancos que o professor percebeu no decorrer da pesquisa que a multiplicao do elemento negro foi em maior ascenso do que o luso que chegou aqui
Todos esses municpios foram palcos de diversos confrontos de poder na histria de Sergipe. So municpios com grandes tradies religiosas, polticas e culturais. Todas com registros e trajetrias ligadas a formao das Etnias Sergipanas citadas pelo Antroplogo Felte Bezerra. Cada elemento o ndio, o negro e o branco, possui uma forte ligao com cada uma dessas regies, atravs de sua contribuio nos setores econmico, poltico e em especial no setor patrimonial e cultural.
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com objetivos de explorar o territrio Brasileiro, e os indgenas que aqui j se encontravam no se adaptaram a essa forma de trabalho optando pela fuga ou pelo enforcamento. O elemento negro possui caractersticas marcantes na formao das etnias sergipanas. No s no cruzamento, mas tambm atravs de seus costumes, crenas, saberes, linguagem e manifestaes diferentes onde a perpetuao dessa cultura, esteve margem do conhecimento produzido acerca dessa raa, cuja presena notada em cada tom de pele mais escuro como tambm nos hbitos e manifestaes culturais aqui consolidadas. Conforme Bezerra, os negros tambm marcaram a literatura e o pensamento brasileiro, apresentados no cenrio social com a poesia de Castro Alves423 e com os clamores de liberdade e justia, provenientes de juristas, a exemplo de Rui Barbosa424 e Joaquim Nabuco425, brasileiros que se preocuparam com a liberdade dos negros426. De acordo com pesquisador Felisbelo Freire, os escravos reagiam ao cativeiro, usando estratgias que estavam ao seu alcance, reunindo-se nos quilombos nas zonas do Rio Real, e na regio So Franciscana escapando da vigilncia do feitor e dos capites do mato427. Dentre os inmeros autores que abordaram o negro e as suas marcas deixadas na sociedade, analisaremos no presente artigo o pensamento do socilogo Gilberto Freyre, com o objetivo de respaldar as ideias do antroplogo Bezerra. Gilberto Freyre428 considerado um apaziguador da escravido branda no pas. Especificamente no nordeste, onde em seus relatos, os escravos mantinham um bom relacionamento com seus senhores, e muitas vezes participavam de suas vidas sociais. Fatos esses que vo sendo destrichados em sua obra Casa Grande & Senzala, considerada seu marco literario entre alguns estudiosos e criticada por outros como uma inveno de um novo tipo de escravido de sua terra natal. Freyre destaca a chagada dos lusos em terras brasilianas com profundo
423 Antnio Frederico de Castro Alves, poeta, nasceu em Muritiba, BA, em 14 de maro de 1847, e faleceu em Salvador, BA, em 6 de julho de 1871. o patrono da Cadeira n 7 da Academia Brasileira de Letras, por escolha do fundador Valentim Magalhes. Enquanto poeta social, extremamente sensvel s inspiraes revolucionrias e liberais do sculo XIX, Castro Alves viveu com intensidade os grandes episdios histricos do seu tempo e foi, no Brasil, o anunciador da Abolio e da Repblica, devotando-se apaixonadamente causa abolicionista, o que lhe valeu a antonomsia de "Cantor dos escravos". 424 Ruy Barbosa de Oliveira(Salvador, 5 de novembro de 1849- Petrpolis, 1 de maro de 1923) foi um jurista, poltico, diplomata, escritor, fillogo, tradutor e orador brasileiro.Um dos estudiosos mais brilhantes do seu tempo, foi um dos organizadores da Repblica e coautor da constituio da Primeira Repblica juntamente com Prudente de Morais. Ruy Barbosa atuou na defesa do federalismo, do abolicionismo e na promoo dos direitos e garantias individuais. Destacou-se, tambm, como jornalista e advogado. Foi deputado e senador. Notvel orador e estudioso da lngua portuguesa foi membro fundador da Academia Brasileira de Letras, sendo presidente entre 1908 e 1919. 425 Joaquim Aurlio Barreto Nabuco de Arajo (Recife, 19 de agosto de 1849 - Washington, 17 de janeiro de 1910) foi um poltico, diplomata, historiador, jurista e jornalista brasileiro formado pela Faculdade de Direito de So Paulo. Foi um dos fundadores da Academia Brasileira de Letras. Foi um dos grandes diplomatas do Imprio, alm de orador, poeta e memorialista. 426 BEZERRA, Felte. Etnias Sergipanas: contribuies ao seu estudo. Aracaju; J. Andrade, 1984. Coleo Estudos Sergipanos, p. 104. 427 Idem, p.107. 428 Gilberto de Melo Freyre, ou apenas Gilberto Freyre- como assinava- nasceu em Recife no dia 15 de maro de 1900. Cursando Universidade nos Estados Unidos, apresentou a tese A Vida Social no Brasil em meados do sculo XIX, em 1922, influncia para o famoso livro Casa Grande & Senzala , onze anos depois. Viajou para Londres e Paris, retornando ao Brasil em 1924. Na cidade de Recife, dirigiu o jornal A Provncia, onde teve a colaborao de Mrio de Andrade e Manuel Bandeira e foi assessor direto do governador de Pernambuco, Estcio de Albuquerque Coimbra.
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conhecimento, onde o mesmo se refere que os lusos j possuiam um velho relacionamento com a escravido, fato comum entre eles. Para os lusos era um ponto comum de equilibrio entre as etnias, afinal o mundo precisa de regras, dominio e poder. Assim o autor observa a incorporao de elementos culturais que s foram possiveis, atravs de certos traos, envolvendo as duas culturas raciais e sociais. Como negar o valor explicito das diferenas etnicas dentro de si mesma. As dimenses so largas demais para serem afirmadas s por um universo nico. Dessa maneira, segundo Freyre, nossas heranas etnicas so de vrias etnias e no de uma etnia apenas. Quando Freyre relata sobre a escravido branda, est se refirido aos diversos tipos de escravido existente em nosso pas, em especial nas regies sul, sudeste e nordeste, que mantinham escravides peculiares dentro de seus costumes regionais. No desenvolvimento de sua obra429 comum Freyre citar com segurana essa relacionamento de escravido branda realizada no nordeste, como se no houvesse castigos, maus tratos, fugas ou humilhanes no cotidiano dos escravos, fatos esses difceis de imaginar. Outro relato do autor que nos chamou a ateno foi a forma que o mesmo coloca a relao sexual entre as escravas e seus senhores, de maneira aceitavl, favoravl, amavl, quando na realidade foram diversos estupros que resultaram em crianas bastardas de pele e ris claras, com nomes e sobrenomes relacionados ao do senhor. A sim uma forma clara de apaziquar a escravido sexual dentro das senzalas para no reportaram na casa grande430. Outro fato que Freyre retala sobre os orgos genitais dos negros (as) o tamanho, a firmeza, a energia do corpo desconhecido, a potncia at a durabilidade da relao, fato que para o luso era assustador e revelador entre eles. Salienta Freyre algumas situaes vividas pelas escravas consideradas belas por suas senhoras, que, como forma de puni-las, mandavam arracar os dentes da frente, raspar o cabelo, furar os olhos, dentre outros abusos. Mesmo assim Freyre foi um dos pioneiros a valorizar a etnia africana em suas obras, entender e estimar suas formas culturais, seu sincretismo religioso, suas danas e a rica culinria que deram origem a diversos sabores brasileiros em nossas cozinhas, a exemplo da feijoada. E criticou o preconceito e a fala de muitos, sobre e questo de inferioridade em relao ao negro como burro ou incapaz de realizar um ato de gentileza. Outro autor estudado por Bezerra foi Nina Rodrigues. Segundo Bezerra a viso de Nina Rodrigues em relao ao negro ser sempre de inferioridade, como mdico legista, o mesmo comprova que suas relaes perturbam a margem da civilizao, dotada de comportamentos leves, de feies delicadas e sem dvida de inteligncia. Enquanto o negro era um elemento de formao precria. O autor confirma com base em suas pesquisas cientificas. O mdico maranhense Raimundo Nina Rodrigues, radicalizado na Bahia foi um dos primeiros introdutores da antropologia criminal, da antropometria e da frenologia no pas431. Procurou sempre provar suas teses sobre a degenerescncia do negro na
429 Em 1933, lanou o grande sucesso Casa Grande & Senzala, causando o mesmo impacto que Os
Sertes, de Euclides da Cunha, causara em 1902. Em sua segunda edio, foi apresentado como o primeiro de uma coleo chamada Introduo Histria da Sociedade Patriarcal no Brasil, mas que logo se separou dos livros Sobrados e Mocambos 1936, Nordeste 1937, e Ordem e Progresso1959. 430 FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala: Formao da Amrica sob a economia patriarcal. 31 ed. Rio de Janeiro: Record, 1996. 431 Desenvolveu profundas pesquisas sobre origens tnicas da populao e as influncias das condies sociaise psicolgicas sobre a conduta do indivduo. Com os resultados de seus estudos props uma reformulao no conceito de responsabilidade penal, sugeriu a reforma dos exames mdico-legais e foi pioneiro da assistncia mdico-legal a doentes mentais, alm de defender a aplicao da percia psiquitrica no apenas nos manicmios, mas tambm nos tribunais.
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forma fsica e mental e na falta de capacidade em terras tropicais. Em sua obra Os Africanos no Brasil432, relata a falta de capacidade do negros de possuir sentimentos civilizados, afirmando que nasceram para ser domesticados, mandados. Embora Bezerra no compartilhe da viso de Nina Rodrigues, respeita suas pesquisas. Segundo o legista baiano tambm conhecido como antroplogo, a inferioridade das etnias no brancas e especificamente do elemento negro, um fenmeno de ordem perfeitamente natural, resultado da marcha desigual do desenvolvimento filogentico da humanidade nas suas diversas divises e sees humanas. Salienta Nina Rodrigues, que era dever dos brancos, cumprir a misso de no permitir que os negros e os no brancos pudessem interferir no alto desenvolvimento do pas. A civilizao branca era representada no pas por uma pequena minoria da etnia lusa que deveriam ser defendidos dessa mistura suja. importante ressaltar que em sua face de amadurecimento, aps anos de pesquisas e contatos com as diversas etnias, Nina Rodrigues reconheceu o modo pelo qual o negro conseguiu manter suas verdadeiras origens, a preservao de suas culturas, crenas, hbitos e sem duvida seus sincretismos. Toda luta do negro para reencontrar sua histria onde quer que fosse, de preferncia pela porta da dignidade, incluindo os ritos, a lngua, de toda complexidade cultural de seu povo. Se o negro com sua presena alterou os traos do branco ou do indgena, todavia temos conhecimento que estes, por sua vez transformaram toda vida pessoal e espiritual do negro. O reduzido nmero de colonos brancos levou os portugueses utilizao em larga escala da mo de obra escrava africana, mais afeita ao trabalho compulsrio, argumenta largamente, disseminado no mundo colonial luso, principalmente nas zonas produtoras de acar, como foi o caso de Sergipe a partir da segunda metade do sculo XVIII. Essa demanda constante pela fora de trabalho propiciou uma articulada relao econmica entre o Brasil, a frica e Portugal, estabelecendo um comrcio triangular e consolidado durante a dominao lusa em terras brasileiras. Bezerra retratou a Asceno social do negro e dos mestios, em constantes reclamaes de donas de casa que procuravam domsticas que pudessem trabalhar em suas residncias: Agora elas so normalistas, funcionrias, professoras, comerciantes ( Bezerra, 1984,p.113). Isso nos leva a concluir que ainda existe em nosso pas um ciclo vicioso, onde o negro pobre deve abandonar seus estudos para comear a trabalhar precocemente e ajudar seus pais para completar a renda familiar que figura entre os piores ndices de renda do pas. A interpretao e analise desse artigo que lembra a necessidade de ser estudado o negro sergipano, no mestiamento e nos efeitos sociais de sua condio escrava um assunto tangido como estudo cientifico do sergipano Bezerra, um dos estudiosos a cuidar corajosamente e seriamente do tema desenvolvido pelos seus antecessores que buscaram mostrar o tratamento do negro em Sergipe. O antroplogo Bezerra, entrelaou comentrios a cerca da caracterizao do escravismo. Ainda que o mesmo negasse a passividade do negro frente escravido em Sergipe citando como exemplo a atuao dos quilombolas desde 1601 at o fim do regime escravista, o antroplogo Bezerra acaba por concordar com a fala de Gilberto Freyre da existncia de uma escravido mais branda em Sergipe. Ms, segundo o mesmo esse comentrio no quer dizer que em Sergipe no houve escravido.
432 RODRIGUES, Nina. Os africanos no Brasil. Companhia Editora Nacional. Brasiliana. 5. ed. So
Paulo,1977.
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Mau grado essas reaes coletivas, a zona canavieira de Sergipe ser uma das regies, do Brasil, em que poderemos aceitar a existncia daquele tratamento relativamente humano, do senhor para o escravo, de que fala GILBERTO FREYRE, ao estabelecer paralelo entre o tratamento em muitas regies escravas do Brasil e aquele dado pelos estadunidenses433.
(BEZERRA, 1984, p.108 ) Para comprovar a afirmao de que a escravido em Sergipe seria uma das mais brandas do Brasil, o antroplogo Bezerra cita o documento Memria sobre a Capitania de Sergipe, escrito em 1808, por Dom Marcos Antnio de Souza434, vigrio da freguesia do p do banco (atual Siriri), em Sergipe no qual comparou o tratamento dispensado pelos senhores aos escravos sergipanos ao tratamento dado aos escravos do Recncavo Baiano.
Com vinte cativos fazem mais acar do que os do Recncavo com cem escravos. So mais bem tratados: nutridos com alimentos saudveis ( feijo, vegetais, milho) enquanto no Recncavo era a carne salgada do Rio Grande[...] senzalas cobertas de telha, enquanto eram de palha no Recncavo. Vestem-se com algodo manufaturado pelas escrevas; casam-se 435 na mesma famlia ou e outra (SOUZA, 1944, p.108)
Sem fazer oposio ao documento escrito pelo vigrio com a evidncia de outras fontes e sem levar em conta as diferentes conjunturas, o antroplogo Bezerra adotou a ideia de uma escravido branda em Sergipe e severa na Bahia, neste aspecto, Bezerra contradiz Freyre quando o mesmo transpe para o plano regional a comparao sobre escravido. A contraposio de Bezerra feita com base em suas leituras, pesquisas e dilogos, que permitiram esclarecer e conhecer ideias de vrios autores com relao ao assunto e ao contexto da poca. A atitude de compreenso que foi to facilmente observada entre brancos e negros neste Estado, sempre foi de um modo geral apaziguado por nossa gente, foi fcil consignar em lares recm-oriundos de velhos engenhos ou modernas usinas, uma casa cheia de mucamas, que cuidavam das crianas, perderam as noites nas doenas ou no embalo e no acalentar dos infantes e embora com a percepo de nenhum salrio, consideravam-se mais agregadas do que escravas. Nem parecia que se estabeleciam barreiras sociais. Segundo Bezerra, muitas vezes, negras escravas que assistiram ao desenvolvimento dos filhos da casa grande tornavam-se verdadeiras conselheiras, das moas especialmente, a quem acompanhavam nas ruas, para passear ou realizar compras lado a lado e trocavam ideias nas lojas ou armazns da poca. Aqui no houve, portanto, clima para o desenvolvimento de doutrinas e atitudes racistas, que em outras terras estigmatizaram o homo afer (Bezerra, 1984, p. 111). Assim, Sergipe foi bem um dos locais do nordeste brasileiro em que se podem ter exemplos de tratamento acolhedor e humano, que a escravaria recebeu de seus donos como prova de igualdade humanstica e aceitao dentro da formao social e passiva que o elemento negro estabeleceu com maior ascenso por parte do luso brasileiro. Acreditamos que esse
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BEZERRA, Felte. Etnias Sergipanas: contribuies ao seu estudo. Aracaju; J. Andrade, 1984. Coleo Estudos Sergipanos, p. 108. 434 SOUZA. Marcos Antnio de. - A Capitania de Sergipe 2 ed. Dep. Est. De Estatstica, Aracaju, 1944. 435 BEZERRA, Felte. Etnias Sergipanas: contribuies ao seu estudo. Aracaju; J. Andrade, 1984. Coleo Estudos Sergipanos, p. 108.
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relacionamento acolhedor, fraterno no passa de mito, pois no encontramos nenhum registro de tais fatos, durante as diversas leituras empreendidas. So muito comuns em Sergipe os negros que aqui chegaram por meios da escravido e estabeleceram um convvio com diferentes culturas, sendo quase sempre analfabeto, de poucas palavras e que nos enraizaram seus costumes adentrando em uma sociedade vigente, perpetuando o inicio de uma miscigenao, o fato que tanto negros sudaneses ou bantos, deixaram o nosso panorama cultural impregnado de sua mltipla contribuio racial que se fez visvel em maior parte dos municpios sergipanos deixando suas marcas nos traos fsicos, no tom de pele, nos cabelos encaracolados, na culinria, na lngua, na dana, na forma de expressar seu sincretismo religioso, atravs de atos cerimoniais ao toque do tambor e do atabaque, no folclore, como na Taieira, Chegana, Reisado, Guerreiros, Cacumbi, Samba de Parelha ou Pareia, Lambe-sujo e Caboclinhos, So Gonalo e muitas outras danas. Isso no quer dizer, que no houve escravido, maus tratos, fugas, castigos contra o elemento negro. Em Sergipe houve sim, mas como esclarece o autor, foi em nvel mais brando, em comparaes aos demais estados. O elemento negro citado no livro Etnias Sergipanas, est focado nesta pesquisa no municpio de Laranjeiras, que at hoje preserva suas origens e tradies, de razes africanas. E no povoado Mussuca pertencente ao municpio. Assim, o negro citado pelo autor em sua obra, est em foco nesses municpios por conseguir manter suas tradies em meio a sua trajetria de lutas, sofrimentos e conquistas. O que se pode notar, no entanto, nos demais municpios citados pelo autor, que a unidade racial do negro vai desaparecendo entre ns, pela absoro vagarosa, mas continua e gradativa. O fato, porm no resulta em fixao do tipo mestio. Antes existe uma permanente passagem do tipo negro para o mulato, e os hbridos desempenharam um papel de verdadeira ponte de transio. O fenmeno peculiar em terras brasileiras como tambm em Sergipe que vem desde os primrdios da vida colonial. Ainda o negro se encontrava plenamente em sua condio de escravo e j se iniciava o cruzamento tnico dando inicio as etnias sergipanas. Essa miscigenao tornou-se um fenmeno comum em Sergipe como em diversas terras brasileiras. O luso-portugus que inicialmente chegou sem mulheres, iniciou um relacionamento ntimo com suas mucamas, salientando as etnias atravs do cruzamento com as duas raas. Dessa maneira quando as mulheres lusas desembarcaram em terras gentis, no foi mais possvel deter a multiplicidade do cruzamento que desembocou nas etnias sergipanas. Diante dos fatos citados notrio que a mistura aconteceria por diversos fatores independentes dos acontecimentos ocorridos. A vinda dos escravos para essas terras se estabeleceria aqui como nas demais zonas aucareiras da colnia e do imprio, uma relao que resultaria em cruzamento inter-racial entre biotipos diferentes, salientando suas formas atravs de tecidos leves deixando mostrar curvas sinuosas, acentuando a influncia das diferenas processadas pela probabilidade e possibilidade entre misturas e troca de aculturao. O Vale do Cotinguiba foi regio em que a explorao da mo-de-obra escrava foi mais acentuada em toda a provncia de Sergipe Del Rey. Consequentemente foi foco de inmeros conflitos entre autoridades locais e escravos que, s vezes, rebelavam-se e resistiam de vrias formas contra a violncia e a humilhao a que eram submetidos pelos senhores de engenhos. Por encontrar-se no corao do Vale do Cotinguiba, a Vila de laranjeiras foi um centro de tenses sociais e raciais. Duas revoltas urbanas de escravos negros e mulatos livres foram registradas em 1835 e 1837 respectivamente. Porm, a forma mais comum
de resistncia escravido foram as fugas individuais ou coletivas de negros dos engenhos, que para sobreviverem em liberdade, realizavam roubos de animais, praticavam assaltos, caa e pesca. Os fugitivos organizavam mocambos ou quilombos nas matas dos prprios engenhos do Cotinguiba. Os mocambos eram pequenos, em geral formados por alguns poucos ranchos ou cabanas de palha, onde habitavam os fugitivos. Os mais famosos quilombolas do Vale do Cotinguiba foram: Joo Mulungu, Laureano, Dionsio e Saturnino. Para recuperarem seus escravos, os senhores de engenho recorriam a anncios nos jornais, a recompensas e aos servios dos capites-do-mato. A partir de 1867 as fugas e revoltas de escravos cresceram de maneira assustadora, ficando clebres alguns acontecimentos dessa natureza, a exemplo do julgamento e enforcamento dos escravos Crispim e Malaquias em dezembro de 1839, que assassinaram seus senhores brancos, e a fuga do escravo Joo Mulungu do engenho Flor da Rocha em 1868. Mulungu liderou um grupo de quilombolas tambm fugitivos da regio e aterrorizou o Cotinguiba at 1876, quando foi capturado, julgado e condenado morte, na forca. Nas vsperas da abolio, em 21 de abril de 1888, foram presos os ltimos quilombolas de Sergipe, pertencentes ao grupo de Saturnino. Os escravos Cirilo e Botto foram presos e espancados barbaramente em Laranjeiras pelas autoridades policiais, fato que provocou protestos da populao e reportagens nos jornais. Vrios senhores de engenho, percebendo que a escravido caminhava para o fim, resolveram libertar os escravos. Foi o caso do laranjeirense Antnio Jos de Barros436 que deu Carta de Alforria a trs escravos de sua propriedade, em 17 de abril de 1883. A Contribuio do Elemento Negro nos Registros Histricos de Laranjeiras O municpio de Laranjeiras foi colonizado por dois tipos de etnias. A primeira foi o branco portugus que veio da Europa como colonizador e a segunda o negro que veio da frica, como mo-de-obra escrava para trabalhar na lavoura, com o predomnio dos grupos banto e sudans. Na atualidade, o mulato ou pardo, elemento resultante do cruzamento entre o branco e o negro, representa a grande parcela da populao do municpio. O elemento negro est inserido em toda trajetria da cidade de Laranjeiras, desde sua formao, construo de seus monumentos e preservao de suas tradies, como podemos citar a construo dos monumentos religiosos onde o negro construa mas no podia entrar. A Companhia de Jesus, nos fins do sculo XVII, iniciou a construo da sua primeira residncia que seriam o centro das operaes jesuticas no Vale do Cotinguiba. Em razo da topografia e solido do local, ideal para reunies espirituais, os jesutas denominaram e Residncia Retiro437, situada margem esquerda do riacho So Pedro. A Igreja faz parte do Engenho Retiro juntamente com a Casa Grande e a Senzala. Foi a partir desse conjunto arquitetnico que se deu incio colonizao do vale do cotinguiba. Atualmente, o monumento pertence ao Grupo Votorantim, que adquiriu o mesmo e restaurou, preservando todas as suas caractersticas originais. A segunda residncia dos jesutas no Vale do Cotinguiba, situada direta do rio cotinguiba e a 01 Km do centro da cidade a Igreja Nossa Senhora da Conceio da Comandaroba438, datada de 1734. Constitui-se em uma grande obra da arquitetura do sculo XVIII, sendo hoje um dos monumentos histricos de maior valor no Estado.
Laranjeiras: sua histria, sua cultura, sua gente/Prefeitura Municipal de Laranjeiras, SEMEC. laranjeiras (SE) SEMEC, 2000, 118 P.:il. 437 OLIVEIRA, Filadelfo Jnatas de. Registros dos fatos histricos de Laranjeiras. 2. Edio. Secretaria de Estado da Cultura. Aracaju, 2005, p. 52. 438 Idem, p. 54.
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Edificada onde os ndios tupi-guaranis plantavam feijo, que em sua lngua significa comandaroba (feijo verde). O prdio apresenta como caracterstica arquitetnica corredores abertos em arcadas ao redor da nave. O altar composto por colunas salomnicas, folhas de videira e cachos de uva, numa festiva multiplicao de smbolos cannicos. A construo do patrimnio religioso de Laranjeiras foi, em sua maioria, executada pelo elemento negro, que sempre cumprindo ordens, realizava as construes para embelezar o centro da cidade, como um mero trabalhador escravo. Sendo assim, podemos citar alguns exemplares ainda existentes na cidade. A Igreja Jesus, Maria e Jos, datada de 1769439, com ricos detalhes em seus corredores laterais, abertos em arcadas e a Igreja Matriz do Sagrado Corao de Jesus, datada de 1791, construda em estilo barroco, em torno da qual se desenvolveu o atual ncleo urbano de Laranjeiras. J a Igreja de Nossa Senhora da Conceio dos Pardos440 datada do perodo entre 1843 e 1860, foi construda na antiga Praa do Teatro, atual Praa Josino Menezes, pelos homens pardos e livres, com feies mais apresentveis ao olhar da sociedade. No decorrer dos anos, essa Igreja tornou-se centro de devoo virgem da Conceio e era administrada pela irmandade de mesmo nome, onde foram realizadas solenes festas do ms de Maria, sob a direo do Padre Antnio Xavier Moreira, coadjuvado pelo Colgio da Professora D. Possidnia Maria de Santa Cruz Bragana. O negro de origem banto, tambm responsvel pelo trabalho de construo da Igreja do Senhor do Bonfim441, com a predominncia do estilo barroco, em pleno sculo XIX, estando situada em uma colina denominada Morro do Bonfim. A Capela e necrpole Sant' Aninha, datada do sculo XIX, foi construda em 1860, pela famlia Ribeiro Guimares, ocupando o lugar de um antigo depsito de inflamveis. Essa capela foi erguida pela devoo da filha do proprietrio, Ana Ribeiro Guimares. Anexo capela, existia a antiga casa grande da famlia, encontrando-se ainda as runas do sobrado em cujo pavimento trreo localizava-se a senzala. A Igreja de So Benedito e Nossa Senhora do Rosrio442, datada do Sc. XIX, alm de ter sido construda pelos negros escravos, foi tambm dedicada aos mesmos. Por esse motivo os materiais usados na construo so diferenciados daqueles encontrados nas demais igrejas. Sua base foi executada em argamassa de pedra calcria e restos de animais, e as paredes elevadas em taipa de pilo. Nessa igreja realizam-se atualmente, os festejos em homenagem ao dia dos Santos Reis com a procisso de So Benedito, quando, no ato da missa festiva, os grupos folclricos liderados e formados por negros fazem suas apresentaes. Tambm na cidade de Laranjeiras est preservada a religiosidade africana trazida pelos negros que se proliferaram nessa regio, atravs da Sociedade de Culto AfroBrasileiro Filhos de Ob443, que representa uma entidade gege-nag, criada no sculo XIX, por uma mulher de origem africana, chamada T' A Joaquina ( Joaquina Maria da Costa), que logo aps a abolio dos escravos construiu o seu terreiro na cidade de Laranjeiras. Com sua morte, assumiu os trabalhos do terreiro, o Babalorix (Pai de Santo) Alexandre Jos da Silva, neto de africanos, que foi preparado desde a idade de cinco anos para substitu-la.
439 OLIVEIRA, Filadelfo Jnatas de. Registros dos fatos histricos de Laranjeiras. 2. Edio. Secretaria de Estado da Cultura. Aracaju, 2005, p. 53. 440 OLIVEIRA, Filadelfo Jnatas de. Registros dos fatos histricos de Laranjeiras. 2. Edio. Secretaria de Estado da Cultura. Aracaju, 2005, p. 237. 441 Idem, p. 59. 442 Idem, p. 59. 443 Idem, Ibidem.
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Em Sergipe, a obra da antroploga Beatriz Gis Dantas, intitulada Vov Nag e Papai Branco,444 narra a histria de vida de Me Bilina. Nascida Umbelina de Arajo, foi chefe do terreiro nag mais tradicional de Laranjeiras: Terreiro de Santa Brbara Virgem. Mas o terreiro nag da Me Bilina no apresenta, por exemplo, as mesmas formas religiosas dos terreiros mais tradicionais e bem conhecidos de Salvador. Citamos a cidade de Salvador, por possuir os terreiros mais tradicionais s tendncias religiosas vindas da frica. Nestes, um princpio fundamental o processo de iniciao incluindo a raspagem da cabea, recluso e sacrifcios. No terreiro de Santa Brbara Virgem, entretanto, a iniciao, de acordo com Me Bilina, se faz atravs de um batismo. A frica de Me Bilina, ento, no a dos terreiros nags da Bahia. E foi essa descoberta que levou Dantas para sua aventura antropolgica de tentar desvendar os processos atravs dos quais se produzem vrias fricas no Brasil, vrias formas de cultuar a tradio africana. Beatriz Gis Dantas, em vrios de seus trabalhos, vai nos apresentar uma srie de informaes sobre os tipos de cultos existentes em Sergipe, apontando as diferenas entre os rituais afro-brasileiros no Estado, principalmente os de Nag e Tor. Os de cunho nag se tm busca de uma prtica de culto puramente africano, o nag trabalha muito ciosamente sua africanidade, fazendo-a derivar da origem africana do terreiro e da fidelidade a um estoque de bens simblicos. J, Janana Couvo Teixeira Maia445, em seu trabalho monogrfico, intitulado UmbandaemAracaju: na encruzilhada da Histria e da Etnografia, de 1998 trabalha a umbanda na cidade de Aracaju, discorrendo sobre os princpios sacerdotes que trouxeram a doutrina umbandista para Sergipe. Trabalha, tambm, a questo da represso sofrida pelos praticantes da religio, durante a dcada de 1940 em Aracaju. Nos dias de hoje, h um crescente interesse por parte das pessoas no que diz a questo que possuem uma relao entre o mundo material e o mundo onde acreditam ser habitado por foras superiores. A crena de que somos ligados intimamente ao sobrenatural, ao desconhecido, fez fugir em determinados grupos religiosos a necessidade de se trilhar caminhos que essas foras as levariam. E essa busca no se encerra nesta ou naquela designao religiosa, todas so tidas e havidas como o porto seguro, reforando, por conseguinte, que sua prtica religiosa, seria capaz de atender suas expectativas enquanto fio condutor, numa relao ntima das mesmas com o sobrenatural, com o desconhecido. Atravs da construo de uma teia de smbolos, redes e desafios, onde todos desejam viajar na mais fantstica e pretensiosa tentativa de transubstanciar a natureza uma delas o candombl. O Elemento Negro na Preservao da Cultura Afro Brasileira no Municpio de Laranjeiras. Com todos os abusos e humilhaes o elemento negro citado por Bezerra, conseguiu sobreviver, atravs de suas tradies culturais, que se perpetuam at hoje. Levando ao conhecimento da grande massa preconceituosa que todas suas manifestaes so smbolos de uma cultura peculiar de uma nao, que constri seus traos, como toda nao existente, nesse planeta. Atravs de seu sincretismo, danas, saberes, costumes, crenas e f em tudo que se prope fazer. Assim conseguiu manter suas manifestaes atravs dos grupos culturais, na cidade de Laranjeiras como o
444 DANTAS, Beatriz Gis. Vov Nag e papai branco: usos e abusos da frica no Brasil. Rio de Janeiro: Geral, 1988. 445 MAIA, Janana couvo Teixeira. Cultos afro-brasileiros em Sergipe. v. 30 -1988 SS 20519. Artigo publicado na revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe.
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reisado446 de origem portuguesa. O canto pode ser religioso ou humorstico, apresentado sempre no dia de Reis, recebendo da, o seu nome. A festa do Lambe-sujos e Caboclinhos447 de Laranjeiras se realiza no segundo domingo de outubro, com o envolvimento de quase toda a cidade e a participao de muitos visitantes. A cidade amanhece movimentada por um grupo de lambe-sujos pintados de negros que usam calo e gorro de laqu vermelho. Na mo, carregam uma pequena foice de madeira simbolizando o trabalho escravo no canavial. tarde hora de combate, os lambe-sujos, lutam com outro grupo formado por homens vestidos e pintados de ndios, os caboclinhos. Eles usam cales vermelhos, saiotes de penas, cocares, colares, pulseiras, arco e flecha. Os caboclinhos, fazem guerra aos lambe-sujos, que aguardam numa espcie de acampamento de palha armado num local bem amplo a permitir os movimentos do combate. O Cacumbi448 um cortejo, um bailado guerreiro inspirado nas danas do Congo. Drama de negro cativo querendo liberdade. Os Cacumbis ou Kicumbis eram os guerreiros ou vassalos dos antigos reis do Congo (frica), poderosos apenas dentro do seu mundo. A dana tem mais coreografia do que enredo e j sofre influncias modernas, conforme se percebe na insero de msicas carnavalescas, dentro de sua jornada. Pertence ao chamado ciclo do rei do Congo e j seria conhecido no Brasil, l pelo ano de 1760, com o nome de quicumbi. Em Sergipe, danado somente por homens. A Taieira449, dentro do esquema do Ciclo do rei do Congo esto as danas dramticas, as cerimnias de carter religioso ou ainda as mais simples canes de origem africana. A taieira ligada a este ciclo em Sergipe. As mulatas se vestem de saia de laqu bem rodadas, blusa branca com enfeites vermelhos de rendas. Trazem na cabea diadema com fitas ou papel crepom, que caem em vrias cores at a altura dos joelhos. Na mo um pequeno ganz enfeitado de fitas e uma varinha. Embora a riqueza tenha desaparecido, o grupo muito homogneo nas danas e admirado pelos requebrados graciosos e ritmos saracotescos das mulatas. A Taieira de Laranjeiras caracterstica pelo seu cunho estritamente ritualista, colocando acima de simples manifestao figurativa o teor mstico dos cultos afros. Sua coreografia de uma simplicidade singular e, acrescido do colorido das vestes e adereos dos participantes. O grupo criado por Bilina (Umbelina de Arajo) em Laranjeiras continua existindo aps a sua morte. Todas essas tradies culturais afrodescendentes so levadas ao conhecimento de pblicos diversos do estado e de outros pases, atravs do Encontro Cultural de Laranjeiras, realizado pela primeira vez em Maio de 1976, que foi antecedido de um curso de folclore, ministrado pela assessoria da antiga Companhia de Defesa do Folclore Brasileiro450. Dessa forma o autor da obra etnias sergipanas, descreveu o elemento negro em Sergipe, especificamente nessa regio como detentor de suas razes africanas e proliferador de sua prpria identidade. O negro que tanto contribuiu para o
Entrevista cedida gentilmente pela historiadora Jaqueline Santana, natural da cidade de Laranjeiras. Laranjeiras: sua histria sua cultura, sua gente/ Prefeitura Municipal de Laranjeiras, SEMEC.Laranjeiras (Se): SEMEC, 2000,118 P.: il 448 Idem 449 Entrevista cedida gentilmente pela historiadora Jaqueline Santana, natural da cidade de Laranjeiras. 450 BEZERRA, Felte. Folclore: Amostra folclrica de Sergipe No terreno das crenas e Magias v.71962 SS 20516/17/18.
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desenvolvimento dessa nao e pouco reconhecido, conseguiu se preservar no municpio de Laranjeiras como patrimnio cultural. Segundo Bezerra, qualquer indivduo que se encarregue de escrever e narrar a histria de uma Nao, Estado ou Municpio, jamais poder eliminar os elementos que realizaram o cruzamento e o desenvolvimento das vrias etnias. O branco, o ndio e o negro so de natureza distinta entre si, convergida de modo particular diante das trs etnias. Do cruzamento, do encontro, da mescla dos comportamentos, das reaes mtuas, dos costumes dessas trs etnias formou-se a populao brasileira, cuja histria tem um cunho particular em modos de vida, tons de pele, crenas religiosas, traos finos ou grosseiros, tendo em vista um povo mestio e nico de aparncia.
FONTES E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BEZERRA, Felte. Etnias Sergipanas: contribuies ao seu estudo. Aracaju; J. Andrade, 1984. Coleo Estudos Sergipanos. p.104 _____________ Folclore: Amostra folclrica de Sergipe No terreno das crenas e Magias v.7-1962 SS 20516/17/18. DANTAS, Beatriz Gis. Vov Nag e papai branco: usos e abusos da frica no Brasil. Rio de Janeiro: Geral, 1988. ___________________ LARANJEIRAS: sua histria, sua cultura, sua gente/Prefeitura Municipal de Laranjeiras, SEMEC. - laranjeiras (SE) SEMEC, 2000, 118P.:il. MAIA, Janana couvo Teixeira. Cultos afro-brasileiros em Sergipe. v. 30 -1988 SS 20519. Artigo publicado na revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe. OLIVEIRA, Filadelfo Jnatas de. Registros dos fatos histricos de Laranjeiras. 2. Edio. Secretaria de Estado da Cultura. Aracaju, 2005. p RODRIGUES, Nina. Os africanos no Brasil. Companhia Editora Nacional. Brasiliana. 5. ed. So Paulo,1977. SOUZA. Marcos Antnio de. A Capitania de Sergipe. Dep. Est. de Estatstica, Aracaju, 1944.
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HERONA COISA ALGUMA: O ABRE ALAS DE CHIQUINHA GONZAGA. Paulo Roberto Souto Maior Jnior Graduando em Histria Universidade Federal de Campina Grande UFCG PET-HISTRIA Co-autora e orientadora: Profa. Dra. Regina Coelli Gomes Nascimento Email: paulosoutomaior@yahoo.com.br
RESUMO Pretendemos com este textodialogar sobre aspectos da vida de Francisca Gonzaga mais conhecida por Chiquinha Gonzaga. um artigo biogrfico e que objetiva ser um passo inicial, primeiros passos de uma caminhada que inicia nos meados do sculo XIX, chega lutando a Abolio da Escravido, desconfia de uma Repblica Militar e por fim atinge a primeira repblica aqui trabalhado somente at a proclamao. Ora, o curioso so as descontinuidades destes acontecimentos na figura de uma mulher, de um ser inferior, com papis delimitados numa sociedade patriarcalista por excelncia. O foco do texto ganha sentido a partir de debates com a historiografia oitocentista aprendidas com autores como Los Rios Filhos e o conceito de estticas da existncia estudado por Foucault. Sinta-se, pois, leitor, convidado a caminhar conosco pelas ruas do sculo XIX, sentir seu cheiro, perceber seus modos, tatear sua arquitetura, impressionar-se com seus problemas, mergulhar na sua histria. Palavras-chave: Chiquinha Gonzaga; Condio feminina; sculo XIX.
Ousadia. Talvez Chiquinha Gonzaga merea ser lembrada por esta palavra. Hino altivo endereado a uma mulher por suas atitudes, pela sua vida biografada por Edinha e fulana, admirada por brasileiros na atualidade e no ontem, uma mulher no a frente do seu tempo, mas no tempo certo para demonstrar a desconstruo, o inatual, uma mulher que joga no sob versus sobre, pois questionando, se contrapondo simplesmente ousa e mais, muito mais, ousa com arte, com ideias, com amores, brigas, despertando frias, atraindo iras e bons olhares, sorrindo, sonhando e lutando. O cenrio desses caminhos? Se o Brasil independente fosse famoso na poca isto se dava por contar com uma agricultura cafeeira, rural por excelncia. Mas com um p na modernidade. Ou melhor, uma preocupao em se parecer europeu, em ser civilizado. Vejamos o caf. A rea de plantio, midase com temperaturas entre 20 e 25 graus teria ajudado. Somente? Longe disso. Beber cafezinhose torna um fenmeno cultural na Europa, uma nova moda de consumo, inclusive divulgada por meio de livros. que o caf faz bem a sade. Aumenta a sensibilidade, fortifica o fgado, refresca o corao. Se consumido em excesso causar danos sade. Neste espao ruas esburacadas eram percorridas por arteso, carpinteiros, dentistas, profissionais liberais, senhores de engenho, banqueiros, escravos, senhoras com vestidos longos, luxuosos, sombrinha, posturas,
comportamentos made in Europa. Nestas mesmas ruas, vacas e cavalos conferiam uma colaboraoanti-higinica a cartografia urbana. As presenas do rural no urbano que emergia confere importncia na anlise das sociabilidades dos homens. No obstante as mulas eram comercializadas na cidade. Elas serviam para tudo. Carregavam gente, ouro e demais produtos. Transportavam produtos das fazendas aos portos onde eram comercializados para o exterior: acar, algodo, caf. E tambm armamentos e artigos de necessidade do cotidiano, como vestimentas, mveis, arreios e utenslios de casa e artigos de luxo como pianos ou livros franceses proibidos os iluministas, por exemplo. Estas atividades nos convidam a pensar na importncia da figura do sertanejo para os oitocentos. Comandaram junto ou sem a ajuda de seus senhores os engenhos de acar, trabalharam no desenvolvimento de atividades mineiras e do abastecimento do interior do Brasil, principalmente nas regies em que faltavam rios navegveis. Estes homens junto as inseparveis mulas constituram correia transmissora de cartas, mercadorias, recados e informaes, tropas e tropeiros pelo menos at a chegada do trem na segunda metade do sculo XIX. A vida urbana gozava da falta de esgoto, calamento precrio das ruas, poeira, lama, epidemias, dos mais diversos tipos. o Rio de Janeiro, a residncia do imperador. E ali, numa casa modstia, Rosa que estava inquieta ficou apavorada quando sua me Tomsia e a parteira chegaram dizendo que o beb corria risco de vida. Os santos precisavam socorr-la. As coisas no iam bem. A famlia Nevez Gonzaga continuava irredutvel. Disparate uma negra dar luz a um membro daquela famlia. No, o Brigadeiro no desejou este destino para seu filho. Ai dele. A menina acabou batizada como filha de Dona Rosa Maria de Lima e Jos Basileu Neves Gonzaga, seu pai, o mesmo que se recusaria a v-la no seu leito de morte. Chiquinha parece nascer numa poca de emergncias polticas. Em 1850 abolido o trfico de escravos no Brasil economicamente haver liberao imediata de grandes capitais investidos no comrcio de escravos. O declnio da minerao j estava superado e o caf se expandia a ponto de tornar-se liderana no mercado mundial. Os senhores que lucravam com este comrcio dispem de capital mvel para realizar empreendimentos materias:estrada de ferro, telgrafo, remodelao da feio arquitetnica, alargamento de ruas, novos bairros so habitados, surgem os bondes,iluminao a gs, o fim do escuro, como desejou Mau, atravs da luz, que vida, energia, possibilidade e sobretudo modernidade e conformidade com o progresso. Simultaneamente o Rio conhecia outros costumes. Os navios negreiros em partes so substitudos pelas paquetes francesas com moda extravagante e mulheres francesas para o enriquecimento dos donos de penses de artistas e alegria do carioca. E as casas noturnas? Fundaram o Alcazar Lrico, na Rua da Vala (atual Uruguaiana). L a francesa Aime era bastante disputada, desperta paixes nos homens e tormento das esposas. Os bons costumes pareciam se afrouxar de modo mais insistente. Caf e chopes se misturavam nesse ambiente barulhento e noturno. Fogos de artifcio iluminavamo Rio de Janeiro nas festas religiosas. Bandas de msica,cantores, fortes e prolongados repiques de sinos, estridentes gritos e uivos dos negros, estrondos e silvos dominavam dia e noite a mais importante barulhpolis do Mundo, em comemorao do santo ou da santa do calendrio, escreve Adolfo Morales de Los Rios Filho. Num ambiente de festas, sons e batuques como poderia Chiquinha aprender piano? Ocorre que por volta de 1856 Arajo Porto Alegre lograr capital do Imprio a denominao de Cidade dos pianos. Instrumento indispensvel na vida social do Rio de Janeiro e motivo de queixas entre cidados de vida tranquila. No somente emitia sons, representava a cultura, a civilizao, ornamento do salo, dote de casamento, vaidade aristocrtica e pasmo caipira. Apesar disso Gilberto Freire nos lembra que nem
sempre o instrumento smbolo da educao das sinhazinhas foi bem manejado por suas senhoras. A Historiografia nos mostra muitas crticas. Uma praga a infestar a cidade, diz um viajante ali. Traste indispensvel escreve um cronista acol. Incomodo ou no, a menina Chiquinha precisava se instruir, formar-se para ser uma boa esposa, mulher da alta sociedade. Aprendeu a ler, escrever, calcular, alguns idiomas, formao catequtica. Quanto as aulas de piano ficaram a cargo do maestro e professor Elias lvares Lobo. A jovem crescia entre a moda musical da poca e o repertrio popular, vindo das ruas, dos bairros desafortunados. O caminho estava aberto e numa questo de alguns anos o Brasil teria sua primeira compositora e maestrina. Mas ainda aprendiz e jovem era tambm extremamente inquieta. Nada que o casamento no desse jeito. A tentativa se deu com Jacinto Ribeiro do Amaral. Havia recebido do seu pai um piano como dote de casamento. Seria sua companhia nas tardes tediosas na vida de casada e mais, um jeito particular de extravasar seu temperamento. Atividade musical que seria diminuda quando se tornasse me, pensava o marido. Pensava errado. Aos 16 anos torna-se me e os laes com o piano continua. A situao matrimonial vai mal. E a famlia convidada a ajudar na Guerra do Paraguai. poca j me Joo Gualberto , Jos Basileu nomeado secretrio do comando em todas as foras brasileiras em operaes e,a servio do General Marqus de Caxias, comandante-chefe, embarca tambm para a luta contra o governo do Paraguai. Chiquinha foi irredutvel em muitos momentos de sua vida. Nas ltimas brigas com o marido ela insistia na msica, ele na intransigncia. Jacinto pede a mulher que faa uma opo definitiva: ele ou a msica. A reao de Chiquinha foi imediata: Pois, senhor meu marido, eu no entendo a vida sem harmonia. No entanto impedida de ir embora por uma nova gravidez. Nasce Hilrio, ao contrrio dos outros dois, sem os traos do pai. Se assemelhava mais a av materna, moreno, olhos castanhos, cabelos ondulados. Ainda irritada com o marido resolve sair de casa. O pai a declarou morta e seu nome impronuncivel dentro da residncia dos Neves Gonzaga. Dos filhos, levou Joo Gualberto. Maria foi criada pelos avs e Hilrio ficou sob guarda de uma tia paterna. A dama Chiquinha Gonzaga estava morta. Por outro lado o ambiente musical bomio a adotou. Recepcionada por Callado, grande cortejador de mulheres no atende a essa paixo, j estava perdida por um jovem galante, amigo da famlia Gonzaga e frequentador da casa dos Amaral, Joo Batista de Carvalho Jnior, havia quem dissesse que a ligao entre os dois era antiga - e divulgador de um padro de msica popular. Onde se discutia msica? Os artistas se encontravam na Confeitaria Castelles Rua do Olvidor n 19 junto a outros representantes do teatro e da msica, inclusive Carlos Gomes, quando de passagem pelo Rio. No apenas confeitarias, mas cafscantantes como o Guarda-Velha e o Eldorado. Ali fora os hbitos mudavam. O bonde reanimava a vida social, diminui os espaos, proporciona maior frequncia aos teatros, causa medo, espanto, provoca acidentes. Meio de transporte onde novos tipos sociais emergiam, o bolina e o espia, vidos em ver pernas femininas que sobem no veculo. Numa casa modesta da Rua da Aurora (atual General Bruce), no bairro de So Cristovo, Chiquinha se instalou com Joo Gualberto. Conhecia a pobreza e o desconforto. Deixar o marido teve por consequncia sua morte pela famlia, conforme j ressaltei. De dama a mulher livre, do sobrado a casa de porta, do sobrado a casa de porta e janela, sua reputao e posio social se achava em risco. Sem famlia, a marginalizao social induzia uma mulher facilmente prostituio. Precisava se sustentar e o piano conferir uma possibilidade. O piano e a polca dominavam como
instrumento e gnero. O mesmo ocorria com flautas, cavaquinhos e violes. A vida noturna passa a conhecer tambm a figura do seresteiro. professora de piano e compe, bem aceita entre os msicos, conquistava a popularidade. Suas msicas logo tornavam-se um sucesso. A sua polca Atraente, por exemplo, conquistou a 15 edio. Seu nome tornava-se conhecido e comentado em toda a cidade. Chiquinha danada que s ela no parava quieta. Percebeu que para conquistar maior pblico era necessrio chegar ao teatro se desenvolvia impulsionado sobretudo pelas novas camadas de pblico que emergiam de uma sociedade em processo de modernizao. Tocava-se muito lrico e dramtico, xods da elite, mas faltava pblico. Talvez o boom inicial na histria do teatro musicado do Brasil de carter popular e urbano Paris, 1855. Nessa poca foi fundado o Teatro desBouffes-Parisiens. Criava-se a opereta, isto , o gnero alegre, o teatro ligeiro musicado. A ideia logo atravessou o Atlntico. A trama levou trs meses para ser apresentada. Era noite de sexta-feira, 17 de janeiro de 1885, havia passado pelo Conservatrio Dramtico que a respeitou e pela polcia que a alterou. Um dos versos alterados foi:
J no h nenhum escravo Na fazenda do sinh Tudo bolionista At mesmo o imperado.
A palavra imperad foi substituda por sudot. E mesmo com a resitncia do delegado os atores terminaram a apresentao com dana como deveria ser. Esta dana era o maxixe. A imprensa criticou os artistas, a msica, porm, foi bem elogiada, msica bem instrumentada, saltitante, alegre, cheia de mimo e carter nacional. Tratavase de uma opereta escrita por uma mulher, fato primognito na histria do pas. Em 30 de maio de 1921 no Jornal A Ptria, Lopes Trovo escreveu aquela Chiquinha o Diabo. No sem razo. Na caminhada que trao at este momento vemos a irreverncia desta mulher. Numa poca em que a Igreja consistia um dos poucos espaos nos quais se movia a mulher, seus passeios eram cortejos religiosos, geralmente coberta por capa ou vu de renda e protegida por um familiar do sexo masculino uma mulher no se adapta ao sistema. religiosa? Muito. Porm, ousada demais para sair de casa apenas para ir a igreja ou procisso ou para frequentar somente festas louvando santos e em comemorao a dias sagrados. Se educada, no mximo ler, escrever, calcular, lnguas e tocar, no mximo, para o seu marido. Ela a dama de salo, o ideal da educao domstica, o cultivo da dana, do canto e da conversao, embora continue submissa ao patriarca. Se negra, nem pensar em educao. Chiquinha ia contra a mar. No Teatro Recreio se reunia os populares para dilogos com Jos do Patrocnio, o messias da raa negra. Questionar o trono, criticar os cativeiros, exigir a abolio imediata foram algumas das preocupaes deste grupo. Chiquinha muito preocupada com a situao vendia suas msicas e partituras nas portas da casa a fim de conseguir comprar a liberdade de um escravo, Z Flauta. Organizou e tomou a frente de festivais artsticos cujo objetivo era arrecadar fundos para a Confederao Libertadora objetivando comprar alforrias. Coordenava tais eventos, mas no s: varria o teatro, pregava cartaz, propagava seus objetivos em cafs, teatros. Vibrou junto a intelectuais e abolicionistas da poca o 13 de maio de 1888. Da para a queda da monarquia foi um pulo. O que permite pensar que a sustentao da monarquia era a escravido. Acontecimento visto pela maioria como surpresa. A Proclamao da Repblica
transcorreu tranquilamente. O movimento ocorria no interior do quartel no Campo de Aclamao. Os jornais nos contam que as oito horas da manh apresentou-se o marechal Deodoro da Fonseca com seu estado-maior, mais tarde os jornais noticiariam Viva a repblica. Monarquia caiu. Mulher ativa na poltica, na cultura. Sua fama aumentaria no fim do sculo. Sua msica passeava por todos os repertrios. Seu nome estava em muitos comentrios. O sculo XIX se ia e firmava a compositora e a disseminao da msica popular e do teatro musicado abrasileirado. Chiquinha Gonzaga esta viva! Ela bomia, por conseguinte, inteligente e brilhante451. Mulher no podia ser bomia, era privilgio dos homens. Ora, ora nossa biografada to plural que se faz, as vezes, singular. Inclusive no vestir-se. Dadas as dificuldades de uma mulher que abandona o casamento e o lar e o luxo das ricas toilletes. Simplesmente tratou de confeccionar suas prprias vestes, um leno de seda entre seus cabelos encaracolados, a ltima moda dizia aos amigos. Mais um fator a despertar inveja. Os julgamentos morais sobre seus comportamentos se teciam numa sociedade patriarcal da diviso social dos papeis femininos e masculinos. A mulher que quebrasse a regra, que pulasse a barreira da atividade domstica teria sua honra posta em xeque, na boca do povo, nos dizeres das ruas. Isto , a casa para a mulher pacfica, cumpridora dos seus papeis, a rua para a mulher da vida, a desvirtuadora dos lares. Chiquinha foi julgada junto aqueles de vida errante: as artistas de teatro, por exemplo. Mas o que vem fazendo este autor? Pergunta um leitor bitolado pela academia, cego no horizonte das possibilidades e fiel a verticalizao de regras, mtodos e tratados, apreensores da beleza de se amar o que se escreve. Este texto o que : uma curta biografia. Fruto da metamorfose das fontes em texto literrio. Fonte que um livro, um texto, um intertexto, como somos ns, filhos de Clio. No desejei e tampouco ousarei a pretenso da feitura de uma crnica minuciosamente registrada de uma histria verdica, de um paradigma indicirio, de manchar meu inexistente nome acadmico almejando dizer a verdade como um Sherlock Holmes na histria.Quis um passeio, uma pincelada, uma dilogo a partir de um monlogo, quis sentir o sculo 19, quis fazer a minha colaborao a historiografia oitocentista, quis sonhar com o fim do trfico, quis a expectativa de uma proclamao da repblica, quis visitar vidas que adormeceram para ressuscitar na histria, quis cumprir o conselho de Walter Benjamin, algum na terra esta a minha espera. A personagem-protagonista deste artigo encantou e continua a encantar. Por qu? Porque tomou atitudes que no era do seu tempo? Mas se tais atitudes se realizaram em dada temporalidade seria til falar de uma mulher a frente de seu tempo? Como conhec-la melhor? Uma histria do teatro no Brasil com quem e para quem? E as encenaes? E as festas? Com msicas? Que msicas? Msicas de quem? Quem quiser conhecer a evoluo das nossas danas urbanas ter sempre que estudar muito atentamente as obras dela disse Mrio de Andrade, citado por Elidinha Costa. Incomodou pelos padres familiares do Segundo Reinado, conforme j coloquei, e que persistem depois da Repblica, longe de ver com bondosa verve uma mulher msica profissional. Logo ela deixou fluir os sons, as notas musicais, o sabor do maxixe, o dissabor nos costumes. personagem do sculo 19 e a reside a descontinuidade de sua prpria vida. Portanto, conversar com esta personagem compreender a sua temporalidade e espacialidade, andar a beira do abismo nas tentativas de compreenses e interpretaes, danar ao som da sua msica entre a
IGLSIAS, Luiz.Patronos do Conselho Deliberativo - Francisca Gonzaga. In Boletim da SBAT, n. 216, Rio de Janeiro, maro-abril de 1943, p. 6.
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polca e o maxixe. ler os acontecimentos deste sculo e v-la como abolicionista, republicanista e antiflorisnista. sentir na sua arte uma preocupao com as camadas subalternas, dos homens comuns, do desmerecimento de uma ptria para com seus personagens. Ousadia a palavra com a qual inicio este texto. Ousadia palavra que merece fazer lembrar Francisca Gonzaga. Mas acrescento, liberdade. Liberdade comprovada no que o passado relega de sua vida. No herona. No, no! personagem da histria do Brasil como eu, como voc que me ler, como todos ns. Por no estar a servio da ptria, nem da humanidade no herona, mandada por si mesma, tem a si como aquela que ordena e cumpre. Tem suas prprias vontades, ideias. E nem preciso retomar o que isto significava para a poca...
FONTES E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: DINIZ, Edinha. Chiquinha Gonzaga. Rio de Janeiro: Rosa dos tempos, 1998. FOUCAULT, Michel. A hermenutica do sujeito. So Paulo: Martins Fontes, 2010. LAZARONI, Dalva. Chiquinha Gonzaga. So Paulo: Nova Fronteira, 1999. LOS RIOS FILHO, Adolfo Morales de. O Rio de Janeiro imperial. Rio de Janeiro: Topbooks, 2000. RENAULT, Delso. Rio de Janeiro: a vidada cidade refletida nos jornais: 1830-1870. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira.
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SIMPSIO TEMTICO 4 CULTURA, REPRESENTAES E HISTORIOGRAFIA Coord. Janaina Cardoso de Mello (UFS) e Cristina de Almeida Valena Cunha Barroso (UFS)
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AS PROPOSTAS DE PRTICAS EDUCATIVAS E CULTURAIS ELABORADAS PELO MUSEU DO HOMEM SERGIPANO/UFS Cristina de Almeida Valena Cunha Barroso Doutora em Educao Universidade Federal da Bahia - UFBA Professora do curso de Museologia Universidade Federal de Sergipe- UFS Email: tina_valenca@yahoo.com.br RESUMO Este trabalho tem como objetivo analisar as aes culturais e educativas desenvolvidas pelo Museu do Homem Sergipano com o intuito de perceber a contribuio dessas prticas para a formao do pblico infanto-juvenil. Trata-se de uma pesquisa em fase inicial e tem como procedimento metodolgico o levantamento de dados atravs dos diagnsticos de avaliao dos projetos educativos e da aplicao de questionrios aos visitantes e funcionrios no Museu. Os projetos desenvolvidos por essa instituio visam atender as necessidades de estabelecer a comunicao entre os bens culturais e a sociedade possibilitando no s a democratizao do conhecimento, mas promovendo a incluso cultural atravs da educao. Palavras-chave: Museu do Homem Sergipano; Ao cultural; Ao educativa. Este trabalho tem como objetivo analisar as aes culturais e educativas desenvolvidas pelo Museu do Homem Sergipano com o intuito de perceber a contribuio dessas prticas para a formao do pblico infanto-juvenil.Tem como procedimento metodolgico fundamental a triangulao entre a anlise bibliogrfica, os diagnsticos de avaliao dos projetos educativos e seus resultados e a aplicao de questionrios aos visitantes e funcionrios no Museu. No entanto trata-se de uma pesquisa que se encontra em fase inicial e que apresenta ainda resultados parciais. Como espaos que lidam com as dimenses da memria, os museus tm como uma desuas responsabilidades a mediao entre os bens culturais e a sociedade. Promove no s a socializao do conhecimento por meio da sensibilizao e da educao, mas funciona como veculo de promoo da identidade histrico-cultural. justamente dentro desta perspectiva que organizaes como o Conselho Internacional de Museus-ICOM, determinam que os museus sejam instituies com a finalidade de conservar e comunicar, para o entretenimento e educao de todos os tipos de pblico, os elementos que constituem nosso patrimnio cultural. A proposta que os museus possam ser responsveis por projetos que disseminem a cultura e o conhecimento por meio da educao no formal. Como afirma Brando: os museus possuem um carter educacional vinculado sua prpria origem, uma vez que, desde o incio, se configuravam como espaos de pesquisa e ensino(BRANDO,1996, p.66-67). O processo educativo no-formal colabora para a fundamentao das aes e argumentaes dos sujeitos. Diferentemente do procedimento formal, a educao no-formal proporciona a aprendizagem durante a
interao dos sujeitos com outros sujeitos, deles com os objetos, com os textos e com o prprio espao museal. Ao discutir sobre as diferenas entre a educao formal, informal e a no-formal, Gohn(2006) ressalta que esta ltima apresenta uma dimenso diferente das demais, ela est associada a historia de vida de um grupo ou indivduos, est associada a espaos nos quais existe uma aprendizagem/interao intencional. Ou seja, a proposta de troca de valores, conhecimentos, ideias, pensamentos, costumes entre sujeitos previamente organizada, planejada. Afirma:
A no-formal ocorre em ambientes e situaes interativos construdos coletivamente, segundo diretrizes de dados grupos, usualmente a participao dos indivduos optativa, mas ela tambm poder ocorrer por foras de certas circunstncias da vivncia histrica de cada um. H na educao no-formal uma intencionalidade na ao, no ato de participar, de aprender e de transmitir ou trocar saberes. (GOHN,2006, p. 29)
De acordo com essa apreciao os museus podem ser considerados espaos nos quais ocorre a educao no formal. Isto porque seus projetos educativos e culturais, o planejamento das suas exposies e suas aes de avaliao de pblico, por exemplo, so tticas delineadas para garantir, intencionalmente, uma relao interativa dos sujeitos com o conhecimento produzido nessas instituies. Esse conhecimento est presente nos objetos, nas pesquisas, nos textos aparentes e ocultos das exposies temporrias e nas de longa durao. Essa aprendizagem, ou melhor, essa apropriao de conhecimentos no medida nem mensurada em conceitos ou em nmeros. Ela no materializada em ndices quantitativos nos quais leva o sujeito a garantir ou no uma aprovao ou mudana de nvel. Pelo contrrio, ela contribui para a formao do sujeito dando subsdios para a constituio de pensamentos, de reflexes sobre o mundo, a historia, a cincia e as relaes sociais que o cerca. A educao no-formal presente nos museus permite o contato dos sujeitos com os objetos que a instituio salvaguarda. A memria contida nos objetos, as sensaes, o estranhamento e o despertar que eles provocam contribui para o acmulo de experincias e, consequentemente, para o incremento da utensilagem mental de cada indivduo. A cultura material presente nos objetos musealizados reveladora das histrias, das linguagens, das funes que determinado objeto exerceu, ou mesmo a quem ele pertenceu, ou ainda a que poca ele representativo. Os objetos provocam curiosidades que levam ao conhecimento pessoal e intransponvel. A perspectiva do olhar que o sujeito direciona ao objeto vai lhe render sensaes, reflexes, conhecimentos diferenciados e subjetivos. Os objetos revelam os meios de produo, materiais, funes exercidas em uma determinada poca, as tecnologias empregadas para sua fabricao, padres de comportamento, usos, costumes, valores e cotidianos. Os objetos de um museu tambm so referencias de parte da historia. Podem ser compreendidos como resultantes de uma experiencia de vida, eles so pessoais e ao mesmo tempo funcionais, por isso so identificadores. Essa proposta inserida nas instancias da educao no formal possibilita perceber o museu como formador de identidades e opinies. Esta afirmao contribui para o entendimento de que a real funo do museu a possibilidade de interveno social, por meio da educao, sobre o conhecimento histrico e sobre a conscincia do patrimnio cultural e natural que preserva.No s isso, que contribuam para o desenvolvimento cultural e social embasado nas diversas formas de transmisso do conhecimento. Dentro
desse entendimento, colaborar com a promoo da educao permitir que o indivduo consiga compreender-se como sujeito e tambm como fonte promotora de cultura, de histria. Os museus como espao de relacionamento e fruio, ao ter como foco as aes educativas, se responsabilizam por um desafio ainda maior que seria a incluso cultural e social. Definida por Geertz(1989) como um padro de significados incorporados em formas simblicas e transmitidos historicamente, a cultura parte integrante do individuo e atravs dela que se caracterizam as particularidades de um povo e, ao mesmo tempo, permite a construo de uma identidade. Assim, de acordo com a proposta do ICOM em discutir as possibilidades de aproximar das questes museais as necessidades sociais atravs da promoo da educao no formal, o Museu do Homem Sergipano/UFS tem direcionado suas prticas para alcanar as expectativas propostas nessas discusses. Fig. 01. Fachada do MUHSE
. Fonte: http://blogdojoaophellipe.blogspot.com.br/2012/03/museu-do-homem-sergipano-mhuse.html
O Museu do Homem Sergipano(MUHSE) uma instituio vinculada a Universidade Federal de Sergipe com a finalidade de no s preservar e comunicar os bens culturais sergipanos, mas tambm para a extroverso das pesquisas e produes acadmicas. H dezesseis anos est aberto ao pblico e atualmente est situado em um prdio histrico no centro de Aracaju. O acervo que compe o museu bastante diversificado composto por peas arqueolgicas, mobilirios, peas de utilidade domestica, imagens, numismtica e outros. Sua temtica est distribuda atravs de mdulos que expem acervos que dizem respeito a formao, ocupao e a conquista do territrio sergipano, falam sobre a organizao do trabalho, mostra indcios dos aspectos histricos da cultura do acar e do desenvolvimento econmico, os modos de produo artesanal e, por fim, as estruturas do poder que conformaram a sociedade sergipana.
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Fig. 02. Sala de exposio do MUHSE
Fonte: http://empautaufs.wordpress.com/2008/12/19/museus-aracajuanos-apresentam-baixosindices-de-visitacao/:
Atravs da anlise dos instrumentos de estudo de visitantes do Museu possvel perceber que seu pblico formado majoritariamente pelos estudantes do ensino fundamental e mdio. No entanto, existe uma frequncia significativa dos estudantes universitrios e pesquisadores j que o Museu promove comumente ciclo de palestras, encontros, oficinas, capacitaes e exposies que atraem esse tipo de pblico. O objetivo do Museu do Homem com essas atividades mostrar a formao do homem sergipano, seu processo de adaptao, produo da cultura e da sua histria. Apoiado na ideia da salvaguarda, da comunicao e da pesquisa o Museu do Homem trabalha com projetos de documentao e memria, projetos de restaurao, preservao e uso da herana cultural e o projeto museu/escola. O Projeto de Documentao e Memria tem como finalidade a preservar a cultura resgatando indcios do fazer humano e dos fatos presentes na histria de Sergipe. Foi atravs deste que se implantou o servio de documentao museolgica priorizando a elaborao de inventrios, livro-tombo, embalagem do acervo, de catlogos impressos e informatizados. Dessa forma, seria possvel servir melhor a sociedade das informaes presentes no acervo do museu. J o Projeto de Restaurao, Preservao e Uso da herana cultural tm trabalhado no sentido de promover o restauro de objetos que possuem uma funo simblica importante para a compreenso do passado sergipano. O Projeto Museu/Escola comporta a responsabilidade de comunicar ao pblico escolar o conhecimento produzido nessa instituio atravs de uma programao scioeducativa dirigida no s aos estudantes, mas tambm ao pblico em geral. Suas programaes encerram a necessidade de democratizar o conhecimento, de proporcionar reflexes atravs de palestras e exerccios prticos recreativos. As temticas das apresentaes priorizam conhecimentos presentes nas exposies criando um ambiente de aprendizagem sobre histria do homem sergipano e, consequentemente, promovendo a criao de uma identidade cultural. Conforme Silva:
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O museu contribui com suas atividades educacionais aliceradas nas aes de pesquisas e projetos desenvolvidos por pesquisadores que montam as exposies no espao museal e viabilizados com a contribuio dos discentes atuantes no desempenho de suas produes; em parceria nas monitorias e projetos desenvolvidos na instituio. (SILVA,2011, p.13)
atravs do trabalho educativo e de preservao que o Museu do Homem Sergipano contribui para a formao do pblico juvenil, promovendo a disseminao de parte da histria de Sergipe. Mas no s isso, promovendo tambm a conscientizao da importncia do patrimnio cultural sergipano. Na realidade, todos esses projetos visam atender as necessidades de estabelecer a comunicao entre os bens culturais e a sociedade possibilitando no s a democratizao do conhecimento, mas promovendo a incluso cultural atravs da educao.
FONTES E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS M. BRANDO, J.. Acocultural e educativa em museus. Cadernos de Sociomuseologia Centro de Estudos de Sociomuseologia, Amrica do Norte, 5, Jun. 2009. http://revistas.ulusofona.pt/index.php/cadernosociomuseologia/article/view/252>. Acesso em: 30 Mar. 2012. GEERTZ, Clifford. A interpretao da cultura. So Paulo: LTC, 1989. GOHN, Maria da Glria. Educao no formal, participao da sociedade civil e estruturas colegiadas nas escolas. In: Ensaio: aval. pol.pbl. Educ., Rio de Janeiro, v.14, n.50, p. 27-38, jan./mar. 2006. http://www.aracaju.com/museu/apresentacao.htm SILVA, Nalison Melo; SOUZA, Josefa Eliana; SOUZA, Danielle Monteiro. Museu do Homem Sergipano(MUHSE): Abordagem Histrica, documentaes e aes educativas. In: Anais do V Colquio Internacional: educao e contemporaneidade. So Cristvo: UFS, 2011.
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LARANJEIRAS DOC-DIGITAL: PRODUO DE GUIA E CATLOGO DIGITAIS DA DOCUMENTAO DO ARQUIVO PBLICO MUNICIPAL DE LARANJEIRAS (SE) Cristina de Almeida Valena Cunha Barroso Doutora em Educao Universidade Federal da Bahia - UFBA Professora do curso de Museologia Universidade Federal de Sergipe- UFS Email: tina_valenca@yahoo.com.br Janaina Cardoso de Mello Doutora em Histria Social (UFRJ) Universidade Federal de Sergipe UFS Email: janainamello@uol.com.br RESUMO O projeto Laranjeiras Doc-Digital: Produo de Guia e Catlogo Digitais da documentao do Arquivo Pblico Municipal de Laranjeiras (SE)prope-se criao de instrumentos tecnolgicos de acesso digital compatveis com as normatizaes do Conselho Nacional de Arquivos (CONARQ), compreendendo o perodo de 1878 a 1904. O conjunto documental da instituio compreende documentos administrativos, iconogrficos, plantas arquitetnicas, mapas, peridicos e outros, todavia, as bases de dados apresentam-se de modo fragmentrio, dispersas, anotadas manualmente e j defasadas. Assim, o produto final no formato de uma plataforma tecnolgica servir aos interesses de estudantes e profissionais das reas das Cincias Humanas e Sociais, bem como de orgos pblicos e privados no Estado de Sergipe, inserido nas aes para a gesto e salvaguarda dos bens culturais. Palavras-chave: arquivo; gesto do patrimnio; tecnologia.
Laranjeiras um municpio histrico localizado no Vale do Cotingiba, em Sergipe, com sua arquitetura barroca e neoclssica fruto da colonizao portuguesa, mas tambm bero da confluncia de etnias negras e indgenas ressalta-se como um manancial de ricas manifestaes folclricas revelando resistncia e vitalidade representadas anualmente no Encontro Cultural, durante o ms de janeiro (MELLO, 2011, p.147). De 1878 a 1904, a cidade de Laranjeiras vivenciou o seu "perodo ureo", ostentando o ttulo de Atenas Sergipana, resultando num significativo contingente de documentos formais e informais registrados sobre os acontecimentos dessa temporalidade. Embora haja um quantitativo satisfatrio de instituies culturais guardis de documentao arquivstica (dois museus, duas casas-museu e um arquivo pblico) o acesso s informaes contidas em cada local relacionado ainda mostra-se precrio, mesmo que haja um vultuoso interesse em pesquisas sobre a cidade nesses
locais atraindo no somente estudantes locais de distintos nveis de escolaridade at pesquisadores de outros estados e pases. Imagens 1 e 2: Atual condio da documentao do Arquivo Pblico de Laranjeiras
Fonte: Fotos Janaina Mello (2012)
Em um diagnstico preliminar, observou-se que os documentos encontram-se acondicionados em materiais inadequados com alto teor de corrosidade e potencial acmulo de fungos, poeira e insetos que atuam como agentes danosos conservao do material. Pastas e amarrados de documentos esto espalhados pelo cho. Alm disso, o estado do prdio, com iluminao direta da rua sobre a documentao, estantes de ferro j enferrujadas, infiltraes, cupins e a presena de uma cozinha (produzindo gordura e perigo de incndio em um acervo constituido em suporte de papel) complementam o quadro de periculosidade sobrevida do acervo. Imagens 3 e 4: Iluminao natural danosa e cozinha no Arquivo Pblico de Laranjeiras
Fonte: Fotos Janaina Mello (2012)
A Museologia configura-se num curso essencialmente interdisciplinar e diretamente vinculado gesto de documentao museolgica acondicionada em acervos arquivsticos de instituies culturais. No percurso de elaborao e montagem de sua narrativa expogrfica recorre informaes para suas pesquisas sobre patrimnio material e imaterial em documentos textuais, imagticos, topogrficos ou sonros guardados em Arquivos pblicos e particulares, bibliotecas, memoriais e museus. Pois segundo Maria Ins Cndido (grifo da autora, 2006, p.34):
premissa bsica das instituies museolgicas realizar aes voltadas para a preservao, a investigao e a comunicao dos bens culturais. Em sentido amplo, o ato de preservar inclui a coleta, aquisio, o acondicionamento e a conservao desses bens; a misso de comunicar se realiza por meio das exposies, publicaes, projetos educativos e Anais Eletrnicos do IV Encontro de Histria da Ufal 394 ISSN 2676-784X
culturais; e o exerccio de investigar permeia todas as atividades de um museu, fundamentando-as cinetificamente.
Por isso, o projeto Laranjeiras Doc-Digital: Produo de Guia e Catlogo Digitais da documentao do Arquivo Pblico Municipal de Laranjeiras (SE)propese criao de instrumentos tecnolgicos de acesso digital compatveis com as normatizaes do Conselho Nacional de Arquivos (CONARQ), compreendendo o perodo de 1878 a 1904. O conjunto documental da instituio compreende documentos administrativos, iconogrficos, plantas arquitetnicas, mapas, peridicos e outros, todavia, as bases de dados apresentam-se de modo fragmentrio, dispersas, anotadas manualmente e j defasadas. Tal situao dificulta o acesso de pesquisadores oriundos das reas de Museologia, Histria, Antropologia, Sociologia, Arqueologia, Letras e etc. Acondicionada em um edifcio antigo na Rua Jos do Prado Franco, s/n., Centro de Laranjeiras, a documentao ser transferida at julho de 2012 para o sobrado ao lado do antigo Casaro dos Rolemberg no Calado Getlio Vargas - Centro, reformado em uma parceria entre a prefeitura municipal de Laranjeiras, o governo do Estado de Sergipe e o Instituto do Patrimnio Artstico e Nacional (IPHAN). Imagem 5: Sobrado onde ser instalado o Arquivo Pblico de Laranjeiras
Fonte: Foto Janaina Mello (2012)
Segundo a Organizao para a Cooperao Econmica e Desenvolvimento (OCDE), Inovaes Tecnolgicas em Produtos e Processos (TPP Technological Product and Process), compreendem as implantaes de produtos e processos tecnologicamente novos e substanciais melhorias tecnolgicas em produtos e processos. Uma inovao TPP considerada implantada se tiver sido introduzida no mercado (inovao de produto) ou usada no processo de produo (inovao de processo). Considerando a definio da OCDE e da TPP, bem como as orientaes do CONARQ (2006), compreende-se no somente a urgncia de se implantar uma base tecnolgica no setor de preservao de documentao em Laranjeiras, mas atravs da pesquisa aplicada e desenvolvimento experimental de um modelo de plataforma de dados tecnolgicos possibilitar sua disponibilidade para as demais instituies culturais pblicas da cidade e do Estado, cumprindo o papel social da universidade enquanto produtora e difusora de conhecimentos comunidade extra-muros, bem como
comercializando o produto tecnolgico resultante desse projeto junto s demais instituies culturais privadas de Sergipe que ainda no possuem sistema similar para acesso digital aos seus fundos documentais. Por isso a necessidade da adoo da preservao ativa compreendida como: a correta aplicao, ou seja, o bem inserido no contexto da sociedade, integrado ao quadro econmico local, com usos efetivos, adequados para que sejam resguardados da degradao decorrente do mau uso (PELLEGRINI FILHO, 1993). O projeto ao propor uma base de dados digital para documentos arquivsticos norteia-se pela ideia de que a preservao de documentos arquivsticos tem por objetivo garantir a autenticidade e a integridade da informao, enquanto o acesso depende de os documentos estarem em condies de serem utilizados e compreendidos. O desafio da preservao dos documentos arquivsticos digitais est em garantir o acesso contnuo a seus contedos e funcionalidades, por meio de recursos tecnolgicos disponveis poca em que ocorrer a sua utilizao (CONARQ, 2005, p.2). Uma base de dados compe-se de um quantitativo de informao organizado para uma determinada finalidade. Uma aplicao de base de dados permite criar um conjunto de fichas, organizados em guias e catlogos digitais, e gerir o seu contedo. A modelagem conceitual de dados o componente inicial de um projeto lgico de banco de dados (TEOREY; LIGHTSTONE; NADEAU; JAGADISH, 2011). Na rea de programas para a criao de bancos de dados compatveis com o sistema operacional Windows o LE FileAmigo constitui-se de forma simplificada na criao de aplicativos e uma prtica ferramenta de procura de dados e permite adicionar arquivos com vinculao como imagens. J o Advanced ETL Processor Enterprise trata-se de um programa de automao de dados e integrao, combinando relatrios, arquivos, FTP e vrias outras aes. Para organizar uma base de dados local o Open Office constitui-se em uma das apliaes de mais fcil manuseio, equivalendo para Linux ao Microsoft Access. Permite ainda ligar-se a bases de dados em outros computadores, mostrando compatibilidade tanto com o Windows quanto com o Linux. Por isso faz-se a opo nesse projeto pelo trabalho com softwares livres e programas multiusos em diferentes sistemas operacionais, mesmo porque com a disseminao dos tablets outros sistemas como o Android encontram flego no mercado. Na modelagem conceitual de dados tem-se como nfase principal a simplicidade e legibilidade. O usurio final a pessoa responsvel por acessar o banco de dados e executar consultas e atualizaes atravs do uso de um software SGBD, e, portanto, tem interesse no processo de projeto do banco de dados(TEOREY; LIGHTSTONE; NADEAU; JAGADISH, 2011). Assim, o produto final no formato de uma plataforma tecnolgica servir aos interesses de estudantes e profissionais das reas das Cincias Humanas e Sociais, bem como de orgos pblicos e privados no Estado de Sergipe. Para tal ser necessria a organizao, higienizao e catalogao da documentao, acompanhando seu processo de transferncia gradual para o novo prdio e requisitando materiais de acondicionamento com PH neutro, caixas solander, papel alcalinado, dentre outros que prolongam a vida til da documentao em papel. Ser necessrio o cuidado com a iluminao e limpeza do novo ambiente, ser imperioso a inexistncia de cozinha ou copa no interior do Arquivo, alm da contratao de mais funcionrios e bolsas-estgios (alunos de Museologia, Histria e Biblioteconomia) para atuarem no processo de salvaguarda e acessibilidade aos documentos. Tais aes compe o quadro de gesto de bens culturais, referentes s fontes documentais, que implica:
em prolongar sua vida e valorizar as caractersticas culturais, sem perda dos significados. Assim, a gesto da conservao, dentro do contexto da sustentabilidade, deve obedecer a alguns pontos fundamentais dentro do planejamento, como a promoo da sensibilidade na sociedade, garantia de manuteno e conservao das caractersticas e valores do bem, assegurando a manuteno do que existe de fato, alm da promoo continua de monitoramento do estado de conservao e estratgias de sustentao (PONTUAL, 2002).
Tendo por base essas premissas, os objetivos e metas que norteiam esse projeto esto relacionados da seguinte forma: Objetivo Geral * Criar instrumentos tecnolgicos de acesso digital documentao constante do Arquivo Pblico Municipal de Laranjeiras (SE). Objetivos Especficos * Realizar uma pesquisa aplicada s tipologias documentais, no perodo de 1878 a 1904, presentes no Arquivo Pblico Municipal de Laranjeiras; * Aplicar as normatizaes do CONARQ para Sistemas Informatizados de Gesto Arquivstica de Documentos (SIGAD). * Conceber e aplicar projeto de digitalizao documental de fundos prioritrios. * Catalogar informaes textuais e imagticas (digitalizadas) * Aperfeioar a usabilidade da plataforma tecnolgica adotada para acondicionamento do guia e do catlogo. Meta Geral * Elaborar dois instrumentos tecnolgicos digitais (um guia tipolgico e um catlogo de referncias, textual e imagtico) para acondicionar os dados sobre a documentao constante do Arquivo Pblico Municipal de Laranjeiras no perodo de 1878 a 1904. Metas Especficas * Considerar as informaes tecnolgicas de base de dados j existentes para aperfeioa-las tendo como propsito a resoluo de problemas especficos nas instituies culturais locais. * Disponibilizar s instituies culturais de Laranjeiras e do Estado de Sergipe, pblicas, instrumentos especficos de catalogao documental digital. * Comercializar junto s instituies culturais do Estado de Sergipe, privadas, instrumentos especficos de catalogao documental digital. METODOLOGIA OU ANTERIORIDADE DESCRIO TCNICA COM BUSCA DE
A metodologia adotada no processo de elaborao de instrumentos tecnolgicos digitais para acondicionar os dados sobre a documentao constante do Arquivo Pblico Municipal de Laranjeiras, tem como base a: Etapa 1: Discusso terico-metodolgica da proposta do projeto de Inovao Tecnolgica. Etapa 2: Pesquisa aplicada s tipologias documentais, no perodo de 1878 a 1904, presentes no Arquivo Pblico Municipal de Laranjeiras.
Etapa 3: Seleo documental para registro de tombo, higienizao, digitalizao e acondicionamento na plataforma digital. Levando-se em conta que a digitalizao de acervos uma das ferramentas essenciais ao acesso e difuso dos acervos arquivsticos, alm de contribuir para a sua preservao, uma vez que restringe o manuseio aos originais, constituindo-se como instrumento capaz de dar acesso simultneo local ou remoto aos seus representantes digitais2 como os documentos textuais, cartogrficos e iconogrficos em suportes convencionais, objeto desta recomendao (CONARQ, 2010, p.4). Etapa 4: Pesquisa aplicada s bases de dados tecnolgicas para acondicionamento de informaes, com interface amigvel, ferramenta de busca de dados, compatvel com os sistemas operacionais Windows e Linux. Etapa 5: Desenvolvimento experimental de uma plataforma de dados tecnolgica compatvel com as demandas da documentao selecionada, estabelecendo novos procedimentos, sistemas e servios ou melhoria considervel dos j existentes. Etapa 6: Alimentao da plataforma de dados tecnolgica e testes. Salienta-se que para a elaborao desse projeto j foram realizadas pesquisas de anterioridade do produto tecnolgico para a finalidade descrita nesse projeto junto ao Instituto Nacional de Propriedade Industrial (INPI www.inpi.gov.br), no Dialog (www.dialog.com) possibilitando o acesso 600 bases de dados de diversas reas de conhecimento humano, no Escritrio norte-americano de patentes (EUA/USPTO www.uspto.gov) , no European Patente Office (EPO http://ep.espacenet.com) e no Escritrio Japons de Patentes (www.jpo.gov). Durante todas as etapas haver a produo de micro-textos e artigos para participao em eventos acadmicos e submisso revistas cientficas com resultados parciais do desenvolvimento do projeto, porm sem dados que prejudiquem o sigilo da inovao. Optou-se por adotar como ttulo para divulgao do produto tecnolgico e registro da marca LA/DOC-DIGITAL, vinculando-o ao setor de tecnologia aplicada aos sistemas de informao, destinado ao acondicionamento e gerenciamento de acervos arquivsticos de instituies culturais (Arquivos e Museus, setor de documentao museolgica). Imagens 6 e 7: Coordenao do Projeto de higienizao e catalogao digital da Casa Joo Ribeiro em Laranjeiras.
Fonte: Fotos Cristina Barroso e Janaina Mello (2012) O referido projeto est inserido no grupo de aes de pesquisa e desenvolvimento de produtos de inovao tecnolgica vinculadas ao Laboratrio de Informao e Memria Digital (LabTrix) do Ncleo de Museologia da UFS Campus Laranjeiras.
Imagem 8: LabTrix-UFS no primeiro andar da BICAL
Fonte: Foto Janaina Mello (2011)
CONSIDERAES FINAIS O projeto visa conferir a ampliao do acesso bases de pesquisas por usurios de distintos nveis de formao e origens geogrficas atravs de um guia e um catlogos digitais da documentao do Arquivo Pblico Municipal de Laranjeiras. Os principais impactos esperados com a realizao do projeto so: o estabelecimento de uma proposta estadual em Sergipe que permita o uso integrado da experimentao tecnolgica de bases de dados digitais aplicadas documentao arquivstica das instituies culturais. Especificamente, os resultados esperados incluem: * Criao de um guia e um catlogo digitais da documentao do Arquivo Pblico Municipal de Laranjeiras. * Participao em reunies, seminrios e congressos de Cincia e Tecnologia para comunicar conceitos e idias do projeto em curso. * Cursos de aperfeioamento e formao tecnolgica sobre uso de bases de dados tecnolgicas para os funcionrios da Secretaria de Cultura e do Arquivo Pblico Municipal de Laranjeiras. * Artigos de divulgao cientfica em revistas, jornais e peridicos especializados. Ao trabalhar com um SGBD, seguindo a orientao de patentes do INPI, toda modificao (detalhe de funcionamento ou de utilizao) introduzida em ferramenta, instrumento de trabalho ou utenslio tecnolgico, aplicada s demandas locais e soluo de problemas especficos de arquivos acondicionados em instituies culturais de Laranjeiras e Sergipe, que seja caracterizada por nova forma ou disposio diferente e que resulte, obrigatoriamente, em sua melhor utilizao para o fim que se destina, conceder privilgio de modelo de utilidade. Desse modo, a explorao da tecnologia e conhecimentos gerados partir desse projeto ir conferir equipe executora do mesmo, bem como instituio de desenvolvimento (UFS/CINTEC) os registros cabveis e sua comercializao junto s instituies culturais privadas em Sergipe os lucros advindos.
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UMA PORTA ABERTA PARA MUITOS MALES: REPRESENTAES SOBRE AS PROSTITUTAS E OS CABARS EM ARACAJU DURANTE O ESTADO NOVO (1937-1945).
Dbora Souza Cruz Graduanda em Histria Universidade Federal de Sergipe UFS Orientador: Prof. Dr.Dilton S. Cndido Maynard Email: debinha-souza@hotmail.com RESUMO Este trabalho se prope abordar algumas representaes construdas em torno das prostitutas e dos cabars durante o Estado Novo (1937-1945) na cidade de Aracaju. Para tal anlise, utilizamos fontes como jornais locais, revistas e memorialistas. Respaldado no sculo XIX e pensado em uma sociedade que valorizava a moralidade, a famlia e a unio monogmica, o conceito de prostituio carregado de definies depreciativas. Entretanto, foi no perodo conhecido como Estado Novo, governado por Getlio Vargas, que as meretrizes e seus ambientes de trabalho foram alvos de intensa vigilncia, na medida em que representavam um entrave a manuteno da ordem, moral e higienizao dos corpos que Vargas tanto almejava. Nesta perspectiva, notamos diariamente a construo de imagens e esteretipos negativos em torno do mundo da prostituio. Palavras-chave: cabars; prostitutas; Estado Novo.
Respaldado em uma referncia mdico-policial ainda no sculo XIX e pensado em uma sociedade que valorizava a moralidade, a famlia e a unio monogmica, o conceito de prostituio carregado de definies depreciativas, ou seja, corresponde a uma dimenso totalmente rejeitvel na sociedade. A prostituio representa um desdobramento da vida privada na vida pblica. Como observa G. Vicent: prostituta do latim prostiuere, expor em pblico (...) a mulher que deixando de ser um bem privado, oferecida a quem paga452. Nas primeiras dcadas do sculo XX, mdicos, polticos e intelectuais se viram diante da ameaa das prostitutas e dos cabars. Desde ento, a figura da meretriz e do seu ambiente de trabalho foram cercados por um universo povoado por muitos esteretipos e clichs453. No perodo conhecido como Estado Novo (1937-1945), governado por Getlio Vargas (1982-1954) , a censura e o controle do cotidiano eram intensivos. Na tentativa de controlar o cotidiano da populao brasileira, o presidente nomeou alguns interventores. Em Aracaju, os interventores responsveis pela difuso das ideias varguistas foram Eronides de Carvalho, Milton Pereira de Azevedo e Augusto Maynard
VICENT, G. O. Corpo e o enigma sexual. In: PROST, A. e VICENT, G. (Orgs.). Histria da Vida Privada 5: da Primeira Guerra aos nossos dias. SP: Cia da Letras, 1992.p 380 e p.381 453 RAGO, Margareth. Os prazeres da noite: prostituio e cdigos da sexualidade feminina em So Paulo- 1890-1930. So Paulo: Paz e Terra, 2008, p. 20
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Gomes. Desde ento, a prostituio passou a representar um entrave aos seus projetos de higienizao dos corpos, alm da manuteno da ordem e da moral. A procura pelas prostitutas era um entrave para as medidas morais e progressistas no apenas em Aracaju, mas para toda a nao. Desde ento, mdicos, sanitaristas e intelectuais construam e divulgavam frequentemente na imprensa local qualidades depreciativas em relao s meretrizes e aos cabars. Diante disso, somos levados a pensar como que estas mulheres eram representadas ou apresentadas sociedade aracajuana. Para isso, utilizamos aobra de Sandra Pesavento intitulada Histria & Histria Cultural, para entendermos o conceito de representao, como as representaes so construdas e quais as suas principais finalidades.As representaes no devem ser pensadas apenas estando expressas em normas, instituies, imagens ou discursos. Mais do que isso, elas tambm fazem os homens viverem por elas e nelas. a capacidade que o indivduo tem de criar uma realidade paralela, mas que ao mesmo tempo d sentido a sua realidade. A partir de ento, podemos entender quo poderosas e influentes so as representaes das meretrizes e seus ambientes de trabalhos apresentados pelos jornais locais. Notamos que era justamente atravs dos discursos publicados na imprensa que Vargas tentava manter a moral e os bons modos na capital, como podemos perceber na nota de jornal denominada A m educao, fonte de m sade fsica e moral454:
(...) Quando a criana se encontra em face de dificuldades e exigencias sociais procuram um meio de evadir-se. Este meio podem ser os txicos, o lcool, as perverses sexuais, se alguma profunda ligao afetiva ou se uma irreprimvel inclinao religiosa no a salvar destas misrias extremas (...).
Neste perodo, a religio e a famlia eram vistas como duas instituies que deveriam ser slidas e seguras para que os homens no procurassem uma casa de prostituio, cassinos ou bares como uma vlvula de escape para suas perverses sexuais. Se o caminho escolhido fosse os cabars, existia o risco do casamento, que tanto era estimulado pela Igreja, desmoronar dando incio a um divrcio. Por sua vez, o divrcio no era visto com bons olhos pelos moralistas da poca. Alm disso, um bom e respeitvel homem era aquele que vivia com uma nica parceira at o ltimo momento de sua vida, pois s assim a prostituio deveria ser evitada. Sem se enquadrar nos valores defendidos pela Igreja e sociedade, as prostitutas ocupavam uma posio totalmente oposta a rainha do lar, a me exemplar. As meretrizes, que optavam viver sexualmente livres, na maioria das vezes no estavam dispostas a dedicar suas vidas maternidade e ao matrimnio, que eram considerados as duas principais funes que deveriam ser desempenhadas pelas mulheres normais, o que fazia com que o preconceito aumentasse ainda mais sobre elas. Era importante coloc-las para a sociedade como a principal causa para o desestruturamento familiar e entre outras imagens negativas que eram projetadas sob as damas da noite. Outra caracterizao frequentemente encontrada era a da principal responsvel pela disseminao da sfilis e de outras doenas venreas. Tal discurso era sustentado principalmente pelos mdicos e especialistas, que tentavam constantemente frear o aumento das doenas sexualmente transmissveis e buscavam justificar suas origens por meio do crescente comrcio dos corpos, como constatamos nos trechos a seguir retirados do jornal Folha da manh:
LIMA, Hermes. Folha da manh. A m educao, fonte de m sade fsica e moral.Aju, 14 de abril de 1939.
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(...) A primeira vista parece que o problema das doenas venreas no tem tambm suas origens no pauperismo, seno numa falta de educao sanitria. Pensamos ao contrario. Comecemos pelo problema da prostituio, nico fator da transmisso das molestiasvenereas (...) a prostituio uma nodoa na sociedade de uma Nao, mercado da carne 455 para o sustento de infelizes criaturas (...) .
Percebemos que na nota mdica, o problema das doenas venreas no est ligado ao fator financeiro da cidade, mas na escassez de uma orientao relacionada higiene e, principalmente pela existncia das meretrizes.As prostitutas esto descritas como infelizes criaturas que trazem como conseqncia do seu trabalho uma nodoa no s para a cidade de Aracaju, mas toda a Nao. Ou seja, so elas, juntamente com a comercializao dos seus corpos que deixam uma sujeira nas ruas, afrontando os valores morais e higinicos que estavam tentando ser implantados. So elas que auxiliam na difuso de doenas.Tais valores morais e higinicos vieram acompanhados de uma nova poltica sanitria que estava estruturando no s em Aracaju, mas em vrios locais do Brasil desde os anos de 1920456. Porm, devemos atentar para o fato de que as prostitutas, apontadas como a principal forma de contgio com a sfilis, no recebiam quase nenhum investimento na educao sexual e orientao sanitria. A consequncia disso era que elas acabavam se tornando mais vulnerveis s doenas venreas e enquadradas como imundas, feias e doentes457. So com estas descries acima que o memorialista Mrio Cabral ir enquadrar em sua obra Roteiro de Aracaju, as damas da noite que ficavam comercializando seus corpos no Curral458. Segundo ele, eram mulheres feias, magras, cobertas de farrapos, corrodas pelas molstias mais graves e mais vergonhosas que vendiam por um prato de comida o seu corpo doente, em um arremedo de amor que causava nojo e piedade459. Tais caractersticas transformavam, difundiam e at generalizavam um modelo de meretriz que no era nem um pouco convidativo para os homens. No diferente do memorialista Cabral, outros poetas da poca relatavam em suas obras caracteres negativos relacionados s mariposas e aos prostbulos. Um dos poemas encontrados denominado No Cabart, e foi divulgado na revista Novidade, tendo como autor Jos Fbio dos Anjos:
Vagando por uma noite fria de inverno, Ouo rudos, algazarra, um inferno Despertando em mim uma estranha alegria (...) Meus olhos querem ver (...) Penetro-me, afinal, na casa da orgia. (...) Contrastando o que h de puro e castro, Mulheres febris estorcem-se semi-nas (...) (...) Uma mulher magra, de plida belsa Fuma, sorri, bebe e canta como louca!
Folha da manh. Nota mdica. Aju, 22 de setembro de 1945, p. 02. MAYNARD, Dilton. Cafs e pinga-pus na Aracaju da II Guerra (1939-1945). Universidade Federal de Sergipe: Relatrio final PIBIC, 1998, p. 03. 457 RAGO, Margareth. Os prazeres da noite: prostituio e cdigos da sexualidade feminina em So Paulo (1890-1930). 2 ed. So Paulo: Paz e Terra, 2008, p. 162. 458 O Curral era uma regio decadente e miservel e miservel, cercada com arame farpado e situada no final da Avenida Pedro Calazans com Rua Siriri.Ver mais em BARRETO, Luiz Antonio. Dicionrio de nomes de denominaes de Aracaju. Aracaju: Banese, 2002, p. 37. 459 CABRAL, Mrio. Roteiro de Aracaju. 3. ed. Aracaju: Banese, 2001. p.124.
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(...) um riso de escrneoescapalhe da boca (...)
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Nos versos acima, mais uma vez notamos a presena de esteretipos negativos construdos em torno das mulheres de vida fcil. Novamente so apresentadas como doentes, esquelticas, no apresentveis e entregues aos vcios que deveriam ser evitados, o lcool e a orgia. Porm, apesar desta realidade encontrada pelo poeta, notase que h um interesse e uma curiosidade presente no mesmo, assim que escuta os rudos e a algazarra que vem de dentro do cabar.Ao mesmo tempo em que o mundo das meretrizes se apresenta como assustador, desperta no autor uma estranha alegria que o convida para entrar no prostbulo. Era justamente por constituir um ambiente to assustador, mas ao mesmo tempo to fascinante, que tais espaos tambm eram colocados e deveriam ser difundidos para a populao como ambientes sombrios461. Era com base nesta descrio acima, ou seja, um lugar que no deveria ser frequentado porque possua apenas malefcios, que as propagandas de pomadas, elixir e mdicos especialistas que garantiam a cura da sfilis em apenas poucos dias, se utilizavam. Notamos nas imagens a seguir, que o cabar e a meretriz so interpretados como uma porta aberta para muitos males e que bastava o contato com ambos, tanto com a mulher horizontal, quanto com os prostbulos, para que tais doenas de mau carter fossem aderidas facilmente. Na figura 01 podemos notar estes malefcios difundidos pela imprensa em relao meretriz e seu local de trabalho. A prostituta se encontra em um ambiente escuro, no qual a lua e as estrelas se fazem presentes no cu, o que pode ser relacionado com o turno que ela trabalhava, ou ainda com o ambiente sombrio e malfico que era colocado sobre os cabars. As rvores, que esto prximas do prostbulo, no possuem nenhum tipo de fruto e se encontram ressecadas, o que demostra mais ainda um ambiente triste e sem vida. A meretriz est encostada em um poste, que tambm funciona como uma parada para transportes, mas que neste momento est convidando os homens aracajuanos para parar e conhecer a mulher de vida fcil. Outro elemento que faz com que os bomios no resistam prostituta a sensualidade da mesma, j que ela se apresenta com uma pose um tanto quanto oferecida e com vestimentas provocativas para sua poca (saia, salto alto e blusa cada nos ombros). Ainda podemos notar a proximidade da meretriz ao esgoto, mostrando que tanto o cabar quanto a prostituta, se encontram em um ambiente imundo e decadente, onde as noes de higiene e modernizao passam bem longe dali. Ainda na figura 01 notamos tambm a porta aberta do cabar, o que facilitava ainda mais o contgio com as doenas venreas. Tal imagem da porta aberta tambm est presente na figura 04, onde ela representa um caminho para muitos males. Males estes que no se restringiam apenas s doenas venreas, mas que iam de encontro a toda noo de moralidade defendida pela Igreja. Foi justamente pela falta de boas condutas e ndole por parte dos aracajuanos que frequentavam os cabars, que a figura 03, propaganda da pomada secativa de So Lzaro, promete a cura de todas as feridas, mesmo as de mau carater.
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ANJOS, Jos Fbio dos. No Cabart. Revista Novidade. Aju, ano 4, n 14, 1939. POZZOLI, Marilita. No cabaret. Correio de Aracaju. Aju, 24 de novembro de 1937, p. 04.
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Figura 01 Cartaz da campanha antivenrea do Ministrio da Educao e Sade entre as dcadas de 1930 e 1940.
Fonte: Acervo IHGS
Figura 02 Propaganda de elixir. Correio de Aracaju
Fonte: Acervo: Biblioteca Pblica Epifneo Drea, Aju, 26 de janeiro de 1938, p. 03
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Figura 03 Propaganda de remdio. Correio de Aracaju.
Acervo: Biblioteca Pblica Epifneo Drea. Aju, 06 de maio de 1938, p. 03.
Figura 04 - Propaganda de Elixir. Correio de Aracaju
Acervo: Biblioteca Pblica Epifneo Drea. Aju, 17 de fevereiro de 1939, p. 02.
Alm da caracterizao dos prostbulos como ambientes sombrios que possuam mulheres esquelticas, plidas, doentes e feias, os cabars eram tambm representados na imprensa como palcos para cenas de violncia e badernas. No dia 13 de maio de 1938, o Jornal O Nordeste fazia uma denncia em relao ao Bar Brahma, local onde muitas mariposas se faziam presentes aps as 22 horas:
(...) a Brahma encrustada como se encontra, constitui uma mancha negra no corao de Sergipe, que a civilisaono permite a sua perpetuidade. A Brahma, alm de constituir um insulto a memria de Joo Pessoa, um ultraje sociedade pela sua frequencia duvidosa. (...) A Brahma, de cabaret, assim mesmo de 5 classe, s possui a devassido, o deboche, o vicio e a irresponsabilidade (...)Localisada como est, frequentada como ; fazendo
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ressoar aos ouvidos dos que passam pelas suas portas a unio de gritos 462 estericos de mulheres portadoras dos prazeres faceis (...) .
Mais uma vez a expresso mancha, sinnimo de difamao e carregada de negatividade em relao aos prostbulos, utilizada em discursos presentes nos jornais locais. Neste caso, uma das maiores revoltas do autor que o endereo em que fica localizado o bar, Rua Joo Pessoa463, centro da capital, alm de no fazer jus e respeitar o poltico renomado que possui o mesmo nome e pelo qual o local foi assim chamado como forma de homenage-lo, no deveria estar to bem centralizado, j que a rua era muito movimentada devido ao grande nmero de casas comerciais. Ainda sobre a localizao do Bar Brahma, devemos ressaltar que alm deste bar, que tambm era um prostbulo, muitos outros cabars ficavam concentrados nas reas centrais e comercias da cidade, o que contava como um ponto positivo para atrair clientes pertencentes a diversas classes sociais. A nota ainda afirma que as meretrizes que ali se encontram so baderneiras ou desequilibradas, contribuindo para a situao catica da cidade e ameaando a tranqilidade dos moradores464. Seguindo a mesma caracterizao construda sobre as prostitutas e dos cabars, mais uma vez o Bar Brahma aparece na imprensa como ambiente propcio para conflitos. Responsveis pelo desestruturamento familiar, pivot de conflitos, transmissoras da sfilis, opostas a mulher-esposa-me, feias, doentes e esquelticas, moradoras de ambientes imundos, enfim, mesmo com todos estes esteretipos construdos sobre as meretrizes e toda vigilncia voltada para a casa da orgia durante o perodo do Estado Novo, a prostituio e suas personagens e ambientes no deixaram de existir. Existiram alguns motivos para o no desaparecimento do amor venal. Um deles que apesar da mulher de vida fcil no ser vista com bons olhos pela maioria da populao aracajuana, ela possua um papel fundamental, era o da iniciao na vida sexual dos rapazes aracajuanos. Geralmente, a iniciao na vida sexual do adolescente se dava no prostbulo e no raras s vezes este era levado pelo seu pai ou parente prximo. Ao ter sua primeira relao com uma mulher pblica, o jovem rapaz estaria despejando seus impulsos libidinais nas casas de prostituio, mas mantendo as moas direitas e futuras esposas virgens. Dessa forma, a prostituio podia ser compreendida como um mal necessrio. Se de um lado tal atitude era moralmente condenada pela sociedade, por outro ela era bem-vinda, pois representava um escudo protetor para alguns valores e comportamentos como a virgindade. Assim como os rapazes que tinham sua primeira relao com as prostitutas, estavam livrando as moas do pecado carnal, muitos homens casados mantinham relaes com meretrizes com a desculpa de que sua mulher no poderia realizar seus fetiches sexuais, pois era algo considerado anormal e pervertido para as direitas. As mulheres vistas como normais, no podiam revelar sua sexualidade natural, pois corria o risco de ser comparada com uma mulher da vida. Alm do mais, era no cabar que todo cliente perdia sua identidade por algumas horas de prazer para
O Nordeste. A Brahma. Aju, 13 de maio de 1938, p. 01. Joo Pessoa Cavalcanti de Albuquerque nasceu em Recife no ano de 1878 e morreu em 1930 na sua cidade natal, onde foi assassinado. Ganhou destaque na poltica, na qual conseguiu assumir o cargo de presidente do estado da Paraba. Ver mais em BARRETO, Luiz Antonio. Dicionrio de nomes de denominaes de Aracaju. Aracaju: Banese, 2002. 464 ENGEL, Magali. Meretrizes e Doutores: saber mdico e prostituio no Rio de Janeiro (18401890). 1 ed. So Paulo: Editora Brasiliense, 1989.
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compensar a rotina montona da vida familiar 465. Enquanto a castidade das esposas era mantida, as meretrizes apresentavam um menu variado para seus clientes e entravam em cena com o personagem e desejos solicitados pela sua clientela. Desempenhando papel de iniciao sexual e preservao da virgindade e castidade de moas e me de famlia, os bordis no s representavam um ambiente propcio para o prazer. A ida a um prostbulo nem sempre representava a busca por sexo. Muitos dos seus freqentadoresiam em busca de uma boa msica para ouvir ou de um momento de prosa com seus companheiros de farras, faziam contatos polticos, discutiam negcios, escreviam poesias e at se inspiravam para futuras composies literrias, mesmo que estas viessem para auxiliar nas qualidades depreciativas da meretriz ou do bordel. Ainda era possvel inclusive comear uma carreira artstica. Alguns dos artistas de rdio sergipano tiveram os seus primeiros contratos em estabelecimentos como estes 466. Alm de um ambiente onde a sociabilidade estava presente, no podemos esquecer que nos anos de 1930 e 1940, a cidade de Aracaju no possua muitos locais de lazer. Os cabars eram locais em que lazer e prazer poderiam ser desfrutados por um preo acessvel. A maioria dos trabalhadores, por exemplo, no tinham dinheiro para gastar em espaos requintados como o Caf Ponto Chic. Portanto, uma das opes mais escolhidas era o Vaticano, o Bomfim, o Mira-mar e entre outras casas da luz vermelha. Era aps um dia inteiro de labor que os operrios aproveitavam a vida noturna e recompensavam o trabalho e a disciplina industrial. Em um perodo da histria caracterizado pela censura, vigilncia e represso como foi o Estado Novo, a construo destas redes sociais e a busca por tais ambientes significavam que a populao buscava momentos de distraes e liberdade mesmo que por alguns instantes. O mundo do prazer propiciava a aproximao dos indivduos com o coletivo, o que acabava deixando para trs todas as caracterizaes e representaes negativas das mulheres de vida fcil e dos cabars, associando-os mais como um pecado do que como uma doena. FONTES E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BARRETO, Luiz Antonio. Dicionrio de nomes de denominaes de Aracaju. Aracaju: Banese, 2002. BASSERMANN, Lujo. Histria da prostituio: uma interpretao cultural. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968. CABRAL, Mrio. Roteiro de Aracaju. 3.ed. Aracaju: Banese, 2001, p.124. CHALHOUB, Sidney. Trabalho, Lar e Botequim: o cotidiano dos trabalhadores no Rio de Janeiro da belle poque. So Paulo: Editora da UNICAMP, 2001. DANTAS, Ibar. Histria de Sergipe: Repblica (1889-2000). Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2004.
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OS CARETAS: RESGATANDO O PATRIMNIO IMATERIAL DE RIBEIRPOLIS POR MEIO DAS NOVAS TECNOLOGIAS
Elisngela Barreto Mota Graduanda em Museologia Universidade Federal de Sergipe UFS Orientador: Prof. Dr. Fbio Costa Figueira Email: elisangelamota25@gmail.com RESUMO Esta pesquisa ainda est em fase inicial, mas j possvel demonstrar o valioso papel das festas populares para a preservao da cultura de um povo. Este trabalho, que compe os primeiros apontamentos do TCC da autora, tem como objetivo manter, preservar, resgatar e identificar a festa de Os Caretas do municpio de Ribeirpolis como patrimnio imaterial do povo do Estado de Sergipe, por meio das Novas Tecnologias. A metodologia utilizada est sendo realizada por meio de artigos, livros, monografias e materiais disponveis na internet. Dentre as tcnicas de levantamento de dados, utilizar-se- questionrio, entrevistas, observao sistemtica e pesquisa documental. A pesquisa enquadra-se do tipo quantitativa, por meio de uma amostragem, recaindo para a anlise qualitativa, o que ir refletir e ajudar nas respostas e solues que este trabalho pretender apontar. Palavras-chave: Os Caretas; Ribeirpolis; Patrimnio Imaterial.
INTRODUO Quando falamos em folclore estamos nos relacionando, na sua grande maioria, em tudo aquilo que faz parte da cultura de um povo. Mas o que folclore467? Folclore o conjunto de todas as tradies, lendas e crenas de um pas. O folclore pode ser percebido na alimentao, linguagem, artesanato, religiosidade e vestimentas de uma nao.Segundo a Carta do Folclore Brasileiro, aprovada pelo I Congresso Brasileiro de Folclore em 1951, "constituem fato folclrico as maneiras de pensar, sentir e agir de um povo, preservadas pela tradio popular, ou pela imitao"468. Ribeirpolis, municpio
A palavra surgiu a partir de dois vocbulos saxnicos antigos. "Folk", em ingls, significa "povo". E "lore", conhecimento. Assim, folk + lore (folklore) quer dizer ''conhecimento popular''. O termo foi criado por William John Thoms (1803-1885), um pesquisador da cultura europia que em 22 de agosto de 1846 publicou um artigo intitulado "Folk-lore". No Brasil, aps a reforma ortogrfica de 1934, que eliminou a letra k, a palavra perdeu tambm o hfen e tornou-se "folclore". Disponvel em:.<http://www.bibliotecavirtual.sp.gov.br/pdf/temasdiversos-oqueefolclore.pdf>. Acesso em: 31 out. 2011. 468 A Biblioteca Virtual do Governo do Estado de So Paulo apresenta diversas informaes sobre o que folclore, as caractersticas para se determinar um acontecimento folclrico, informando ainda que o folclore [...]Tambm inclui festas, encenaes, artesanato, medicina popular, danas, msica instrumental, canes (inclusive as baladas e canes de ninar). Disponvel
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do Estado de Sergipe que fica a 75 km da capital, possui aproximadamente 18 mil habitantes. O setor econmico da cidade voltado, principalmente, para a agricultura. Os moradores vivem ainda da rede privada, devido a trs fbricas: uma de fiao, outra de calados e, a mais recente, a de brinquedos, o que representa para o povo ribeiropolense, grande importncia na renda familiar. Atualmente, em Ribeirpolis, h duas festas tradicionais: a do Padroeiro Sagrado Corao de Jesus e a de Os Caretas ou de Santos Reis, objeto de estudo deste trabalho. O festejo de Os Caretas representa muito mais para o povo dessa cidade do que uma simples folia. Faz parte do folclore, da histria e da vida de todos que nasceram, cresceram e vivem no municpio. A brincadeira inicia sempre no ms de fevereiro e surgiu atravs da ideia de um fazendeiro da regio, Jos Robustiano de Menezes. Ele resolveu se divertir durante o Carnaval com os seus trabalhadores e, a partir da, a folia pegou e no parou mais. Alm de Robustiano ter sido um fazendeiro influente, foi prefeito de Ribeirpolis por duas legislaturas, em 1935 e depois em 1946. Chegou a assumir presidncia da Cmara de Vereadores e com a candidatura do prefeito atual na poca para Deputado Estadual, Josu Passos, Robustiano volta ao cargo de prefeito. E foi justamente no perodo do seu terceiro mandato que ele criou, na sua fazenda, em meados do sculo XX, Os Caretas que permanecem at os dias atuais. A festa acontece em grupo, todos os anos, desde 1950, percorrendo as principais ruas de Ribeirpolis. formada por crianas, jovens, adultos e at os idosos que no deixam de fazer parte dessa alegria. O resgate inicia-se logo s 5h da manh, onde marcado em um ponto na cidade, e a partir da, os participantes se encontram e comeam mais uma etapa da vida do municpio. Quase todos os participantes de Os Caretas saem caracterizados com vestidos femininos e mscaras no rosto para no serem reconhecidos. O que revela o lado curioso da tradio, visto que ningum sabe quem est por trs das fantasias. A apresentao de Os Caretas entrou para o calendrio festivo do povo ribeiropolense. A folia atrai milhares de visitantes que vm participar dessa pequena brincadeira e, ao longo dos anos, apresenta-se sem interrupes. O Carnaval de Os Caretas j uma tradio h 61 anos. Mas desde 2004, essa realidade vem mudando e comeou a decadncia da festa. Pessoas que participavam no entram mais no grupo porque comearam a viver em outras cidades. Pensando na possibilidade do fim desta tradio folclrica de Ribeirpolis, este trabalho apresenta uma preocupao com esse patrimnio imaterial e busca aqui propor aes para o resgate de Os Caretas, evitando assim, o fim da histria e at da prpria identidade de um povo. Esta pesquisa identifica a tradio da cidade como patrimnio imaterial do povo ribeiropolense. A Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (Unesco) define como Patrimnio Cultural Imaterial as prticas, representaes, expresses, conhecimentos e tcnicas e tambm os instrumentos, objetos, artefatos e lugares que lhes so associados e as comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivduos que se reconhecem como parte integrante de seu patrimnio cultural. O Patrimnio Imaterial transmitido de gerao em gerao e constantemente recriado pelas comunidades e grupos em razo de seu ambiente, de sua interao com a natureza e de sua histria. Gera um sentimento de identidade e continuidade, contribuindo, assim, para promover o respeito diversidade cultural e criatividade humana. Em Antropologia dos Objetos: Colees, Museus e Patrimnios, o autor nos ensina que
em:.<http://www.bibliotecavirtual.sp.gov.br/pdf/temasdiversos-oqueefolclore.pdf>. Acesso em: 31 out. 2011.
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patrimnio uma categoria muito importante que no se restringe s modernas sociedades ocidentais. Com relao ao imaterial, diz que diferentemente das concepes tradicionais, no se prope o tombamento de bens listados nesse patrimnio (GONALVES, 2007, p. 111). de extrema importncia que a sociedade tome conscincia de que a cultura faz parte de um povo. E sem cultura, o seu povo no tem identidade. muito importante dentro deste contexto que se preserve o folclore e a cultura dos moradores desse municpio. um dos elementos fundamentais para as futuras geraes, porque uma populao sem cultura ou sem histria, no nada. Este artigo mostra o que vem acontecendo atualmente com uma das festas mais tradicionais do Estado de Sergipe. A festa de Os Caretas est em crise e preciso urgentemente que a populao se mobilize para no deixar que essa tradio antiga morra, mas que prevalea por mais 10, 20, 30, 50 e, por que no, milhares e milhares de anos. Esta pesquisa ainda est em fase inicial, mas j possvel demonstrar o valioso papel das festas populares para a preservao da cultura de um povo. Entende-se que a tradio de Os Caretas deve ser considerada, no apenas como mais uma festa e, sim, como a parte principal de um encontro folclrico que retrata a raiz, a cultura e a vida de todos que nascem em Ribeirpolis. Este trabalho, que compe os primeiros apontamentos do Trabalho de Concluso de Curso da autora no curso de Museologia, pela Universidade Federal de Sergipe (UFS), d incio a uma discusso sobre este cenrio. Pensando assim, analisaremos os seguintes problemas: 1) A falta de incentivo e divulgao da festa de Os Caretas de Ribeirpolis por parte do poder pblico pode ocasionar nos prximos anos, o fim de uma tradio popular que atrai turistas ao municpio? 2) A falta de entendimento da populao e dos gestores pblicos de que a festa de Os Caretas faz parte do folclore ribeiropolense e, como tal, deve ser entendido como patrimnio imaterial, ocasiona o desgaste de suas caractersticas, reduzindo s manifestaes anualmente? Para isso, pretendemos alcanar o seguinte objetivo geral: 1) Manter, preservar, resgatar e identificar a festa de Os Caretas do municpio de Ribeirpolis como patrimnio imaterial do povo do Estado de Sergipe. Como consequncia, os objetivos especficos deste trabalho esto assim determinados: 1) Criar um Ambiente Virtual na internet que divulgue a festa, explicando aos visitantes on-line a sua caracterstica e importncia como patrimnio imaterial de Ribeirpolis, ocasionando assim, a popularizao de Os Caretas no somente no Estado de Sergipe como tambm em todo o pas e no mundo; 2) Apresentar propostas de polticas pblicas para a gesto municipal de Ribeirpolis, possibilitando um maior incentivo e salvaguardando o patrimnio imaterial da cidade. J notrio e de conhecimento pblico que o a internet tem se tornado o meio de comunicao mais rpido quando o assunto informar a grande massa. Com o uso dessa ferramenta, podem-se conhecer locais e lugares, antes jamais imaginveis para uma camada da sociedade, desprovida de recursos financeiros. Na obra A Era da Informao: economia, sociedade e cultura, Castells mostra o poder de penetrao que a internet atinge em pouco tempo toda uma populao:
A internet tem tido um ndice de penetrao mais veloz que qualquer outro meio de comunicao na histria: nos Estados Unidos, o rdio levou 30 anos para chegar a sessenta milhes de pessoas; a TV alcanou esse nvel Anais Eletrnicos do IV Encontro de Histria da Ufal 413 ISSN 2676-784X
de difuso em 15 anos; a Internet fez em apenas 3 anos (CASTELLS,
1999, p. 439). Pensando como Castells, acreditamos que a criao de um espao on-line venha valorizar e conquistar cada vez mais um pblico que participe ativamente da festa de Os Caretas. A escolha do Tema foi em funo desta pesquisadora ser filha da terra de Ribeirpolis, est em contato direto com a festa de Os Caretas, ser participante efetiva da manifestao, o que vai garantir a possibilidade de uma investigao mais eficaz e eficiente por meio da Observao Sistemtica469. A importncia deste trabalho resgatar a euforia do povo ribeiropolense frente festa que, aos poucos, ano a ano, est tendo uma reduo no nmero de participantes.Esta pesquisa ir apresentar solues de Comunicao e Marketing, alm de mostrar a importncia da preservao de um patrimnio imaterial enraigado no povo desta cidade.Com a divulgao expressiva da festa e apresentando para o poder pblico, a importncia de se preservar este patrimnio, iremos resgatar e preservar uma festa que j se tornou uma tradio em todo o Estado.
DESENVOLVIMENTO Ribeirpolis est situada na zona intermediria, entre o Agreste e o Serto do Estado de Sergipe, faz limites com as cidades de Frei Paulo, Itabaiana, Moita Bonita, Nossa Senhora das Dores, So Miguel do Aleixo e Nossa Senhora de Aparecida. Atualmente possui 32 povoados em 18 de dezembro de 1933, ocorreu a sua emancipao, anteriormente o municpio era chamado de Saco do Ribeiro. Desde o incio do sculo XX, o povo encaminhava-se s cidades vizinhas para participar de festas populares, principalmente no ms de fevereiro, quando se comemora o Carnaval em todo o pas. Isso porque, em Ribeirpolis, no havia nenhuma comemorao desse tipo no perodo.
Os Caretas: por dentro da histria Leniza Menezes de Jesus, filha do fundador da festa, que viveu os primeiros momentos dessa tradio, revelou que as mscaras eram confeccionadas pelo prprio pai e, anteriormente, algumas vinham at do Rio de Janeiro. A figura abaixo revela o incio da festa mais festejada da regio.
A observao uma tcnica cientfica que utiliza o sentido visual para obter informaes da realidade. Como diz Trivios (1990), no simplesmente olhar, mas destacar em um conjunto objetos, pessoas, animais, algo especfico, prestando ateno em suas caractersticas, como cor, aroma e tamanho, dentre outras. Esta a nica tcnica utilizada na pesquisa social que capta diretamente o fenmeno sem a intermediao de um documento (questionrio) ou de um interlocutor (entrevistador). O pesquisador participa da observao estando presente no falto, neste caso, participante da festa de Os Caretas.
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Figura 1
Fonte: Autor desconhecido
Na figura 1, Os primeiros integrantes dos Caretas festejando com muita alegria, dias antes do Carnaval no municpio e em todo o pas. Os formatos das mscaras e os tipos de trajes denunciam as apresentaes daquela poca. Diferente da figura acima, as de nmero 2 e 3 j mostram uma mudana significativa no cortejo. Figura 2
Fonte: Givaldo Santos de Jesus
Figura 3
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Fonte: Givaldo Santos de Jesus
Nas figuras 2 e 3, ntido perceber a perda de algumas caractersticas que marcaram os anos de glria dos Caretas. A maioria dos Caretas participa do cortejo sem o uso de mscaras, o que descaracteriza esse patrimnio imaterial de Ribeirpolis que precisa urgente ser preservado e recuperado, sem extinguir sua essncia que nasceu com o intuito de diverso, mistrio e surpresa. medida que o cortejo ia passando, Os Caretas desfilavam com potes de tintas nas mos para sujar as pessoas durante a caminhada pelas ruas da cidade. Atualmente as mscaras so compradas em lojas especializadas de fantasias. A festa conquistava todos os moradores de Ribeirpolis. As crianas que assistiam ao cortejo no ficavam muito vontade porque tinham medo da mscara assustadora dos participantes. Mas, como a cultura da festa enraigada em todos os moradores, a maioria dessas crianas, quando adultas, passa a frenquentar Os Caretas durante as festividades. Durante a realizao deste trabalho, a autora pesquisou e entrevistou algumas pessoas que ainda participam da folia, a exemplo do estudante do curso de Geografia da Universidade Federal Sergipe (UFS) e morador de Ribeirpolis, Elionaldo Barreto, de 26 anos. Em depoimento, confirma a decadncia do objeto de pesquisa deste trabalho. Declarou que Os Caretas, a cada ano, passam a ter um nmero menor de participantes. Um das hipteses desta pesquisa, que ser investigada a posteriori, para a diminuio e decadncia da festa em funo da rivalidade de dois grupos polticos na cidade (Os Passos e Os Barretos, como so conhecidos atualmente pelos seus moradores). J que parte dos entrevistados acredita que os envolvidos desses grupos no se preocupam com a cultura do povo e nem com a preservao da histria da cidade. Os Caretas: as mudanas A falta de incentivo em preservar a cultura popular de um povo recai quase sempre na decadncia de qualquer festa folclrica. E as mudanas na realizao dos eventos so os primeiros sinais de seu fim. o que vem ocorrendo com Os Caretas, em Ribeirpolis. Alm da diminuio no nmero de integrantes, o formato do cortejo no mais o mesmo. Uma das mudanas est na formao de grupos fantasiados que saem pelas ruas separadamente. O cortejo est sem orientao e sem rumo. Diante de tantos problemas que vm ocorrendo com o grupo Os Caretas, a tradio da alvorada j no mais a mesma; a quantidade das bandas de pfano que percorre as ruas foi reduzida, diferentemente dos anos outrora a sua fundao. Atualmente, a prefeitura da cidade no desenvolve nenhuma poltica pblica no municpio de resgate desta cultura popular. A festa no tem uma organizao eficaz. de extrema importncia que a sociedade tome conscincia em preservar o grupo folclrico para futuras geraes, pois ir gerar renda, mais empregos formais e informais para os moradores, atraindo assim, visitantes e turistas de Sergipe e de outros Estados brasileiros. Este texto tem como objetivo analisar a importncia da festa e a manuteno do folclore de um povo, em especial, o de Ribeirpolis. A metodologia utilizada no presente estudo, que ainda est em pleno desenvolvimento, ser delineada para nortear a anlise sobre a importncia em se preservar o patrimnio imaterial de um povo, localizado no municpio de Ribeirpolis, interior de Sergipe. O trabalho est sendo realizado, atravs de pesquisas em artigos, livros especializados, monografias e materiais disponveis na internet. A pesquisa ser realizada na prpria cidade, com a sociedade e representantes do poder pblico,
buscando o encaminhamento das solues propostas neste trabalho. Dentre as tcnicas de levantamento de dados, utilizar-se- questionrio, entrevistas, observao sistemtica e pesquisa documental. Ser aplicado um questionrio com 10 perguntas fechadas aplicado a um universo de 200 pessoas no municpio. A pesquisa enquadra-se do tipo quantitativa, por meio de uma amostragem, recaindo para a anlise qualitativa, o que ir refletir e ajudar nas respostas e solues que este trabalho pretender apontar. CONSIDERAES FINAIS Temos presenciado nos ltimos anos, movimentos e processos de construo de identidades, revitalizao de vrias expresses culturais, enfim, aes que apontam para um conjunto de representaes que designam o resgate de tradies culturais de um povo. Sabe-se que para uma tradio permanecer existindo, ela deve se modernizar, acompanhar o desenvolvimento cultural e tecnolgico que passa todo o mundo. Neste sentido, as Tecnologias de Informao e Comunicao (TIC) articulam vrias formas eletrnicas de armazenamento, tratamento e difuso do conhecimento. As TIC que so utilizadas no dia a dia, em especial, a internet, oferecem novas formas de informao e conhecimento. Segundo Paiva (2008), o surgimento da internet fez multiplicar o nmero de informaes disponveis. Este trabalho pretende alcanar as respostas da problematizao aqui apontadas, buscando comprovar que a falta de incentivo e divulgao da festa de Os Caretas de Ribeirpolis por parte do poder pblico, vai ocasionar nos prximos anos, o fim de uma tradio popular que atrai turistas ao municpio. Como tambm comprovar que h uma falta de entendimento da populao e dos gestores pblicos de que Os Caretas faz parte do folclore ribeiropolense e, como tal, no entendido como patrimnio imaterial. Com o trmino desta pesquisa, que ser resultado do TCC desta autora, pretende-se contribuir com sugestes para o crescimento da tradio de Ribeirpolis, colaborando com uma nova proposta de organizao da festa e de divulgao, o que permitir em um futuro prximo, a possibilidade de pesquisas e estudos sobre o tema.
FONTES E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS CASTELLS, Manuel (2002). A Era da Informao: economia, sociedade e cultura. Lisboa: Fundaao Calouste Gulbekian. DIZARD JR., Wilson (2000). A nova mdia - a comunicao de massa na era da informao. Disponvel em: <http://www.informacaoesociedade.ufpb.br/html/IS1120112>. Acesso em: 8 janeiro de 2011. FUNARI, P. P. Arqueologia e Patrimnio. Erechim: Habilis, 2007. GONALVES, Jos Reginaldo Santos. Antropologia dos Objetos: colees, museus e patrimnios. Rio de Janeiro, Garamond, 2007. PAIVA, Marcus Vinicius Jacob. Os impactos das bibliotecas virtuais sobre os hbitos de leitura e estudo. Monografia apresentada ao Departamento de
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O OLHAR DE MARIA GRAHAM SOBRE A SOCIEDADE PERNAMBUCANA E BAIANA NO ANO DE 1821
Emanoela de Lima Maracaj Graduanda em Histria Universidade Federal de Campina Grande UFCG PET-Histria Email: emanoelamaracaj@gmail.com Priscila Gusmo Andrade Graduanda em Histria Universidade Federal de Campina Grande - UFCG bolsista do PET Histria Email: priscilaandrade28@gmail.com Orientador: Prof. Dr. Jos Otavio Aguiar RESUMO O presente trabalho pretende com base na obra O dirio de uma Viagem ao Brasil, de autoria da viajante inglesa Maria Graham, trabalhar seu observar britnica sobre a sociedade Pernambucana e Baiana no perodo de sua primeira viagem ao Brasil. Em Pernambuco e na Bahia esteve entre os dias 21 de setembro a nove de dezembro de 1821, seguindo posteriormente viagem para o Rio de Janeiro. brevemente relatado a vida de Maria Graham, para em seguida ser analisado como a escritora descrevia e estabelecia suas impresses sobre a escravido, economia, e as prticas sociais e polticas encontradas no Brasil durante sua estadia no pas. Palavras-chave: Maria Graham; dirio de uma viagem; Brasil Tentaremos como base na obra O dirio de uma viagem ao Brasil, de autoria da viajante inglesa Maria Graham, buscar trabalhar o olhar da britnica sobre a sociedade Pernambucana e Baiana no perodo de sua primeira viagem ao Brasil. Em Pernambuco esteve entre os dias de 21 de setembro e 14 de outubroe na Bahia entre 17 de outubro a nove de dezembro de 1821, depois da Bahia Graham segue viagem para o Rio de Janeiro. Analisando a viso que a viajante tinha sobre a escravido, os aspectos das cidades de Pernambuco e baiana, e a maneira como homens e mulheres livres e escravos se vestiam. Discutindo tambm a influncia Inglesa no Brasil, transposta em sua obra. Maria Graham foi uma dos vrios viajantes britnicos que percorreram o Brasilcom a vinda da corte portuguesa. Esteve no pas trs vezes, de 1821 1825, suas viagens foram registradas em sua obra chamada O dirio de uma viagem ao Brasil, publicado pela primeira vez em 1824. Na introduo do seu dirio ela faz um esboo histrico do Brasil, desde o incio da colonizao portuguesa at sua chegada, discutindo assuntos relacionados poltica e
a vida social. Alm de descrever as cidades, a condio dos escravos, das mulheres, os costumes da sociedade brasileira da poca, as roupas, os religiosos e vrios outros aspectos do local no sculo XIX, ela tambm registra em seu dirio,ilustraes de paisagens, arquitetura, e dos habitantes da poca. Nascida emPapcastle na Inglaterra, em julho de 1785. Filha de George Dundas comissrio e almirante Britnico. Conhecia bastante a literatura inglesa, estrangeira e a arte, alm de ser uma talentosa desenhista. Em 1808 foi ndia na companhia de seu pai, onde escreveu seu primeiro livro de viagem. Aps sua estadiana ndia casou-se com o cap. Thomas Graham da marinha de guerra. Veio ao Brasil pela primeira vez no ano de 1821, na fragata de Dris comandada pelo seu marido - como professora de literatura de uma turma de guardamarinha. Desembarcou em 21 de setembro na provncia de Pernambuco, onde visitou casas, igrejas, participou de negociaes polticas, descreveu as ruas pernambucanas. Na Bahia visitou igrejas e fortalezas, registrou aspectos da vida intima das famlias Baianas e denunciou ao longo de seus relatos sua indignao com a escravido. No Rio de Janeiro participou do dia do Fico. Aps deixar o Rio de Janeiro Maria Graham seguiu viagem para o Chile, aonde seu marido veio a falecer, sendo acolhida pelo LordCochrne - comandante chefe da Marinha do Chile. No perodo em que passou no Chile, escreveu um dirio sobre este pas. Retorna do Chile para o Brasil em 1823, na companhia de Cochrne, desembarca no Rio de Janeiro permanecendo at o fim deste mesmo ano. No perodo em que permaneceu no Rio conquistou a amizade da Imperatriz D. Leopoldina. Tambm registrou os aspectos do Rio de Janeiro em seus desenhos. Figura 1 Desenho de Maria Graham. Londres, publicado Por Longman e Cia. e J. Muray, 25 de Maro de 1824.
"Laranjeiras fora dos limites do Rio de Janeiro 1821. Parte para Inglaterra no final de 1823. Retornando ao Brasil em agosto de 1824, e voltando para seu pas no final de 1825. Na Inglaterra casou-se novamente com o pintor renomado Augustus Callcott e veio a falecer em 1842.
Em 25 de novembro de 1807, aps encerrar a reunio do conselho de Estado, a Famlia Real portuguesa toma a deciso de embarcar para o Brasil, antes que as tropas Napolenicas invadam seu pas. Partem sobre a proteo britnica. Tal deciso foi desencadeada por uma srie de conflitos que vinham ocorrendo entre Frana e Portugal, que se agravam com o Bloqueio Continental imposto por Bonaparte - onde Napoleo proibia que as naes Europeias comercializassem com a Inglaterra. A dependncia comercial lusitana para com os ingleses, os impediu de acatar o Bloqueio, preferindo se deslocar para sua colnia alm-mar e abrindo o comrcio de suas possesses para os britnicos. Em A influncia Britnica no Brasil no sculo XIX, de Isadora Eckardt da Silva, ela discute como se dava a influncia inglesa e todo seu poderio relacionado a alguns pases a exemplo de Portugal e Brasil, tomando como objeto de analise O Dirio de uma viagem ao Brasil. De acordo com Isadora Silva, Graham chega ao Brasil em um perodo turbulento, pois os portugueses exigiam o retorno da famlia real para Portugal, dificultando assim cada vez mais a independncia brasileira. A situao da colnia com a administrao lusa estava em decadncia, devido distncia com a metrpole. O Brasil se encontrava com uma srie de problemas, como falta de dinheiro, aumento de impostos e atraso nos salrios, causada pelo abuso dos recursos financeiros. Promovendo assim a insatisfao por parte dos brasileiros, o que acirrava seu desejo por independncia. Chegando costa de Pernambuco no dia 21 de setembro de 1822, Maria Graham descreve em seu dirio a chegada provncia nordestina:
Afinal, estamos vista da costa do Brasil, que aqui verde e baixa cerca de dois graus ao norte do ponto primeiramente descoberto por Vicente Pinzn em 1500. O tempo est muito ventoso, e o mar muito grosso. Estamos ancorados a oito milhas de Olinda, capital de Pernambuco, com quinze braas de fundo, mais apesar de termos dado mais de um tiro de canho, pedindo um piloto, no aparece que venha nenhum.470
A citao acima narra como se encontrava o tempo e o mar na sua chegada ao Brasil. No dia seguinte, um almirante do porto foi at a embarcao Inglesa, guiando o navio at o arca dourou, e informando aos ingleses a situao em que se encontrava a Provncia de Pernambuco no momento.
O Sr Dance foi enviado terra com cartas oficiais para o governador e o cnsul ingls em exerccio, encontrou a cidade em estado de Sitio e trouxe com ele o coronel Patronhe, ajudante de ordens do Governador [...]471
No perodo em que a Viajante inglesa chegou ao Brasil, em especial a Pernambuco, que se encontrava em estado de stio, opositores do governo - em 29 de agosto de 1821 - tomaram posse da vila de Goiana, anunciado o fim do governo de Luiz do Rego e elegendo um governo provisrio, para entrar em funo at que a capital da provncia tivesse condies de estabelecer uma junta constitucional. Neste mesmo dia
GRAHAM, Maria, 1785-1842. Dirio de uma viagem ao Brasil; [Traduo A. J. L]- Belo Horizonte: Itlia: So Paulo. Editora Universidade de So Paulo, 1990. (coleo reconquista do Brasil. 2.Serie; v.157). Pg. 125. 471 GRAHAM, Maria, 1785-1842. Dirio de uma viagem ao Brasil; [Traduo A.J.L]- Belo Horizonte: Itlia: So Paulo. Editora Universidade de So Paulo, 1990. (coleo reconquista do Brasil. 2.Serie; v.157). Pg. 126.
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os realistas atacaram dois pontos de Olinda ao norte, em quatro lugares diferentes e Afogados ao sul. Mas, foram surpreendidos pelas tropas reais comandadas por Luiz do Rego. Graham descreve o estado em que Olinda encontrava-se, a populao estava organizada, em Milcias, razoavelmente armada e treinada, e pouco abastecida de alimentos. As famlias que tinham casas em torno da cidade estavam refugiadas junto aos ingleses. A viajante desembarca na segunda feira dia 24, registrando sua admirao com as belezas de Pernambuco; descreve as paisagens de Olinda, uma cidade de morros moderado, uma expressa floresta, um belo rio., aspectos esse que a viajante considera com uma combinao para o encanto dos olhos. Recife descrita por Graham como, uma cidade adequada para o comrcio, que fica em diversos bancos de areia, separado por angras de gua salgada e pela foz de dois rios de gua doce, ligados por trs pontes divididas em nmeros iguais de Bairros. E por fim, ela descreve Boa vista, como um local onde moravam os habitantes mais ricos da cidade. Com certa ironia, Graham tambm menciona estas reas que os habitantes desocupados moravam, onde tambm ficavam as igrejas, palcios do bispo. Ao desembarcar, os Ingleses so recebidos pelo Coronel Patronhe, que os conduziu at o palcio do Governo, chegando casa de Santo Antnio que foi um colgio de Jesutas. Foram recebidos por Luiz do Rego, sua mulher e suas filhas, a esposa descrita como uma mulher agradvel, claramente por conta de sua descendncia inglesa. Aps a visita ao governo iniciam um passeio pela cidade, Graham descreve as casas que eram de trs a quatro andares; O trreo servia de alojamento para escravos ou cavaleiros, o segundo andar geralmente eram os escritrios e armazm e o ultimo eram as residncias, as casas eram arejadas e as ruas caladas. Ao descrever as residncias na Bahia ela critica os aspectos das casas Portuguesas, onde relata serem casas sujas, mal arejadas, estreitas e escuras, onde a mesma considera repugnante. A escravido sempre mencionada ao longo de seu dirio, a autora descreve um de seus passeios por Recife, ao passar diante de um mercado de escravo, ela sente-se perturbada diante da situao em que se encontra homens, mulheres e crianas, onde h expresses de tristeza, abandono, em depsitos com pouca alimentao;
Era a primeira vez que estvamos num pais da escravido [...] quando imaginamos que nossa terra, no so nada em comparao com a viso tremenda de um mercado de escravo [...]. O espetculo nos vez volta para o navio com o corao pesado e com a resoluo no ruidosa mais profunda de que tudo o que pudssemos fazer no sentido da abolio ou da atenuao da escravatura seria considerado pouco.472
Graham critica fortemente em seu dirio a escravido como ato desumano colocando a partir de situaes que ela presenciou, a exemplo de uma mulher branca que batia em uma negra e torcia seu brao, at que os ingleses interferiram. A viajante chama a mulher branca de demnio, devido o desprezo com que trata a escrava. Tambm discutido em seu dirio a forma como a populao se veste. Ela relata que certo dia, encontrou uma famlia de Sertanejos, descrevendo-os como homens rudes e ativos - relata o serto como a regio selvagem do interior - que traziam mercadorias
GRAHAM, Maria, 1785-1842. Dirio de uma viagem ao Brasil; [Traduo A.J. L]- Belo Horizonte: Itlia: So Paulo. Editora Universidade de So Paulo, 1990. (coleo reconquista do Brasil. 2. Serie; v.157). Pg. 134.
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para cidade em cavalos de cargas. Esses sertanejos vestiam roupas de couro da cabea aos ps, jaquetas leves e calas apertadas, com um pequeno chapu redondo, todos em tons queimados. Graham crtica forma como a mulher sertaneja estava vestida - moda francesa - pois quebrava a harmonia do grupo. O vesturio dos negros livres era igual ao dos portugueses nascido no Brasil, jaqueta de linho e cala. Nos dia de festa usavam jaquetas de pano e um chapu de palha. As mulheres negras usavam camisolas que deixam os seios amostra e quando saiam usavam uma capa, em sua maioria com cores vivas. Os negros libertos utilizavam sapatos - que era sinal de sua alforria. Tanto os homens e mulheres negras no libertas usam um pano em torno dos rins. Na Bahia, a autora repudia a maneira como as mulheres ditas da alta sociedade se vestiam no interior de suas casas, pois no utilizavam espartilhos, nem coletes, e em sua viso, ficariam com o corpo deformado logo na juventude. Crtica mais ainda por no usarem leno no pescoo e os vestidos dificilmente terem manga, alm de possurem os cabelos mal penteados. Graham relata mais adiante que em uma reunio social as mulheres que ela havia visitado em suas casas estavam todas vestidas francesa e tambm exibiam joias, mesmo assim, para ela as mulheres inglesas eram muito mais bonitas. Para a mesma os homens tinham aparncia abominvel, e s tinham educao em seus escritrios. Enquanto critica a maneira como as baianas se vestiam no interior de suas casas, elogia o vesturio da mulher portuguesa que vivia na Bahia, onde preferiam os trajes das mulheres negras; sapatos brancos, ou coloridas flores nos cabelos, ou manta de seda. Outro ponto relatado a sujeira pelas ruas e mercados de ambas as provncias, em um de seus passeios pelo mercado das ruas da cidade pernambucana, ela repudia os nicos responsveis pela limpeza do mercado, os animais de rua, que comiam os restos que ficavam jogados ao cho. Descreve as ruas da cidade baixa baiana, como ruas sujas e estreitas:
A rua pela qual estamos atrs do porto do arsenal ocupa toda aqui a largura de toda a cidade baixa da Bahia, e sem exeno o lugar mais sujo que devo esta. E extremamente estreita, apesar disso todos os artifcios trazem seu banco artifcios. No passo que esto livre prximo a parede, esto vendedores de fruta, peixe frito [...]. Negros transando chapus e tapetes, ces, aves domesticas [...] ali tudo se atira das diferentes loja bem como nas janela.
Para Graham no h distino de uma sarjeta com a cena que ela presencia nas ruas da cidade baixa da Bahia, nos becos e ruelas os animais se alimentam, as pessoas jogam os restos pelas janelas, sujando a cidade e no havendo separao entre os ambientes. Percebemos desta forma, que o relato do dirio de Maria Graham de absoluta importncia para a pesquisa historiogrfica do perodo colonial brasileiro, pois possui desde o relato do cotidiano desta populao, para o relato das paisagens naturais e urbanas do pas. Alm da descrio da situao poltica do perodo em que esteve no Brasil. FONTES E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS GRAHAM, Maria, 1785-1842. Dirio de uma viagem ao Brasil;[ Traduo A.J.L] Belo Horizonte: Itlia: So Paulo. Editora Universidade de So Paulo,1990. (coleo reconquista do Brasil. 2.Serie; v.157).
PEREIRA, Rosa Maria Reo, A presena Inglesa no Brasil e sua influncia nas obras de Escritores Brasileiros do Sculo XIX. In: A presena Inglesa e sua influncia no Brasil. Pag. 1324http://www.repositorio.ufpa.br/jspui/bitstream/2011/1728/1/Dissertacao_PresencaIngl esaBrasil.pdf. Em 27/11/2011 SILVA, Isadora Eckardt da silva. Maria Graham e a influncia Britnica do sculo XIX.http://www.editoraufjf.com.br/revista/index.php/revistainstrumento/article/viewFil e/11/11. Em 19/10/2011. SCHWARCZ, LILIA MORITZ, O dia em que Portugal fugiu para o Brasil. Revista de Histria, julho de 2005.
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PATRIMNIO DIGITAL: VRITAS MOUSEION, UM DICINARIO ELETRNICO DE TERMOS MUSELOGICOS. Heyse Souza de Oliveira Graduanda em Museologia Universidade Federal de Sergipe - UFS Orientadora: Dra. Janana Cardoso de Mello Email: heysesouza@hotmail.com O presente texto apresenta o projeto de pesquisa e inovao tecnolgica em desenvolvimento titulado de Dicionrio eletrnico VritasMouseion. Na rea da Museologia aplicada onde est focado o objeto de estudo deste trabalho que abrange os devidos temas: educao patrimonial, patrimnio natural, ao educativa em Museus, Avaliao de pblico e educao especial em museus. Planejado para ser criado em ambiente computacional, disponibilizado a todos e atender sobre tudo estudantes e profissionais da Museologia e reas afins. E a sua relao com os Museus e cursos de Museologia do nosso Pas. Palavras-chave: Dicionrio, Museologia, Acervos; processos.
INTRODUO Atualmente os Museus e casas de cultura so frequentemente visitados porum pblico composto normalmente por turistas, que busca em suas visitas poder reencontrar e reviver um passado, como tambm conhecer uma cultura diferenciada da qual ele esta inserido. Assim o museu de acordo com a Definio do ICOM, independente da sua tipologia de acervo, deve pesquisar, conservar e expor colees de objetos de carter cultural ou cientifico para fins de estudo, educao e entretenimento. Bohan (2008, p.11) Sustenta que est coleo que arbitrada pelo museu deve ser aberta a um publico, isto , aos visitantes. H dois sculos, o publico era constitudo de artistas e de letrados, profissionais e amadores. Depois os progressos do nvel da vida eda educao trouxeram aos museus um numero que no para de crescer de membros de classe media e de escolares. Para Bohan os museus entraram numa era de turismo em massa. Passam a ser ponto turstico nas grandes e pequenas cidades, atingindo pblicos de todas as classes. Assim com os crescentes nmeros de Museus e cursos de Museologia no Pas, segundo o Guia dos museus Brasileiros atualmente So 3.000 unidades. Epesquisas mostram que o primeiro curso de Museologiafoi criado em 1932pelo Museu histrico Nacional,e que at o ano de 2007 havia registrado apenas 6cursos de Museologia nas respectivas Universidades: Universidade Federal do Rio de Janeiro(UNIRIO),Universidade Federal da Bahia(UFBA),Fundao escola barriga verde (FEBAVE-SC),Universidade Federal do RoncacnvoBaiano(UFRB),Universidade Federal de Pelotas(UFPEL),Universidade Federal de Sergipe.(UFS). E do ano de 2007 a 2010 foram criados mais oito cursos nasUniversidades de: Universidade Federal de
Ouro preto (UFOP),Universidade Federal do Rio grande do Sul (UFRGS),Universidade Federalde Pernambuco (UFPE),Universidade Federal de Gois (UFG),Universidade Federal do Par (UFPA) Universidade de Braslia (UNB),Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG),Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Esses crescentes nmeros mostra a importnciade criar um projeto de pesquisa capaz de facilitar o aprendizado museolgico nas universidades, e de auxiliar no melhor atendimento nos Museus e casas de cultura. Atravs das pesquisas voltadas aos termos tcnicos utilizados no vocabulrio de alunos, profissionais da museologia e reas afins, iniciou-se criao de um projeto de pesquisa, o dicionrio eletrnicoVritasMouseion. Bilngue portugus e ingls, audiovisual com imagens de objetos e acervos dos verbetes em 3D, vdeos e fotografias, disponibilizados ao publico em geral: estudantes, profissionais da Museologia,bem como os profissionais j formados e que desempenham suas atividades em instituies museolgicas e necessitam ter acesso atualizao contnua de seus conhecimentos.Assimpropondo promover uma estabilidade nos significados que so atribudos aos termos pelas pessoas que possuem contato direto com as palavras que constaro no dicionrio. DESENVOLVIMENTO A partir da obra de Andr Desvalles e Franois Mairesse que dirigiram uma primeira coletnea de verbetes lanados em 1993, e reeditado em 2005, sob o ttulo de Dictionnaire de musologie. Onde quatro anos depois com o mesmo propsito organizou-se uma sntese intitulada Conceptscls de musologie com a colaborao de importantes nomes internacionais do campo da Museologia, incluindo pesquisadores Brasileiros. Publicado em 2009 sob a parceria do ICOFOM, Museu do Louvre e a editora Armand Colin ,em 2010 publicado em quatro idiomas (francs, espanhol, ingls e chins), e disponibilizado em PDF para download no site: http://icom.museum/quefaisons-nous/normes-professionnelles/concepts-cles-de-museologie/L/2.html(acesso em:15/12/2011). Surgiu a ideia de criao de um dicionrio terminolgico a partir dasdificuldades encontradas por estudantes em encontrar materiaisem portugussistematizados na sua rea de formao, que auxiliassem nos seus estudos e pesquisas. A construo do corpus terminolgico do Glossrio ser realizada atravs da seleo/extrao de um vocabulrio museolgico integrante de quatro eixos temticos demarcados nas reas de composio de disciplinas do Projeto Pedaggico do Curso de Bacharelado em Museologia da UFS (2010-2011) dividido em quadro reas:
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Na Museologia aplicada, objeto de estudo deste artigo, esta inserida os seguintes temas: educao patrimonial, patrimnio natural, ao educativa em museus, avaliao de publico e educao especial. Onde que,numa Instituio Musealcompreende os cuidados e relao com o publico. Citando Victor (2009) estudando a avaliao de publico nos museus:
No caso dos museus, se tomarmos como exemplo o nvel de conscinciarelativamente ao patrimnio, podemosde forma anloga, entender como fundamental a socializao dos processos de identificao, recolha e divulgao, atravs de aes de educao patrimonial, como meio de consciencializar as pessoas e as comunidades sobre o potencial de riqueza e desenvolvimento que esses valores encerram isto significaelevar as expectativas e qualificar a procura cultural atravs da participao.
(Victor,2009,p. 02) Ou seja, a autora retrata a importncia das instituies manterem um bom dilogo com o seu publico, incentivando-o e inserindo-o na instituio, oferecendo um atendimento de qualidade, mantendo uma relao decomercio entre vendedor e cliente. Assim o VritasMouseion auxiliara na capacitao dos profissionais, para poder aperfeioarum atendimento de qualidade com termos tcnicosda Museologia.
METODOLOGIA DO PROJETO A metodologia do projeto para a elaborao do dicionrio seguir a dos tesauros, ser levada em considerao a frequncia do uso dos termos selecionados, a ordem alfabtica dentro dos parmetros de associao, a atualizao ortogrfica, a incluso de siglas e abreviaturas, os homnimos, os subverbetes, os verbetes estrangeiros e regionais. Na elaborao da arquitetura de informao do dicionrio eletrnico sero considerados: o nvel de apresentao (interface com o usurio), o nvel da mquina abstrata de dados (ligaes) e o nvel da base de dados (armazenamento e gerenciamento). Aps os estudos ser realizado desenvolvimento de um sistema de hipertexto para implementao do dicionrio, a alimentao e testes de funcionamento. Para garantir a acessibilidade a usurios com deficincia auditiva e visual Ser utilizado o Java para os recursos visuais tridimensionais e a linguagem XML eXtensibleMarkupLanguage, ou Linguagem de Marcao Estendida, com aplicao do ResourceDescription Framework (RDF) para a maior automatizao. CONSIDERAES FINAIS Atravs de pesquisas e estudos percebemos o quanto o universo tecnolgico est presente no dia-dia de estudantes e ambiente de trabalho de profissionais das diversas reas. Este fator contribui positivamente para o desenvolvimento de um produto tecnolgico que visa comunicar a terminologia que circunda a Museologia dentro de um conjunto de significados. Facilitando a aprendizagem e difuso do conhecimento na rea Museolgica por estudantes e profissionais da Museologia e reas afins. Que de acordo com Claudia Augusto Dias:
Com a atual exploso da informao, a diversidade de termos tcnicos e cientficos advindos das novas tecnologias, a necessidade de comunicao internacional mais eficiente e a crescente demanda por maior rapidez e facilidade na recuperao de informaes dispersas em inmeros bancos de dados, arquivos e outros meios eletrnicos, faz-se necessrio o desenvolvimento de sistemas mais avanados e efetivos de organizao e gesto de informaes, baseados em uma metodologia de processamento de dados terminolgico (DIAS, 2000, p. 91).
FONTES E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BOHAN, Hugues de Varine. Museus e desenvolvimento social: balano crtico. Artigo publicado. In: Museus como agentes de mudana social e Desenvolvimento: MAXUFS, 2008. CDIGO, de tica profissional conselho internacional de museus ICOM :[on-line] [acessado em 21 de julho] disponvel em:http://www.revistamuseu.com.br/legislacao/museologia/eticaicom.htm CUEVA MARTN, Alejandro de la. Acceso y utilizacin de tesauros en Internet. Revista Espaola de Documentacin Cientfica, Valncia, v. 22, n.4, 1999. Disponvel em: <http://161.116.140.71/pub/fburg/docs/cueva.pdf>. Acesso em: 20/12/2011. CURSOS DE MUSEOLOGIA. [on-line][acessado em 23 de julho de 2012]disponvel em:http://concursosmuseologia.blogspot.com.br/p/onde-estudar.html DESVALLES, Andr; MAIRESSE, Franois (Dir.).Conceptscls de musologie. Paris: Armand Colin, 2010 In: http://icom.museum/que-faisons-nous/normesprofessionnelles/concepts-cles-de museologie/L/2.html (acesso em:15/12/2011). ____________________(Dir.). Dictionnaireencyclopdique de musologie. Paris: Armand Colin, 2011. DIAS, Cludia Augusta. Terminologia: conceitos e aplicaes. Artigo publicado. Ci. Inf., Braslia, v. 29, n. 1, p. 90-92, jan./abr. 2000. HOMNIMOS. [on-line] [acessado em 10 de janeiro de 2012] disponvel em: http://www.brasilescola.com/gramatica/paronimos-homonimos.htm INSTITUTO, Brasileiro de museus. Guia brasileiro de museus, Braslia,p.161165,2011. VICTOR, Isabel. Avaliao e auto avaliao em museus. Publicado em 23 de maio de 2009, disponvel em:<http://museologiaporto.ning.com/forum/topics/avaliacao-eautoavaliacao-em> acessado em: 23/07/2012. TRISTO, Ana Maria Delazari.Sistema de classificao facetada e tesauros: Instrumentos para organizao do conhecimento.Ci. Inf., Braslia, v. 33, n. 2, p. 161171, maio/ago. 2004.
MEMRIA MUSEALIZADA: MICARME DE LARANJEIRAS/SE
Hildnia Santos de Oliveira Graduada em Museologia Universidade Federal de Alagoas UFS Museloga da UFBA/Prefeitura Municipal de Laranjeiras(SE) Email: hildeniade@bol.com.br RESUMO O trabalho trata da trajetria da Micarme em Laranjeiras/SE, ao longo de 75 anos, a partir da relao entre memria, representao social e identidade cultural. O uso de fontes documentais como jornais de 1930, fotografias produzidas pela comunidade, ata de criao de blocos, estatuto e entrevistas contrapem oralidade, memria e histria. Descortinam-se os mitos presentes na festa com a proposta de criao do Memorial da Micarme de Laranjeiras, atravs de metodologias especficas do campo da Museologia, estudando a documentao museolgica, a expografia, a acessibilidade e o perfil pblico do visitante na salvaguarda da memria local. Palavras-chave:Micarme; Laranjeiras; musealizao; Memorial.
INTRODUO A Micarme uma festa urbana que ocorre em Laranjeiras/SE desde 1934, realizada com recursos da comunidade local visando a diverso e a manuteno das tradies locais. Essa comemorao ocorre aps o perodo da quaresma, remontando s antigas celebraes medievais de algumas aldeias francesas. Durante os festejos, blocos e carros alegricos desfilam pelas ruas da cidade, acompanhados por bandas de frevo. Dentro dessa manifestao cultural preservam-se as memrias coletivas e para Le Goff (1994) a memria coletiva pode ser captada, coletada ou registrada atravs de entrevistas e dos monumentos473. Os registros da memria coletiva, tais como os monumentos, representam aquilo que foi selecionado por uma dada coletividade para ser perpetuado pela recordao para geraes vindouras. A memria coletiva foi o fato crucial para a perpetuao da Micarme de Laranjeiras/SE e para auxiliar na manuteno dessa memria se prope a musealizao dessa Micarme, enquanto manifestao cultural. Apoiando-se na trade de Waldisa Russio Guarnieri (1990) que define fato museal como o homem e os objetos desse homem inseridos em um cenrio. Assim a proposta de musealizao consiste na criao de uma exposio sobre os setenta e cinco anos de realizao da Micarme, mostrando a produo coletiva cristalizando-a em um cenrio museal.
Esse artigo uma parte integrante da monografia de graduao intitulada No compasso da Micarme: 75 anos de alegria em Laranjeiras (Memria e Musealizao), defendida em dezembro de 2011, no Ncleo de Museologia da Universidade Federal de Sergipe (UFS) sob a orientao da Profa. Dra. Janaina Cardoso de Mello. 473 Entendidos como heranas do passado (LE GOFF, 1994, p. 535).
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Cabe mencionar que este trabalho se pauta nos princpios da ao museologica que tem por funo estudar o contexto social e cultural do homem atravs do seu objeto que se encontra inserido em um cenrio. Como o cenrio atual da Micarme o cenrio natural, se pretende ento propor a insero dessa produo no cenrio museal. Para tratar de memria coletiva utiliza-se tambm os conceitos de Halbwachs (2006) ao afirmar que a memria individual existe sempre a partir de uma memria coletiva, posto que todas as lembranas so constitudas no interior de um grupo, e a origem de vrias idias, reflexes, sentimentos, paixes que atribumos a ns so, na verdade, inspiradas pelo grupo. Portanto tomando esses conceitos trabalha-se a memria da Micarme de Laranjeiras como a histria de um de vrios grupos unificados em uma memria coletiva. A pesquisa utiliza como fontes prioritrias as fotografias (de 1934 a 2010) selecionadas enquanto documento/monumento (LE GOFF, 1994), as atas de fundao dos ranchos (blocos carnavalescos) da dcada de 1980 , entrevistas com participantes dos ranchos (blocos da Micarme) Botafogo, Ninho dos Gavies, Laranjeirense e guia de ouro, e algumas notas e artigos encontrados em jornais e revistas (da dcada de 30 da Micarme de uma cidade prxima, para estabelecer um comparativo e de Laranjeiras entre 1980 e 2011). O Caderno de Diretrizes Museologicas fornece os subsdios para a proposta de montagem da exposio sobre a Micarme de Laranjeiras, bem como Marlia Xavier Cury (2006) ao tratar de exposio como experincia nica a ser vivenciada. Nesse sentido, trabalha-se ainda com Maria Clia T. Moura Santos (1999) no que diz respeito s diversas formas de musealizao que dialogam sobre a patrimonializao da Micarme de Laranjeiras. CARNAVAIS & MICARMES: HERANAS E INOVAES O carnaval precede a chegada da Quaresma, perodo no calendrio da Igreja Catlica consagrado penitncia e ao jejum. No passado, a Igreja recomendava aos catlicos que ficassem toda a Quaresma sem comer carne. Hoje esta proibio restringese Sexta-feira Santa.
Hoje quase consensual que a palavra Carnaval originou-se de carne + vale (do latim: caro, carnis = carne; vale = adeus), ou ainda da expresso carne levare ou carnilevamen. As duas expresses tm sentido quase idntico: suspenso da carne, absteno de carne474.
Festa profana permeada pela animao e pelo iderio de pecado, perdoado no ciclo religioso, o carnaval celebrado em praticamente todos os pases do mundo, embora a sua origem seja incerta, pois:
Vrias so as hipteses que procuram elucidar o mistrio de seu nascimento, porm, num ponto elas so unnimes: o da origem longnqua. Ele poderia estar relacionado com as prticas iniciais mgico-religiosas. Com o passar dos sculos essas prticas perderam sua funo inicial e tornando-se meramente ldicas (festejos e divertimento) (URBANO, 2006,
p.21).
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Considerada a festa mais popular (COLEO ARTUR RAMOS, 2011).
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Segundo Clodomir Silva (1920), no Brasil a realizao das primeiras manifestaes carnavalescas que se tem notcia ocorre com o entrudo475, um carnaval trazido de Portugal para a corte no Rio de Janeiro no sculo XIX. Assumindo uma posio divergente a pesquisadora Claudia Lima (2011) remonta a proibio ao entrudo compreendendo o perodo entre 31 de janeiro e 13 de fevereiro de 1608, portanto j havendo registro da festa ainda no sculo XVII. O entrudo era o carnaval do mela-mela, ou lima-de-cheiro, onde se jogava farinha, ovos podres, fuligem e gua suja, e era festejado praticamente pela camada mais pobre da populao. Conforme Claudia Lima (2011) afirma no se tem uma preciso na transio do entrudo para o carnaval, mas, a incluso das classes mais abastadas nos blocos de rua marcou o incio dos carnavais, saindo assim, dos sales e ganhando espaos nas ruas, com os desfiles de fantasias e carros alegricos, e a troca da farinha e de outras coisas que eram utilizadas no entrudo, por confete, serpentina e lana perfume (pois era permitido o seu uso). O enlace de adereos e imagticas sobre o carnaval possui mltiplas representaes sociais compreendidas como uma forma de conhecimento elaborado e compartilhado, tendo uma perspectiva prtica e concorrendo para a construo de uma realidade comum a um conjunto social (MOSCOVICI, 1978). Ainda sobre o carnaval, vale ressaltar que a ocupao da rua e, sobretudo, a preparao do espao da festa fundamental. Nele a arte e a dramaturgia dos adereos se intercruzam, a esttica da fantasia e da imaginao criativa atuam, assim, o antroplogo Roberto DaMatta (1997, p. 111) afirma:
O carnaval requer seja na rua, na viela, na praa ou na avenida; seja no clube, na escola ou em casa um espao prprio. [...] mesmo no clube, com o espao fechado, preciso preparar esse espao. Assim, as paredes do clube so decoradas com motivos afins com o carnaval. Representa-se na praia dos mares do Sul, faz-se uma decorao que remete ao Rio antigo, transforma-se o clube numa galeria de arte, apresentando motivos que lembrem as pinturas de Picasso, ou, se transforma todo o teatro num Inferno de Dante.
Em meio a todas as representaes carnavalescas que acontecem no Brasil, em Sergipe, segundo Luiz Antnio Barreto (2011), a primeira forma de carnaval foi o entrudo, festejado na cidade de So Cristvo, nas Vilas de Maruim e Laranjeiras. A festa carnavalesca acontecia, como acontece at hoje, nos trs dias anteriores a quartafeira de cinzas que marca o incio da Quaresma. Mrio Cabral (2002, p.53) datou o carnaval aracajuano partir de 1894 sob a iniciativa do tenente Henrique Silva, servio do Batalho 33, responsvel pela organizao dos folies que entoavam Viva o Z Pereira! pelas ruas arenosas embalados por clarins e zabumbas. O registro dos primeiros blocos carnavalescos em Sergipe como indica Luiz Antnio Barreto (2011) ocorreu com:
O entrudo foi trazido, provavelmente, pelos portugueses da Ilha da Madeira, Aores e Cabo Verde, como brincadeira de loucas correrias, mela-mela de farinha e gua com limo, surgindo depois as batalhas de confetes e serpentinas. (Cf. LIMA, 2011).
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Os Mercurianos, trajando as cores azul e encarnado (vermelho) e os Cardovnicos, que vestiam as cores branco e vermelho. J na primeira dcada do sculo XX apareceram Os Filhos de Baco e o Arranca, e tambm os Fenianos, que disputavam, como rivais, com os Mercurianos, nos ltimos tempos deste bloco. Em 1940 apareceram Os Legionrios de Sergipe, grmio carnavalesco que ficou famoso em toda a dcada, dividindo a preferncia com os Mercurianos, nos anos finais de existncia deste grupo. Na mesma dcada de 1940 apareceram com seus carros alegricos e suas fantasias, o bloco Gato na Tuba. Na dcada seguinte surgiu a escola de samba Imprio Serrano, que ensaiava nas imediaes da velha Caixa dgua. Em 1966 foi fundada a escola de samba Imprio do Morro, pelo babalaorix Gilberto da Silva, o popular L, com sede na rua de Gararu, 419.
Pode-se considerar que essas manifestaes carnavalescas primeiras em Aracaju influenciaram de algum modo, nos perodos iniciais, a Micarme em Laranjeiras, uma vez que a proximidade com a capital possibilitava a circulao entre esses espaos por habitantes influentes de Laranjeiras. Nesse sentido, as rivalidades dos blocos, as cores dos trajes e os carros alegricos com inmeras pessoas desfilando sobre estes revelam indcios desse intercmbio de idias. LARANJEIRAS E A MICARME: DA GEOGRAFIA DA FESTA MUSEALIZAO DO PATRIMNIO IMATERIAL. Laranjeiras/SE uma cidade sergipana tombada pelas esferas Estadual e Federal, com um amplo e rico patrimnio arquitetnico, e um grande nmero de manifestaes culturais do Brasil. Possui grupos folclricos dos mais diversos (Taieiras, So Gonalo do Amarante, Reisado, Cacumbi, Guerreiros, Samba de Coco, Samba de Pareia, Chegana) e entre as manifestaes est a Micarme. A Micarme uma festa476 urbana que ocorre em Laranjeiras/SE desde 1933, de acordo com as informaes iniciais colhidas atravs de entrevistas com participantes dos blocos, e realizada com recursos da comunidade local visando diverso e manuteno das tradies locais. Essa comemorao ocorre no perodo ps-Quaresma, remontando s antigas celebraes medievais de algumas aldeias francesas. Durante os festejos, blocos e carros alegricos (corsos477) desfilavam pelas ruas da cidade, acompanhados por bandas de frevo, da mesma forma que acontece at os dias atuais. Os blocos da Micarme surgiram a partir de times de futebol da comunidade, a exemplo do Futebol Clube Comandaroba478 que deu origem aos blocos Ninho dos Gavies, o Laranjeirense e o Botafogo. Dos times de futebol que deram origem ao aos blocos da Micarme os dois primeiros ainda permanecem atuantes, e nas dcadas seguintes surgiram outros blocos a partir dos iniciais, a exemplo o bloco guia de Ouro479.
Para Martha Abreu (2000), o conceito de festa bastante multifacetado e dinmico, podendo ser um espao de solidariedade, alegria, prazer, inverso, criatividade, troca cultural, e, ao mesmo tempo, um local de luta, violncia, controle e manuteno dos privilgios e hierarquias. 477 Segundo Urbano (2006): Corsos eram os desfiles de carros enfeitados (alegricos) no sculo XIX. 478 O futebol clube Comandaroba um time de futebol da dcada de 30 do sculo XX, que deu origem ao Bloco Carnavalesco o Ninho dos Gavies, e ainda atuante possuindo sede prpria. 479 guia de Ouro teve a sua primeira formao no final da dcada de 60 do sculo XX, e ressurge no final do sculo XXI, com dona Maria Celina Santos.
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Figura 4: Fotografia do Bloco Laranjeirense, Laranjeiras.
Fonte: Acervo fotogrfico de propriedade de Gilson Franco, 1943
O desfile realizado em dois dias: sbado noite, destinado ao ensaio geral com fantasias mais simples; e no domingo que contempla o desfile com toda a suntuosidade dos blocos. A localizao de onde se originou cada bloco da Micarme de Laranjeiras foi um fator crucial para definir as particularidades dos blocos. Desse modo, o Bloco (Rancho) Ninho dos Gavies surge em uma localidade um pouco mais afastada do centro da cidade, mais prxima da rea rural dando origem a um bloco composto por pessoas daquela rea formando uma grande famlia de brincantes, sendo conhecido pela disposio de descer a Comandaroba e chegar parte principal do desfile ainda com flego e nimo para desfilar, e essa descida to importante que cantada em um dos hinos do bloco. O Bloco (Rancho) Botafogo conhecido como bloco da elite da cidade desde a sua criao surge no centro da cidade, no entorno da Praa da Matriz (Praa Herclito Diniz Gonalves), local onde as famlias mais abastadas residiam. Com o Bloco (Rancho) Laranjeirense no foi diferente, ele surge na Rua do Cangaleixo (atual Rua Joo Ribeiro), e apesar do logradouro estar inserido no centro da cidade, uma rua que juntamente com a Rua da Poeira abrigou escravos alforriados, mantendo ainda famlias descendentes desses escravos entre seus residentes na atualidade. Outras pessoas da cidade tambm vieram morar nas Ruas da Poeira e Cangaleixo, dando ao Bloco Laranjeirense um ar mais popular, e dessa forma fazendo com que a quantidade de torcedores fosse maior que a dos outros blocos, pela ausncia de descriminao de classe social. O Bloco (rancho) mais jovem, dentre os atuais, o guia de Ouro surgiu na sua primeira formao na Rua Sagrado Corao de Jesus na dcada de 1960. No seu ressurgimento, j na dcada de 1990, na Rua de Vitria localizada no centro de Laranjeiras, uma rua populosa, com pequenas casas, esse bloco foi formado por moradores dessa rua e na atualidade ganhou o reforo de acadmicos de teatro da Universidade Federal de Sergipe (UFS), que deu um novo nimo ao bloco (rancho).
Ao longo dos anos blocos surgiram e desapareceram, alguns deles foram o Chiquita Bacana, o Flores de Outrora480, As Malandrinhas, o Broto do Frevo, As Moreninhas e Mangueiras. Dentro desse microcosmo cultural, preservam-se memrias, pessoas e idias, contribuindo para a manuteno de identidades e a permanente revitalizao das redes de sociabilidades481locais. Assim, ainda que no reconhecida oficialmente pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) a Micarme enquadra-se no conceito de patrimnio imaterial, definido pela Organizao Nacional das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO), em 1993, como:
o conjunto das manifestaes culturais, tradicionais e populares, ou seja, as criaes coletivas, emanadas de uma comunidade, fundadas sobre a tradio. Elas so transmitidas oral e gestualmente, e modificadas atravs do tempo por um processo de recriao coletiva. Integram esta modalidade de patrimnio as lnguas, a medicina tradicional, as artes da mesa e o saber fazer dos artesanatos e das arquiteturas tradicioanais. (Apud
ABREU, 2009, p. 83). Alm desta classificao, a Micarme pode inserir-se no eixo de celebraes, de acordo com Decreto n 3.551/2000, que institui o Registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial classificados em quatro livros: saberes, celebraes, formas de expresso e lugares. Esta classificao se justificaria pelo fato dos festejos realizados tratarem da cultura imaterial local mantendo uma constncia e por fazerem parte do calendrio oficial da cidade. Conforme Almeida (2010), as celebraes consistem em festejos e rituais que marcam a vivncia coletiva da religiosidade, do trabalho, do entretenimento e de outras prticas da vida social. As celebraes so a expresso da memria coletiva de um determinado local. Atravs de geraes, as msicas, os passos de uma dana, a indumentria so componentes de rituais que atravs da dinmica cultural so
Bloco composto pelas meretrizes da Rua da Cacimba, rua dos cabars de Laranjeiras, que existiu at a dcada de 1970. 481 O conceito de redes de sociabilidades pode ser entendido como uma sociao, ou seja: [...] a forma (realizada de incontveis maneiras) pela qual os indivduos se agrupam em unidades que satisfazem seus interesses. Esses interesses, quer sejam sensuais ou ideais, temporrios ou duradouros, conscientes ou inconscientes, causais ou teleolgicos, formam a base das sociedades humanas. (SIMMEL, 1983, p.166).
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reinterpretados, modificados, mas vrios elementos so conservados. As celebraes contam tambm alguma histria que faz parte do lugar atravs da religio ou de elementos profanos, ou da mistura dos dois. As festas populares brasileiras podem ser classificadas conforme seus elementos estruturais, como religiosas, profanas e profano-religiosas (MOURA, 2007). No caso da Micarme, esta celebrao poderia ser considerada como profana por possuir o carter de entretenimento e no de louvao devocional, e, sobretudo por incentivar os participantes ao prolongamento de sua participao na festa. Para a musealizao da festa trabalhar-se- com o processo de aquisio do prdio que ir abrigar o Memorial da Micarme, e a proposta inicial ser feita para a Prefeitura Municipal de Laranjeiras, atravs da Secretaria Municipal da Cultura. O prdio proposto antigo Frum Levindo Cruz, no primeiro piso, onde hoje est abrigada provisoriamente a Biblioteca Pblica Joo Ribeiro. A exposio foi idealizada a priore instigada por conversas de corredores durante vrias Micarmes, como um anseio por um espao onde se pudesse expor os diversos elementos da Micarme. Esse foi um dos fatores que impulsionou essa pesquisa sobre a Micarme com o intuito de transform-la em um Memorial, pensando-o como:
um espao que adquire, comunica e expe como qualquer museu - para fins de estudo e educao - no se tratando dos testemunhos em geral, mas de testemunhos especficos (BARCELLOS, 1999, p.9-10).
O Memorial ser composto pelos seguintes espaos: dois espaos expositivos; um auditrio com capacidade para 60 pessoas; uma reserva tcnica para a guarda e tratamento do acervo; uma sala destinada diretoria; uma sala de reunio e copa; dois banheiros; um depsito; Caf, espao de vivncia e loja de souvenir; guarita de segurana; circuito fechado de segurana; acessibilidade ao espao e exposio, bem como quadro de pessoal multidisciplinar. A poltica de aquisio de acervo para a criao do Memorial da Micarme de Laranjeiras, segue alguns padres pr-estabelecidos, e ao tratar-se de um memorial somente poder receber doaes de acervos referentes a Festa da Micarme, fotografias, notas em jornais, partituras, instrumentos musicais usados pelas orquestras, estandartes, fantasias desde que lavadas e em bom estado de conservao, e acervos que ligados Festa da Micarme. As exposies sero divididas em dois espaos um destinado para exposies permanentes ou de longa durao, e o outro para exposies temporrias. CONSIDERAES FINAIS Atravs de geraes, a Micarme, com seus folies fantasiados e torcedores dos blocos, chega a sua apoteose quando os blocos rivais se encontram e simulam uma batalha pelo reconhecimento do bloco vencedor, seja pela esttica da fantasia, ou pela animao dos brincantes. A criao da Micarme de Laranjeiras na dcada de 1930 do sculo XX, provavelmente recebeu tambm a influncia de outras cidades como Maruim, Siriri e Riachuelo que j tinham Micarme, e tambm pela exploso dos carnavais de rua no Nordeste, a exemplo do Recife, j que foi utilizado o ritmo do frevo com a juno do passo marcado, sendo uma mistura de frevo com um passo com alguma similitude ao do Reisado.
A criao do Memorial da Micarme a representao da folia laranjeirense, e esse espao foi pensado para pertencer em todos os sentidos de pertencimento populao de Laranjeiras, mas levando-se considerao na configurao de seu pblico no s os habitantes da cidade, mas tambm os visitantes que contribuem para a economia da cultura e divulgam as manifestaes culturais laranjeirenses.
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ESTUDOS INTERDISCIPLINARES ENTRE A MUSEOLOGIA DIGITAL, COMUNICAO MUSEAL E ESTUDOS DA LINGUAGEM NO VRITAS MOUSEION Irla Suellen da Costa Rocha Graduanda em Letras-Portugus Universidade Federal de Sergipe UFS Orientadora: Dra. Janaina Cardoso de Mello Bolsista PIBITI-UFS Email: irlasuellen@gmail.com RESUMO A cincia museolgica marcada pelo seu carter interdisciplinar, em que muita das informaes coletadas e difundidas so convergentes a muitas reas do conhecimento. O projeto VritasMouseion que tem por finalidade a produo de um dicionrio eletrnico de termos especficos da Museologia, buscando atender esta caracterstica peculiar do saber museolgico ao agregar os estudos da Lingustica, Cincia da Informao, Comunicao em relao aos grandes campos de estudos museolgicos como a Museologia Digital, Museologia Aplicada, Conservao Preventiva e a Museografia. No presente trabalho pretende-se mostrar como estas relaes interdisciplinares contribuem para a elaborao do dicionrio, e como esta se adqua a nova fase do projeto que consiste da captura de imagens do Museu Galdino Bicho em 3D. Palavras-chave: Museologia Digital; Comunicao Museal; Estudos da Linguagem.
Em to pouco tempo de vida o sculo XXI tem deixado marcas profundas em nosso modo de ver as coisas em nossa volta, principalmente entre os imersos nas constantes inovaes tecnolgicas. No basta ler ou produzir conhecimento, tambm compartilhamos, comentamos, curtimos ou apenas copia-se e cola-se o ttulo do texto com um link ao lado para facilitar o acesso. A palavra de ordem do mundo virtual : divulgar. Seja ela de modo mais tradicional ou mais criativo usando toda a gama de recursos que as inovaes das mdias sociais nos permitam o que tem se visto menos audincia do mundo tradicional, e uma avalanche de comentrios sobre o mesmo. Os empresrios da imprensa tradicional tentam a todo instante reconquistar os grandes nmeros de audincia, no caso da TV e do rdio, e muitas assinaturas e exemplares em circulao. No entanto o que encontram so nmeros medianos, e uma luta contra os usurios da rede mundial de computadores e a sua mania de compartilhamentos. Afinal, posso ir tranquilamente quela exposio, pois posso assistir aquela exclusiva no telejornal no YouTube? Ou fazer o download daquela revista e ler no tablet no conforto de um toque na tela? Atento a essas mudanas o filsofo Pierre Lvy chamou ateno para o comportamento daqueles que operam como engenheiros de mundos e o seu relacionamento com o usurio que faz da informao propagada um leque aes que levam a diferentes propores. O engenheiro de mundos no assina uma obra acabada, mas um ambiente por essncia inacabado, cabendo aos exploradores construir no
apenas o sentido varivel, mltiplo, inesperado, mas tambm a ordem de leitura e as formas sensveis. (LVY, 1999, p.147). Partindo desse pressuposto proposto por Lvy, coloca-se em discusso o papel da comunicao museal, no aspecto da linguagem utilizada, no desenvolvimento da segunda fase do projeto Vritas Mouseion. Um projeto de pesquisa de inovao tecnolgica multidisplinar que abrange quatro grandes reas da Museologia (Museografia, Conservao Preventiva, Museologia Digital e Museologia Aplicada) convergentes num ambiente computacional que demanda a produo de um dicionrio eletrnico terminolgico. No que diz respeito Museologia Digital, esta inclui priori uma dinmica interdisciplinar no dilogo de reas como a Museologia, a Cincia da Informao, a Cincia da Computao e a Arquitetura. Assim, as palavras que permeiam esse universo podem ser identificadas como: Museu Virtual, Museu Digital, Modelagem Conceitual 3D, Expovirtual, Patrimnio Digital, Cibercultura, Ciberespao, Memria, Internet, Redes Sociais, dentre outras. Com a proposta de apresentar imagens em 3D, o Vritas Mouseion busca atravs desta plataforma, construir um sentido mais varivel, como sugerido por Lvy, a partir da imagem tridimensional associada ao termo referente. A exemplo, temos o termo Cavernas Digitais que segundo definio proposta pelo Ncleo de Realidade Virtual, do Laboratrio de Sistemas Integrveis (LSI) da Escola Politcnica da Universidade de So Paulo (USP) configura-se como um complexo sistema de Realidade Virtual que permite ao usurio "mergulhar" num mundo sinttico 3D totalmente simulado por computadores. Associada a esta definio temos a seguinte imagem da caverna digital da USP: Fig. 1 Visitante da Caverna Digital no Laboratrio de Sistemas Integrveis (LSI) da Escola Politcnica da USP
Fonte: Agncia USP de Notcias 06/05/2008
ALGUMAS CONSIDERAES SOBRE MUSEU NA SOCIEDADE VIRTUAL E A SUA RELAO AO VRITAS MOUSEON O Vritas Mouseion trar definies de muitos termos inerentes ao Museu presencial, todavia, a vida contempornea e o recurso tecnologia favoreceu a cultura
material e imaterial um novo canal para sobreviver aos efeitos do tempo, mantendo sua historicidade, seu valor de bem patrimonial, promovendo aes de preservao e divulgao. No caso dos museus digitais h toda uma interao do flaneur ps-moderno, pois este acessando a instituio atravs de um site hospedado na internet consegue interagir com a criao eletrnica depender do programa utilizado, pois este pode ser contnuamente atualizado pelo webdesigner. J nos cibermuseus h uma fixedez maior, uma vez que estes partem de digitalizaes de espaos fsicos acondicionados em mdias rgidas como CDROMs ou DVDs. Desse modo, a cibercultura a sociedade que se apropria da tcnica (LEMOS, 1999). Diferentemente do Museu presencial, o museu virtual mais democrtico e acessvel a qualquer hora do dia, da noite e da madrugada. acessvel aos portadores de deficincias fsicas como os cadeirantes que de casa e sem preocupar-se com a instalao de rampas podem entrar em contato com aquelas informaes visuais disponibilizadas, est ao alcance de populaes residentes em espaos geogrficos separados por oceanos de distncia, enfim atende ao grande pblico e as novas geraes de visitantes das instituies museais que buscam uma maior dinamizao do antigo (BALIGAND, 1998, p.195). Ao tratar deste espao colaborativo OLIVEIRA (2007) chama ateno para o papel da internet enquanto ferramenta de uso pelos museus, assim:
a Internet permite uma maior interao com o pblico, mas tambm com os especialistas. Alm do uso como uma ferramenta de marketing, mencionada por Lvy (1999), a Internet possibilita a montagem de redes de conexo entre vrias instituies afins e com objetivos convergentes. Este uso pode ser feito atravs de listas de discusses, fruns, rede de comunicao, etc. Em 1994, Ftima Cofan Feijo da Universidade Complutense de Madrid j fazia um alerta na revista de Museologia aos profissionais dos museus. A Internet afectar las relaciones entre los profesionales del museo, por lo que debera existir una estrecha colaboracin entre los museos con funciones similares, manteniendo lazos comunes mediante las discusiones on-line de los miembros y colaboradores para mejorar el producto de su trabajo (1).
(COFAN FEIJOO, 1994, p. 35) (apud OLIVEIRA, 2007, p.9)482
Para a elaborao dos verbetes do Vritas Mouseion os pontos linguagem, memria e informao digital se interceptam, e ento encontramos a funo social do dicionrio como produto de inovao tecnolgica. O simples fato de ser eletrnico no faz do produto algo tecnolgico. Porm, por estar num contexto em que a tecnologia um dos componentes que caracteriza uma sociedade digital, com indivduos cada vez mais correlacionados a aparelhos e ferramentas tecnolgicas, que o dicionrio apresenta-se como um instrumento de conhecimento apto s novas tendncias tecnolgicas. Machado (2003, p.44) revela que uma pesquisa modelo deve atender as necessidades de uma sociedade em permanente processo de transformao, que tem o conhecimento cientfico como um componente estrutural, primando pela a criao de um complexo de inovao, e servindo de laboratrio para a gerao da tecnologia. Durante o processo de elaborao dos conceitos a pesquisadora Ingetraut Dahlberg (apud SOARES, 2011, p. 102) explica que os elementos devem estar articulados numa
Traduo livre do autor: A Internet afetar as relaes entre os profissionais do museu, pelo que deveria existir uma estreita colaborao entre os museus com funes similares, mantendo laos comuns mediante as discusses on-line dos membros e colaboradores para melhorar o produto do seu trabalho.
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unidade estruturada. Logo, para que os significados sejam elaborados necessrio uma relao entre o objeto, no caso, a palavra, e o seu significado. Esta relao pode ser o tempo e o espao, caractersticas especficas e inconfundveis, ou caractersticas comuns, existindo relaes lgicas, hierrquicas e de oposio.
O homem desenvolveu a capacidade de associar palavras a conceitos. Como as palavras permanecem atravs do tempo entesouradas por uma cultura e transmitidas de gerao a gerao[...] Nesse ponto preciso distinguir o processo individual de formao de conceitos por parte de um sujeito, do acervo de conceitos transmitidos materialmente atravs das geraes por meio do vocabulrio herdado e transmitido, sobretudo nas sociedades dotadas de uma tradio escrita. Na dimenso individual, o lxico conceptualizado como um conjunto de representaes, isto , de objetos mentais que se consubstanciam nas palavras que esse indivduo domina e das quais ele se serve. Essa dualidade entre o individual e o social tem que ser bem entendida para evitar ambigidades (BIDERMAN, 1998, p.90).
O ciberespao configura-se como o espao em que a lngua acontece no Vritas Mouseion, lugar este definido como:
o espao de comunicao aberto pela interconexo mundial dos computadores e das memrias dos computadores. Essa definio inclui o conjunto dos sistemas de comunicao eletrnicos ([...]), na medida em que transmitem informaes provenientes de fontes digitais ou destinadas a digitalizao. (LVY, 1999, p. 92).
Assim possvel compreender o ciberespao como um lugar em que a informao passa por constnuos processos de atualizao, de modo no arbitrrio, por meio de uma inteligncia coletiva que funciona enquanto organismo vivo, em que toda e qualquer pessoa pode contribuir para a formao do todo. Ningum sabe tudo, todos sabem alguma coisa, todo o saber est na humanidade. No existe nenhum reservatrio de conhecimento transcendente, e o saber no nada alm do que as pessoas sabem (LVY, 2000, p. 29). COMPREENSO ASSOCIATIVA ENTRE OS ESTUDOS DA LINGUAGEM E A MUSEOLOGIA DIGITAL Nesse processo de construo da informao dos termos que formaro o dicionro faz-se uso da Lingstica de Corpus,rea dos Estudos da Linguagem caracterizada pelo estudo e extrao de dados lingsticos textuais em um acervo de textos ou corpus produzidos por futuros usurios. O verbete construdo atravs de colaboraes multiinstitucionais, ou seja, por meio de entrevistas realizadas pelos pesquisadores aos profissionais de diversas instituies museais, com o objetivo de coletar informaes relativas a determinado termo. Questionamentos sobre o uso, a origem e regularidade do termo no cotidiano profissional, so alguns das proposies levantadas pelos pesquisadores para a elaborao do Vritas Mouseion. No livro Arquelogia do Saber o filsofo Michel Foucault (2004) chama ateno para a formao dos enunciados e conceitos. Ao descrever como se processa o desenvolvimento da linguagem mdica por meio da influncia do ambiente, estudos acadmicos, linguagem tcnica, cotidiano profissional, entre outras particularidades,
exemplifica como se processa a formao do que chamamos de conceitos dentro do universo da disperso dos enunciados. Ainda segundo Foucault (2004) no se pode definir nem pelas palavras nem pelas coisas, preciso definir o regime dos objetos caractersticos de uma formao discursiva.
O discurso, assim concebido, no a manifestao, majestosamente desenvolvida, de um sujeito que pensa, que conhece, e o que diz: , ao contrrio, um conjunto em que podem ser determinadas a disperso do sujeito e sua descontinuidade em relao a si mesmo. um espao de exterioridade em que se desenvolve uma rede de lugares distintos
(FOUCAULT, 2004, p.61) Esta posio de Foucault ante ao discurso vem a salientar uma ateno do pesquisador no momento que colhe as informaes que subsidiam o futuro verbete que ser escrito sobre determinado termo. Tal constatao foi possvel de ser observada durante entrevista483 museloga Anglica Pimentel, responsvel pela Museologia do Museu de Arte Contempornea de Niteri (MAC). Em entrevista a museloga chamou ateno para aplicabilidade de alguns termos dentro da sua realidade, afinal se trata de um museu que atende a um determinado tipo de arte e a prpria estrutura fsica do mesmo tombada como uma obra de arte484. A experincia durante entrevista corrobora com o apontado por LIMA (2011, p. 97) em que os sujeitos esto, a todo o momento, imersos em espaos complexos de significao, nos quais desenvolvem atividades discursivas. Diante disso, a construo e a veiculao de memrias para a construo de significados se articulam entre teorias lingusticas, culturais e tecnolgicas, constituindo parte do referencial terico deste projeto de pesquisa. A partir desta exposio lingustica, trazemos a reflexo da pesquisadora Marlia Xavier Cury no contexto da comunicao museal e a sua relao com o pblico, que ao visitar o museu emprega significados ante os objetos dispostos. Segundo Cury (2007) o pblico de museus tem aumentando a sua conscincia quanto aos seus direitos de sujeito cultural no processo de interpretao do patrimnio cultural musealizado. O que coincide com o cuidado dos estudos lingusticos durante a construo do sentido de vocabulrio terminolgico especfico, e ao objetivo do presente projeta de pesquisa em facilitar a compreenso dos termos museolgicos entre estudantes e profissionais museais e sem conhecimento ou formao acadmica em Museologia. Dentro dessa perspectiva de Cury, a Museologia Digital encontra espao como o ramo da cincia museolgica que permite uma maior interao com o novo usurio do museu: o que comenta e compartilha suas impresses na grande rede.
na interao que as mediaes se revelam, da mesma forma que os diversos atores sociais. Nesta perspectiva, o sentido maior do processo comunicacional est na circulao da significao e, para o museu, a apreenso social dos discursos museolgicos se efetivaria na circulao da significao. Para o museu emergente a dialgica alcana a dimenso de elemento estruturador e constitutivo do que entendemos ser museu. Se o conceito de museu mutante, o que cremos ser, o pblico passa a participar desta transformao. (CURY, 2007, p.7)
A entrevista foi realizada no dia 28 de julho, durante viagem tcnica do GEMPS ao XV Encontro Regional de Histria da ANPUH- Rio. 484 O Museu de Arte Contempornea de Niteri foi projetado pelo arquiteto Oscar Niemeyer em 1966.
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EXPERINCIA DA MUSEOLOGIA DIGITAL EM SERGIPE Segundo o Guia dos Museus Brasileiros produzido e disponibilizado para downlaod pelo IBRAM, o estado de Sergipe conta com 26 instituies museais, porm como o guia foi publicado em Junho de 2011, antes da inaugurao do Museu da Gente Sergipana485. Sendo assim, Sergipe conta com 27 museus. O Museu da Gente Sergipana administrado pelo Instituto do Banco do Estado de Sergipe (Banese), sendo abrigado num prdio erguido, em 1926, para abrigar o Colgio Atheneu Dom Pedro II. O projeto do museu foi concebido pelo curador Marcello Dantas (conhecido por tambm assinar o contedo do Museu da Lngua Portuguesa, em So Paulo), conta com uma exposio permanente e outra itinerante, e ainda mescla instalaes multimdia com um mobilirio de estilo arquitetnico do incio do sculo XX. Entre os museus sergipanos, o Museu da Gente Sergipana chama ateno pela sua interao com o ambiente virtual, podendo ser considerado uma das poucas experincias exitosas e amplamente conhecida entre a populao sergipana como tal. Como exemplo da sua interao com o pblico e as novas tendncias tecnolgicas podemos elencar as Cabines Interativas em que o visitante pode gravar uma verso para o Seu Cordel ou o Seu Repente, e envi-la ao canal do museu no Youtube em tempo real; outra experincia recebe o nome de Nossos Leitos onde o pblico pode pegar um barquinho ou fazer o percurso a p num tnel com projeo em 360, onde apresentada a diversidade da fauna e flora sergipana (praia, mar, agreste, mangue, serto e mata atlntica), como possvel visualizar na imagem abaixo: Fig. 2 Pblico fazendo o percurso do tnel Nossos Leitos no Museu da Gente Sergipana
Fonte: Agncia Sergipe de Notcia (ASN) 06/12/2011
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O Museu da Gente Sergipana foi inaugurado no final do ano de 2011, em 26 de novembro.
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LEVANDO A MUSEOLOGIA DIGITAL AO MUSEU GALDINO BICHO ATRAVS DO VRITAS MOUSEION 3D Em continuidade dos trabalhos iniciados na elaborao do Vritas Mouseion Dicionrio Eletrnico de termos museolgicos em lngua portuguesa, e partindo-se do princpio de que um museu a materializao da memria coletiva (HALBWACHS, 1990) de um determinado grupo, configurando-se como uma emisso de discursos, o Vritas Mouseion nessa segunda fase, busca ampliar a comunicao tecnolgica com os usurios atravs da interatividade 3D. Filiando-se nesse sentido com a funo comunicativa (CHAGAS,1994) que compe as atribuies dos museus, pois segundo Cndido: [...] papel dos museus criar mtodos e mecanismos que permitam o levantamento e o acesso s informaes das quais objetos/documentos so suportes, estabelecendo a intermediao institucionalizada entre o indivduo e o acervo preservado (2006, p.34-35). Imbudo nesse propsito, o segundo ano do projeto Vritas Mouseion prope-se a digitalizao e modelagem 3D dos acervos expositivos do Museu Galdino Bicho do Instituto Histrico e Geogrfico Sergipano (IHGSE), conferindo-se aos verbetes do dicionrio eletrnico de termos museolgicos a aplicao interativa de acessibilidade ldica e inovadora com a visualizao dos objetos convertidos em imagem fotogrfica com rotao de 360 e modelagem conceitual 3D. Desse modo, alm de dar ao dicionrio eletrnico um perfil nico no campo dos dicionrios eletrnicos, tornando-o um produto tecnolgico em perfeita consonncia com o acesso o cotidiano via os mais diversos aparelhos tecnolgicos com conexo internet, o projeto estar tambm auxiliando na aplicao de parmetros de inovao tecnolgica e difuso de acervos nos museus de Sergipe. De acordo com o site mantido pelos alunos do curso de Museologia da Universidade Federal de Sergipe - Museus em Sergipe, o Museu Galdino Bicho parte constitutiva do Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe (IHGSE), instituio criada em 1912 por intelectuais sergipanos e conhecida por muitos como Casa de Sergipe, por aglutinar documentos, livros e objetos referencias para a Histria e Cultura sergipanas. Segundo informaes do site do IHGSE, o museu recebeu o nome de Galdino Bicho em homenagem ao artista Galdino Guttman Bicho (1888-1955) que doou boa parte do seu acervo ao Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe. Configurando como um dos maiores benemritos que o museu teve. O artista Galdino Bicho retratou o Sergipe em muita de telas. A coleo doada pelo artista resultante da troca de informaes entre de artistas brasileiros e europeus atravs do prmio de viagem concedidos pela Academia Imperial de Belas Artes entre os sculos XIX e XX. Aps sua morte, na dcada de 1950, a esposa de Galdino Bicho realizou um dos ltimos pedidos de seu marido que foi doar sua coleo iconogrfica ao acervo do Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe. Assim, o projeto Vritas Mouseion 3D visa conferir a ampliao das visitas ao Museu Galdino Bicho, das pesquisas acadmicas bem como o uso integrado da experimentao tecnolgica para atualizao continuada dos funcionrios das instituies culturais. O carter colaborativo do dicionrio permite que atravs dos termos museolgicos construdos por profissionais de distintos nveis de formao e origens geogrficas uma maior interao comunicativa do museu.
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Fig. 3 Fachada do Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe
Fonte: Site Museus em Sergipe
CONSIDERAES FINAIS O Vritas Mouseion configura-se como material didtico fundamental para o curso de Museologia, principalmente, por facilitar a aprendizagem sobre os contedos especficos da rea nas universidades, alm de possibilitar o acesso para atualizao continuada de alunos e profissionais da rea cultural. Em seu primeiro ano de pesquisas ficou constatado que a maioria dos termos selecionados no se encontra em dicionrios tradicionais da Lngua Portuguesa, principalmente quando as palavras so compostas ou escritas em lngua estrangeiro. Desse modo, o dicionrio eletrnico de termos muselogicos caracteriza-se como um instrumento de informao digital, armazenando informaes dispostas atravs de recursos audiovisuais, utilizando vdeos, arquivos sonoros, fotografias e imagens em 3D, que facilitam a compreenso dos termos e a fixao do seu significado, propiciando uma maior facilidade do sentido empregado pelo dicionrio no cotidiano profissional e cientfico museolgico.
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NOS CAMINHOS DO IMAGINRIO: MDIA E REPRESENTAES SOBRE O PARASO EM PIXAIM, O POVOADO DA FOZ DO RIO SO FRANCISCO, AL
Maria Madalena Zambi Professora Educao Universidade Federal de Alagoas Campus Arapiraca Email: madalenazambi@gmail.com RESUMO No ltimo territrio do rio So Francisco a comunidade de Pixaim ao longo do tempo sinaliza seu xito sobre a areia, um mineral que no cotidiano do povoadod liga a mediaes importantes entre o passado e o presente, o material e o imaterial, entre a alma e o corpo. Em 1983 o territrio de Pixaim foi abarcado pela rea de Proteo Ambiental-APA de Piaabuu e organizado a partir de normas e critrios institucionais. No conjunto das caractersticas naturais de Pixaim, empreendedores de turismo e administradores da APA reconhecem a condio ednica. A mdia, que se envolve na articulao de Pixaim com o mundo, auxilia no reforo desta imagem, com narrativas que contribuem para engendrar representaes sociais e a formao do imaginrio acerca da comunidade como um Paraso. O agenciamento da comunidadepela comunicao publicitria do turismo ecolgico, amplifica o risco de artificializao da vida social local e a ameaa do desaparecimento de Pixaim no mundo. Palavras-chave: Patrimnio; Representaes Sociais; Mdia
INTRODUO Ao lado de tantas paisagens que compem a diversidade de arranjos existentes na Terra e que recobrem a sua superfcie com inmeras composies, a comunidade de Pixaim ao longo do tempo constituiu-se sobre dunas mveis que compem o conjunto ecossistmico da foz do rio So Francisco, na margem alagoana. Em Pixaim, na memria social local h vrias verses tanto para a origem bem como para o nome do lugar. A ausncia de registros histricos sobre o povoado ampliam a importncia da oralidade tambm para o caso de estimar em pelo menos um sculo, o tempo de assentamento no territrio. Tradicionalmente a comunidade vivia do cultivo do arroz na vrzea do So Francisco, em fazendas vizinhas. No passado esta atividade ampliou a importncia de Pixaim para as pessoas do lugar, e atraiu outras que migraram de diferentes localidades para viver no povoado. O cultivo do arroz sofreu ruptura em decorrncia de inmeras alteraes sofridas pelo rio So Francisco ao longo do tempo, e de todo o seu curso. Como o caso, por exemplo, do fim das vazantes com a construo da UHE-Usina Hidreltrica de Xing. A ruptura da principal atividade produtiva dos moradores de Pixaim desencadeou no povoado o incio de um processo de migrao compulsria. Sem as lavouras de arroz, relacionadas aos ciclos econmicos da regio e ao processo
de constituio da identidade cultural dos moradores de Pixaim, as pessoas que ainda vivem no povoado partilham um forte sentimento de vazio identitrio e diariamente dilogam com a paisagem ausente dos arrozais, um quadro que no passado oferecia certo sentimento de durabilidade. Hoje em Pixaim vivem aproximadamente 70 pessoas486 distribudas em 20 casas, com uma ordenao que varia no tempo e no espao, pois,no contexto ecolgico e cultural do povoado, o vento que sopra constri e reconstri relevos e inviabiliza a durabilidade prpria do ato arquitetnico. As casas construdas com as coisas que a terra d - duram em mdia 4 a 5 anos. No povoado as injunes externas cristalizaram-se desde 1983 com a criao da rea de Proteo Ambiental-APA de Piaabuu, que abarcou em seus limites, o territrio do povoado e de outros (Pontal do Peba, Potengi, Bonito, Poa e Pontal da Barra) que ficaram sob tutela jurdico-administrativa legal do IBAMA-Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis, e passaram a ser merecedores de proteo ambiental especial. As populaes dos respectivos povoados ficaram expostas a constrangimentos de ordem legal em relao explorao dos recursos naturais disponveis que, em perodo anterior criao da APA eram utilizados livremente. Ainda como resultado da relao cotidiana com o mundo, recentemente Pixaim recebeu o estatuto de RQ- Remanescente de Quilombo e seus moradores de quilombolas. No caso dePixaim, foi atravs da APA que o mundo lanou um olhar especfico sobre a comunidade, porm, mediado por normas e critrios institucionais, organizando Pixaim dentro do mundo do qual j era parte. A APA de Piaabuu foi a primeira criada em Alagoas como consequncia de um movimento do mundo, fruto da era em que o ambientalismo firmava-se com grande fora e de definio do setor ambiental no Brasil. Apesar de ter sido criada em 1983, a APA de Piaabuu s foi realmente implantada, isto , administrada e gerenciada ao final do ano de 1989 (AUTO, 1998), quando foi deflagrada uma situao de conflito explcito que evidenciou duas vises distintas da natureza na foz do rio So Francisco: uma defendida pelo IBAMA e outra pelos moradores do povoado do Pontal da Barra que alegavam ser a foz territrio de seus antepassados. De todos os povoados abarcados pela APA, pela proximidade fsica, foi com os moradores do Pontal da Barra que os de Pixaim ao longo do tempo desenvolveram uma prtica conjugada e valorativa de apropriao do mesmo conjunto ecossistmico. Esta prtica, que assumiu uma dimenso afetiva com o lugar de habitao, foi amplificada na estreiteza dos laos construdos entre as pessoas destas duas localidades, povoando a memria de uma gama de experincias e vivncias conjuntas. Os lugares criam-se e recriam-se, renovam-se, ganham novo significado e novos contedos. Com a subtrao da antiga vizinhana, Pixaim ficoucomomarca edificada mais prxima da foz do rio So Francisco. Com o desfecho do episdico conflito, a rea da foz recuperou algumas feies cnicas adequadas realizao de atividades que caracterizam o turismo ecolgico como por exemplo, contemplao da natureza e caminhadas. E desde ento, a veiculao de imagens pela mdia e pelos empreendedores de turismo locais, desencadeiam uma espcie de fluidificao da paisagem, aproximando as diferenas entre a foz do rio So Francisco e Pixaim, que passam a
Apenas no Censo (2000) os dados referentes Pixaim foram includos. Sob esta perspectiva, at ento Pixaim no existiu perante os clculos numricos da populao brasileira. Entretanto, aps a concluso do Censo 2000 os dados referentes ao povoado no foram disponibilizados pelo IBGE. Foi a prpria autora, durante a pesquisa de mestrado que, em campo, realizou a contagem da populao local. Eram 102 moradores. Recentemente a autora realizou visitas informais ao povoado para atualizar e disponibilizar informaes referentes ao nmero de residentes em Pixaim.
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compor um nico cenrio onde o belo, o ficcional e o real se interpenetram, formando uma s paisagem, explorada e adequada s representaes do turismo ecolgico. Neste contexto, Pixaim tem facilmente seu consumo viabilizado por empreendedores da indstria turstica e pelos prprios administradores da APA que reconhecem no conjunto das caractersticas naturais do povoado, a condio de Paraso. O turismo ecolgico - atividade quase sempre relacionada a lugares que recordam espaos primevos oferecida como nica alternativa para reverter o quadro de difcil sobrevivncia da comunidade de Pixaim, hoje caracterizado pela misria. Na contemporaneidade, de um modo geral, a cultura tornou-se um dos incentivos mais apreciados dentro do rol dos diferentes tipos de turismo. Esta atividade que pe pessoas em contato possibilita a comunicao entre diferentes culturas. Porm, no amplo leque de experincias oferecido pela indstria turstica, a comunicao e o contato podem ser tambm com uma paisagem inabitual. Portanto, a viabilizao comercial de lugares por esta indstria permite a circulao de diversas pessoas e a interao face a face, possibilitando o consumo cultural, envolvendo as representaes ligadas ao prazer e aos desejos e seus imaginrios. Face atendncia contempornea da busca de lugares de grande beleza cnica provida pelos recursos de uma natureza entendida como intocada (RIBEIRO & BARROS, 2001), a condio discreta de Pixaim no mundo foi modificada. NO QUADRO DO COTIDIANO Enquanto as pessoas de Pixaim realizam a vida interpretam as prprias prticas e adquirem conhecimento sobre si e sobre o mundo. A realidade, para as pessoas do povoado como elas vem e falam sobre estemundo (comum a muitos outros homens). Como expresso por Berger e Luckmann (1996), [...] Entre as mltiplas realidades h uma que se apresenta como sendo a realidade por excelncia. a realidade da vida cotidiana. Sua posio privilegiada autoriza a dar-lhe a designao de realidade predominante. (BERGER & LUCKMANN, 1996, p. 38). Na tessiturado cotidiano,enquanto as pessoas de Pixaim realizam a vida,constroem umapaisagem singularque fica exposta a vrias leituras. Durante a visita dos turistas ou dos reprteres das revistas de turismo, as pessoas que vivem no povoado de Pixaim so descobertas entrelaadas a um cenrio inabitual para o viajante. As fatias da realidade de Pixaim veiculadas pela mdia, como toda imagem, oferecem a possibilidade de imaginar coisas atravs de outras. Quando falamos em imagens de Pixaim, estamos fazendo referncia a narrativasque contribuem para engendrar representaes sociais e a formao do imaginrio acerca da comunidade como um Paraso na foz do So Francisco. As narrativas veiculadas em diferentes suportes de informao e comunicao(fotografias, cartes postais, folhetos de turismo, filmes, relatos, depoimentos, matrias de jornais) dirigem-se ao mesmo objetivo: oferecer ao olhar uma natureza que no sofreu deformao na imagem ou a paisagem de um lugar resguardado do resto do mundo, porm acessvel para o deleite do viajante. No caso de Pixaim, para dar tom de verdade aos aspectos que orientam a atratividade da APA de Piaabuu, os empreendedores de turismo local operam cortes e selecionam imagens da paisagem do povoado que, antes mesmo de ser alcanada, reconhecida como aquela que permeia sonhos e fantasias. O turismo uma atividade que possibilita, ao menos temporariamente, uma inverso do cotidiano,uma simulao de se pertencer aos lugares visitadosetambm
compreende uma coleo de imagens reais e virtuais que se sucedem. Hoje, com a alta tecnologia, informao e comunicao instantnea, atravs de um modem de computador, por exemplo, podemos nos comunicar com qualquer parte do globo e, sem sair de casa, acessar imagens de lugares virtualmente mundiais. Este quadro, que se assemelha condio de um ps-turista possibilita a sensao de se pertencer a lugares como Pixaim,apesar da tecnologia no oferecer garantias de uma proximidade fsica (URRY, 1996; GEIGER, 1997). O poder que a mdia tem de transgredir fronteiras e universalizar imagens e trazlas para perto, incrementa a experincia da vida cotidiana, quando nos tornamos parte de uma paisagem comcontedo significativo e valor social. Neste momento do mundo,o acesso a imagens de Pixaim conecta o espectador no apenas a uma paisagem com caractersticas especiais, que permeia sonhos e fantasias, mas a outros espectadores que, na mesma condio, compartilham sentidos. Apesar do reconhecimento da mdia como fundamental para a nossa experincia com o mundo (THOMPSON, 2011), no dia-a-dia de Pixaim, muito limitado o acesso que os moradores tm s tecnologias miditicas. No territrio do povoado no h televiso nem Internet para viabilizar o trfego da pluralidade de imagens do mundo.Os moradores no tm como transcender os limites do espao social imediato e acessar imagens do outro ou ento pens-lo luz (ou forma) das imagens locais. Em contrapartida, com o agenciamento da paisagem do povoado pela comunicao publicitria do turismo ecolgico, a viso do territrio se dissemina como representao do Paraso, e est acessvel e reservado em uma unidade de conservao no extremo sul de Alagoas. Porm, no est guardado por um anjo sua entrada com uma espada chamejante ou por homens sem cabea e com olhos e boca no peito figuras frequentes nos antigos mapas e itinerrios de viagens vinculados paisagem ednica medieval e renascentista 487 mas pelo IBAMA.
CULTURA, PATRIMNIO E REPRESENTAES SOCIAIS Toda vida social pensada e somente atravs da cultura os homens se reconhecem e definem as suas relaes com o espao, com o tempo e consigo mesmos. A cultura confere sentido a existncia, ao desenvolvimento do homem e do seu meio natural e social. Engloba tanto a linguagem com que as pessoas se comunicam quanto forma como constroem suas casas, preparam alimentos, fazem festas, rezam. Crenas, viso de mundo, saberes e fazeres so tradutores da cultura. A cultura se constri no dia-a-dia e, como um conjunto de traos identitrios, est em permanente transformao; processo dinmico, transmitido de gerao a gerao, que se cria e se recria (VIVEIROS DE CASTO, 2011, p.209). Alm de dinmicas, as culturas so plurais e o patrimnio de cada uma formado por bens carregados de referncia identidade e memria. Estes bens se transformam e variam no tempo e no espao. Variaes tambm ocorrem em relao ao significado nas representaes do(s) patrimnio(s). Apesar dos avanos no reconhecimento dos bens representativos das culturas, predomina na sociedade contempornea uma hierarquia, na qual os bens dos grupos
[...] A frequncia com que at em mapas e itinerrios surgem estas figuras indefectivelmente vinculadas paisagem ednica, faz crer que correspondessem a um sentir geral, porventura nascido de tradies anteriores ou alheias prpria difuso do cristianismo. (BUARQUE DE HOLANDA, 1977, p. 19).
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subalternos tm lugar secundrio no processo do seu reconhecimento. Este fato, coloca o patrimnio na condio de um espao no qual se trava uma luta material e simblica entre classes, etnias e grupos. (CANCLINI, 2008). Os avanos realizados no sentido do reconhecimento de bens culturais, tambm no inibem no mundo os exemplos que perpetuam a tradio de destruio ou ameaa destes bens. (CHOAY, 1999). Patrimnio relaciona-se a uma ideia plural no apenas fundada na diversidade, mas na prpria indissociabilidade e/ou complementaridade de distintos bens patrimoniais materiais (tangveis) e imateriais (intangveis), que espelham a multidimensionalidade da existncia humana. Ao longo do tempo, a noo patrimnio construda de maneira restritiva evoluiu. Sofreu renovao. At recentemente limitou-se a uma associao com os bens materiais de valor esttico e histrico, dos quais monumentos e as obras de arte, bens herdados pela coletividade, tornaram-se smbolos. Passou a incluir prticas que remetem a valores em permanente construo na vida em sociedade. Novas interpretaes foram incorporadas alargando efetivamente os critrios tanto para o reconhecimento quanto para a preservao do patrimnio -referncia histria, memria e identidade. Portanto, a noo milenar que transita entre o material e o imaterial, sem limites para a sua qualificao e que se confunde com a noo de propriedade (herdada), tem o seu potencial para jogar luz sobre o entendimento da vida social e cultural. No caso de Pixaim, o patrimnio possui expresso em tudo que espelha a multidimensionalidade humana do povoado: os saberes construdos pelos moradores na intimidade das areias, a prtica local de construo da moradia, as edificaes, o linguajar local, os valores endgenos que moldam os critrios particulares de sustentabilidade e qualidade de vida, a conduta dos moradores em relao ao lugar, os traos da religiosidade local e as prprias rememoraes queafloram da paisagem pretrita e que moldam no presente a identidade das pessoas que ainda vivem no lugar. Como extenses morais e simblicas (GONALVES, 2005 p. 32), o patrimnio de Pixaim ecoa junto s pessoas do lugar, no cotidiano, onde criam as especificidades que do uma identidade ao povoado e partilhamcompreenses e sentidos que organizam e do coerncia vida social. Na vida social os sentidos tm origem emuniversos distintose formam uma teia de significaes (diversificadas)com formas de entender o mundo, quepodem se cruzar, se excluir, se somar, se ignorar, se justapor, expressando as diferenas existentes entre as representaes.Os saberes so mobilizados em diferentes momentos e situaes eso muito mais que simples opinies. Conforme Pereira de S (1995), as representaes sociais so conceitos, afirmaes e explicaes que tem por funo a elaborao de comportamentos e a comunicao entre indivduos. Para Frana (2004), as representaes que so construdas no bojo de processos sociais, [...] circulam, se entrecruzam, se cristalizam continuamente por meio de palavras, gestos, encontros, impregnando os objetos, prticas e relaes sociais. (FRANA, 2004, p. 14). Fundamentado em Moscovici, Sobrinho (2000) afirma que o objetivo das representaes sociais no dar conta das diferenas individuais, mas das diferenas entre os grupos. A cultura liga-se representao porque est relacionada partilha de significados. Apesar da amplido do universo que abarcam, as representaes sociais colocam-se como uma via de acesso s maneiras que os grupos do sentido ao real, elaborando-o e explicando-o para si, para se comunicarem e funcionarem no cotidiano. Como instrumento de apreenso do meio, as representaes sociais so compartilhadas e comunicadas no quadro do cotidianocom marcas dos contextos dos quais emergem. As representaes criam informaes e familiarizam com o novo, com o estranho, de acordo com categorias da prpria cultura, por meio da ancoragem
e objetivao- processos evidenciados por Moscovici, responsvel por delinear formalmente a noo de representao social. PARA AS BANDAS DA FOZ No se trata de um fenmeno recente o deslocamento no espao para alcanar o Paraso: durante muito tempo foi o parmetro para muitas viagens foi o paraso terreal -lugar encontrado nas paisagens que se opunham ou contrastavam com o cenrio habitual dos viajantes (DELUMEAU, 1992; BUARQUE DE HOLANDA, 1977; MEYER, 2001). Buarque de Holanda (1997) informa que os esquemas usados nos tempos medievais para a descrio do Paraso terrestre, tudo se alia para a satisfao da vista e tambm para a conservao da vida, como sea Divina Providncia se dedicasse a suscitar todos os sentidos: a viso, com a verdura da folhagem e dos matizes nas espcies vegetais e animais. A audio com o canto das aves e o sussurro das guas, o olfato com o aroma das flores e o paladar,com o sabor das frutas. No cenrio ednico mundo resguardado de calamidades e padecimentos fsicos - desconhece-se a dor, tristeza ou corrupo, a natureza perfeita e os homens vivem em comunho de afetos e vontades. Conforme as palavras do autor,apesar do Paraso terreal ser uma realidade imaterial e etrea, quase incompatvel com as contingncias da vida terrena, pago ou cristo , se apresentava nos livros sagrados, profanos, nas descries de viagens reais, fictcias, nas obras de cartgrafos, cosmgrafos, existindo em vrias partes da Terra e resguardado sempre em um lugar distante. Nunca esteve adverso vida presente, nem tampouco a crena deste jardim foi privilgio apenas da Europa crist. Para os telogos da Idade Mdia, o Paraso Terreal no era apenas um mundo intangvel ou fantasia piedosa, mas uma realidade ainda presente em algum lugar recndito, mas acessvel. O mito ednico que se desloca no tempo e no espao, infiltrou-se tambm nos pareceres quinhentistas no contexto do descobrimento, no da permanncia holandesa no Brasil seiscentista e depois, ao longo do tempo. De acordo com Buarque de Holanda (1977, p.45), nos limites da Terra delliPapag vrios contornos do Paraso foram recortados e, um deles, para as bandas do rio So Francisco,o gran rio.Nos tempos iniciais da colonizao, por exemplo, peculiaridades do So Francisco (cataratas, sumidouros, percurso, enchentes de vero e guas que adentravam doces milhas mar adentro) deram consistncia ao paralelo que se fez entre o Nilo, rio do Velho Mundo (comparado ao Gion, um dos quatro rios do Paraso bblico) e o So Francisco,do Novo Mundo. Para Braudel (1989), nossa realidade se acrescentam outras com uma vida muito mais longa; com um tempo cronolgico maior do que aquele que caracteriza nossa temporalidade pessoal. Ou seja, outras realidades mais antigas e pouco sensveis aos danos causados pelo tempo, imperceptivelmente nos acompanham, sem se deformarem, mesmo pela passagem dos sculos. E, de gerao a gerao, so valorizadas sem que possamos prever at quando tero validade. Como aquiescncias de um passado distante, por exemplo, muitas imagens que valorizamos em detrimento de outras, esto inscritas em ns e, sem nos darmos conta, nos possuem, conservam-se em nossas mentes e matizam o nosso olhar.
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CONCLUSO A todo instante Parasos so oferecidos com o crescimento do turismo ecolgico. Portanto, real a concorrncia acirrada entre os que podem oferec-los e, pode ser crucial para o fortalecimento dos negcios e para minimizar riscos, oferecer um Paraso embalado por uma rea de Proteo Ambiental. Entretanto, aes mal planejadas ou mal conduzidas podem reverter de forma negativa e por em risco a materialidade e a imaterialidade dos sinais patrimoniais do povoado, mesmo que sob a manta da sustentabilidade e/ou a partir da retrica do baixo impacto, deixando a comunidade de Pixaim vulnervel a danos e rupturas abissais em suas relaes mais estruturantes, aniquilando a possibilidade humana de dilogo com o outro condio essencial para que as pessoas do lugar concretizem o seu conceito identitrio sem os limites impostos pelo isolacionismo. Hoje Pixaim est na mdia como o den nas escrituras: ambos relacionados ao resultado do trabalho de Deus, como nos primeiros dias da Criao, e no ao trabalho dos homens. Problemas que a comunidade enfrenta como o sentimento de abandono e desassistncia partilhado pelos moradores, a carncia de equipamentos comunitrios, a misria que constantemente pe em risco a vida em Pixaim, no so capazes de gerar uma viso de inferno ou de umantiparaso, perante aos olhos de quem observa a comunidade de longe.
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MEMRIA E HISTRIA DO PROFESSOR BALTHAZAR GES EM SERGIPE: PRODUES, PRTICA EDUCATIVA E CULTURA ESCOLAR (1853-1914)
Marlia Silva Correia Prof. Dra. Cristina de A. Valena C. Barroso Orientadora/NMS/UFS Graduanda em Museologia PIBIC/PICVOL 2011/2012 Universidade Federal de Sergipe Email: correia.mar@hotmail.com Cristina de Almeida Valena Cunha Barroso Doutora em Educao Universidade Federal da Bahia - UFBA Professora do curso de Museologia Universidade Federal de Sergipe- UFS Email: tina_valenca@yahoo.com.br
RESUMO Esta uma pesquisa realizada atravs do Grupo de Estudos e Pesquisas em Memria e Patrimnio Sergipano (GEMPS), tratando da memria da intelectualidade Sergipana e de suas contribuies para a construo de uma cultura escolar no inicio da Repblica em Sergipe. Esta pesquisa tem como objetivo investigar a contribuio do Professor Balthazar Ges para a conformao do campo educacional sergipano das primeiras dcadas republicanas. Atravs de anlise de fontes documentais e bibliogrfica foi possvel identificar que o professor Balthazar Ges, promoveu a difuso dos princpios reformadores em seu percurso pelo magistrio como tambm deixou textos, ensaios, programas educacionais e manuais que contriburam para a formao de uma cultura escolar sergipana durante o final do sculo XIX e incio do sculo XX. Palavras-chave: Cultura Escolar; Baltazar Goes; Sergipe. Esta uma pesquisa realizada atravs do Grupo de Estudos e Pesquisas em Memria e Patrimnio Sergipano (GEMPS), tratando da Memria da Intelectualidade Sergipana e de suas contribuies atravs de escritos que devero ser explorados, enquanto Patrimnio, no intuito de conformar o cenrio educacional sergipano referente ao perodo estudado. Mais especificamente, esta pesquisa tem como base a realizao de um estudo sobre o processo de construo da trajetria do Intelectual da Educao Sergipana, Balthazar de Arajo Ges, propondo uma relao com as questes educacionais ligadas s transformaes sociais e polticas que ocorreram em Sergipe durante a poca considerada. Assim, esta pesquisa tem como objetivo investigar a contribuio do Professor Balthazar Ges para a conformao do campo educacional sergipano das
primeiras dcadas republicanas. Alm de tentar estabelecer relao entre o intelectual sergipano e as questes educacionais ligadas s transformaes sociais e polticas que ocorreram em Sergipe durante a poca estudada. Como tambm identificar suas aes e estratgias para disseminao dos preceitos da Pedagogia Moderna O professor Balthazar Ges que alm de assumir cargos importantes na estrutura da instruo pblica, produziu uma cartilha pedaggica muito utilizada pelos alunos do ensino primrio e normal. Sua atuao e produes se destacaram no campo educacional sergipano do final do sculo XIX e incio do sculo XX. Dessa forma, a pesquisa estendeu o perodo para 1853, ano do seu nascimento at 1914, ano que os jornais registram seu falecimento. Alm do campo educacional que o foco desta pesquisa , a vida de Balthazar marcada por um elo entre os acontecimentos e os fatos da histria relacionados com sua poca. Assim, examinar o envolvimento com os diversos campos poltico, cultural, ideolgico tambm se torna relevante nesta pesquisa. Na poltica, vale frisar, Balthazar Ges foi um dos fundadores e integrante do Movimento Republicano em Sergipe. Balthazar Ges nasceu na fazenda Nossa Senhora dos Prazeres, no municpio de Itaporanga-SE, tendo vivido entre os anos de 1853 a 1914, passando pelo limite temporal do Brasil Imprio e Repblica. Fez o curso de humanidades no Atheneu Sergipense e atuou profissionalmente como jornalista, professor e exercendo alguns cargos no funcionalismo pblico (GUARAN, 1925). Indcios da sua trajetria de vida demonstram que o intelectual sergipano atuou como professor pblico na cidade de Laranjeiras por muitos anos. Em 1882 que o Professor Balthazar foi convidado a assumir a cadeira de Francs e Aritmtica na cidade de Laranjeiras-SE. Sua atuao no se limitou ao magistrio, pois exerceu tambm cargos administrativos, sendo diretor do Liceu Laranjeirense, em 1883, e do Atheneu Sergipense, durante os anos de 1901 a 1904, conforme ressalta Alves (2004). Foi tambm convidado a assumir a direo dos grupos escolares, a Escola Normal e, consequentemente, tomou posse da diretoria da Instruo Pblica (GUARAN, 1925). A partir dos resultados desta pesquisa, pretende-se compreender se Sergipe participou do processo de reformas e polticas pblicas educacionais na renovao dos mtodos de ensino. Conforme afirmava Badar, a educao nesse perodo tinha como fim:
(...) formar o homem completo, til vida social, pelo preparo e aperfeioamento de suas faculdades morais e intelectuais e atividades fsicas, dentro de uma concepo voltada para a consolidao do esprito brasileiro como resultante do resguardo das tradies crists e histricas da ptria e da prtica da justia e da fraternidade entre pessoas e classes sociais, bem com nas relaes internacionais. (BADAR, 2000, p. 306).
Os estudos biogrficos de educadores e intelectuais envolvendo suas trajetrias, ideias, atuao poltica e questes educacionais de uma poca, tm trazido contribuies significativas para a histria da educao (FREITAS, 2006). Deve-se frisar o fato de que ainda se pretende, nesta pesquisa, realizar estudos mais aprofundados que possam preencher lacunas que durante o tempo transcorrido de estudo no foram supridas, como a da composio da biografia deste intelectual.
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FIG.01. Balthazar de Arajo Ges
Fonte: Acervo do Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe
FIG. 02. Balthazar de Arajo Ges
Fonte: Acervo da Biblioteca Pblica Epiphneo Dria Pertencia a Armindo Guaran
A reorganizao poltica do Brasil no perodo estudado a transio do Brasil Imprio para o Brasil Repblica influencia a conformao de outros campos como o econmico, o social e o educacional e este ltimo que nos detemos neste estudo, j que o intelectual sergipano Balthazar de Arajo Ges viveu nesta poca, tendo deixado contribuies valiosas para o campo educacional sergipano. Atravs de escritos e debates dos quais participou, percebe-se que, assim como seus contemporneos, Balthazar Ges acreditava no poder transformador da educao. Para Botelho, ...esses intelectuais tomariam genericamente por premissa a idia de que os sistemas educacionais moldariam as sociedades, no percebendo, portanto, o contrrio, que as
sociedades, em suas relaes, grupos sociais e conflitos constitutivos, que definem seus valores(BOTELHO,1999, p. 123). Hilsdorf (2011) olha para o perodo 18701920 como um todo, ultrapassando a diviso da histria poltico-administrativa em Imprio e Repblica e considera a mudana do regime em 1889 como um marco poltico e cultural, uma vez que, desde 1870 j se percebia a diacronia republicana coexistindo, cooperando e conflitando com a monrquica, como tambm se percebe nas primeiras dcadas republicanas uma relao com mentalidades conservadoras, afirma a autora. Com essas transformaes a vida educacional do pas no poderia deixar de ser atingida pela abundncia de novas idias. Valena (2011) destaca que ainda no final do sculo XIX percebe-se que a escola reveste-se como smbolo da civilizao e progresso. Nesse momento verifica-se uma tentativa de mudana das prticas escolares, dos princpios educacionais e do papel do professor. Diz a autora que a conformao da escola passa a ser auxiliada pela crena dos dogmas da cincia fazendo parte de uma nova organizao pedaggica pautadas em reformas e ideais que foram disseminados pelos Intelectuais da educao (VALENA, 2011, p.124). Nagle (2001) faz uma ressalva afirmando que esses requisitos de mudanas apresentados no se fixaram na sociedade brasileira como um todo, pois as transformaes se deram mais em determinados estados ou regies e menos, ou quase nada, em outros. Nunes (2008) por sua vez explicita:
A adeso de Sergipe Repblica proclamada se fez festivamente, sem ter havido resistncia dos que detinham o comando poltico da Provncia. Teve atuao importante a eloqncia inflamada de Fausto Cardoso enaltecendo o acontecimento, ao qual aderiram, imediatamente, as Cmeras e o povo das vilas e cidades, como tambm faria a assemblia legislativa no dia 21 de novembro. A Junta Provisria, composta do senhor de engenho Vicente Lus de Oliveira Ribeiro, que logo renunciou ao cargo, do capito do exrcito Jos Siqueira de Menezes e do Professor Baltazar de Arajo Gis, comeou a legislar para adaptaes, ao novo regime, das instituies vigentes.
(NUNES, 2008, p. 184). No plano educacional, Nunes (2008) destaca uma sistematizao do ensino, na qual a Repblica abre novas perspectivas de reformas da educao e sob a influncia de novas idias pedaggicas. Hilsdorf (2011) identifica a prtica da Pedagogia Moderna, definida pelo mtodo intuitivo, no qual especifica ser importante o olhar, o ver e ser visto, a observao e o escrito, e pela organizao escolar regida pelos princpios da racionalidade cientfica e da diviso das tarefas, diz a autora. Esta era a mais adequada estratgia de ensino adotada para conformar a mentalidade progressista do homem urbano, civilizado e republicano, contraposta Pedagogia tradicional488 da memorizao, da oralidade, do ouvir e do repetir falando adotada antes pela monarquia. Assim, possvel perceber atravs da leitura desses textos que o mtodo intuitivo era a nova estratgia metodolgica para a execuo da tarefa de ensinar de forma eficaz, mas para isso era necessrio que o professor soubesse aplicar o mtodo e, assim, houve a difuso deste mtodo como composio da formao de alunos e mestres. Valena (2011) afirma que:
Termo muito utilizado por autores da poca para qualificar e legitimar o movimento da Pedagogia dita moderna, a qual chamava a prtica pedaggica anterior de tradicional.
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Esse mtodo valorizava a aquisio dos conhecimentos atravs dos sentidos. Acreditava-se que era atravs desse mtodo que a criana desenvolvia gradualmente suas faculdades, cabendo, assim, escola, a responsabilidade por introduzir situaes de aprendizagem na relao aluno-objeto de modo que construsse o conhecimento atravs experincia em lugar da simples transmisso do conhecimento ou da memorizao. (VALENA, 2001, p.
187). O professor Balthazar Ges ensinava s normalistas o que seria o mtodo intuitivo e como deveria ser aplicado atravs do seu livro de Pedagogia, publicado em 1905, e discutido por Alves(2011), no qual trata dos processos e meios empregados pelo professor para facilitar a compreenso do que explica, aplicando ao ensino da aritmtica, tornando com isso mais prtico e objetivo. Assim, percebe-se que este um manual que trata sobre suas experincias pessoais como professor. Sobre os estudos realizados, registro as primeiras impresses sobre a trajetria do Professor Balthazar Ges. Percebe-se sua participao ativa no Movimento Republicano em Sergipe, sendo membro do Governo Provisrio Republicano, demonstrada atravs da publicao de documentos, em 1980, pelo Arquivo Pblico do Estado, os quais contm documentos valiosos em termos informativos sobre a vida poltica, administrativa, social e cultural de nosso Estado. Estes documentos sero analisados mais detalhadamente no decorrer da pesquisa. Em sua prtica educativa, Balthazar Ges se utiliza do mtodo intuitivo, introduzido no Brasil por Rui Barbosa atravs da traduo do manual Primeiras lies de coisas, de Norma Allison Calkins (1886), como afirma Matos (2011, p. 06). Este era um manual destinado a pais e professores que exerceu grande influncia nas prticas escolares e no pensamento pedaggico do pas, inspirando a escrita de novos manuais, entre estes, merecendo destaque o manual formulado pelo educador Balthazar Ges, denominado Apostillas de Pedagogia precedidas de algumas noes de Psycologia colhidas de bons mestres. FIG. 03 - Apostillas de Pedagogia
Fonte: Acervo da Biblioteca Pblica Epiphnio Dria
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Neste manual, pode-se observar a ateno especial dada educao com lies de vida exemplar e contedo moral, concepes filosficas, no qual registra e sintetiza tambm suas prticas e experincias bem sucedidas. A partir da leitura da Apostillas de Pedagogia percebe-se que esta forma de ensinar proposta por Balthazar Ges reafirma a necessidade de moldar o indivduo para uma educao voltada nova ordem que o Pasestava apresentando, j que o desenvolvimento, segundo Shaffer (2005), refere-se a continuidades sistemticas e mudanas nos indivduos que ocorrem desde a concepo, mas ao descrever as mudanas como sistemticas, implica-se que estas so ordenadas, padronizadas e relativamente permanentes. Este escrito de Balthazar Ges traz grande contribuio para legitimar o saber pedaggico, contendo tambm noes de Psicologia, pois trata dos Processos Psicolgicos Bsicos que so os principais objetos de estudo da Psicologia. O manual divide-se em trs partes principais: Educao Fsica, Educao Moral e Educao Intelectual; bem como, trata de questes referentes estrutura interna e externa da escola. Balthazar Ges atuou como Diretor da Instruo Pblica contribuindo como gestor da educao na criao do Programa para o ensino primrio especialmente os grupos escholares do Estado de Sergipe, categorizado em divises da classe, divises dos exerccios da disciplina subdivididos em passos ou lies de cada disciplina. FIG. 04 Programa para o Ensino Primrio especialmente os grupos escholares do Estado de Sergipe, 1912
Outra obra do Professor Balthazar, a Biographia de Horcio Hora: O Pinctor Sergipano, na qual mostra sua compreenso sobre a vida e a pessoa do artista plstico sergipano Horcio Hora, descrevendo sua trajetria de vida. Balthazar expressa, ao discorrer sobre sua biografia, a grande admirao que nutria pelo Artista plstico Horcio Hora ao dizer nico pintor que possuiu Sergipe, artista de gnio que honrou sua terra (BALTHAZAR, 1901, p.01) e escreve esta biografia como patrimnio de todos os bons sergipanos. Esta ser examinada mais cuidadosamente com o decorrer do trabalho.
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FIG. 05: Biographia de Horcio Hora: O Pinctor Sergipano
Em sua trajetria no campo educacional sergipano passa a ser reconhecido por alguns traos distintivos da sua experincia pedaggica e por um estilo de trabalho diferenciado, como demonstrado a partir de alguns dados coletados. Epifnio Dria intelectual a Histria de Sergipe em seu depoimento sobre Balthazar Ges, inserido no livro Efemrides sergipanas, organizado pela autora Ana Maria Fonseca Medina, assim se expressa: (...) carter ntegro e coragem estica com que defendia os seus pontos de vista, num tempo em que as convenincias pessoais foram tanto a couraa moral dos indivduos. Balthazar Gis foi um mrtir de ingrato destino. Sua inteligncia muito aguda, penetrava facilmente na escurido das cousas ignoradas (MEDINA, 2009, p.71). Outro escrito sobre Balthazar Ges merece destaque extrado do artigo489 de autoria identificada pelo pseudnimo Um pai de famlia cujo ttulo Instruco Secundria, do jornal O Horizonte, publicado em 23 de junho de 1885 em seco livre, localizado no acervo do Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe, responde o contedo exposto sobre o professor Balthazar Ges no artigo do Gazeta do Aracaju tambm de autoria identificada atravs de pseudnimo similar Alguns pais de famlia. O artigo Instruco Secundria traz reaes acerca das afirmativas de depreciao realizadas a Balthazar Ges, expondo que o articulista da nota do Gazeta do Aracaju procurou um meio vergonhoso de obter resultados acerca da opinio pblica sobre a atuao do Professor Balthazar Ges. Mas a resposta demonstrada atravs de fatos que apresentam bons resultados do seu trabalho, quando relata que seus alunos tm aproveitado os seus mtodos, pois muitos tiveram aprovao em graus elevados. Ressalta a dedicao, proficincia, zelo e moralidade com que o professor utiliza como predicados para lecionar. Percebe-se que Balthazar foi um intelectual que contribuiu para a instruo pblica em Sergipe, mas foi tambm alvo de polmicas em torno de suas prticas e ideias, posto que, na poca, enquanto uns elogiavam seu trabalho como professor
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Nota do jornal O Horizonte.
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evidencia-se, tambm, na nota do jornal analisada acima, insatisfao de alguns quanto ao seu trabalho educacional. Sem ainda identificar sua composio familiar, mas sabendo que Balthazar Ges tivera um filho com o nome de Balthazar Ges Filho. Conforme registro de Epiphneo Drea, este aparenta ter sido educado com base nos princpios e na severidade de seu pai e era leal nas amizades, como foi reafirmado atravs do relato do Sr. Murilo Mellins490 ao contar suas experincias com o filho do Professor Balthazar Ges. Murilo Mellins em depoimento concedido e gravado relata que trabalhava na agncia de Correios e Telegrfos local sendo colega de Balthazar Ges Filho. E diz que na Revoluo de 1964, Rabelo chefe da Represso foi lhe prender por conta da sua ideologia, Balthazar Ges Filho sabendo disso no permitiu que Murilo Mellins fosse preso, pois o considerava seu amigo demonstrando assim sua lealdade. Murilo Mellins ao fim do relato descreve o Balthazar Filho demonstrando grande carinho e saudade. A proposta desta pesquisa no evidenciar fatos ou atitudes coerentes ou incoerentes, nem mesmo apoiar ou desqualificar as prticas pedaggicas apresentadas na poca pelo professor Balthazar Ges, contudo, o intuito discorrer sobre os achados, possibilitando uma anlise aprofundada sobre as colocaes expostas por seus contemporneos. Os Intelectuais da Educao moviam debates em defesa da implantao dos novos princpios pedaggicos, projetando na possibilidade de inovao metodolgica o sucesso do ensino escolar (NUNES,1984). Nesse sentido, as aes do professor Balthazar Ges contriburam para que Sergipe pudesse participar dos movimentos de renovao de mtodos e processos pedaggicos que estavam em debate no Brasil. atravs de suas experincias como professor e de leituras de obras pertencentes a autores que tambm contriburam para a Educao, que Balthazar Ges embasava seus escritos, hoje pertencentes nossa herana educacional. O professor Balthazar Ges, promoveu a difuso dos princpios reformadores em seu percurso pelo magistrio como tambm deixou textos, ensaios, programas educacionais e manuais que contriburam para a formao de uma cultura escolar sergipana durante o final do sculo XIX e incio do sculo XX. FONTES E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ALVES, Eva Maria Siqueira. O ensino de Aritmtica proposto por Balthazar Ges. In: http://www.sbhe.org.br/novo/congressos/cbhe3/Documentos/Individ/Eixo4/177.pdf . Pesquisado em 04.12.2011 s 22:50h. BADAR, Murilo. Gustavo Capanema: a revoluo na cultura. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000. BOTELHO, Andr. Educao e modernidade no Brasil. In: Cultura Vozes. 93, n.1. So Paulo: 1999, pp. 122-145. FREITAS, Anamaria Bueno de. A produo dos estudos biogrficos em Sergipe e as principais contribuies para a histria da educao In: SOUZA, E. C. de (dir) Autobiografias, histrias de vida e formao: pesquisa e ensino. Porto Alegre: EDPUCRS; Salvador: EDUNEB, 2006. p.145-160.
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Depoimento gravado.
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GIL, Antnio Carlos. Mtodos e tcnicas de pesquisa social. 6 ed.So Paulo: Atlas, 2011. GES, Balthazar. Apostillas de Pedagogia: precedidas de algumas noes de Psycologia colhidas de bons mestres. Aracaju: M.Orosco & C., 1905. GES, Balthazar. Biographia de Horcio Hora: O Pinctor Sergipano. Aracaju, 1901. GUARAN, Armindo. Dicionrio Biobibliogrfico de Sergipe. Rio de Janeiro: Edio do Estado de Sergipe, 1925. HILSDORF, Maria Lcia Spedo. Histria da Educao Brasileira: leituras. So Paulo: Cengage Learning, 2011. MATOS, Andrea Maria dos Santos. Mtodos de ensino, manuais, um idealizador: Baltazar Ges e sua Aritmtica. In:http://www.each.usp.br/ixsnhm/Anaisixsnhm/Comunicacoes/1_Matos_A_M_S_M% C3%A9todos_de_Ensino_Manuais_um_Idealizador_Baltazar_G%C3%B3es.pdf. Pesquisado em 04.12.2011 s 22:50h. MEDINA, Ana Maria Fonseca (org.). Epifnio Drea: Efemrides sergipanas Volume I . Aracaju: Grfica Editora J. Andrade Ltda., 2009. NUNES, Maria Thetis. Histria da Educao em Sergipe. Rio de Janeiro: Paz e Terra; Aracaju: Secretaria de Educao do Estado de Sergipe; Universidade Federal de Sergipe, 1984. _____. Histria da Educao em Sergipe. Aracaju: Universidade Federal de Sergipe; Fundao Ovido Teixeira, 2008. SHAFFER, David R. Psicologia do desenvolvimento: infncia e adolescncia. So Paulo: Pioneira Thomson Learning, 2005. VALENA, Cristina. Medicina, educao e histria: a trajetria de Helvcio de Andrade. So Paulo: Scortecci, 2011.
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CASA DE RUI BARBOSA E CASA JOO RIBEIRO/SE: INSTITUIES QUE PRESERVAM A MEMRIA DO INTELECTUAL JOO RIBEIRO
Priscilla Louiane Santos Monteiro Graduanda em Museologia Universidade Federal de Sergipe UFS Email: pri_loy@hotmail.com Cristina de Almeida Valena Cunha Barroso Doutora em Educao Universidade Federal da Bahia - UFBA Professora do curso de Museologia Universidade Federal de Sergipe- UFS Email: tina_valenca@yahoo.com.br RESUMO O presente texto tem como objetivo identificar e mapear os documentos produzidos por e sobre o intelectual Joo Ribeiro. Assim, foi possvel identificar que a Casa de Rui Barbosa preserva parte desse acervo. A Casa de Rui Barbosa, assim como a maioria das casas museus, dedica-se a agenciar a preservao e desenvolver a pesquisas no campo da memria, buscando construir um espao para reflexo e debate da cultura brasileira. atravs da pesquisa bibliogrfica, anlise de fontes documentai que est sendo possvel a construo de um mapeamento dos documentos referentes a esse intelectual. Est sendo confeccionado um inventrio e um catlogo digital para que pesquisadores sergipanos de todos os nveis de ensino podero ter acesso aos escritos originais de Joo Ribeiro com o uso das novas tecnologias para preservao e democratizao sem fronteiras de acervos. Palavras-chave: Patrimnio; Joo Ribeiro; Casas Museus.
INTRODUO A Casa de Rui Barbosa, assim como a maioria das casas museus, dedica-se a agenciar a preservao e desenvolver a pesquisas no campo da memria, da produo literria e humanstica buscando construir um espao para reflexo e debate da cultura brasileira. Enquanto uma instituio federal ligada ao Ministrio da Cultura, tem como pressuposto o reconhecimento da diversidade cultural e o fortalecimento da cidadania
no que se refere implementao de polticas culturais de salguarda e difuso de acervos arquivsticos textuais, iconogrficos e sonoros. A Casa de Rui Barbosa originou-se do museu-biblioteca constituido em 1928 pelo presidente Washington Lus atravs do Decreto n 5.429, de 9 de janeiro do corrente. A partir de 1966, foram institudas algumas reformas que modificaram o perfil da instituio. Desde ento o novo regimento orientava que fossem priorizadas aes que tivessem como fim o desenvolvimento da cultura. Assim, a Casa instiga a produo da pesquisa, do ensino, bem como a divulgao das obras e da trajetria de Rui Barbosa. Relata o texto da lei sancionada pelo Presidente da Repblica:
Art. 1 A Casa de Rui Barbosa, do Ministrio da Educao e Cultura (hoje Ministrio da Cultura), fica transformada em fundao, denominada "Fundao Casa de Rui Barbosa",instituio cultural destinada pesquisa e divulgao cientfica e literria, compersonalidade jurdica prpria e autonomia administrativa, tcnica e financeira, tendo sede e foro na Cidade do Rio de Janeiro, Estado da Guanabara (LEI 4943/1966).
Segundo a mesma lei os imveis situados na Rua So Clemente n 130 e 134, no bairro de Botafogo no Rio de Janeiro, assim como os bens mveis no interior do imvel (incluindo a biblioteca, documentos e objetos do museu), os direitos autorais das obras de Rui Barbosa e outras editadas pela Casa de Rui Barbosa passam a pertencer Unio. (LEI 4943/1966). Mas para cumprir o objetivo de desenvolver a pesquisa e o acesso a cultura foi criado em 1972 o arquivo da Casa de Rui Barbosa. A criao do Arquivo-Museu de Literatura Brasileira (AMLB) era uma aspirao do literato Carlos Drummond de Andrade, e assim foi concretizada com o fim de preservar tanto os documentos literrios, como a iconografia, as correspondncias e os textos originais de escritores brasileiros.
Foi numa crnica publicada em julho de 1972 que Drummond se referiu sua velha fantasia: um museu de literatura que reunisse no s papis, mas tambm objetos relacionados criao e vida dos escritores brasileiros
(http://www.casaruibarbosa.gov.br/interna.php?ID_S=15&ID_M=8, 14/05/2012). A divulgao do acervo do AMLB tambm uma preocupao da casa de Rui Barbosa, essa atividade promovida por meio de edio de inventrios, de comunicaes de pesquisas, de exposies e na rede virtualcom seus documentos digitalizados e/ou catalogados. As informaes esto disposio dos pesquisadores em catlogos eletrnicos on-line. Imagem 1: Base de Dados Eletrnica da Casa de Rui Barbosa
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Fonte: http://basesdedados.casaruibarbosa.gov.br/casaruibarbosa/apes/ (15/05/2012)
Alguns documentos que pertenceram a Joo Ribeiro como manuscritos, correspondncias curtas, alguns bilhetes, cartes de visita e cartes postais esto no Arquivo-Museu de Literatura Brasileira (AMLB) da Fundao Casa de Rui Barbosa. Dentre os tipos documentais armazenados nessa instituio, possvel encontrar os manuscritos de textos enviados a Alberto Faria fazendo referncia tanto ao intelectual Gustavo Barroso, como a Osrio Duque Estrada. Como informa a Casa de Rui Barbosa, os documentos encontram-se em bom estado de conservao e ainda no foram digitalizados, nem catalogados na base de dados online dessa instituio. A compreenso social das informaes desse acervo e o melhor entendimento desse intelectual sergipano de Laranjeiras em sua viso sobre uma cultura cosmopolita faz parte do projeto de parceria entre o GEMPS/CNPq Grupo de Estudos e Pesquisas em Memria e Patrimnio Sergipano (NMS-UFS) e a o AMLB da Casa de Rui Barbosa para a digitalizao dos mais de 100 manuscritos de Joo Ribeiro no Rio de Janeiro para doao Casa de Cultura Joo Ribeiro localizada no municpio de Laranjeiras. Assim, pesquisadores sergipanos de todos os nveis de ensino podero ter acesso aos escritos originais de Joo Ribeiro com o uso das novas tecnologias para preservao e democratizao sem fronteiras de acervos. O acervo da Casa Museu e a preservao da memria atravs dos catlogos Considera-se que o acervo documental da Casa Joo Ribeiro revela um passado palpvel atravs da guarda dos documentos que constituram parte da experincia vivida desse intelectual cuja dinmica de produo pode ser acompanhada pelos visitantes e pesquisadores interessados. No entanto, constatamos que o acanhado interesse dispensado pelo pblico por esse acervo pode estar relacionado a falta de instrumentos que possam comunicar a riqueza material guardada pela instituio. Dentre esses instrumentos, identificamos apenas o Catlogo do Acervo Documental Museus da Casa de Cultura Joo Ribeiro produzido pela professora Vernica Nunes, professor Itamar Freitas e Gabriela Cruz. Dessa forma, resolvemos digitalizar as fontes documentais e criar um catlogo digital para que essas informaes possam obter um alcance maior de divulgao. Trata-se de um projeto ainda em andamento e que tenciona no s salvaguardar os documentos atravs da reproduo digital, mas difundir as informaes presentes nesse acervo garantindo a disseminao de parte da histria de Sergipe.
O acervo documental da Casa Joo Ribeiro registra a vida pessoal e profissional e foi formado a partir de doaes da famlia do escritor. Ele composto por diplomas, medalhas de condecorao, documentos pessoais, artigos, crnicas, fotos de famlia, pinturas e alguns mveis. Na Sala do Silncio, encontram-se preservados a escrivaninha onde ele trabalhava, estantes e retratos pintados a leo. Tambm podem ser apreciados trabalhos de fotografia que retratam momentos e monumentos histricos da cidade. Para este trabalho sero catalogados apenas grupos de documentos nos quais direta ou indiretamente foram produzidos por e sobre Joo Ribeiro dando-lhes um tratamento mais detalhado de descrio e classificao. Para isso foi produzido uma planilha atravs da qual esse acervo classificado de acordo com o gnero dos documentos e descrito atravs do contexto de produo, contedo e estrutura, condies de acesso, notas e identificao, observando as determinaes da norma brasileira de arquivos, NOBRAD. Neste ltimo, possvel visualizar dados como o nmero dos documentos, nmero de tombo, ttulo do documento e cdigo de referncia de forma a facilitar a busca dos documentos pelos usurios desse catlogo. Imagem 2: Imagem da pagina principal do catalogo digital da Casa de Cultura Joo Ribeiro. Aracaju. 2012.
FIG. 02: Imagem da pagina condies de acesso do Catalogo digital da Casa de Cultura Joo Ribeiro. Aracaju. 2012.
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O INTELECTUAL JOO RIBEIRO E A CASA DE CULTURA Nascido em Laranjeiras (SE), em 24 de junho de 1860, estudou no Atheneu Sergipense e cursou Medicina na Antiga Faculdade de Medicina da Bahia, mas no chegou a se formar, foi para o Rio de Janeiro se dedicar ao jornalismo. Nas ltimas dcadas do sculo XIX trabalhou no jornal O Globo ao lado de Quintino Bocaiva e Slvio Romero. Posteriormente, dedicou-se ao magistrio, como professor no Colgio Pedro II. Foi membro da Academia Brasileira de Letras e scio do Instituto Filosfico Brasileiro (RAMOS,2008). No entanto, o objetivo dessa comunicao no estudar a biografia, mas as produes do intelectual em questo. O relato muitas vezes no permite a compreenso de uma seqncia de acontecimentos contnuos, pelo contrrio, o real descontnuo como afirmou Bourdieu ao discorrer sobre o fazer biogrfico(BOURDIEU,1998:184). Dessa forma, sabendo que a produo dos sentidos no linear e na tentativa de evitar a construo de uma iluso retrica, optou-se por estudar esse intelectual a partir das produes encontradas no arquivo resguardado pela Casa de Cultura. A trajetria desse intelectual sergipano pode ser vivenciada atravs da sua produo textual, documental e da sua coleo bibliogrfica. Tanto era produtor como consumidor de bens culturais, dente as obras adquiridas encontramos poesias, obras didticas de Filologia, obras de Histria, de Crtica, de fico e ensaios. Alm disso, localizamos em sua biblioteca alguns almanaques e dicionrios. Nesse rol foi possvel identificar um nmero aprecivel de obras que atualmente so consultadas por visitantes, pesquisadores e pelos estudantes da comunidade local. Na realidade Joo Ribeiro foi um homem de muitas facetas, circulou por diversos campos, teve presena marcante no campo cultural e cientifico, mas tambm teve uma participao importante no campo poltico e educacional. Joo Batista Ribeiro Fernandes foi poeta, folclorista, prosador, poliglota, historiador, gramtico, jornalista, crtico e acadmico, sua atuao nos remete ao que Bourdieu chamou de superfcie social, esta definida como o conjunto de posies simultaneamente ocupadas num dado momento por uma individualidade biolgica socialmente instituda e que age como suporte de um conjunto de atribuies que lhe permitem intervir como agente eficiente em diferentes campos (BOURDIEU,1998:190).
Para compreender a ao desse intelectual preciso avaliar no s sua formao, mas sua produo cultural e educacional, seu envolvimento com as instituies beletristicas e, principalmente, suas relaes com a classe dirigente e dos cargos por eles ocupados. Muitas vezes os intelectuais estavam articulados com as organizaes partidrias, com as instituies culturais e mesmo com o servio pblico. A disseminao dos ideais reformistas atravs das reunies, a produo de livros e ensaios, os debates nos jornais, as aes pblicas determinadas por rgos administrativos, foram meios pelos quais esse intelectual interferiu na configurao do campo cultural sergipano. Conforme Miceli(1977) muitos letrados utilizavam-se do capital das relaes sociais como um dos nicos meios de galgar ingressos em carreiras polticas, ou mesmo para conquistar cargos pblicos de relevncia e de prestigio social. Seria interessante ressaltar que suas atividades lhe renderam certa projeo nacional e reconhecimento local. Assim, podemos identificar no seu acervo cartas de agradecimentos, elogios e pedidos de artigos para serem publicados por diversos jornais como Jornal do Brasil, Jornal do Estado de So Paulo, e de um nmero especial da Times no Brasil enviadas por Lillian Elliot, Belmiro Braga, Lindolfo Gomes. Assim, percebemos que suas produes estavam em evidencia e em sintonia com as expectativas nacionais. No entanto, no podemos esquecer que durante as ltimas dcadas do sculo XIX Joo Ribeiro trabalhou no jornal O Globo ao lado de Quintino Bocaiva e Slvio Romero. Na realidade, os intelectuais exerciam suas atividades amparadas por uma rede institucional que modelava seus discursos e suas prticas. O pertencimento a determinados grupos, associaes ou mesmo s instituies culturais como Hora Literria, Academia Sergipana de Letras, o Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe possibilitava e at mesmo legitimava suas aes perante seus pares, demonstra esse fato a quantidade de diplomas de scio depositada entre seus pertences. Esse intelectual vivia os rendimentos que lhes proporcionava o ttulo e os cargos. Ao mesmo tempo, assumia as diversas atividades polticas e literrias, sendo legitimado por seus pares e pares concorrentes. Os congressos, as conferncias, os saraus, os encontros de que participava lhes garantia a oportunidade de divulgar suas idias, expectativas ou mesmo suas produes. Essas reunies tambm permitiam compreender seu envolvimento com outros intelectuais da poca. Vistos como um dos lugares de fala, esses encontros permitiam a profuso das idias desse intelectual e modelavam os discursos ao que eram considerados legtimos pelo campo. No era incomum a realizao desses eventos que tinham como fim no s a socializao das produes, mas discutir a situao cultural e poltica do Pas. Ancorado por sua posio no campo intelectual nacional e sergipano, suas publicaes lhe rendeu diversas homenagens cujos textos compem parte desse acervo. Nele possvel identificar recortes de revistas e jornais com artigos que elogiavam suas obras, hinos a Joo Ribeiro e a programao do Clube Literrio fundado com o seu nome. Alm dessas homenagens encontramos cartes e bilhetes de agradecimentos, de votos, de cumprimentos e solicitaes de pessoas como Fernando de Azevedo, Anbal Amorim, Tasso Fragoso, dentre outros. O acervo documental preserva tambm documentos que revelam o processo de criao das obras desse intelectual. H uma quantidade razovel de rascunhos, parte de livros, crnicas e seus cadernos de anotaes. A Casa de Cultura Joo Ribeiro, em Laranjeiras (SE), tem como finalidade preservar e difundir a trajetria desse intelectual (DANTAS,2007). Ela foi tombada pelo
Estado em 1973, abriga atualmente, todo um acervo literrio sobre sua vida e obra. Funciona na antiga residncia do homenageado que foi transformada em instituio museolgica em agosto de 1947. Com uma arquitetura ecltica de influencia neogtica presenciada nas formas orgivais das janelas e da porta, a Casa acomoda um acervo que tenta reproduzir dentro da proposta museolgica, um cenrio familiar. A casa museu tem uma caracterstica prpria a este tipo de instituio, permite que a experincia ou o experimentar a vivencia de uma vida passada seja a ponte principal de comunicao entre os objetos museolgicos e os visitantes contribuindo, assim, para uma maior absoro das informaes culturais e da memria a ser preservada. Como acredita Albernaz (2007) a memria experincia. A casa museu se preocupa ainda em recompor sua museografia com base na reconstituio do espao no qual foi originado, no qual foi vivenciado. Dessa forma, a Casa de Cultura Joo Ribeiro, dentro das limitaes de verbas, permite que o visitante seja envolvido por um silencio ritualizado no espao da memria museificada, como afirma Faria(2007). Dessa forma, foi com a finalidade de preservar as informaes sobre Joo Batista Ribeiro e melhorar a divulgao dessa instituio cultural foi que se iniciou um projeto de digitalizao do acervo documental e da produo de um catlogo digital da Casa de Cultura Joo Ribeiro. FONTES E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ALBERNAZ, Maria Beatriz. Como manter vivo um museu casa. In: Revista Eletronica Jovem Museologia: Estudos sobre museus, museologia e patrimnio. Ano II, n. 03, fevereiro de 2007. BOURDIEU, Pierre. A iluso biogrfica. In: Usos de Abusos da Histria Oral. Janana Amado e Marieta de Moraes Ferreira(coords). Rio de Janeiro: Editora da Fundao Getlio Vargas, 1998. DANTAS, Beatriz Gis. Laranjeiras: entre o passado e o presente. Aula inaugural do Campus de Laranjeiras-UFS. So Cristvo: Universidade Federal de Sergipe, 2007. FARIA, Ana Carolina Gelmine de. Temas expositivos contemporneos nos museus. In: Revista Eletronica Jovem Museologia: Estudos sobre museus, museologia e patrimnio. Ano II, n. 03, fevereiro de 2007. GUARAN, Armindo. Dicionrio Biobibliogrfico de Sergipe. Rio de Janeiro: Edio do Estado de Sergipe, 1925. MICELI, Srgio. Poder, sexo e letras na Repblica Velha. So Paulo: Perspectiva, 1977. RAMOS, Izaura. Laranjeiras: nosso patrimnio. Aracaju: Multigraf grfica e servios LTDA, 2008.
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UMA MEDIDA NECESSRIA E URGENTE: A CRIAO DO CEMITRIO SANTA ISABEL EM ARACAJU/SE NA SEGUNDA METADE DO SCULO XIX. Rafael Santa Rosa Cerqueira Mestrando em Histria Universidade Federal de Alagoas Ufal Orientadora:Prof. Dr Janaina Cardoso de Mello Email: rafaelsr18@hotmail.com RESUMO Elevada a cidade pela Resoluo 413, de 17 de maro de 1855, no governo de Incio Joaquim Barbosa, o Povoado Santo Antnio do Aracaju passou a ser Capital da Provncia de Sergipe. No entanto, em 1862 que o primeiro cemitrio da capital inaugurado conhecido hoje como cemitrio Santa Isabel com foco no combate a proliferao de miasmas e buscando higienizar a nova capital. Assim, o presente artigo buscar analisar a mudana no costume de sepultar os mortos nas igrejas e os primeiros anos de funcionamento desta necrpole atravs dos relatrios de presidentes de provncia entre os anos de 1845 a 1871. Palavras-chave: Mudana; costume; sepultar; necrpole.
INTRODUO Em 17 de maro de 1855, atravs da Resoluo 413, no governo de Incio Joaquim Barbosa, o povoado Santo Antnio do Aracaju foi elevado cidade, ao tempo que atravs do artigo 4 da referida resoluo foi transferida a capital da provncia de So Cristovo para Aracaju. Segundo a historiadora Maria Thetis Nunes:
A transferncia da capital enquadrava-se no momento de transformaes poltico-econmicas vividas pelo pas sob o comando do Gabinete de Conciliao, do qual o Presidente Incio Barbosa era um dos colaboradores. Tornava-se importante o desenvolvimento das economias regionais, buscando-se maior produtividade agrcola visando exportao e aos lucros dela obtidos (2006, p.139).
Seguindo essa premissa de transformaes em todo pas, a mudana da capital sergipana buscou alavancar a economia, j que a cidade de So Cristovo no supria as necessidades oriundas de uma economia crescente que exigia uma capital com meios de escoar a produo aucareira. Tendo assim, um posicionamento geogrfico favorvel, Aracaju foi indicada como a cidade ideal para se tornar capital de Sergipe. Maria Thetis Nunes afirmou que a nova capital deveria tornar-se entreposto comercial, combinando as funes poltica e econmica (NUNES, 2006, p.141), assim o foi.
Com projeto do Capito de Engenharia Sebastio Jos Baslio Pirro, fortemente influenciado pelo urbanismo de Paris, traou a cidade em formato de um tabuleiro de xadrez com quarteires divididos igualmente e com rgido rigor geomtrico, assim, o outrora povoado de Santo Antnio do Aracaju comeou a ganhar caractersticas de uma capital moderna. Em meio a pntanos e charcos que foram aterrados, surgiu entre as praas Fausto Cardoso e General Valado a alfndega, o palacete provisrio para sediar a presidncia, o quartel para a Polcia (NUNES, 2006, p.144), seguidos por construes de residncias realizadas por particulares nos primeiros anos do governo de Incio Joaquim Barbosa. Porm, surtos endmicos assolaram a populao aracajuana neste perodo conforme apontou o Dr. Pedro Autran da Mata Albuquerque: que quase ningum escapou de ser atacado de febres intermitentes, o que h muitos amedrontou (1857, apud NUNES 2006). Entretanto, mesmo sendo uma cidade planejada Aracaju no teve seu primeiro cemitrio erigido durante o seu processo de construo, j que a primeira necrpole da capital fora inaugurado em 25 de fevereiro de 1862. Destarte, no relatrio do vicepresidente Jos Francisco de Menezes Sobral em 11 de janeiro de 1845 observa-se a preocupao em mudar o costume fnebre de sepultar os mortos no interior das igrejas para locais adequados, conforme segue:
He tambm um objecto de seria atteno as inhumaes, que ainda por necessidade se fazem nos recintos dos Templos, em prejuiso manifestamente conhecido da saude publica, que na casa de Deos no devendo respirar outro ar que o puro ambiente da atmosfera, e sentir outros cheiros que dos incensos thurificados ao Altissimo; absorvem o corrupto de miasmas ptridos que se evaporo dos cadaveres, e empregno a mesma atmosfera, e motiva mil enfermidades, cuja causa a medicina muitas vezes, ou quase sempre desconhece. Sei que tambm ha a respeito um prejuiso popular; mas cumpre hir fazendo que desapparea, obrigando as confrarias a estabelecerem seos cimiterios ou sarcfagos em logares fora das abas dos povoados, em posio que os ventos mais reinantes lhes soprem de encontro, e no varro sobre as mesmas povoaes, por isso, que sendo inegavel que a populao vai em [ilegvel] e por conseguinte os obitos, no se augmento os jazigos dos mortos que se amontoo, principalmente nas pequenas Igrejas.491
Seguindo o questionamento levantado por Aris em seu livro Histria da morte no ocidente, questiona o autor: como eram feitos os enterros antes das grandes decises que ainda hoje determinam o esprito de nossa legislao com referncia aos cemitrios (RIES, 2012, p. 20). Portanto, como se deu a mudana no costume fnebre de sepultar os mortos nas igrejas da capital sergipana e como foram os primeiros anos de funcionamento do primeiro campo santo de Aracaju? A MUDANA DE UM COSTUME Buscando compreender o costume fnebre de sepultar os mortos no interior e ao redor das igrejas - como se fez no Brasil em larga escala at a primeira metade do sculo XIX - preciso entender que tal hbito surgiu na Idade Mdia e foi difundido na
Relatrio encaminhado Assembleia Legislativa Provincial em 11 de janeiro de 1845 pelo vicepresidente, cnego, e vigrio geral, Jos Francisco de Menezes Sobral, p.11.
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Europa entre os sculos XVI e XVII. Em meio aos preceitos cristos do perodo elucidado, o corpo era confiado Igreja. Pouco importava o que faria com ele, contanto que o conservasse dentro de seus limites sagrados (ARIS, 2012, p.46). Para o historiador francs Philippe Aris:
O enterro na igreja ou perto dela respondia originalmente ao desejo de se beneficiar da proteo do santo, a cujo santurio era confiado o corpo. Em seguida, os clrigos, descontentes com os aspectos supersticiosos dessa devoo, decidiram interpret-la de outro modo. Os mortos eram enterrados em um lugar ao mesmo tempo de culto e de passagem como a igreja, a fim de que os vivos se lembrassem deles em suas preces e se recordassem que, como eles, tornar-se-iam cinzas. O enterro ad sanctos era considerado como um meio pastoral de fazer com que se pensasse na morte e de interceder pelos mortos. (ARIS, 2012, p.190)
No entanto, na Frana do sculo XVIII, em especial na dcada de 1760, que os enterramentos no interior das igrejas comeam a ser questionados. Os corpos sepultados exalavam gases ptridos, causadores de miasmas. Vivos e mortos no podiam dividir o mesmo espao fsico. Os mortos no eram mera questo religiosa, e sim, de sade pblica, Aris indica que mdicos e qumicos clebres publicaram na mesma poca suas observaes de cientistas sobre o perigo mortal dos enterros nas igrejas (2006, p.193). Em 1763 a Corte do Parlamento ordenou um inqurito sobre o estado dos cemitrios parisienses e sua transferncia para fora das cidades (ARIS, 2012, p.193). O historiador Joo Jos Reis indica que em 1801 a Academia de Arquitetura Francesa promoveria um curso de projetos sobre cerimnias funerrias e organizao de cemitrios (1991, p.78), j em 1804, um novo decreto estabeleceria detalhadas regras de enterro, reafirmando a proibio de sepulturas dentro das igrejas (REIS, 1991, p.78). No Brasil, o sculo XIX marcou o auge da medicina social,
Ela penetrou na sociedade, incorporando o urbano como alvo de reflexo da prtica mdica. Por outro, passou a ser encarada como apoio cientfico indispensvel ao exerccio do poder do Estado. O objeto da medicina deslocou-se da doena para a sade. O novo projeto mdico procurou impedir o aparecimento da doena, lutando no nvel de suas causas. No se aceitava mais a ao direta sobre a doena, apenas, buscava se atuar sobre os componentes naturais, urbansticos e institucionais, de modo preventivo.
(RODRIGUES, 1997, p.56) neste mbito que a mudana no hbito de sepultar os mortos no interior das igrejas cresce, a morte deveria ser higienizada para que os vivos no sofressem com os gases ptridos exalados das sepulturas que, quando abertas na presena dos fiis, provocavam odores mefticos, causadores de doenas e alimentadores das epidemias (RODRIGUES, 1997, p.22). Entretanto, as epidemias de febre amarela e clera-morbo na segunda metade do sculo XIX iro acelerar este processo. Em Sergipe, os relatrios de presidentes de provncia entre os anos de 1845 a 1871 revelam a preocupao das autoridades governamentais na mudana desse costume, alm dos recursos destinados a construo de cemitrios pelo estado, com foco na capital e a utilizao deste cemitrio em seus primeiros anos de criao. Ainda nesta esfera, destaca-se o relatrio do Presidente Salvador Correia de S Benevides:
Uma medida que sem duvida reconhecereis necessaria e urgente o estabelecimento de cemiterios dessiminados pela provincia, para que se no continue sob pretexto algum com o funesto uso dos enterramentos nas igrejas. O nosso povo sem a menor reluctancia aceitou a prohibio do enterramento nas igrejas, sua proverbial docilidade venceu o preconceito. Privado porm o povo de seu leito eterno de eterno descanso no recinto das igrejas, justo, recommendado pela Religio de nossos pais, que em substituio tenho um recinto sagrado e decente onde descansem seus corpos. Os cemiterios, pois, feitos em lugar apropriado, em regra, guardados os preceitos da Religio, tendo em si uma pequena capella, onde se fao as ltimas oraes pelo descanso do finado, so uma necessidade que ao mesmo tempo satisfaz as exigencias da hygiene publica, e da nossa Religio. Assim pensando dirigi-me s camaras municipaes para de accordo com a autoridade ecclesiastica promoverem a construco de cemiterios lanando mo dos recursos de sua receita, e promovendo uma subscripo pelos seus 492 muncipes .
Em Sergipe, o ano de 1857 foi marcado pela epidemia de clera-morbo, a qual acelerou o processo de criao de cemitrios pela provncia, sendo gastos a quantia de 37:405$705 ris493 na construo de cemitrios. Podemos observar que esta mudana no costume de sepultar os mortos no interior das igrejas ocorreu de forma pacifica na provncia de Sergipe, como no o foi na Bahia, onde ocorreu a revolta chamada Cemiterada, na qual o povo invadiu e destruiu o cemitrio da capital baiana. Nesse nterim, em Sergipe, alguns clrigos foram contra a criao de cemitrios, conforme aponta o relatrio do Presidente Avellar Brotero:
O povo vai-se habituando perder o respeito aos mortos. Habituado ver fazer os enterramentos no interior das Igrejas, no comprehende qual a santidade dos actuaes cemiterios que so campos fechados com cercas de madeira, de alguns dos quaes os parochos fazem a mais desgraada pintura, dizendo que antes se assimilho curraes para fechar o gado, do que jasigo dos christos. Daqui resulta que se vai tornando inveterado o abuso de fazer o povo seus enterramentos nos Mattos, ao p das casas de morar, ou nos campos, furtando-se ao pagamento dos emolumentos parochiaes, e por que no attinge differena que vai de um campo bento outro qualquer. Tenho sido solicito em expedir as mais enrgicas providencias para exterminar esse abuso prprio para barbarisar a Provincia. Mas o remdio unico pode ser efficaz tractar de construir promptamente cemiterios descentes que inspirem o preciso respeito. Espero que continuareis authorisar ao Governo para as despezas necessarias a taes construes.494
Os investimentos com construo de cemitrios no pararam, em 1859 no governo do presidente de provncia Manoel da Cunha Galvo foram investidos 30:000$000 reis
Relatrio encaminhado Assembleia Legislativa Provincial em 02 de julho de 1856 pelo presidente, Doutor Salvador Correia de S Benevides, p.39. 493 Relatrio encaminhado Assembleia Legislativa Provincial em 11 de abril de 1857 pelo presidente, Doutor Salvador Correia de S Benevides, p.19. 494 Relatrio encaminhado Assembleia Legislativa Provincial em 14 de abril de 1858 pelo presidente, Doutor Joo Dabney DAvellar Brotero, p.29.
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para a construco de Cemiterios nesta Capital, e outros pontos da Provncia.495 Por fim, a morte virou uma assunto da administrao provincial, os defuntos deveriam ser sepultados fora das paredes das igrejas, rompendo com um costume que perdurava no ocidente por sculos, mudou-se traos do cristianismo, o morto no era somente responsabilidade da igreja, passa a ser do governo, na busca de combater os miasmas e higienizar as cidades. A CRIAO DO CEMITRIO SANTA ISABEL E SEUS PRIMEIROS ANOS
Desejando construir quanto antes nesta Capital um Cemiterio, onde se recolho com descencia os restos mortaes dos fieis, que devem estar abrigados dos animaes damninhos, e com aquella decencia propria da nossa Civilisao, e da Religio Christa, encarreguei a uma Commisso composta do Reverendo Vigario desta Freguesia, Presidente da Camara, Provedor de Saude, Engenheiros Pyrrho, e Pereira da Silva, e o Medico Dr. Joaquim Jos dOliveira de escolher o local mais apropriado, e vos afiano, Senhores, que logo que a Commisso dr conta de seu mandato encarregarei a um dos Engenheiros ao servio desta Provincia de fazer o plano e oramento, e tratarei da confeco de um edificio publico de to reconhecida necessidade, visto que pela Resoluo n.500 de 28 de Maio de 1858 authorisastes esta Presidencia com os meios pecuniarios precisos.496
Tendo nomeado a comisso responsvel para escolha do local onde seria erguido o cemitrio da capital, competiu ao Capito dEngenheiros Pereira da Silva de levantar a planta de um cemitrio em condies precisas. Logo que elle conclua semelhante trabalho comear a construco de uma obra to urgente497. No entanto, faltaram recursos financeiros para que tal obra fosse realizada, assim, em visita a provncia de Sergipe no ano de 1860 e chocado com o descaso para com os mortos, o Imperador D. Pedro II, fez uma doao de 1:000$000498, conforme aponta descries de suas andanas em Aracaju:
Na volta para cidade viu as outras duas fontes, cuja gua examinando, achou muito m. Dahi foi visitar o Cemitrio que cingido por uma cerca de varas. Achando-o aberto em alguns lugares, perguntou S.M. ao vigrio desta Capital porque era assim to pouco respeitado na Capital de um Paiz Cristo o jazigo dos mortos respondeu o Vigrio que acontecia isso porque o povo nesta terra ia noite furtar a cerca do cemitrio para fazer lenha; S.M. ficou surprehendido com tal revelao, e disse que em tal caso era preciso ter no Cemitrio uns Guardas todas as noites para evitar taes furtos. 499
Relatrio encaminhado Assembleia Legislativa Provincial em 27 de abril de 1859 pelo presidente, Doutor Manoel da Cunha Galvo, p.12. 496 Relatrio encaminhado Assembleia Legislativa Provincial em 27 de abril de 1859 pelo presidente, Doutor Manoel da Cunha Galvo, p.6. 497 Relatrio encaminhado Assembleia Legislativa Provincial em 05 de maro de 1860 pelo presidente, Doutor Manoel da Cunha Galvo, p.13. 498 Relatrio encaminhado Assembleia Legislativa Provincial em 05 de maro de 1860 pelo presidente, Doutor Manoel da Cunha Galvo, p.13. 499 Viagem Imperial a Provincia de Sergipe, ou narrao dos preparativos, festejos e felicitaes que tivero logar por occasio da visita que fizero mesma provncia Suas Magestades Imperiais em janeiro de 1860. Bahia Imp. Na Typografia do Diario 1860, p. 31.
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A preocupao com a construo de um cemitrio na capital sergipana perpassou o governo provincial, virou preocupao religiosa e da populao, afinal, no era somente uma questo de higiene pblica, mas tambm de sepultar dignamente os mortos. Portanto, doaes e trabalhos voluntrios foram realizados sob o comando dos missionrios Frei Paulo e Frei David que:
Exhortado pela palavra evangelica daquelles Ministros de Deus, o povo trabalhou com o mais devotado ardr. Dez mil pessoas carregaro a pedra que existia no porto para o Cemiterio. Os servios que prestaro aquelles Missionarios me parecero to relevantes que lhes dirigi o agradecimento que esta impresso no Correio 500 Sergipense N 43 de 26 de Maio findo.
Em 1861, o Presidente Thomaz Alves Junior, em relatrio de 04 de maro do referido ano, mostrou sua preocupao com os cemitrios, em especial, com a mudana do costume ao ser construdo e entregue a sociedade o cemitrio da capital, conforme segue:
He pois mister que, desapparecendo esse aspecto medonho, no se envergonhem o nobre e o opulento, conhecendo sua nibilidade ao p do termo fatal, de legar seus restos inanimados esses silenciosos domicilios, e de sobre seus tumulos elevarem-se, embora, soberbos e vaidosos monumentos, que attestem posteridade a recordao de seus nomes, e o que mais importa, desappareo essas excepes autorisando a inhumao de alguem dentro dos templos, qual a que ainda h pouco deu-se nesta provincia, porque, alem de serem sempre odiosas, affecto o orgulho social, damnifico a saude publica e infecciono a Casa de Deus; poisque o cadaver do rico est sugeito s mesmas leis da decomposio, que o do pobre: alem de que me deixo intimamente suadir, que no haver famlia virtuosa e temente Deus, que em sua humildade e consciencia no renuncie um favor, que ofende sua modestia e religiosidade. 501
O cemitrio pblico da capital foi inaugurado em 27 de fevereiro de 1862, no governo de Jacintho de Mendona, com a denominao de Nossa Senhora da Conceio, o mesmo foi entregue para ser administrado pelo hospital de caridade, o qual deveria obedecer um Regulamento com 24 artigos, dentre os quais destacamos os seguintes:
Art. 5 Fico desde j prohibidas nesta cidade e seus arredores inhumaes em qualquer outro lugar, que no no cemiterio, de que trata este Regulamento. Art. 6 Para as despezas do cemiterio pagar o agente do enterro a quantia de 30$000 por inhumao feita em carneiro de primeira ordem; a de 25$000 pela que tiver lugar em o de segunda ordem; a de 6 mil ris quando em sepultura de primeira ordem; e de quatro quando em a de segunda, alm dos gastos com os coveiros, e os que forem inherentes abertura e fechamento da sepultura ou carneiro. Sendo para creanas at a idade de sete annos, se pagar por carneiro de 1 ordem 20$ - de 2 ordem 15$ - e de
Relatrio encaminhado Assembleia Legislativa Provincial em 15 de agosto de 1860 pelo presidente, Doutor Manoel da Cunha Galvo, p.12. 501 Relatrio encaminhado Assembleia Legislativa Provincial em 04 de maro de 1861 pelo presidente, Doutor Thomaz Alves Junior, p.06.
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3 10$ ris; e por sepultura se pagar menos a 5 parte na razo das taxas acima estabelecidas. Art. 7 A commisso poder conceder, mediante approvao do Governo da Provincia e autorisao Ecclesiastica, jazigos perpetuos e monumentos em espaos para tal fim designados, ficando cargo dos respectivos donos a factura e conservao e taes jazigos e monumentos; bem como a demolio destes, quando ameaarem runa, guardadas neste caso as precisas cautelas sanitarias. Art. 13 Tero sepultura gratis no Cemiterio, e sempre as de 2 classe: 1 Os cadaveres de pessoas indigentes, mediante attestado do Parocho, declarando ser gratuita a respectiva encommendao. 2 Os suppliciados, quando no reclamados por seus parentes e amigos, e os prezos tambem pobres, mediante attestado do Delegado de Policia. 3 Os cadaveres encontrados em qualquer lugar publico, quando no haja quem lhes queira dar sepultura, mediante attestado do Parocho ou do Delegado de Policia. Art. 16 A autoridade sanitaria visitar tambem o Cemiterio ordinariamente de 3 em 3 mezes, e extraordinariamente sempre que julgar conveniente para providenciar sobre a falta de asseio, que por ventura encontre, e outras medidas de sua competncia, que entenda deverem ser adoptadas. Art. 18 Quaesquer construces e escavaes, que se fizerem no cemiterio, o sero por forma, que jamais prejudiquem as sepulturas, carneiros, tumulos ou outras obras feitas, e bem assim ao asseio e ordem do mesmo Cemiterio, e, dando-se o prejuzo, ser este indemnisado por quem o motivar. Art. 20 Cada sepultura dever ter 15 palmos de profundidade, tres e meio de largura, e dez de comprimento, guardando a distancia intermediaria de cinco palmos nos lados, e a de um e meio nas cabeceiras. Em cada sepultura se no poder enterrar mais do que um cadaver, salvo o cazo de grande fora de epidemia, em que seja necessario abrirem-se vallas, as quaes devero ter a maior profundidade possivel, de modo que posso levar sobre os cadaveres nunca menos de 12 palmos de terra. Os carneiros sero fechados por uma parede de palmo espessura. Art. 24 Os enterramentos dos que pertencerem aos differentes cultos tolerados pela Constituio Poltica do Imperio, e dos esto privados pelos Canones e Constituio Diocesana de sepultura em lugar sagrado, tero lugar em a quarta parte do terreno, que fica annexo ao Cemiterio, deste separado pela muralha que o limita posteriormente devendo para esse terreno, que tambem ser fechado por muro ou cerca de madeira, visto 502 pertencer ao mesmo Cemiterio, haver entrada differente.
Nos seus primeiros anos de funcionamento, o cemitrio Nossa Senhora da Conceio hoje cemitrio Santa Isabel foi responsvel pela maior parte dos enterramentos na capital, nele foram enterrados homens livres, escravos e crianas de diferentes esferas sociais No ano de 1862 foram enterrados 133 cadveres503, em 1863504 foram sepultados 178 defuntos505, em 1866 tivemos 186 enterramentos506, j em
Relatrio encaminhado Assembleia Legislativa Provincial em 01 de maro de 1862 pelo presidente, Doutor Jacintho de Mendona, p.1-4. 503 Relatrio encaminhado Assembleia Legislativa Provincial em 04 de maro de 1863 pelo presidente, Doutor Jacintho de Mendona, p.35. 504 O ano de 1863 foi marcado por dificuldades financeiras conforme aponta o Presidente Alexandre Rodrigues da Silva Chaves em relatrio encaminhado Assembleia Legislativa Provincial em 24 de fevereiro de 1864: Este estabelecimento rege-se pelo regulamento n 7 de 12 de Fevereiro, o qual baixou
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1868 o nmero de inumaes subiu para 269507 e em 1869 o nmero de sepultados elevou-se para 277 conforme apontam os diferentes relatrios de presidentes de provncia utilizados. CONCLUSO
Entretanto, em certos momentos intervm mudanas, frequentemente lentas, por vezes despercebidas, hoje mais rpidas e mais conscientes. A dificuldade para o historiador est em ser sensvel as mudanas e, ao mesmo tempo em no se deixar obcecar por elas, nem esquecer as grandes inrcias que reduzem as dimenses reais das inovaes. (ARIS, 2012,
p.31) A historiografia contempornea vem desmitificando alguns temas outrora excludos de seus estudos e publicaes, e, nessa seara de ressignificao da produo histrica, estudos sobre a subjetividade ganham espao no universo acadmico, a exemplo de pesquisas voltadas para sexualidade, amor e medo, por exemplo. Atualmente, no mbito da Histria Cultural, surgem novas perspectivas de trabalho, em que se inserem estudos correlacionados morte e relao do homem com ela, perpassando para o estudo de seus ritos, prticas e representaes sociais. Roger Chartier (2002, p.14), em seu livro A Histria Cultural entre prticas e representaes, anuncia:
[...] das prticas culturais (das atitudes face vida s atitudes face morte) tornou-se assim o objecto central de mltiplas investigaes, conduzidas de acordo com processos de quantificao e tendo em vista da outro contedo hierarquizao social, sem a pr em causa.
Vivos e mortos conviviam de forma harmoniosa nos velrios, nos cortejos fnebres e nas igrejas, onde outrora foram batizados, casados, confessavam seus pecados e assistiam as missas. Tais mudanas, com o objetivo maior de combater os miasmas e higienizar as cidades, afastaram vivos e mortos deste convvio, que se dava agora no local da morada eterna, as visitas, antes frequentes nas igrejas, passam a ter hora marcada. O cemitrio Nossa Senhora da Conceio hoje cemitrio Santa Isabel em seus 150 anos de fundao transformou-se no principal campo santo da capital, ricos
com o acto do Governo, da mesma data, que o entregou direco da comisso administrativa do hospital. Com este acto o Governo teve por fim augmentar a receita do hospital. Mas suas previses no se realisaro; porque a receita do cemiterio apenas chega para o pagamento das despesas do custeio. Foi por este motivo, que a commisso, depois de ter montado um servio regular de transporte de cadaveres, vio-se obrigada a acabar com elle, visto que o rendimento do cemiterio no chegava para occorrer s despesas da cocheira, e portaria. Hoje os cadaveres so conduzidos a mo como autrora se praticava. Nenhuma se fez no cemiterio durante o anno findo, por no ter oramento provincial cotado credito para esta despesa. 505 Relatrio encaminhado Assembleia Legislativa Provincial em 24 de fevereiro de 1864 pelo presidente, Doutor Alexandre Rodrigues da Silva Chaves, p. 5. 506 Relatrio encaminhado Assembleia Legislativa Provincial em 21 de janeiro de 1867 pelo presidente, Doutor Jos Pereira da Silva Moraes, mapa n14. 507 Relatrio encaminhado Assembleia Legislativa Provincial em 01 de maro de 1869 pelo presidente, Doutor Evaristo Pereira da Veiga, p.15.
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e pobres, homens e mulheres, crianas e idosos tornaram-se vizinhos em busca do sossego eterno, mas fugindo da premissa de que a morte nivela todos socialmente. FONTES E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ARIS, Philippe. Histria da Morte no Ocidente: da Idade Mdia aos nossos dias. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2012. ARIS, Philippe. O homem perante a morte. Portugal: Publicaes Europa-Amrica, 2012. CARVALHO, Fernando Lins de. Vizinhos, sim; enterros a parte. Os cemitrios Santa Isabel e So Benedito. Aracaju, SE (1862-1933).2003. 156 f. Dissertao (Mestrado em Geografia) Ncleo de Ps-Graduao em Geografia, Pr-Reitoria de Ps-Graduao e Pesquisa, Universidade Federal de Sergipe, So Cristovo, SE, 2003. CHARTIER, Roger. Histria Cultural: entre prticas e representaes. Traduo de Maria Manuela Galhardo. Agls Portugal: Difel, 2002. DANTAS, Ibar. Histria de Sergipe: Repblica (1889-2000). Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2004. DELUMEAU, Jean. Histria do Medo no Ocidente 1300-1800: uma cidade sitiada. So Paulo: Companhia das Letras, 2009. LIMA, Tania Andrade. De Morcegos e caveiras a cruzes e livros: a representao da morte nos cemitrios cariocas do sculo XIX (estudo de identidade e mobilidades sociais) In: Anais do Museu Paulista. So Paulo. N. Ser. v.2 p.87-150 jan/dez. 1994. LIMA, Tania Andrade.Humores e odores: ordem corporal e ordem social no Rio de Janeiro, sculo XIX In: Hist. Cienc. Sade Manguinhos, v. 3, n 3, Rio de Janeiro, nov/feb. 1996. p. 44-96. OLIVEIRA, Sonia Maria. O fausto dos mortos: catlogo das esculturas do cemitrio Santa Isabel de Aracaju (1862-2001). 2002. 223 f. Monografia (Licenciatura em Histria) Departamento de Histria, Centro de Educao e Cincias Humanas, Universidade Federal de Sergipe, So Cristovo, SE, 2002. REIS, Joo Jos. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX.So Paulo: Companhia das Letras, 1991. REZENDE, Eduardo Coelho Morgado. Cemitrios. So Paulo: Editora Necrpolis, 2007. REZENDE, Eduardo Coelho Morgado. O cu aberto na terra; uma leitura dos cemitrios de So Paulo na geografia urbana.So Paulo: E.C.M.Rezende, 2006. RIBEIRO, Marily Simes. Arqueologia das prticas morturias: uma abordagem historiogrfica. So Paulo: Alameda, 2007.
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ARQUEOLOGIA NAS NUVENS: DIGITALIZANDO EM 3D O ACERVO CERMICO DO MUSEU DE ARQUEOLOGIA DE XING
Raquel de Andrade Dantas Figueira Mestranda em Arqueologia Universidade Federal de Sergipe - UFS Orientador: Janana Cardoso de Mello Email: r.jor@hotmail.com
RESUMO A sociedade j viveu vrios tipos de revoluo: a industrial, das telecomunicaes e, atualmente, a revoluo da informao. Vivemos na era da informao, na qual a rede mundial de computadores ser base de recepo e transmisso de dados. O que determinado para muitos como lixo eletrnico, na nuvem ciberntica ser transformado, numa perspectiva mais futurista, num mar de possibilidades de retratar a histria de uma populao ao analisar, por exemplo, fotos, emails, redes sociais e sites de uma gerao passada. Na perspectiva digital, a Arqueologia, alm de estudar o passado humano, teria condies de estudar tambm a relao entre espao e tempo humano, o que permitiria a anlise do presente e do futuro, por meio de um clique. Este artigo pretende traar perspectivas de salvaguarda do acervo cermico do Museu de Arqueologia de Xing (MAX), porm sob uma perspectiva digital, em 3D, demonstrando os diferentes mtodos e tcnicas aplicadas na digitalizao do acervo arqueolgico do MAX, permitindo a incluso de novas ferramentas tecnolgicas de informao e comunicao. Palavras-chave: Arqueologia Digital. Modelagem Tridimensional. Cermicas
INTRODUO Os ltimos anos que a sociedade vem passando esto sendo marcados por mudanas significativas e grandes evolues tecnolgicas. As mudanas no campo das cincias, e, principalmente, da informtica so frequentes. Aplicaes de computao grfica, ambientes virtuais e multimdia esto amplamente distribudas em reas como arquitetura, medicina, odontologia, nas indstrias automotivas e alimentcias. A sociedade j viveu vrios tipos de revoluo: a industrial, das telecomunicaes e atualmente, a revoluo da informao. Vivemos na era da informao, na qual a rede mundial de computadores ser base de recepo e transmisso de dados. Os meios de comunicao permitem a comunicao entre as pessoas contribuindo para o processo de transmisso de informaes. Ao longo da histria, o homem sempre desenvolveu formas para se comunicar: sinais, desenhos, cartas, criao de alguns objetos, etc. A cada dia a internet vem evoluindo e sendo utilizada como fonte de informaes, entretenimento, servios, educao e comunicao entre as pessoas. Na perspectiva
digital, a Arqueologia, alm de estudar o passado humano, teria condies de estudar tambm a relao entre espao e tempo humano, o que permitiria a anlise do presente e do futuro, por meio de um clique. Segundo Castells:
A Internet tem tido um ndice de penetrao mais veloz que qualquer outro meio de comunicao na histria: nos Estados Unidos, o rdio levou 30 anos para chegar a sessenta milhes de pessoas; a TV alcanou esse nvel de difuso em 15 anos; a Internet fez em apenas 3 anos [...] O resto do mundo est atrasado em relao Amrica do Norte e os pases desenvolvidos, mas o acesso Internet e seu uso os estavam alcanando rapidamente nos principais centros metropolitanos de todos os continente
(2002, 439). Para Wilson Dizard Jr. (2011), essas novas mdias508, sem dvida, vieram agregar valores e culturas antes intransponveis. Mas como foi dito anteriormente, vivemos hoje em uma nova fase: a digital. A era digital j marca o surgimento da nova mdia. Nela h uma transio de produo, armazenamento, distribuio de informao e entretenimento estruturados em computadores. Desta forma, a Arqueologia Digital prope aes que visam divulgar e compartilhar o conhecimento arqueolgico englobando desde especialistas na rea a crianas, adultos, professores e diversos pblicos especficos. Portanto, a reflexo sobre como as pesquisas arqueolgicas, realizadas dentro das academias ou mesmo pelas empresas de Arqueologia, relacionam-se com a sociedade atravs das tecnologias de informao e comunicao. Este artigo pretende traar perspectivas de salvaguarda do acervo cermico do Museu de Arqueologia de Xing (MAX) que corresponde a um total de 43 vasilhas dos Stios Justino e So Jos 1 e 2, porm sob uma perspectiva digital, com registros em 3D509, digitalizando os objetos, por meio de imagens fixas e em movimento, disponibilizando-as em um ambiente virtual que permitir aos visitantes, descobrir um novo olhar, atravs da internet. o uso das Tecnologias de Informao e Comunicao (TIC) no caminho de uma Arqueologia das Mdias Digitais, eficaz, sendo possvel guardar, preservar e divulgar esses bens culturais de forma que produzam informao e conhecimento. Pretende-se com a digitalizao em 3D do acervo cermico, garantir a salvaguarda do Patrimnio Arqueolgico, alm de promover um dilogo entre os registros arqueolgicos e a comunidade em geral, dentro de uma perspectiva da Arqueologia Digital, sob o olhar das TICs. Com isso, colaborar com os debates sobre o tema, abordando a importncia da preservao de achados arqueolgicos e as alternativas que buscam garantir a proteo informao de valor mais permanente
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Para Dizard Jr., a mdia clssica se resume em duas fases. A primeira se inicia com a impressora de Gutenberg. A segunda se d com o advento do rdio, TV, jornal impresso e os servios de telefonia. Posteriormente, surgem os aparelhos de fax, o vdeo VHS, o cinema e o computador, tambm pertencentes segunda etapa. A terceira fase da histria da comunicao j marca o surgimento da nova mdia. Nela h uma transio de produo, armazenagem, distribuio de informao e entretenimento estruturados em computadores. 509 Tcnica que consiste em obter imagens do mundo real sobre sua forma e possivelmente sua cor. Esses dados sero transformados em uma imagem digital, possibilitando um estudo mais detalhado da pea. So imagens que simulam o realismo e podem ser obtidas a partir de um scanner de mo, aparelhos de tomografia computadorizada ou por imagens em 2D (fotografias) convertidas por um software para 3D.
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para o conhecimento das atuais e futuras geraes. Assim, este trabalho no s ir otimizar as pesquisas ou desenvolver novas perspectivas em mtodos e tcnicas na Arqueologia brasileira. Ir acima de tudo, decodificar este discurso na linguagem computacional de forma simples, interagindo no somente com os seus pares e sim com o pblico em geral. a construo do conhecimento extramuros. O presente estudo tem como objetivo identificar os diferentes mtodos e tcnicas aplicadas na digitalizao em 3D do acervo arqueolgico do MAX, permitindo a incluso de novas ferramentas tecnolgicas de informao e comunicao como suporte visitao do pblico. Como consequncia, os objetivos especficos deste trabalho so: 1 - Divulgar e compartilhar o conhecimento arqueolgico com crianas, adultos, professores e diversos pblicos especficos atravs das tecnologias de informao e comunicao. 2 - Preservar os achados arqueolgicos por meio da tecnologia 3D, criando alternativas que garantam informao acessvel s geraes atuais e futuras. 3 - Criar, desenvolver e gerenciar de forma coletiva e compartilhada, um banco de dados do acervo digitalizado em 3D do acervo arqueolgico do MAX. Museu de Arqueologia de Xing: um breve histrico O Museu de Arqueologia de Xing (MAX) localizado em Canind de So Francisco, municpio sergipano distante a 203 km de Aracaju, foi constitudo como um rgo suplementar da Universidade Federal de Sergipe (UFS). Fundado em 2000, surgiu como uma estratgia para permitir a manuteno da pesquisa e preservao do patrimnio arqueolgico do Baixo So Francisco, resultante do salvamento arqueolgico realizado pela UFS de 1988 a 1997. Alm de guardar, preservar e divulgar bens culturais apresenta-se como um dos caminhos mais profcuos de divulgao das produes acadmicas. Seu acervo arqueolgico rene aproximadamente 55 mil peas510: esqueletos humanos, utenslios e registros grficos, referentes aos aspectos da cultura do homem que, como revelaram as pesquisas, j se encontrava na regio h pelo menos 9 mil anos. O MAX tambm abriga em sua estrutura um dos maiores acervos cermicos associados a ritos funerrios do Nordeste, correspondente aos Stios Arqueolgicos do Justino511 e So Jos 1 e 2512. Dos 34 stios da regio que tem como caracterstica a cermica, o stio Justino se destaca pela abundncia do material. Foram recuperados 14.743 fragmentos513, 7
Para mais informaes conferir: CARVALHO, Admilson Freire de.Uma nova abordagem da PrHistria no ensino fundamental: a rea Arqueolgica de Xing. Revista do Museu de Arqueologia de Xing, 2005. 511 O Stio Justino localizado na fazenda Cabea do Nego, no municpio de Canind do So Francisco (SE), teve a formao do seu substrato geolgico, como resultado da acumulao de 6,40 m de sedimentos depositados sobre a plancie pr-cambriana, atravs do transporte fluvial e coluvial, fato este devido sua posio na confluncia do rio So Francisco e do riacho Curituba. Disponvel em:.<http://www.max.org.br/biblioteca/Revista/Caninde-02/P251-274EstruturasFunerarias.pdf >. Acesso em: 08 nov. 2011. 512 Os stios So Jos I e II esto localizados na Fazenda So Jos, no municpio de Delmiro Gouveia (AL), em um terrao elevado s margens do rio So Francisco. 513 DANTAS, Vladimir; LIMA, Tania Andrade. Pausa para um Banquete: anlise de marcas de uso em vasilhames cermicos pr-histricos do stio Justino, Canind do So Francisco, Sergipe. Museu de Aqueologia de Xing, 2006.
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vasilhames foram encontrados inteiros e 23 foram recompostos, todos associados ao contexto fnebre. J no Stio So Jos 1 e 2 foram encontrados 566 fragmentos514 cermicos. Apesar de no poder reconstituir todas as vasilhas, no stio So Jos 1 havia, pelo menos, 36 vasilhas cermicas, das quais apenas 10 conseguiram-se recompor graficamente. No stio So Jos 2 apenas 3 puderam ser reconstitudas. Na figura 1, apresentam-se algumas cermicas expostas no MAX para visitao pblica. FIGURA 1: Cermicas expostas no MAX
Fonte: Acervo pessoal Raquel Figueira (2012)
DESENVOLVIMENTO Arqueologia Digital Diversos pesquisadores tm se dedicado ao estudo da preservao do acervo do patrimnio arqueolgico, mas poucos sobre o olhar digital. A importncia da preservao de achados arqueolgicos e as alternativas que buscam garantir a proteo informao iro garantir acesso educao patrimonial material pelas geraes atuais e futuras. A Arqueologia Digital consiste em preservar e divulgar os achados arqueolgicos no processo de uma escavao, sejam de estruturas arquitetnicas, stios arqueolgicos ou objetos encontrados, utilizando diferentes fontes de informao e comunicao. Desde informaes geogrficas, fotos areas, panormicas em 360 graus, exames a laser, modelagem computacional, anlise estatsticas. Todas essas informaes geradas possibilitaro uma maior preciso, portabilidade e facilidade de anlise a construo do conhecimento bilateral, interligando de forma mais ampla a Arqueologia com o restante do mundo. As primeiras aplicaes grficas em computador surgiram na dcada de 1970 e torna-se mais comum no final de 1980 e incio dos anos de 1990 (BERNARDES, 2004). No comeo de 1990, os computadores pessoais tornaram-se poderosos o suficiente para permitir aos desenvolvedores pensar em renderizar mundos tridimensionais
LUNA, Suely; NASCIMENTO, Ana. Estudo da Cermica Arqueolgica dos Stios So Jos e 1 e 2(Delmiro Gouveia AL). Editora: Triunfo, Museu de Arqueologia de Xing, 2010.
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texturizados. Nesta perspectiva, a Arqueologia tambm deu os seus primeiros passos rumo modernizao. A partir dos anos 1990 com o aprimoramento dos sistemas computacionais, tais ferramentas foram gradativamente incorporadas s pesquisas arqueolgicas, como por exemplo, CARMICHARL (1990), WHWATLEY (1995), CHAPMAN e NOORT (2001), KNEIP (2004), cujos trabalhos tiveram no uso de Sistemas de Informaes Geogrficas (SIG) e na elaborao de Modelos de Elevao Digital, base para realizao de anlises arqueolgicas. O autor EVANS (2006) esclarece que muitos podem ver estas tcnicas como terica ou antiterica. No entanto embora possa haver pressupostos tericos, podem ser utilizados por quaisquer correntes tericas: histrico cultural, processual, psprocessual. Sua aplicao universal e ir produzir resultados no importando quem estar no comando da investigao. EVANS (2006) relaciona ainda as diversas correntes tericas especificando para cada uma delas a sua aplicabilidade:
Fonte: EVANS, 2006, p.14
Em A Inteligncia Coletiva: por uma antropologia do ciberespao, o processo de surgimento e evoluo do gnero humano, no terminou, mas vem se acelerando de maneira brutal. uma transformao contnua e rpida das paisagens cientfica, tcnica, ambiental, econmica, social, mental e espiritual.
Diferente do que ocorreu na origem de nossa espcie, ou por ocasio do neoltico (primeira grande mutao antropolgica surgimento da agricultura, escrita e a cidade), podemos agora pensar coletivamente a nossa histria e influenci-la. No mais o tempo da histria, tendo como referncia a escrita, a cidade, o passado, mas de um espao mvel, paradoxal, que nos vem igualmente do futuro (LVY, 2000, p. 15).
Patrimnio Digital Parte dos arquelogos estuda o comportamento de uma sociedade a partir de anlises advindas do lixo. O que determinado para muitos como lixo eletrnico, na
nuvem ciberntica ser transformado, numa perspectiva mais futurista, num mar de possibilidades de retratar a histria de uma populao ao analisar, por exemplo, fotos, emails, redes sociais e sites de uma gerao passada. Pensando nisso, a Biblioteca do Congresso dos EUA arquiva cerca de 230 milhes de tuites feitos todos os dias. A iniciativa faz arte do programa de preservao digital da biblioteca, que estuda maneiras de arquivar com segurana diversas formas de mdias. Em 2003, a UNESCO lanou um documento sobre a Preservao do Patrimnio Digital515 visando identificao de conceitos, estratgias, aes polticas e ticas, dentre outras propostas, para gerar um processo de discusso conjunta entre as naes. Tambm tem apoiado cotidianamente aes culturais, sociais e polticas, alm de facilitar programas de digitalizao de acervos em vrias partes do mundo, o que a torna um dos agentes mais importantes e decisivos para o processo de patrimonializao digital, que tende a efetivar-se mundialmente. J em 2005 foram levantados debates condizentes ao Patrimnio Cultural resultante da digitalizao. Nele, questes fundamentais para o nosso patrimnio cultural foram abordadas, o que levou a um nmero de projetos concretos, os quais foram apresentados e discutidos em julho do mesmo ano dentro do programa 40 yearsvideoart. de - Digital Heritage: Symposium on Video Art in Germany, from 1963 to the present. Bem como, tambm foram levantados assuntos relacionados imagem eletrnica e sua significao para a constituio de um patrimnio digital. Como podemos perceber h cada vez mais uma preocupao com o patrimnio que est sendo gerado na web. Nossa histria insere-se gradativamente no ciberespao. Da a importncia de guardarmos e preservarmos a nossa riqueza virtual. Dessa forma, possibilitaremos que as futuras geraes possam usufruir e entender costumes e valores do passado. METODOLOGIA O Mtodo Cientfico apresentado por Vergara (2009), em Projetos e Relatrios de Pesquisa em Administrao, como uma lgica de pensamento, o que poder ser percebido a partir da tica da sociedade que est vivenciando e experimentando o fenmeno, da anlise de fontes, documentos e estudos escritos. Esse trabalho trata-se de uma pesquisa qualitativa, a qual, segundo Minayo et al (2005) busca a inteligibilidade dos fenmenos sociais, trabalhando-se com crenas, atitudes, comportamentos e aes, buscando-se compreender como as pessoas interpretam e conferem sentido a suas experincias e ao mundo em que vivem. O estudo de casos histrico-organizacionais toma a unidade escolhida como foco do interesse, partindo-se, ento, do conhecimento existente sobre a organizao que se pretende pesquisar. Assim, os documentos institucionais, como o arquivo do MAX, a prpria sede e a entrevista com o responsvel pelo acervo arqueolgico sero tomados como ponto de partida e essencial para as definies sobre os encaminhamentos do presente trabalho. Para isso, sero utilizadas duas fases como mtodo de estudo: uma em que apresentaremos dados histricos da internet no mundo e no Brasil, atravs de
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Minuta revisada da carta sobre preservao do patrimnio digital. Disponvel em: <http://osi.unesco.org.br/arquivos/documentos/UNESCO_anexoImemoriadigital.pdf.>.Acesso em 31 Jul 2012
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pesquisas bibliogrficas; da importncia em se digitalizar acervos arqueolgicos; a segunda, na qual os dados do Estudo de Caso vo ser tratados quantitativa e qualitativamente para cumprir os objetivos propostos. Faz parte do projeto metodolgico inicial, leituras e discusses tericometodolgicas sobre a arqueologia digital e procedimentos de pesquisa e consolidao dos objetos arqueolgicos digitalizados no Brasil e no mundo. A digitalizao das peas cermicas do MAX ir ser desenvolvida seguindo critrios de acordo com o tamanho, natureza, seu estado de deteriorao e recursos financeiros. O estudo das peas arqueolgicas do Museu de Arqueologia de Xing ser realizado atravs de pesquisa bibliogrfica, anlise do material,digitalizao das peas em 2D(cmeras digitais) ou 3D (scanners),modelagem,construo da imagem tridimensional atravs de softwares,anlise dos dados coletados e a criao de um website, com banco de dados (Mysql), utilizando um software livre (Xoops) ou Joomla516. Figura 2: Vasilhame Ungulado. Datao: cerca de 1770 anos A.P
Fonte: Acervo pessoal Raquel Figuiroa (2012)
CONSIDERAES FINAIS No fluxo de trabalho de uma pesquisa arqueolgica o pesquisador em muitos nveis confrontado com a tarefa de gravar o que est investigando, j que uma documentao completa para anlise e interpretao so pr-requisitos bsicos de um estudo. A tcnica a ser utilizada depende do grau de conhecimento e de recursos disponveis, mas em geral traz uma srie de vantagens. Desde a integridade do objeto a ser estudado at a ampliao do estudo do trabalho de campo. O registro arqueolgico sob a perspectiva digital, dentre outras possibilidades oferece uma maior interao e uma possvel mudana de paradigma na pesquisa arqueolgica. Na perspectiva digital, a Arqueologia, alm de estudar o passado humano, teria condies de estudar tambm a relao entre espao e tempo humano, o que permitiria a anlise do presente e do futuro. Conforme j referenciado sua aplicao universal e ir produzir resultados no importando quem estar no comando da investigao. No entanto, assim como podemos
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XOOPS ou Joomla so sistemas de gerenciamento e publicao de contedo para a criao de portais, comunidades virtuais, weblogs avanados, e muito mais. Mias informaes no http://pt.wikipedia.org/wiki/XOOPS
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utilizar mais de uma corrente terica numa mesma pesquisa, tambm podemos empregar mais de uma tcnica digital na interpretao dos achados arqueolgicos, uma complementar a outra. Cada abordagem possui o seu prprio mrito e nenhuma perspectiva pode ser considerada absoluta e completamente certa ou errada. Decerto, cada uma tem os seus pontos fortes e fracos e cada arquelogo pode escolher esta ou aquela perspectiva. A utilizao de imagens em 3D na Arqueologia brasileira ainda est em fase embrionria, diferentemente de outros pases como os EUA e Portugal que possuem uma vasta bibliografia de estudos recentes da aplicao de modelagem tridimensionais em objetos e arquiteturas em runas. Tal deficincia se d por restries oramentrias e at mesmo pela falta de conhecimento das tcnicas presentes. O que no despotencializa a sua aplicabilidade e sua importncia como instrumento de salvaguarda do patrimnio. A passagem de modelos analgicos para digitais vai muito alm de processos de digitalizaes, envolve tambm a quebra de paradigmas. O trabalho ainda est em pleno desenvolvimento. Somente com a aplicao em sua totalidade do mtodo, poderemos comprovar ou negar os objetivos propostos e os problemas identificados no estudo. Precisamos desenvolver estratgias de aplicao dessas novas tecnologias para buscar avanos na Arqueologia brasileira contempornea. A utilizao de tcnicas modernas de modelagem tridimensional, atravs das Tecnologias de Informao e Comunicao, por meio da Arqueologia das Mdias, alm de salvaguardar, vai contribuir tambm para o desenvolvimento, divulgao e uma maior durabilidade dos achados arqueolgicos. A maior parte do discurso resultante das pesquisas arqueolgicas feita para especialistas da rea. No entanto necessrio simplificar este discurso para que a populao tambm possa estar a par dos problemas e dificuldades democratizando desta forma o conhecimento. Para que a informao no seja transmitida de forma diferenciada entre os usurios, a linguagem e acessibilidade devem ser transmitidas de forma clara, simples e coloquial e sua usabilidade acessvel a todos. Da a importncia de utilizarmos elementos simples neste processo de interatividade virtual. Estudos como este dos vasos cermicos em Xing e tantos outros que surgem gradativamente, vm a simplificar o discurso, para que a populao possa estar a par dos problemas e dificuldades democratizando desta forma o conhecimento. Caso isto no ocorra estaramos formando o conhecimento para os nossos pares no cumprindo com a nossa funo social que comunicar e informar a populao sobre o que realizado nas pesquisas acadmicas, contribuindo para uma melhor conscincia do mundo ao seu redor. Assim, este trabalho no s ir otimizar as pesquisas ou desenvolver novas perspectivas em mtodos e tcnicas na Arqueologia Brasileira. Ir acima de tudo, decodificar este discurso na linguagem computacional de forma simples, interagindo no somente com os seus pares e sim com o pblico em geral. a construo do conhecimento extramuros. Nesta perspectiva a digitalizao, os registros e as informaes das peas catalogadas iro transmitir conhecimento por meio de uma educao patrimonial to eficaz quanto de forma presencial. o olhar do real pela virtualidade do ciberespao. FONTES E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALMEIDA, Fbio de. A representao grfica digital de edifcios histricos, limites e possibilidades de aes educacionais: Stio Arqueolgico So Francisco. Computao grfica: Anais Eletrnicos do IV Encontro de Histria da Ufal 488 ISSN 2676-784X
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VRITAS MOUSEION 3D ACERVOS EXPOSITIVOS DO MUSEU DO HOMEM SERGIPANO COM ROTAO EM 360 Romrio Rodrigues Portugal Graduando em Museologia Universidade Federal de Sergipe UFS Bolsista PIBITI-UFS Orientadora: Professora Dra. Janaina Cardoso de Mello Email: romariohom@yahoo.com.br RESUMO O presente trabalho se dispe a destacar a proposta do VritasMouseion Dicionrio Eletrnico de termos museolgicos, de digitalizao 3D com rotao em 360 do acervo do Museu do Homem Sergipano, como forma de garantir uma melhor qualidade de pesquisa para aqueles que venham a o consult-lo, pois alem de oferecer o significado dos termos em forma de verbetes, o seguinte dicionrio tambm estar disponibilizando a visualizao das imagens referentes aos termos pesquisados quando esse se referir a algum tipo de objeto do contexto museolgico. Na ocasio ser feito um paralelo com algumas instituies que j vem adotando essa tecnologia, como forma de dinamizao de pesquisas e estudos, feitos por estudantes e profissionais de diversas reas. Palavras-chave: modelagem 3D; dicionrio eletrnico; museologia.
INTRODUO Esta proposta de inovao tecnolgica vincula-se continuidade dos trabalhos iniciados na elaborao do Vritas Mouseion Dicionrio Eletrnico de termos museolgicos em lngua portuguesa. Na primeira fase (2011-2012) na ocasio foram selecionados termos vinculados rea museolgica, realizadas entrevistas fotografadas e filmadas com muselogos e demais profissionais de instituies museais para a definio e posterior elaborao etimolgica e homogeneizao padro dos verbetes, arquitetou-se um sistema de hipertexto em ambiente computacional para implementao do dicionrio eletrnico, mantido por uma equipe multidisciplinar, permitindo organizar a informao e disponibilizar ao usurio a quantidade de dados necessria (SHNEIDERMAN, 1989; KIPPER, 1993). Nesta segunda fase o Vritas Mouseion busca ampliar a comunicao tecnolgica com os usurios atravs da interatividade 3D, deste modo o dicionrio se prope a disponibilizar a quem o consulte a imagem tridimensional do objeto equivalente aos termos pesquisados (quando assim for possvel), como equipamentos de monitoramento do controle ambiental, do acervo, de suportes expositivos, entre outros. Desse modo, ao inserir a Museologia no ciberespao de um dicionrio eletrnico este configura-se como o espao em que a lngua acontece, lugar este definido como:
o espao de comunicao aberto pela interconexo mundial dos computadores e das memrias dos computadores. Essa definio inclui o conjunto dos sistemas de comunicao eletrnicos ([...]), na medida em que transmitem informaes provenientes de fontes digitais ou destinadas a digitalizao. (LVY, 2003:92).
Sendo assim nesse momento destacarei as nossas propostas de investidas no processo de digitalizao e modelagem 3D do acervo expositivo do Museu do Homem Sergipano (MUHSE), em Aracaju. Instituio essa resultado das iniciativas dos professores de Antropologia da Universidade Federal de Sergipe (UFS), e que tem a caracterstica de servir como espao de conservao celebrao e difuso dos traos identificadores da histria e da cultura do povo de Sergipe por meio do seu patrimnio material. Essa instituio responsvel tambm pela socializao do conhecimento por meio da sensibilizao e da educao servindo tambm como mediador entre os bens culturais e a sociedade (SILVA, SOUZA, SOUZA, 2011). Vale ressaltar ainda as sua vocao educativa voltada para o pblico escolar e o suporte dado aos professores com discusses informao e material didtico necessrio para a sua atuao em sala de aula. HISTRICO INSTITUCIONAL O Museu do Homem Sergipano como atualmente conhecido ao longo de sua existncia passou por algumas fazes e denominaes diferentes. A instituio foi criado em 1978 pela UFS como Museu de Antropologia (MUSA) e se estendeu ate 1983 com a mesma denominao e funcionando como rgo suplementar da Pr-reitoria de Extenso e Assuntos Comunitrios (PROEX), no entanto este nunca conseguiu um espao adequado para sua instalao e funcionamento condigno (DANTAS apud NUNES, 2010. P. 80), mas esse fato no impediu que os professores envolvidos nesse projeto realizassem as suas exposies, pois fizeram uso dos mais diversos reas como espaos expositivos: como escolas, agncia dos Correios e Telgrafos, SESC, o calado do centro da cidade de Aracaju entre outros. Nesta primeira fase, diversas foram as exposies montadas com os mais variados temas: como ndios, negros, rituais folclricos, paleontologia e arqueologia, buscando desse modo associar o patrimnio cultural, o folclore e o turismo, de modo a se propor transmitir os saberes acadmicos de maneira acessvel ao grande pblico. No ano de 1983 o museu passa a ocupar o Centro de Cultura e Arte (CULTARE), no perodo onde funcionou a Faculdade de Direito at 1988. Nesse perodo a instituio passou a ser denominada de Sala de cultura Popular, e teve o seu projeto expogrfico concebido pela arquiteta Maria do Socorro Gurjo. O espao passou a contar ento com uma exposio permanente constituda de objetos variados do artesanato sergipano que vieram acompanhados de textos que procuravam contar no somente os processos de produo, mas a significao dessa atividade, ou seja os textos complementavam a representao do acervo exposto, permitindo assim que o visitante pudesse compreender o seu contexto e o meio em que ele esteve inserido. Em 1988 o museu que at ento era denominado como Sala de Cultura Popular tem a sua trajetria interrompida por vrios fatores, e retoma em 1991por meio de uma ao que permitiu a agregao do departamento de Biologia na UFS. Essa ao permite que o museu volte a funcionar novamente, s que desta vez como Ncleo museolgico, tendo como espao fsico duas salas do Centro de Cincias Biolgicas e da Sade e,
com uma nova mudana, passou a funcionar no segundo andar do Hotel Place de Aracaju, este desativado do funcionamento como hotel e possuidor de salas comerciais (NUNES, 2010). Ao sair do Hotel Place o Ncleo museolgico passou a ocupar um outro prdio da UFS em Aracaju, o edifcio da Faculdade de Cincias Econmicas em 1994, e por ali permaneceu com a mesma denominao at 1995,dividindo as instalaes com o Ncleo de Audio-Visual (NAV), com o Diretrio Central dos Estudantes (DCE) e com o Dialogay. Foi durante esse perodo que se iniciaram as reunies que vieram a definir o projeto da exposio de longa durao, nesta ocasio foi convidada para consultoria a professora Dra. Maria Cristina de Oliveira Bruno MAE/USP. Em 1996 concebida ento a montagem da exposio permanente com o seguinte titulo: O Homem de Sergipe, constituda sobretudo por mdulos sobre:
A ocupao primitiva do territrio; A conquista do territrio e da populao; A organizao do trabalho: a importncia da mo de obra sergipana; Evidncias de um processo histrico dependente: a ocupao do acar; Estruturas de poder que moldaro a sociedade; A repblica brasileira e Sergipe; Evidncias de um Sergipe em desenvolvimento; As formas de representao da cultura sergipana. (DANTAS apud NUNES,
2010. P. 80). Essa exposio e os seus temas tinham com o objetivo permitir aos sergipanos e visitantes uma melhor compreenso de sua histria, e ate mesmo entender de maneira mais ldica ao todos os processos que permitiro que o povo sergipano seja o que hoje, como por exemplo, a sua economia e a sua miscigenao. Nesse mesmo ano a instituio aderiu a atual nomenclatura, no entanto a denominao e o seu regimento de n 20/95/Museu, s foram aprovados pela resoluo n 07/2000/CONSU (Conselho Universitrio). Finalmente em 2004 o Museu do Homem Sergipano (MUHSE) foi transferido para localizao atual, o prdio onde funcionou a Faculdade de servio Social. Este que uma construo dos anos 1920, em estilo ecltico, com tendncia para o neoclssico. O acervo do museu foi sendo adquirido por meio de transferncias de setores da UFS, compras, doao e resultante de escavaes arqueolgicas. Objetos representantes da cultura material de Sergipe que constituem colees arqueolgica, etnogrfica e etnolgica, cientfica e tecnolgica, de artes visuais, histria e imagem e som, possibilitando assim a contextualizao de mdulos temticos, como: indgena, artesanato, rituais populares e arqueologia. O PROCESSO DE DIGITALIZAO 3D A instituio em destaque e detentora de uma quantidade expressiva de peas representantes da cultura sergipana, e esse foi um dos principais fatores que nos fez optar por esse museu como um dos primeiros como colaborador no processo de digitalizao 3D e rotao 360 de acervos museolgicos. A modelagem 3D tem o objetivo de criar qualquer corpo composto por massa em entidades de trs dimenses, assim como imagens estticas e em movimento, podendo ser aplicada ou no a interatividade. As tcnicas utilizadas nesse processo so das mais variadas, sendo que todas elas so realizadas por meio da criao de uma malha complexa de segmentos que do forma
ao objeto trabalhado. Para realizao desse processo so utilizadas ferramentas da computao grficas com tecnologia avanada e produzidas especificamente para esse tipo de tarefa. importante ressaltar ainda que tecnologia semelhante tambm j vem sendo adotada pelo Museu Histrico Nacional, pois essa instituio por meio do Laboratrio de Processamento de Imagem Digital (LAPID), laboratrio vinculado do departamento de Geologia e Paleontologia/UFRJ, atua desde 2002 na criao e manipulao de arquivos digitais, modelagem virtual e prototipagem. Tal tecnologia garante ao museu uma maior segurana do seu acervo e, sobretudo de peas raras das colees de Paleontologia e Arqueologia, pois:
A replicao desses materiais como modelos virtuais possibilita a criao de um banco de dados seguro de peas raras, e os modelos fsicos podem ocupar acervos e exposies alm de gerar uma maior segurana para a coleo do Museu Nacional, permitindo intercmbio entre instituies cientficas. Os modelos tridimensionais possuem ainda uma contribuio didtica em exposies possibilitando um grande contato do pblico visitante com determinadas peas, principalmente no caso de deficientes visuais. (BELMONTE, GIOIA, AZEVEDO, 2011.).
Vale ressaltar nesse momento o diferencial no nosso projeto, ou seja, pelo fato do Vritas Mouseion estar sendo desenvolvido em um ciberespao no disponibilizara modelagens em prototipagem 3D, mas sim modelagens virtuais tridimensionais com rotao 360 que permita a ampliao do nmero de visitas esses espaos, das pesquisas acadmicas bem como o uso integrado da experimentao tecnolgica para atualizao continuada dos funcionrios das instituies culturais. Tambm proporcionar uma maior acessibilidade e compreenso dos termos pesquisados por seus usurios. A partir dos conceitos explanados por TREVAS, CAVALCANTI e SILVACAVALCANTI podemos compreender o processo de modelagem como:
a arte de dar forma a um personagem (ou objeto) partindo de uma estrutura bsica (box, esfera, cilindro, massa de modelar Poliesculp etc.). o ato constante de produzir e comparar o que est sendo feito. Com uma ou mais referncias. Essas referncias podem estar em sua frente, como fotos, modelos vivos etc, ou estar memorizadas no pr-consciente, mais precisamente. Esse modelo pode ser cpia fiel de uma referncia ou uma juno de milhes de referncias observadas durante a vida. (SOUZA,
apude TREVAS, CAVALCANTI e SILVA-CAVALCANTI, 2010. p.08). Esse processo evolucionista das novas tecnologias tambm passou a ser adotado, por exemplo, na Rede Municipal de Ensino de Blumenau - SC, nesse municpio os professores por meio do projeto Softtvali tiveram como objetivo principal o desenvolvimento de um software educacional coerente com a perspectiva pedaggica daquele municpio, que venha a auxiliar no processo de aprendizagem dos estudantes, pois, diversos estudos tm demonstrado que a utilizao da Informtica na Educao pode potencializar e auxiliar o processo de ensino-aprendizagem nas escolas (SERA, BENITTI, RAABE. 2003. P. 02).
E foi com essa idia em mente que os professores em parceria com uma equipe interdisciplinar das reas da tecnologia, de programadores e designer deram incio ao desenvolvimento de espaos virtuais que viro a contribuir com processo de aprendizagem os seus alunos. Na primeira verso do software foram desenvolvidos trs ambientes distintos: um supermercado, onde o aluno encontra questes referentes a matemtica, economia, contabilidade, entre outras; uma fazenda, com questes sobre o meio ambiente, animas, vegetais e assim por diante; e a Fundao Cultural, na qual sem encontra o Museu (o nosso grande foco nesse momento), e neste permitido ao aluno visitar e criar exposies, trabalhando com obras de arte, biografias desenhos perodos da arte, entre outros aspectos de carter institucional museolgico. Na exposio, constituda, sobretudo por quadros acompanhados por legendas explicativas cabe ao aluno ou professor dependendo da atividade proposta, configurar as exposies do Museu. Vale resultar que ambos os espao foram criados com tecnologia 3D por meio do software desenvolvido por os professores, permitindo que os alunos locomovam-se pela sala de exposio e aproximem-se dos quadros e das suas descries, esse fato esse aumenta o nvel de realidade do cenrio e garanti uma maior interatividade dos seus usurios. CONCLUSO O Museu do Homem Sergipano ao longo da sua histria sempre procurou montar exposies com informaes acessveis que proporcionasse uma fcil compreenso da sua narrativa expografica ao pblico escolar, esse perfil, no entanto muito condiz com a nossa proposta; sendo que assim como o MUHSE pretendemos oferecer aos estudantes e profissionais da museologia e rea afins um suporte capas de fornecer a informao necessria sobre o contedo pesquisado dentro do nosso contexto. Diante do exposto percebemos a grande importncia que ter a disponibilizao imagens tridimensionais no projeto Vritas Mouseion, pois ficou visvel o grande papel que a representao imagtica tem como auxiliadora no processo de entendimento ldico de aspectos referentes aos museus, pois ao agregar imagens tridimensionais referentes ao significado dos termos encontrados em um dicionrio estaremos fornecendo assim, no apenas termos muitas vezes rebuscados e de difcil compreenso, mas permitindo que o usurio possa ver de uma maneira bastante complexa o seu significado.No projeto em 3D, o interessante que as imagens projetadas so modeladas em trs dimenses, altura, largura e profundidade, isso possibilita maior interpretao do ambiente e consequentemente melhor compreenso do objeto( TREVAS, CAVALCANTI e SILVA-CAVALCANTI, 2010. p. 36). FONTES E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS AZEVEDO, S. A. K. ; BELMONTE, S. L. R. ; GIOIA, M. M. ; SANTOS, J. Novas Tecnologias de Captura 3D e Prototipagem Rpida realizadas no Laboratrio de Processamento de Imagem Digital do Museu Nacional/UFRJ. IV Jornada Discente do Departamento de Geologia e Paleontologia do Museu Nacional/ UFRJ. 2011.
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BENITTI, F. B. V. ; RAABE, A. ; SERA, E. F. R. A construo de um Museu Virtual 3D p Para o Ensino Fundamental. Disponvel em: http://www.dcc.ufla.br/infocomp/artigos/v4.1/art10.pdf CAVALCANTI, E. H. F. ; CAVALCANTI, J. S. S. ; TREVAS, C. T. Y. T. Elaborao e Modelagem Tridimensionais para a produo de contedos em museu de cincias: o caso do museu de Oceania de Serra Talhada - PE. RevistaMuseu Virtual, vol. 2 N 1 Janeiro/Dezembro de 2011. KIPPER, E.F. et al. Engenharia de Informaes: Conceitos Tcnicas e mtodos. Porto Alegre: Sagra DC-Luzzato, 1993. LVY, P. Cibercultura. Traduo de Carlos Irineu da Costa, 2. ed. So Paulo: Ed. 34, 2003. NUNES, V. M. M.O Museu do Homem Sergipano. Patrimnio e Memria (UNESP), v. 6, p. 78-96, 2010. SHNEIDERMAN, Ben. Reflections on authoring, editing, and managing hypertext In: BARRET, E (ed.) The society of text. Cambridge, MA: MIT Press, 1989: 115-131. SILVA, N. M. ; SOUZA, J. E. ; SOUZA, D. M. Museu do Homem Sergipano (MUHSE): Abordagem Histrica, Documentaes e Aes Educativas. V Colquio Internacional Educao e Contemporaneidade. So Cristvo SE. 2011.
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VRITAS MOUSEION 3D ACERVOS EXPOSITIVOS DO MUSEU DE ARQUEOLOGIA DE XING ROTAO EM 360 Sendy Santos Matos Graduanda em Museologia Universidade Federal de Sergipe UFS Bolsista PIBITI-CNPQ E-mail: sendy2529@hotmail.com Orientadora: Professora Dra. Janaina Cardoso de Mello Professora do Ncleo de Museologia e do Mestrado em Arqueologia da UFS E-mail: janainamello@uol.com.br
RESUMO O presente artigo mostra a evoluo do Vritas Mouseion Dicionrio Eletrnico de Termos Museolgicos destacando e descrevendo a sua segunda etapa que est relacionada ao Museu de Arqueologia de Xing MAX, mostrando como ser realizado o processo de modelagem 3D do acervo de tal instituio bem como a sua disponibilizao para o pblico. Conferindo-se aos verbetes do dicionrio eletrnico de termos museolgicos a aplicao interativa touchscreen para acessibilidade ldica e inovadora com a visualizao dos objetos convertidos em imagem fotogrfica com rotao de 360. Palavras-Chave: MAX, Dicionrio, modelagem 3D.
INTRODUO Este artigo tem como objetivo mostrar a continuidade da execuo do Projeto de construo do Vritas Mouseion Dicionrio Eletrnico de Termos Eletrnicos que encontra-se em sua segunda etapa. Na primeira fase, foram selecionados termos Museolgicos com os quais foram realizadas entrevistas com profissionais de reas distintas e graduados em Museologia ou reas afins que atuam em instituies museais para a coleta das definies posteriormente trabalhadas em suas convergncias e divergncias para a elaborao de uma sntese com os crditos dos autores das idias ao final de cada verbete e uma indicao bibliogrfica para aprofundamento. As entrevistas quando presenciais apresentaram um formato semi-estruturado, sendo captadas por um gravador digital, com seus depoentes filmados e fotografados. As palavras com a definio dos verbetes j completas foram enviadas ao prof. Lesli Vieira Mulico (IFRJ) para traduo do portugus para o ingls. Tambm foram estimuladas atividades de participao e apresentao de trabalhos em eventos acadmicos, bem como a elaborao de resumos para Anais eletrnicos e artigos para revistas cientficas. Nesta segunda fase sero realizadas as fotografias e digitalizaes dos acervo expositivo do Museu de Arqueologia de Xing MAX. Existem trs tipos de mtodos
tradicionais para extrair caractersticas de forma: (1) com base em regras mtodo, (2) o mtodo grfico de base, e (3) rede neural (interdependncia/ conexo de dados) principalmente para lidar com recursos de face", regies de interesse em um modelo da pea (RAZDAN; LIU; BAE; ZHU; FARIN, 2001). O Museu de Arqueologia de Xing um museu localizado em Canind de So Francisco-SE e propriedade da Universidade Federal de Sergipe. Foi criado aps os achados feitos durante a construo da Usina Hidreltrica de Xing na dcada de 80, em seu acervo encontram-se peas de arte rupestre, esqueletos humanos e diversos utenslios descobertos durante pesquisas em stios arqueolgicos da regio. O museu conta com um acervo arqueolgico de 55 mil peas, destacando os 240 esqueletos humanos. Parte deste material est exposto no museu e, com o auxlio de painis, maquetes e rplicas vai sendo contada um pouco da histria das migraes e o cotidiano daqueles que habitavam a rea do baixo So Francisco h 9 mil anos. HISTRICO INSTITUCIONAL Segundo Jos Alexandre Felizola Diniz (2005), a Universidade Federal de Sergipe, a partir de 1988, comeou a desenvolver com financiamento da CHESF, um amplo projeto de salvamento arqueolgico na rea a ser inundada pelo reservatrio da usina hidreltrica de Xing. A pesquisa arqueolgica mostrou-se extremamente frutfera na rea, permitindo vislumbrar, logo de incio, a existncia de uma cultura xingoana que habitou a regio a partir de, pelo menos, 9.000 anos. Posteriormente, a PETROBRAS passou a patrocinar uma pesquisa para o levantamento dos stios arqueolgicos entre Xing e a foz do So Francisco, desenvolvida a partir de 1995. Em fins de 1997, estavam concludos o Relatrio do Salvamento Arqueolgico e o levantamento de mais de 200 stios margem do So Francisco. A idia do Museu nasceu, ento, como uma estratgia para permitir a manuteno de uma atividade de pesquisa. A CHESF/Programa Xing e, sobretudo, a PETROBRAS, patrocinaram a construo da nova unidade, instalando-se o MAX em Abril de 2000. Nesse momento, foi fundamental a relao entre a Universidade Federal de Sergipe e a Fundao de Apoio Pesquisa e Extenso de Sergipe - FAPESE, pois, graas sua flexibilidade, prpria de uma organizao de direito privado, foi viabilizada a construo e implantao do MAX, que acabou sendo festivamente inaugurado em abril de 2000. Em 2001, a implantao do Museu acabou por dar PETROBRAS, como principal patrocinadora, o prmio nacional Rodrigo Melo Franco de Andrade, concedido pelo Ministrio da Cultura. Da resultou, ento, no s um edifcio adequado regio como perfeitamente integrado exposio de longa durao que nele se instalou e s exposies de curta durao a montadas, quer voltadas a temas regionais, quer arqueolgicos. Posteriormente, a Prefeitura Municipal de Canind de So Francisco, tambm parceira do MAX, patrocinou a construo do Laboratrio de Pesquisas Arqueolgicas. O MAX conta com dois grandes edifcios situados em Xing: a unidade museolgica, ou setor de exposies, com cerca de 800 m2, e um moderno laboratrio de pesquisas arqueolgicas, ao qual se agregam as antigas instalaes laboratoriais, totalizando, aproximadamente, 1.600 m2. A se localizam salas para pesquisadores, laboratrios para anlise de materiais, desenho, topografia, alm de grandes espaos para reserva tcnica. Tambm est sendo implantado, com apoio do IPHAN, um moderno Laboratrio de Geoprocessamento. No Campus da UFS, esta instalado, em associao com o Departamento de Fsica, um Laboratrio de Datao por
Termoluminescncia. A unidade de exposio do MAX constitui um grande espao contnuo, praticamente sem divises, s vezes separado por pequenos desnveis ligados por rampas. todo climatizado e dotado de sistema de som, que reproduz msicas da tradio indgena, contribuindo para uma positiva ambientao do material exposto. A exposio permanente do MAX inicia-se pela apresentao da Arqueologia e do trabalho do arquelogo, observando-se a simulao de uma pequena escavao. Em seguida, o visitante introduzido numa grande rea, na qual apresentado inicialmente o povoamento da Amrica, a chegada do Homem pr-histrico a Xing e as condies do ambiente que ele encontrou na rea. Passa-se, ento, pela apresentao de exemplos de registros grficos encontrados em Xing e nas vizinhanas, e pelas mostras de materiais lticos. Ingressa-se, em seguida, na mostra de vestgios e materiais cermicos. Na sala seguinte, em que so expostos restos de fauna encontrados nas fogueiras associadas aos enterramentos, v-se uma grande maquete em que est representada a vida cotidiana do Homem de Xing. Entra-se, ento, em duas grandes salas com diversas modalidades de enterramentos, onde esto colocadas rplicas de vrios esqueletos humanos, e rico e variado mobilirio funerrio. O moderno prdio da Unidade de Exposies do MAX, situado em meio ressequida vegetao da caatinga, conta com obras de artistas sergipanos modernos, que fazem uma leitura pessoal dos vestgios arqueolgicos encontrados. Em suas estruturas inclinadas, quer externamente, quer nas vitrinas, nos recortes sinuosos do piso e nos jardins internos , tambm, uma releitura arquitetnica da usina hidreltrica, da vegetao local e do grande rio que corta e que d vida regio. O acervo disposto nas vitrinas bastante selecionado, e os banners, apresentados com fotografias, grficos e diagramas, tm texto adaptados a um pblico variado, inclusive alunos do ensino fundamental. Toda visitao acompanhada por monitores que apenas se colocam disposio para responder a questes ou para explicar o material exposto. Procurando lidar com a imaginao popular, esses monitores usam como uniforme uma indumentria em estilo Indiana Jones.
a Expografia a rea da Museografia que se ocupa da definio da linguagem e do design da exposio museolgica, englobando a criao de circuitos, suportes expositivos, recursos multimeios e projeto grfico, incluindo programao visual, diagramao de textos explicativos, imagens, legendas, alm de outros recursos comunicacionais (FRANCO, 2008,
p.61). As exposies de longa e de curta durao tm viabilizado uma expressiva visitao unidade museolgica, localizada em Xing, evidenciando a interao do Museu ao pacote turstico local. No total de visitantes registrados, importante salientar trs fatos: primeiro, o nmero de visitantes dos quatro Estados do entorno de Xing (Sergipe, Alagoas, Bahia e Pernambuco), que constituem maioria substantiva dos visitantes; segundo, a presena marcante de caravanas de escolas de ensino fundamental e mdio, efeito, em parte, do atuante projeto de Ao Educativa do Museu; terceiro, o nmero estvel e at crescente de visitantes nos ltimos anos, mostrando que o interesse pelo Museu continua crescente. O PROCESSO DE DIGITALIZAO 3D
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Todos os dias nos surpreendemos com o avano da tecnologia que cresce a todo momento. Sendo assim o Vritas-Musein Dicionrio Eletrnico de Termos Museolgico tem como um dos seus objetivos Digitalizar objetos e acervos museais aplicando modelagem 3D. Mas, o que seria a modelagem 3D? De acordo com a enciclopdia eletrnica Wikipdia, imagens 3D so imagens de duas dimenses elaboradas de forma a proporcionarem a iluso de terem trs dimenses. Qualquer representao grfica de um objeto apresenta-se com duas dimenses - 2D (Altura e largura), mas com o auxlio de culos especiais que fundem determinados pontos da figura, ou da computao grfica entre outros recursos, pode-se fazer com que a figura d a impresso de apresentar, tambm, profundidade, o que d maior semelhana com o objeto representado.
na ps-modernidade a arte torna-se cyborg17 em muitos sentidos: desde os diferentes nveis mediticos com que decide interagir (arte multimdia, consumo virtual, arte como assunto do discurso meditico e/ou publicitrio) aos mltiplos materiais com que se configura. De facto existem vrias potencialidades estticas nas novas tecnologias resultados surpreendentes, infinitas possibilidades expressivas, novos cdigos estticos que as tecnologias interactivas colocam disposio dos artistas. (FILIPA, 2008,
pg. 45) A modelagem em trs dimenses conta com uma enorme variedade de ferramentas genricas, permitindo uma comunicao mais fcil entre dois programas diferentes e usurios iguais, so as mais conhecidas: tcnica por polgonos, tcnica por vrtices e tcnica por bordas. Todas elas so realizadas atravs da criao de uma malha complexa de segmentos que do forma ao objeto. Sendo assim alguns objetos presentes em reserva tcnica do Museu de Arqueologia de Xing - MAX sero fotografados e recebero posteriori tratamento para modelagem 3D, de forma a permitir a associao entre idia conceito e idia imagem junto aos verbetes. Ampliando assim o nmero de visitas a esta instituio.
CONCLUSO H doze anos o Museu de Arqueologia de Xing MAX vem contribuindo para o desenvolvimento do Estado de Sergipe bem como dos Estados circunvizinhos formado por um acervo que contem 55 mil peas mostrando a histria daqueles que habitavam a regio do Baixo So Francisco h 9 mil anos atrs. O Vritas Mouseion vem para inovar contribuir com a interatividade entre o pblico e a instituio, contribuindo com um produto tecnolgico capaz de facilitar a aprendizagem sobre museologia em mbito regional, nacional e internacional, buscando incentivar o uso das novas tecnologias por funcionrios de instituies museais e culturais, promovendo assim a interatividade dos usurios com a tecnologia.
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DINIZ, Jos Alexandre Felizola. Uma nova realidade museal em Sergipe: o Museu de Arqueologia de Xing. Revista da FAPESE de Pesquisa e Extenso, v. 1, p. 63-72, mar./jun. 2005 . FRANCO, Maria Ignez Mantovani.Processos e mtodos de planejamento e gerenciamento de exposies In: 3 Frum Nacional de Museus. Planejamento e organizao de exposies (Parte II).2008 [Slides em Powerpoint/ PDF, pp.1-31]. Disponvel em: <http://www.difusaocultural.ufrgs.br/admin/artigos/arquivos/Planejamentoeorganizacao deexposicoes2.pdf> (Acesso em: 10/11/2011). SOARES, Maria Filipa Reis. Museus Tradicionais e Museus Virtuais: os Objectos eos Modelos 3D numa Relao Paradigmtica. Setembro 2008. http://www.fapese.org.br/revista_fapese/v1n1/artigo_de_alexandre.pdf (Disponvel em 25/09/2012) http://pt.wikipedia.org/wiki/Museu_de_Arqueologia_de_Xing%C3%B3 (Disponvel em 25/09/2012) http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem_3D (Disponvel em: 26/09/2012)
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SIMPSIO TEMTICO 5 HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES Coord. Irineia Maria Franco dos Santos (Ufal) e Raquel de Ftima Parmegiani
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A F CATLICANO BRASIL COLNIA: OPO OU IMPOSIO? Ana Cristina de Lima Moreira Mestranda em Cincias da Religio Universidade Catlica de Pernambuco UNICAP Orientador:Prof. Dr. Newton Darwin de Andrade Cabral Email: acmmoreira@hotmail.com
RESUMO Este artigo tem como objetivo, apresentar a influncia da f catlica, no Brasil colnia enfatizando a religio como uma opo ou imposio. Tal abordagem ser pautada em anlise textual e documental. A formao da sociedade brasileira est embasada na influncia do credo religioso catlico. Os ndios, primeiros habitantes desconheciam o cristianismo e o trabalho escravo, sendo necessrio trazer os negros da frica para garantir a produo econmica do pas. Mas, no foi s a escravido de ndios e negros que marcou a Histria, ressalta-se tambm, a imposio da f catlica, atravs dos jesutas, de simples missionrios, aosdonos de escravos semelhante nobreza. Neste contexto apresenta-se a ambio dos portugueses e a omisso da igreja, em um perodo marcado pelo escravismo do negro e a implantao do credo religio para torn-los cristos. Palavras-chave: Igreja; Brasil; Negro.
INTRODUO No sculo XV, os pases europeus, mas precisamente Portugal e Espanha, tinham como meta descobrir novos territrios, pois a quantidade de terras era um parmetro para determinar o grau de poderio daquelas naes. A partir desse momento v-se que a tnica seria expandir as conquistas ocidentais, sendo referncia, o descobrimento do Brasil, para alguns estudiosos, apenas a oficializao da nova terra. Sabe-se que ainda h muito que pesquisar a esse respeito, pois, as inmeras controvrsias nos do a conotao que algo ainda obscuro na Histria do descobrimento, bem como o papel da Igreja Catlica nesse contexto. O que pode ser comprovado, quando em tela pintada a leo, de Vtor Meireles, a referida cena retratada apresentando a ideia de que os ndios estavam assustados, mas quase estticos diante daquele ritual. O padre de costas como era comum naquela poca, os ndios no conheciam nem a lngua portuguesa e de igual proporo o latim, utilizado nas celebraes Eucarsticas. Desta feita, faz-se o registro da primeira missa celebrada no Brasil, era o incio do Cristianismo e juntamente com ele aparece a cruz como sinal do cristo.Naquele momento a Terra de Santa Cruz, Ilha de Vera Cruz , Monte Pascoal e por fim, Brasil, recebia uma identidade religiosa atravs da Igreja Catlica. A misso do cristianismo estava sendo posta em prtica, a nobreza e clero se encarregavam da parceria que beneficiava a ambas, ou seja, para a nobreza estava garantido uma grande quantidade de terras, povoada por gente que ainda era de certo ponto enigmtico, mas para uma melhor aproximao, o credo religioso poderia ser um
dos maiores aliados, visto que, sabia-se que o grande propsito da Igreja era justamente expandir o Cristianismo a qualquer custo. Com o processo de colonizao e povoamento comea-se uma corrida em busca de mais gente para fazer parte do credo ora implantado, como parte das metas que deviam ser alcanadas pelos portugueses, a religiosidade na vida das pessoas seria de importncia prioridade, pois os jesutas tinham por obrigao expandir o catolicismo diferentemente dos demais adeptos, digam-se cristos, necessitavam apenas crer. Diante desses indcios, v-se que houve de fato uma grande parceria entre o clero e a nobreza, visto que, ambos tinham interesses polticos e econmicos. Dessa forma, propagavam que tudo que estava acontecendo seria por vontade de Deus, e partir daquele momento as pessoas, ou seja, os missionrios, o clero e a nobreza, bem como todos que abraassem aquela causa eram integrantes do projeto de DEUS. E assim, inicia-se a Histria do Brasil colnia no sculo XV, poucas coisas foram registradas, ou quase nenhum fato em virtude de que seguindo uma ordem cronolgica, o nosso pas foi oficializado no ltimo ano do sculo j citado, impossibilitando muitos feitos nesse pouco espao de tempo. Os portugueses decidiram povoar o Brasil tardiamente, em virtude da ocupao de ingleses, holandeses e franceses, aproximadamente a partir de 1530, pois se o objetivo maior era expandir, divulgar e arranjar adeptos, seria realmente o Brasil o local certo. Para tanto precisava salvar as almas, no importava quais os mtodos que seriam utilizados. Para alcanar esse propsito, atos de crueldade foram postos em prtica. Ao mesmo tempo, os colonos tinham a tarefa de descobrir riquezas e para tanto, foi adotada a escravido, ao que no surtiu o efeito desejado com os ndios,visto que, no estavam acostumados para aquele tipo de atividade imposta, no estavam aptos para o trabalho escravo, mesmo que fosse em nome de DEUS. Como poderiam entender? No falavam o mesmo idioma, praticavam ritual politesta, o que tornava mais difcil entender tudo aquilo que estava acontecendo. Jesutas no Brasil colnia Para introduzir a f crist nas novas terras foi necessrio trazer os jesutas, estes tiveram um trabalho diferenciado e de certa forma exemplar, dedicaram-se ao objetivo principal; propagar a f e aos ensinamentos da religio catlica, tendo principal obstculo o idioma e a falta de f, obviamente do conhecimento desse credo que estava sendo imposto. Os ndios, devido a todos esses fatos eram chamados de pagos e consequentemente o primeiro passo seria o de torn-los cristos atravs do batismo, bem como do catecismo, sendo mais conhecido o termo catequizar, que consistia em um processo de aculturao, em si tratando da lngua, do credo e de seus costumes. Os jesutas foram os primeiros professores do Brasil e se fez necessrio adotar a pedagogia da interdisciplinaridade e contextualizar os escritos forma de vida e a proposta de salvao da alma. As misses tornaram os ndios sedentrios capazes de produzir seu prprio alimento e o do homem branco, bem como comearam a frequentar a igreja, (a construo era uma das primeiras providncias tomadas) para aceitao do DEUS do homem branco. Uma das tticas utilizadas pelos europeus era a de aterrorizar os ndios, incendiavam as aldeias, colocavam ndios em canhes e os lanavam na presena dos mesmos e at incentiv-los a guerrear. Cita-se um trecho de uma carta de Manoel da Nbrega a Tom de Souza em 1559.
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Em esta costa se tem geralmente, por grandes e pequenos, que grande servio de Nosso Senhor fazer aos gentios que se comam e se travem uns aos outros, e nisto tem mais esperana que em Deus vivo, e nisto dizem consistir o bem e a segurana da terra, e isto aprovam capites e prelados, eclesisticos e seculares, e assim o pem por obra as vezes que se oferece, e daqui vm que, nas guerras passadas que se tiveram com o gentio, sempre do carne humana comer a no somente a outros ndios, mas a seus prprios escravos. Louvam e aprovam ao gentio o comerem-se uns aos outros, e j se achou Cristo a mastigar carne humana para darem com isso 517 bom exemplo ao Gentio.
Os jesutas so considerados como os primeiros organizadores da Igreja Catlica, no Brasil colonia e mesmo com toda essa ambio por parte dos portugueses, segundo os registros dos jesutas eles chegaram a usar vestes feitas com as velas das embarcaes, dando-nos a ideia de que no tinham riqueza. Neste contexto se faz necessrio referenciar o padroado, que assumiu a condio de patrono dos missionrios em terras brasileiras, no perodo colonial, antecipando-se Igreja Romana, que diante dessa afirmao, esclarece-se que, esta s teve controle da situao a partir do sculo XVII, preocupando-se com a evangelizao do mundo. O domnio do catolicismo no Brasil colnia, era to grande e cheio de exageros, que chegaram a relacionar a f catlica s questes agrrias e a produo da terra. A exemplo, a plantao de uva para fabricao de vinho e trigo para a fabricao de po, ambos utilizados na celebrao da Santa Missa. de certa forma lastimvel toda essa trajetria do Brasil, principalmente porque o ponto de referncia estava registrado no antagonismo, a f e o poder. . O portugus encantado com a grande descoberta, no se preocupava em escravizar, precisavam deles (ndios). Para tanto se cita, HOORNAERT.
Como no Brasil dos primeiros cinqenta anos s havia uma profisso; a de brasileiros, ou negociante de pau Brasil, assim toda a ateno dos colonizadores era naturalmente voltada para arte de transformar ndios em brasileiro518.
A partir dessa citao, salutar uma anlise acerca do objetivo do colonizador em terra brasileira. De 1500 a 1532 aproximadamente, o Brasil recebeu povos de outras naes, trazendo consigo seu legado cultural, inclusive o credo religioso, chamando a ateno dos colonizadores que estavam embriagados na sede do poder de terras e religio parceiras at ento indissolveis. Assim, no fica difcil entender, o motivo de tanta preocupao em ter outros povos aqui, sendo a primeira ao expuls-los e impedir a entrada de quem ainda estava por vir. Essa gente era chama de ateus, infiis, incrdulos e consequentemente comeava uma verdadeira maratona para dar continuidade ao processo de catequizao/ alienao dos ndios, atravs do credo religioso. A princpio, transform-lo em brasileiro, catlico e cristo atravs do batismo.
MESGRAVIS, Laima; PISKY, Carla Bassanezi. O Brasil que os europeus encontraram. So Paulo: Contexto, 2000, p. 86. 518 HOORNAERT, Eduardo. Histria da Igreja no Brasil: ensaio de interpretao a partir do povo. Petrpolis:Vozes, 1979,Tomo 2, p. 235.
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explcito a importncia do trabalho indgena, mas nos d margem para alguns questionamentos a esse respeito. Se a f catlica estava baseada nos ensinamentos da Bblia, era necessrio escravizar, tirar-lhes o que lhe era um bem maior a liberdade?A esse respeito, tambm fica claro que os jesutas nada ou quase nada fizeram para reverter esse quadro. No se questiona a necessidade de ter pessoas que trabalhassem, mas no necessariamente escravos. Trfico negreiro: ao lcita? A princpio qualquer um diria que uma ao ilcita, mas, no Brasil colnia no era visto dessa forma, a argumentao que havia dentro dos critrios religiosos estabelecidos na poca, era uma ao normal e necessria.Para tanto se faz uma breve anlise em torno desta questo. Os jesutas no Brasil estavam com o objetivo de catequizar os ndios, para tanto, fundaram as misses, mas tambm no estavam preparados para enfrentar os afazeres domsticos e os que garantissem o sustento, pois a preocupao era alimentar a alma com espiritualidade. Em um contexto histrico v-se que a poltica escravista ganhava fora, pois esse processo tem um grande foco que a frica, e como os negros podiam ser negociados, tornavam-se basicamente uma moeda de troca em benefcio dos que precisassem de seus prstimos. Os mesmos afirmavam que no havia nenhum problema em pagar as contas com escravos, se baseavam na condio do negro que era vendido e/ou trocado sendo visto como uma mercadoria como outra qualquer.Se faz necessrio citar a carta de Padre Brando datada em 21 de gosto de 1611.Artigo citado[1305] (a traduo nossa) apud HOONAERT.
[...] nunca considerava este trafico como ilcito. Os padres do Brasil tambm no, e sempre houve, naquela provncia pelo seu saber. [...]Assim tantos ns, como os padres do Brasil compramos aqueles escravos sem escrpulos... verdade tambm que, entre os escravos que se vendem em Angola nas feiras, h os que no so legtimos[...]Mas esses no so numerosos e impossvel procurar estes poucos escravos ilegtimos...No parece um servio a Deus perder tantas almas por causa de alguns casos de escravos ilegtimos que no podem ser identificados.
Torna-se imprescindvel uma anlise de todos esses fatos, pois o trfico realizado por mercadores mercenrios v-se como uma ao comum, para este perfil de sociedade. Mas realizados por padres? Qual seria o ponto de partida para tal defesa? claro, no objetivo acusar ou defender, mas puramente questionar e tentar entender ou encontrar argumentos lgicos que nos faa enxergar sob outra tica esse trajetria. Conhece-se apenas uma verso da Histria. A palavra catequizar muito forte em nossas leituras e est implcita em qualquer livro que trate do tema em pauta, reflete a ideia de que a funo dos jesutas era catequizar, difundir o credo religioso, mas, simultaneamente eles escravizavam. A imposio da f e do amor a um Deus nico ladeada de castigos, maus tratos e injustias, no conhecia o verdadeiro propsito dos ensinamentos bblicos que hoje aprendendido e divulgado atravs das aulas de catecismo ou nas homilias durante a Missa.
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Sincretismo afro catlico Os negros chegaram aps os portugueses perceberem que os ndios no estavam produzindo o suficiente, com a introduo do cristianismo, a implantao das misses em vrias partes do Brasil bem como a tentativa de catequizar os nativos mesmo que sob a forma de imposio, mas constatou-se que era invivel o trabalho indgena. O branco precisava de mos mais geis, braos fortes e estas eram caractersticas dos negros oriundos da frica. A prtica era comum, naquele continente e na Europa. A religio e a f no ficaram de fora neste contato, pois o que se observava que durante esse perodo, ficava at difcil identificar onde estava a f devido a ambio do ser humano que era regada de crueldade. Havia a preocupao, de como seria possvel introduzir a f catlica e o credo religioso para os negros escravos. Seria destra feita tambm atravs dos jesutas? Mas, o grande problema que os escravos vinham de navios e de vrias naes a exemplo citam-se Congo, Serra Leoa entre outras, com concepes diferentes, as mais diversas possveis e ao chegar a terras brasileiras, assim como os ndios, eram obrigados a seguirem credo o qual eles no estavam acostumados, e mais uma vez em nome de DEUS, da f e da salvao tudo era permitido. Esse um grande momento histrico para o Brasil, trata-se do primeiro passo para a transformao do pas em agroexportador de acar, mas tal classificao no dependia apenas da terra e sim de quem iria trabalhar nela. A questo em pauta era a necessidade de mo de obra para o referido trabalho. Ainda nesse patamar destaca-se a figura do dono da terra, conhecido como Senhor de Engenho ou Coronel, titulao dentre outras que eram adquiridas pelo poderio e quantidade de terras que o mesmo possusse. Mas, durante o escravismo o negro foi sinnimo de bem de negociao, vender, trocar e traficar era negcio rentvel. E a religio? Como seria cobrada?A f catlica era obrigatria, bem como ser cristo, ou seja, a maioria deles, j saa do continente batizados, podendo ser chamados de cristos, pois era tantos, que no era fcil batiz-los aqui no Brasil. Porm, boa parte da civilizao africana j seguia um credo religioso e com certeza no era o Cristianismo. O credo dos negros da frica era alicerado na umbanda, no candombl entre outras. Como o processo de escravido estava sendo adotado na Europa, adot-lo aqui no Brasil seria um processo normal, at porque desde 1443, j conhecia o referido processo, ou seja, antes do descobrimento do Brasil. Nada os impedia, pois a igreja atravs da Bula Romanus Pontifex, de Nicolau V, assinada a oito de janeiro de 1445, dava poderes aos navegadores portugueses, para escravizar os negros alegando, como uma forma de contribuio para propagar a f catlica e salvar almas. Mais tarde, a Igreja se pronunciou devido ao grau de atrocidades cometidas pelos navegadores, mas foi em vo. A subservincia entre a igreja e a nobreza, dava-lhes autonomia para a realizao dessas aes, pois tudo era voltado para a obteno da salvao. O processo par a salvao no consistia em preparar o negro para saber defender-se, ou mesmo trabalhar a criticidade, mas a discusso era outra, tudo girava em torno do alm morte, torn-lo pronto para o reino do cu. Ora, se Jesus Cristo, foi morto e crucificado para ser o Salvador, imaginemos os negros. Tomando por base a crucificao de Jesus, que marcante para quem catlico, nada poder ser comparado. A imagem do negro fujo, desobediente, quase animal para ser transformado em cristo? Eram apenas castigos corporais para intensificar a sua converso. O perfil eclesistico no Brasil, era simplesmente coercitivo, no enxergava a fraternidade,
naquele momento s era enfatizado o poder, camuflado por um grande projeto da Igreja Catlica; a salvao dos mpios. Merece ser evidenciado, que o Brasil pontifcio e a romanidade ainda estava por vir, o que contribuiria, para que a sociedade continuasse com o domnio econmico, social, poltico e a religio. A esse fato faz uma observao quanto ao tipo de f e o amor que era concebido, pelos latifundirios, missionrios e nobreza. Se o alicerce era a f catlica, qual seria o embasamento terico? Na Bblia, no evangelho, nos ensinamentos dos jesutas ou simplesmente na vontade de continuar em evidncia, em nome dos bens que essa sociedade poderia adquirir, j que um dos argumentos mais fortes era de que, no poderiam viver sem escravos. Mas, sem eles que iria trabalhar? E mais uma vez aparecem os jesutas, lutando para conseguir pessoas para o trabalho. Para legitimar tal necessidade foram enviadas vrias cartas solicitando escravos e a esse respeito, cita-se Nbrega que os solicitavam em forma de esmolas uma esmola de trs escravos em 25 de outubro de 1552. quase que inacreditvel que o prprio Nbrega trate o escravismo dessa forma, e ainda defendia-se dizendo que era muito caro pagar pelos trabalhos, portanto segundo ele melhor escraviz-los e o lucro era certo. O Brasil sem negro escravo ou no, talvez durante o perodo colonial tivesse ficado com os missionrios em vrias misses jesuticas juntamente com os portugueses lutando contra os inmeros invasores. No tinham a menor preocupao em encontrar uma forma mais justa e humana para ampliar o poderio ora conquistado. importante ressaltar que a sede do ter no era restrita apenas aos senhores, mas aos padres e jesutas. Estes ltimos eram detentores de um grande patrimnio de terras e de escravos, sendo alguns presos a ferros, era um verdadeiro absurdo. Padre Antonio Vieira, sempre ignorou discutir a esse respeito da liberdade dos negros, pois afirmava at em sermes escravido indgena se discute, mas a negra no. Ela estrutural. Verdadeiro absurdo e difcil de entender o por qu de tanto apego aos bens materiais. Qual seria o parmetro? Os ensinamentos bblicos estavam bem distantes dessa realidade. A respeito do domnio da Igreja catlica cita-se WEBER(2004, p.31).
A dominao da Igreja Catlica que pune os hereges, mas indulgente com os pecadores, no passado mais ainda do que hoje suportada no presente at mesmo por povos de fisionomia econmica plenamente moderna [...] e assim tambm a aguentaram as regies mais ricas e economicamente mais desenvolvidas que a terra conhecia na virada do sculo xv.519
Diante de toda essa coero como ficava a gnese religiosa desses povos com penas mais duras, isto , nas almas mais rudes? Eram possveis essas civilizaes esqueceram seu princpio religioso em detrimento imposio do catolicismo? Obviamente, registra-se o sincretismo religioso. Esse talvez tenha sido um ancoradouro para os escravos, pois foram capazes de torna-se cristos batizados, assistir as missas e cultuarem seus deuses. Benci apud Souza (1977, pp. 93-96).
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Com os rudes e boais, h que ter pacincia, e ilustrar com exemplo a pregao: Se se ensinar uma s vez, no h, de aproveitar, nem fazer fruto;mas ensinando-se uma e outra vez explicando-se e tornando-se a explicar, ento regar e far proveito,ainda nas pedras mais duras, isto , nas almas mais rudes.
Segundo o autor a pacincia era o limite para os padres, pois o mesmo deixa claro que o catolicismo dos negros era precrio, a condio de vida, a imposio, os castigos e acima de tudo a falta de tempo dos escravos para aprenderem e a escassez de padres para ensinarem o ofcio da f catlica era uma realidade. Em virtude desses fatos notrio que o que ensinaram era falho, deficiente, e s vezes quem os ensinava no estava preparando o suficiente. Mas, as barbries no para por a, mesmo diante de todas essas falhas para os senhores era que eles trabalhassem. Em certas situaes eram privados at de ir missa e isso, era questionado.Souza apud Antonil, cita.
Sendo cristos e descuidando-se dos seus escravos, se ho de guardar, como se ho de encomendar a Deus, a que vo os cristos igreja, por que adoram a hstia consagrada, que vo dizer ao padre, quando ajoelham e lhe falam os ouvidos, se tm a alma, se ela morre, e para onde vai, quando se aparta do corpo520.
Seria desnecessrio subestimar a capacidade dos negros, pois estes so capazes dotados de fora e inteligncia. Apesar de viver em um submundo, conseguiram superar alguns entraves e um deles foi o religioso. Os deixou longe de sua ptria, a identidade fora ceifada, os separaram de sua famlia, mas talvez como uma forma de compensao se apegaram ao sincretismo religioso. Conseguiram camuflar sua devoo dando aos seus deuses uma identidade ambgua, comearam a venerar os Santos que lhes eram significativos, principalmente pela cor, a exemplo So Benedito, Santa Efignia e Nossa Senhora do Rosrio do Pretos, a qual foi tida como protetora e padroeira dos negros.O Brasil colnia escravista estava diante do sincretismo religioso afro catlico, introduzido pelos negros e o descaso da prpria igreja catlica e dos senhores que se diziam ser to fiis, sempre esteve presente apesar de todas as perseguies. O sincretismo afro catlico em terras brasileiras nasceu de forma mpar, diferente dos cultos realizados na frica, aqui em nosso pas, o que se pode dizer, si ne qua nom, em virtude da grande diversidade de cultura trazida de vrias naes africanas, que s contribui para fortificar o sincretismo adquirindo identidade prpria, brasileira. Enquanto os brancos rezavam de joelhos pedindo outras coisas, os escravos rezavam, conscientes de que no era necessrio pedir chuva e sim pedir seca, obvio caso chovesse o suficiente para uma boa colheita isso seria injustia para com eles, visto que s beneficiaria os que tinham o controle da situao, e em consequncia, teria mais trabalho para os escravos fato que proporcionaria mais riqueza para o patro. Desde aquela poca, utilizavam de algum ritual que atravs dos seus deuses, Ogum (Guerra) Xang (Justia) e Exu ( vingana), conseguiram invoc-los pedido que fossem justos. A vingana seria reduzir as riquezas dos donos do poder, mesmo que fosse por meio de guerras.Dessa forma v-se que o catolicismo para a sociedade afro no Brasil, foi marcado atravs do sincretismo e este aparece regado de vrias
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culturas,prevalecendo a identidade africana, atravs de suas magias que satisfaziam o ego de quem o praticava. A igreja, que se apresenta como uma Instituio Santa, santos tambm o que dela fazem parte, bem como sua aes, torna-se fragilizada e desorganizada, com aes antagnicas ao que se prega, pois foi a partir dela, que durante o perodo do Brasil Colnia a escravido tomou rumos alm da nossa imaginao, para com os ndios e negros, responsveis pela formao do povo brasileiro. Os ensinamentos bblicos pareciam ser lidos com palavras antnimas. No era interpretado corretamente, a no ser o dever de seguir a risca algumas normas do cristo como: todos deveriam ser cristos e para tanto os poderosos se utilizaram os castigos imprprios e inadequados para reduzir os pecados dos que trabalhavam muito, no recebiam nenhum benefcio, tinham expectativa de vida muito reduzida em virtude dos maus tratos e intensa jornada de trabalho diria, e alm de tudo isso os abusos sexuais cometidos por seus patres a suas filhas e esposas. Conclu-se que realmente recebemos uma grande contribuio atravs das civilizaes africana e indgena em nosso pas, religio, sincretismo, cultura e economia, foram pontos marcantes de referncia durante o Brasil colnia. Com isso no se torna exaustivo falar sobre escravido e a religiosidade do povo brasileiro no perodo colonial. inegvel a importncia da igreja neste contexto, v-se que independe do grau de instruo, ou cor esta adquiriu uma autonomia, que ao longo dos anos e principalmente no Brasil colnia, foco deste trabalho teve uma influncia marcante. As questes sociais, o poder, a posse de terra, o processo de aculturao, a opo do credo religioso mesmo que por imposio foram referenciais que contriburam no perfil do povo brasileiro.O Deus, sem que o nosso povo percebesse adotou uma postura e homem vingativo, mercenrio, injusto e cruel. H muito ainda o que se questionar a esse respeito, fiquemos apenas com este fragmento de uma longa histria, mesmo que triste e regada de injustias, mas, encoberta pela f crist. FONTES E REFERNCIAS BIBILIOGRFICAS CAMINHA, Pero Vaz. Carta a El Rey Dom Manuel. Verso Moderna de Rubem Braga.So Paulo:Record,1999. ELIADE, Mircea. O Sagrado e o profano. A essncia das religies. So Paulo:wmfmartinsfontes, 2011. HOORNAERT, Eduardo. Histria da Igreja no Brasil:ensaio de interpretao a partir do povo.Petrpolis:Vozes, 1979.Tomo 2. MESGRAVIS, Laima; PISKY, Carla Bassanezi. O Brasil que os europeus encontraram. So Paulo:Contexto,2000. SOUZA, Laura de Mello. O Diabo e a Terra de Santa Cruz. 5 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. WEBER, MAX. O Protestantismo e o Esprito do Capitalismo. Traduo de Antnio Flavio Pierucci.10ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2004.
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ENTRE ATABAQUES, SAMBAS E ORIXS
Anderson Leon Almeida de Arajo Graduando em Histria Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRRJ LEAFRO Orientadora: Ps-Doutora Leila Dupret Email: anderson.ator@hotmail.com RESUMO Este artigo se prope a discutir o complexo enlace entre religio e msica negras, tratando em especfico das religies de matriz afrobrasileiras e o samba. Das prticas religiosas dos africanos para c trazidos como escravos, o seu culto s divindades Orixs , s composies musicais populares que fazem parte do imaginrio social que compe a identidade da nao brasileira, complexo foi o processo de hibridismo e lutas. Discutem-se alguns conceitos iniciais mtico-religiosos das culturas afrobrasileiras para compreendermos tal processo, assim como alguns dilogos contemporneos envolvendo o samba, e seus sujeitos. Palavras-Chave: Msica; Tradio Religiosa Afrobrasileira; Sambistas.
INTRODUO - O XIR
Os orixs agora tinham seus cavalos, podiam retornar com segurana ao Ai, podiam cavalgar o corpo das devotas. Os humanos faziam oferendas aos orixs. Convidando-os a Terra, aos corpos das ias. Ento os Orixs vinham e tomavam seus cavalos. E, enquanto os homens tocavam seus tambores, vibrando os batas e agogs, soando os xequers e adjs, enquanto os homens cantavam e davam vivas e aplaudiam, convidando todos os humanos iniciados para a roda do xir, os orixs danavam, danavam e danavam. Os orixs podiam de novo conviver com os mortais. Os orixs estavam felizes. Na roda das feitas, no corpo das ias, eles danavam, danavam e danavam. Estava inventado o candombl. (PRANDI, 2008,
p.528) Em um universo de luzes e cores, ao som de tambores mgicos, deuses e deusas ancestrais unem-se aos seus filhos humanos em festejo. O candombl, tal como outras manifestaes religiosas de ascendncia africana radicadas no Brasil521, nos revela um mundo complexo, onde coexistem homens e orixs em um universo que no se restringe ao que os olhos podem enxergar. As festas, o pice do culto, revelam traos caractersticos da cultura negra no Brasil, e a roda um deles: roda de candombl, roda
Alm das diversas naes do candombl, somam-se o Tambor de Mina, o Tambor de Caboclo, Xang, Terec, Catimb da Jurema, Batuque, Macumba e Umbanda. Interessante observar que vrias das denominaes evocam ritmos e instrumentos musicais, evidenciando o ntimo enlace.
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de samba, roda de jongo, roda de capoeira, xir. A roda pressupe igualdade mesmo que haja hierarquias e atravs da roda que os Orixs concedem o ax522. Em roda velhos e jovens, das mais distintas classes e cores, se juntam, compartilhando o mesmo espao sagrado, festejando a chegada do orix na Terra: um dos exemplos de comunicao do Ay (a terra) com o Orum (o cu). No contexto da resistncia africana no Brasil, o vis religioso negro configurou-se como elemento chave das permanncias e hibridaes culturais ocorridas em tantos sculos de histria, entre o desembarque e explorao dos pretos ainda escravos na Amrica Portuguesa, quanto os nossos tempos de democracia na contemporaneidade. Muito do que concebemos hoje como arte afrobrasileira523, ou compreendemos como influncias negras na cultura nacional, advm das organizaes comunitrias religiosas, onde aspectos culturais tradicionais das etnias africanas poderiam ser cultivados sem a coao branca. Isso no pressupe, contudo, que no existiram e existam hibridaes dos dois lados, do bordado de richelieu usado pelas mes pretas, aos santos gmeos Cosme e Damio, que no Brasil tiveram sua iconografia infantilizada524, s trocas entre negros e brancos se deram de forma conflituosa, configurando diversos aspectos da cultura que hoje intitulamos brasileira. Nesse processo de troca e resistncia, a roda permaneceu em contraste com a estrutura verticalmente hierarquizada presente at hoje na configurao espacial de igrejas e salas de aula525. Para alm da roda, soma-se a festa. A festa, sinnimo de candombl e calundu526, sintetiza a alegria nica que ter o Orix, um deus, em sua casa, e receber dele a energia cobiada. Se o ax a energia vital que ergue e move ancestrais, homens e natureza, a festa portanto, o exato momento da colheita de ax, onde a energia primaz transborda os corpos e espaos, e os deuses podem ento tomar em comunho os corpos dos iniciados, sendo a festa o rito que revive o mito, diviniza orixs e seus filhos homens. Mas outras coisas ocorrem nessa festa, para alm de todos os sentidos religiosos, ela a expresso esttica da cultura deste grupo, a vitrine de seu culto
O ax pode ser definido como fora vital, invisvel, mgica, sagrada, que todo o ser, coisa viva e principalmente o orix possui. Ax energia e, sendo assim, as foras da natureza so ax (AMARAL, 2005, p.68); Ax a fora mgico-sagrada, a energia que flui entre todos os seres, todos os componentes da natureza (...) Os ritos objetivam adquirir, manter, transferir e aumentar a fora. Pode-se dizer que a essncia dos rituais precisamente a fixao e desenvolvimento do ax (AUGRAS, 2008, p.64); O ax uma fora vital e permanentemente perpassada, seja nos exemplos da cultura material, na msica, na dana, no canto, no gesto, na preparao dos alimentos. A produo cultural realiza uma eficaz aliana entre os planos sagrado e humano (LODY,1987, p. 9). 523 Ttulo do livro de Roberto Conduru (2007), Arte afrobrasileira conceituada por este autor segundo escritos de Maria Helena Leuba Salum como: Qualquer manifestao plstica e visual que retome, de um lado, a esttica e a religiosidade africanas tradicionais e, de outro, os cenrios socioculturais do negro no Brasil (CONDURU, 2007, p.11 apud SALUM, 2000, p.113). Este autor dedica um captulo do seu livro para tratar da esttica afroreligiosa e suas interferncias no que ele denomina arte afrobrasileira. 524 Sobre essas trocas culturais que figuram na esttica e imagens da arte brasileira ver CONDURU, Roberto (2007). Arte afrobrasileira. Belo Horizonte: C/Arte. 525 Sobre o processo ensino-aprendizagem nos terreiros de religio afrobrasileira Monique Augras (2008, p.66) descreve: A transmisso do saber inicitico faz-se por meio do canto, dos gestos, da dana, da percusso dos instrumentos, do ritmo, da entonao de certas palavras, da emoo que o som exprime. 526 Rita Amaral cita a afirmao de Nina Rodrigues: Chamam-se Candombls as grandes festas pblicas do culto iorubano, qualquer que seja sua causa (AMARAL, 2005, p.29 apud RODRIGUES, 1935, p.141); Sobre o calundu, podemos afirmar que seria o sinnimo bantu da palavra nag candombl. Visto que as primeiras comunidades africanas escravizadas na Amrica portuguesa foram as Bantas da frica Centro-Ocidental, este termo designava religio e festas negras no perodo colonial. Com a maior insero de negros nags a partir do sculo XIX na Bahia, comea-se a presenciar o uso do termo Candombl. Para isso ver: SILVEIRA, Renato da (2009). Do calundu ao candombl. In: FIGUEIREDO, Luciano (Org.); Razes africanas. Rio de Janeiro: Sabin.
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comunidade em volta do terreiro, alm de ser um espao de sociabilidade e lazer. Em resumo, culto, festa e roda se completam em ntimo encaixe. Rita Amaral (2005) assim conceitua e discorre sobre a festa no contexto religioso:
na festa que os orixs vem terra, no corpo de suas filhas, com a finalidade de danar, de brincar no xir, termo que em Ioruba significa exatamente isto: brincar, danar, divertir-se. atravs dos gestos, sutis ou vigorosos, dos ritmos efervescentes ou cadenciados, das cantigas que falam das aes e dos atributos dos orixs, que o mito revivido, que o orix vivido, como a soma das cores, brilhos, ritmos, cheiros, movimentos, gostos. A vida dos orixs o principal tema (e a vinda dos orixs o principal motivo) da festa. Os deuses incorporam seus eleitos e danam majestosamente: usam roupas brilhantes, ricas, coroas e cetros, espadas e espelhos; so os personagens principais do drama religioso. (AMARAL,
2005, p.48). Seriam as demais rodas e festejos negros tambm elementos de culto? Para uma comunidade onde o sentido religioso est em torno da energia que toma homens e seres inanimados em regozijo, as festas e rodas, com ou sem a comunho sagrada entre os deuses e seus filhos, transformam-se em engrenagens de troca de ax, verdadeiros momentos de solidariedade e unio dos corpos, espritos e sorrisos.
A MSICA E SEUS INSTRUMENTOS

No , todavia Exu, o nico intermedirio entre os homens e os deuses. Os trs tambores do candombl tambm o so: O Rum que o maior; o Rumpi, de tamanho mdio; e o L, que o menor. No so tambores comuns ou, como se diz ali, tambores pagos; foram batizados na presena de padrinho e madrinha, foram aspergidos por gua benta trazida da igreja, receberam um nome, e o crio aceso diante deles consumiu-se at o fim. (...). Compreende-se porque razo os instrumentos apresentam algo de divino, que impede que sejam vendidos ou emprestados sem cerimnias especiais de dessacralizao ou de consagrao, interessando-nos saber que somente por meio de msicas fazem baixar os deuses nas carnes dos fiis. (BASTIDE, 2001, p.34).
No contexto festivo das cerimnias afroreligiosas pressupe-se a participao essencial do componente musical, neste sentido, instrumentos, msicos e as canes so tambm sacralizados. Cada toque efetivado, cada ritmo, estar dedicado a uma divindade, ou a um momento preciso no culto, determinando assim a dana, os gestos e os movimentos empregados. Os membros dessas religies compreendem os cdigos musicais, identificando, por exemplo, que Orix est sendo chamado e louvado atravs do som que est sendo entoado. Os tambores nesta perspectiva so vistos como seres vivos, so iniciados no culto como qualquer ser humano em nome de algum Orix, so alimentados para reforar o seu ax, e em dias de festa so vestidos com um pano em feitio de echarpe chamado oj nas cores do seu orix patrono. Visitantes, filhos de santo e as prprias divindades, sempre sadam primeiro os tambores sagrados. Sacralizados, os atabaques so os responsveis por trazer o Orix a terra, at a cabea do iniciado a ele dedicado.
Desta forma, ao lado de Exu, que Orix mensageiro e princpio ativo da transformao, comunicao e movimento, a msica exerce a funo de condutor do ax. A msica sagrada torna-se assim um dos instrumentos bsicos para a realizao da festa, tornando-se mais que trilha sonora do espetculo ritualstico, pois que determina o sucesso desta em seu objetivo principal. De modo geral so tocados trs cnticos para que cada Orix desa ao terreiro, caso nenhum deles se manifeste no espao de tempo a eles designados, executa-se um toque conhecido por adarrum, sendo este violento e rpido, faz com que todas as divindades baixem de uma nica vez. Lus Felipe de Lima (2007) completa o retrato traado at ento sobre a importncia da musicalidade para a prtica afroreligiosa:
Com a msica, o povo de santo invoca e festeja suas divindades, louva as foras da natureza, reza por seus mortos, inicia seus sacerdotes, manipula ervas sagradas, ajuda a curar doentes do corpo e do esprito. E muito mais. A msica, nessa perspectiva religiosa, elemento-chave na intermediao com o sagrado. A palavra revestida de som musical, ganha o que em alguns ramos da tradio se diz por ax, poder espiritual, princpio de ao e transformao. Exemplo dessa importncia so os atabaques, sacralizados em muitas casas de culto por meio de prticas anlogas aos rituais de iniciao. (LIMA, 2007, p.35).
Cada orix tambm detm um ritmo especfico, e durante o transe a msica d o tom e a intensidade dinamizao do mito referente quela divindade, proporcionando a:
(...) atmosfera adequada ao carter mais ou menos vibrante de cada orix. Os orixs expressam suas caractersticas atravs dos ritmos particulares, criando um momento musical em que elas se tornam inteligveis e plenas de sentido religioso. A sincronia entre dana, cores e ritmo to perfeita que possvel entender o orix como esse conjunto de cor, ritmo e movimento.
(AMARAL, 2005, p.54). Para alm, o batuque ritual enfatiza a identidade do grupo e expe as hierarquias presentes no culto: Se cada terreiro afroreligioso segue uma tradio diferente, as formas e maneiras de tocar tambm so distintas, e os conhecedores das tradies religiosas entendem que se o terreiro toca os atabaques com aguidavis (ou varetas), canta em ioruba, com o ritmo de quetu, este terreiro pode ser identificado como de candombl nao Nag, e se os tambores so tocados a mo, em cantos bantos e ritmo de Angola, este terreiro reconhecido como de Angola-Congo; e quando um iniciado bate o pa, ou seja, palmas ritmadas com que se reverenciam as divindades, ou quando utilizam do mesmo ato para reverenciar aos mais velhos na casa, denotam-se as hierarquias da comunidade527. No so apenas os atabaques sagrados os nicos instrumentos utilizados neste contexto. So tambm os agogs, xequers ou agus, e adjs. Estes ltimos so sinetas portadas apenas pelos membros mais velhos no terreiro, e quando h a dificuldade da tomada do Orix no seu filho humano em transe, so tocados prximos aos ouvidos deste, chamando a divindade ao xir. Os outros dois instrumentos mencionados so
Para mais, ver: AUGRAS, Monique (2008). O duplo e a metamorfose A identidade mstica em comunidades Nag. Petrpolis: Vozes, p.73.
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utilizados em toques a determinados deuses, e em ritmos diversos de acordo com suas especificidades. Os responsveis pelas msicas so os alabs, ou seja, ogs528 iniciados para a execuo musical. Como a msica imprescindvel para realizao da cerimnia, eles tambm o so. Um terreiro recm fundado, com poucos filhos-de-santo e que no tenha nenhum alab, dever contar com a disposio de um alab convidado, ou dever contratar algum. Sem msica no h festa, e candombl no candombl sem esta.
A MSICA E A MORTE E o tambor continuava soando seu ritmo irresistvel. (PRANDI, 2008, p. 376). A musicalidade afroreligiosa est presente no apenas nos cultos, como na prpria rede de mitos africanos conhecidos e repassados aos jovens; estes mitos conservam muito do modo de vida tradicional de determinadas etnias. Reginaldo Prandi (2008) em monumental obra, lista 301 mitos colhidos por ele e demais antroplogos ao longo de suas carreiras no Brasil, frica e Caribe. Cito em anlise dois destes, onde se salientam os poderes mgicos dos instrumentos musicais. Em Oi toca o fole de Ogum para os egunguns danarem (PRANDI, 2008), Oi, Orix feminino responsvel por tempestades e raios, mais conhecida por Ians, e sincretizada no Brasil com Santa Brbara, detm o governo do mundo dos mortos, os egunguns. Neste mito fica claro a ligao dela com os ancestrais mortos a partir do momento em que ela toca foles que os enfeitiam. Enquanto Ogum trabalhava na forja fabricando os utenslios de metal, Oi sua esposa o auxiliava com o fole soprando as chamas. No dia da festa aos antepassados, os egunguns chamados de volta ao convvio dos seus entes vivos, caminhavam pelas ruas. O fole de Oi emitia alto som em batidas rtmicas que conquistaram os egunguns que passavam em frente oficina do nobre ferreiro. Os egunguns de tudo esqueceram, entregando-se a msica de Oi. Ento, ela passou a ser conhecida como a Mulher-queDomina-o-Egungum-com-o-Som-do-Fole. Ogum orgulhoso de sua esposa, tira sua coroa da cabea e lhe presenteia com a honraria, assim Oi pde danar junto aos Egunguns. O segundo mito que trata particularmente sobre o poder mgico da msica, tambm trata da morte. Em Os Ibejis enganam a Morte (PRANDI, 2008), os Orixs gmeos e infantis sincretizados no Brasil a So Cosme e So Damio, utilizam tambores para enfeitiar e vencer Ic. Ic, no um orix, pois no detm ax, que uma fora de vida, porque a prpria morte. E surge diversas vezes, sempre invencvel em mitos dos vrios Orixs, sendo apenas neste mito, derrotada justamente pelas divindades infantis, que levavam consigo tambores. Vimos anteriormente que os tambores na tradio afroreligiosa so portadores de inimaginvel fora no culto, responsveis pela conduo do ax, e por guiar os Orixs a terra. E este o nico poder, recheado de energia vital, capaz de enganar Ic, a morte. Filhos de Oxum e Xang, Ibejis viviam pra se divertir tocando tambores mgicos que receberam de Iemanj. Quando Ic coloca diversas armadilhas nos caminhos, os humanos que ali por ali passavam, caam e eram devorados por ela. Desta forma, Ic matava antes do tempo, e ningum dos que lutaram contra ela conseguiu venc-la. Os
Og um cargo concedido apenas a homens, e como o cargo feminino de Ekde, o og no entra em transe, atuando como auxiliar durante o rito.
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gmeos esquematizaram um plano para derrot-la, um seguiria pelo caminho perigoso onde estavam as armadilhas tocando o mgico tambor, e outro seguia escondido atrs das rvores. A morte acompanhando o pequeno alab ficou maravilhada com a msica e passou a segui-lo danando sem parar, enfeitiada pelo que ouvia. O pequeno ento lhe prope um pacto: o primeiro que cansasse perderia para o outro. Deste modo ambos seguiam, um tocando e outro danando, s que como eram gmeos, quando o pequeno cansava de tocar, trocava de lugar com o irmo sem a morte perceber. Ic mesmo cansada no conseguia parar de danar e se surpreendera com a disposio do menino. A morte j esgotada suplica uma pausa ao garoto, e ele lhe diz que a msica cessaria se a morte retirasse todas as armadilhas. Ic se rende, e derrotada pelas duas crianas que brincavam de tocar seu instrumento. Nos dois mitos, recheados pelo simbolismo que cercam a msica, os Orixs, Oi e Ibejis, conquistam respectivamente os mortos e a prpria morte, com aquilo que caracteriza a vida nesta sociedade: a msica. Esses mitos passados de gerao em gerao, por uma comunicao oral, exercem profundo sentido na caracterizao da importncia da msica no ritual, como elemento mgico, condutor de energias, instrumento de transformao. DILOGOS MUSICAIS ENTRE O SAGRADO E O PROFANO
Na verdade, tal como o exame mais atento das raras informaes sobre essas ruidosas reunies de africanos e seus descendentes crioulos deixa antever, o que os portugueses chamaram sempre genericamente de batuques no configurava um baile ou folguedo, em si, mas uma diversidade de prticas religiosas, danas rituais e formas de lazer. (...) E foi assim que, com o paralelo crescimento da participao de brancos e mulatos das camadas baixas das cidades e vilas nesses batuques de negros, comearam a surgir adaptaes provocadas pelo casamento da percusso, da coreografia e do canto responsorial africano-crioulo com estilos de danas, formas meldicas e novo instrumental (principalmente a viola), introduzidos pelos herdeiros nativos da cultura europeia. (...) Toda a histria das msicas e danas que compe o vasto painel de criaes populares s pode ser estudada a partir da realidade dessa mistura de influncia criouloafricanas e branco-europeias. (TINHORO, 2008, pp. 55-56).
Entre relatos e iconografias pouco se sabe do nosso passado musical colonial, muito menos se conhece da participao dos negros na msica deste perodo. Jos Ramos Tinhoro (2008) expe-nos alguns dados a respeito deste longnquo passado. Em telas holandesas de Franz Post e Zacharias Wagener pintadas durante a ocupao neerlandesa em Pernambuco, os pretos foram retratados em sua atividade musical, festiva, religiosa. Outros relatos referiam-se sempre aos barulhos e movimentos realizados pelos pretos brbaros, que nas noites reuniam-se em volta de seus calundus529.
Segundo anlise de Tinhoro (2008, p. 42), sobre poemas satricos de Gregrio de Matos durante o setecentos, j se admitia o sinnimo Lundus palavra Calundus. Essas duas palavras referiam-se ao encontro religioso e festivo dos Negros na Amrica Portuguesa. O Lundu, gnero musical que surge na mesma poca no carrega o sentido religioso expresso nas palavras acima, sendo um estilo pertencente mais aos brancos e mulatos em seus sales de bailes e teatros, que aos negros, em suas lascivas festas noturnas ao ar livre.
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Estes festejos religiosos negros foram duramente reprimidos pelas autoridades coloniais em vrios relatos expressos pelo autor. Em suma, a sociedade colonial, catlica, no via com bons olhos os tradicionais batuques realizados pelos escravos, que passaram a atrair adeptos brancos e mestios a esses festejos. Destes batuques caractersticos e da sua conseqente hibridao com costumes europeus, surgem gneros como o Lundu, a Fofa, o Fado. Estes ltimos, realizados nos sales, foram permitidos, os batuques afroreligiosos tocados s escondidas, repreendidos. No Brasil a dana que mais se desenvolveu foi o lundu, neste conservou-se muito das tradies coreogrficas e musicais africanas, como a umbigada, os versos improvisados em resposta a estribilhos fixos e o acompanhamento das palmas. Este ritmo profano desenvolveu-se entre as camadas pobres da sociedade, em sua maioria negra e mestia, onde as temticas das letras remetiam sempre a sensualidade e sadismo existente na relao afetiva e conflituosa entre a sinh e o negro escravo. Neste campo, ordens e valores eram trocados, e as letras revelam muito das relaes sociais entre escravos e suas senhoras nos sculos XVIII e XIX530. Aos poucos este ritmo de pretos foi adaptado aos sales da aristocracia, ao serem incorporados a ele alguns elementos do fandango, alm da introduo da viola. Do sagrado e festivo calundu, o lundu tornou-se expresso de lazer profano aos grupos negros, e com a constante participao de brancos e mestios, adquiriu ares europeus, tomando sales e teatros, e chegando Portugal com Domingos Caldas Barbosa no incio do sculo XIX. O samba teve trajetria semelhante, relacionado aos batuques de cunho religioso, estava vinculado ao passo da umbigada, despontou como enorme sucesso no sculo XX, tornando-se o ritmo representante da nacionalidade brasileira:
Se a palavra Lundu tem sua origem no calundu, dana ritual africana que aportou no Brasil na poca colonial, estritamente relacionada aos batuques dos negros, o mesmo ocorre com o samba. A palavra samba no aparece apenas no Brasil, mas em outras regies da Amrica, sempre relacionada aos rituais negros, e tem como origem o termo semba, que significaria umbigada, gesto coreogrfico presente nas danas afrobrasileiras. Assim, Lundu, Coco e Samba apresentam caractersticas bastante semelhantes: a disposio em roda dos participantes, que batem palmas enquanto uma pessoa dana no centro at que escolhe, com o movimento da umbigada, um par do sexo oposto, que passa a ocupar o centro da roda. Enquanto isso, a dana acompanhada pelo canto de um solista, respondido pelo restante do grupo por meio de um refro. (ALMEIDA, 2009, p.48-49).
Porm, os batuques de samba do sculo XIX conservavam uma caracterstica rural distinta da que observamos no samba surgido com as gravaes fonogrficas das primeiras dcadas do XX531. Enquanto o lundu era a expresso musical urbana, Tinhoro (2008) afirma que os ritmos de samba eram as principais expresses musicais
Para conhecer mais sobre a temtica sdico-sexual do Lundu ver: VIRGINIA DE ALMEIDA, Tereza (2009). No balano malicioso do Lundu In: FIGUEIREDO, Luciano (Org.). Festas e batuques no Brasil. Rio de Janeiro: Sabin. 531 Vale ressaltar que no permetro urbano da capital do Imprio e Repblica, o lundu constituiu-se como principal estilo musical at os sucessos de samba, sendo a primeira gravao brasileira um lundu chamado Isto bom de Xisto Bahia e interpretado por Baiano em 1902. Este ritmo que j tinha exercido grande importncia no teatro de revista no sculo XIX, era poca da primeira gravao, atrao dos circos da capital, onde artistas e palhaos como Eduardo das Neves, o crioulo Dudu faziam enorme sucesso. Para conhecer mais sobre Eduardo das Neves ver: ABREU, Martha (2010). O crioulo Dudu: participao poltica e identidade negra nas histrias de um msico cantor (1890-1920). In: TOPOI. Vol. 11, n. 20.
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do mundo rural, to atrasado em conceitos de civilidade que sua populao s encontrava diverso nos batuques e umbigadas africanas. O samba ento assim, conservou algo que o lundu havia perdido em meio aos teatros e bailes, smbolos da modernidade a qual a classe mdia estava submergida. A capital da repblica atraa migrantes de todas as partes do Brasil, inclusive negros no ps-abolio. Baianos, mineiros e fluminenses do interior engrossaram o caldo da j festiva negra cidade, incluindo diversas manifestaes interioranas, como o jongo, o caxambu e o samba. Nos bairros mais carentes, verdadeiras comunidades negras surgiram, trazendo consigo tradies religiosas que muito influenciaram na vivncia destes negros em solidria, mas no menos conflituosa comunidade. Roberto Moura (1995) e Mnica Pimenta Velloso (1990) em dois importantes trabalhos da historiografia carioca contemplam a figura das Tias Baianas, mes de santo ligadas aos antigos e tradicionais terreiros da Bahia, que no Rio de Janeiro estabeleceram suas casas de culto, e congregavam alm das festas dedicadas as divindades, as manifestaes musicais profanas deste grupo, como era o caso do samba. Os baianos, como aqueles que migraram das antigas zonas de cultivo de caf no Vale do Paraba, vo contribuir para a afirmao do candombl na cidade do Rio de Janeiro, atravs da fundao de terreiros de rito Nag. Nestes terreiros, alabs e msicos eram formados, e neles tambm estavam livres para tocar aquilo que bem quisessem sem ficar s vistas da sociedade burguesa que poca da Belle poque buscava se afrancesar. Do espao do terreiro despontaram artistas como Pixinguinha, Donga, Joo da Baiana, Heitor dos Prazeres, Sinh, entre muitos outros que com a ascenso do samba nas dcadas de 1920 e 1930, e o consequente crescimento das agremiaes carnavalescas destes no mesmo perodo, marcaram de preto o cenrio musical brasileiro. CONSIDERAES FINAIS - A MACUMBA NAS ONDAS DO RDIO Da musicalidade com vis religioso explcito quando tratamos das manifestaes africanas no Brasil, a sua influncia no cenrio msico-festivo das composies profanas, muito se viu da cultura do negro agindo de forma singular na configurao do status musical atual. Dos ritmos sincopados trazidos pelos escravos, emergiram diversas manifestaes musicais: o Lundu, o Afox, o Samba. Todas estas conservando, a medida do possvel, suas caractersticas coreogrficas e iconogrficas. O xir hoje no se contenta com o terreiro do candombl, mas alcana as rdios, as mdias digitais. Presente nas msicas e letras, o legado afroreligioso brasileiro, deixou como herana, alm da nobre trajetria, muitos grandes artistas que hoje compe o imaginrio musical nacional. Carreiras como as de Ernesto Nazareth, Pixinguinha, Sinh, at os mais recentes Maria Bethnia, Gilberto Gil, Clara Nunes e Rita Ribeiro, apenas para citar alguns, foram moldadas a partir de fortes influncias negras em suas formaes musicais. Estes compositores, arranjadores e interpretes salientaram em sua obra a figura do negro e sua msica, destacadamente a de cunho religioso, criando assim, em resposta, certa identidade entre o povo de santo e suas obras. De certo, muitos msicos, dentre eles encontram-se os sambistas, compartilham o mesmo ethos com membros das manifestaes religiosas negras no Brasil (cf. AMARAL, 2005 e AUGRAS, 1998). Podemos ento pensar as rodas de samba e candombl como uma sendo a continuao da outra, onde os sagrados atabaques foram substitudos por diversos outros instrumentos de percusso:
No candombl, de fato, h muita diverso nas festas. Alm das danas dos orixs, verdadeiro espetculo de msica, dana e figurino, h tambm as rodas de samba depois do ajeun, quando so servidas aos presentes as comidas de santo enquanto se conversa, flerta, contam-se piadas, danam-se sambas, namora-se e mesmo se conseguem favores dos assistentes (AMARAL, 2005, p.55). J tive a oportunidade de presenciar, em vrios terreiros da baixada fluminense, fundados por mes de santo baianas, a realizao de rodas animadas: primeiro a obrigao, a festa do orix, e depois de um sono reparador e de uma refeio no menos restauradora, o samba-de-roda! Com direito a umbigada, e at a participao das mais antigas da casa.
(AUGRAS, 1998, pp.17-18). Fica clara a to importante participao da religiosidade negra na conformao da identidade musical brasileira, ao mesmo tempo em que esta ltima reflete no convvio religioso momentos de lazer e alegria. Sendo o Candombl uma religio aonde o indivduo busca o ax, energia de troca em comunidade, o samba, como a msica em geral, desenvolve papel central neste jogo de cmbio. Sendo a roda sagrada ou profana, com o sem a participao direta dos Orixs, o princpio religioso se mantm o mesmo, onde a vida floresce a cada verso, renasce a cada palma e transborda a cada umbigada. FONTES E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ABREU, Martha (2010). O crioulo Dudu: participao poltica e identidade negra nas histrias de um msico cantor (1890-1920). In: TOPOI. vol. 11, n. 20. Rio de Janeiro: UFRJ. AMARAL, Rita (2005). Xir! O modo de crer e de viver no candombl. Rio de Janeiro: Pallas; So Paulo: EDUC. AUGRAS, Monique (1998). O Brasil do samba enredo. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas. AUGRAS, Monique (2008). O duplo e a metamorfose A identidade mstica em comunidades Nag. Petrpolis: Vozes. BASTIDE, Roger (2001). O candombl da Bahia. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. CONDURU, Roberto (2007). Arte afrobrasileira. Belo Horizonte: C/Arte. LIMA, Lus Felipe de (2007). Oxum: a me da gua doce. Rio de Janeiro: Pallas. MOURA, Roberto (1995). Tia Ciata e a pequena frica do Rio de Janeiro. 2. ed. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura. PIMENTA VELLOSO, Mnica (1990). As Tias Baianas tomam conta do pedao Espao e identidade cultural no Rio de Janeiro. In: Estudos Histricos. Rio de Janeiro, vol. 3, n. 6.
PRANDI, Reginaldo(2008). Mitologia dos Orixs. So Paulo: Schwarcz. SILVEIRA, Renato da (2009). Do calundu ao candombl. In: FIGUEIREDO, Luciano. Razes africanas. Rio de Janeiro: Sabin. TINHORO, Jos Ramos (2008). Os sons dos negros no Brasil. So Paulo: Editora 34. VIRGINIA DE ALMEIDA, Tereza (2009). No balano do lundu: os jogos de seduo entre os escravos e suas sinhazinhas. In: FIGUEIREDO, Luciano (Org.). Coleo Revista de Histria no Bolso: Festas e Batuques no Brasil. n. 2. Rio de Janeiro: Sabin.
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EVANGELIZAR PRECISO: A CONSTRUO DA CAPELA DE NOSSA SENHORA ROSA MSTICA, MACEI - 1992-2009.
Camilla Rodrigues da Silva Graduanda em Histria Universidade Federal de Alagoas Ufal Orientadora: Irinia Maria Franco dos Santos Email: millarodriguez@gmail.com
RESUMO O presente artigo prope o estudo das atividades pastorais na Arquidiocese de Macei, que abriram espao para o leigo ativo e o lder de grupo, apoiando o desenvolvimento de comunidades catlicas nos bairros de Macei, aqui exemplificadona experincia histrica da Comunidade Nossa Senhora Rosa Mstica. Tal apoio deu-se atravs de auxilio burocrtico e sacerdotal, a fim de manter a permanncia das caractersticas doutrinais catlicas. Esta ser a principal anlise do estudo realizado dentro da Comunidade, desenvolvendo um paralelo histrico que identifica a relao da Renovao Carismtica com a Igreja Catlica em Alagoas. E como ocorreu a tentativa de resgate e mudana de perspectiva para evangelizao do leigo no Brasil. Procura-se abranger dessa forma a posio tomada pela Igreja Catlica diante do avano protestante no perodo trabalhado e, como foi importante o trabalho da RCC neste processo. Palavras-chave: Comunidade Catlica; Renovao Carismtica; Arquidiocese de Macei.
INTRODUO
S existe comunidade onde h debate e liberdade: neste sentido ela um processo de converso, pois do luto de seu poder solitrio que nasce a plenitude do estar-juntos. Atualmente, a Igreja continua sendo um tecido vivo graas a comunidades que nascem na liberdade e agem com coragem532.
As comunidades religiosas do sentido a toda doutrina catlica e busca por realizaes pessoais dos leigos que vivem no ambiente comunitrio. A Igreja Catlica caracteriza-se por manter hierarquias e utilizar bem seus aspectos territoriais533. Com o enfrentamento do avano protestante em todo o nordeste, houve em Alagoas, conjuntamente aos planos pastorais, projetos para ampliao do nmero de parquias e
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S. BEM-CHORIN. A Identidade Crist: Concilium 216 1988/2: Espiritualidade. P. 134. Sandy Regina Cadete B. JESUS. A Territorialidade da Igreja Catlica Apostlica Romana no Nordeste Brasileiro-2000, p. 7150.
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comunidades534. Este tipo de trabalho pastoral sugere sua observncia em relao ao surgimento de religies outras e sua capacidade de adequar-se s situaes impostas pela concorrncia religiosa, principalmente a partir de 1970. Em ateno situao vista a Arquidiocese de Macei abriu espao para o leigo ativo e o lder de grupo, apoiando o desenvolvimento de comunidades catlicas nos bairros de Macei, dando auxilio burocrtico e sacerdotal para a permanncia de suas caractersticas doutrinais. Esta ser a principal anlise do estudo realizado dentro da Comunidade Nossa Senhora Rosa Mstica, desenvolvendo um paralelo histrico que identifica a relao da Renovao Carismtica com a Igreja Catlica em Alagoas e como ocorreu a tentativa de resgate e mudana de perspectiva para evangelizao do leigo no Brasil. A territorialidade da Igreja Catlica seria reconhecida, segundo Sandy Regina C. B. Jesus, pelo seu domnio em hierarquias territoriais estruturadas em parquias, dioceses e arquidioceses. Cada um desses territrios possui um poder central chefiado por um profissional religioso especializado535. Ou seja, haveria a convivncia em conjunto, mas sempre liderada e organizada por um ordenado. O Padre teria um papel importante para a identificao da comunidade como crist e, principalmente, catlica. Pois, somente diante da execuo de sacramentos e celebraes eucarsticas, o leigo se sentiria inserido e com um papel diante das outras comunidades, sendo elas crists ou no. As comunidades catlicas teriam como caracterizao prpria, a exemplo, a estrutura do templo, ou um grupo da comunidade que se destacasse perante as outras da parquia que est designada. O templo teria papel de relevante importncia para a caracterizao, pois, ele representaria solidamente a comunidade. Justifica-se:
A maioria das capelas e ermidas do perodo colonial foram erigidas pela devoo de pessoas leigas, com frequncia em cumprimento de promessas feitas. No poucas vezes a comunidade local se organizava depois em irmandade para cuidar do edifcio sagrado e manter o culto.536
Ela torna-se particular para seus integrantes, pois comum que muitos dos leigos participem desde a construo do templo at a compra de materiais para o altar. O papel da comunidade para o leigo, ento, seria de familiarizao com sua identidade religiosa e de necessidade participativa nas decises para a melhoria desta comunidade. Principalmente, o meio pelo qual, os leigos se identificam uns com os outros e tornamse ativos; participantes nas decises e nas modificaes realizadas nesta. A comunidade co-responsvel pela misso da Igreja, que os dirigentes da Igreja orietam537. Este aspecto completa a importncia que a vivncia dentro da comunidade teria para o leigo, ele tambm seria responsvel pelos resultados obtidos. Reunindo os aspectos particulares e de familiarizao com a identidade religiosa. A identificao com a comunidade seria to particular, que o leigo poderia continuar nesta durante muito tempo assim como tambm afastar-se diante das dificuldades, se desvinculando de uma comunidade e recomeando relaes em uma segunda. Sempre com o objetivo de manter sua identificao individual religiosa a partir da vivncia em
ARQUIDIOCESE DE MACEI. Arquivo. Armrio 3. Gaveta 7: Diversos. Pasta: Seitas. Documento n 01: Crescimento de Seitas e Movimentos Religiosos independentes no Brasil: Levantamento de dados e encaminhamento da pastoral. Maio / 1983. 535 Sandy Regina Cadete B. JESUS. Op. Cit, p. 7150. 536 Riolando AZZI. O Episcopado do Brasil frente ao Catolicismo Popular, p. 15. 537 Alberto ANTONIAZZI. Os Ministrios na Igreja hoje: Perspectivas Teolgicas, p.18.
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comunidade, principalmente, pela troca de experincias que a rotina comunitria permite. A Igreja Catlica viabiliza o acesso sua doutrina atravs do uso de comunidades para que desse modo pudesse ser garantida a presena mais efetiva da populao leiga. Permitindo a ela sentir-se parte do processo de evangelizao, objetivando a reintegrao de batizados afastados e dos no-praticantes. A construo do templo a solidificao do objetivo catlico de valorizao doutrinria e do resgate de cristos. A integrao do leigo para as decises efetivadas dentro das comunidades tende a valorizar a opinio leiga; a personalizao do lder comunitrio; o carter de boa conduta leiga e a convivncia comunitria como parte do crescimento individual da religiosidade do leigo. A comunidade seria utilizada pela Igreja Catlica por tanto como via de acesso do leigo para a sua religiosidade. COMUNIDADE E TESTEMUNHO: O EXERCCIO LEIGO Diante da identificao do leigo, como cristo participativo e integrante, caracterstica necessria para a continuidade das atividades catlicas deste, observa-se o quanto se torna importante o trabalho comunitrio para o leigo. Utilizando de entrevistas com lderes comunitrios e de grupos pastorais, pode-se perceber o emprego dos trabalhos comunitrios como meios de confirmar a identidade crist alcanada por eles e, como isto, os auxilia na sua caminhada crist:
A caminhada na comunidade me fez conquistar meu crescimento pessoal, modificar minha maneira de pensar e agir e me tornar mais tolerante. Eu trouxe, quando criana, dois tijolos roubados das construes vizinhas para trazer pra comunidade. Na maior boa inteno! Dois dos tijolos que levantaram esta igreja foram meus. (...) Continuando na catequese, fiz a 1 comunho, a Crisma e continuei na catequese, hoje sou vice-coordenadora comunitria.538
comum perceber tambm, que a presena da famlia participante influenciar consideravelmente na deciso de participao de um novo leigo. Alm de exemplos de indivduos que comeam a participar depois de certo perodo e que teriam como influncia principal companheiros e amigos, podendo tambm caracterizar desse modo influncia familiar. Como exemplo, obtm-se:
Minha histria comeou aos 14 anos, atravs do grupo de Orao da RCC Louvor ao Deus Vivo, que acontecia aos sbados noite, no ano de 1993, logo que chegamos a morar no bairro. Minha me, avs, tios, irmos e primos, todos amos juntos. Eu j tinha feito minha 1 comunho em 1992 e o grupo foi importantssimo para minha caminhada, pois foi onde eu tive uma experincia profunda de encontro pessoal com Deus, atravs de louvor, pregao e momentos de orao.539
Nota-se ainda que o exerccio da liderana comunitria em excesso, pode acarretar no distanciamento deste leigo, causando desconfortos e insegurana
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Entrevista 04, em maro de 2012. Entrevista 02, em novembro de 2011.
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dificultando a reintegrao e modificando o convvio deste indivduo com o resto da comunidade. Isto pode ser observado a partir do relato do entrevistado nmero 05, que diz:
Ano passado fiquei afastado, vinha de forma aleatria para as missas e acabei me desligando de todos os grupos. Voltei para as atividades agora em janeiro. Quando a gente lder fica muito visado e me sentia muito visado e cobrado; as pessoas no me entendiam como humano e me davam muito ar de santidade (...). Isso me privava de sair para outros lugares, tinha receio da opinio das pessoas, de acharem que o que eu estava fazendo era imprprio, me privei at de alguns relacionamentos por causa disso. Antes eu era referncia de liderana e hoje sou contente somente sendo msico. Hoje me respeito, a santidade o que eu busco, no algo 540 que me priva do medo e da dor.
O afastamento geralmente dificultoso por repercutir socialmente, no convvio comunitrio comum que se percebe a falta de um leigo. Vindo a sugerir incomodo para quem se afasta independentemente do motivo, fazendo do retorno algo que conforta e estabiliza emocionalmente o indivduo. Como se confirma na entrevistada nmero 06:
Deus me preparou e me mandou de volta. A gente se encontrou. Casei, tive uma filha, mas o vazio da falta de Deus no conseguia ser preenchido. Eu sentia muita falta. Um vazio. No via mais as pessoas que eu conhecia quando voltei, mas decidi comeando com novas pessoas o que um dia j existiu aqui.541
A religio deve proporcionar ao leigo o bem-estar coletivo dentro de uma ordem social, como afirma Houtart542. O sentimento de apropriao da identidade crist e comunidade tida pelos entrevistados, demonstraria a importante influncia que a convivncia dentro de determinado ambiente pode vir a ter no desenvolvimento de caractersticas pessoais de um indivduo. Isto fica explcito na narrativa da entrevistada nmero 04, ao reconhecer que a sua caminhada na comunidade a faz conquistar crescimento pessoal e que a influenciou ainda na sua maneira de pensar e agir, modificando at mesmo seu comportamento, tornando-a mais tolerante. No depoimento dado pela entrevistada nmero 02, possvel perceber outra caracterstica, mais intencionada para o carter influxo que a convivncia na RCC juntamente com sua famlia, exerceu na percepo da mesma sobre resultados obtidos na sua participao dentro da comunidade. Denominando esta como encontro pessoal com Deus, realando mais diretamente o resultado individual da participao de louvores e momentos de orao, neste caso. J no depoimento dado pelo entrevistado nmero 05, observa-se uma caracterstica de oposio, de afastamento. O excesso de responsabilidades o fez restringir muitos relacionamentos sociais e sentir-se impedido de ter determinadas aes, por receio de m interpretao da comunidade. Isto fez com que ele desistisse da liderana, o afastou e, em seguida, fez com que ele retornar-se apenas como msico, dando a ele a oportunidade de sentir-se livre para tomar decises pessoais sem privaes por causa de opinies alheias, melhorando a sua posio individual com relao a sua prpria religiosidade e vida social.
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Entrevista 05, em maro de 2012. Entrevista 06, em maro de 2012. 542 Franois HOUTART. Mercado e Religio, p.27.
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No retorno da entrevistada nmero 06, a percepo da deciso pelo recomeo, refletiria o efeito emocional da convivncia comunitria por um longo prazo de tempo, que a fez sentir-se vazia. Este sentimento de falta somente foi preenchido com o retorno, verificando, assim, a intensidade de integrao desta com a comunidade e como isto varia dependendo do nvel de participao de um leigo com sua comunidade. Diante da importncia do papel do leigo importante salientar o papel do padre, diante do perfil encontrado em uma comunidade que tem muitos lderes. Tendo em vista a iniciativa popular nas criaes das comunidades e, em consequncia das parquias, a Arquidiocese de Macei tende a ficar apenas com o servio de fiscalizar as iniciativas e lanar novos projetos a serem trabalhados pelo proco, em conjunto com os lderes da comunidade. Desse modo, o padre teria ento o papel do oficializador, aquele que representa a Arquidiocese dentro da comunidade, o pastor do rebanho. Auxiliando desse modo, a comunidade no encaminhamento doutrinal, no permitindo que esta se desalinhe dos propsitos da Igreja. Ento intermediador das hierarquias da Igreja com seus fiis, o papel do padre dentro de uma parquia ou comunidade justificado perante a luz do Direito Cannico e do Vaticano II, por Pe. Everaldo, em um texto publicado no site da Arquidiocese de Macei, que esclarece:
O Conclio Vaticano II chama os presbteros de cooperadores do ministrio pastoral do Bispo. Ora, especificamente os presbteros so chamados a exercerem esta cooperao mediante o ministrio pastoral nas parquias, nas quais a cura de almas exercida de forma plena. (...) A determinao jurdica de dividir uma Igreja particular em parquias tem suas razes profundas no princpio de subsidiariedade. Este princpio impele uma administrao eclesistica descentralizada. (...) No s o presbtero se plenifica na parquia, mas o Bispo diocesano por meio de seu presbitrio543.
Conclui-se ento, que todo o processo de evangelizao de um leigo ativo considerado a partir das influncias que este recebe no desenvolvimento da assimilao da doutrina crist catlica. Este processo seria consolidado, portanto, pelo convvio familiar e relaes sociais que o indivduo mantm. Permanecendo ativo atravs das responsabilidades adquiridas dentro da comunidade, incentivando a confirmao da identidade crist do indivduo, fazendo dele corresponsvel pelas decises tomadas e pelo desenvolvimento adquirido pela comunidade, dando ao padre carter burocrtico e de representao diante da Arquidiocese. HISTRICO COMUNITRIO: CAPELA NOSSA SENHORA ROSA MSTICA E INICIATIVA LEIGA (1992-1996)
No incio de 1992, Dona Josefa, recm-chegada da Utinga, juntamente com sua me, Maria Jos, Dona Margarida e seu esposo, Sr. Antnio, vendo que a comunidade no tinha uma igreja, iniciaram campanhas onde se pedia doaes para construir essa igreja. Foi quando Dona Neilza fez doao de um pequeno terreno no final do Village II, onde hoje est situado o salo da igreja. Com o terreno em mos a comunidade se movimentou e atravs de
Pe. Everaldo. O Presbtero e a parquia I: A misso do presbtero se plenifica na parquia - Direito Cannico. 14-02-2012. Disponvel em: www.arquidiocesedemaceio.org.br/blogs/pe-everaldo-direitocanonico/207/o-presbitero-e-a-paroquia-i [Data de acesso: 09/03/2012]
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vrias campanhas e pedidos, conseguiram levantar um pequeno salo, onde se iniciaram as celebraes e reunies de grupos de orao. As doaes eram muitas, tijolos, lajotas, cimento e vrios outros materiais. Em novembro de 1993 foi inaugurada a igreja, apenas com as paredes levantadas e uma coberta, e ainda com cadeiras doadas por escolas da comunidade. A primeira missa foi celebrada pelo Pe. Zeferino, e depois, por mais ou menos trs anos, pelo Pe. Petrcio Ramires, do Benedito Bentes, que foi tambm substitudo pelo Pe. Joo Csar, tambm do Benedito Bentes. Por volta de 1996, chegou o Pe. Kermes, da Parquia Maria Auxiliadora, do Eustquio Gomes, que ficou na comunidade at a instalao da nova Parquia de So Vicente de Paulo, com o Cnego Alusio Roberto da Costa. Ainda em 1996, o Pe. Kermes, juntamente com os fiis, fez campanhas na comunidade, e tambm com doaes conseguiu adquirir o terreno vizinho Igreja, onde foi construdo um galpo por Francisco Melo, tendo ali sido levantada a Igreja, ficando a antiga construo como salo de reunies e movimentos. Essa construo tambm foi realizada com as doaes da comunidade, onde at hoje se busca concluir definitivamente a construo da Igreja de Nossa Senhora Rosa Mstica. bom ressaltar que o primeiro movimento nascido na comunidade foi o grupo de orao da 544 renovao carismtica catlica Louvor ao Deus Vivo, em 11/08/1992.
Esta a narrativa apresentada no Arquivo da Arquidiocese para descrever o surgimento da comunidade de Nossa Senhora Rosa Mstica no Village Campestre II, na Cidade Universitria. H relatos nas entrevistas realizadas com os leigos da comunidade que tambm so moradores do bairro desde as primeiras habitaes, que estas seriam datadas no incio de 1990, assim como a iniciativa de construo do templo, at ento da capela catlica. O uso da Histria Oral545 (H.O.) permite apresentar dados outros, enriquecido em detalhes pela comunidade. Antes da compra do terreno para a construo da capela, por exemplo, houve vrias tenses internas neste grupo de moradores que tinham o desejo de formar uma comunidade catlica. O que indica a visualizao de duas vertentes. Primeira, a que foi relatada e documentada na Arquidiocese e, segunda, a que foi passada pelos moradores, atravs de entrevistas. Uma moradora relata o momento em que a Arquidiocese de Macei tomou conhecimento da existncia da comunidade e como foi arrecadado o dinheiro para a compra do terreno e a construo,
Entrevistada 07: Foi depois que a D. Neilza tinha sado; as meninas que ficaram no sabiam ler direito e no podiam rezar o tero. Ela tinha mais leitura, depois dela era eu. Depois eu fiquei rezando o tero porque ela no queria mais rezar, j mostrando ela queria tirar o tero e que queria passar pra igreja evanglica. As mais velhas enfrentaram ela. Eu ficava quieta porque eu era mais nova. As meninas ficavam dizendo no, vamos rezar. Ento ela comeou a chegar sempre na hora de pregar e louvar. Mais a as meninas chegavam cedo e me botavam pra rezar o tero. (...) Na verdade ela queria levar todo mundo pra ser evanglico. A eu disse evanglica eu no vou ser e aproveitei minha gravidez pra me afastar. Achei que ningum ia
ARQUIDIOCESE DE MACEI. Arquivo. Pasta: Parquia So Vicente de Paulo: Comunidade Nossa Senhora Rosa Mstica. 545 HO uma tcnica de coleta de dados baseada no depoimento oral, gravado, obtido atravs da interao entre o especialista e o entrevistado, ator social ou testemunha de acontecimentos relevantes para a compreenso da sociedade. Tereza Maria Frota HAGUETTE. Metodologias Qualitativas na Sociologia, p. 95.
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ter peito pra enfrenta-l. Eu sa e no retornei, mais as que ficaram enfrentaram ela, porque ela queria botar uma igreja evanglica no mais catlica. Eu lembro que quando a gente pedia tijolo ou telha, quem era evanglico dizia eu no tenho no, se fosse pra uma igreja evanglica eu dava, ento a gente respeitava, no verdade? Cada um tem sua religio e sua maneira de pensar. (...) Ela comprou com o dinheiro do povo. Que o 546 povo arrecadou. Foi a comunidade que comprou.
A entrevistada inicia esta narrativa relatando que no comeo era apenas uma reunio para rezar o tero e fazer oraes. A articulao teria comeado com a contribuio coletiva para a compra do terreno (no documento relatado que D. Neilza comprara o terreno) e, em seguida, teria iniciado-se uma campanha paralela a essas reunies para o tero e orao, em prol do arrecadamento de material para construo da capela. Dona Neilza teria recebido a proposta de ser protestante, com promessas de modificao de atitude do marido. Desde ento, teria comeado a mudar de opinio e iniciado um processo de articulao para a iniciativa protestante. Foi relatado ainda, que ela conseguiu levar alguns fiis para esta determinada Igreja. Abandonou a misso, depois de ver que a maioria teria se negado a construir uma Igreja Protestante no lugar da catlica. relevante lembrar que as bases da Renovao Carismtica esto intimamente prximas das do Pentecostalismo Protestante. Sua familiaridade facilita a possibilidade de migrao de um para o outro, servindo como acesso de fuga dos problemas ou ainda de busca para solues rpidas. Esta entrevista ilustrativa do papel que o lder carismtico547 tem sob seu grupo. Alm da visualizao de reflexos da oposio da Igreja Catlica contra a imerso protestante no Estado, tambm trabalhado anteriormente. Outras particularidades tambm so exibidas com as entrevistas, como por exemplo, a escolha do nome da comunidade, como a Arquidiocese acatou a escolha dos fiis com relao intercesso de Nossa Senhora Rosa Mstica e a aprovao do hino da comunidade, relatando,
Entrevistada 07: Ela (D. Neilza) tinha a imagem de Rosa Mstica e a gente sempre fazia caminhada com a imagem rezando pelo bairro, era uma imagem at grande e a gente ia antes do amanhecer, consagrando as ruas Nossa Senhora Rosa Mstica. (...) Porque a intercessora era a Rosa Mstica. E foi da que brotou a comunidade (...) A Arquidiocese aceitou o hino. Foi feito pelo Djalma e pelo Simo. O Djalma era um lder diocesano. A diocese o mandou pra erguer a comunidade, pra dar formao e pediu que a gente jamais se desligasse. Porque a Renovao s Renovao quando permanecesse ligada diocese. Eu percebo que a Neilza se arrependeu porque quando eu fui visit-la com a Dona Margarida ela falou que nunca sentiu em igreja alguma a presena que sentia de Deus aqui na comunidade. (...) Ela ficou meio desconfiada e meses depois a gente soube atravs de uma vizinha que ela ia voltar para a comunidade. S que a filha que era evanglica imediatamente a prendeu e fez que ela se mudasse. Hoje ela sustentada pelos filhos. Depende totalmente deles. Ela separou. Contou pra gente que o ex-marido piorou depois que ela saiu. (...) Os padres conforme
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Entrevista 07, em maro de 2012. Portanto, o tipo de dominao exercido pela religio se encaixa no tipo de carter carismtico baseado na venerao extracotidiana da santidade, na obedincia ao lder carismaticamente qualificado como tal, em virtude de confiana pessoal em revelao, herosmo ou exemplaridade dentro do mbito da crena nesse seu carisma. Flvio Munhoz SOFIATI. Religio e juventude: Os novos carismticos, p. 62.
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viam chegando iam organizado tudo, mas quem deu a primeira luz foi a 548 Renovao.
A referncia da lder comunitria, que utilizou de sua influncia para a Igreja Protestante, demonstra o motivo pelo qual a Arquidiocese se preocupava com a RCC. Movimento com forte cunho popular, que tem como uma de suas caractersticas a influncia de um individuo para o outro, a fim da obteno do encontro individual com Deus. Com sua influncia ela teria conseguido arrecadar dinheiro para a compra do terreno e para o material da construo da capela. Trabalho que continuou mesmo aps sua sada, alm da escolha da padroeira da comunidade, atravs do uso da imagem de Nossa Senhora Rosa Mstica para a reza dos teros. Ressaltando o controle que a Arquidiocese teria prezado e executado diante dos grupos de orao que apresentavam cada dia mais membros e influncia, justificados pelos afetos que tenderiam a ser mais intensos dentro da convivncia destes grupos. Graas ajuda mtua pregada e a presena da orao, que serviria de consolo e aproximao com o divino. Ao entrevistar estes lderes, foi observada uma caracterstica em comum, desde D. Neilza at a vice-coordenadora de Catequese mais recente: os momentos de crise pessoal. Todos eles citam seus momentos de dificuldade e de desistncia, sempre justificando atravs de impresses sobre desnimo e rotina. Ou ainda, de cobranas internas em excesso. Este fator, j discutido anteriormente, se confirma pela visualizao de crises pessoais em todos os lderes que se dispuseram a colaborar nas entrevistas. As concorrncias internas existem, conflitos tornam-se comuns em grandes grupos de pessoas, a busca por destaque perante outros integrantes pode ser uma justificativa para os possveis conflitos. Conforme os lderes comunitrios ganham confiana da populao leiga, estes recebem mais responsabilidades. Este acrscimo poder influir em sentimentos como frustrao e constrangimento em algum momento de falha, assemelhando-se to proximamente do que j conheceriam que deixaria de ser algo fora do comum, para ser aquilo que eles estariam acostumados a ver: concorrncias, disputa de cargos, cobranas de posturas. Prximo ao que se vive no vnculo empregatcio, uma obrigao. Para melhor visualizao deste ponto de vista, a CNBB (Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil), elaborou um documento denominado Diretrizes Gerais da Ao Pastoral da Igreja no Brasil 1991/1994 que demonstrou os novos desafios da Igreja Catlica e suas particularidades com relao ao novo perfil de cristo catlico. Relacionando ao que foi proposto anteriormente, observa-se:
126. Na sociedade moderna, urbana, a atividade humana tende a se dividir em reas autnomas: economia, poltica, cincia, lazer, religio.... A pessoa no est mais ligada a uma "comunidade" (no sentido tradicional), mas desenvolve sua vida em diversos ambientes, multiplicando seus relacionamentos. Nesse espao complexo e diversificado, abre-se a possibilidade tanto para o individualismo (o indivduo vive suas relaes tendo como centro a si mesmo), quanto para a adeso a um novo tipo de comunidade (religiosa ou no) que d apoio ao indivduo e, s vezes, o controla e absorve quase completamente. No mais a sociedade que lhe impe uma nica viso do mundo. O indivduo tem que construir sua identidade, fazendo escolhas, valorizando traos de sua experincia,
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ligando-se a grupos ou comunidades caracterizados por uma viso do 549 mundo, uma tradio, uma cultura.
Nesta perspectiva, para Igreja Catlica, seria imprescindvel o posicionamento, a criao de novos perfis religiosos, que serviriam para dar apoio ao indivduo capacitado a manter posturas diversificadas, em determinadas reas de relacionamentos. O que sugere uma postura nova da Igreja. Ela se desprende do objetivo da centralidade na vida do leigo, para se tornar fonte de apoio. A vida comunitria pode ser indicada, portanto, como uma forma de desprendimento do cotidiano, uma terapia que levaria o cristo urbano a se encaminhar para alm da sua realidade e encontrar na religiosidade uma nova maneira de relacionamento e de reflexo para com os outros. Sendo falha ento, quando assemelhasse ao cotidiano deste leigo. Dentro do mesmo perodo, dcada de 1990, as Diretrizes Gerais demonstram o novo perfil buscado pela Igreja Catlica correlacionado com a Comunidade em questo. As propostas feitas pelas Diretrizes so praticadas dentro da oficializao da Comunidade Nossa Senhora Rosa Mstica. Modificada pelas novas necessidades da populao da poca, a Igreja seria ento auxiliadora e apoiaria as iniciativas leigas individuais para o bem coletivo, Promovendo uma iniciativa positiva para estar altura das propostas das seitas que cresciam rapidamente no pas. Alm de adequar-se principalmente ao novo perfil leigo da populao. Justificando:
306. Trs situaes principais se apresentam hoje ante os evangelizadores: 1) as populaes e os ambientes scio-culturais que ainda no acolheram a palavra do Evangelho; 2) os catlicos batizados, que conservam certa religiosidade, mas que, de fato, encontram-se afastados da comunidade eclesial ou procuram-na apenas ocasionalmente; 3) os catlicos que participam assiduamente da vida litrgica, mas nem sempre assimilaram, em profundidade, a mensagem evanglica, nem assumiram uma atitude missionria ou evangelizadora.550
A Igreja Catlica Apostlica Romana relaciona suas atividades evangelizadoras, portanto, no desenvolvimento de prticas de resgate dos indivduos batizados. Mas, no catequizados devidamente e que por diversos motivos no apresentaram continuidade de vida comunitria, ou mesmo, preservao dos sacramentos obtidos. Alm de observar ainda a luta contra o pluralismo religioso, que desponta com maior destaque no perodo:
143. Entre os que aderem a outras igrejas crists ou a outras religies, a prtica religiosa alta. Estas mesmas pessoas, porm, freqentam no raro, mais de uma religio, ou trocam de Igreja com relativa facilidade, ou ainda misturam elementos e prticas de religies diferentes. Entre os prprios catlicos, embora em medida menor, h alguma tendncia a confundir crenas e prticas de outros cultos (por exemplo, muitos acreditam na reencarnao, sem ter clara conscincia nas implicaes espritas dessa doutrina).551
CNBB. Documento 45: Diretrizes Gerais da Ao Pastoral da Igreja no Brasil 1991/1994. Artigo 126. Disponvel em: http://arquidiocesedecampogrande.org.br/arq/formacao/formacaoigreja/documentos-da-cnbb/6886-doc-72-cnbb-projeto-nacional-de-evangelizacao-2004-2007.html [Data de acesso: 27/01/2012]
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Desse modo, as atividades aplicadas pela Igreja Catlica respaldam ainda mais importncia para o incentivo ao surgimento de novas comunidades, ampliadas em nmero por regio. Assim, a CNBB salienta que a parquia busque adequar-se s mudanas de nosso tempo. Ela no principalmente uma estrutura, um territrio, um edifcio, mas sobretudo a famlia de Deus e comunidade dos fiis552. A comunidade torna-se a nova perspectiva de manuteno, a nova via de acesso para o domnio catlico no pas. J que ela perderia suas foras ante a expanso das atividades de seitas protestantes e de outras designaes religiosas. A Igreja Catlica utiliza para sua implantao a construo do templo e a corresponsabilidade leiga para sua estabilizao em determinada regio. Um leigo participativo e integrante, tende a ser influenciado pelos laos familiares e por relacionamentos sociais. Em alguns casos torna-se lder comunitrio e recebe de seu grupo responsabilidades para as iniciativas crists, que em excesso lhe geram crises pessoais e at o afastamento. Comunidades Catlicas modificam o perfil da Igreja Catlica, demonstrando uma iniciativa para o novo perfil religioso que a sociedade se encontrava em meados dos anos de 1990, deixando de buscar a centralidade para servir como forma de desprendimento do cotidiano. INTERPRETAO HISTRICA Tem-se como objetivo central deste artigo, reforar a compreenso sobre a eficincia da Renovao Carismtica diante dos novos desafios encontrados pela Igreja Catlica, desde os anos 19(70). Quando comeam a serem observados os avanos das comunidades religiosas de outras designaes no perodo, tendo como consequncia a perda de fiis catlicos no somente no estado de Alagoas como em todo o pas. A Igreja Catlica estava passando por um processo de reflexo sobre sua situao no perodo, onde reconheceu que no estava em condies de cuidar de todos os catlicos batizados, ficando estes fiis mais vulnerveis e flexveis presena de outras propostas religiosas (no caso, Igrejas Protestantes, Candombl e Espritas). Em resposta a crise, assumiu uma posio respeitosa s novas designaes e maior dedicao evangelizao, dando-lhe carter humilde. O uso dos Grupos de Orao dentro das comunidades aumentou a proximidade dos fiis com a hierarquia clerical. Viabilizou as lideranas leigas e permitiu que os fiis se sentissem responsveis tambm pelo sucesso da evangelizao e pelo resgate e alcance de novos fiis. Neste sentimento de responsabilidade, surgiu a Comunidade Nossa Senhora Rosa Mstica, Sem Igreja Catlica local, os moradores catlicos deste bairro se reuniam e mobilizaram-se para a oficializao do Grupo de Orao Louvor ao Deus Vivo e em seguida para a construo da Capela de Nossa Senhora Rosa Mstica, sendo este nome escolhido, por causa da utilizao da imagem da Virgem Maria em todas as reunies na casa da lder D. Neilza. Paralelo a isso, surgiam comunidades aos redores, cada qual com sua caracterstica de origem prpria, que reunidas, formaram a Parquia de So Vicente de Paulo, em meados de 2000. A proximidade da RCC com o Pentecostalismo Protestante poderia ter sido a causa para o afastamento e desligamento da lder Neilza, do resto do grupo, este ltimo, convicto da natureza catlica do Grupo de Orao. Movida pela promessa de um grupo de protestantes de mudana de vida do seu marido e por tambm por influncia dos
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mesmos, D. Neilza solicitou aos membros do Louvor ao Deus Vivo que a Igreja fosse protestante, depois de tentar interromper progressivamente a reza do tero mariano. A influncia da lder perante o grupo tambm foi sendo interrompida, at o momento do desligamento e em seguida a oficializao do Grupo de Orao perante a Sede da Renovao Carismtica Catlica em Macei e da comunidade perante a Arquidiocese. As caractersticas semelhantes do movimento de RCC com as atividades protestantes poderiam ter viabilizado o desejo de mudana de D. Neilza associado promessa do grupo protestante sobre a converso do seu esposo. Esta modificao de catlico para protestante foi facilitada ainda pela tentativa de interrupo da reza do tero e as indagaes sobre a melhor escolha da designao da capela. Esse processo de tentativa de mudana por influncia feita por D. Neilza foi invalidado principalmente graas iniciativa do grupo, no momento de arrecadao de material para a construo, que teria sido para uma capela catlica no bairro. O resto do grupo no poderia quebrar esta promessa feita para a populao do bairro. Conclui-se, no entanto, que as prticas renovadoras da RCC possibilitaram a populao leiga, maior proximidade com a hierarquia, modificando a rotina comunitria e o papel totalitrio do padre, no que diz respeito s decises tomadas para o bem comum da parquia. Percebe-se ainda, o fundamental papel exercido pelas lideranas leigas, seu exerccio de influncia e de evangelizao perante os grupos de orao. Exemplo, D. Neilza, que conseguiu mobilizar a comunidade para a construo da capela catlica no bairro, sendo falha no momento em que desistiu e que tentou modificar o pensamento da comunidade a fim de apresentar-lhes ao Protestantismo. A Comunidade Nossa Senhora Rosa Mstica, representa neste trabalho, o reflexo da ao popular leiga dentro da Igreja Catlica, onde o desejo por viver em comunidade religiosa ultrapassou o desejo de expanso da prpria Igreja, partindo do interesse popular, para que ento pudesse haver oficializao perante a Arquidiocese de Macei. Sua histria de criao poderia no ser de uma Capela catlica, mas de uma Igreja Protestante Tradicional (Batista ou Assembleia). Se houve a possibilidade, esta somente no foi efetuada, tendo em considerao, a deciso leiga de servir a Igreja Catlica, mesmo perante as oposies, como no caso a oposio do lder comunitrio. FONTES E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ANTONIAZZI, Alberto. Os Ministrios na Igreja hoje: Perspectivas Teolgicas. Petrpolis: Editora Vozes, 1975. ARQUIDIOCESE DE MACEI. Arquivo. Armrio 2. Gaveta 3: Parquias. Pasta: Parquia So Vicente de Paulo. Documento n 01: Parquia So Vicente de Paulo. Documento n 02: Comunidade Nossa Senhora Rosa Mstica. Documento n 03: Comunidade Nossa Senhora da Assuno. Documento n 03: Comunidade Nossa Senhora de Ftima. Documento n 04: Comunidade Nossa Senhora da Conceio. Documento n 05: Comunidade Sagrada Famlia. S/D. AZZI, Riolando. O Episcopado do Brasil frente ao Catolicismo Popular. Petrpolis: Editora Vozes, 1977. B. JESUS, Sandy Regina Cadete. A Territorialidade da Igreja Catlica Apostlica Romana no Nordeste Brasileiro-2000. Anais do X Encontro de Gegrafos da Amrica 20 a 26 de maro de 2005. USP.
BEM-CHORIN, S. A Identidade Crist: Concilium 216 1988/2: Espiritualidade. Petrpolis, RJ: Editora Vozes, 1970. CNBB. Documento 45: Diretrizes Gerais da Ao Pastoral da Igreja no Brasil 1991/1994. Disponvel em: http://arquidiocesedecampogrande.org.br/arq/formacao/formacao-igreja/documentos-dacnbb/6886-doc-72-cnbb-projeto-nacional-de-evangelizacao-2004-2007.html [Data de acesso: 27/01/2012]. HAGUETTE, Tereza Maria Frota. Metodologias Qualitativas na Sociologia. Petrpolis: Editora Vozes, 2005. 10 Edio. HOURTART, Franois. Mercado e Religio. So Paulo: Cortez Editora. 2002. (P.14; 27) Pe. EVERALDO. O Presbtero e a parquia I: A misso do presbtero se plenifica na parquia Direito Cannico. 14-02-2012. Disponvel em: www.arquidiocesedemaceio.org.br/blogs/pe-everaldo-direito-canonico/207/opresbitero-e-a-paroquia-i [Data de acesso: 09/03/2012] SOFIATI, Flvio Munhoz. Religio e Juventude: Os novos carismticos. Aparecida, SP: Idias & Letras, 2011 (p. 126; 138).
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RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS EM ALAGOAS NO CONTEXTO DITATORIAL BRASILEIRO: DINMICA E CONFLITOS (1964-1985) Gabriela Torres Dias Graduanda em Histria Universidade Federal de Alagoas - UFAL Orientadora: Profa. DrIrinia M. Franco dos Santos Email: gabitorres_dias@hotmail.com RESUMO A ditadura militar no Brasil trouxe um ambiente bastante repressivo ao pas. Apesar disso, no contexto alagoano, houve uma aproximao entre parte da hierarquia dos cultos afro-brasileiros e o governo militar. Este buscava apoio e via em suas festas uma possibilidade de incentivar o turismo na regio, tal fato ensejou destaque das religies na imprensa, muitas vezes referindo-se a elas como folclore negro; termo que gerou discusso entre alguns de seus sacerdotes e sacerdotisas. Palavras- chave: Religies afro-brasileiras; ditadura militar; religio- folclore.
INTRODUO A elaborao deste artigo visa estudar as religies afro-brasileiras em Alagoas durante a ditadura militar brasileira (1964-1985) pelo fato de ter sido um contexto bastante repressivo no mbito poltico e cultural da histria do pas. Para abordar a temtica, foram utilizadas fontes primrias e secundrias, compreendendo notcias jornalsticas do perodo, atas e estatutos das Federaes de Culto, parte do acervo do Arquivo Pblico de Alagoas (APA)553, a tese de doutorado da professora Irinia Franco e bibliografia complementar de teoria e metodologia da histria. Ao analisar tais fontes, percebe-se certa aproximao entre os lderes do regime e os lderes dessas religies. Assim, procura-se entender como acontecia essa interao, de que forma ela teria sido benfica ou no para a prtica desses cultos no estado. O carter aproximativo entre as religies negras e o regime militar, teria provocado tambm boas relaes entre alguns de seus lderes religiosos e a imprensa local, que em suas matrias passaram a apropriar-se de um discurso referindo-se quelas como folclore negro. O termo gerou muitas discusses e discordncias entre a hierarquia desses cultos, sendo adotado por uns e questionado por outros. Diante destes conflitos, busca-se uma discusso terica sobre o conceito de folclore, o que significa na histria da cultura negra atribuir tal termo a essas religies e quais os pontos positivos e negativos gerados por essa interpretao.
Essas fontes foram compiladas pelo projeto Religies afro-brasileiras em notcias: levantamento e catalogao de fontes sobre o Candombl e a Umbanda na imprensa maceioense, 1960-2000; coordenado pela profa. Irineia Franco, e realizado pelos bolsistas Alberto Nogueira e Renata Macedo. Este foi financiado pela PROEX-UFAL, atravs do edital Ode Aye, 2010-2011. Todas elas constam no Catlogo Ode Aye que est em processo de finalizao.
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Desta forma, com a elaborao deste artigo, pretendo contribuir para o estudo das religies negras, bem como da cultura negra em geral, no estado de Alagoas e no Brasil. Afinal, como diria Wilson do Nascimento Barbosa: o centro da cultura brasileira a cultura do negro554. O REGIME MILITAR E OS CULTOS AFRO-BRASILEIROS EM ALAGOAS O regime militar no Brasil (1964-1985) trouxe consigo, um perodo de grande represso poltica e cultural, principalmente nos anos que vo de 1968 a 1974, poca de promulgao do Ato institucional n5, ou AI-5, o mais violento de todos os atos institucionais at ento outorgados. Previa a suspenso de direitos polticos e garantias constitucionais individuais, ao incluir a suspenso do habeas corpus, instrumento jurdico com a funo de resguardar o indivduo da ameaa de sofrer violncia ou coao em sua liberdade de locomoo. Ou seja, resguardar, essencialmente, o direito liberdade. Este fato marcou o clmax da represso. Nestes anos, estiveram no governo os presidentes Costa e Silva e Emlio Mdici. Durante eles, excluindo os anos que incluem a abertura poltica, houve grande represso e clandestinidade dos movimentos sociais em todo o Brasil. No que diz respeito s religies Afro-brasileiras, no contexto alagoano, encontrase nas fontes, posies bem diversas, ora atribuindo-lhes um carter negativo, ora dando destaque a seus rituais, suas festas, de forma aparentemente imparcial. Nas primeiras, tais cultos esto sempre associados a episdios que envolvem brigas, mortes, roubo, casos de imoralidade, episdios de perturbao da ordem pblica etc. Alm de a linguagem utilizada ser eminentemente pejorativa. possvel perceber na seguinte reportagem do Jornal de Alagoas555:
Na noite de anteontem, o pacato bairro do Jacintinho voltou a servir de palco violenta cena de sangue. O fato iniciou pouco antes das 23 horas, quando o motorista Manuel Saturnino, natural de So Miguel dos Campos, residente da Rua Campo Verde, daquele bairro, procurou a casa de xang situada na mesma artria n. 83, de propriedade do pai de santo Antonio dos Santos e, deflagrou dois tiros com uma Taurus 38, atingindo o Sr. Lourival Firmino, casado, com quatro filho, residente rua n. 67 (...) .
Assim, como nessa reportagem e em outras presentes em jornais da poca, no h associao direta da figura negra a episdios de violncia, mas envolvendo exatamente o ambiente dos terreiros e as pessoas que o compunham, sem especificao de cor. O que nos leva a crer que no era o elemento negro diretamente, nesse caso, o discriminado, mas a cultura negra. Esta discriminao teria sido reforada pelo precedente e importante episdio histrico, conhecido como quebra de xang de 1912. Iniciado devido oposio poltica ao ento governador de Alagoas, Euclides Malta, acusado de ser frequentador e adepto dos cultos africanos. Tal fato gerou um ambiente de violenta represso culminando com a invaso e massacre em diversos terreiros, provocando perda de muitos elementos da cultura afro-alagoana, j que em sua
BARBOSA, Wilson do Nascimento. O centro da cultura brasileira a cultura do negro. Almanaque Brasil de Cultura Popular, So Paulo, v. 4, n. 38, p. 20-23, 2002. 555 Jornal de Alagoas. Macei, tera-feira 25 de janeiro de 1966. Sangue no terreiro de Macumba um morto evrios na polcia, p.6.
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grande parte, estavam associados ou eram produzidos nos terreiros, ao exemplo do maracatu das Alagoas556. Embora, a Ditadura militar traga um contexto bastante repressivo ao Estado brasileiro em geral; ao tratar-se da relao entre o governo militar alagoano e as religies afro-brasileiras, a posio seria de aproximao. Hiptese, inclusive, defendida pela profa. Irineia M. Franco dos Santos em sua tese de doutorado.557 De fato, aps analisar alguns jornais locais com notcias da poca, perceptvel a inclinao das autoridades a aproximar-se dessas religies. Algumas notcias trazem destaques de festas de santo, que tinham seu prestgio aumentado pela presena de jornalistas e autoridades558 locais, as quais, inclusive, incentivavam-nas com a finalidade de promover atividades tursticas e, para isso, ofereciam suporte tcnico com iluminao, barcos do corpo de bombeiros para colocar as oferendas em alto mar.559 IriniaFranco, cita o caso do pai Julio Alexandre, ex-funcionrio da Assembleia Legislativa do estado e, posteriormente, do gabinete civil dos governadores Lamenha Filho (1966-1971), Afrnio Larges (1971-1975) e Divaldo Suruagi (1975-1978). Segundo a autora,
seus contatos com o governo estadual e com chefes da segurana do Estado, como funcionrio pblico, provavelmente considerado homem e confiana, possibilitou a interferncia poltica para a tomada do poder de controle da Federao560 em 1968. Ao longo do perodo militar, foi favorecido na abertura e manuteno do seu terreiro.561
Em 1960, o mesmo Jornal publicava notcias562 com reclamaes sobre o barulho produzido pelos terreiros envolvendo questes de sossego pblico. Sete anos mais tarde, j em tempos de regime militar, o Coronel Adauto Gomes Barbosa, ento secretrio Geral de Segurana Pblica do Estado, coronel e comandante da Geral da Polcia, assinou uma portaria563 em 22 de setembro, a qual regulamentava o horrio de toque dos cultos Afro-umbandistas e proibia a cobrana de qualquer taxa de servio policial para o pleno funcionamento dos cultos, por parte da autoridade policial da localidade. Recomendava, ainda, que permitissem seu funcionamento at s 22h podendo ser prorrogada a critrio de tal autoridade. Alm disso, era constante, tambm, a presena de militares nas federaes religiosas de culto negro, mesmo que estes fizessem parte ou no da religio,
DUARTE, Abelardo. O Folclore Negro das Alagoas (reas da cana-de-acar) pesquisa e interpretao. Macei: Edufal, 2 edio, 2010. 557 SANTOS, Irineia M. Franco dos. Nos Domnios de Exu e Xang o Ax Nunca se Quebra: Transformaes Histricas em Religies Afro-Brasileiras, So Paulo e Macei (1970-2000). Tese de doutorado, FFLCH-USP, 2012. 558 Jornal de Alagoas. Macei, sexta-feira 07 de dezembro de 1973. Umbandistas de todo o Estado renem-se na avenida para homenagear Iemanj, p.5. 559 Jornal de Alagoas. Macei, domingo 10 de dezembro de 1972. Milhares viram exibio de 80 centros umbandistasna homenagem Iemanj. 560 Federao dos Cultos afro-umbandistas de Alagoas. 561 SANTOS, Irineia M. Franco dos. Op. Cit., pp. 207-208. 562 Jornal de Alagoas. Macei, quinta-feira 28 de abril de 1960. Terreiros de Macumba esto perturbando os hospitalizados. 563 SECRETARIA DE SEGURANA PBLICA, Portaria N 106 67.9.17 de 22 de setembro de 1967. ARQUIVOPBLICO DE ALAGOAS, Fundo Luiz Svio de Almeida, caixa 01, Religies AfroBrasileiras em Alagoas. In SANTOS, Irineia M. Franco dos. Op. Cit., p. 208
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interferindo em seus assuntos do cotidiano, de organizao dos terreiros e na manuteno de polticas de aliana com suas lideranas. O papel atribudo s federaes era de ordenar os cultos e o dia-a-dia dos terreiros filiados, desta forma, impunham regras de funcionamento, regidas por estatuto particular de cada entidade. Essas regras eram as mais variadas e compreendiam: o pagamento de mensalidades; regulamentavam a organizao de festas e de horrios de toque que em 1967 foi estendido at s 22 horas564 proibiam presena de menores durante as obrigaes e toques, bem como de mulheres grvidas (para evitar acidentes), de pessoas alcoolizadas ou sob efeito de quaisquer txicos, etc. Nos anos que seguem a ditadura militar, favorecidas pelo contexto histrico suas atividades intensificam-se e ganharam certa posio de destaque. Obviamente, esta relao entre as religies e os militares trouxe muitos benefcios para a prtica dos cultos no Estado, pois, com eles ao seu lado, diminua a represso aos terreiros e aumentava sua visibilidade. Em troca os militares obtinham apoio poltico. Nota-se inclusive, uma mudana na forma de tratamento pela imprensa local, principalmente nos anos 1970, em que o discurso tende a ser mais positivo ou menos negativo, mais ameno. Os termos interpretados como pejorativos como xang e macumba foram substitudos por umbandistas, afro-umbandistas, candombls ou folclore negro. Este ltimo, apesar de seu carter sutil, provocou descontentamentos por parte de alguns lderes desses cultos. A RELIGIO-FOLCLORE Como afirmado acima, a maior visibilidade dessas religies na sociedade alagoana no perodo estudado, foi permitida principalmente pelas boas relaes de alguns de seus lderes com as entidades governamentais e a imprensa. No tocante a esta ltima, essas boas relaes eram visveis no discurso utilizado por seus membros ao referir-se a elas como folclore negro ou religio- folclore. Apesar de conferir-lhes um carter mais ameno, comparado a outros como macumba e xang, o termo gerou polmica entre os lderes dessas religies. Enquanto era reforado por alguns, na tentativa de combater preconceitos, perseguies e obter maior aceitao pblica, para outros era impossvel vivenciar os dois conceitos em uma s realidade. O termo folclore data de meados do sculo XIX. Foi criado pelo arquelogo ingls William John Thoms (1803-1885) e utilizado pela primeira vez, em um artigo seu, publicado na revista The Atheinaeum, para referir-se aos costumes, lendas e supersties dos tempos antigos. No Brasil, em 1951, na cidade do Rio de Janeiro, foi realizado o I Congresso Brasileiro de Folclore, que reuniu vrios intelectuais e pesquisadores brasileiros para juntos definir o conceito de folclore e o que poderia ser considerado como folclrico. A partir da, passou-se a entender por folclore um conjunto de costumes populares (crenas, ritos, mitos, etc) e os fatores que constituem a identificao da manifestao folclrica. Estes seriam: aceitao coletiva, ser annimo ou no, tradicional, essencialmente popular, ou seja, cultivado por pessoas de pouco estudo, sem influncia direta dos crculos eruditos, e resistente ao tempo. Segundo Wilson do Nascimento Barbosa,
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Praticamente ignoradas pela historiografia, as religies afro-brasileiras so sempre interpretadas desde a Etnologia ou Antropologia, como uma manifestao do atraso, ou algo fora da histria, congelado de forma 565 absoluta no tempo, e por isso possvel de ser lido como folklore.
Assim, referir-se a tais religies como folclore desprend-las de uma interpretao histrica e trat-las como uma simples srie de fatos populares desconectadas entre si. recusar sua dinmica ao longo da histria brasileira. Alm de enxerg-las como produto de alienao, pobreza intelectual, falta de conscincia, diferente da sociedade branca cristianizada que seria entendida como smbolo do progresso. Banaliza o seu papel enquanto ambientes criadores polticos-culturais fundamentais para a formao de uma nova identidade negra, no mais uma identidade pura africana, mas uma identidade negra brasileira. A prova dessa dinmica criadora encontra-se no prprio sincretismo e na apropriao de classificaes como a de nao. Sendo o primeiro no apenas um movimento de mera resistncia, mas sim uma fora criadora, a forma como elas so reinventadas, recriadas, diante de sua nova realidade, que deparar-se com uma sociedade crist que tenta o tempo todo subjug-la e incorpor-las cristandade. E o segundo, inicialmente usada por senhores de escravos com sentido comercial de pertencimento foi posteriormente reproduzida pelos negros, no interior de suas prticas religiosas, como o candombl, para reconstruir experincias histricas dilaceradas pela dominao. Por um lado, no se pode negar que a certo ponto, este discurso ajuda a reinserilas na sociedade, pois conferiu-lhes maior visibilidade e aumentou as discusses sobre elas. Porm, a ttulo interpretativo essa viso no em nada inovadora, uma vez que este termo tem sua origem entre os crculos eruditos, as pessoas da elite que para estudar a cultura popular classificam-na, acabam por limit-las a uma interpretao externa do que seriam essas religies. Quando na verdade, para interpret-las ao longo de sua histria no Brasil, e estabelecer uma viso histrica independente de preconceitos e racismo, seria preciso despir-se de etnocentrismos e interpret-las em seu interior, levar em conta o que o prprio negro enquanto indivduo criador pensa sobre sua f. Desta forma, pode-se concluir que tomar essas religies por folclore apenas mais uma nova face da qual se reveste o discurso racista. CONSIDERAES FINAIS Neste estudo vimos um pouco da trajetria das religies afro-brasileiras em Alagoas. Basicamente meio sculo aps o quebra de Xang de 1912, episdio que intensificou preconceitos e aumentou a violncia contra o povo de santo, finalmente, elas passaram a ter mais visibilidade social. Favorecidas pelo regime militar alagoano, que enxergava em seus ritos uma possibilidade de incentivar o turismo na regio e de sua presena nas federaes de culto, interferindo em assuntos do cotidiano dos terreiros, fosse de organizao ou na busca de apoio poltico entre suas lideranas. Tais federaes eram entidades responsveis pelo ordenamento dos terreiros e espcie de voz oficial diante do governo e da imprensa. As boas relaes abriram caminho na mdia local, que passa a dar destaque a notcias de festas religiosas promovidas por elas e, utilizavam-se de um discurso mais
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BARBOSA, Wilson do Nascimento. Recorrncia Afro-religiosa e Nova Mstica. Palestra na PUC - So Paulo, 1998.
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brando, em termos como Umbanda, Candombl, ou Folclore Negro. Este ltimo gerou discordncias entre a hierarquia da religio, ao passo que foi reforado por uns, provocou descontentamento entre outros. Visto que folclore constitui uma srie de costumes populares resistentes ao tempo e cultivados por pessoas de pouco estudo, sem influncia direta dos crculos eruditos, pode-se concluir que tratar essas religies por folclore negar-lhes uma interpretao ao longo da histria e desprezar seu papel criador poltico- cultural. Papel, representado pelo movimento sincrtico, entendido aqui como a prpria fora criadora e na apropriao de conceitos como o de nao, utilizado para reconstruir experincias histricas dilaceradas pela dominao. De certo modo nota-se que esse discurso ajudou em sua reinsero na sociedade, mas, por outro lado, que no se trata de uma forma inovadora no modo de interpretar a cultura negra, mas ainda, de uma viso preconceituosa. FONTES E REFERNCIAS BIBLIOGRRICAS Catlogo. ODE AYE. (PROEXT-UFAL, 2010-2011) AQUIVO PBLICO DE ALAGOAS- Luiz Svio de Almeida . ALVES, R. A. O que religio. So Paulo: Edies Loyola, 2002. BARBOSA, W. N. Recorrncia Afro-religiosa e Nova Mstica. So Paulo: Palestra na PUC, 1998. BARBOSA, W. N. O centro da cultura brasileira e a cultura do negro. Almanaque Brasil de Cultura Popular, So Paulo, v. 4, n. 38, p. 20-23, 2002. BEM, A. S. D. Dominao, subjetividade e represso religiosidade africana: uma prxis transatlntica secular. Kul Kul, religies afro-brasileiras, Macei, p. 69-85, 2008. BRANDO, C. R. O que Folclore. So Paulo: Brasiliense, v. 4, 1984. CARVALHO, A. M. T. D. O conceito de religio popular e as religies afro-brasileiras: cultura, sincretismo, resistncia e singularidade. Caderno de Cincias Humanas Especiarias, So Paulo, v. 9, n. 15, p. 181-198, 2006. DUARTE, A. Folclore Negro das Alagoas (reas da cana de acar) pesquisa e interpretao. 2. ed. Macei: Edufal, 2010. SANTOS, I. M. F. D. Nos domnios de Exu e Xang, o Ax nunca se quebra: Transformaes histricas em religies afro-brasileiras, So Paulo e Macei (19702000). So Paulo: [s.n.], 2012. Tese de Doutorado, FFLCH - USP. VINCENTINO, C.; DORIGO, G. Histria para o Ensino Mdio, Histria Geral e do Brasil. 2. ed. So Paulo: Scipione, 2006.
DEVOO E SECA: AS PRTICAS DOS ACOMPANHAMENTOS NO SEMI-RIDO SERGIPANO Gildevan Pereira dos Santos Graduando em Histria Faculdade Jos Augusto Vieira - FJAV Bolsista de Iniciao Cientfica Email: gildevanp@yahoo.com.br Orientador: Magno Francisco de Jesus Santos
RESUMO O fenmeno da seca no nordeste do Brasil corrente e as mudanas provocadas por elas perpassam pelo simples vis econmico, interferido assim na devoo dos sertanejos Sergipanos. O presente artigo pretende mostrar que o fator climtico (seca), o principal alvo das prticas religiosas realizadas pelos simo-dienses e pooverdenses. O fator seca os inserem em um contexto de simbolismo, entrando em contato com o divino, atravs de preces, oraes e promessas. E o acompanhamento a representao dessa f, perante a falta de gua onde se realiza um ritual ao redor de um tanque, pedido sempre graa da chuva. Assim para realizao desse trabalho foi necessrio utilizar a oralidade e anlise de fontes bibliogrficas concernentes ao tema. O artigo est dividido em duas partes: a primeira fala da seca e seu impacto, e a segunda falar da relao da seca com o sagrado. Palavras-chave: seca; f; acompanhamentos. INTRODUO Na regio centro-sul do estado de Sergipe, a prtica devocional voltada para seca recorrente, e mobiliza muitas pessoas a realizarem promessas. Nas cidades de Simo Dias e Poo Verde o hbito frenquente, pois a seca nesta regio principalmente na cidade de Poo Verde eram constantes e avassaladoras, destruam as plantaes, o gado morria e pessoas passavam grandes dificuldades por falta de gua, j que na dcada de 80 do sculo XX houve um perodo de escassez de gua. Segundo a secretaria de estado do Meio Ambiente e Recursos Hdricos de Sergipe.
O Nordeste j enfrentou secas assim em 1983, quinto ano consecutivo da estiagem que assolou a Regio a partir de 1979. O ano de 1993, quarto ano de inverno irregular, tambm trouxe um longo perodo de seca para os nordestinos. Nesta poca, houve falncia total das lavouras e esgotamento das reservas hdricas. (Centro de Meteorologia da SEMARH/ SRH,
p.2) Assim as cidades de Poo Verde e Simo Dias sofreram com esses perodos de seca, provocando mudanas no mbito religioso, social e econmico. Desse modo, o
presente trabalho objetiva estudar as manifestaes religiosas diante do problema da seca, buscando a relao desta com o aumento da prtica devocional. O homem do campo est estritamente ligado com a natureza, e sua preocupao volta-se sempre para os problemas de ordem Climtica. Sua ao se pautar em observar o clima atentando-se aos sinais, para que possa se prevenir. Em meio isso, busca-se mecanismos no qual posso identificar-los baseando em suas crenas, assim como afirma Manuel Correia de Andrade Tambm se no chover at o dia de so Jos, 19 de maro, o sertanejo perde as esperanas e, se pobre, trata de migrar, se rico, procura armazenar alimentos necessrios para atravessar a crise (ANDRADE, 2005 p.58). Percebe-se que o sertanejo declina sempre para seu mais lado mais devocional, recorre a sua religiosidade buscando entender as aes da natureza, assim para possa agir conforme as interpretaes desses sinais. Mas quando a seca freqente assolando profundamente toda a populao, o jeito mesmo apelar para o divino entrando em um contexto de simbolismo. Assim a prtica do acompanhamento decorrente desse fator climtico que tanto afeta o sertanejo, no qual representa a ligao direta com o sagrado. atravs dessa prtica que eles expem suas angustias e pede pela graa das chuvas, para que os taques que se encontram vazios, posso est abundantemente com guas. Para homem religioso, o espao no homogneo: o espao apresenta roturas quebras; h pores de espao qualitativamente diferentes das outras(ELIADE, 1992. p.59). Assim o espao sagrado apresenta sua particularidade, os devotos atribuem ao espao significados implcitos que somente eles compreendem. Essa prtica perpassa intrinsecamente a vida do povo simodiense e pooverdense. Diante disso, v-se a necessidade de um estudo mais aprofundado sobre essa manifestao religiosa que tanto rodeia o sertanejo. Assim, para a realizao do presente trabalho foi utilizado a historia oral, e tambm analise bibliogrfica concerne ao tema proposto, buscando mostrar que o fator climtico a principal causa das praticas devocionais dos pooverdenses e simodienses. O IMPACTO DA SECA: UMA REALIDADE TEMVEL Segundo o dicionrio Aurlio, seca a falta de chuva ou estiagem (FERREIRA, 2001, p. 625) perodo em que a ausncia dessas acarreta graves problemas sociais. Essa realidade temvel assusta o homem que em busca de novas alternativas de sobrevivncia acaba por desloca-se de uma regio para outra. O xodo provocado por esse fator climtico uma realidade vivida pelos sertanejos. No nordeste, o elemento que marca mais sensivelmente a paisagem e mais preocupa o homem o clima, atravs do regime pluvial e exteriorizado pela vegetao(ANDRADE, 2005 p.58). Poo Verde no escapa desse cenrio, localizada na mesorregio do serto do estado de Sergipe, possui um clima predominantemente seco, com uma vegetao composta por catingais. A economia voltada para pecuria e agricultura principalmente, com uma populao rural estritamente devocional, que resistindo seca optam por no deixar sua terra natal.
Segundo Emdio Neto (2005), naquele momento, a populao pooverdense contava com poucos habitantes. Era um povo devoto, simples e acolhedor. A cidade era pequena, mas bonita. A maioria das pessoas se conhecia e o ndice de violncia era mnimo. O povo da cidade e do interior vivia da agricultura e pecuria, principalmente da plantao de milho e feijo. Afirmou tambm, que o maior problema vivenciado por aquela populao Anais Eletrnicos do IV Encontro de Histria da Ufal 539 ISSN 2676-784X
era a seca. As pessoas economizavam gua para no passarem sede, o vero destrua as plantaes e matava o gado (SANTOS, 2005, 15).
Simo Dias municpio brasileiro localizado no extremo oeste do Estado de Sergipe. A regio tem como principais fontes de receitas a agricultura e pecuria. Apresenta um clima predominamente seco e geralmente quente. Cidade vizinha de Poo Verde, no muito obstante tambm j presenciou o drama das irregularidades climticas que tanto afeta esse povo.
Para o cotidiano do sertanejo e sobrevivncia de sua famlia o fator interferente mais grave resiste nas irregularidades climticas peridicas que assolam o espao social dos sertes secos. Na verdade, os sertes nordestinos no escapam a um fato peculiar a todas as regies semi-ridas do mundo: a variabilidade climtica. (ABSBER, 2003, p.91)
A relao do homem com a terra constante, pois atravs da chuva que se obtm o desenvolvimento da lavoura, o sustento da vida. por ela que os nordestinos sofrem, apelam, choram, clamam e seguem caminhadas sagradas buscando essa fonte vital de energia, o liquido to precioso da vida, a gua. A escassez da chuva a grande dificuldade do povo do nordeste do Brasil, nesta regio as pessoas esperam por ela como se aguarda a um milagre, e para isso realizado muitos acordos com o sagrado, pois em meio ao desespero da falta de chuva se apega a f, em forma de promessas, novenas e oraes buscando a Deus rogando pelas chuvas. A falta de chuva um problema longnquo, h muito tempo que o sertanejo sofre com sua falta. No interior do estado de Sergipe a gua canalizada no era acessvel para todos, e em muitas regies essa gua vinha de tanques que eram cheios no pouco perodo de chuva. Assim relata a senhora Maria de Ftima Daltro Carvalho da cidade de Simo Dias-SE: Existia um Tanque Novo de onde tirava gua doce, foram construindo chafariz em pontos diferentes da cidade, mas a gua era salobra s servia para lavar os pratos e servios de casa. Depois foram instalando as gua dentro de casa atravs da DESO566(CARVALHO,2012). A gua que provia dos tanques servia para vrias famlias durante dias, onde as mesmas quando percebiam esse tanque secar entravam em desespero. Em meio a essa dificuldade realizavam-se vrias promessas, novenas e oraes em favor da chuva, no qual pedia para amenizar os sofrimentos das pessoas e animais para que no morressem de sede, esse ritual acendia a f e devoo dessa gente sofrida e carente. Senti na pele quando inmeras vezes meus pais olhava para os filhos, contava s vezes com o copo, a quantidade de gua que era insuficiente para consumo dirio, sem contar com os animais, que por vezes tnhamos que abandonar na estrada, pois fora usado todos os recursos para salv-los (SANTANA,2012) V atravs do depoimento, o drama desse sofrimento. A quantidade de gua era mnima, mal dava para a necessidade bsica. Assim muitos deles com o corao partido eram obrigados a viajarem, j que aqui no encontrava nenhuma soluo. Mas tinha aqueles que resistindo a seca optavam por fica, como afirma Manuel Correia de
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Companhia de Saneamento de Sergipe.
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Andrade se pobre, trata de migrar, se rico, procura armazenar alimentos necessrios para atravessar a crise (ANDRADE, 2005 p.58). O serto nordestino castigado por tempos de seca que afetam a vida da populao. Com a escassez de chuvas acontece uma srie de prejuzo para as pessoas que vivem do cultivo da terra, pois com a longa estiagem h a perda de plantaes e morte de animais, causando tambm misera entre as pessoas que necessitam dela. Esse longo perodo de estiagem faz com que pessoas de todos os lugares voltemse a f para tentar amenizar o problema, fazem oraes, preces e promessas a Deus e aos santos para que o problema seja resolvido. Muitos fazem essas preces por no ter mais a quem recorrer, e com sua f e desespero apelam para aquele a quem acham que poder resolver o seu problema. Muitas vezes fazem promessas que iro ser cumpridas em alguns festejos locais ou at mesmo deslocam-se do seu local para poder realiz-la.
ACOMPANHAMENTO: O SIMBOLISMO DIANTE DA SECA Ao delinear pelo universo do catolicismo brasileiro encontramos prticas votivas que remete a f desse povo, principalmente do sertanejo, envolvido em seu contexto social e cultural marcado por constantes perodos de seca. Em meio a isso, v-se o florescer do esprito forte desse homem para enfrentar as intempries sergipanas. A luta diria por sobrevivncia do povo pooverdense e simodiense rdua e constante, por ser uma regio com baixos ndices pluviomtricos, o medo da seca comum entre seus habitantes. Concomitantemente a isso, surgem manifestaes religiosas, que atravs de prtica devocional se inserem em um universo de simbolismo apelando para os santos para que mandem chuva. Analisando as manifestaes da cidade de Simo Dias e Poo Verde no estado de Sergipe, e os estudos realizados de forma oral atravs de pessoas que vivenciaram esse perodo, foi constatado que em ambas as cidades o problema da seca era constante. Em Simo Dias o famoso Tanque Novo foi uma rica fonte de abastecimento, renda e palco de f da sua populao. Foram realizados diante desse tanque muito pedidos, no qual o recebimento da graa teria levado a construo de uma capela em agradecimento ao divino. A populao local se servia de suas guas, as pessoas em sua maioria mulheres, crianas e os aguadeiros carregavam a sua gua para a utilizao domstica e em dias de sol se reunia na borda do tanque, mulheres para lavar as roupas da sua famlia. Os famosos aguadeiros tambm usavam da gua do tanque para obter sua renda. Antes do sol nascer j estavam eles com suas carroas indo para o tanque para encher os seus tombos e abastecer a residncia daqueles que contratavam seus servios.
Era Lindo ali os aguadeiros, 6 horas da manh seu Pedro aguadeiro j estava carregando gua, e as mulheres com um pote, era uma festa... Eu lembro sempre eu e Vadinha rezando e cumpade Nestor dizendo tomara que chova a manh. (NOVAES, 2012)
Mas como sempre a alegria e fartura de gua duravam pouco, pois existiam os momentos de sofrimento por falta de chuva. No qual afetava o volume de gua do tanque, e quando todos viam a gua acabando uniam-se em oraes e louvor a Deus sempre nas bordas do tanque ou na capela construda ao lado que era atribuda por vrias simbologias. Ali eram feita as promessas e apelo e esse ritual se estendia at o fim da estiagem.
Em uma entrevista realizada com o senhor Roberto Araujo Santana da cidade de Poo Verde, relata que em 1982, presenciou um perodo de escassez de gua que foraram muito moradores a deixarem os seus lares, em busca de melhores condies. Relata tambm que vivenciou o problema da seca de perto, pois seu pai mal tinha gua para dar aos seus filhos. A dificuldade era tamanha que seu pai teve que o deixar juntamente com seus irmos, partindo para so Paulo. Ele conta que nesse perodo de seca, as pessoas que eram catlicas faziam caminhadas coletivas deslocando-se para um tanque, para realizarem pedidos pela graa da chuva. Assim ele nos fala
Por sermos uma famlia tradicionalmente religiosa e crist, tnhamos como formao e cultura, manifestar nossa f e suplicarmos nossas angustias e sofrimento por meios de oraes e caminhadas, sempre tinha algum conduzindo e organizando, tomava-se um ponto de partida, onde sairia um cortejo ao raiar do dia em direo a uma fonte ou nascente, ao chegar nesse local onde vamos somente o solo rachante, aonde era motivo de alegria por saciar nossa sede, tornava-se um solo molhado pelas lgrimas derramadas coletivamente. Rezava o tero, a ladainha, o credo como ato de f, o santo ofcio e pedamos: oxal, vem em nosso socorro, ouvi nossa splica e tende misericrdia, pois sem vosso auxlio no somos capazes de suportar tamanha dor (SANTANA,2012)
O envolvimento do homem sertanejo com a seca de tal modo que seu cotidiano modificado. As lgrimas derramadas coletivamente relatada na entrevista demonstra o sofrimento desse povo, perfazendo assim a dialtica entre os motivos de alegria e tristeza perante falta de gua. Nota-se tambm que atravs da dor entram em contato com o sagrado, para que as lagrimas derramadas sobre o solo rachante sejam transformadas em motivo de alegria. O clamor coletivo em favor de uma graa comum, ou seja, desejo de todos os participantes que vivenciam essa realidade temvel que ela seja mudada, atravs da obteno da beno da chuva. Assim, movido pela f os devotos se deslocam para um tanque, onde realiza um ritual em clamor ao divino, entram em um contexto de simbologias, no qual poucas pessoas compreendem. As splicas do povo sertanejo revelam a sua f como soluo para o problema eminente da seca, desse modo, se rende aos ps do divino e clamam Oxal,vem em nosso socorro, ouvi nossa splica e tende misericrdia, pois sem vosso auxlio no somos capazes de suportar tamanha dor relata Roberto Arajo Santana. A relao ntima com o sagrado demonstrada por rituais e smbolos fazem a transcendncia de um mundo visvel de uma realidade invisvel (OLIVEIRA, 2003. p. 3). Assim somente os devotos envolvidos em suas crendices compreendem verdadeiro sentido dessa prtica. A ligao do homem a natureza se fazem aqui atravs da fidelidade dessa prtica objetivando um bem comum, a graa da chuva. O dilema enfrentado periodicamente move para um sentimento de angustia, muitas vezes de desespero. O pensamento do sertanejo est voltado sempre para o clima esperando a chuva, para que ele logo possa plantar e continuar com sua pequena criao de gado e ovelhas. Para o homem religioso, a Natureza nunca exclusivamente natural: est sempre carregada de um valor religioso (ELIADE, 1992. p.59) . E ainda para homem religioso o sobrenatural est indissoluvelmente ligado ao natural, ou seja, a natureza transcende o seu aspecto fsico, e ganha um valor simblico, torna-se ento sagrada. interessante notar que o homem religioso, s consegue viver em um espao abrangido pelo sagrado. Sempre busca um lugar no qual possa realizar o contato como o divino. Nos Acompanhamentos, o tanque ou nao este o local escolhido, no qual
torna-se sagrado. Esse comportamento verificar se em todos os planos da sua existncia, mas evidente no desejo do homem religioso de mover se unicamente num mundo santificado quer dizer, num espao sagrado (ELIADE, 1992. p.59) O acompanhamento nada mais que a demonstrao da f sertaneja, atravs de uma caminhada acompanhado o santo, cantando, rezando fazendo preces e oraes, pedindo sempre pela graa da chuva. As rezas eram realizadas sempre ao redor de um tanque, no qual varias pessoas acompanhava. Assim relata a Senhora Rosa Rabelo em sua entrevista:
Naquele tempo, o povo fazia promessa, faziam acompanhamento, ai agora pegava e a caixa e a zabumba n, o conjunto de zabumba e pegava a imagem e levava para aquele lugar, que a gente prometeu. Papai premeteu de arrudeiar o tanque, porque teve uma seca muito grande e ele fez essa promessa pro So Jos. Reuniu todo mundo, nesse tempo, eu j era casada, eu j tinha filhos, ele fez a muitos tempos. Ai agora se reuniu todo mundo agora, fazia aquele acompanhamento que dizer todo mundo acompanhando o santo rezando, ai rudeou o tanque e vieram sibora, estava pago, tava pago. (SANTANA, 2012)
A Prtica do acompanhamento apontado pela Senhora Rabelo nos mostra como o sertanejo est intrinsecamente ligado com a terra mais especificamente com chuva. Atravs do seu depoimento percebe-se a presena de uma dialtica existente entre o homem e a f, perante o problema da seca. Assim ela continua relatando em sua entrevista, da dificuldade que se tinha para viajar em perodo de seca, j que precisava de pessoas para cuidar da pequena criao de gado. Por ela ser devota ao Senhor dos Passos, e a mais de quarenta anos viaja para So Cristvo para prestigiar essa festa. Assim nos conta com alegria de um episodio que retrata a sua ligao com o divino.
Em So Cristvo eu fui muitas vezes, depois teve uma poca que foi uma seca braba, onde eu morava l na Cabea da Serra, um tempo de seca medonho. Ai, era para colocar gua para os bichos a gente no podia sa, ai, quando foi um dia tava a seca pegada, ai Edson Disse: -- Ai, meu Senhor dos Passos, ns no vamos para festa do Senhor dos Passos, mode a seca, mas se o Senhor dos Passos ajudar que chova eu vou. Rapaz! pois na entrevespera a chuva no choveu, choveu muito. Como ontem, passava hoje, amanh era o dia de ir. A, agora quando foi na entrevespera, tome lhe chuva no ficou nada vazio (SANTANA, 2012)
Nota-se atravs da entrevista, que no catolicismo popular realizado em Poo verde e Simo Dias, que o alvo da maioria das oraes volta-se mais para o problema da seca, clamando ao divino pela graa. Os devotos pautam suas aoes na esperana do recebimento dessa graa, e assim eles realizam rituais e promessas para o divino. Contudo, percebe-se que a prtica devocional perpassa por toda vida cotidiana sertaneja. V-se que a seca transforma todo o entorno, o cenrio que era motivo de alegria do sertanejo com muitos animais e plantas verdejante, acaba sendo substituda pela cor marrom da seca. Do mesmo modo, intrinsecamente o homem comea moldar sua ao e volta-se mais para seu lado mais devocional, clamando ao divino pela mudana daquela realidade temvel. Entra assim em contexto de simbologia, demonstrando sua f atravs de preces, oraes, promessas e cantos, expondo atravs do acompanhamento a lastima da dor perante seca, se rende aos ps do divino pedido pelo liquido to preciso da vida, a gua. Portanto a seca alm de provocar mudana fsica,
econmica na regio, tambm provoca mudana na prtica devocional dos pooverdenses e simodienses. FONTES E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ABSABER, Aziz Nacib. Os domnios de natureza no Brasil: Potencialidades paisagsticas; 6 ed. So Paulo: Ateli Editorial, 2003. ANDRADE, Manuel Correia de. A terra e o homem no nordeste: contribuio ao estudo da questo agrria no Nordeste. 7 ed. rev. e aumentada. So Paulo: Cortez, 2005. CARVALHO, Maria de Ftima Daltro. Entrevista concedida ao autor em 30/06/2012 CENTRO DE METEOROLOGIA DA SEMARH/ SRH. Disponvel <http://www.semarh.se.gov.br/meteorologia> acessado em 30/05/2012; ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano. So Paulo: Martins Fontes, 1992. FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Dicionrio Aurlio eletrnico: sculo XXI. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001 NOVAES, Antonieta Machado. Entrevista concedida ao autor em 25/05/2012. OLIVEIRA, M. J. S. O smbolo e o ex-voto em Canind. Revista de estudo da religio. N 3 p. 99-107, 2003. SANTANA, Roberto Araujo. Entrevista concedida ao autor em 30/05/2012; SANTANA, Rosa Rabelo. Entrevista concedida ao autor em 03/01/2012; SANTOS, Josenilde Francisca dos. Doao e simplicidade na ao dasSoeurs de Sainte Marie de Namur: a escola de alfabetizao So Vicente de Paulo.Estncia-SE: Editora da Universidade Tiradentes, 2005.( Monografia do curso de pedagogia). em
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A ABOLIO DA ESCRAVIDO NO DISCURSO DE O JORNAL BATISTA NO INCIO DO SCULO XX Harley Abrantes Moreira Graduao em Histria Universidade de Pernambuco (UPE)- Campus Petrolina Email: harleyabrantes@hotmail.com
RESUMO Nesse texto, procura-se discutir o discurso batista, grupo protestante, sobre a abolio da escravido. As fontes documentais utilizadas para essa discusso so os jornais batistas das primeiras dcadas do sculo XX. Com efeito, procuramos, na anlise desse material e valendo-se de teorias da anlise do discurso de influncia francesa, compreender a construo dos sentidos de libertao dos escravos no incio do sculo XX. A problematizao desse trabalho consiste em duas questes centrais: De que maneira o sentido da abolio como um fato histrico provocado por uma elite liberalabolicionista se constri histrica e discursivamente e que tipo de associao podemos estabelecer entre determinado grupo religioso e essa construo. Palavras-chave: Abolio, Discurso, Protestantismo.
Nesse texto, procura-se discutir o discurso batista, grupo protestante, sobre a abolio da escravido. As fontes documentais utilizadas para essa discusso so os jornais batistas das primeiras dcadas do sculo XX. Com efeito, procuramos, na anlise desse material e valendo-se de teorias da anlise do discurso de influncia francesa, compreender a construo dos sentidos de libertao dos escravos no incio do sculo XX, de acordo com a elaborao discursiva que envolvia esse seguimento religioso, numrica e socialmente minoritrio, mas que interagia com um campo social mais amplo. Inquieta-nos, portanto, nesse texto, duas questes centrais: Como o sentido da abolio como um fato histrico provocado por uma elite liberal-abolicionista se constri histrica e discursivamente e que tipo de associao podemos estabelecer entre determinado grupo religioso e essa construo. A denominao batista inicia suas misses, no Brasil, no final do sculo XIX e, embora os batistas se espalhassem por diversos pases europeus e pudessem se caracterizar por certa diversidade, fruto de princpios como a democracia e a autonomia de suas igrejas, o movimento missionrio que migrou para o Brasil foi de procedncia norte-americana (SILVA, 2003) e, por isso, pode-se afirmar que suas caractersticas eram bastante especficas. Nos Estados Unidos, o protestantismo chegara da Inglaterra atravs do conhecido fluxo de imigrao do sculo XVII que deslocaria daquele pas, puritanos calvinistas que, fugindo de perseguies religiosas, tinham em alta conta a ideia de que formavam um grupo escolhido por Deus para construrem nova vida e nova sociedade de eleitos em uma espcie de nova Cana. Segundo Leandro Karnal, a ideia de nao eleita e escolhida por Deus , ainda hoje, uma das marcas culturais mais fortes
dos Estados Unidos, constituindo-se em um dos elementos formadores do seu mito de fundao (KARNAL, 2010). A imagem da nova Cana, segundo Elizete da Silva567, voltar a se repetir quando dos movimentos missionrios estadunidenses que chegaram ao Brasil na segunda metade do XIX. Ocorre que, naquele perodo, os Estados Unidos e os batistas daquele pas se dividiam em dois grandes blocos em funo da guerra de secesso (1861-1865) que ops, de um lado, nortistas liberais, defensores da livre concorrncia e de uma tica trabalhista protestante e, de outro, sulistas escravagistas que possuam a maior conveno batista dos Estados Unidos, justamente aquela que estabeleceu a Denominao Batista em solo brasileiro. Com suas famlias e derrotados na guerra civil, tais missionrios teriam migrado no intuito de reconstruir suas propriedades, realizando nessa nova terra um modo de vida semelhante ao de seu lugar de origem, o sul escravista e decadente daquela nao. Uma das estratgias de divulgao do pensamento batista, no Brasil, foi O Jornal Batista, que passava a circular a partir de 1901, no intuito de assegurar o ensinamento das doutrinas batistas sua liderana leitora e, tambm, manifestar contedos persuasivos de natureza, poltica e social, muito embora fosse recorrente nas pginas do peridico o alerta de que a grande preocupao do cristo deveria ser de ordem espiritual, afastada de assuntos mundanos e voltada para um Celeste Porvir568 Seguindo essa tendncia, observa-se que, no ps abolio, os Jornais Batistas, normalmente, silenciam sobre a condio do negro no Brasil que, poca, enfrentavam grandes dificuldades em funo da ausncia de um projeto de integrao adequado para suas condies de ex escravos. As raras excees se resumem aos artigos escritos em memria de 13 de Maio, data de assinatura da Lei urea. Nesses casos, quase sempre o jornal se manifestava com textos em louvor da abolio e da princesa Isabel que teria, finalmente, aproximado o pas da civilizao e do progresso que, nesse caso, teria um sentido aproximado ao de salvao. Quase sempre a ressalva contraditria que se fazia nesses textos era a de que o cristo (ou seja, os protestantes) no deveriam se envolver prioritariamente em temas sociais e polticos, seu papel seria obedecer s autoridades e sua prioridade a de lutar por uma ptria celestial e pela causa do reino dos cus, nico ao qual, de fato, pertenceriam. Muito embora essa fosse uma importante ressalva, nos jornais consultados entre as trs primeiras dcadas do sculo XX, comum o surgimento de temticas de cunho sociopoltico como a guerra talo-Turca, a poltica internacional dos Estados Unidos ou a independncia de Cuba. Discusses ligadas condio social do negro, ou mesmo s teorias de inferioridade racial, to importantes para o projeto de nao que se discutia na poca (SCHWARCZ, 2011), so rarssimas no peridico, no entanto, era comum que nas datas prximas a 13 de Maio, um artigo, ao menos, fosse escrito sobre a abolio da escravatura. O discurso presente nesses materiais era contrrio escravido, apologtico da liberdade e muitas vezes construa um sentido sobre o papel das elites (e, tambm, sobre o papel do negro) no processo histrico que resultara na abolio. Em texto da edio de O Jornal Batista do dia 20 de Maio de 1905, o autor escreve que:
SILVA, Elizete da. Vises Protestantes Sobre a Escravido. Revista de Estudos da religio, n1, 2003, PP.1-26. 568 Segundo Antnio Gouveia de Mendona, autor de O celeste porvir - a insero do protestantismo no Brasil, a salvao individual da alma seria a grande caracterstica do tipo de protestantismo que chegou ao Brasil atravs das misses do sculo XIX.
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Nessa luta pica, brilharam combatentes no parlamento, nos comcios e na imprensa, tais como Joaquim Nabuco, Saldanha Marinho, Ladario, Belfort Duarte, Joaquim Serra, Manoel Pedro, Jos Mariano, Sancho Pimentel, Marcolino Moura, Bulhes Jardim, Luis Gama, Ferreira de Menezes, Jos do Patrocnio, Andr Rebouas, Lopes Trovo e outros que, depois chamados por esses, se uniram na santa cruzada. [...] sabido que os abolicionistas tinham, antes de Maio de 1888, conseguido muitos benefcios a favor da raa negra, tais como a lei Rio Branco, lei chamada do ventre livre, mas, a lei de Maio de 1888 que foi posta cupola daquele templo que foi fechado pelas delicadas mos da princesa Isabel, ento regente do imprio. Desde essa data no mais houve escravatura no Brasil. Elle tomou justamente logar no convvio das naes civilizadas. Ns tambm trabalhamos a favor de um treze de Maio, mas este um treze de Maio espiritual. Nosso trabalho o de abolir a superstio, o erro, o desconhecimento da palavra de Deus que a Egreja catholica h tantos sculos h plantado e cultivado nesse paiz. Os acontecimentos presentes nos mostram que essa data gloriosa no tardar a chegar. Oh! Que Deus seja servido apressal-a! (O Jornal Batista, 1905, p.2)
Parece-nos claro, nesse texto, o interesse de reforar um sentido que se construa para a abolio da escravatura e que, posteriormente, se consagraria na histria oficial do Brasil: a assinatura da Lei urea como uma gentileza da princesa Isabel (a regente das mos delicadas); a abolio como fruto dos esforos de heroicos personagens do movimento abolicionista; a supervalorizao deste movimento nesse processo histrico e a assinatura da lei como sinnimo de libertao dos escravos. Os combatentes dessa luta, de acordo com o jornal, seriam jornalistas e polticos que passavam a ter sua memria construda em um discurso de enaltecimento que levara a um sentido pico e grandioso para o ato da assinatura da lei. Segundo Thomas Skidmore, o movimento abolicionista protagonizado por alguns dos personagens citados pelo jornal, demorou muito at se tornar uma realidade e, at o apagar das luzes do sistema escravista, era muito mais correto falar em vozes abolicionistas isoladas como Jos Bonifcio de Andrada e Silva no incio do sculo XIX, grupos de abolicionistas franceses (1866) ou escritores liberais como Tavares Bastos (1868). No entanto, ressalta o autor que at o final da dcada de setenta, nenhum grupo de presso sistemtica havia se formado e que o prprio partido republicano adotara como estratgia poltica o silncio diante da questo abolicionista (SKIDMORE, 2012), partido este ao qual pertenciam muitos dos nomes citados a cima como Lopes Trovo, Jos do Patrocnio, Lus Gama entre outros brilhantes combatentes responsveis pela vitria da santa cruzada. Importante, tambm, destacar que a ideologia fundamental comungada por esses homens era o liberalismo, indicando que a escravido no Brasil era uma vergonha internacional que afastava o pas da modernidade e do progresso e, segundo o colunista do jornal, devera-se s grandes personalidades abolicionistas e princesa Isabel, o ingresso do Brasil em um mundo civilizado. Nesse sentido, vale supor a postura de O Jornal Batista diante do tema da abolio como tentativa de possvel aproximao desse grupo com as elites liberais republicanas569 que, a partir de uma ideologia liberal,
Apoiado no fato de que grande parte dos abolicionistas, mesmo alguns negros que fizeram parte desse grupo, procediam de famlias abastadas ou alcanaram uma condio de destaque naquela sociedade, propomos, nesse texto, a compreenso do movimento abolicionista como um movimento elitizado e
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envolveram-se com o tema da libertao dos escravos, assumindo, posteriormente, a liderana poltica do pas no perodo republicano. A construo de um sentido para a abolio da escravido como um passo em direo ao progresso, dado graas s nossas elites polticas liberais e abolicionistas, continua sendo observada em outros textos como o artigo de 09 de Maio de 1912, o qual considera a escravido uma cruel tirania que mergulhara o Brasil em uma vasta senzala. Esse artigo que compunha o editorial do volume faz ainda uma homenagem a abolio da escravatura, com textos poticos que atribuam a um grupo de heris em cujo peito ardia o fogo do civismo, a responsabilidade por essa vitria da nao.(O Jornal Batista, 1912, p.1) Alm da construo de um sentido para a abolio que exclui o negro do processo, construindo o protagonismo elitista-branco-liberal, outras importantes ideias se destacam nesse material, uma delas a vinculao desse fato histrico celebrado pelo jornal a uma curiosa apologia liberdade. Nesse mesmo volume, mas em outro artigo, argumentando sobre a importncia do 13 de Maio e a necessidade de lembr-lo com comemoraes cvicas, o autor annimo do texto desenvolve uma argumentao a favor desse ideal, afirmando que este seria uma ddiva divina, um dom que teria como nico regulador a conscincia humana. A liberdade de agir como bem entender, respeitando os outros seres, seus semelhantes colocada como a maior virtude concedida por Deus a um homem. Segundo o texto, nada haveria
(...) de mais degradante a um homem que a escravido; nada mais to digno de sua revolta que aquele que queira audaciosamente prival-o desse direito [ liberdade] e nada mais to abominvel nessa terra que a tyrania e opresso de homem sobre homem. (Ibdem, Ibdi.)
Aps desenvolver a argumentao sobre as diferentes maneiras que acabam propiciando o engano dos homens que se deixam roubar a liberdade que possuem, o autor conta uma estria merecedora de nossa ateno. Trata-se da estria de uma ovelha que, acidentalmente, abri uma trilha na mata fechada, trilha esta aproveitada por outros animais e, depois, pelos homens que aproveitam o caminho j existente pra fazer uma estrada, continuando, o texto afirma que:
Assim, o povo quer seguir e morrer na religio de seus Paes. Algumas vezes, porm, procuram abrir caminho novo, mas, mais torto do que o que j estava feito; assim fazem aqueles que deixam o romanismo para seguir o espiritismo, o atheismo, o sabatismo e outros ismos, deixando de lado o nico ismo direito o christianismo isso , o christianismo que Christo pregou e que seus apstolos escreveram. No o christianismo dos padres, jesutas, Alan Kardec com seu evangelho falso, etc. Os filhos da luz, os seguidores do evangelho de Christo, devem se esforar por despertar em seus semelhantes mais amor pela liberdade, sob todos os seus aspectos. No dia 13 de Maio, devemos nos reunir em nossas casas de culto para render graas ao auctor da liberdade por aquillo que j possumos e ao mesmo tempo implorar suas bnos sobre os nossos esforos em disseminar a benfica luz evanglica, que desperta nos coraes humanos aspiraes pela liberdade em toda a extenso da palavra. (Ibdem,
Ibdi)
distante de uma dada ideia de movimento social ou popular. Fazemos essa opo, conscientes de que tal discusso extensa, todavia, extrapola aos objetivos desse trabalho.
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O discurso que associava a libertao dos escravos a princpios da religio crist e seu contedo ligado liberdade no era exclusividade dos batistas. Com a chegada da segunda metade do sculo XIX, o discurso abolicionista, no raras vezes, apoiou-se no apelo ao cristianismo apontando para um inevitvel destino que seria a abolio. Em 1866, em uma primeira declarao oficial do governo comprometendo-se com o fim da escravido, o prprio Dom Pedro II prometeu que assim que a presso da Guerra do Paraguai permitisse, seu governo haveria de considerar como objeto de primeira importncia a realizao do que o esprito da cristandade desde h muito reclama do mundo civilizado (SKIDMORE, 2012, p.50). A associao entre a liberdade e os princpios cristos, portanto, nada tinha de indita, mas chama ateno, no entanto, a ideia peculiar de liberdade contida no texto. O autor que comemora a libertao dos escravos e exalta o princpio da liberdade, (como que se aproveitando do tema social em questo?), restringi o uso dessa liberdade no campo religioso para uma nica opo: a escolha pelo cristianismo (e no apenas de um cristianismo qualquer, mas do verdadeiro cristianismo). O princpio da liberdade comemorado com a abolio da escravido no servia para realizar uma diferente opo religiosa como o espiritismo, o atesmo ou o romanismo, ironizados pelo autor do texto. A comemorao do 13 de Maio apresentada como uma oportunidade proselitista para a realizao de reunies religiosas que se valessem do tema da liberdade para pens-la em funo da divulgao de suas convices de f. A apologia era, em ltima anlise, ao estado laico e liberdade religiosa garantida pela constituio republicana. Durante a escravido, segundo Elizete da Silva, possvel perceber algumas aes isoladas de igrejas batistas que, apressadamente interpretadas, podem ser compreendidas como aes abolicionistas movidas por um esprito de liberdade cristo. Podemos citar o caso de um escravo negro, frequentador dos cultos da Primeira Igreja Batista do Brasil, em Salvador e que, na segunda metade do sculo XIX, fora proibido por seu proprietrio de continuar frequentando tal instituio. Diante de tal fato, a igreja, reunida em assembleia, decide comprar o escravo e alforri-lo. Essa atitude, segundo a autora, deve ser interpretada como uma ao proselitista desse grupo marcadamente evangelista. Segundo a mesma:
A memria da abolio da escravido foi sempre registrada no jornal batista como um grande evento da histria ptria e que deveria servir de exemplo para a juventude. Nesses artigos, a linha central foi de condenao ao escravismo, matizada com um certo moralismo muito peculiar aos batistas. Em alguns momentos, consideravam a escravido como uma demonstrao de falta de civilizao e que a igualdade entre os homens era uma doutrina pregada por Jesus Cristo (SILVA, 2003.p.23)
Nesse sentido, e considerando a procedncia dos primeiros batistas que chegaram ao Brasil, percebe-se a formulao mais contundente de um discurso a favor da liberdade e contrrio escravido somente aps a Lei urea, quando o escravismo j no era aceito por quase a totalidade da populao brasileira. Esse comportamento pode-se entender como presumvel se considerarmos que o grande objetivo das misses era o de se estabelecer em territrio nacional, tendo que, para isso, conquistar adeptos e espao em uma sociedade catlica e um estado catlico. No convinha, portanto, se opor s autoridades e s realidades sociais. Mais interessante, do ponto de vista estratgico, seria acompanhar as tendncias da nao e avanar no projeto religioso. Por esse motivo, o discurso de O Jornal Batista, no incio do sculo XX, acerca da abolio da escravatura fazia coro com o poder republicano e o momento poltico da
nao, ainda que o ideal abolicionista no estivesse exatamente presente entre os primeiros batistas que, h algumas dcadas, ocupavam o Brasil. A partir dessa constatao, podemos pensar esse discurso como fruto de suas condies de produo570 e parte de um campo discursivo571 mais amplo, dentro do qual se construa um sentido para a abolio da escravatura condigno com os rumos polticos de uma nao dirigida por seguimentos normalmente brancos e elitizados que inventavam um passado inequvoco, empurrando um futuro pela frente, nos dando a sensao de estarmos dentro de uma histria de mundo conhecida(ORLANDI, 2003, p.2), ou seja, aquela histria protagonizada pelos mesmos sujeitos de outrora, conduzindo seus coadjuvantes para uma continuidade, evitando, assim, as rupturas indesejadas. A anlise dos textos de O Jornal Batista, portanto, nos ajuda a pensar as posies de um seguimento religioso, diante do fato histrico da abolio, e sua contribuio na construo de uma interpretao para este fato que, paulatinamente, se cristalizava na memria oficial da nao atravs das diversas contribuies discursivas que inventaram um sentido para a abolio da escravatura no Brasil.
FONTES E REFERNCIAS DOCUMENTAIS BRANDO, Helena Nagamine. Introduo anlise do discurso. Campinas, Unicamp, 2001. CAMPOS, Leonildo Silveira. Os Polticos de Cristo uma anlise do comportamento poltico de protestantes histricos e pentecostais no Brasil, in: BURITY, Joanildo A. & MACHADO, Maria das Dores Campos (orgs.). Os votos de Deus: evanglicos, poltica e eleies no Brasil. Recife, Massangana, 2006. KARNAL, Leandro. Histria dos Estados Unidos: das origens ao sculo XXI. So Paulo, Contexto, 2007. MENDONA, Antonio Gouva. O celeste porvir - a insero do protestantismo no Brasil. So Paulo: Instituto Metodista Superior, 1995. ORLANDI, Eni P Anlise de Discurso. Campinas: Pontes, 2005. ORLANDI, Enni. O Discurso Fundador: a formao do pas e a construo da identidade nacional. 3ed. So Paulo: Pontes, 2003. SCHWARCZ, Lilia Moritz. O Espetculo das Raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil (1870-1930). So Paulo. Companhia das Letras, 1993. SILVA, Elizete da. Cidado de Outra Ptria: Anglicanos e Batista na Bahia.
Segundo Helena Nagamine Brando, as condies de produo constituem a instncia verbal de produo do discurso: o contexto histrico-social, os interlocutores, o lugar de onde falam e a imagem que fazem de si, do outro e do referente. (BRANDO, 2011, p. 105) 571 Ainda de acordo com a autora supracitada, o campo discursivo deve ser compreendido como um conjunto de formaes discursivas que se encontram em concorrncia, se delimitam reciprocamente em uma regio determinada do universo discursivo (Ibdem, Ibdi, p.90)
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________________. Vises Protestantes Sobre a Escravido. Revista de Estudos da religio, n1, 2003. PP.1-26 SKIDMORE, Thomas. Preto no branco: Raa e nacionalidade no pensamento brasileiro. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1976. Treze de Maio. O Jornal Batista, Rio de Janeiro. 20 de Maio. 1905. P.2 Editorial. O Jornal Batista, Rio de Janeiro 09 de Maio. 1912. P.1 Treze de Maio. O Jornal Batista, Rio de Janeiro 09 de Maio. 1912. P.3
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NOS DOMNIOS DE EXU: AS RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS EM SO PAULO, 1927 A 1950572
Irineia Maria Franco dos Santos Professora Adjunta - Histria Universidade Federal de Alagoas Email: irineiafranco@hotmail.com
RESUMO O objetivo deste artigo apresentar uma anlise das transformaes histricas vivenciadas pelas religies afro-brasileiras na cidade de So Paulo entre os anos 1927 a 1950. As fontes utilizadas foram, em especial, notcias publicadas pela Folha da Noite (Folha de So Paulo) e entrevistas com lideranas dos cultos. Verificou-se que as transformaes nas primeiras dcadas do sculo XX deram-se no contexto do processo de urbanizao, migrao e encontros de diferentes tradies. Por outro lado, a represso policial e a perseguio sistemtica das elites intelectuais e da Igreja Catlica levaram elaborao, pelos religiosos afro-brasileiros, de diferentes estratgias de manuteno dos cultos na clandestinidade que permitiram a continuidade das religies negras em So Paulo. Palavras-chave: histria afro-brasileira, religies afro-brasileiras, movimentos sociais.
Enx acordou Pra reza com Assanha E quando o enjoado acordou Mordeu a perna da aranha... Com a aranha, dois, Com a me da aranha, trs Quatro depois So nove Folha da Noite, 4-11-1927 Nos domnios de Enx
NOS DOMNIOS DE ENX: AS RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS EM SO PAULO O entendimento do processo histrico vivenciado pelas religies afro-brasileiras, no perodo contemporneo, deve ser apresentado tendo em vista a represso sistemtica
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Este artigo adaptao de parte da tese Nos domnios de Exu e Xang o ax nunca se quebra: transformaes histricas em religies afro-brasileiras, So Paulo e Macei, 1970 a 2000, defendida no Programa de Doutorado em Histria Social da Universidade de So Paulo (FFLCH-USP), em maio de 2012.
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sofrida por elas, na primeira metade do sculo. Esta se acentuou entre os anos 1920 e 1950, assumindo um carter poltico-policial de extermnio dos cultos negros. Tais aes, higienizadoras da modernidade capitalista, acompanhavam o processo de urbanizao e industrializao na metrpole. Vejam-se alguns elementos desse processo. As religies afro-brasileiras no Estado e na cidade de So Paulo comearam a se expandir entre 1930 e 1950, com o aumento da migrao de nordestinos, especialmente baianos, que iam busca de trabalho e melhores condies de vida no sudeste. Todavia, sabe-se da presena e da prtica de cultos de matriz africana na regio desde meados do sculo XIX. H registros nos jornais da provncia de So Paulo que informavam a existncia de feiticeiros negros e curandeiros, como tambm de cultos (batuques ou pagodes) tanto no interior como na capital.573 Nas primeiras dcadas do sculo XX a imprensa paulistana continuou noticiando a existncia e a represso policial s macumbas ou cangers, que contavam com um sem nmero de pais-de-santo e clientela desde os bairros mais afastados (Vila Formosa, Santana, So Miguel Paulista) at o centro da cidade (Braz, Lapa, Mooca). Entre 21 de outubro e 04 de novembro de 1927, uma srie de reportagens sob o ttulo Nos Domnios de Enx, foi publicada pela Folha da Noite, comentando a visita de reprteres aos terreiros.
A policia anda com raiva das macumbas. Mas porque? devido a explorao da crendice popular, de certo. Entretanto, se no fra assim, no vigorariam macumbas e Enx perderia todo o seu prestgio e o seu latim. Onde no entra o dinheiro no pde nada. A priso recente de vrios elementos do canger, todavia no fez ruir por terra essa notvel instituio, que Pae de Santo, antes mais a eleva, pois que aumenta o nmero ilimitado de seus martyres. Ademais no h quem no saiba da existncia de um sem nmero de apstolos de Enx aqui em So Paulo. E muita gente os teme, desde que estamos sempre sujeitos vingana terrvel de uma coisa feita. No sabem o que ? Pois nem queiram saber, porque coisa feita ainda muita mais grave que unha de grillo e s declina do paciente quando a macumba tem todos os poderes junto a Enx. O objectivo da srie de reportagens que vamos elaborando sobre o vertente assumpto, no , absolutamente, combater o templo respeitvel do Capta, nem tem a ousadia de controlar-lhe a vigncia. Somos observadores apenas, e que nos livrem das iras de um cavalo de santo!...574
(...) um negro curandeiro de feitio que aqui est. Este negro, segundo a opinio de muita gente boa, tem feito muito mal, e no sei o que mais digno de admirao, se a estupidez e charlatanismo deste negro, ou a credulidade e superstio deste povo (Correio Paulistano, 03.11.1854). In Lsias Nogueira NEGRO. Entre a cruz e a encruzilhada, p. 42. Segundo Negro, esta seria a notcia mais antiga encontrada por ele nas fontes da imprensa paulista sobre a regio de Campinas. 574 Folha da Noite, Sexta-feira, 04 de Novembro de 1927, pgina nica.
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Folha da Noite, segunda-feira, 24 de outubro de 1927
Fonte: Acervo Folha online, www.acervo.folha.com.br
notvel que a srie Nos domnios de Enx traga desenhos caricatos dos paisde-santo. Neles a preta velha, o homem negro e aquele que procura a religio so apresentados como pessoas com fisionomias apticas, doentias, bem prximas da imagem evocada pela personagem Jeca Tatu de Monteiro Lobato, como se v na imagem acima. A ironia e o deboche dos reprteres em todos os artigos, alm de insinuar uma constante m f dos sacerdotes, desenhavam um quadro de explorao de incautos, via cobrana dos atendimentos aos que iriam por desespero em busca da macumba. Indicavam, por fim, a vigilncia e a perseguio acometidas sobre eles. Ao comparar diferentes notcias, verifica-se que a inferiorizao das prticas religiosas afro-brasileiras tendeu a repetir esteretipos. Prolongados no tempo, esses se tornaram parte do discurso e da ideologia racista que levaram a classificao dos diferentes cultos como primitivos, exticos, superstio e/ou folclore. possvel, no entanto, inferir dessas fontes algumas caractersticas das prticas rituais. Estas se centravam na cura, no transe e na louvao dos orixs e entidades indgenas (caboclos) ao som dos cantos, palmas e atabaques. A chamada macumba paulista seria, segundo os especialistas, uma reelaborao de prticas religiosas bantu (culto aos ancestrais e cura) somadas pajelana indgena.575 O uso do termo macumba576, nas
Roger Bastide em estudo sobre a macumba paulista afirmava que o aumento do nmero de negros em So Paulo no sculo XVIII levou viso da religio africana como um perigo para a segurana pblica e o regime escravista. Para Bastide, a macumba paulista vai do coletivo ao individual, das formas religiosas para as espcies simplificadas de magia e de simples curandeirismo. sob esta forma degradada que a estudaremos, porque a mais comum, procurando as razes dessa degradao na estrutura social e nas representaes coletivas do meio paulista. (...) Tambm afirmava que a frica no est totalmente ausente da Macumba paulista, sendo ela mais indgena que a carioca. (...) O branco transforma a macumba no somente introduzindo nela uma certa perversidade, como arrastando-a para o lado da explorao da credulidade popular (...) a mentalidade capitalista, caracterizada pela busca do lucro, substitui a mentalidade primitiva, caracterizada pelo mtuo auxlio social. Ref. BASTIDE, Roger. Estudos Afro-Brasileiros, pp. 216-246. Em que pese, a importncia da anlise de Bastide sobre o
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fontes da imprensa consultadas, amplo ao se referir aos cultos de cura com a presena do transe e consulta, sempre em um sentido pejorativo. O termo candombl (candombe ou cadombe) aparece na maioria das vezes referindo-se aos cultos afrobrasileiros baianos; mas tambm como sinnimo de macumba em So Paulo. O termo canger referindo-se s mesmas prticas s foi identificado em notcias da dcada de 1920 e 1930.577 possvel que a maior divulgao e uso da palavra macumba pelos jornalistas s religies negras na cidade e, posteriormente, da Umbanda e do Candombl, tanto no Rio de Janeiro como em So Paulo, tenha influenciado na designao dada, perdendo com o tempo esse antigo nome local. Outra hiptese sugeriria que o canger como ritual teria predominado em fins do sculo XIX e incio do XX e perdido espao para a Umbanda, ou, sincretizado-se com ela, nos anos 1930, tanto pela expanso desta como pela represso intensiva organizada pela polcia paulista. A Umbanda, vinda do Rio de Janeiro, teria chegado a So Paulo na dcada de 1930, tendo como um dos primeiros sacerdotes o conhecido Pai Ja (Euclides Barbosa), ex-jogador do Corinthians e do Vasco.578 No entanto, a Umbanda e o Candombl dividiram em muitos casos, os mesmos espaos (terreiros) e os mesmos sacerdotes. Nestas primeiras dcadas, por conta da maior represso, alguns terreiros afro-brasileiros registravam-se como centros espritas ou como sociedades de estudos psquicos, ocultistas e espiritualistas, para diminuir possveis problemas com vizinhos e/ou autoridades religiosas crists. Alm disso, no processo de constituio dessas religies, segundo os especialistas, a elaborao de suas prticas, mitologias e rituais muitas vezes se davam numa intermistura e ressignificao entre diferentes tradies. Em 28 de fevereiro de 1940 a policia prendeu um falso sargento, Odayr de Oliveira, junto com outros policiais, na Rua Deoclesiana, 36, com farto material de macumba. Na reportagem o jornal reproduz um ponto de um dos cadernos de Odayr, acusado de
impacto do capitalismo nas religies afro-brasileiras, a viso de um culto degradado acabava por manter a perspectiva racista criticada por ele. A simplicidade do culto bantu foi por longo tempo subestimada e mau compreendida pelos cientistas sociais que hierarquizaram os diferentes cultos no Brasil. Existe uma mstica bantu a ser interpretada como no verso da epgrafe este artigo; o nmero nove sagrado representado pelo papel assumido no rito dos personagens que dele participam e abriria um caminho espiritual para a cura. A teia de aranha era utilizada como ingrediente para a cura de enjoados, pessoas com algum tipo de obsesso espiritual, apticos, sem nimo. Conta-se ento, com o Enx, o Assanha [seria Ossanha, orix das folhas e da medicina?], a aranha, sua me, o doente, mais quatro [participantes da roda?] somando assim os nove necessrios. Sobre esse tema ver: Jos Jorge de CARVALHO. A Tradio Mstica Afro-Brasileira. Dept. de Antropologia, Uneb, Braslia, 1998. 576 Wilson do Nascimento BARBOSA em seu artigo Da Nbandla Umbanda: transformaes da cultura afro-brasileira, p. 8 afirma que: Todos j sabem, mas bom recordar que Candombl uma corruptela para dana com tambores, dito depreciativamente barulho de tambores. Macumba, por sua vez, palavra bantu, vem de CUMB ou KUMB, com qualquer grafia significando dana de tambores. O prefixo MA oferece-lhe nfase, podendo ser traduzido como muito poderosa. Tratava-se, portanto, em ambos os caos, de uma dana mgica, mstica ou religiosa ao som de tambores, que as autoridades institudas no desejavam preservar. Os mestres antigos dessas religies afro-brasileiras diziam que s os viventes podem arrastar o p no cho quando danam, da decorrendo o carter sagrado do terreiro, ou do piso de terra (a terra era ento importante), onde se davam as prticas religiosas. Quanto ao nome de pagodes, eram dados por deboche pelas autoridades policiais, em virtude do carter enfeitado e complicado dos rituais e dos instrumentos de culto ali evidenciados. 577 Canger um dos termos mais antigos para se referir s reunies religiosas dos negros no Brasil, tendo tambm o mesmo sentido de feitio e mandinga. Ref. Nei LOPES. Enciclopdia Brasileira da Dispora Africana, p. 163. 578 Segundo depoimento do Pai Jamil Rachid, Pai Ja teria aberto terreiro nos anos 1930 em Guarulhos no bairro do Macedo, sob o nome de Tenda Espiritualista So Lzaro. Entrevista concedida a Dalmo RIBAS, in Sarava Ogum, a Umbanda em procisso, p. 59.
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trabalhar pela seita magia negra, utilizando-se dos recursos de feitiaria empregados nos candombls da Bahia, destacando-se principalmente o que se refere s chamadas linhas Ubanda, Nag e Jege.579 Folha da Noite, 28 de fevereiro de 1940.
Fonte: Acervo online www.acervo.folha.com.br
Este processo de interrelao ritual foi intensificado pelos sacerdotes e sacerdotisas nordestinos vindos para o Sudeste, a partir dos anos 1950. J nos anos 1960 e 1970 o Candombl, chamado de nao (principalmente o keto baiano) e a Umbanda (chamada Branca ou Mgica) teriam procurado se reafirmar de modo mais distinto em So Paulo. Grosso modo, certo Candombl se (re) africaniza e certa Umbanda se esoteriza. J nos anos 2000, tais fronteiras tornaram-se novamente muito difusas.580 Importa destacar, para essas primeiras dcadas, o surgimento e a manuteno em So Paulo das casas de culto afro-brasileiras sob intensa represso. Muitas notcias ao longo das dcadas de 1930 a 1950, principalmente, referem-se a pais e mes de santo presos pela Delegacia de Costumes e reincidentes em sua prtica religiosa alm da apreenso de enorme quantidade de objetos de culto, atabaques, cadernos, santinhos, receitas etc nos centros de macumba varejados pela policia. Uma dessas notcias especialmente agressiva. Teria sido escrita por um annimo observador policial e acabou por fomentar uma enrgica ao repressiva da Delegacia de Costumes ao longo dos anos 1940, tanto na capital quanto no interior do Estado. Eis a nota,
A zona sul do Estado nesses ltimos meses tem fornecido s crnicas pginas horripilantes, de fatos inacreditveis. H meses em Tatu, um grupo de fanticos enfrentou a fora policial. Do choque resultaram mortos e feridos e a sindicncia procedida pelo delegado regional de Itapetininga, provou a que ponto chegou a embriagues provocada pelos falsos credos, onde o baixo espiritismo e prtica assdua da macumba se misturam. Mal acabou o eco dessa refrega sanguinolenta, eis que de Buri na mesma zona, chegam as notcias de pavoroso drama engendrado e levado a termo por um caboclo envenenado pela macumba!
Installou um mundo aberto para iludir incautos com magia negra. Folha da Noite, 28 de fevereiro de 1940, p. 5. 580 Aqui se refere ao uso dos termosumbandombl ou da candombandaem So Paulo, utilizados de forma s vezes depreciativa, s vezes brincalhona, sobre os terreiros em que as duas tradies so praticadas em dias diferentes ou em rituais sincretizados.
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Doloroso devemos constatar que em pleno sculo XX e num Estado como So Paulo, o lder, o dinmico, o moderno, ainda seja to difundida a prtica de exorcismos africanos. Trgica herana que envenena organismos e que se propaga, apesar dos pesares, no meio das populaes rurais. Negros boais conseguem, com a prtica primitiva que seus ancestrais cultivaram e seus maiores importaram no Brasil, conjuntamente s levas de cativos, escravizar ncleos densos, propagando o vrus que enlouquece e idiotiza! Escolas existem, jornais so lidos em todos os recantos, irradiaes so ouvidas. Tudo isso forma a maneira prtica de educao e, no entanto, a ignorncia crasea, o marasmo intelectual. H uma Delegacia de Costumes a quem est afeto o expurgo dos elementos deletrios. No vasto programa que essa especializao policial deve exercer, o baixo espiritismo, e a macumba propriamente dita, entram como captulos de primeira importncia, ainda mais que os casos mais repugnantes e dolorosos, j constatando dos arquivos, narram cruamente os resultados medonhos da prtica desses ritos nefandos! Limita-se, porm, a Delegacia de Costumes, a uma ao enrgica e profiltica dentro da capital. Fra dos muros da urbe cessa a sua atividade. Isto no est positivamente certo e, pelos seus investigadores especializados, deveria postar-se pelo interior do Estado, sabido como que as delegacias da hinterlandia no esto aparelhadas para um combate a essa ramificao religiosa. Elementos timos no faltam ao Gabinete de Investigaes para formarem uma turma volante a fim de percorrer o interior, indagar, prevenir e reprimir o curandeirismo, a macumba, o falso espiritismo. Assim como a escolta de captura, que evitou, s com a divulgao de sua criao, incontveis delitos, e chegou a extinguir o cancro representado pelos jagunos e matadores profissionais, tambm a turma volante da Delegacia de Costumes extinguiria, em breve tempo, a praga dos feiticeiros, muito mais perniciosa e infinitamente mais perigosos do que os 581 assassinos mercenrios.
O tom conclamatrio de devassas a serem realizadas justificado no mais cru do racismo, em que as religies negras so vistas como uma doena, vrus que enlouquece e idiotiza e seus praticantes como piores que assassinos mercenrios. Fica claro tambm a inconformidade do autor com a resistncia e o enfrentamento das foras de represso e a influncia da culturalidade negra no estado moderno e dinmico de So Paulo. Esse dio racial das elites presente em outros tantos artigos, escritos por policiais, intelectuais espritas e por bispos e padres da Igreja Catlica. A partir de 1941, muitas notcias do conta da tenaz perseguio engendrada em todo o estado. Em 11 de janeiro de 1941, a Folha da Noite chega a publicar com destaque uma notcia intitulada Agoniza a macumba em So Paulo, com as seguintes chamadas: das impressionantes pompas de outros tempos, vulgaridade atual Candobls (sic) que se transformam em sesses espritas enrgica ao repressiva da Delegacia de Costumes, durante o ano de 1940 cincoenta (sic) macumbeiros processados. O texto
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Macumbeiros (de um observador policial). Folha da Noite, 14 de agosto de 1940, p. 2. Ressalta-se que tambm eram divulgadas com destaque as notcias da represso aos terreiros no Rio de Janeiro, como por exemplo: Iniciada pela polcia carioca severa campanha contra o baixo espiritismo foram presos 85 macumbeiros, Folha da Manh, 01 de abril de 1941, p. 4. Nela o responsvel pela perseguio o Major Felinto Mller. Este costumava associar a macumba loucura.
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do jornalista Hermillio de Oliveira Pacheco e inclui fotografias das pessoas presas, homens e mulheres.582 Pode-se afirmar, da leitura dessas fontes, que em vinte anos as religies afrobrasileiras deixaram de ser vistas em So Paulo como um exotismo das classes populares e de espertalhes, para se tornarem um problema srio, a ser resolvido com uma ao repressiva organizada das foras de segurana. Tais aes policiais, como se sabe, estavam amparadas no Cdigo Penal Brasileiro aprovado naquele ano de 1940, no qual constavam os delitos de charlatanismo (art. 283) e curandeirismo (art. 284). Este era herdeiro do Cdigo republicano de 1890, que dentre seus artigos fixava a responsabilidade penal em nove anos (art. 27 I) para os crimes de: capoeiragem (art. 402); curandeirismo (art. 158); espiritismo (art. 157); mendicncia (art. 391) e vadiagem (art. 399).583 Explicitava-se, dessa forma, como afirmou Silva Jr, o destaque legalmente conferido dominao cultural, imposio da cultura e dos valores europeus como estratgia para a dominao poltica e a explorao econmica.584 O sacerdcio afro-brasileiro em So Paulo, essa notvel instituio, estabeleceuse, todavia, amplamente, em detrimento de seus perseguidores e, foi adaptando-se ao ambiente restritivo, criando formas de estratgia para burlar-se da ao da polcia, da campanha antiespiritismo da Igreja Catlica e das recriminaes do Espiritismo Kardecista. Por exemplo, Jamil Rachid foi iniciado na Umbanda por Pai Ja, na dcada de 1940. Comeou a atuar na Penha atendendo pessoas que vinham lhe pedir auxlio para a cura de doenas. Conta em entrevista, que a cura de uma menina foi o pontochave para o incio de suas atividades como sacerdote e a abertura de sua Tenda, junto com seu irmo de santo Dcio. Dizia ele,
A famlia ficou to agradecida que ofereceu um cmodo da casa para que inicissemos ali um terreiro de Umbanda. Era 1950. Foi no dia 13 de dezembro, razo pela qual consideramos essa data como sendo a nossa fundao como entidade de filantropia, caridade e religio. Logo aps o acontecido, tudo o que se passou naquela noite, foi relatado ao Pai Ja. Em resposta fomos por ele incentivados. Vocs comecem devagarzinho, com as portas fechadas, atendendo primeiro a famlia e depois vamos ver como que fica... (...) Comeamos com a maior simplicidade, com as consultas sempre realizadas sem nenhuma cobrana. A, surgiram as primeiras dificuldades. A notcia dos atendimentos se espalhando e pessoas necessitadas comearam a aparecer de c e de l. Cresceu o movimento. (...) Em 1951, j tnhamos quase 30 pessoas frequentando a sala. As sesses eram quase que dirias e no tnhamos tempo nem espao pra nada. De dia trabalhvamos de um lado da rua, na indstria, e de noite, do outro lado, trabalhvamos na espiritualidade. (...) Vou dizer que no foi fcil! No podamos chamar a ateno. Era um tempo difcil para a Umbanda; aquela coisa de ser proibido pela polcia, fotografia no jornal, fofocaiada de vizinho. (...) No era s l que crescia a Umbanda. Chegavam notcias de casas de Umbanda aparecendo em toda So Paulo. Era lindo ver como a Umbanda crescia. E a Igreja ficava mordida de inveja. A Igreja estimulava a polcia pra vir pra cima da gente. Diziam que ramos gente ignorante, exploradores, que abusvamos da f pblica. (...) Quando fazamos nossas reunies, as pessoas vinham chegando de mansinho,
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Folha da Noite, 11 de janeiro de 1941, p. 10. Infelizmente, a maior parte do texto encontra-se ilegvel. Hdio SILVA JR. Notas sobre sistema jurdico e intolerncia religiosa no Brasil, p. 309. In SILVA, Vagner Gonalves da. Intolerncia Religiosa impactos do neopentecostalismo no campo religioso afro-brasileiro, pp. 303-323. 584 Idem, op. cit.
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disfarando pela calada, e a... plump entravam na casa. No se podia chamar a ateno. Na sala em que fazamos os trabalhos, a janela ficava bem fechadinha e na cozinha deixvamos ligado bem alto o volume do rdio. O rudo do rdio disfarava as nossas palmas. No havia atabaques, nem nada, e a luz da frente da casa, apagada o tempo todo, era para no despertar suspeitas. L para os nossos cdigos, luz apagada significava que 585 os trabalhos j haviam comeado.
Pai Jamil ainda conta que nessa poca o D. I. (Departamento de Investigaes), atual DEIC (Departamento de Investigaes Criminais) da Secretaria de Segurana Pblica do Estado, era comandada pelo delegado Walderico Arruda de Moraes. Por iniciativa dele, teria sido criada um sala destinada a recolher todos os objetos de culto da Umbanda, os quais eram apreendidos nas diligncias policiais. Alguns dos policiais responsveis pelas diligncias, segundo Pai Jamil, eram seus conhecidos. E, um deles, chegou a lhe recriminar por estar metido com essa gente da macumba.586 As estratgias de sobrevivncia na clandestinidade podem ser percebidas em vrias outras notcias, como tambm as resistncias e negociaes estabelecidas quando possvel. Fica evidente que uma comunidade tendia a se formar em torno dos terreiros, no atendimento s vrias necessidades materiais e espirituais. Tem-se nessas, desde o caso de uma me-de-santo que criava crianas abandonadas (bem tratadas) como de um paide-santo que v seus filhos (homens, mulheres e crianas) ajoelhados, chorando aos policiais para que no o levassem preso. A viso de mundo das elites catlicas e da intelectualidade esprita, sobre o universo social e das necessidades espirituais do povo-de-santo, somente comeou a ser questionada quando da organizao do movimento federalista das tendas de Umbanda e terreiros de Candombl e suas manifestaes massivas (em especial as Festas de Iemanj em Santos e na Praia Grande e a Procisso de Ogum no Ibirapuera). O catolicismo paulista sentia o refluxo de suas fileiras, enquanto o espiritismo kardecista nunca havia alcanado tal projeo. Foi percebida a demonstrao do potencial de fora poltica e que passou a ser explorada para fins eleitorais, a partir do final da dcada de 1950. O local subalterno que as elites reservaram populao negra no pas de modo geral, e em So Paulo, de modo particular, tambm pode ser percebida nessas fontes da imprensa. Enquanto a represso violenta ocorria nos terreiros, nos teatros divulgava-se constantemente a cultura folclorizada. A divulgao da cultura negra fazia-se, nessa primeira metade do sculo XX, atravs das irradiaes, como as da Rdio Difusora de So Paulo, que apresentavam quadros em forma de crnicas sobre a autntica macumba, cantores de samba, alm dos espetculos teatrais e de dana que procuravam assimilar e formatar a cultura negra, retirando-a do seu contexto social de criao e de seu dinamismo prprio. Assim, tem-se nas referncias mais antigas da Folha da Noite e da Manh de c.1921 at c.1950 mais fortemente a transcrio das cantigas de sucesso do carnaval carioca que faziam a associao direta entre o samba e a macumba. Como os sambas falavam do cotidiano da populao negra nos morros do Rio de Janeiro, a presena da macumba como tema era frequente.
Entrevista a Dalmo RIBAS, op. cit., p. 72-73. Dalmo RIBAS, op. cit., p. 74. Pai Jamil ainda comenta que a sala era cheia de atabaques, imagens e objetos do culto, e que o medo dos umbandistas ficava todo impregnado naquele material. Segundo ele, e sabe como funciona no astral, n? Tudo o que de ruim se faz para os outros, tem a lei do retorno; aquilo acaba voltando. (...)
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O interesse da intelectualidade modernista de So Paulo pelas manifestaes populares acabou por dar apoio e divulgar as apresentaes artsticas que tivessem a temtica da macumba, dos feitios, do baixo espiritismo, das danas negras etc, que tambm podiam ser vistas em exposies folclricas. Nessas, bonecos eram vestidos como os orixs baianos e apresentados com detalhes, destacando-se os elementos e smbolos mais exticos.587 Nesses tempos de afirmao de uma identidade nacional que se adequasse ao gosto das elites na base da democracia racial parte da imprensa paulista parecia ter tido certa conscincia da inevitabilidade da penetrao da cultura negra nas diferentes classes sociais, independente das leis e dos cdigos de postura contrrios a ela; e sua importncia na formao histrica da cultura brasileira. Um artigo da Folha da Manh de 09 de junho de 1930, assinado por Joo de Caxias, fazia um pequeno histrico do samba e da msica brasileira naquele tempo e comentava:
(...) Nos sambas de outrora em que o branco misturava-se desordenadamente com o preto, pelas noites de vero, foi assim se creando a nossa musica popular, irresistvel, sensual e arrebatadora, como a nossa natureza. (...) Em outra crnica j tivemos opportunidade de referir a uma postura da Cmara de So Paulo, em 1533, impondo penas a todo homem christo branco que no seja negro de fra que se achar em aldea de negros foros ou cativos bebendo e bailando no meio do dito jentio... O samba nacional tinha que vencer, todavia, aparecessem quais fossem os obstculos. E assim novamente em 1623, temos noticia de que a musica nacional, ainda em formao, continuava dominando, mau grado as posturas dos srs. vereadores. Sambava-se pela noite toda, no terreiro socado das [...] propriedades mais afastadas da villa. Quando o frio apertava a branquinha tomava a si o [...] de reanimar o corpo e se a noite fosse muito quente, ella tambm se incumbia de refrescar... Os vereadores da Cmara de So Paulo por mais uma vez protestaram, e pela voz do procurador foi dito nesta villa fazem (os pretos) bailles de noite e de dia porque nos ditos bailes assedia muitos pecados mortaes e insulencia contra os servios de Deus e bem comum, e mometero fugidas e levantamentos e outras couzas que no declaravo por no ser desentes e vt o dito requerimento e acordaro os ditos officiaes da cmera que antes da missa do [...] de noite no houvesse os ditos bailes sob pena do dono do negro ou negra q for achado nos taes bailes pagar cem ris por cada negro ou negra q for achado para qual efeito sero prezos e da cadeia pagar seu senhor. Tudo isso foi intil, como era fatal. O samba venceu como affirmao que da alma popular, para ainda hoje ecoar em todas as esquinas.... Na Pavuna Na Pavuna, Tem um samba que s d gente rena... Na Pavuna tem escola para o samba Quem no passa pela escola no bamba Na Pavuna, tem Canger tambm,
Um exemplo a da Feira Folclrica de 1949, que organizou uma Semana da Macumba. Nela foi montado um terreiro com pais-de-santo da Bahia e Rio de Janeiro. Folha da Manh, 25 de setembro de 1949, Primeiro Caderno, p. 2. No entanto, o Teatro Folclrico Brasileiro de Solano Trindade e tambm o Teatro Experimental do Negro de Abdias do Nascimento, nesse mesmo perodo, utilizaram-se desse interesse para fazer uma divulgao crtica e consciente da cultura negra e dos problemas sociais de sua populao.
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Tem macumba, tem mandinga e candombl...
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Entende-se que nessa primeira metade do sculo XX, as religies afro-brasileiras em So Paulo passaram por um processo de constituio em um ambiente em que a represso policial e a criminalizao de sua prtica religiosa, representavam a busca da assimilao e do controle da populao negra, como mo-de-obra adequada ao desenvolvimento capitalista da metrpole. Dentro dos domnios de Enx (Exu), a cidade se urbanizava, atravs do movimento de suas populaes, do campo a cidade. Como se sabe, Exu predomina sobre as encruzilhadas, as ruas, as fronteiras entre os dois mundos (material e espiritual) que se entrecruzam. Em So Paulo o rural e o urbano, o arcaico e o moderno, o mundo do negro e o mundo do branco. Historicamente, pode-se inferir, nos trechos das fontes trazidas por Joo de Caxias, que a elite escravista tinha (e mantm) uma idia muito clara do perigo dessas reunies de negros, da sua fora aglutinadora, de fomentar fugas e levantamentos; capaz de atrair e assimilar os cristos brancos. Somente a violncia repressiva poderia ser a resposta para garantir certo controle dessa fora-de-trabalho. A importncia individual e coletiva que os Terreiros e a prtica da religio dos antepassados tm para o negro no chegava a ser compreendida pelas elites e, muitas vezes, tambm pelos estudiosos. O senhor Jos Humberto Gonalves, 58 anos, mdium na Tenda de Umbanda So Benedito de Pai Jamil Rachid, em So Paulo. Em entrevista contava sobre sua infncia em Santos e sobre a histria de sua famlia ligada sua religio. Eis um trecho de seu depoimento,
A nossa famlia, da parte do meu pai, por exemplo, ns somos do Rio de Janeiro. Mas o que o negro? O negro porto. Voc v a quando mostram as fotografias, Prestes Maia, quando ele inaugurou a Avenida 23 de maio, voc v que So Paulo era totalmente interior. E a negrada at a dcada de 40 pra baixo, 50 pra baixo, ainda existia o trfico de negros, ou talvez, o negro tivesse um pouquinho mais de liberdade, mas... Todo o transporte que voc tinha era a navegao, ento, todo lugar de porto, Rio de Janeiro, Salvador, Pernambuco, a Baixada Santista, foi um local que se trouxe muitos negros. Meu pai veio do Rio de Janeiro, a histria... Quando ele veio do Rio de Janeiro, veio por minha causa. Porque na fazenda onde ele e minha me moravam, na dcada de 50, os negros s poderiam ter um filho, cada casal de negro, era permitido pra permanecer na fazenda s um filho. Ento, j tinha o mais velho, como minha me engravidou de novo de mim, eles tiveram que sair. Foi quando ele veio pra Baixada Santista. Nunca te contaram isso? Eu acho que o conhecimento do candombl j vem da herana da famlia. Porque hoje eu vejo em mim... Por exemplo, porque toda famlia tem que ter um esteio, no importa qual religio que seja, s vezes, os filhos, os pais no vo, mas tem uma av catlica assdua; s vezes
So Paulo dos nossos avs. Noites de Samba. Folha da Manh, 09 de junho de 1930, p.2. Caderno nico, p. 17. J em 1931, no dia 01 de janeiro, o cronista conhecido como Juca Pato, publicou em sua sesso Desabafos de Juca Pato, um poema por ttulo Canger de Ruy Cortes, preconceituoso ao descrever aquele ritual: Tsco na bera da grota, esfuma o rancho oblongo/ Cujo aspecto bacento fnebre, de tumba/ Onde, surdo, alta noite, o bate p retumba/ Dentro no canger dos moambeiros do Congo/ O Mestre um negro velho o chefe da macumba/ Fala a Cabonde o guia e solta um grito longo.../ Faz piruetas e ginga, e gingando no jongo/ Bate a pemba, a pedir que o inimigo sucumba.../ Um creoula que acende a vela e urde a mandinga/ Funga, resmunga e dansa e ora canta e ora xinga/ E outros rezam, de roda, em voz rouca e abafada.../ E, enquanto rumoreja o macabro alvoroo/ Santo Antonio amarrado alli pelo pescoo/ E enche o ar um cheiro mao de plvora queimada. Folha da Manh, 01 de janeiro de 1931, p. 5.
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tem na famlia, tambm. Porque o poderoso to sbio, que ele no permite a famlia inteira, ento ele d a sabedoria a um. Mesmo que a gente no acredita. Eu venho da linha dos orixs e acredito nisso. Ento, por intermdio desse um voc tem o equilbrio da famlia toda. Meu av deixou pra ele, e ele, acho, passou pra mim. Se observar sou eu e mais oito. Eu sou o segundo. Eles no tm a responsabilidade que eu tenho. Eles podem viver 589 a vida deles mais... Ento, existe isso.
A vivncia religiosa do senhor Jos Humberto est profundamente ligada sua experincia familiar, no contexto de sua condio tnica e social. O equilbrio espiritual e psquico da famlia negra passaria pelo vnculo com seus ancestrais e com o culto herdado deles. O esteio da famlia seria aquele indivduo que funcionaria como ponto de equilbrio espiritual, na linha de sucesso da fora vital (ax) dos antepassados. compreensvel, nesse sentido, a insistncia dos movimentos negros e culturais religiosos em valorizar a herana, a memria e a histria de seus antepassados. Caminho necessrio para o entendimento de si e dos seus. Como esperar que a populao negra comporte-se dentro dos padres do mundo do branco, urbanizado e capitalista, ao serlhe negada a experincia vital de si mesma, e ao ser constantemente excluda do direito cidadania plena? Mais ainda, porque deveriam? O impacto das devassas e demais mecanismos de controle dessa populao, durante a primeira metade do sculo XX, alm de desestruturar as organizaes religiosas negras, reforava a ideologia racista de inferioridade cultural. Historicamente, a viso das elites pautava-se na confiana de que o processo de urbanizao junto educao formal e crist (e porque no a miscigenao) seria a soluo para a eliminao da culturalidade negra, da africanidade, e das outras formas de vivncia societria contrrias ao seu modelo e no controladas por ela. As vrias aes nesse sentido mostraram-se equivocadas na tentativa de conter a expanso das religies afro-brasileiras e a migrao de catlicos para estes cultos. Por outro lado, a represso conseguiu que surgisse entre as lideranas da Umbanda e do Candombl em So Paulo, a percepo de que uma ordenao e uma formalizao burocrtica dos cultos eram necessrias para a sobrevivncia em longo prazo, a manuteno e a eliminao de possveis exploradores de seu meio no novo contexto urbano. Nesse sentido, foram necessrios acordos com os grupos polticos que exerciam o poder. FONTES E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS Acervo online Folha de So Paulo, vrias edies. BARBOSA, Wilson do Nascimento. Da Nbandla Umbanda: transformaes na cultura afro-brasileira. Sankofa. Revista de Histria da frica e de Estudos da Dispora Africana. Ano I n 1, junho/2008, pp. 07-19. Disponvel em http://sites.google.com/revistasankofa Data de acesso: 21/07/2009. BARBOSA, Wilson do Nascimento. Recorrncia Afro-religiosa e Nova Mstica. PsGraduao em Histria Social, USP, 2002. Disponvel em http://sites.google.com/site/dnbwilson Data de acesso: 21/07/2009.
Entrevista com Jos Humberto Gonalves, So Paulo, 02 de agosto de 2011, Pinheiros, Tenda So Benedito.
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A TRAJETRIA DOS PARENTES DA NAO- AS IRMANDADES DOS HOMENS DE COR NO BRASIL DOS SCULOS XVII E XVIII.
Janana dos Santos Maia Graduando em Histria Universidade Federal de Campina Grande - UFCG PET HISTRIA Email: janainamaiajd@hotmail.com
RESUMO Obter o conhecimento a respeito das caractersticas e da organizao das entidades religiosas lideradas pelos homens de cor no Brasil Colonial foi de inicio uma das principais motivaes que tornaram possvel a concretizao deste estudo. Contudo, percebemos que muito alm de uma organizao religiosa integrada por um determinado segmento social, este universo religioso funcionava como um espao de irmandade e liberdade, no momento em que os seus integrantes poderiam manifestar livremente suas prticas religiosas, vivendo em uma relao de fraternidade com os membros da mesma irmandade. Para isso, foi de extrema importncia fazermos uma leitura minuciosa tanto das bibliografias como das fontes que trazem uma anlise apurada a respeito deste assunto, para que desta forma fosse possvel o enriquecimento de nossa discusso. Palavras-Chaves: Irmandades; Escravido; Religio.
INTRODUO
Toda religio uma expresso sociocultural de f, de um encontro do homem com o divino, ela elabora uma viso global e total sobre o homem e o universo; de sua origem, do seu devir, do sentido e do futuro. Nas religies articulam-se590os grandes temas que movem as conscincias e as buscas humanas radicais:o sentido a vida, do mal,da dor e da morte: elabora-se um discurso sobre o divino e tematiza-se a dimenso do homem voltada para o incondicionado e absolutamente importante na vida.
O trecho acima citado foi retirado da obra de Augustin Wernet (1987). Nesta, o autor fala a respeito da necessidade comum a todo o ser humano de sacralizar o mundo, pelo fato de a sacralizao ser vista como um elemento essencial para a integrao de todos os homens que dele fazem parte. Tendo como referncia o pensamento deste
WERNET, Augustin, A igreja Paulista no sculo XIX: A reforma de D.Antonio Joaquim de Melo (1851-1861), So Paulo, Editora tica,1987, p. 4.
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autor, passar a ser o nosso intuito entender a natureza das irmandades religiosas que sero analisadas no decorrer deste estudo e de como estas foram criadas visando justamente sacralizao da sociedade da qual estes homens por natureza religiosos fazem parte. De inicio, ser importante conhecermos a origem destas entidades religiosas e o modo como estas nos sculos XVII e XVIII ganharam papel de destaque no mbito religioso, mas especificamente no da igreja catlica, que em alguns pases ainda exercia influncia sobre os seus fiis mesmo aps a reforma protestante. A partir da, poderemos com mais segurana falar a respeito do papel que as irmandades religiosas exerceram aqui no Brasil, mais precisamente o papel assumido por esta entre os grupos marginalizados da sociedade brasileira que formaram as irmandades dos homens de cor. Sendo assim, a partir da anlise das formas de organizao existentes nesta congregao, iremos perceber que embora esta fosse composta por homens e mulheres humildes, havia nesta entidade a existncia de uma ordem e de um poder central forte, ao contrrio do discurso de igualdade que era pregado por esta na poca. As formas como os membros da Irmandade dos homens de cor expressavam a sua religiosidade em seus cultos, tambm ter destaque em nosso estudo por estas prticas terem sido um reflexo da cultura religiosa oriunda da frica, da qual a maioria dos membros da irmandade fazia parte, sendo esta a maneira pela qual os integrantes desta organizao expressavam o desejo de serem livres naquele universo no qual eram aceitos, apesar da condio de inferioridade ao qual eram submetidos, na sociedade da qual, mesmo que de forma marginalizada, faziam parte. AS IRMANDADES Ao falarmos sobre a formao das irmandades religiosas, no podemos precisar exatamente a data de sua criao, somente se pode dizer que estas foram formadas em meados do sculo XVII e que teve nos pases da Pennsula Ibrica um ambiente propcio para a sua difuso. Neste caso, a nossa anlise ser focada mais especificamente na criao destas irmandades em Portugal, j que estas por serem consideradas as irmandades antecessoras daquelas que se difundiram no Brasil, podem oferecer uma srie de elementos enriquecedores para o nosso estudo. Segundo Julita Cardoso (1978), a consolidao destas entidades religiosas no territrio portugus foi uma prtica resultante de uma ntima ligao entre o poder eclesistico e o poder temporal591. Isso de deve ao fato, de que nos sculos XVII e XVIII, o imprio portugus viu-se empenhado em estabelecer uma medida que tinha como principal objetivo por fim a submisso dos poderes estatais aos poderes eclesisticos que se achavam desde a idade mdia, autorizados a interferirem nos assuntos de ordem temporal. Sendo assim, era necessrio que Portugal continuasse a ser um pas de identidade catlica, mas no submisso aos ditames da igreja. Desta forma, a criao das irmandades religiosas foi considerada como uma soluo que naquele momento poderia solucionar o problema que tanto inquietava o imprio portugus. Tal soluo foi considerada satisfatria pelo fato de que, a partir do momento em que houvesse a possibilidade de se criar uma ordem religiosa que pudesse ser administrada por uma autoridade leiga sem distino, o territrio em que esta ordem
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estivesse vigente no teria de prestar conta de suas aes de carter religioso ao vaticano, que tinha na figura do papa o representante do controle absoluto destas aes. A partir da, passou a ser de extrema importncia que a implantao desta ordem fosse permitida. Tal fato, segundo pesquisas, pode ter ocorrido em meados do sculo XVII, momento em que as autoridades temporais portuguesas passaram tambm a assumir uma autoridade de natureza religiosa recebendo o titulo de Gromestres592,funo esta que tornou possvel naquele sculo a fuso do poder religioso com o poder do estado portugus. Contudo, importante ressaltar que embora o rei exercesse um grande poder sobre estas entidades, no havia, no entanto a ausncia de uma autoridade eclesistica para fiscalizar o andamento destas instituies que teriam que obedecer a uma srie de regras vindas direta do vaticano. Foi desta forma, que as irmandades religiosas portuguesa passaram a ser consideradas como instituies eclesisticas de legitimidade incontestvel que mantinham seus laos de solidariedade mtua e que embora fosse rigorosamente mantida sobre a fiscalizao real, no deixavam de possuir a sua identidade religiosa, sendo natural que este tipo de organizao fosse difundida em todo o territrio portugus, em especial nas suas colnias, como foi o caso do Brasil, assunto que trataremos no prximo tpico.
A PRESENA DAS IRMANDADES RELIGIOSAS NO BRASIL COLNIA A respeito da difuso das irmandades religiosas no Brasil colonial, pode-se dizer, que de inicio est no houve muita resistncia implantao desta nova ordem que foi trazida para esse territrio pelos padres portugueses no final do sculo XVII e inicio do XVIII, pelo fato de terem contado com um nmero considervel de adeptos no perodo em que estas se fixavam no Brasil. Com o intuito de integrar toda a populao da colnia em uma sociedade religiosa de solidariedade mtua, as irmandades tinham como prioridade incentivar os seus membros a praticarem as obras de caridades. Idia que foi difundida por toda a colnia, e que mais tarde acabou resultando na implantao destas ordens religiosas em diferentes provncias como a de Minas Gerais, Recife e Salvador. Em seus aspectos gerais, as novas entidades estabelecidas no Brasil no diferiam muito daquelas que existiam na sua metrpole. Da mesma forma que em Portugal, as instituies religiosas brasileiras deveriam obedecer s regras impostas, devendo ser fiscalizada por uma autoridade eclesistica e tambm tendo de prestar contas de todas as aes praticadas ao rei mesmo que este estivesse distante da colnia. Diferente de outras organizaes de natureza religiosa, as irmandades tanto no Brasil como em Portugal, no restringiam o seu acesso a determinados grupos sociais. Sendo assim, havia certa liberdade para que todos os colonos que se interessassem em fazer parte destas entidades pudessem nelas ingressarem sem nenhuma dificuldade aparente. Contudo, embora fosse dada uma maior mais importncia ao esprito de coletividade que deveria se sobrepor ao esprito individualista, notou-se dentro destas prprias ordens houve a a existncia de algumas subdivises, que culminaram mais tarde na criao de algumas irmandades individuais destinadas a aceitar membros que
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fizessem parte de um determinado grupo e se identificassem com a causa que este estava disposto a defender. A diversidade destas irmandades podia ser percebida atravs de suas variadas nominaes e tambm atravs dos santos que assumiam nestas o posto de patrono principal, como foi o caso das irmandades que rendiam culto a Nossa Senhora das mais diversas invocaes, como o caso daquelas que tinham Nossa Senhora das Mercs como santa de devoo e aquelas que tinham Nossa Senhora do Rosrio como sua santa intercessora, sendo esta a que gozou de maior simpatia entre os fiis, j que a existncia de irmandades que rendiam culto a Nossa Sra. do Rosrio superou em nmero a existncia de todas as outras. Mas, de todas as diferenciaes que caracterizavam as variadas irmandades brasileiras, a que se fazia mais evidente era a diferenciao social e racial, mesmo que fosse manifestada de forma implcita, j que teoricamente estas entidades no poderiam restringir seu acesso aos irmos mais humildes. Contudo, isso no impediu que determinados seguimentos que compunham a sociedade colonial brasileira se unissem em torno de uma mesma causa e fundassem a sua prpria irmandade com o objetivo de nelas poderem praticar suas aes e seus cultos com certa liberdade sem temer a represso de algum integrante que dela fizesse parte, como foi o caso das irmandades dos homens de cor, uma das entidades religiosas de maior difuso no Brasil colonial. ABRAM ALAS QUE L VEM O MEU PARENTE! Ao idealizarmos um estudo referente organizao e caractersticas gerais das irmandades dos homens de cor no Brasil colonial, percebemos que uma s palavra poderia exemplificar todas as aes dessa entidade, e esta seria parente593. Jos Carlos Reis em seus estudos j tinha a noo do significado desse adjunto quando disse: Alternativa de parentesco ritual, na medida em que ofereciam a seus membros, alm de um espao de comunho e identidade, socorro nas horas de necessidade, apoio para a conquista da alforria, meios de protestos contra abusos senhoriais e, sobretudo rituais fnebres dignos594. A partir desta afirmativa, inferimos que no ambiente interno das irmandades, os laos que eram constitudos neste espao iam alm da ligao religiosa, chegando a ser uma unidade onde todos exerciam a sua solidariedade visando ajudar ao seu prximo, relao muito semelhante a que se vive em um ncleo familiar. Para entendermos a natureza desta irmandade e os reais motivos que fizeram com o que os laos de fraternidade nela institudos se tornassem to fortes, ser imprescindvel tambm entendermos o contexto histrico e social em que estas estavam inseridas nos sculos XVII e XVIII. Antes de comearmos a discusso deste tema, seria importante frisar que ao iniciarmos determinada pesquisa a respeito de qualquer assunto, temos em mente que um dos principais fatores que pode atrapalhar o bom andamento de um trabalho, ser a falta ou a escassez das fontes necessrias a execuo deste. Dizemos isto pelo fato de que a maioria dos estudiosos que se dedicam pesquisar as entidades religiosas dos homens de cor no Brasil colonial relatam as constantes dificuldades pelas quais passam durante a execuo de seus estudos, em razo de as fontes referentes a este perodo se
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Expresso utilizada por Antonia Aparecida Quinto em seu livro L vem o meu Parente! REIS, Joo Jos, A morte uma festa: Ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX, So Paulo, Companhia das letras, 1991, p. 55.
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encontrarem dispersas e fragmentadas dada a pouca importncia que a elas foram atribudas e tambm por estas no terem resistido aos efeitos do tempo. Contudo, foi a partir do apego a estes pequenos fragmentos que muitas pesquisas foram feitas e obras referentes a este tema foram compostas, o que possibilitou a expanso do nosso conhecimento a respeito das irmandades dos homens de cor e fez com que percebssemos que muito alm das dificuldades das fontes, uma parte importante da histria religiosa do Brasil que estava sendo desvendada.
E NASCE A IRMANDADE DOS HOMENS DE COR Quando se fala a respeito da religiosidade dos negros dos ndios e de seus descendentes no perodo colonial, h na maioria dos casos uma idia preconcebida de que as manifestaes religiosas destes grupos se restringiam apenas a rituais complexos e cheios de significado, no se cogitando com isto a hiptese de que estes mesmos grupos poderiam, assim como os brancos, serem religiosamente organizados. Sendo assim, importante salientarmos que semelhante afirmao no seria de todo verdadeira pelo fato de haver estudos que comprovem que tanto os negros como os ndios os mulatos os pardos, tiveram a sua organizao religiosa que ainda mantm os seus indcios nos dias atuais. Criadas no sculo XVII, as entidades religiosas dos homens de cor poderiam ser consideradas como uma fragmentao das primeiras irmandades que foram implantadas neste territrio. Segundo estudos, os negros que neste perodo constituam um grande percentual populacional na colnia, assim que chegaram a este pas, na condio de escravos, foram inseridos neste universo religioso para que no ficassem dispersos e no tramassem ataques ou rebelies. Com o passar do tempo notou-se uma no adaptao destes negros ao universo religioso no qual foram inseridos, pelo fato de nestas instituies eles sofrerem preconceitos por parte dos brancos que dela tambm fazia parte. Ao terem seus servios explorados havia a justificativa de que seu trabalho estava sendo em prol de uma causa religiosa que poderia futuramente contribuir para que estes salvassem a sua alma quando eram considerados dotados de uma- dos pecados abominveis por eles praticados. Sendo vitimas de preconceitos, tendo de seguir uma conduta imposta, e de sofrerem o pesado jugo da escravido, alguns negros que se encontravam na condio de libertos e tambm de cativos, resolveram a partir de suas idealizaes criarem a sua prpria congregao, e enviaram ao bispo em Roma uma carta solicitando uma autorizao para poderem formar a sua prpria irmandade, que deveria ser reconhecida pela santa e madre igreja. Embora semelhante solicitao tenha sido analisada com algumas ressalvas pelas autoridades religiosas, em meados do sculo XVII foi devidamente aprovada solicitao que tornava autntico o exerccio religioso dos membros das irmandades de cor no Brasil colonial. A partir daquele momento, passou a ser considerado mais que necessrio haver uma organizao dentro das entidades que agora poderiam praticar seus credos religiosos de forma mais liberta mesmo tendo de prestar contas de seus atos as autoridades eclesisticas. A idia era a de que a nova irmandade tivesse em sua organizao e em seus cultos, elementos que caracterizassem a cultura dos seus membros, que tinham sido trazidos de diversos lugares da frica, misso que foi de inicio vista com certa
dificuldade em razo de a cultura africana ser muito plural no havendo a possibilidade de ser homogeneizada. O que, no entanto no impediu que houvesse uma organizao que respeitasse tanto a cultura de seus fiis como tambm as regras que eram impostas pelo vaticano para que esta continuasse a ser vista como uma entidade catlica. Esta irmandade assim como todas as outras vigentes na colnia, tinha o seu estatuto, suas divises hierrquicas, seus compromissos, suas aes de caridade, seus juramentos, enfim, tudo aquilo que a caracterizava como uma instituio religiosa. Mas, o que a acabava diferenciando esta das outras era o fato de a sua cultura tambm ser inserida na execuo destas atividades, e isso pode ser percebido quando analisamos a sua administrao e suas festas. Sobre a administrao, pode-se dizer que esta seguia o que era padro s outras congregaes como a presena de um juiz que detinha grande responsabilidade, j que a este cabia tomar importantes decises a respeito dos diversos assuntos de interesse da irmandade, e a funo do escrivo que muitas vezes era assumida por um negro ou pardo instrudo. Contudo, um aspecto interessante desta congregao era a presena da figura de um rei e de uma rainha que gozavam de grande prestigio dentro da irmandade. Para alguns estudiosos, esta seria uma herana da tradio angolana que elegiam seus reis e deles faziam uma autoridade religiosa, sendo estes chamados de Reis do Congo. Em relao s festas religiosas, podemos dizer que eram nestas que os elementos culturais caractersticos dos membros da ordem dos homens de cor poderiam ser manifestados livremente. Atravs dos batuques das danas agitadas e das musicas cantadas no idioma da ptria me, que estes rendiam culto aos seus santos, o que era visto pelos brancos como uma afronta, j que, segundo eles, os negros da irmandade estavam invocando os espritos diablicos da frica, o que fez com que esta congregao fosse vista com certa desconfiana por aqueles que no entendiam o significado dos seus cultos religiosos. Contudo, como j foi dito anteriormente, estas congregaes no deixavam de prestar conta dos seus atos as autoridades religiosas e tambm nunca deixavam de contar com um eclesistico dentro de suas irmandades, o que tornava infundada a idia de que dentro irmandades dos homens de cor haveria a ocorrncia de cultos diablicos. VALEI-ME! NOSSA SENHORA DO ROSRIO PROTETORA DOS HOMENS DE COR Conhecendo agora as caractersticas que auxiliam o nosso entendimento dos cultos e das festas organizadas pelos integrantes das congregaes dos homens de cor, uma questo passa a ser discutidos a respeito dos santos a quem este rito era prestado. Quais eram? Por que motivos foram eleitos santos de devoo? Estudos sobre este tema apontam que os santos de devoo destas irmandades no eram colocados nesta funo ao mero acaso, havia uma srie de motivaes dotadas de significados que faziam autntica a escolha destes santos para o cargo de padroeiros. A primeira a ser citada Nossa Senhora do Rosrio, santa que gozou de grande popularidade no universo das irmandades destinada tanto para os brancos como para os negros, fato que pode ser comprovado quando percebemos a quantidade de entidades religiosas espalhadas pelo Brasil, que a tem como principal santa de devoo. No se pode dizer ao certo, o motivo pelo qual Nossa Senhora do Rosrio ganhou tanta popularidade entre os negros, embora haja a hiptese de que esta seja a santa protetora dos homens cativos, o que justificaria o fato desta ser a santa a quem os escravos mais recorriam no momento de suas oraes.
Entretanto, no foi somente a Nossa Sra. do Rosrio que se abriu espao dentro das entidades, notou-se na colnia brasileira a presena de algumas irmandades cujo o santo de devoo, eram outros. Entre estes podemos citar alguns como, Santo Benedito, Santo Elesbo, Santa Efignia, que se tornaram santos de devoo das irmandades pelo fato de os membros integrantes destas congregaes se identificarem com suas trajetrias de f. Neste espao tambm podemos citar o Santo Benedito, homem negro e simples que embora fosse somente um cozinheiro sem muitos recursos, dedicou grande parte de sua vida a ajudar os mais necessitados, havendo uma identificao com os trabalhos prestados pelos negros que integravam as referidas irmandades, para com aqueles que necessitavam de ajuda. CONSIDERAES FINAIS Interrompendo por algum tempo o nosso estudo sobre as irmandades dos homens de cor, no Brasil dos sculos XVII e XVII, pudemos perceber o importante papel que esta desempenhou no contexto religioso daquela poca. Dizemos isto, nos baseando no fato de que, muito alm de uma congregao religiosa caracterizada por uma corrente de solidariedade mtua, estas entidades foram vistas naquela poca como um espao de libertao onde todas aquelas pessoas que eram consideradas como seres inferiores pela sociedade podiam sentir, mesmo que de forma momentnea, a sensao de liberdade no momento em que obtinha respeito e eram valorizados pelo seu trabalho dentro da irmandade onde estavam os seus parentes nacionais. Desta forma, inferimos que as irmandades religiosas poderiam ser consideradas como uma manifestao de resistncia cultural, nacional e, sobretudo religiosa, assunto que discutiremos em um outro momento. FONTES E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS CASTRO, Leonardo, Escravido e Resistncia no Brasil. Disponvel em:<http://novahistorianet.blogspot.com/2009/01/escravido-e-resistncia-no-brasil.html CALDAS, Glcia, A magia do feitio: apropriaes africanas no Brasil Colnia, Revista Eletrnica Acolhendo a Alfabetizao nos Pases de Lngua Portuguesa, 2006. Stio Oficial: www.mocambras.org QUINTO, Antonia Aparecida, L vem o meu parente: as irmandades de pretos e pardos no Rio de Janeiro e em Pernambuco (sculo XVIII), So Paulo: Annablume: FAPESP, 2002. SCARANO, Julita, Devoo e escravido: a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos no Distrito Diamantino no sculo XVIII, So Paulo: Ed. Nacional, 1978, 2 ed. VAINSENCHER, Semira Adler. Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos, Recife, PE. Pesquisa Escolar On-Line, Fundao Joaquim Nabuco, Recife. Disponvel em: <http://www.fundaj.gov.br
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O CENTRO DO MUNDO Luiz Carlos Miranda de Barros Graduando em Histria Universidade Federal de Alagoas Ufal Prof. Dr. Ana Claudia Aymor Martins Email: luclolumi@hotmail.com RESUMO A pesquisa que empreendemos busca levantar dados sobre o conceito de Centro do Mundo, como o local mais importante de uma civilizao, de um povo, de uma famlia e do homem nas diversas culturas. A partir da antiguidade com a Grcia, analisaremos exemplos de vrias civilizaes espalhadas por toda a terra, e de como herdamos esse conceito. Essa anlise se dar por intermdio dos smbolos em seus respectivos lugares de origem atravs de sua rica carga de sentido. O conceito de Centro do Mundo, como veremos, tem relaes estreitssimas entre as civilizaes mesmo quando no h qualquer indcio de contato entre elas. Eliade, no seu livro Imagens e Smbolos, se referindo ao Centro do Mundo nas diversas civilizaes, diz: Todo o microcosmos, toda a regio habitada, tem aquilo a que poderia chamar-se um Centro, isto , um lugar sagrado por excelncia. a, nesse Centro, que o sagrado se manifesta de uma maneira total (...). (ELIADE, p. 39) Palavras-Chave: Onpha-lsTsGus (Umbigo da Terra); Civilizaes; Centro do ser.
(...) se trata de um centro mtico e no geogrfico; se ele nico no cu, mltiplo na terra. Cada nao, cada cidade, cada povo, cada casa, cada famlia e at mesmo cada homem tem o seu centro do mundo, seu "ponto de vista" (...) (BRANDO, Junito de Souza. Mitologia Grega Vol. II, p.
59) INTRODUO A histria surpreendente ao revelar que num mundo to diverso, cheio de civilizaes to distintas existamsemelhanas to precisas, muitas vezes, apesar da distncia que as separam. o que podemos comprovar com o conceito de Centro do Mundo possuindo o mesmo sentido em diversas culturas. Veja o que diz JUNG ao se referir as concepes indianas e chinesas referentes a imagens ritualsticas;
Os paralelos, porm, saltam vista de modo que o investigador europeu deve interrogar-se que concepo influenciou a outra: a chinesa proveio da indiana, ou esta proveio da chinesa? (...) Meu falecido amigo RICHARD WILHELM, eminente conhecedor da filosofia clssica chinesa, era da opinio de que no havia provavelmente qualquer conexo direta entre ambas. Apesar da similaridade fundamental das ideias simblicas, no Anais Eletrnicos do IV Encontro de Histria da Ufal ISSN 2676-784X 572
necessrio haver uma influncia direta, uma vez que as ideias, como a experincia mostra e como acredito ter demonstrado, sempre surgem independentes umas das outras, de modo autctone, a partir de uma matriz anmica geral. (JUNG. Os Arqutipos e o Inconsciente Coletivo, p.
355). E Eliade no seu livro Imagens e Smbolos, se referindo ao Centro do Mundo nas diversas civilizaes diz: Todoomicrocosmos,toda a regio habitada, tem aquilo a que poderiachamar-seum Centro,isto , um lugar sagrado por excelncia. a, nesse Centro,que o sagrado se manifesta de uma maneira total (...). Mas no se deve encarar estesimbolismodo Centro com as suas implicaes geomtricas do esprito cientfico ocidental.Para cada um destes microcosmos podem existir vrios Centros. Como no tardaremos a ver, todas as civilizaes orientais Mesopotmia, ndia, China, etc. conhecem um nmero ilimitado de Centros. Melhor ainda: cada um destes Centros considerado e mesmo designado literalmente por Centro do Mundo. Comosetratadeum espaosagrado, que dado por uma hierofania ou construdo ritualmente, e no de um espao profano, homogneo, geomtrico, a pluralidade dos Centros da Terra no interior de uma s regio habitada no oferece qualquer dificuldade. (ELIADE, p. 39). Nem sempre os centros polticos e econmicos tiveram a conotao que hoje temos quando nos referimos a capital de uma nao, de um Estado ou centro de uma cidade. Sua origem essencialmente religiosa, como nos diz Brando:
pelo Centro, local sagrado, que o divino se manifesta, por hierofania, isto , camuflado, disfarado, metamorfoseado, ou por epifania, quer dizer, de forma direta. Esse Centro do mundo , as mais das vezes, figurado por uma elevao: montanha, colina, pilar, pedra, rvore, omphals (umbigo).
(BRANDO, Junito de Souza. Mitologia Grega Vol. II, p. 59). E onde se localiza esse to importante Centro da Terra, o Umbigo da Terra (em grego = onpha-lstsgus)? O prprio Brando nos d a resposta indicando esse lugar:
(...) o ponto de juno entre o desejo coletivo ou individual do homem e o poder sobrenatural de satisfazer a esse desejo, (...). L onde se congregam esse desejo e esse poder, l o Centro do Mundo. (BRANDO595, p.
59). Fica evidente que o Centro da Terra em sua essncia, para os antigos, no est em um lugar geogrfico em especial, apesar de cada civilizao assumir ter ou ser esse Centro. o lugar que traz em si a ideia de canal de comunicao, tanto ao que est no alto quanto ao que est em baixo.
L onde, por meio de uma hierofania, se efetuou a rotura dos nveis, operou-se ao mesmo tempo uma abertura em cima (o mundo divino) ou embaixo (as regies inferiores, o mundo dos mortos). Os trs nveis
Junito de Souza Brando (1924 1995). Professor e escritor brasileiro, especialista em mitologia grega e latina, autor de vrias obras. Bacharel em Letras Clssicas pela Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade do Estado da Guanabara em 1948; Curso de Arqueologia, Epigrafia e Histria da Grcia na Universidade de Atenas.
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(ELIADE596, Mircea. O Sagrado e o Profano, p. 24). Veremos nesta pesquisa, que Brando cita Plato em sua celebre Repblica, deixando clara a estreita relao que a religio tinha com a poltica. E que mesmo depois de sculos, com o fim do casamento entre o poder que governa e a Religio; (...) terminando em 1806, quando Napoleo Bonaparte decretou o seu fim (CHAMPLIN, PH. D. R. N.Apud CAMARGO, Jos Aparecido e FACHIN, Zulmar), as bases que sustentam a ideia de Centro do Mundo permanecem a mesma, muito bem identificadas em algumas civilizaes.
csmicos Terra, Cu, regies inferiores tornaram-se comunicantes.
A concepo bastante primitiva do templo como a imago mundi, ou seja, a ideia de que o santurio reproduz o Universo na sua essncia, passou para a arquitetura religiosa da Europa crist: as baslicas dos primeiros sculos de nossa era, do mesmo modo que as catedrais medievais, reproduzem simbolicamente a Jerusalm celestial. Quanto ao simbolismo da montanha, o da Ascenso, e o da "Busca pelo Centro", encontramos claros atestados a respeito na literatura medieval, e, ainda que seja apenas por meio de aluses, eles tambm aparecem em certas obras literrias dos sculos mais recentes. (ELIADE. Mito do Eterno Retorno, p. 22, 23). CULTURAS DISTINTAS. SURPREENDENTE SEMELHANA Os gregos; os germanos,na regio do norte europeu; os romanos; os egpcios; os povos de Bali,na Indonsia; os povos do Oriente Mdio, na Palestina e Mesopotmia (atual Iraque); os rabes; os incas,na Amrica Latina (atual Peru) e os chineses no Extremo Oriente. Todos esses povos e suas culturas compartilharamda mesma ideia a respeito do Onpha-lsTsGus Umbigo da Terra , compartilharam do mesmo significado cada civilizao sem perder sua particularidade em suas respectivas regies, lnguas e costumes. O mesmo significado em regies, lnguas e costumes diferentes. O mesmo significado claramente exposto em culturas muitas vezes aparentemente opostas. Separamos alguns lugares que expressaram essa realidade: Na Grcia, temos o Templo de Delphos ao p do monte Parnaso, considerado pelos gregos como o Centro da Terra, o Onpha-lsTsGus (Umbigo da Terra);
(...) o umbigo, o Centro de Delfos, alis, o Centro do Mundo, porque, segundo o mito, Zeus, tendo soltado duas guias nas duas extremidades da terra, elas se encontraram sobre o omphals. (BRANDO, p. 94).
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Escritor e historiador romeno (1907 1986) considerado o mais importante e influente especialista em histria e filosofia das religies, ficou conhecido pelas pesquisas que empreendeu sobre a linguagem simblica das diversas tradies religiosas. Formou-se em filosofia pela Universidade de Bucareste (1928) onde defendeu uma tese de mestrado sobre a filosofia na Renascena italiana, de Marcilio Ficino a Giordano Bruno. Influenciado pelo humanismo na Renascena foi para a ndia onde estudou snscrito e filosofia hindu na Universidade de Calcut e ainda e aprendeu o hebraico e o parsi. Tambm estudou as filosofias do sudeste asitico, sob a orientao do mestre Surendranath Dasgupta (1885-1952), professor emrito da Universidade de Calcut e autor de 5 volumes sobre a histria da filosofia da ndia, Motilal Banarsidass (1922-1955). De volta Romnia (1932), doutorou-se no departamento de filosofia com a tese publicada em francs Yoga: essaisurles origines de lamystiqueindienne (1933). Passou a chefiar o Departamento de Religio da Universidade de Chicago (1958), cargo que ocupou at sua morte, ocorrida em Chicago, Estados Unidos. (http://www.netsaber.com.br/biografias/ver_biografia)
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Na Regio do Norte Europeu, entre os germanos, dominava a crena da rvore Csmica Iggdrasil (BRANDO, p. 59), que estava conectada ao submundo atravs das razes, e ao mundo superior pelos seus ramos. (...) vrias citaes sobre a rvore csmica, a Yggdrasill interpretada como o eixo do mundo e smbolo do sagrado por excelncia, expresso dos valores religiosos relacionados com a vegetao. Dentro do conceito simblico-psicolgico de Campbell temos alguns exemplos do mundo nrdico, como o deus Wodan enforcado na rvore csmica simbolizando o Centro do Mundo. (LANGER. Johnni, p. 39).
Com efeito, a morada das populaes primitivas rticas, norte americanas e norte asiticas apresentam um poste central que assimilado ao Axismundi, quer dizer, ao Pilar csmico ou rvore do Mundo, que, como vimos, ligam a Terra ao Cu. (MiceaEliade. O Sagrado e o Profano, p.
31, 32).
No meio da aldeia deixa-se muitas vezes um espao vazio: ali se erguer mais tarde a casa cultual, cujo telhado representa simbolicamente o Cu (em alguns casos, o Cu indicado pelo cume de uma rvore ou pela imagem de uma montanha). (Micea Eliade. O Sagrado e o Profano, p.
28). Em Roma, na pennsula itlica, os cidados romanos consideravam o Mundus ser o Centro do Mundo no templo itlico;
Entre os romanos, por exemplo, o mundus isto , a trincheira aberta ao redor do lugaronde uma Cidade ia ser fundada constitua o ponto de encontro entre as regies mais baixas e o mundo terreno. "Quando o mundus aberto, como se fossem abertas as portas dos deuses do inferno sombrio", diz Varro (citado por Macrbio, Saturnalia, I,16,18).O templo itlico ficava na zona em que se dava a interseo entre os mundos superior (divino), terreno e subterrneo. (ELIADE. Mito do Eterno retorno, p.
21).
O mundus romano era uma fossa circular, dividida em quatro; era ao mesmo tempo a imagem do Cosmos e o modelo exemplar do hbitat humano. Sugeriu-se com razo que a Roma quadrada deve ser entendida no como tendo a forma de um quadrado, mas como sendo dividida em quatro. O mundus era evidentemente equiparado ao omphalos, ao umbigo da Terra: a Cidade (Urbs) situava-se no meio do orbisterrarum.
(ELIADE. O Sagrado e o Profano, p. 29).

"Tanto na Grcia como na Itlia, era crena geral que todas as cavernas, todas as anfractuosidades, as fendas do solo cuja profundidade ningum nunca sondara, podiam estar em comunicao com os Infernos" (P.
COMMELIN), (R. F. Mansur Curios. Tabus Lingusticos, p. 60). Este vocbulo (Mundus) pode ser explicado com preciso por VENDRYS quando diz:
O latim fundus, fundo da terra, relaciona-se com o vocbulo mundus, que designava uma cavidade hemisfrica encravada no solo por onde se comunicava com o mundo subterrneo, admite o parentesco com aquele. No resta dvida; trata-se de deformao fontica de natureza tabustica.
(R. F. Mansur Curios. Tabus Lingusticos p. 61).
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Em Babilnia, atual Iraque, e na China eram concebidos os mesmos significados. Os chineses se achavam, principalmente durante o perodo Han, como o Centro do Mundo e Cede da Verdadeira Civilizao597. No a toa que a palavra China signifique; "Imprio do Meio" ou o "Centro do Mundo598. Vejamos o que nos diz Eliade sobre essa civilizao;
De fato, toda a cidade oriental se encontrava no centro do mundo. Babilnia era uma Bbilni, uma porta dos deuses, pois era a que os deuses desciam terra. A capital do soberano chins perfeito encontrava-se junto da rvore miraculosa Mastro erguido, Kien-mou, no ponto onde se entrecruzavam as trs zonas csmicas: Cu, Terra e Inferno. E poder-se-ia continuar a acumular exemplos indefinidamente. Todas estas cidades, templos ou palcios considerados como Centros do Mundo, no so mais do que rplicas infinitamente multiplicadas de uma imagem arcaica: a Montanha Csmica, a rvore do Mundo ou o Pilar central que sustm os nveis csmicos. (MirceaEliade. IMAGEM E SMBOLO, p. 41, 42). O nome das torres e dos templos sagrados da Babilnia testemunha a sua assimilao Montanha Csmica, quer dizer ao Centro do Mundo: Monte da Casa, Casa do Monte de todas as terras, Monte das tempestades, Ligao entre o Cu e a Terra, etc. A ziqqurar era, a bem dizer, uma montanha csmica, isto , uma imagem simblica do Cosmos:os sete andares representavam os sete cus planetrios; subindo-os o padre (sacerdote) atingia o topo do Universo. (ELIADE. p. 42).
No Himalaya, ndia, o monte Meru era o grande Centro; o monte Gerizin em Samaria, na Palestina, tambm conhecido entre os habitantes do local como o Umbigo da Terra; o Glgota, ainda na Palestina e fora dos muros de Jerusalm, o verdadeiro Centro do Mundo para os cristos; a Kaaba, na grande mesquita em Meca, Arbia, de acordo com a tradio islmica o local mais elevado da terra de acordo com ELIADE;
(...) a montanha figura entre as imagens que exprimem a ligao entre o Cu e a Terra; considera-se, portanto, que a montanha se encontra no Centro do Mundo. Com efeito, numerosas culturas falam- nos dessas montanhas mticas ou reais situadas no Centro do Mundo: o caso do Meru, na ndia, de Haraberezaiti, no Ir, da montanha mtica Monte dos Pases, na Mesopotmia, de Gerizim, na Palestina, que se chamava, alis, Umbigo da Terra. (...)Segundo a tradio islmica, o lugar mais elevado da Terra a kaba, pois a estrela polar testemunha que ela se encontra defronte do centro do Cu . Para os cristos, o Glgota que se encontra no cume da Montanha csmica.(ELIADE. O Sagrado e o Profano, p. 25).
O monte Tabor (o conhecido monte da Transfigurao para os cristos) na Palestina, provavelmente signifique Tabbur, que quer dizer Umbigo; (...) na Palestina, o Tabor (que talvez signifique tabbur, isto , "umbigo") (...). (BRANDO, p. 59).
Introduo ao Estudo de Histria. Civilizao Chinesa; O Imprio do Centro, p. 46 http://pt.scribd.com/centauro-A CHINA-Imprio do centro do Mundo.http://pt.scribd.com/doc/46490871/8/A-CHINA-O-Imperio-do-centro-do-Mundo, p. 61. 598 http://www.portalsaofrancisco.com.br/alfa/china/republica-popular-da-china
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O templo de Jerusalm construdo no monte considerado ser o mesmo que Abrao foi sacrificar seu filho Isaque sobre uma pedra, o monte Mori, e que segundo a tradio judaica se localiza na nica regio da terra que no submergiu nas guas do dilvio, considerado o Centro do Mundo;
o que proclama a tradio israelita: a Palestina, sendo a regio mais elevada, no foi submersa pelo Dilvio. (...) surpreendente encontrar o mesmo simbolismo aplicado ao Templo de Jerusalm: o rochedo sobre o qual se erguia o templo era o umbigo da Terra. O peregrino islands Nicolau de Thvera, que visitara Jerusalm no sculo XIII, escreveu acerca do Santo Sepulcro: ali o meio do Mundo; ali, no dia do solstcio do vero, a luz do Sol cai perpendicular do Cu. (ELIADE. O Sagrado e o
Profano, p. 25, 26). As pirmides do Egito, destacando a maior Queps que serve de meridiano central do globo, dividindo a terra em duas partes iguais; O Egito se sentia o umbigo do mundo. (Adilson Schulz, p. 50; mundoiconico.blogspot.com.br). As pirmides so o ''umbigo'' do mundo. Se voc traar uma linha num planisfrio de plo a plo, passando pelas pirmides, essa linha dividir a Terra em duas partes exatamente iguais. De leste da linha ter a mesma quantidade de terras e guas do que a oeste! (acessado em 14/06/2012 - http://antigoegito1.blogspot.com.br). Em Bali na Indonsia, o vulco Gunug Anung chamado de Umbigo do Mundo. Em Bali o vulco Gunug Agung (o mais alto) o umbigo do mundo. (Adilson Schulz, p. 50). O continente americano no ficou de fora, tendo na Amrica do Sul uma civilizao esplendorosa cuja capital se chamava Cusco, que significa Umbigo,atual Peru (Adilson Schulz599). E Cristinne Leus Tom600em seu trabalho escreve; Esta uma cano inca do Imprio das Quatro Partes (Tawantinsuyo) cuja capital Cuzco, o umbigo do mundo, da lngua quchua, descendentes de Inti, o deus Sol, (...). Si elnombre de cuscu o cusco como algunos autores antiguoshan pretendido, no significa <ombligo>, laciudad que lollevaba era no obstante el centro del universo [...]. Y a travs de ella se comunicabanlostres planos de lacreacin: el plano supraterrestre de losdioses, el plano terrestre de loshombres, y el plano infraterrestre de losmuertos. Efectivamente, era en Cuzco donde losdioses se manifestaban a lahumanidad por conductodelemperador; y all era donde el Sol se hacavisible a travs de suhujo elegido. (FAVRE, 1975, p. 80). (TOM, CristinneLeus. A SEGURANA: O Discurso
O encontro do cristianismo com o isl na casa da coexistncia apesar do exclusivismo religioso p. 49, 50. Doutorando do Instituto Ecumnico de Ps-Graduao em Teologia de So Leopoldo/RS. E-mail: balango@uol.com.br 600 Graduada em Histria (Licenciatura e Bacharelado) com Mestrado e Doutorado em Educao pela Faculdade de Educao, Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Professora de Metodologia Cientfica da Universidade do Estado de Mato Grosso, campus Universitrio de Sinop.
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Fundador e os Sentidos Pedaggicos em uma Cano de Ninar, p. 104). Na imagem abaixo podemos identificar todo territrio do Imprio Inca, como tambm sua diviso em quatro regies. De acordo com o trabalho de Susane Rodrigues de Oliveira na sua Tese de Ps-Graduao em Histria pela Universidade de Brazlia2006, ela afirma que Tawantinsuyo era o nome dado pelos incas aos seus domnios, significando a tierra de loscuatrosuyos ou as cuatroregiones unidas entre si (Rostworowski, 1999: 19), j que se encontrava dividido em quatro grandes regies rituais/administrativas: Chinchaysuyu(rumo norte), Antisuyu (rumo leste), Collasuyu(rumo sul) e Cuntisuyu (rumo oeste) (Urton, 2004: 10). (OLIVEIRA.Por uma Histria do Possvel: (...) Imprio Inca, p. 53).
Fonte: http://www.kalipedia.com/historia-peru/tema/territorio-tahuantinsuyo
Pertencente ao Chile (a oeste) a Ilha de Pscoa que se chamava Te Pito TeHenuaque traduzindo fica Umbigo do Mundo, com forme Adilson Schulz (Schulz, p. 50). Tambm conhecida por Mata ki te rangi (olhos fixados no cu601). Como citou Brando: lugares considerados importantes na antiguidade eram demarcados por uma pedra, pilar, montanha ou rvore (BRANDO, p. 59).E no importa a distncia e as diferenas que as distingas umas das outras, as civilizaes mantem semelhanas mesmo no havendo contato. O CENTRO DO MUNDO E SEU DUPLO SIGNIFICADO
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http://viajantesdomundofg.blogspot.com.br
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O lugar que representava a conexo com o cu, como tambm com o inferno, tanto com os deuses divinos, quanto com os deuses das regies obscuras. O lugar mais alto do planeta, cujo topo atingia o cu, esse o primeiro significado atribudo ao Centro do Mundo. O segundo sentido de Umbigo da Terra. Local pelo qual se originou toda a criao. Local pelo qual depende todo o desenvolvimento do mundo (cosmos).
O topo da Montanha Csmica no apenas o ponto mais alto da Terra; ele o umbigo da Terra, o ponto onde comeou a criao. O Santssimo criou o mundo como um embrio, afirma um texto rabnico. Tal como o embrio cresce a partir do umbigo, tambm Deus comeou a criar o mundo pelo umbigo e da ele expandiu-se em todas as direes. O mundo foi criado comeando por Sio, diz um outro texto. O mesmo simbolismo aparece na ndia antiga: no RigVeda, o Universo concebido como adquirindo a sua extenso a partir de um ponto central (cf. Trait, p. 324; Le Mythe, p. 36). (ELIADE. Imagens e Smbolo, p. 43).
Em seu livro Mito do eterno Retorno, ELIADE deixa claro;

Finalmente, por causa de sua situao com o centro do Cosmo, o templo ou a cidade sagrada sempre o ponto de reunio das trs regies csmicas: o cu, a terra e o inferno. (...) A Babilnia tinha diversos nomes, entre os quais "Casa da Base do Cu e da Terra", e "Unio entre o Cu e a Terra". Mas sempre a Babilnia que serve de cenrio para a conexo entre a terra e a regio inferior, pois a cidade tinha sido construda sobre babapsi, a "Porta do Apsu" apsu designava as guas do caos antes da Criao. Encontramos a mesma tradio entre os hebreus. A rocha de Jerusalm ia bem fundo na terra, alcanando as guas subterrneas (tehm). O Mishnah afirma que o Templo encontra-se situado exatamente acima de tehm (equivalente hebraico de apsu). E, assim como na Babilnia havia a "portado apsu", a rocha do Templo, em Jerusalm, continha a "boca de tehm". Encontramos conceitos semelhantes no mundo indo-europeu. Entre os romanos, por exemplo, o mundus isto , a trincheira aberta ao redor do lugaronde uma Cidade ia ser fundada constitua o ponto de encontro entre as regies mais baixas e o mundo terreno. "Quando o mundus aberto, como se fossem abertas as portas dos deuses do inferno sombrio", diz Varro (citado por Macrbio, Saturnalia, I,16,18). O templo itlico ficava na zona em que se dava a interseo entre os mundos superior (divino), terreno e subterrneo. (...) No Rig Veda (porexemploX,149), o Universo concebido como algo que se espalha a partir de um ponto central. A criao do homem, que responde cosmogonia, tambm teria acontecido em um ponto central, no centro do mundo. Segundo a tradio mesopotmica, o homem teria sido formado no "umbigo da Terra", em uzu (carne), sar (unio), ki (lugar, terra),onde tambm se localiza Dur-an-ki, a "Unio entre o Cu e a Terra". Ormazd cria o touro primordial Evagdath, e o homem primordial, Gajomard, no centro da Terra. Naturalmente, o Paraso, onde Ado foi criado a partir do barro, encontra-se localizado no centro do Cosmo. O Paraso era o umbigo da Terra, e, segundo uma tradio sria, teria sido estabelecido numa montanha mais alta do que todas as outras. Anais Eletrnicos do IV Encontro de Histria da Ufal 579 ISSN 2676-784X
Conforme o Livro da Caverna dos Tesouros, de autoria sria, Ado teria sido criado no centro da Terra, exatamente no mesmo lugar onde a Cruz de Cristo seria levantada mais tarde. As mesmas tradies foram preservadas pelo judasmo. O apocalipse judeu e uma midrash afirmam que Ado teria sido formado em Jerusalm. Com o enterro de Ado precisamente no mesmo lugar onde teria sido criado, isto , no centro do mundo, sobre o Glgota, ele tambm poderia como j vimos antes ser redimido mais tarde pelo sangue do Salvador.* Ver Apcrifos Os Proscritos da Bblia II, Ed.Mercuryo, SP,1992(N.8). (ELIADE. Mito do Eterno retorno, p.
21,22). Como acabamos de ver nos textos acima, o lugar que conectava a terra ao cu era o mesmo que proporcionava a comunicao da terra ao mundo inferior. E que tambm representava o ponto pelo qual partiria todo o desenvolvimento e crescimento do mundo. A origem de Ado, significando o comeo da humanidade bem no Centro do Mundo, nos d um exemplo de que tudo o mais se originou a partir deste lugar: O Umbigo da Terra, o local mais sagrado, pois por ele que tudo comeou e se desenvolve no contato com o transcendente. CENTRO RELIGIOSO E POLTICO deste local sagrado que provm, alm das orientaes espirituais, todas as articulaes polticas. Isto fica claro na citao que BRANDO faz do livro A Repblica, de Plato;
Plato, ao enunciar em sua Repblica, 427 b, c, os deveres de um verdadeiro legislador, a Apolo que aconselha se peam as leis fundamentais do Estado, porque "esse deus, exegeta nacional, intrprete tradicional da religio, se estabeleceu no centro e no umbigo da Terra, para guiar o gnero humano". (BRANDO, p. 101)
A relao estreita que existe entre o domnio apolneo na regio onde se localiza o templo de Delphos, no monte Parnaso, e o que essa dominao alterou no aspecto poltico-social, diretamente proporcional. A mudana que ocorre das ideias de uma religio matriarcal, regida pela deusa Gaia, para uma religio patriarcal, regida pelo deus Apolo evidente entre os sculos XI-IX a. C.
Mltiplas escavaes, realizadas no local do Orculo, demonstraram que, poca micnica (sc. XIV-XI a. C.), Delfos era um pobre vilarejo, cujos habitantes veneravam uma deusa muito antiga, que l possua um Orculo por "incubao", cujo omphals certamente era da poca prhelnica. Trata-se, como se sabe, de Gia, a Me-Terra, associada a Pton, que lhe guardava o Orculo. Foi na poca Geomtrica (sc. XI-IX a. c.), que Apolo chegou a seu habitat definitivo e, nos fins do sculo VIII a. C, a "apolonizao" de Delfos estava terminada (...)a presena do deus patriarcal no Parnaso, a partir da poca Geomtrica, confirmada pela substituio de estatuetas femininas em terracota por estatuetas masculinas em bronze. O novo senhor do Orculo do monte Parnaso trouxe ideias novas, ideias e conceitos que haveriam de exercer, durante sculos, influncia marcante sobre a vida religiosa, poltica e social da Hlade. Mais que em Anais Eletrnicos do IV Encontro de Histria da Ufal 580 ISSN 2676-784X
qualquer outra parte, o culto de Apolo testemunha, em Delfos, o carter pacificador e tico do deus que tudo fez para conciliar as tenses que sempre existiram entre as pleis gregas. (BRANDO, p. 95).
Outro exemplo dessa relao que havia entre o Centro Religioso e o Centro Poltico, se configurando no Mesmo Lugar, encontramos no Imprio Inca em sua; geografia, administrao, poltica e religio partindo de um mesmo local.
A partir desse traado dos incas, leva-nos para o mundo dos quatro rumos, o Tahuantinsuyu que nasce no umbigo, na centralidade de Cuzco, a partir do qual surgiriam os Quatro Caminhos Reais dos Incas, ou as quatro direes do mundo: Chinchaysuyu (rumo norte), Antisuyu (rumo leste), Collasuyu (rumo sul) e Cuntisuyu (rumo oeste). Essa seria a base do pensamento geogrfico, administrativo, poltico e religioso do imprio incaico (...). (Mara Dolores AYBAR-
RAMREZ602. O den Americano de Guaman Poma, p. 04).
Como podemos ver no mapa anterior;Sua primeira capital foi Cusco, que significa (umbigo do mundo), em quchua. Cusco uma cidade muito alta e foi importante centro administrativo do imprio inca. (LOPES, Ccero Galeno e SOUZA, Emilene Corra. LITERATURAS AMERICANAS. Literatura Peruana: Destaques de uma Cultura Marcante, p. 39). Roma possua o Templo Itlico e o Mundus como Centro do Mundo Religioso. Agora, em seu apogeu(sculo I d. C.), a mesma Roma vista tambm como Centro Poltico e Administrativo de todo o mundo dominado pelo imprio. Vejamos o que nos diz o historiador romano Plnio, o Antigo;
(Eu) estou bem consciente que posso, com justia, ser considerado ingrato e descuidado se descrever de forma casual e apressada uma terra que , simultaneamente, a cria (filha, discpula) e a nutridora (me, mestre) de todas as outras terras, escolhida pela providncia dos deuses para fazer o cu, ele mesmo mais glorioso, para unir imprios dispersos, para criar costumes (usos, hbitos, modo de viver, ordem) polidos,para possibilitar o entendimento, atravsdacomunho da linguagem(persuadir pelo discurso por uma comunidade lingustica),de discordantes e rsticos idiomas de to variados povos (naes), para levar civilizao humanidade, numa palavra tornar o mundo uma s ptria de todos os povos. (Plnio, O
Antigo. Histria Naturalis. Livro 3, p. 39-40). E Plnio603 continua em sua obra, Histria Naturalis;
Assim eu declaro que em todo o mundo, onde quer que a abboda celeste alcance, no h terra to bem suprida (adornada) com tudo que recebe da Natureza como a Itlia. Regente e segunda me do mundo, com seus homens e mulheres, seus generais e soldados, seus escravos, sua proeminncia nas
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Profa. Dra. Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho. Departamento de Letras Modernas Espanhol. Araraquara SP. lolaybar@uol.com.br (UNESP - FCLAr). 603 Textos de Plnio, o Antigo, extrados de uma apresentao feita por Ivana Lopes Teixeira - Doutoranda em Histria Social pela FFLCH-USP; membro do Laboratrio de Estudos do Imprio Romano e Mediterrneo Antigo (Leir-MA/USP) - no III Encontro do Laboratrio de Estudos do Imprio Romano e Mediterrneo Antigo, LEIR-MA/USP, Como assim Mediterrneo? Integrao e fronteiras no Mediterrneo Antigo, realizado no Anfiteatro do departamento de Histria da FFLCH/USP, em 14 e 15 de outubro de 2010. (p. 10, 11).
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artes, sua abundncia de brilhantes talentos, e novamente sua posio geogrfica, seu clima saudvel e temperado, a facilidade de acesso que ela oferece a todos os povos, sua costa com inmeros portos e bons ventos (que sopram dela). Todos estes benefcios ampliam-se por sua situao uma terra que se projeta na direo mais vantajosa, o meio entre o Leste e o Oeste e por seu abundante suprimento de gua, salutares florestas, montanhas com caminhos, inofensivas criaturas selvagens, solos frteis e ricas pastagens. Em nenhum outro lugar o homem pode encontrar (est autorizado a esperar) mais excelncia das coisas gros, vinho, azeite, l, linho, tecido e gado. Mesmo a raa nativa de cavalos prefervel a outras para o adestramento. Em minrios, se ouro, prata, cobre ou ferro, nenhuma terra ultrapassava-a quando era lcito explor-los. (Plnio, O Antigo. Histria
Naturalis. Livro 37, p. 201-202).
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Estrada_romana
No mapa acima fica claro toda a centralizao desta cidade, como nos diz Eloir de Oliveira Farias604; Roma, comeando com a Via pia em 313 a. C.
Possua uma rede de 80.000 Km de estradas para o ocidente na Glia, na Espanha e at na Inglaterra e para o oriente construram estradas na Grcia e na atual Iugoslvia. Era uma extensa rede viria com mais de 350.000 Km de estradas sem pavimentao. Da o velho ditado: todos os caminhos levam a Roma605. Ainda existem alguns trechos desta quase como um monumento. (Eloir de Oliveira Farias. Histria dos Transportes
Terrestres no Mundo, p. 2).
Engenheiro e Doutor em Cincias dos Transportes pela Universidade Federal do Rio de Janeiro eductran@pet.coppe.ufrj.br 605 Mille viaeducunthomines per saecula Romam. [Allain de Lille, Liber Parabolarum 591 / CODP 231]. Mil estradas conduzem os homens pelo mundo a Roma. *Todos os caminhos vo dar em Roma. Todos os caminhos levam a Roma. VIDE: Multae viaead Romam ducunt. OmnesviaeadRomamferunt. http://www.hkocher.info/minha_pagina/dicionario/m07.htm - Acessado em 22/07/2012.
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E no poderamos deixar de fora a cidade mais prspera durante a queda do Imprio Romano Ocidental. Enquanto a Europa estava no incio de um processo de decadncia, Constantinopla, a capital do Imprio Bizantino (Imprio Romano Oriental), com sua posio geograficamente estratgica entre a Europa e a sia, fazendo ligao entre os dois continentes, se mantinha como a cidade europeia mais rica daquele perodo.
No Imprio Bizantino havia uma viso de mundo centrada na figura real e simblica do Imperador em Constantinopla e quantas foram as comparaes solares feitas com o poder imperial? No h necessidade nem de cit-las. Todas afirmavam que o Imperador era como o Sol,seu Imprio era onde seus raios iluminavam e as terras onde seu poder no alcanava estavam fadadas escurido. (Joo Vicente de Medeiros Publio Dias. DAS FRONTEIRAS PARA CONSTANTINOPLA: INSERO DA CANO DE DIGENIS AKRITES NO CENRIO POLTICO BIZANTINOSCULOS XI E XII, p. 56).
E no s a figura do Imperador era sagrada, mas tambm a terra de Constantinopla;Com a cristianizao do Imprio Romano, criou-se uma ideia de que esse imprio era a imitao (mimesis) do Reino dos Cus, o imperador passou a ser o representante de Deus na terra e Constantinopla foi dedicada Virgem Maria.60613 (Joo Vicente de Medeiros Publio Dias, p. 116, 117). Veja no mapa abaixo a localizao da capital do Imprio Bizantino, o Centro do Imprio Romano do Oriente. Uma posio privilegiada no que diz respeito facilidade do comrciocom a sia, como tambm com a Europa. Bizncio e Sudeste do Mediterrneo no ano 1100
Fonte: Retirado de http://www.roman-emperors.org/sest11.htm
Acredito que os exemplos colocados acima so suficientes para concluirmos que o Centro Religioso estava amalgamado ao Centro Poltico. Ambos - os assuntos de natureza poltico-administrativos e a religio - fluam de um mesmo lugar. O CENTRO DO SER
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RUNCIMAN. Steven. A Teocracia Bizantina...
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Para os antigos (em suas diversas culturas) o universo tinha um centro, a terra; a terra tinha um centro, suas respectivas civilizaes; cada civilizao concebia um centro como a montanha, rvore, cidade; essa montanha ou cidade possua um local sagrado, um templo considerado seu centro; sendo possvel a fragmentao desse centro em pequenos centros, a habitao familiar. Das habitaes e famlias havia uma principal, a mais importante, a habitao real, a famlia real; Que por sua vez possua o homem como centro; finalmente o homem com seu omphals (umbigo).
Pelo fato de o territrio, a cidade, o templo ou o palcio real se encontrarem no Centro do Mundo, isto no cume da Montanha Csmica, aqueles eram considerados como o lugar mais alto do mundo, o nico que no fora submergido pelo dilvio. (ELIADE. Imagens e Smbolo, p. 42). Quando nos ocuparmos da correspondncia Cosmos casa corpo humano, teremos ocasio de mostrar o profundo significado desta rotura do telhado. Por ora, lembremos que os santurios mais antigos eram a cu aberto ou apresentavam uma abertura no teto: era o olho da cpula, simbolizando a rotura dos nveis, a comunicao com o transcendente.
(ELIADE. O Sagrado e o profano, p. 34). Cada nao, cada cidade, cada povo, cada casa, cada famlia e at mesmo cada homem tem o seu centro do mundo, seu "ponto de vista, (...) (BRANDO, p. 59). Esse foi o pensamento que predominou na antiguidade grega, de que a terra estava no centro do universo.Anaximandro acreditava que a terra estivesse em equilbrio no centro do cosmo e que fosse circundada por um cu esfrico. Imvel, a terra seria o centro dos movimentos dos astros. (...) Pitgoras de Samos e seus discpulos conceberam um universo baseado no geocentrismo. (...) Plato adotou a ideia geocntrica, escrevendo que a esfera celeste gira ao redor da terra em 24 horas. (...) Para Aristteles (384 322 a.C.), a terra estava no centro do universo. O centro geomtrico do universo (que coincidia com o centro da terra) era, pois, o lugar natural de todos os corpos pesados. Esta ideia prevaleceu at o sculo XVI. o Geocentrismo Aristotlico. (Marcos Cesar Danhoni Neves. A Terra e Sua Posio no Universo, p. 560, 561). Hoje a cincia descobriu atravs do astrnomo norte-americano Edwin Powel Hubble (1889-1953), que as galxias todas esto se afastando de ns. (...) Mais ainda, independentemente da localizao do observador, todos os corpos celestes esto se afastando uns dos outros; quanto maior for a distncia, maior sua velocidade. Isto significa que cada ponto no universo o Centro do Cosmos. (BOFF, Leonardo, O Despertar da guia. p. 50). Carl Sagan (1934-1996) disse que somos a forma do universo tomar conscincia de si. De acordo com esta declarao, podemos dizer que somos a percepo do universo, a mente do cosmos. E se a conscincia do universo habita na terra, logo, a terra o centro do universo. E no estamos aqui nos referindo, claro, a sua orbita e posio em relao aos outros astros (como os antigos gregos), pois sabido que o geocentrismo deu lugar ao heliocentrismo (sc. XVI-XVII). Estamos nos referindo ao antropocentrismo no que diz respeito importncia do ser humano na trajetria rdua rumo ao centro de si. Vejamos;
A estrada que leva para o centro um "caminho difcil" (duro hana), e isso pode ser verificado em todos os nveis da realidade: difceis convolues de um templo (como em Borobudur); peregrinao a lugares sagrados (Meca, Hardwar, Jerusalm); viagens cheias de perigos, Anais Eletrnicos do IV Encontro de Histria da Ufal 584 ISSN 2676-784X
realizadas por expedies hericas, em busca do Velo de Ouro, das Mas Douradas, da Erva da Vida; desespero dentro de labirintos; dificuldades daquele que procura pelo caminho em direo a seu ego, ao "centro" do seu ser, e assim por diante. (ELIADE. Mito do Eterno Retorno p. 23).
por isso que encontramos nas mais variadas civilizaes, representaes do Centro como; esferas radiantes, roda, cruz, relgio do mundo, estrela-guia (estrela de Belm), labirinto, espiral, e as mandalas. Figuras que, e digo respeitando todas as particularidades culturais, recebem o mesmo sentido bsico: da afirmao de que existe um ncleo supremo, causa da singularidade prpria de cada um, e que nos conduz ao novo ser, a totalidade, a plenitude. A citao abaixo de PONTES nos dar um esclarecimento maior:
No resistimos a incluir aqui uma passagem de um livro de Jos Moratiel que, de uma forma simples e bela, acentua, uma vez mais, a importncia deste omphalos, desse umbigo que, individual e coletivamente, o eixo em torno do qual se exprimi toda a nostalgia do ventre da Terra-Me, a saudade criativa de um regresso s origens da harmonia e do equilbrio entre o ser humano e o mundo: O segredo da arte do oleiro atribuir um centro de gravidade a tudo o que faz e, a partir desse centro, tudo o que faz nos deleita com a sua delicadeza e formosura. A partir dele, a vasilha ganha harmonia. Tudo tem o seu eixo. Um eixo deslocado seria a runa da obra. Tudo no cosmos harmonia e equilbrio. O cosmos vive em equilbrio. Baila e dana com o seu equilbrio prprio. Dizse que o sol o centro. O broche de ouro da criao. O centro no se v, mas tudo gira e se move graas ele.60714 E se certo que podemos antever, nesta bela imagem do trabalho artesanal do oleiro que procura, antes de tudo, o eixo para a sua nfora,o smbolo da construo da nossa individualidade autntica, s conseguida quando nos conseguimos centrar, quando perseguimos o eixo do nosso ser, a nossa coluna vertebral, o centro que nos permita efetivamente entrarmos na posse de ns prprios sem oscilarmos ao sabor das circunstncias exteriores e de desejos deriva, tambm no menos verdades que certas figuras, mormente as mandalas, tm vindo a privilegiar, nas suas mltiplas variantes, a confluncia do divino e do humano ao longo de toda a histria da humanidade, evocando para cada um o caminho a seguir para que o Centro se realize em ns. (Maria do Rosrio Pontes. O Simbolismo
do Centro nas Narrativas Maravilhosas, p. 35, 36). Permita-me agora tomar emprestado de outra cincia, a Fsica, um assunto que pode somar ao que estamos tratando neste artigo. Refiro-me ao Centro de Massa. Como encontrar o Centro de Massa de um corpo? De acordo com Halliday, Resnick e Walker em Fundamentos de Fsica I, quando encontramos o Ponto de Equilbrio do corpo, encontramos seu Centro de Massa. Veja;
(...) as massas das partculas so iguais e o centro de massa deve ficar no ponto mdio entre elas; (...) Muitos objetos possuem um ponto, eixo ou plano de simetria. Nesse caso, o centro de massa do objeto est nesse ponto, eixo ou plano. (Fundamentos de Fsica I, cap. 9, p. 188, 189).
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In Moratiel, Jos, O Poder do Silncio, So Paulo, Ed. Paulus, 1997, p. 22.
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O Centro de Massa do ser humano est no umbigo, pois a o eixo em que encontramos o Ponto de Equilbrio de todo corpo humano. Assim tomamos a liberdade de fazermos uma analogia no sentido de que encontramos o Centro de Massa de um corpo quando encontramos o Ponto de Equilbrio desse corpo, com a necessidade de cada indivduo ter esse encontro com seu Centro, possibilitando assim um Equilbrio no mximo possvel de sua vida. Este processo de encontro com o seu Centro pode ser representado tambm pela simbologia do casamento;da descoberta do tesouro perdido;da liberdade do reino de um drago ou monstro; da uroboros, cobra que devora a si mesma pela cauda; da fnix, que morre no fogo chocando um ovo para o surgimento de um novo pssaro. Tudo aquilo que simboliza a jornada rdua em busca de um Graal, est relacionado diretamente concluso do encontro com o Si mesmo: o encontro com o sagrado de nosso interior, com o Centro de cada ser humano. Pois, Brando e Eliade concordam afirmandoo Centro como sagrado60815. A relao que existe do Centro do Mundo ou Umbigo da Terra entre o aspecto fsico, cognitivo, poltico e religioso do indivduo muito estreita, nos surpreendendo cada vez mais na medida em que nos aprofundamos na pesquisa. CONCLUSO O centro do universo era,e de certa forma, ainda nosso planeta, visto que todo o cosmo entendido a partir dos habitantes da terra. Como enfatizado nesta pesquisa,de que, toda a trajetria em direo ao que mais importante para o ser humano como indivduo que faz parte do todo: Partindo do universo, para a terra, a civilizao (regio que vive certa sociedade), a cidade, o monte, o santurio, as famlias, a famlia real e o homem com o seu omphals; Do macro (universo) para o micro (nosso ser); essa trajetria nos d uma viso panormica da jornada que cada um precisa fazer. assim que se entende melhor este tema. Se queremos encontrar a plenitude, o todo, a razo de ser, teremos que fazer essa jornada. No para fora, mas para dentro em direo ao centro. Um lugar, ou melhor, um estado que marca o comeo de uma nova realidade. Antes profano, agora sagrado; do que transitrio ao que eterno; da iluso para a realidade; do que morre para o que vive; em fim, do ser humano para o ser divino. O prprio fundador do cristianismo, Jesus, disse a mulher samaritana que os verdadeiros adoradores no sero restringidos ao monte Gerizim (onde os samaritanos adoravam), nem ao monte do templo em Jerusalm (onde os judeus adoravam). No dependero de um lugar exclusivo para entrarem em conexo direta com o divino, pois estaro em esprito e em verdade. (Joo cp.4; vs20-24). O prprio ser esse lugar sagrado. O significado do templo para os hebreus esclarecer melhor essa questo, pois o historiador judeu Flvio Josefo (sculo I d.C.) escreveu;
A exata diviso do Tabernculo em trs partes era a figura do mundo. A do meio era como o cu, onde Deus habita, e as outras, que estavam abertas para os sacerdotes, representavam o mar e a terra. (Antiguidades
BRANDO. Junito de Souza, Mitologia Grega II, p. 59); ELIADE. Mircea, Mito do Eterno Retorno, p. 23.
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Judaicas Livro III, cap. 5 Descrio do Tabernculo, p. 123. Editora CPAD, 8 ed. RJ, 2004). A explicao para essa declarao de Josefo deixo por conta de Eliade que diz;
A Palestina, Jerusalm e o Templo de Jerusalm representam cada um e ao mesmo tempo a imagem do Universo e o Centro do Mundo. Essa multiplicidade de Centros e essa reiterao da imagem do mundo a escalas cada vez mais modestas constituem uma das notas especficas das sociedades tradicionais. O simbolismo do templo, que o ptio figurava o Mar (quer dizer, as regies inferiores), o santurio representava a Terra, e o Santo dos Santos, o Cu. (ELIADE, O Sagrado e o Profano, p. 27).
Podemos concluir do simbolismo do templo o seguinte: ptio, lugar santo (o santurio) esanto dos santos correspondem respectivamente; caos (guas primordiais609), cosmos (terra) e Deus (o Centro). O cristianismo ensina que somos o santurio de Deus (I Corntios cp.3; vs.16, 17), portanto temos um Centro em Nsparao qual devemos nos direcionar, pois segundo o cristianismo (apstolo Paulo), fomos escolhidos para sermos a habitao do divino. E no queremos com um olhar pejorativo assimilar todo esse processo histrico, declarando como muitos, que os pensamentos, criaes e toda a produo dos antepassados da humanidade so inferiores aos da atualidade, pois aquilo que o homem da atualidade mais d valor considerado, igualmente aos antigos, um agir mitolgico. o que afirma o filsofo Nietzsche (1844-1900). Ningum mais que ns fomos o inventor de tais fices como: a causa, a sucesso,a reciprocidade, a relatividade, a necessidade, o nmero, a lei, a liberdade, a razo, o fim, e quando introduzimos falsamente nas "coisas" este mundo de smbolos inventados, quando o incorporamos s coisas como se lhes, pertencesse "em si" mais uma vez, como sempre fizemos, criamos uma mitologia. (NIETZSCHE, p. 31).
Na geografia mtica, o espao sagrado o espao real por excelncia, pois, tal como se provou recentemente610, para o mundo arcaico o mito real porque ele relata as manifestaes da verdadeira realidade: o sagrado. (ELIADE. Imagens e Smbolos, p. 39, 40).
Cabe a Hermann Usener o mrito de ter sido o primeiro a explicar o parentesco etimolgico entre templum e tempus, ao interpretar os dois termos pela noo de interseco (Schneidung, Kreuzung). Investigaes ulteriores afirmaram ainda mais esta
De acordo com a cosmologia da mesopotmia e de outras regies: Mas sempre a Babilnia que serve de cenrio para a conexo entre a terra e a regio inferior, pois a cidade tinha sido construda sobre babapsi, a "Porta do Apsu" apsu designava as guas do caos antes da Criao. Encontramos a mesma tradio entre os hebreus. A rocha de Jerusalm ia bem fundo na terra, alcanando as guas subterrneas (tehm). O Mishnah afirma que o Templo encontra-se situado exatamente acima de tehm (equivalente hebraico de apsu). E, assim como na Babilnia havia a "porta do apsu", a rocha do Templo, em Jerusalm, continha a "boca de tehm". Encontramos conceitos semelhantes no mundo indo-europeu. (ELIADE. Mito do Eterno Retorno, p. 21). 610 Cf. R. Pettazzoni, Miti e Leggende, I (Torino, 1948), p.v; id.,Veritdel Mito (Studi e MaterialidiStoria dele Religioni, vol. XXI, 1947-1948, pp.104-116); G. van der Leeuw, Die Bedeutung der Mythen (Festschrift fr Alfred Bertholet, Tbingen, 1949, pp. 287-293); M. Elade, Traitd'Histoire des Religions, pp. 350 sq.
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descoberta: Templum exprime o espacial, tempus o temporal. O conjunto desses dois elementos constitui uma imagem circular espao-temporal. (Eliade, O Sagrado e o Profano. p. 41).
A arte religiosa da Renascena mostra um retorno a terra e ao corpo: cima, projeto de uma igreja ou baslica circular, baseada nas propores do corpo (desenho do artista e arquiteto italiano do sculo XV, Francesco di Giorgio- JUNG. O Homem e seus Smbolos, p. 243). A arquitetura religiosa da Europa crist herda com grande preciso essa realidade em suas baslicas e nas catedrais medievais, reproduzindo simbolicamente a Jerusalm celestial. Na literatura medieval como tambm em certas obras literrias dos sculos mais recentes podemos ver aluses ao simbolismo da montanha, da Ascenso, e o da "Busca pelo Centro (ELIADE. Mito do Eterno Retorno, p. 22, 23). Queremos ressaltar o texto onde Brando nos explica sobre esse lugar, to almejado pela humanidade desde a antiguidade: (...) o ponto de juno entre o desejo coletivo ou individual do homem e o poder sobrenatural de satisfazer a esse desejo, (...). L onde se congregam esse desejo e esse poder, l o Centro do Mundo. (BRANDO, p. 59). De acordo com o texto que acabamos de ler temos dois sentidos para esse lugar, o Centro do Mundo. O primeiro o sentido coletivo, onde esse lugar determinado geograficamente e sendo mltiplo na terra. O segundo sentido o individual, onde cada ser humano comporta esse lugar em si mesmo. Para o indivduo esse lugar, o Centro do Mundo, nico na terra. Portanto, da pr-histria (com as cerimnias ritualsticas diante da morte) at o momento presente, o Centro do Mundo foi apresentado por diversas imagens tomando um rumo interessante. No entanto, manteve o seu sentido original: conexo, comunicao, contato direto com o transcendente. O lugar mais importante do cosmos. A confirmao do aspecto ontolgico da humanidade. Smbolos do Centro: Montanha Csmica, rvore Csmica (rvore da Vida), Pilar,Cidade, Santurio, Altar, A Fonte da gua Viva, Um Tesouro Incalculvel, A Cruz, Um Homem Csmico, Omphals (umbigo), Pedra Polida no Fundo de Um Rio, A Pedra Filosofal, Estrela-Guia, O Labirinto, A Espiral. FONTES E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BRANDO. Junito de Souza, Mitologia Grega II. Edt. Vozes, Petrpolis, RJ. 1987.
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COMEI E BEBEI: O SEDER PASCAL JUDAICO-SEFARDITA EM TERRAS SERGIPANAS Madson de Souza Fontes Graduando em Arqueologia Universidade Federal de Sergipe UFS Orientadora: Profa. Dra. Janaina Cardoso de Mello Email: msf.1989@hotmail.com RESUMO Durante sculos o povo hebreu vem rememorando anualmente sua libertao do Egito, por meio da festa de Pessach descrita na Torah (Livro Sagrado dos Judeus). O ato de lembrar no judasmo torna-se imperativo, pois ele que garante atravs da perpetuao da memria que os acontecimentos fundamentais e construtivos para a formao do povo hebreu e do pacto com Deus no se percam na memria dos filhos de Israel. A metodologia empregada neste trabalho consistiu basicamente em levantamento bibliogrfico e entrevistas com famlias sefarditas que residem em Sergipe, e preferiram no serem identificadas. Levando em considerao que mesmo se tratando de um tema bastante conhecido, parece ter-se prendido apenas comunidade judaica, e abordada, sobretudo para fins religiosos sem carter analtico-cientfico. Palavras-chave: Pscoa judaica; sefarditas; seder judaico. INTRODUO Durante sculos o povo hebreu vem rememorando anualmente sua libertao do ' )descrita na Torah (Livro Sagrado dos Judeus Egito, por meio da festa de Pessach ( ). Seja na tradio Sefardita ou Asquenazita, a essncia da celebrao sempre - festiva e solene. O ato de lembrar no judasmo torna-se imperativo, pois ele que garante atravs da perpetuao da memria que os acontecimentos fundamentais e construtivos para a formao do povo hebreu e do pacto com Deus no se percam na memria dos filhos de Israel (LESSA & BUSTAMANTE, 2005). A festa , sobretudo, um seder (banquete - ) , que rene oraes e culinria especficas. Tal celebrao integra diretamente o patrimnio cultural brasileiro. Dessa maneira, torna-se imprescindvel estudar a simbologia e o significado que imbuem s comemoraes de Pessach. Apenas nas ltimas dcadas do sculo XX, o conceito de patrimnio cultural se disseminou e incorporou os referenciais culturais dos povos e a percepo dos bens culturais nas dimenses testemunhais do cotidiano e das realizaes intangveis.
(...) o Registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial, implementado pelo Decreto no. 3551/2000. Essa ampliao das frentes de tombamento do patrimnio histrico nacional, manifestas no registro de bens imateriais notveis como salientou Glauco Campelo, evidenciou a adoo de novas formas de acautelamento por parte do IPHAN e a necessidade da criao do Anais Eletrnicos do IV Encontro de Histria da Ufal 591 ISSN 2676-784X
Livro de Registro dos Saberes e do Livro das Formas de Expresso, nos quais so inscritos os conhecimentos e modos de fazer enraizados no cotidiano das comunidades e armazenadas as manifestaes literrias, musicais, plsticas, cnicas e ldicas; e tambm, do Livro das Celebraes e do Livro dos Lugares, que se ocupam, respectivamente, dos rituais e festas que marcam a vivncia coletiva do trabalho, da religiosidade, do entretenimento e de outras prticas da vida social e dos espaos onde se concentram e reproduzem prticas culturais coletivas, como mercados, feiras, santurios, praas e entre outros. (FUNARI & PELEGRINI,
2006, p. 54-55) com essa perspectiva que buscar-se- compreender os ritos judaicos Sefardita do ponto de vista patrimnio cultural no Brasil, e registrar cada fase da celebrao de Pessach. O trajeto histrico do povo hebreu marcado por vrias disporas decorrentes principalmente de perseguies. Com isso, surgiram grupos distintos de judeus em todo o mundo, sendo os mais conhecidos os Asquenazes e os Sefardim . Asquenazitas so judeus oriundos da Europa Central e Oriental. O termo Asquenaz ( ) citado na Torah em hebraico medieval para designar o territrio onde hoje encontra-se localizada a Alemanha. Alm do hebraico o Idiche utilizado em seus atos litrgicos. J os Sefardim so judeus que durante as vrias disporas do povo hebreu concentraram-se na regio da antiga Pennsula Ibrica, denominada de Sefarad ( ), que por sua vez tambm encontrada referncia sobre sua localizao na Torah. Durante os servios religiosos o idioma predominante o ladino, como se mesclasse o hebraico ao espanhol. A hostilidade e a perseguio da Igreja Catlica aos judeus se tornou um fato demasiado evidente. Contra eles pesaram normas que prescreviam perdas de liberdades; a imposio do uso de vestimentas distintivas; obrigavam-nos a ouvir em suas sinagogas os sermes pronunciados por pregadores catlicos e o confisco de bens (GONALVES & GIMENEZ, 2009). O perodo de perseguio da Inquisio Espanhola (1478-1834) aos praticantes do judasmo deu algumas opes aos seguidores dos ensinamentos de Moiss (): negar sua f e aceitar no Cristianismo Catlico como nica verdade e livrar-se da fornalha; fugir para territrios onde pudessem realizar os atos judaicos ou simplesmente ficar na Espanha, mantendo-se firme sua f e ser lanado fogueira pelo Santo Ofcio (NOVINSKY, 1972). Depois de Gaspar da Gama, que em 1500 veio com a frota de Pedro lvares Cabral, parece ter sido o primeiro judeu converso a pisar as terras brasileiras, muitos outros sefardim vieram para participar do povoamento da colnia portuguesa, entre eles Fernando de Noronha (LIPINER, 1987; PIERONI, 2003; ALGRANTI, 2005). Os judeus foram impedidos de praticar seu culto livremente at a chegada ao Brasil de Joo Mauricio de Nassau, em 1637. Durante o governo Nassau, no Recife, se experimentou o convvio das diferenas e aos judeus foi permitido construir a primeira sinagoga Sefardita das Amricas, a Kahal Zur Israel ( ) (ALBUQUERQUE & LUCENA, 2003) As questes diaspricas levaram expanso do povo judeu para diversas naes, todavia ainda assim sua identidade preservada por meio da prtica religiosa do judasmo. Suas tradies os interligam s suas origens, outrora smbolos e ritos esto presentes em todos os aspectos do seu cotidiano:
(...) as leis de nossa religio formam um todo orgnico, um padro vivo de conduta para a comunidade e para cada indivduo que a integra. Os smbolos e ritos da f impregnam cada aspecto importante da vida: a alimentao, o vesturio, a habitao, o tempo, o sexo, a fala. (WOUK, 2002, p. 44).
) Mosaicas sejam imutveis no judasmo, a tradio varia de Embora as Leis ( acordo com a localizao de cada grupo. Tornando assim, as interpretaes e costumes sempre heterognios e individualizando cada vez mais os vrios grupos que compem o povo israelita. METODOLOGIA Antes descrever o corpo metodolgico de grande valia salientar que em Sergipe no h conhecimento de qualquer comunidade judaico-sefardita organizada, logo ausente de sinagoga ou algo similar. A metodologia empregada neste trabalho consistir basicamente em levantamento bibliogrfico e entrevista com famlias sefarditas que residem em Sergipe, e preferiram no serem identificadas. Levanto em considerao que mesmo se tratando de um tema bastante conhecido, parece ter-se prendido apenas comunidade judaica e abordada, sobretudo para fins religiosos sem carter analtico-cientfico. Para cada objeto presente na celebrao de Pesscha sero individualmente expostas suas caractersticas essenciais, como: funo, ou seja, a utilidade do objeto dentro do contexto em que est inserido, e seu simbolismo, que considerar-se- a gama de sentidos religiosos que existem no cerimonial da pscoa judaica. A SIMBOLOGIA DOS OBJETOS Toda a descrio da preparao da mesa e o simbolismo de todos os objetos e alimentos foram retirados da Revista Viso Judaica, edio abril/2006, segue: No seder, prepara-se a mesa da seguinte forma: no centro de uma bandeja ), que representam os trs grupos de colocam-se trs matzot (pes sem fermento - judeus; Cohanim, Leviim e Israel. Ao lado dessas matzot, colocam-se os seguintes smbolos: Zeroa ( )- Pedao de osso do cordeiro ou ovelha, que se coloca na parte superior, direita da bandeja. Este osso simboliza o poder com que Deus nos tirou do Egito e o cordeiro pascal, sacrificado no Templo. Betsa ( ) - Ovo cozido, colocado na parte superior esquerda da bandeja, simboliza uma lembrana do sacrifcio que se oferecia em cada festividade. Uma das inmeras ideias relacionadas com o ovo colocado como smbolo na travessa do seder de que, normalmente, um alimento quanto mais cozido, mais macio se torna. No caso do ovo o contrrio; quanto mais se coze, mais duro se torna. Assim o povo judeu: quanto mais oprimido ou afligido, como ocorreu no Egito, mais fortalecido e numeroso se torna. Maror ( ) - Erva amarga, colocada no centro da bandeja, simboliza o sofrimento dos judeus escravos no Egito. Usa-se escarola, verdura mais amarga que alface.
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Charosset ( ) - Mistura de nozes, amndoas, tmaras, canela e vinho. Colocada na parte inferior, representa a argamassa com a qual os judeus trabalhavam na construo das edificaes do Fara. Karpas ( ) - O salso, colocado embaixo do suporte, esquerda. Essa verdura, molhada em vinagre ou gua salgada, serve para dar o sabor do xodo. Lembra o ramo com o qual os israelitas aspergiram um pouco de sangue nos batentes de suas casas, antes da praga dos primognitos. Chazeret ( ) - Escarola. Coloca-se sob o maror. Alm disso, coloca-se na mesa: um recipiente com gua salgada, em que se mergulham as verduras, lembrando o mar. E a taa para cada um dos presentes. PESSACH A palavra Pessach quer dizer passar por cima. Da vrias interpretao so sugeridas, segundo a Torah: aluso passagem pelo Mar Vermelho; mudana da condio de um povo escravo no Egito para um povo livre do Fara; vinculao omisso de Deus em ferir a casa dos israelitas na noite em que Ele feriu os egpcios; dentre outras (LESSA & BUSTAMANTE, 2005). O ano judaico tem doze meses lunares de vinte e nove ou trinta dias cada um. O calendrio lunar tende a registrar um atraso de cerca de um ms a cada trs anos, havendo assim a necessidade de acrescentar um ms no calendrio de tempos em tempos. Com o exlio judeu e as vrias disporas, tornou-se difcil essa correo entre os judeus que ficaram longe de sua ptria. Um grupo de rabinos elaborou um calendrio perptuo a partir de ciclos de dezenove anos, no qual sete meses so regularmente acrescentados de tal maneira que Pessash sempre coincida com o equincio da primavera, no ms de Nissan (), sendo este calendrio utilizado at os dias de hoje (WOUK, 2002). Antes da noite das noites, a casa deve ser completamente preparada para tal solenidade. No livro de Shemot ( ), captulo 12, no dcimo quarto dia de Nissan, instrui que deve-se retirar todo e qualquer tipo de levedura ( ) de dentro de casa, j que a festa probe a ingesto de alimentos levedados durante o perodo de Pessach. Tanto na Torah como no Talmude ( )h orientaes de como deve-se proceder a celebrao pascal judaica (TOMAZ & PELEGRINI, 2007). Outros dois livros relevantes e utilizados na celebrao de Pessach so: o Sidur (), que um livro de oraes e bnos, e Hagada Pessach ( ), coletnea de interpretaes e hinos pascais (DICHI, 1998; FRIDLIN, 1997). A pscoa judaica marcada, principalmente, pelo seder, uma refeio realizada em famlia e possui um carter eminentemente didtico. Seu objetivo ensinar nova gerao suas origens histricas (ABREU & DURO, 2006). O incio da celebrao ) sobre o primeiro dos quatro dado com a com a recitao do kidush (bno - copos de vinho que devero ser bebidos durante o seder. Os quatro copos de vinho rememoram as quatro expresses de redeno relativas libertao do povo judeu do Egito mencionadas na Torah. Tambm lembram os quatro grandes mritos que os judeus tinham no exlio egpcio: no trocaram os nomes hebraicos; falavam a lngua hebraica; levaram uma vida com padres morais elevados e permaneceram leais uns aos outros. Aps a recitao do kidush realizada a urchats (abluo - ). Abluem-se as mos da maneira prescrita antes das refeies. Verte-se gua de um copo trs vezes
seguidas e intercaladas sobre cada mo, primeiro na direita, depois na esquerda, desta vez sem a bno. O momento da yachats (diviso )onde quebrada em duas partes a matsa que est ao centro da travessa de seder. A parte maior embrulhada num guardanapo e reservada para ser consumida mais tarde como sobremesa pelas crianas. Uma vez mais, isto atrai a ateno dos pequeninos, e tambm relembra a Diviso do Mar Vermelho. A parte menor da matsa do meio devolvida travessa do seder. Recita-se a hagada sobre o po da pobreza, representado pela matsa quebrada. A narrao da hagada inicia-se com as palavras Tome o po de pobreza ( ) . Aponta-se para a matsa central partida, descobrindo-se as matsot. Em seguida, a travessa do seder afastada, e enche-se a segunda taa de vinho. A menor das crianas, toda cheia de curiosidade, faz a milenar pergunta: Em que difere esta noite de todas as noites? ( ). A resposta do mais velho se d com a narrao em hebraico de toda a histria da libertao do povo de Israel da condio de escravo no Egito, presente na Torah. Aps concluir a primeira parte da hagada, depois de beber o segundo copo de vinho, as mos so abludas novamente. Segue com a bno da matsa e a distribuio das mesmas para cada participante da seder. Cada um deve ingerir pelo menos 28,8g de duas matsot. O seder continua com o mergulho de 19g do maror no charosset. Antes de consumi-lo outra kidush pronunciada e s assim servida a refeio. Segundo a tradio deve-se ingerir o betsa da travessa do seder, mergulhado na gua salgada no incio da refeio. Ao final da refeio, come-se a meia matsa reservada para a sobremesa. Aps isso no se come nem se bebe mais, a no ser os dois copos de vinho obrigatrios. ), enche-se a terceira taa de Antes de iniciar a Bno de Graas ( ) e o de todos vinho; e bebe-o ao terminar a kidush. O copo do ProfetaElias ( devem ser novamente enchidos com vinho. Abre-se a porta e recita-se a passagem que simboliza um convite para o ProfetaElias, o arauto da vinda do Messias ( ), entrar. Tendo reconhecido o Todo Poderoso e Sua singular bondade com Seu povo Israel, segue-se o seder cantando louvores ao Deus do Universo. Aps o halel (louvor - ), recita-se a bno do vinho e toma-se a quarta taa. Depois de beber, recita-se a bno posterior Alhaguefen ( ). Dar-se por fim o servio de seder, todas as etapas so realizadas cuidadosamente, para que ao concluir tenha-se a certeza que toda a celebrao foi aceita pelo Deus de Israel. A exclamao Ano que vem em Jerusalm! ( )culmina o seder. CONCLUSO De forma organizada ou no, as famlias judias com ascendncia Sefardita, tem se mostrado vivas e praticantes dos ensinamentos mosaicos at os dias de hoje. Em Sergipe, ainda que um grupo de minorias, as famlias mantm a identidade dos filhos de Israel, outrora ofuscada por questes que vo desde a marca histrica da Santa Inquisio at o simples fato no haver uma estrutura fsica para celebraes em conjunto. A festividade de Pessach vem sendo a mais celebrada pela pequena comunidade de Sefarad, perpetuando a memria de seus costumes e a transmitindo sua
historicidade nova gerao, que tambm carrega a misso de desconstruir qualquer lenda referente ausncia de judeus Sefardim em terras sergipanas.
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A LEITURA COMO PRTICA LITRGICA NA ALTA IDADE MDIA Raquel de Ftima Parmegiani Professora Adjunta Histria Medieval Universidade Federal de Alagoas Ufal Email: rparmegiani@gmail.com RESUMO A f crist catlica na Alta Idade Mdia enfrentou o desafio de atingir a todo corpo social: prncipes e sditos, letrados e iletrados. Como fazer chegar tal mensagem? Que instrumentos implementar para que a doutrina se fizesse aceita por um pblico to distinto? No h dvidas de que a liturgia situou-se no centro desse processo de difuso da religio durante este perodo histrico. A estrutura da f crist dava-se por meio dos sacramentos e estes se organizavam em torno do rito. vista disso, os vestgios das prticas de leitura dentro do ritual litrgico, podem nos dar indcios da atuao dos textos bblicos e teolgicos enquanto discurso (processo), revelando-nos pontos da sua coerncia (interao com o leitor) e sua inteno (efeito de sentido). Ler, escutar foram, sem dvida, mecanismos por meio das quais essas obras escritas puderam concretizar-se socialmente. A f crist catlica na Alta Idade Mdia enfrentou o desafio de atingir a todo corpo social: prncipes e sditos, letrados e iletrados. Como fazer chegar tal mensagem? Que instrumentos implementar para que a doutrina se fizesse aceita por um pblico to distinto? O saber douto, visto como o verdadeiro conhecimento acerca de todas as coisas, estava ligado a um pequeno grupo, os intelectuais da Igreja que eram responsveis por elabor-lo, l-los, control-los, interpret-los e divulg-los. Como depositrios do saber revelado, eles deveriam ajustar seu discurso em torno pragmtica da situao. A f crist deveria se fazer chegar a todos os fiis letrados e iletrados. A liturgia611 situou-se no centro desse processo de difuso da religio durante este perodo histrico. A estrutura da f crist dava-se por meio dos sacramentos e estes organizavam-se em torno do rito612.A palavra consolidou-se como o cdigo mais apto para transmitir a mensagem da f crist e a liturgia constituiu-se no modo privilegiado de aproximao do pblico doutrinaproposta pela religio. Em uma comunidade formada, em grande medida, por pessoas iletradas a liturgia teve um papel importante no processo de fabricao de referncias ao universo cristo e na circulao do discurso. vista disso, os vestgios das prticas de leitura613 dentro do contexto litrgico, podem nos dar indcios da atuao dos textos bblicos e teolgicos enquanto discurso
A liturgia para os Pais da Igreja no era entendida apenas como um ato de culto, mas como norma de vida crist. Assim, eles afirmam a necessidade de que a orao, enquanto palavra, seria expresso da f e esta deveria traduzir-se em obras. PELLEGRINO, M. Liturgia e Padres. In: DI BERARDINO, ngelo. Dicionrio de Patrstico e de Antiguidades Crists. Petrpolis, RJ: Vozes, 2002, pp.834-836, p. 834. 612 PALAZZO, E. Foi et croyance au Moyen Age. In: Annales HSS, novembre-dcembre, 1998, n 6, pp. 1131-1154, p. 1134. 613 (...) no h leitura natural, selvagem: a leitura no ultrapassa a estrutura, est-lhe submetida, tem necessidade dela, respeita-a, mas perverte-a. A leitura seria o gesto do corpo que, ao mesmo tempo, instala e perverte a sua ordem. BARTHES, R. COMPAGNON, A. Leitura. In: ROMANO, Ruggiero
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(processo), revelando-nos pontos da sua coerncia (interao com o leitor) e sua inteno (efeito de sentido). Ler, escutar foram os mecanismos por meio das quais estas obras poderam concretizar-se socialmente.614
Devemos pensar, a princpio, que na relao dramtica que confronta com o sagrado o homem religioso, a voz intervm sempre, ao mesmo tempo como poder e como verdade. Num contexto de poucos leitores, os ensinamentos faziam-se transmitir da boca ao ouvido. A voz se identificava a Deus, seqestrado pela escrita. A verdade se ligava ao poder vocal dos que sabiam, perpetuando seus discursos; retalhos dos Evangelhos aprendidos de cor, lembranas de histrias santas, elementos dissociados do Credo, afogava-se em um conjunto mvel de lembranas, de fbulas, de relatos 615 hagiogrficos.
sabido que a liturgia buscou atingir um pblico dissimile, no modulando-se em torno s competncias lingusticas do pblico, mas procurando outras formas de significar, de introduzir e dotar de sentido as palavras para que pudessem ser interiorizadas pelo amplo conjunto dos iniciados. Nesta perspectiva, a compreenso da Igreja quanto ao papel dos lectores e dos salmistas, de como seu trabalho deveria agir nos ouvintes, nos do margem para pensar neste processo. Trata-se um da leitura cuja performance sobrepunha-se ao significado literal das palavras:
(...) Leitores vem de sua misso de ler, e Salmistas de cantar salmos. Aqueles ensinam o povo o caminho a seguir; estes catam para excitar o arrependimento lamuriosamente que foram alguns a plants e lamentaes. Tambm chamam pregadores, porque fazem ouvir a voz ao longe; sua voz deve ser to forte e clara que chegue aos ouvidos dos que esto situados longe (...).616
Com esse objetivo, a linguagem litrgica alto medieval utilizou-se de mecanismos de persuaso como a repetio, a acumulao e a metfora, para fazer chegar a mensagem ao seu auditrio. O fenmeno da escuta exigia a repetio que implicava um mnimo de identificao com o emissor. A repetio foi uma das caractersticas fundamentais do rito nesse contexto. Efetivamente, o valor dos elementos verbais que compem o ritual no , segundo
(org.). Enciclopdia Einaudi. Oral/escrito. Argumentao. V. 11. Lisboa: Empresa Nacional-Casa da Moeda, 1987, pp. 184-233, p. 198. 614 Estamos pensando o texto, em uma perspectiva interativa. Desse modo, podemos observar as relaes interpessoais veiculadas pela maneira como a situao comunicativa est organizada. Isso significa que o texto deve ser observado no apenas em relao ao que est dito, mas tambm as formas da maneira de dizer, pois estas permitem uma leitura dos implcitos que se revelam e evidenciam a interao como um jogo de subjetividade, um jogo de representaes em que o conhecimento se d atravs de um processo de negociaes, de trocas, de normas partilhadas, de concesses. Em toda interao, os interlocutores esto reunidos sob determinadas condies contratuais, que esto diretamente ligadas ao contexto situacional e aos papis sociais dos participantes dessa interao. ANDRADE, Maria Lcia da C. V. de O. Histria e Lingstica. Oralidade e Escrita no Discurso Religioso Medieval. ANDRADE FILHO. Ruy (org.) . O. Relaes de poder, educao e cultura na Antigidade e Idade Mdia. Santana de Parnaba: Editora Solis, 2005, pp. 47-55, p. 52. 615 ZUNTHOR, Paul. A letra e a voz: a literatura medieval. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p. 79. 616 BEATO DE LIEBANA. C Ap. II, 65-70.
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Barthes, tanto o do significado, mas a frmula que se faz gesto617. Assim, a repetio interviria diretamente sobre a escuta do pblico, detendo o fluxo do discurso em um conjunto estvel de referentes fnicos. Esse procedimento antes de tudo hierarquizaria elementos e fixaria a ateno do ouvinte, condio bsica para que um discurso oral articulesse significao. Ao ressaltar a dimenso significante, diminua-se a importncia do significado, liberando as palavras e seus referentes prprios denotados pela tradio. A interveno outorgaria, lngua trabalhada pela repetio, um carter fortemente performtico. A significao que articularia o mecanismo de repetio no discurso litrgico no se voltaria para os significados tradicionais, mas mobilizaria a lngua herdada para instalar referentes novos. Exortava-se ao pblico, portanto, participao em grupo de repetio de uma frmula, propondo um modelo de linguagem na qual o fiel estaria, de antemo, como um reprodutor de signos, no como um autntico produtor. Os fiis seriam, ento, destitudos da palavra prpria com a fixao das preces618. A repetio, em suma, procuraria garantir uma expresso da f de acordo com a ortodoxia definida pela Igreja. A acumulao de sentidos, como a repetio, realizava-se por meio de vrias figuras retricas, como por exemplo, a enumerao e proliferao de eptetos. Fazendo com que vrios elementos gravitassem ao redor de uma mesma ideia, agregando dados a um elemento e no a outros; a acumulao tambm hierarquizaria valores realando uns segmentos do discurso em detrimento dos demais. E nesse sentido, operaria orientando a escuta do ouvinte. Ao multiplicar dados, elementos ao redor de uma mesma ideia, a repetio deveria gerar, um distanciamento dos significados tradicionais, mudanas progressivas de sentido. O corpo da palavra ia-se prestando a denotar, gradualmente, referentes novos. Em suma, tanto a repetio como a acumulao constituram mecanismos utilizados pela liturgia para produzir um significado cristo a antigos mitos e crenas. Devemos ter presente que o oral desenvolvia-se pela memria do tema, que deveria desencadear-se em um processo simples: a associao de ideias. Nesse sentido o pblico ouvinte deveria encontrar no material litrgico um reconhecer-se e um fazer-se reconhecer. Sem dvida, toda palavra, todo gesto implica um pedido de reconhecimento. A linguagem litrgica deveria funcionar como engrenagem que aproximaria uma mensagem de um pblico; esse dispositivo no buscava uma compreenso de detalhes, um seguimento, termo a termo, do contedo por parte da totalidade do pblico ao qual se destina619. O canto gregoriano e a recitao dos salmos, por exemplo, manifestavam sonoramente o pensamento, vinculando-se a formas exatas, consagradas coletivamente; sendo um caminho de transporte da mensagem, tinham a funo da exegese mstica, mas o seu objetivo especfico consistia em perpetuar a palavra no som e em dar a justa medida palavra devolvida a Deus. At mesmo os sermes faziam-se de forma a penetrar nos ouvidos sem pedir a compreenso termo a termo do discurso. A maioria dos leitores/ouvintes, nesse perodo,
BARTHES, R. Gesto. In: ROMANO, Ruggiero (org.). Enciclopdia Einaudi. Oral/escrito. Argumentao. V. 11. Lisboa: Empresa Nacional-Casa da Moeda, 1987, pp. 12-31, p. 23. 618 O latim da liturgia era, nesse sentido, significativo, visto que os crentes articulavam uma palavra que no compreendiam, cuja memorizao baseava-se no som e no no sentido BARTHES, R. e MARTY, E. Oral/escrito. In: ROMANO, Ruggiero (org.). Enciclopdia Einaudi. Oral/escrito. Argumentao. V. 11. Lisboa: Empresa Nacional-Casa da Moeda, 1987, pp. 32-57, p. 52. 619 DELLELICINE, Eleonora. As funes litrgicas no reino visigodo de Toledo (589-711). In: Signum. N 7. 2005, pp.99-128, p. 109
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era alcanados pela tcnica fundada no discurso figurativo e no mais analticodiscursivo.620 Dentro desse quadro, foi preciso que a prdica contasse com o auxlio de uma tcnica pedaggica que desenvolvia de forma artificial uma memria do tema tratado. Essa tcnica esteve muito ligada utilizao de uma imagem que representava a coisa a ser memorizada621. Uma srie de eventos da historia sagrada (a expulso do Paraso, o Juzo Final), de personagens clebres (Ado, Moiss, os apstolos) eram requisitados no auxlio da construo dessa memria. As imagens visuais que cobriam as paredes das Igrejas, com cenas que iam da Criao ao Juzo Final, colocavam-se como auxilio ao discurso falado no intuito de ajudar o fiel a decorar os principais pontos da doutrina crist bem como os eventos que marcavam a histria da Salvao e, pelas vias da memria, a situar-se perante ela. Ainda, os sermes faziam-se conforme o pblico de destino. Momentos como as liturgias festivas, dirigidas a um pblico, por natureza, heterogneo e composto pelo clero, aristocracia e pessoas comuns, pediam uma predica menos elaborada que atingisse a todos os ouvintes. A escolha de lugares-comuns, como objetivos didticos, foi recolhida da tradio oral mais antiga que se apoiou na escrita manuscrita; faziam parte de um sistema de frmulas estabelecidas para assimilar o conhecimento622. As sociedades orais pediam aos leitores/ouvintes uma participao elevada da memria pessoal, posto que a matria dos manuscritos medievais era feita de textos destinados a serem fixados para sempre na memria. Ao elogiar um leitor erudito, citando uma frase de Ccero, Santo Agostinho afirmava que ele era capaz de imprimir um texto que havia lido nas tabuletas de cera da memria. Nesse mesmo sentido, por introduzir dois sistemas de referncia e faz-los reagir entre si, a metfora tornou-se de grande ajuda no processo de interiorizao do saber cristo. Encontrando o referente j instalado, a metfora pregar-se-ia a ele, outorgando um efeito de verdade. Sua utilizao era uma maneira significativa de dotar de novos sentidos as palavras, tendo um lugar privilegiado nas homilias.623 Com efeito, os smbolos e imagens do AT e NT seriam teis ao pregador durante a sua homilia - ou mesmo em um simples processo mental de orao - para invocar um argumento, dado que os discursos j conhecidos e de comprovado sucesso junto ao pblico eram bastante eficazes em sociedades de tradio oral como estratgia de
CRIPPA, Giulia. Algumas consideraes sobre a estrutura do conhecimento medieval: a biblioteca de Cassiodoro e a disseminao de sua estrutura na Idade Mdia. In: VISALLI, Angelita Marques e OLIVEIRA, Terezinha. Anais do VI Encontro Internacional de Estudos Medievais. Londrina: ABREM/UEL/EUM, 2007, pp. 26-37. p. 36. 621 FRIEDMAN, John. Les images mnmotechniques dans les manuscrits de lepoque Gothique. In: ROY, Bruno e ZUNTHOR, Paul (org.). Jeux de memoire.Recueil dtudes. Montral: Editora Vrin, 1985,p.173. 622 (...) a minha escuta que funda o lugar-comum; numa comunidade que no o compreenda, o lugarcomum deixa de existir (, por assim dizer, o que se passa na comunidade dos mass media). As formas pelas quais tento defini-los so, portanto, intuitiva; a sua preciso depende da minha sensibilidade linguagem dos outros. Para mim, pode ser lugar-comum tanto uma frase, como uma proposio, como uma locuo (unidade de forma), ou um tema (unidade de contedo), ou um desenvolvimento (tema articulado sob determinada forma). O que conta a evidencia do j (mil vezes) ouvido (...). BARTHES, R. e BOUTTES, Jean-Louis. Lugar-comum. In: ROMANO, Ruggiero (org.). Enciclopdia Einaudi.Oral/escrito. Argumentao. V. 11. Lisboa: Empresa Nacional-Casa da Moeda, 1987, pp. 266277, p. 273. 623 Entendida menos como um retrato e mais como uma representao e uma abstrao dos acontecimentos a que se refere, a narrativa bblica e aqui o uso que se faz dela na prdica exerce um papel fundamental na definio da cultura de um grupo. ROCHA, Ivan Esperana. Prticas e representaes judaico-crists. Exerccios de interpretao. Assis: FCL- Assis Publicaes, 2004, p. 30.
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persuaso, posto que a memria era, como j dissemos, um dado cultural importante624. necessrio termos sempre presente que o livro manuscrito era suporte do discurso O pregador, munido da leitura das obras bblicas e seus comentrios, deveria atuar no plpito de forma a persuadir seu auditrio ao desenvolvimento de uma meditao moral, na qual o fiel se veria inserido em um projeto materializado no ciclo litrgico, nos sacramentos - de vida nova que orientaria o seu tempo cotidiano; articulando-se, assim, em torno a ele, a ideia de pertencer a um grupo de eleitos, escolhidos e protegidos por Deus dentro da arca sagrada a Igreja - de todas as calamidades provocadas pelo antigo inimigo da humanidade. O recurso aos efeitos de linguagem e sua capacidade de evocao que estabelecia a retrica como arte de persuadir, deveria, por conseguinte, a partir do discurso, apresentar imaginao do auditrio o que estava ausente, por exemplo, Cristo e o cenrio no julgamento final, propondo o envio dos fiis ao tempo mtico da Criao e a antecipao do tempo futuro da vinda de Cristo o Juzo Final -, criando um sentido de verdade. Esta verdade seria equivalente memria que englobava passado, presente e futuro de todo o grupo. A palavra do pregador far-se-ia, ento, realidade. No haveria aqui a necessidade de demonstrar a sua verdade (no sentido de conformidade com o real), bastando apenas que ela fosse proferida no lugar sagrado e por quem estivesse autorizado a emiti-la. 625 O texto da prdica teria como intuito anular-se enquanto discurso e produzir na prtica comportamentos ou condutas tidas por legtimos e teis, incorporando nos indivduos os gestos necessrios ou convenientes f crist626. A correta transcrio do projeto de Deus ao seu povo o saber autorizado pela Igreja, ortodoxia da palavra sagrada , por meio dos pregadores, era o antdoto contra os ardis demonacos. Pronunciado pela voz do pregador, o sermo deveria chegar ao ouvido dos fiis equilibrando-se entre o espiritual e a letra, conjugando a voz autoritria e sedutora com a palavra razovel e forte: (...). que outra coisa so as mentes dos ouvintes, se no vasos pelos quais a pregao dos santos enchessem pelo vinho da sabedoria (...) 627. A persuaso628 seria praticada, agredindo o ouvinte com a voz, mas no lhe destruindo a identidade:
Quando os maus comeam a ouvir a palavra da pregao e, a conhecer quais so os suplcios eternos, qual o terror do juzo, quem cuidadoso com exame de cada um dos seus pecados, neste momento estremece, enchese de gemidos e, no contendo-se, aflige-se com suspiros: e comovido por um grande medo, rompe em choro e lagrimas. A voz de uma grande comoo segue ao profeta, porque depois da palavra da pregao ouvem-se os lamentos dos conversos e dos penitentes: quem antes fazia-se tranquilo
Ginzburg nos leva a pensar na memria coletiva, transmitida por ritos, cerimnias e eventos semelhantes, como algo que refora um nexo com o passado e que se projeta em sentido existencial. GIRZBURB, Carlo. Distncia e perspectiva: duas metforas. In: GINZBURB, Carlos. Olhos de Madeira. Nove reflexes sobre a distncia. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, pp.176-198, p.179. 625 (...) o que se l no lugar-comum uma certa tragicidade: uma necessidade (lgica, histrica) que s se pode vencer se for reconhecida. Por um lado, fcil ver o que o lugar-comum d aos homens: o poder de falar; mas, por outro lado, tambm se v que o lugar-comum os vincula aos instrumentos de poder e consagra a diviso cultural, portanto social, das imagens (...). Id. Ibid. p. 277. 626 CHARTIER, R. CHARTIER, R. Leituras e leitores na Frana do Antigo Regime. So Paulo: Editora UNESP, 2004, p. 12. 627 BEATO DE LIBANA. C Ap. III, 130. 628 A persuaso aqui entendida como uma inteno discursiva de comunicar, explicar, legitimar e fazer compartilhar um ponto de vista; ou ento, de eliminar os discursos concorrentes.
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na enfermidade, tocado pela mo de uma medicina voltam a salvao (...). Porque quando gravam-se as marcas da verdade na mente dos ouvintes, a 629 mesma mente conturbada volta-se com dor salvao.
O reconhecimento, por parte do auditrio, das ideias expostas era a garantia da sua adeso a elas. Para tal fim, o autor utilizou-se de valores universais verdade/mentira, bem/mal, justia/injustia, belo/feio e, das hierarquias Deus/homem, santos/outros como centros de ligao para o grupo 630. Esse mecanismo, dentro do processo de audio ou de leitura, provavelmente, agiria de forma a excluir as partes ms do discurso, que se fariam descontinuas na sua recepo. Assim, o fiel, alimentado de boas palavras, procuraria uma cauo, ou seja, um suporte de responsabilidade a Igreja - por trs da soluo lgica. Escutar era, portanto, um conceito fundamental dentro da cerimnia litrgica e este fenmeno significaria pr-se em posio de decodificar o que era obscuro, confuso e silencioso, para fazer surgir na conscincia o subsentido. Seria escutando a palavra sagrada que o ser humano ligar-se-ia a Deus.631 Quando os homens e as mulheres ouviam e meditavam sobre a existncia humana na forma de um dramtico julgamento, seja na homilia sobre o texto bblico do dia ante a assembleia crist, com seu desenvolvimento cadencioso, ou na solido do claustro, envolvidos pelo xtase do lugar sagrado e da presena de Deus632- onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, ali estou eu no meio deles (Mt 18, 20) - podemos supor, que, mais do que uma leitura analtica das palavras, seriam envolvidos pelo impacto desta imagem que, consequentemente, tornaria presente em seu cotidiano a dimenso dramtica da sua existncia na terra. E essas imagens deveriam, mesmo nas pequenas histrias pessoais, alterar a percepo de mundo.633 Devemos pensar que o dispositivo litrgico constituiu-se, na Alta Idade Mdia, como um experimento de signos. Sua finalidade era alterar as formas clssicas de relao entre os diferentes circuitos de semiotizao, difundi-los naqueles grupos que, at o momento, haviam permanecido distantes de sua influncia e, com tudo isso, assegurar o controle da produo semitica as representaes e os modos de representar - para os especialistas do sagrado, ou seja, a Igreja.634
BEATO DE LIBANA. C Ap. III, 410-415. Os juzos de valor e as hierarquias, na medida em que so controversos, foram considerados pelos filsofos positivistas como desprovidos de qualquer objetividade, contrariamente aos juzos de realidade sobre os quais, graas experincia e verificao, seria possvel o acordo de todos (...). PERELMAN, Cham. Argumentao. Op. cit. pp. 234-265, p.242. 631 O sentido cristo de leitura corresponderia a uma leitura como gnose. BARTHE, R. COMPAGNON, A. Op. cit., p. 200. 632 Para Barthes o sentido dado pelo cristianismo medieval leitura veria o texto como esprito, correspondendo leitura como gnose. BARTHES, Roland, COMPAGNON, Antoine. Op. cit, p. 200. 633 Como nos afirma Barthes, a orao como enunciao atinge um ponto limite trata-se de uma palavra que se pretende palavra em ato: exprimem idias, desejos, sentimentos. ID. Ibid.p. 50. 634 DELLELICINE, Eleonora. As funes litrgicas no reino visigodo de Toledo (589-711). In: Signum. N 7. 2005, pp.99-128, p. 125.
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Proferida pela voz de uma autoridade eclesistica635 e dentro de uma igrejaedifcio lugar sagrado e, de uma Igreja-instituio depositria no seio da sociedade de uma funo totalizadora estes meios bsicos de instrues deveriam agir, no apenas como uma forma de transmisso de uma doutrina, mas fazer-se reconhecida, fundadora de uma f, posto que o discurso ao, fsica e psiquicamente efetiva. Zunthor nos lembra que na relao dramtica que confronta com o sagrado, para o homem religioso, a voz intervm sempre, ao mesmo tempo, como poder e como verdade. A seu sopro realizam-se as formas sacramentais; ou seja, a palavra cria o que diz. 636 preciso ter presente ainda que o ritual ou o culto significam um plano de ao que est ligado aos hbitos, s aspiraes, s estruturas da sociedade humana. Ele define a relao ativa do ser humano com suas divindades, a atitude prtica que este adota face s formas sobrenaturais, objetivadas, simultaneamente, pelas imagens e pelas figuras extraordinrias que a imaginao mtica projeta. A esfera do culto torna efetiva a reconciliao que restitui o sujeito e a sua conscincia de si, assim como sentimento de participar no absoluto e de realizar com ele a unidade. 637 FONTES E REFERNCIAS DOCUMENTAIS ANDRADE, Maria Lcia da C. V. de O. Histria e Lingstica. Oralidade e Escrita no Discurso Religioso Medieval. ANDRADE FILHO. Ruy (org.) . O. Relaes de poder, educao e cultura na Antigidade e Idade Mdia. Santana de Parnaba: Editora Solis, 2005, pp. 47-55. BARTHES, R. COMPAGNON, A. Leitura. In: ROMANO, Ruggiero (org.). Enciclopdia Einaudi. Oral/escrito. Argumentao. V. 11. Lisboa: Empresa Nacional-Casa da Moeda, 1987, pp. 184-233. BARTHES, R. e BOUTTES, Jean-Louis. Lugar-comum. In: ROMANO, Ruggiero (org.). Enciclopdia Einaudi.Oral/escrito. Argumentao. V. 11. Lisboa: Empresa Nacional-Casa da Moeda, 1987, pp. 266-277. BARTHES, R. e MARTY, E. Oral/escrito. In: ROMANO, Ruggiero (org.). Enciclopdia Einaudi. Oral/escrito. Argumentao. V. 11. Lisboa: Empresa Nacional-Casa da Moeda, 1987, pp. 32-57. BARTHES, R. Gesto. In: ROMANO, Ruggiero (org.). Enciclopdia Einaudi. Oral/escrito. Argumentao. V. 11. Lisboa: Empresa Nacional-Casa da Moeda, 1987, pp. 12-31.
Sempre houve sinais epifnicos da voz, na histria, todas as vezes que a voz do alto se faz palavra para sancionar a excepcionalidade de um acontecimento. Mas se os textos oficiais, cannicos, do a essa voz os contornos da pronncia humana, passa por debaixo do nvel ortodoxo a clara conscincia de que inexprimvel a palavra que cria: e que o logos apenas um sinal indireto, uma metfora inadequada para dizer o silncio que se ouve no contato com o sobrenatural. BOLOGNA, Corrado. Voz. In: Oral/escrito. In: ROMANO, Ruggiero (org.). Enciclopdia Einaudi. Oral/escrito. Argumentao. V. 11. Lisboa: Empresa Nacional-Casa da Moeda, 1987, pp. 58-92, p. 67. 636 ZUNTHOR, Paul. Op. cit., p. 102 637 DETIENNE, Marcel. Mito/rito. In: In: ROMANO, Ruggiero (org.). Enciclopdia Einaudi. Mythos/logos. Sagrado/profano. V. 12. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1987, pp. 58-74, p. 58.
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BEATO DE LIEBANA. OBRAS COMPLETAS E COMPLEMENTARIAS. Comentario al Apocalipsis, Hinno O Deus verbum, Apologtico.Edicin bilnge preparada por J. G. Echegaray, A. del Campo y L. G. Freeman. II vol., Madrid: BAC, 2004. vol. I. BEATO DE LIEBANA. OBRAS COMPLETAS E COMPLEMENTARIAS. DOCUMENTOS DE SU ENTORNO HISTRICO Y LITERARIO. Edicin bilnge preparada por J. G. Echegaray, A. del Campo y L. G. Freeman. II VOL. Madri: BAC, 2004, vol. II. BOLOGNA, Corrado. Voz. In: Oral/escrito. In: ROMANO, Ruggiero (org.). Enciclopdia Einaudi. Oral/escrito. Argumentao. V. 11. Lisboa: Empresa Nacional-Casa da Moeda, 1987, pp. 58-92. CHARTIER, R. CHARTIER, R. Leituras e leitores na Frana do Antigo Regime. So Paulo: Editora UNESP, 2004. CRIPPA, Giulia. Algumas consideraes sobre a estrutura do conhecimento medieval: a biblioteca de Cassiodoro e a disseminao de sua estrutura na Idade Mdia. In: VISALLI, Angelita Marques e OLIVEIRA, Terezinha. Anais do VI Encontro Internacional de Estudos Medievais. Londrina: ABREM/UEL/EUM, 2007, pp. 26-37. DELLELICINE, Eleonora. As funes litrgicas no reino visigodo de Toledo (589711). In: Signum. N 7. 2005, pp.99-128. DETIENNE, Marcel. Mito/rito. In: In: ROMANO, Ruggiero (org.). Enciclopdia Einaudi. Mythos/logos. Sagrado/profano. V. 12. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1987, pp. 58-74. FRIEDMAN, John. Les images mnmotechniques dans les manuscrits de lepoque Gothique. In: ROY, Bruno e ZUNTHOR, Paul (org.). Jeux de memoire.Recueil dtudes. Montral: Editora Vrin, 1985. GINZBURB, Carlos. Olhos de Madeira. Nove reflexes sobre a distncia. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, pp.176-198. PALAZZO, E. Foi et croyance au Moyen Age. In: Annales HSS, novembre-dcembre, 1998, n 6, pp. 1131-1154. PELLEGRINO, M. Liturgia e Padres. In: DI BERARDINO, ngelo. Dicionrio de Patrstico e de Antiguidades Crists. Petrpolis, RJ: Vozes, 2002, pp.834-836. ROCHA, Ivan Esperana. Prticas e representaes judaico-crists. Exerccios de interpretao. Assis: FCL- Assis Publicaes, 2004. ZUNTHOR, Paul. A letra e a voz: a literatura medieval. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
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O ESPIRITISMO EM MACEI: CONFLITOS NO ESTABELECIMENTO E DIVULGAO DA DOUTRINA ESPRITA. (1899 1950) Vanessa Elisa da Silva Correia Graduao em Histria-Licenciatura Universidade Federal de Alagoas - Ufal Orientadora: Profa. Dra. Irineia Maria Franco dos Santos Email: elisabuarque@hotmail.com O Espiritismo teve seu incio nos Estados Unidos, no sculo XIX, com o fenmeno de Hydesville (1847)638, onde os adeptos do chamado de ModernSpiritualismseguiram em misso Europa para disseminar sua crena na comunicao com os espritos. Segundo Laplatine, a recepo do movimento pelas Igrejas foi o esperado:nos EUA, com a predominncia das igrejas protestantes, houve a expulso dos pastores apoiadores o movimento espiritualista.Na Europa houve a divulgao de obras catlicas que afirmavam a origem demonaca dos fenmenos espritas, fogueiras com livros da Doutrina, discursos condenando a prtica esprita e outras manifestaes contrrias sua divulgao na Europa. A partir da misso na Europa e a divulgao da ideia da comunicao com o plano espiritual, no havia reunio social da elite francesa na qual no houvesse o fenmeno das mesas gigantes para o divertimento geral. As mesas girantes639, no auge por volta de 1850, aconteciam com objetos e mesas se movimentando sem interferncia direta dos presentes, respondendo questionamentos feitos com alfabetos organizados em batidas ou letras dispostas. DenizardHippolyte Lon Rivailfoi convidado por amigos a estudar e analisar o fenmeno.Tendo recolhido anotaes, feito ele mesmo perguntas, acreditou na veracidade dos eventos e usando o nome de Allan Kardec, para que seu nome de cientista no influenciasse na crena ou falta dela na doutrina que nascia codificou os cinco livros que at hoje so base da doutrina Esprita no mundo (LAPLATINE, 2009): O Livro dos Espritos, O Evangelho Segundo o Espiritismo, O Livro dos Mdiuns, A Gnese e Cu e inferno. Importante salientar que a comunicao com os espritos no nova. Comunidades sempre relatam interao com o mundo espiritual, mas a primeira vezondeessas comunicaes geram, a partir da obra de Kardec, uma doutrina moral, com preceitos, e normas de conduta que so adotadas pelos que aderem crena. Alan Kardec foi aluno de Pestalozzi, teve influncias laicas, de Rousseau, da filosofia do sculo XVIII e dos socialistas utpicos (alguns viriam a ser adeptos do Espiritismo). Essas influncias podem ser observadas na construo da doutrina esprita, e mesmo Kardec tendoiniciado seus estudos sobre o que viria a ser o Espiritismo a partir de anotaes e observaes de colegas, ele no se absteve da sua carga intelectual e de suas opinies pessoais na interpretao das comunicaes dos espritos. Como afirma
Nos Estados Unidos, sculo XIX, as irms Fox ouviram batidas e barulhos na casa onde moravam. Desenvolveram um mtodo de comunicao de perguntas com respostas a partir das batidas e mantinham comunicao com o que seria o esprito do antigo dono da casa. Iniciaram um grupo espiritualista, chamado de Modern Spiritualism, que teve entre seus adeptos pastores protestantes (posteriormente impedidos pelas igrejas de continuar no grupo) e grande parte da comunidade local. (Laplatine, 2009) 639 As mesas girantes foram citadas inclusive por Karl Marx em sua obra O Capital, em nota de rodap, tamanho o destaque social que teve. Ver: MARX, Karl. O Capital, 1988, p. 70.
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Arribas, Como Pestalozzi, Rivail tambm acreditava sobremaneira em uma cincia da educao, fundamentada a partir da natureza humana e no a partir de crenas sobrenaturais. (ARRIBAS, 2010, p. 36). Em exemplar da Revista Esprita de 1859, Kardec explica que no h fenmenos sobrenaturais, mas sim, fenmenos naturais, todos eles, sendo espirituais ou no, partindo do princpio que o homem um esprito (encarnado). Kardec afirma a funo do Espiritismo comodestruir as supersties e mistificaes, explicando que no h mgica por trs delas, mostrando a realidade, a explicao cientfica. Isso destruiria a superstio, que seria apenas a imaginao popular que desconhece as leis naturais regentes de tais fenmenos. (KARDEC, 2009, p.15) Inicialmente, Kardec defendia o Espiritismo (terminologia criada por ele, para que no fosse confundido com outras doutrinas espiritualistas640) como no sendouma religio. Seria em seu conceito, portanto, o Espiritismo, ao mesmo tempo cincia experimental e doutrina filosfica. Como cincia prtica, tem a sua essncia nas relaes que se podem estabelecer com os espritos. Como filosofia, compreende todas as consequncias morais decorrentes dessas relaes.(KARDEC, 1977, p.8).No sendo uma religio, os espritas brasileiros consideravam a possibilidade de ainda serem catlicos e s defenderem uma reforma dentro dos dogmas da Igreja a partir do que o Espiritismo pregava. Crticas aos preceitos catlicos e afirmaes contrrias aos dogmas geraram uma srie de conflitos, noticiados em peridicos locais e nacionais. Assim, a imprensa teve papel importante na propagao do Espiritismo e os que se consideravam catlicos simpticos ao Espiritismo comearam a entender que as divergncias tericas impossibilitavam a adeso s duas crenas. A exemplo das confuses na essncia das doutrinas, temos a ressurreio e a reencarnao641 - por si s excludentes. O juzo final tambm contraditrio reencarnao, mas os primeiros espritas tinham dificuldade em dissociar uma ideia da outra e acreditavam em ambas. A educao essencialmente catlica impedia que a lgica da questo fosse colocada. No Brasil, o Espiritismo comeou sendo difundido na Bahia, em 1865, com a primeira sesso esprita, seguido dos primeiros centrosespritas e peridico:O Eco do Alm Tmulo. Posteriormente, a doutrina esprita foi conhecida no Rio de Janeiro e a partir da sendo divulgada em outros estados. Ao longo da dcada de 1860 o Espiritismo no se mostrava como uma opo religiosa, mas apenas uma viso moderna do catolicismo que no teria acompanhado as inovaes. No sofreu nesse perodo, portanto, tantas presses das religies dominantes. Posteriormente final da dcada de 1860 -, quando seus adeptos se reconheceram enquanto possvel nova religio e que confrontava os dogmas catlicos e protestantes que as oposies mais fortes comearam. Importante salientar que a descoberta desses choques ideolgicos no vem diretamente da divulgao da doutrina pelos espritas, mas do conflito acalorado travado com outras religies, o que abriu espao para o debate do Espiritismo entrar nesse campo religioso. Geralmente propagado como um fenmeno cientfico ganhou adeptos da elite e estudiosos, simpticos ideia propagada de que os Espritas tinham que se instruir para
H uma diferena entre termos que Allan Kardec diferencia. As palavras espiritualismo, espiritual e espiritualista possuam um uso comum, significando o oposto ao materialismo, com ou sem a crena em espritos. Assim Kardec entendeu como necessrio um termo novo para designar a nova doutrina que surgia nesse momento. Espiritismo, ento, o adepto da doutrina esprita ou espiritista. (Livro dos Espritos, p.9) 641 Ressurreio seria a reunificao da alma com o corpo anterior. A reencarnao o mesmo esprito em um novo corpo, para que possa ter novas experincias e alcanar a melhoria moral, intelectual e espiritual. Nega que a matria possa ter vida novamente aps a morte.
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melhoramento prprio e deveriam fazer a caridade para ajudar o prximo642. Esses grupos fundadores se identificaram com os ritos, ideologia, com base nas vivncias pessoais, se reconhecendo no que a doutrina trazia quanto busca do aperfeioamento moral e intelectual (um sendo consequncia do outro). Era inicialmente uma doutrina elitizada, com jornalistas, mdicos, advogados, professores, que se sentiram atrados pelo aspecto cientfico e racional da doutrina esprita, e que foram moldando o que hoje seria o Espiritismo brasileiro - com diferenas da doutrina de Kardec em alguns pontos, j que o espiritismo no poderia ter mantido sua pureza, j que teve que responder a imperativos histricos, sociais e culturais distintos. (ARRIBAS, 2010, p.34) Com todo o processo de apropriao, transformao e adaptao realidade local, alm do trabalho dos intelectuais que seguiam a vertente religiosa da doutrina, o Espiritismo passou, aos poucos, a ser considerado como religio. Esses primeiros conhecedores da doutrina tinham nas mos o poder de traduzir as obras com que mais se identificassem, valorizando assim a vertente da doutrina que mais lhes fosse interessante, assim temos os kardecistas, msticos, espritas puros, roustainguistas, cientficos swendenborguistas, entre outros, eram as subdenominaes dos diversos agrupamentos que o esposaram, cada qual enfatizando uma de suas facetas.(ARRIBAS,2010, p.95). O Espiritismo ento, no era uno no Brasil e possua diversos grupos (com alguns membros que faziam parte de mais de um deles). A unificao s veio posteriormente, com um trabalho intenso e mobilizao da Federao Esprita Brasileira, que seguiu firme no propsito de dar ao Espiritismo os contornos atuais, que consideravam mais necessrios e importantes. A diversidade de crenas religiosas termina por enfraquecer a hegemonia catlica ao longo dos anos. Combater as demais doutrinas acaba sendo essencial para a tentativa de manuteno de poder da Igreja Catlica, tentando evitar a expanso do pluralismo religioso e da autonomia no campo teolgico. Uma srie de livros de autores membros da Igreja Catlica foi lanada no Brasil com o intuito de despertar a populao sobre os equvocos do Espiritismo. Frei Boaventura Kloppenburg era um dos mais combativos crticos ao Espiritismo e escreveu: Temos de um lado, a quase ilimitada credulidade da grande maioria, e de outro, a maldade e perversidade de alguns poucos que se divertem na explorao e mistificao da boa f (...) (KLOPPENBURG, 1964, p.68). Defende que o Espiritismo, ao lado das religies espiritualistas so fraudulentas, em sua maioria, e as que no o so, tem fenmenos explicados racionalmente. Alm das obras feitas especificamente para combater o Espiritismo, h debates em peridicos onde atravs de crticas e rplicas, o Catolicismo, Protestantismo (em menor escala) e o Espiritismo travavam intensos debates de cunho teolgico e acusando mutuamente de deturpar a mensagem do Cristo. A doutrina Esprita no Brasil, alm dos ataques catlicos, foi impelida a lutar contra um severo Cdigo Penal, que condenava as prticas mgicas e qualquer linha espiritualista que praticasse curas. O Espiritismo tem sua interpretao das doenas como reflexo do que se passa no perspirito643 da tambm acreditando que as curas no so somente corporais atravs de drogas, mas tambm espirituais atravs de gua fluidificada, homeopatia e passes magnticos644 -, por isso, comeou a ser combatido
Uma das mximas do espiritismo Espritas, amai-vos, eis o primeiro ensinamento; Instru-vos, eis o segundo. (Kardec, 2009, p.75). Essa afirmao resume os princpios da doutrina, a caridade (amor ao prximo) e o estudo contnuo para obter a f raciocinada, no a f cega to criticada pelo Espiritismo. 643 Perisprito seria, de acordo com Kardec, um invlucro semimaterial, um intermedirio entre corpo e esprito. 644 Na construo terica esprita, a gua fluidificada e passe magntico so complementos de tratamentos espirituais, onde o magnetismo utilizado para equilbrio do corpo e do esprito e tem fundamento no
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pela justia. A perseguio ao Espiritismo e a tantas religies culminou em processos judiciais e foi um dos fatores que ajudou a definir a linha religiosa que a doutrina esprita seguiria, j que havia a liberdade de culto. O Espiritismo ser visto como doutrina que pode promover curas era prejudicial ordem, ento, j que havia a liberdade de reunio religiosa que no fosse para fins de cura, o Espiritismo - que j vinha se buscando se fortalecer no segmento religioso - definiu a ideologia dominante dentro de sua construo, que seria prioritariamente uma religio com estudos de cunho filosficos e cientficos. Em Macei, o primeiro centro esprita foi o Centro Esprita Melo Maia inicialmente chamado somente de Centro Esprita Alagoano -, fundado em janeiro de 1899. Teve incio com a colaborao de trs espritas vindos do sul do pas, que impulsionaram o movimento esprita em Macei e mostraram a necessidade da construo de uma sede, para que os trabalhos de divulgao e evangelizao fossem melhor organizados e eficazes, como afirma em seu peridico645. Em dezembro do mesmo ano, o Grupo Esprita So Vicente de Paulo atualmente Grupo Unio Esprita iniciou suas atividades. Ambos atualmente esto em funcionamento, mas o segundo no possui documentao do perodo inicial em sua sede, dificultando a reconstruo de sua histria. A fundao de um centro esprita local inicia oficialmente as atividades, mas no significa que no havia movimentao esprita anterior. Arribas afirma que o primeiro livro de poemas de cunho esprita escrito no Brasil, datado de 1869 portanto, 30 anos antes da fundao do primeiro centro esprita -, foi escrito na cidade de Penedo - Alagoas. (Arribas, 2010, p.67). Poucos anos depois de sua fundao, o Centro Esprita Melo Maia fechou as portas, reabrindo em 1913, assumindo o posto de entidade federativa, substituindo as funes da FEEAL que nesse momento no mais existia. A reabertura do Centro Melo Maia assim como em sua fundao - dependeu de pessoas de fora do estado, o que pode demonstrar uma falta de experincia e mobilizao na organizao do Movimento Esprita alagoano na poca. A prpria finalidade da reabertura seria organizar as regras que os centros teriam que seguir, j que a falta de unidade estava distorcendo a mensagem esprita que os lderes do movimento tomavam como corretas, e tomando linhas diferentes das iniciais, o que trazia prejuzos para o Espiritismo defendido pelos mesmos. Quanto divulgao local, havia um nmero considervel de jornais da temtica esprita e mantido por membros a partir de 1900. O jornal O Esprita Alagoano, de 1900; A Scincia de 1901 que posteriormente virou a revista mensal Lumen filiado Federao -; A Luz, feito por um particular, que funcionava na Praa Rayol e era rodado semanalmente; A Propaganda, jornal mensal que divulgava artigos espritas; alm disso, havia um grande nmero de publicaes em jornais locais, principalmente escritos por Antnio Scipio da Silva Juc, publicados no jornal O Orbe, entre outros. A Federao Esprita Alagoana FEEAL - s foi fundada em 1908, mas em pouco tempo parou de funcionar, deixando as funes de unificao a cargo do Melo Maia, como dito anteriormente. O movimento esprita em Macei teve momentos de ascenso e declnio em um curto perodo. Iniciado oficialmente em 1899 cresceu, mas perdeu foras cerca de uma dcada depois. O peridico lanado pelo Centro Esprita
estudo do magnetismo. Homeopatia um mtodo teraputico, com teorias semelhantes doutrina Esprita, a exemplo das noes de organismo imaterial e fluidos (tipo mais etreo de matria). A homeopatia foi adotada por grande parte dos espritas no sculo XX, mdicos ou no, que receitavam atravs da inspirao dos espritos. 645 Informativo Esprita, 1976, p.3.
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Melo Maia646 fala da intensificao das perseguies religiosas no comeo do sculo XX, e um indicativo do que pode ter enfraquecido as atividades. Quanto aos registros da FEEAL, h pouca documentao inclusive dentro da Federao, j que poucos anos aps a fundao, a Federao encerrou as atividades, s reabrindo em 1935. O ano do fechamento da Federao no consta nos registros encontrados at o momento. Segundo a FEEAL Aderbal de Arecipo traz em suas recordaes fatos que se desenrolam a partir de 1930. Nesse primeiro perodo (1908 1928) parece ter havido um arrefecimento das atividades espritas.647 A reorganizao do movimento esprita e o seu crescimento vm de uma aposta dos seus idealizadores e representantes a nvel nacional, que, entre outras determinaes, criaram o Conselho Federativo Nacional da FEB para que fosse desenvolvida e ampliada a organizao estrutural do Espiritismo no Brasil. Essa deciso da Federao foi denominada de Pacto ureo (1949) e teve diversos indicativos, como por exemplo a peregrinao de membros da FEB a estados que ainda no tinham assumido a unidade do movimento a nvel nacional, para que em reunies e assembleias, fosse debatido a unidade e a essncia do Espiritismo. Portanto, mesmo com esse enfraquecimento local momentneo, o Espiritismo em Macei conseguiu se reerguer. Em 1950, a Caravana da Fraternidade grupo de lderes da Federao Esprita Brasileira que visitaram os estados do norte e nordeste buscando a unificao da doutrina visitou Macei. Leopoldo Machado, que narra os detalhes da viagem em um dirio transformado posteriormente em livro, afirma que Macei poderia ser considerada a Meca do espiritismo no Brasil (MACHADO, 2010, p.63) por conta das inmeras obras de caridade, escolas, centros, asilos, albergue e orfanato que eram vinculados doutrina esprita e mantidos pelos centros e pela Federao Esprita do Estado de Alagoas. Assim sendo, no final da dcada de 1950, Macei adere definitivamente aliana com a Federao Esprita Brasileira e proposta de unificao em torno do Espiritismo vencedor das disputas simblicas e tericas no Brasil. Movimento que delineou os traos principais da doutrina esprita, mesmo que tais traos o distanciassem, em termos, da doutrina filosfica idealizada por Allan Kardec quase um sculo antes. A adeso ao Pacto ureo foi visto como um marco, tanto no nvel da FEB quando de FEEAL.Na obra de Leopoldo Machado h uma nota enviada pelo representante alagoano que recepcionou os membros da Caravana da Fraternidade: A impresso de todos ns, espritas da Terra dos Marechais, a seguinte: a Caravana da Fraternidade, em Alagoas, marcou uma nova era e uma nova etapa em todos os setores do Espiritismo. (MACHADO, 2010, p. 236) FONTES E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ARRIBAS, Clia da Graa. Afinal, Espiritismo religio? A doutrina esprita da formao da diversidade religiosa brasileira. So Paulo, Alameda, 2010. BEZERRA, Evandro Noleto (org.). Instrues de Allan Kardec ao Movimento Esprita. 2 ed. Rio de Janeiro, FEB, 2010.
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COMUNIDADES ECLESIAIS DE BASE NA ARQUIDIOCESE DE MACEI (1980-1990): UMA ECLESIOLOGIA ALTERNATIVA? Wellington da Silva Medeiros Graduando em Histria Universidade Federal de Alagoas Ufal Prof. Dr. IriniaMaria Franco dos Santos Email:well-medeiros@hotmail.com RESUMO Este artigo aborda o surgimento e desenvolvimento das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) na Arquidiocese de Macei, a partir de finais dos anos 1970. Seu objetivo compreender e analisar como essas comunidades, com sua eclesiologia libertadora, se desenvolveram e atuaram na Igreja e nesta sociedade, nos anos de 1980. A relevncia de tal tema d-se na atual comemorao dos 50 anos do Conclio Vaticano II (1962-1965), que reformou o catolicismo, e, por privilegiar novos estudos diante da escassez de produes historiogrficas nessa perspectiva em Alagoas. Palavras-chave: Comunidades Eclesiais de Base; Eclesiologia; Arquidiocese de Macei Desde 1900, quando foi erigida a Diocese de Alagoas, at o perodo em questo (1980 a 1990) a Igreja Catlica manteve relaes amistosas com o Estado alagoano(Poder Civil/rgo Regulador), perpetuando o modelo eclesial Igreja como mater etmagistra648. Tal modelo era incompatvel com o aggiornamento649do catolicismoprocessado durante os anos sessenta do sculo XX. E,com a eclesiologia650 das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) que se multiplicaram,nesse mesmo perodo, por toda Igreja Catlica no Brasil. Diante disso cabe-nos questionar: (a)Qual foi a eclesiologia desenvolvida pelas CEBs em Alagoas? (b) Essas comunidades se desenvolveram em compasso com as diretrizes nacionais? (c) at que ponto os clrigos, religiosos(as) e leigos(as) engajados foram capazes de confrontar o histrico intricamento Estado-Igreja, e construir uma igreja libertadora de base popular, comprometida com a libertao do homem todo e de todos os homens?651 O presente trabalho busca responder a esses questionamentos, confrontandoos novos rumos tomados pela a Igreja Catlica no Brasila partir dos anos de 1960, com a eclesiologia da Arquidiocese de Macei circunscrita ao leste de Alagoas, com uma superfcie de aproximadamente 10.400 km2, compreendendo grande parte dos
Para Leonardo Boff, um dos quatro modelos eclesiolgicos que a Igreja Catlica assumiu na histria do continente Latino-Americano (BOFF, 2010, p. 28-31). 649 Expresso que substitua o termo reforma, impronuncivel (...) pela sua apropriao protestante (SAMANES & TAMAYO-COSTA, 1999, p. 875). 650 o ramo da teologia que trata da doutrina da igreja: sua origem, suas doutrinas, sua forma de relacionar com o mundo etc. Acreditamos que a Igreja Catlica assumiu diversos modelos eclesiolgicos, de acordo com perodo histrico em que estava inserida. 651 GUTIRREZ. Gustavo. Teologia da Libertao: perspectivas. So Paulo: Loyola, 2000, p. 43.
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municpios da Zona da Mata e do Litoral alagoanos652. Para tanto, iniciamos apresentando as novas tendncias do catolicismo brasileiro no perodo em questo, com base em dois documentos: (a) o Plano de Pastoral de Conjunto (PPC) de 1966 e, (b) as Diretrizes Geraisda Ao Pastoral da Igreja no Brasil (1975-1978), ambos elaborados pela Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil - CNBB. Em seguida buscamos definir o que so CEBs e descrever um pouco do seu desenvolvimento na Igreja local, focando no modelo eclesiolgico assumido. Utiliza-se para isso diversos documentos referentes presena dessas comunidades na Arquidiocese de Macei, tais como: Plano Pastoral Arquidiocesano de 1979, Relatrios dos Encontros de Animadores das CEBs, Histrico das CEBs em Macei, dentre outros. Por fim, comparamos o novo modo de ser igreja assumido pelas Comunidades Eclesiais de Base, com a eclesiologia da Igreja Hierrquica (bispo e padres) de Alagoas. IGREJA CATLICA NO BRASIL: NOVOS RUMOS Os anos 1960 representam um perodo de profundas transformaes na estrutura eclesistica brasileira. Em 1966 foi lanado pela Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) o Plano Pastoral de Conjunto. Elaborado durante a VII Assembleia Geral Extraordinria do episcopado brasileiro, em Roma, durante os trs meses da ltima sesso do Conclio Vaticano II (1962-1965). Seu objetivo principaleraadequar a Igreja do Brasil aeclesiologia deste conclio.Entre os anos de 1966 e 1974 as Comunidades Eclesiais de Base apareceram como prioridade nos Planos Pastorais da CNBB. Foi um dos fatores que marcaram as mudanas processadas no seio do catolicismo brasileiro. Segundo o Plano Pastoral de Conjunto, em 1964 a estrutura de base da Igreja, isto , a parquia653, no passava de uma estrutura predominantemente jurdica e administrativa,onde a maioria dos cristos catlicos no se sentiam membros vivos, responsveis e integrantes da Igreja, frequentando a mesma basicamente por tradio. Nesse contexto os bispos do Brasil apontaram a necessidade de uma descentralizao da parquia fomentando dentro do territrio paroquial as CEBs.Nelas,os cristos no seriampessoas annimas que apenas buscam um servio ou cumprem uma obrigao [como outrora], mas sintam-se acolhidas e responsveis, e delas faam parte integrante, em comunho de vida com Cristo e com todos os seus irmos654. Esta perspectiva comunitria de Igreja apareceu trs anos antes, no Plano de Emergncia, elaborado em 1962. Enfatizava o aspecto comunitrio da pastoral, dandolhe carter prioritrio. Em todos os planos pastorais da Igreja Catlica de 1962 a 1978, destaca-se o carter comunitrio. CEBs: CONCEITUAO E DESENVOLVIMENTO Na XIV Assembleia Geral da CNBB, ocorrida em Itaici, So Paulo, em 1974, as Comunidades Eclesiais de Base foram tidas como essencial para o progresso da ao pastoral e da vivncia crist e definidas como de importncia prioritria. Segundo
MEDEIROS, Fernando Antnio Mesquita de. O homo inimicus: Igreja Catlica, ao social e imaginrio anticomunista em Alagoas. Macei: EDUFAL, 2007, p. 52. 653 Diviso territorial duma diocese sobre a qual tem jurisdio um proco(FERREIRA, 2001, p. 516). 654 CNBB. Plano Pastoral de Conjunto (1966-1970). 2 ed. Braslia, 2004. Disponvel em: http://www.cnbb.org.br/. Acesso em: 20 de setembro de 2012.
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Faustino Teixeira, as referidas comunidades nasceram na confluncia de dois fatos importantes: (a) a difcil conjuntura poltica da dcada de 1960, aps o golpe militar de 1964, e, (b) a rica fermentao popular que marcou este perodo655. A represso do sombrio Regime Militar (1964-1985), que atingiu de maneira violenta os movimentos populares, contribuiu para acelerar o processo de formao das CEBs. Elas se tornaram um dos poucos espaos de organizao popular ainda possveis naquele momento656. No campo religioso, a gnese dessas comunidades coincide com o contexto eclesial do Vaticano II, perodo em que a Igreja Catlica se reconhece como Povo de Deus, valorizando o leigo como membro ativo da Igreja e buscando sua insero no mundo moderno. Tratava-se de um ambiente religioso favorvel ao seu surgimento. Tais comunidadestiveram tanto motivaes religiosas, quanto sociais em sua origem. Autores relatam que algumas comunidades comearam a se reunir para rezar, para refletir sobre a Bblia ou em razo de uma pastoral especfica. Enquanto, outras nasceram a partir de grupos que comearam a se reunir para discutir problemas do povoado e do bairro, para reivindicar direitos como o transporte, a moradia, a sade, para lutar pela posse da terra ou mesmo para resistir alguma perseguio657. Na arquidiocese de Macei no foi diferente. Pelo que se pode observar nos relatrios e documentos desta arquidiocese,as CEBs surgiram em Alagoas por um trabalho pastoral especfico. Entretanto, se desenvolveram tanto por motivaes religiosas, quantosociais. A primeira experincia de uma dessas comunidades conhecida na Igreja local foidescrita pelo Padre Delfino Barbosa Neto, em sua monografia Comunidade Eclesial de Base. O autor remonta a origem da Comunidade de Rio Novo ao ano de 1967. Localizada no bairro Ferno Velho, formado marcadamente por pescadores, no perodo em questo.Pertencia Parquia de So Jos Operrio. Embora, tenha algumas caractersticas de uma Comunidade Eclesial de Base, como a vivncia comunitria, a luta por questes sociais etc. a Comunidade de Rio Novo confunde-se com a estrutura paroquial. Ou seja, o que o Pe. Delfino Neto chama de CEBs na verdade o conselho paroquial.O que no permite que a caracterizemos como uma Comunidade Eclesial de Base, mas sim como as primeiras tentativas de implantar uma dessas comunidades em Alagoas.Diante disso, cabe definir o que entendemos por Comunidades Eclesiais de Base. Adotamos o conceito exposto por Frei Betto em seu livro, o que uma Comunidade Eclesial de Base. Para esse autor, seriam, pequenos grupos organizados em torno da parquia (urbana) ou da capela (rural), por iniciativas de leigos, padres ou bispos (...)658. E continua,
So comunidades, porque renem pessoas que tm a mesma f, pertencem mesma igreja e moram na mesma regio. Motivadas pela f, essas pessoas vivem uma comum-unio em torno de seus problemas de sobrevivncia, de moradia, de lutas por melhores condies de vida e de anseios e esperanas libertadoras. So eclesiais, porque congregadas na Igreja, como ncleos bsicos de comunidade de f. So de base, porque integradas por pessoas que trabalham com as prprias mos (classes populares): donas-de-casa, operrios, subempregados, aposentados, jovens e empregados dos setores de
TEIXEIRA, Faustino. Histria de F e Vida nas CEBs. In. Concilium, Petrpolis: Vozes, n. 296, 2002/3. 656 SECRETARIADO DO 7 ENCONTRO. Os Encontros Intereclesiais de CEBs: de Vitria a Duque de Caxias. So Paulo: Loyola, 1989, p. 08. 657 Ibid. 658 BETTO, Frei. O que Comunidade Eclesial de Base. So Paulo: Brasiliense, s/d, p. 07.
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servios, na periferia urbana; na zona rural, assalariados agrcolas, posseiros, 659 pequenos proprietrios, arrendatrios, pees e seus familiares .
Por muito tempo a nica forma de organizao pastoral e geogrfica do catolicismo no Brasil se deu em territrios parquias. Com as CEBs as parquias se subdividiram em pequenos grupos promovendo uma maior interao entre os fiis. Eis porque no podemos definir um conselho paroquial como uma Comunidade Eclesial de Base. As CEBs representaram um novo modelo de Igreja no Brasil. Uma Igreja mais humana baseada nas relaes interpessoais. Abraaram a causa do pobre com uma perspectiva teolgica de libertao das opresses polticas e sociais. Segundo esta perspectiva teolgica, a salvao, na dimenso religiosa do termo, no alguma coisa que se restrinja ao outro mundo ou a outra vida. Ela comea a se efetuar aqui (...). No tecido da histria, a salvao de Deus se traduz em libertao dos homens660. Isto , em emancipao das estruturas sociais em que se vive e pelas quais se sente condicionado. Por isto esta libertao tem necessariamente um alcance poltico, dentro de um contexto econmico e social661.Para os membros dessas comunidades, o compromisso poltico nasce da prpria reflexo da f que exige mudana662. Segundo Leonardo Boff, a comunidade eclesial de base significa mais que um instrumento mediante o qual a Igreja atinge o povo e o evangeliza. uma forma nova e original de se viver a f crist, de se organizar a comunidade ao redor da Palavra, dos sacramentos (quando possvel) e dos novos ministrios exercidos por leigos (homens e mulheres)663. Na monografia do Pe. Delfino Neto percebe-seum esforo significativo, por parte do mesmo, de reorganizaoe adaptaodos sacramentos664 valorizando a vida comunitria e as questes sociais. Cada sacramento revisto sempre dando nfase dimenso comunitria da vida crist. O que importa no a sacramentalizao, mas a interao entre os fiis. Embora houvesse uma grande fermentao das CEBs, em meados dos anos setenta do sculo passado, em nvel nacional,em Alagoas essas comunidades s adquirem fora e visibilidade a partir dos anos de 1980. Tais comunidades passaram a aparecer nos planos pastorais da arquidiocese durante a administraode Dom Miguel Fenelon Cmara, o qual regeu a referida arquidiocese de 1976 a 1984665, em conformidade com as Diretrizes Gerais da Ao Pastoral da Igreja no Brasil (19751978). Contudo, apenas em 1983, aps quatro anos, nota-se uma real fermentao das CEBs na Arquidiocese. OPe. Manoel Henrique esclarece que o plano pastoral trata-se de uma diretriz e no de uma regra666. Portanto, a presena das CEBs como prioridade no Plano Pastoral Arquidiocesano de 1979, no significou necessariamenteaimplementao das mesmas.
Ibid. BETTO, Frei. O que Comunidade Eclesial de Base. So Paulo: Brasiliense, s/d, p. 05. 661 Ibid. 662 BOFF, Leonardo. Igreja: carisma e poder. 2 ed. Rio de Janeiro: Record, 2010, p. 35. 663 BOFF, Leonardo. Igreja: carisma e poder. 2 ed. Rio de Janeiro: Record, 2010, p. 36. 664 Segundo o catolicismo, cada um dos sinais sagrados (batismo, crisma, eucaristia, penitncia, ordem, matrimnio, e a extrema-uno) institudos por Jesus Cristo para a salvao divina dos fiis. FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Miniaurlio Sculo XXI Escolar: O minidicionrio da lngua portuguesa. 4 ed.. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001, p. 618. 665 BARROS, Francisco Reinaldo Amorim. ABC das Alagoas: Dicionrio biobibliogrfico histrico e geogrfico de Alagoas. Braslia: Ed. Senado Federal, 2005.1v. 666 Entrevista concedidapelo Pe. Manoel Henrique a Wellington da Silva Medeiros. Macei, 6 jul. 2012.
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CEBs NA ARQUIDIOCESE DE MACEI Em 1983 foi decretado o Ano Missionrio na Arquidiocese de Macei, foi um ano de intensos trabalhos pastoral e incentivo s Comunidades Eclesiais deBase. O ano missionrio foi o impulso que as CEBs precisavam para se difundirem na arquidiocese. Segundo Rosrio de Ftima, o resultado desse trabalho foi o despertar de novas lideranas nas comunidades667. Nesse ano foi formado a Equipe de Coordenao das CEBs na arquidiocese. O ano missionrio teve como um de seus objetivos avaliar a caminhada da Arquidiocese nos ltimos oito anos [1976 a 1983] em relao s prioridades assumidas668, como primeira prioridade foi avaliado e incentivado as comunidades de base. Todo o ano missionrio e os subsdios produzidos para motivar a ao pastoral foram elaborados segundo a metodologia ver julgar agir.O mesmo mtodo utilizado pelas referidas comunidades. Na primeira fase VER do mtodo, em reunio os membros das CEBs expem os seus problemas, sejam eles domsticos ou profissionais e selecionam os mais urgentes. Em seguida questiona-se, qual a maneira mais eficaz para solucionar os problemas levantados. Essa segunda parte JULGAR do mtodo sempre ligada ao Evangelho, isto , os participantes questionam-se: como Jesus agiria? Por fim, a ltima fase AGIR do mtodo corresponde ao planejamento, forma concreta de resolver o problema.
O mtodo no funciona de modo linear, como se cada momento estivesse separado do outro ou em seqncias estanquesque provocariam, na sucesso de reunies, uma espcie de eterno retorno ao ver-julgar-agir. O mtodo funciona, na prtica, de modo dialtico. O ver j traz no seu bojo elementos para o julgar e exigncias para o agir. Cada momento se interrelaciona com os demais. A avaliao de agir nas reunies seguintes no um recomear tudo de novo, mas a continuidade da ao, retomada sob a conscincia crtica de suas falhas e erros e de suas implicaes pastorais (teolgicas, bblicas e polticas no sentido amplo)669.
Os subsdios para incentivar o ano missionrio foram produzidos em forma de cartilha, subdividida em treze partes. Cada parte correspondia a uma reunio que deveria ocorrer na casa de algum membro paroquial seguindo o modelo da reunio de uma Comunidade Eclesial de Base. A cada encontro um pequeno grupo de pessoas se reuniam em um clima de orao e fraternidade, com cnticos. Logo em seguida era proposto um exemplo do cotidiano relacionado a temas como, vivncia comunitria, opo pelos pobres e marginalizados da sociedade alagoana e busca pela libertao. Esses encontros foram postos de tal forma que tambm correspondiam ao mtodo acima exposto (ver julgar agir). Em 25 de dezembro de 1983, os trs bispos alagoanos, Dom Miguel Fenelon Cmara (Arcebispo de Macei), Dom Constantino Luers (Bispo de Penedo) e Dom Epaminondas Jos de Arajo (Bispo de Palmeira dos ndios) redigiram uma mensagem ao povo alagoano, intitulada: Ao Povo Catlico de Alagoas: Mensagem de Paz de seus
Histrico das Comunidades Eclesiais de Base CEBs na Arquidiocese de Macei. Relatrio de Rosrio de Ftima da Silva, em comemorao ao jubileu das CEBs. 2008. [Cria Arquidiocese de Macei. Arquivo das CEBs]. 668 Relatrio da Assembleia Arquidiocesana. Macei. 16,17,18. Mar. 1983. [Cria da Arquidiocese de Macei. Arquivo das CEBs]. 669 BETTO, Frei. O que Comunidade Eclesial de Base. So Paulo: Brasiliense, s/d, p. 10.
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Pastores. Neste documento os bispos criticaram e condenaram a seca, a fome, o desemprego, a subnutrio presentes em Alagoas e no Nordeste em geral. Em particular denunciaram o homicdio do campons Francisco Jos da Silva, s vsperas das eleies sindicais em Unio dos Palmares. Segundo os bispos, acima citados, esse homicdio se enquadrou nos condenados recursos do aliciamento, da intimidao e da fora, tais como foram empregados nas eleies sindicais de 02 e 16 de outubro670. O ano de 1983 marca a gnese de uma incipiente eclesiologia libertadora na Arquidiocese de Macei e aparentemente tambm nas dioceses de Penedo e Palmeira dos ndios. A Equipe de Coordenao das CEBs, a partir do ano missionrio, com o intuito de organizar e coordenar a formao de animadores das comunidades eclesiais de base passou a promover o Encontro de Formao para Animadores. Este encontro ocorria todo segundo domingo de cada ms no Centro Social Rural Dom Adelmo Machado (CSRAM), bairro do Vergel do Lago. Na viso de tericos como Leonardo Boff e Frei Betto, esses encontros eram fundamentais, j que a formao no se d pela simples participao na comunidade, pelo contrrio, exige uma reflexo sobre a prxis, a qual possibilita consolidar uma viso de conjunto sobre os trabalhos realizados na mesma. Segundo Frei Betto,
Um dos mecanismos que ajudam a consolidao das lideranas pastorais o treinamento, que no consiste num simples encontro de fim de semana, mas num momento de reflexo em que o agente de pastoral transmite ao pessoal das comunidades os conhecimentos que possui. No se trata de elitizar os representantes da base e muito menos de afast-los de seu meio de origem. A funo do treinamento criar o espao necessrio para que as comunidades possam exprimir sua palavra, avaliar sua prtica, analisar sua caminhada, planejar sua ao. Por isso, o treinamento permanente; o espao em que a coordenao pastoral se submete s comunidades, que devem ter real poder de deciso. Enquanto as decises pastorais continuarem a ser fumadas loca do povo, o povo ser Igreja mas a Igreja no ser povo.671
Nos relatrios referentes aos Encontros de Formao para Animadores encontramos temas variados, em conformidade com a eclesiologia libertadora desenvolvida no Brasil neste perodo. So comuns formaes sobre: poltica, teologia (contemplando de modo particular a Teologia da Libertao), ecumenismo, dilogo inter-religioso e at anlises sobre o modelo de governo brasileiro. Esses relatrios nos permitem delinear o perfil eclesiolgico das CEBs na Arquidiocese de Macei. No relatrio do encontro para animadores, em 11 de fevereiro de 1990, podemos visualizar como os membros das CEBs da Igreja local, compreendem sua dimenso eclesiolgica atravs da articulao: Igreja-Reino-Mundo. Segundo a perspectiva das CEBs, a Igreja no pode ser entendida nela e por ela mesma, pois est a servio de realidades que a transcendem, o Reino e o mundo672. Cada uma dessas categorias (Igreja, Reino e Mundo) tem um significado especfico. O Reino constitui a utopia realizada no mundo (escatologia); o fim bom da totalidade da criao em Deus, finalmente liberta totalmente de toda imperfeio e
Ao Povo Catlico de Alagoas: Mensagem de Paz de seus Pastores. Carta. Carta dos Exmos. E Revmos. Snrs. D.Miguel Fenelon Cmara (Arcebispo de Macei), D. Constantino Luers (Bispo de Penedo), e D. Epaminondas Jos de Arajo (Bispo de Palmeira dos ndios), aos seus diocesanos, sobreo Advento do Natal. Macei, 25 dez. 1983. [Cria da Arquidiocese de Macei. Arquivo das CEBs]. 671 BETTO, Frei. O que Comunidade Eclesial de Base. So Paulo: Brasiliense, s/d, p.11. 672 BOFF, Leonardo. Igreja: carisma e poder. 2 ed. Rio de Janeiro: Record, 2010, p. 25.
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penetrada pelo Divino, que a realiza absolutamente673. Segundo Rosrio de Ftima (agente de pastoral em 1990), a categoria Reino refere-se libertao de todos os elementos que alienam e oprimem os homens674. Enquanto, o mundo a realizao histrica do Reino. Como o mundo encontra-se marcado pela imperfeio, isto , opresso, desigualdade social, explorao econmica etc. necessrio um oneroso trabalho em prol da libertao. Este oneroso trabalho em prol da libertao papel da Igreja em conjunto com os pobres, oprimidos pela sociedade.675 Em sntese, segundo este modelo eclesiolgico, ser Igreja favorecer a causa da vida e fazer valer os direitos dos pobres e oprimidos676. Portanto, no possvel considerar como Igreja de Cristo a Igreja que no se preocupa com os problemas do povo677. Em 1983 h o primeiro empenho real arquidiocesano para fomentar essas comunidades. Contudo, segundo Rosrio de Ftima, s a partir do Primeiro Snodo Arquidiocesano em 1988 as CEBs passaram a ser prioridade nas parquias da Igreja local. Agora sob a regncia de Dom Edvaldo Gonalves Amaral, o qual assumiu a administrao da arquidiocese em 1985. Foi durante a regncia deste bispo que as CEBs amadureceram e produziram frutos. A maioria dos documentos, relatrios, atividades promovidaspelas comunidades de base coincidem com o perodo em que Dom Edvaldo Amaral administrou esta Igreja particular 1985 a 2002678. Neste perodo notamos uma grande capacidade de articulao por parte dessas comunidades. Em abriu de 1987 surgiu o jornalzinho mensal Correio das CEBs, poca mimeografado. O Correio das CEBs trazia artigos explicativos sobre o que so Comunidades Eclesiais de Base, snteses dos eventos promovidos pelas comunidades, relatrios dos encontros de animadores, entre outras informaes. Entretanto, mesmo com o apoio de Dom Edvaldo Amaral e o amadurecimento das comunidades, o clero local no aderiu nova eclesiologia. Em vrios relatrios aparecem reclamaes sobre a postura de procos em relao s comunidades e os desafios enfrentados por esse motivo. Rosrio de Ftima afirma que compreensvel a postura do clero local, pois assumir o caminho das CEBs em Alagoas, principalmente nas cidades do interior, significava ser perseguido pelos latifundirios que mantinham e mantm o povo de Deus como escravo.679Assim como ocorreu com o campons Francisco Jos da Silva no municpio de Unio dos Palmares, em 1983, mencionado acima.A maioria dos clrigos, religiosos e religiosas que assumiram as CEBs eram naturais de outras regies ou at mesmo naes, como os padres canadenses e italianos, responsveis pelas parquias de Santa Maria Madalena em Unio dos Palmares e, de Nossa Senhora do Carmo em Colnia Leopoldina e de So Jos em Novo Lino, respectivamente680.
Op. cit. Relatrio do Encontro de CEBs. Articulao eclesiolgica: Reino, Igreja e Mundo. Macei, 11 fev. 1990. [Cria da Arquidiocese de Macei. Arquivo das CEBs]. 675 BOFF, Leonardo. Igreja: carisma e poder. 2 ed. Rio de Janeiro: Record, 2010, p. 26. 676 Relatrio do Encontro de CEBs. Articulao eclesiolgica: Reino, Igreja e Mundo. Macei, 11 fev. 1990. [Cria da Arquidiocese de Macei. Arquivo das CEBs]. 677 SECRETARIADO DO 7 ENCONTRO. Os Encontros Intereclesiais de CEBs: de Vitria a Duque de Caxias. So Paulo: Loyola, 1989, p. 14. 678 BARROS, Francisco Reinaldo Amorim. ABC das Alagoas: Dicionrio biobibliogrfico histrico e geogrfico de Alagoas. Braslia: Ed. Senado Federal, 2005.1v. 679 Histrico das Comunidades Eclesiais de Base CEBs na Arquidiocese de Macei. Relatrio de Rosrio de Ftima da Silva, em comemorao ao jubileu das CEBs. 2008. [Arquivo Arquidiocese de Macei. Arquivo das CEBs]. 680 Ibid.
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IGREJA HIERRQUICA: IGREJA COMO MATER ET MAGISTRA Em seu livro, Igreja: Carisma e Poder, Leonardo Boff apresenta quatro modelos eclesiolgicos desenvolvidos na Amrica Latina e consequentemente no Brasil. Trs anteriores as Comunidades Eclesiais de Base: (a) Igreja como Civitas Dei; (b) Igreja como Mater et magistra; (c) Igreja como sacramentum salutis. E, o quarto modelo, Igreja a partir dos pobres, o qual se referes CEBs. Nos anos de 1960 e 1970 pode-se enquadrar a Igreja do Brasil de forma geral ao modelo Igreja como sacramentum salutis, pois neste perodo houve uma busca em nvel nacional da CNBB pela modernizao da Igreja Catlica. Isto , adequ-la s diretrizes do Conclio Vaticano II. Abrindo-seao mundo contemporneo, o catolicismo brasileiro passou a se preocupar mais com os problemas de cunho social como justia, participao poltica, desenvolvimento integral para todos do que com questes puramente doutrinrias. Entretanto, ao analisar os documentos durante a administrao arquidiocesana de Dom Miguel Fenelon Cmara, percebe-se que o modelo de igreja adotado pelo clero neste perodo corresponde a Igreja como mater et magistra. Neste modelo eclesial o poder sagrado da igreja articula-se com o poder civil do Estado. Enquanto a CNBB distanciava-se do poder estatal e aproximava-se do povo brasileiro. No Arquivo daArquidiocese de Macei encontramos cartas entre o ento arcebispo de Macei, Dom Miguel Fenelon Cmara, e representantes do poder pblico, nas quais, o mesmo, requer alguns favores demonstrando uma relao amistosa entre o poder sagrado e o poder civil. Duas cartas nos so interessantes a ttulo de exemplificao. Em uma carta dirigida ao governador Divaldo Suruagy681, datada de 11 de julho de 1978,de forma clara e objetiva, D. Miguel Cmara solicita ao referido governador que indique a advogada Maria Helena Alves Pinto para o cargo de Juiz de Direito do Estado de Alagoas, alegando que a advogada foi aprovada no concurso estadual, mas no foi chamada para exercer o cargo de Juiz de Direito. Em outra cartadirigida ao Comandante do Estado Maior das Foras Armadas, General Tcito, datada de 05 de agosto do mesmo ano,solicita informaes sobre a nova concesso da Rdio Educadora Palmares junto ao Departamento Nacional de Telecomunicaes DENTEL. Nesta carta Dom Miguel se refere ao general por estimado e eminente amigo, o que d impresso que no foi a primeira vez que se comunicaram. Ambas as cartas demonstramno s amistosidade entre a Igreja local e o poder pblico, mas a relao de poder entre a hierarquia catlica e o poder pblico.Como se tratasse de umacontinuidade histrica da antiga mentalidade colonial, que sobreviveu durante o Imprio (1822-1889) e perpetuou-se anos a fio em Alagoas,coexistindo com os outros modelos eclesiolgicos desenvolvidos na Igreja local. Segundo essa mentalidade, o Estado deveria prover todas as necessidades da Igreja e garantir seu funcionamento. CONCLUSO
Divaldo Suruagy governou o estado de Alagoas de 15 de maro de 1975 a 14 de agosto de 1978, o qual foi eleito por via indireta em 1974, indicado pelo presidente Ernesto Geisel.
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Segundo Faustino Teixeira, nos anos de 1970, a experincia das CEBs irradia-se por todo o Brasil, vivendo um momento de grande vitalidade nacional682, seno o de maior vitalidade em contexto nacional. J durante a dcada de 1980 se deparam com uma difcil conjuntura eclesistica. Inaugurava-se um tempo de restaurao na Igreja Catlica683, com repercusses dolorosas para essas comunidades. Neste perodo, as CEBs foram o alvo predileto de ataques dentro do catolicismo brasileiro, por parte da prpria Igreja. Contrariamente conjuntura eclesial da Igreja Catlica em nvel nacional,em Alagoas as CEBs s adquiriram visibilidade a partir dos anos de 1980. EmboraPe. Delfino Neto afirme que em 1967 a 1971 a Arquidiocese de Macei vivenciou as primeiras experincias de uma Comunidade Eclesial de Base, no h outros relatos nem documentao que confirmem tal afirmao. As CEBs s aparecem, de fato, nos planos da arquidiocese, em 1977. Ainda assim sem sinais concretos de sua implementao. Como afirmou Frei Betto,
O discurso religioso , por natureza, um discurso genrico, simblico, tico, que estabelece uma meta, um projeto, aquilo que deve ser. No prope mediaes concretas dentro de uma estratgia definida. No um discurso analtico. Assim, o discurso religioso enuncia princpios, mas no desce aos detalhes da aplicao; estabelece normas, mas no determina um plano de ao;aspira justia, mas no diz com que meios alcan-la dentro de uma circunstncia concreta684.
Portanto, entre os anos de 1967 a 1983 o que se tem um mero discurso religioso genrico, que estabeleceu uma meta, uma prioridade, mas no props mediaes concretas dentro de uma estratgia definida, para que as CEBs sassem do papel e passassem a existir de fato na arquidiocese. Entretanto, no podemos descartar as informaes concedidas pela monografia do Pe. Delfino Neto, considerando as Comunidades de Rio Novo (1967) e Matriz de Camaragibe (1971) como as primeirastentativas de implementao das CEBs em Alagoas. aparente o descompasso da Igreja local em relao s posies tomadas pela Igreja nacional,tomando como modelo nacional as diretrizes postas pela CNBB nos anos de 1960. Isto ocorreu, pois como afirmou Leonardo Boff, prticas tradicionais no se desmontam facilmente mediante uma nova teologia; mas, medida que outras prticas eclesiais ganham hegemonia [o modelo anterior] (...), vai se marginalizando e se tornando abertamente reacionrio e no apenas tradicionalista685. Por mais que telogos e clrigos simpticos as CEBs tenham afirmado que as Comunidades Eclesiais de Base no pretendiam (nem pretendem) ser uma Igreja paralela Igreja institucional,ao olharmos para as CEBs na Arquidiocese de Macei, a impresso que temos. Uma vez que, a hierarquia clerical no aderiu a sua eclesiologia libertadora, fazendo desta(se assim posso chamar) uma eclesiologia alternativa.
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TEIXEIRA, Faustino. Histria de F e Vida nas CEBs. In. Concilium, Petrpolis: Vozes, n. 296, 2002/3 683 Ibid. 684 BETTO, Frei. O que Comunidade Eclesial de Base. So Paulo: Brasiliense, s/d, p. 15. 685 BOFF, Leonardo. Igreja: carisma e poder. 2 ed. Rio de Janeiro: Record, 2010, p. 28.
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FONTES E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS Ao Povo Catlico de Alagoas: Mensagem de Paz de seus Pastores. Carta. Carta dos Exmos. e Revmos. Snrs. D. Miguel Fenelon Cmara (Arcebispo de Macei), D. Constantino Luers (Bispo de Penedo), e D. Epaminondas Jos de Arajo (Bispo de Palmeira dos ndios), aos seus diocesanos, sobreo Advento do Natal. Macei, 25 dez. 1983. [Cria da Arquidiocese de Macei. Arquivo das CEBs]. ARQUIDIOCESE DE MACEI. 3 Plano Pastoral e Informativo. Macei, 1979. [Cria da Arquidiocese de Macei. Arquivo das CEBs]. Carta do Exmo. e Revmo. Sr. D. Miguel Fenelon Cmara, Arcebispo de Macei, ao Sr. Divaldo Suruagy, Governador de Alagoas, sobre a indicao da advogada Maria Helena Alves Pinto ao cargo de Juiz de Direito. 11 jul. 1978. [Arquivo da Arquidiocese de Macei. Gaveta Arcebispos. Pasta D. Miguel Fenelon Cmara]. Carta do Exmo. e Revmo. Sr. D. Miguel Fenelon Cmara, Arcebispo de Macei, ao General Tcito, Comandante do Estado Maior das Foras Armadas, sobre a concesso da Rdio Palmares. 05 ago. 1978. [Arquivo da Arquidiocese de Macei. Gaveta Arcebispos. Pasta D. Miguel Fenelon Cmara]. Correio das CEBs. Boletim Informativo. Encontro de Animadores de CEBs. Prtica de Jesus e a Prtica de Nossas Comunidades. Macei, 13e 14 jun. 1987. [Cria da Arquidiocese de Macei. Arquivo das CEBs]. CNBB. Plano Pastoral de Conjunto (1966-1970). 2 ed. Braslia, 2004. Disponvel em: http://www.cnbb.org.br/. Acesso em: 20 de setembro de 2012. Histrico das Comunidades Eclesiais de Base CEBs na Arquidiocese de Macei. Relatrio de Rosrio de Ftima da Silva, em comemorao ao jubileu das CEBs. 2008. [Arquivo Arquidiocese de Macei. Arquivo das CEBs]. Relatrio da Assembleia Arquidiocesana. Macei. 16,17,18. Mar. 1983. [Cria da Arquidiocese de Macei. Arquivo das CEBs]. Relatrio do Encontro de CEBs.Articulao eclesiolgica: Reino, Igreja e Mundo. Macei, 11 fev. 1990. [Cria da Arquidiocese de Macei. Arquivo das CEBs]. BARROS, Francisco Reinaldo Amorim. ABC das Alagoas: Dicionrio biobibliogrfico histrico e geogrfico de Alagoas. Braslia: Ed. Senado Federal, 2005. 1v. BETTO, Frei. O que Comunidade Eclesial de Base. So Paulo: Brasiliense, s/d. BOFF, Leonardo. Igreja: carisma e poder. 2 ed. Rio de Janeiro: Record, 2010. FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Miniaurlio Sculo XXI Escolar: O minidicionrio da lngua portuguesa. 4 ed.. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001.
GUTIRREZ. Gustavo. Teologia da Libertao: perspectivas. So Paulo: Loyola, 2000. MEDEIROS, Fernando Antnio Mesquita de. O homo inimicus: Igreja Catlica, ao social e imaginrio anticomunista em Alagoas. Macei: EDUFAL, 2007. NETO, Pe. DELFINO BARBOSA. Comunidade Eclesial de Base. Macei, 1977. SAMANES, Cassiano Floristn & TAMAYO-COSTA, Juan-Jos (Org.). Dicionrio de Conceitos Fundamentais do Cristianismo. So Paulo: Paulus, 1999. SECRETARIADO DO 7 ENCONTRO. Os Encontros Intereclesiais de CEBs: de Vitria a Duque de Caxias. So Paulo: Loyola, 1989. TEIXEIRA, Faustino. Histria de F e Vida nas CEBs. In. Concilium, Petrpolis: Vozes, n. 296, 2002/3.
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O CANDOMBL ANGOLA EM ARAPIRACA686
David Vital Silva Acioli Graduao em Histria Universidade Estadual de Alagoas Uneal Orientador: Prof. Dr. Clbio Correio de Arajo Email: davidacioli@gmail.com Ylana Albuquerque Silva Graduao em Histria Universidade Estadual de Alagoas Uneal Orientador: Prof. Dr. Clbio Correio de Arajo Email: ylana_albuquerque@hotmail.com RESUMO O presente artigo tem por objetivo apresentar os fluxos e refluxos das casas religiosas de matriz africana de nao Angola na cidade de Arapiraca. Como resultados parciais do projeto realizado pelo Neab/Uneal percebe-se uma predominncia de cultosreligiosos da nao Angola originrios do estado de Sergipe atravs da figura de Me Nan. Analisamos as relaes das casas religiosas com a sociedade rompendo, assim, com a poltica de silenciamento imposta a partir do Quebra dos terreiros de 1912. Palavras-chave: Arapiraca; Angola; me Nan.
DO PROJETO DE PESQUISA Este presente trabalho um resultado do projeto de iniciao cientifica realizado pelo Ncleo de Estudos Afro-brasileiro, Neab/UNEAL, que tem por objetivo realizar um mapeamento inicial das mais antigas casas religiosas de matriz africana situadas no municpio de Arapiraca. Notando a ausncia de pesquisas e estudos acerca dos cultos religiosos afro-brasileiros no estado de Alagoas, em especial em Arapiraca, e que pode entender esta como fruto do silenciamento, perseguio e preconceito resultantesde episdios, como por exemplo,o Quebra dos terreiros de 1912, sendo esse a evidncia mxima da intolerncia religiosa em nosso estado. Com base nessa afirmativa, nos propomos quebra desses paradigmas originrios desses episdios. Nosso projeto foi dividido inicialmente em duas partes. Na primeira fase fizemos um levantamento bibliogrfico, entre janeiro e abril, onde desenvolvemos anlises e discusses de clssicos relacionados ao tema com o objetivo de formar um suporte terico necessrio para o incio do segundo momento do projeto de pesquisa. A
Este trabalho fruto do resultado parcial do projeto iniciao cientfica Identidades Afro-religiosas no municpio de Arapiraca: fluxos e refluxos, financiado pela Fapeal, orientado pelo professor Ms. Clbio Correia de Arajo.
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segunda parte composta por atividades de campo, iniciando as entrevistas slideranas religiosas das casas. As nossas atividades de campo tiveram uma abordagem de tipo etnogrfica como prope Geertz (1989), para a interpretao dos significados presentes a partir das nossas observaes participantes. Num primeiro momento nos aproximamos de algumas lideranas, para de incio obtermos uma confiana que nos facilitasse no decorrer do projeto. Todo o trabalho de campo se d a partir de observaes de todo o ambiente visitado e suas expresses. Durante as visitas pudemos perceber ainda mais o quanto complexa a religio afro-brasileira e suas peculiaridades, as quais mudam conforme fatores econmicos, sociais e polticos. (BASTIDE, 1971) (LIMA, 1974). DA RELAO SOCIAL O desconhecido acerca da religio afro-brasileira provoca a intolerncia, crticas e preconceitos por parte das pessoas de fora. No entanto at o decorrente momento, pudemos perceber a boa convivncia entre as casas religiosas e a comunidade circunvizinha, com poucos desentendimentos. Todos os cinco entrevistados demonstram, unanimemente, uma relao de respeito mtuo entre o terreiro e a comunidade, havendo at mudanas nos horrios de seus cultos para o exerccio da poltica de boa vizinhana como diz pai Marcelo de Oxal,
[...] E graas a Deus, no chamam a polcia, no tem polcia, por conta de que, voc tenta fazer aquela poltica da boa vizinhana [...] No porque eu tenho uma comunidade, terreiro, uma casa de candombl, no meio da cidade, que eu vou abusar da boa vontade dos meus vizinhos, no, jamais.687
Essa poltica da boa vizinhana e a localizao centralizada dessas casas religiosas proporciona uma aproximao entre a comunidade e elas havendo, assim, a quebra de antigos paradigmas proporcionados pela poltica de silenciamento por conta da constante intolerncia religiosa sofrida nos ltimos anos. O que se percebeu em todas as casas, visitadas at o momento, foi a abertura de suas portas para as mais diversas classes sociais. Em suas diversas comemoraes ou a qualquer momento o terreiro se predispe em ajudar, seja nos trabalhos proporcionados pela religio ou na ajuda social como na doao de alimentos e roupas. O exemplo disso a Casa de Caridade de Candombl Il Ax Odar Xang ia de pai Alex de Xang que com parceria do Mesa Brasil, Sesc e CDLAF688 atua, nas palavras de pai Alex, no s com o pessoal do candombl, por incrvel que parea, olhe hoje somos 112 famlias de catadores de lixo, mendigos, ou pessoas que vive com a renda per capita at 250,00 reais, no passa de 250,00 reais 689. Apesar do fato das outras casas entrevistadas no terem ONG cadastradas e parcerias com outros rgos atuam ativamente para ajudar aos que mais precisam tirando do prprio bolso690. Portanto, as perseguies e preconceitos sofridos pelo candombl no os impedem de manter a sua essncia de solidariedade e coletividade tpica da identidade religiosa de matriz africana.
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Entrevista realizada com pai Marcelo em 20 de julho de 2012 Compra Direta Local da Agricultura Familiar 689 Entrevista realizada com pai Alex em 14 de julho de 2012 690 Entrevista realizada com pai Alfredo Beriom em 21 de setembro de 2012
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ME NAN E O ANGOLA EM ARAPIRACA Foram cinco os entrevistados at o momento, dentre esses quatro se identificam como sendo de nao Angola691 e a outra casa como Xamb692. Deve-se levar em conta que esse, ainda pequeno, nmero de entrevistados se d pelo fato de muitas das lideranas religiosas j terem falecido, o que de certa forma, dificulta um pouco nossa busca, pois esses que j se foram levaram consigo muito conhecimento acerca de sua histria. Ao mesmo tempo, em que cada casa religiosa possui suas particularidades, apresentam aspectos semelhantes tambm, e o mais fundamental de todos o fato de que essas quatro apresentam a mesma rama de origem.na figura de me Nan que percebemos o elo entre essas casas. Pai Alfredo Beriom, um dos cinco entrevistados, afirma que Me Nan era proveniente do estado da Bahia consagrada rainha e delegada dos candombls do Brasil. Levando a crer que havia uma forte mobilizao e difuso da casa de me Nanentre os estados, principalmente em Bahia, Sergipe e Alagoas. Segundo pai Marcelo de Oxal, me Nan vem para Arapiraca no intuito de suprir as demandas da crescente clientela, a partir disso, passa a iniciar filhos de santoque quando tomam Dek693iniciam outros filhos, fazendo assim expandir o culto Angola no municpio. No entanto, pai Beriom afirma que j havia Maria do Guilherme, filha de me Nan, que logo aps sua iniciao e cumprimento das obrigaes, em Sergipe, fixa sua roa 694 na cidade. Ele ainda diz ter sido mandado por me Nan Arapiraca para residir e ajudar Maria do Guilherme nas tarefas do terreiro, e posteriormente vem a ter sua prpria roa. V-se ai a forte influncia da me Nan na formao e consolidao do culto Angola na cidade em paraleloao momento de crescimento da economia, com a feira livre e a plantao de fumo, por volta dos anos 1950, tornando assim, Arapiraca numa bomba de suco (BASTIDE, 1971) das regies vizinhas.Como aborda Roger Bastide quando diz que cada vez que uma fonte de riqueza descoberta, isso determina correntes migratrias das zonas mais pobres ou em processo de proletarizao... (BASTIDE, 1971, p. 298). Portanto a economia de Arapiraca, mediante ao auge do fumo, promove uma progresso comercial, a qual atrai consumidores e investidores imigrantes (GUEDES, 1999). Assim percebemos que a imerso das casas religiosas de matriz africana Angola acompanha o momento do grande crescimento e desenvolvimento demogrfico e econmico da cidade Princesa do Agreste alagoano. CONSIDERAES FINAIS Com os resultados parciais deste projeto podemos concluir que h um predomnio da nao Angola nos terreiros do municpio de Arapiraca. Seu surgimento deu-se com a forte influncia de me Nan, e tambm no momento do crescente desenvolvimento da feira livre e da plantao do fumo, que acarretou a mobilidade de pessoas que trouxeram consigo seus costumes e crenas os quais se moldaram ao novo momento da cidade.
So as casas: Abass de Angor, Il Ax Xapan, Abass So Gernimo e Casa de Jackson OdSirang. 692 Nag. 693 Obrigaes de sete anos onde o iniciado recebe o ttulo de Pai de santo ou Me de santo. 694 Terreiro, casa religiosa, Il.
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Percebemos o importante papel social que desenvolvem as casas de candombl no municpio ajudando as pessoas mais carentes por meio de ONGs ou no e aproximando sua relao com a comunidade circunvizinha quebrando, assim, muitos dos paradigmas criados pela poltica de silenciamento. A pesquisa toma continuidade a fim de confirmar essas primeiras afirmativas e de desenvolver um maior dilogo entre a sociedade e os cultos religiosos afro-brasileiros. Alm de entender todos os fluxos e refluxos dessas casas religiosas em Arapiraca.
FONTES E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS Alex Gomes da Silva, conhecido como Pai Alex. Entrevista realizada em 14 de julho de 2012 s 11h30min na Fazendinha. Alfredo Belarmino da Silva, conhecido como Pai Beriom. Entrevista realizada em 21 de setembro de 2012 s 9:45min no Abass So Gernimo. BASTIDE, Roger. As Religies Africanas no Brasil: Contribuio a uma Sociologia das Interpenetraes de Civilizaes. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1971. GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1989. GUEDES, Zezito. Arapiraca atravs do tempo. 1 Ed. Macei: Grfica Mastergraphy Ltda, 1999. LIMA, Vivaldo da Costa. O Conceito de Nao nos Candombls da Bahia. In: COLQUIO NEGRITUDE ET AMRIQUE LATINE, 07 a 15 de janeiro, 1974, Dacar. Marcelo Pereira da Silva, conhecido como Pai Marcelo. Entrevista realizada em 20 de julho de 2012 s 10:00min em Abass de Angor.
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RESUMOS
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CORPOS E CORPOREIDADE NO UNIVERSO DA NOVA ERA NO BRASIL Amurabi Oliveira Professor Centro de Educao Universidade Federal de Alagoas Ufal Email: amurabi_cs@hotmail.com O presente trabalho busca explorar a dimenso corprea enquanto central para a compreenso do fenmeno religioso, em especial do universo Nova Era NE, em nossainterpretao o corpo apresenta-se enquanto estrutura estruturada estruturante que possibilita aos sujeitos vivenciar e interpretar o mundo, neste sentido, a experincia de imerso e de vivncia das prticas da NE so, essencialmente, experincias corpreas. No decorrer deste trabalho buscaremos dar destaque aos aspectos singulares da NE brasileira, em especial no que tange dimenso do xtase sagrado, principalmente a partir do dilogo com as religies afro-brasileiras. Palavras-chave: nova era; corpo; habitus.
PERCURSOS, TRAJETRIAS E DESCAMINHOS DA MAGISTRATURA NA COMARCA DAS ALAGOAS (1712-1817) Antonio Filipe Pereira Caetano Professor Adjunto Histria Universidade Federal de Alagoas Ufal Coord. Grupo de Estudos Alagoas Colonial (GEAC) Email: afpereiracaetano@hotmail.com A criao de uma nova jurisdio judicial na Capitania de Pernambuco, em 1712, proporcionou a circulao magistrados na Comarca das Alagoas. Personagens que circulava entre vrias magistraturas e espaos coloniais, os Ouvidores se tornaram celebres por atuarem em um espao com inexistncia de um governador in locu. Neste sentido, a presente comunicao visa apresentar a trajetria generalizante destes funcionrios rgios a partir da sua origem, ocupaes de ofcios, tempos de durao na gesto e acmulo de experincias no Ultramar. Logo, busca-se fazer um estudo prosopogrfico dos magistrados na Comarca das Alagoas para traar um perfil daqueles que passaram por aquelas conquistas. Palavras-chave: prosoprografia; Alagoas Colonial; ouvidores.
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PRODUO DO CONHECIMENTO SOBRE RELIGIOSIDADE AFROBRASILEIRA E SABERES PRODUZIDOS NO TERREIRO: (IN)TOLERNCIANA ESCOLA Ariene Gomes de Oliveira Mestranda em Educao PPGEDUC Universidade Federal de Pernambuco - UFPE Orientadora: Profa. Allene Carvalho Lage Email: arienegomes@hotmail.com Este estudo faz uma anlise da produo dos ltimos doze anos na rea da educao, dentro da temtica educao nos terreiros, como tambm da intolerncia religiosa nas escolas, abrangendo artigos, teses e dissertaes produzidas no perodo de 1998 a 2010, obtidos a partir da ANPED e Banco de Teses e Dissertaes da CAPES. Tem como objetivo apresentar para a comunidade acadmica a importncia do desenvolvimento de novas pesquisas que relacionem a temtica do candombl e educao, pois alm de existir poucas produes com essa temtica o resultado dos trabalhos analisados, apontam para os terreiros como um espao significativo de produo de saberes e a escola como um lugar onde se perpetua a discriminao e a intolerncia existente na sociedade em relao s religies afro-brasileiras e aos educandos seus seguidores. Palavras-chave: candombl, educao e intolerncia religiosa.
OS CONFLITOS ENTRE PALMARINOS E ELITE AUCAREIRA NA DISPUTA PELA TERRA EM SENTIDOS DIFERENTES: COSTRUO X PRODUO Daniel Alves dos Santos Graduando em Histria Universidade Estadual de Alagoas - Uneal Orientador:Prof. Msc.Clbio Correia de Arajo Email: daniel.alves1@live.com Esse artigo tem por objetivo, atravs de anlise bibliogrfica observar constructos a cerca do Quilombo dos Palmares. Parte-se da hiptese de que palmares no foi combatido apenas para que os senhores de engenho recuperassem fugitivos para suas senzalas, e nem por tratar-se de uma organizao de escravos desafiando a ordem, mas, de uma barreira que impedia o desenvolvimento econmico. Os negros viam na terra a possibilidade de construo de vida, e as elites para fins de produo que iam de gneros alimentcios cana de acar, isto se apresentando como um dos fatores que levariam a destruio de sua estrutura. Outra razo que visava justificar sua extino, que por conta dos palmarinos no se podia atravessar o serto comodamente de uma parte a outra, nem dilatarem-se as povoaes pela terra dentro (FREITAS, 1973:39).
Temos como fundamentao terica os estudos de Freitas (1973), Gennari (2011) e Gomes (2011). Palavras-chave: Expanso aucareira; Luta pela Terra; Quilombo dos Palmares. O CANDOMBL COMO LUGAR E EXPERINCIA DE CONSTITUIO DE SUBJETIVIDADES: A DIMENSO TICA ENTRE O SUJEITO E O OUTRO Elton Andr Silva de Castro Graduando em Histria Instituto Federal de Pernambuco (IFPE) - Campus Afogados da Ingazeira Email: castroelton@yahoo.com.br O sujeito e o outro so pares de dinmicas significao e sentido de um cotidiano compartilhado, interagindo no campo da cultura, produzindo sentidos sobre a vida coletiva, este trabalho pensa o candombl como experincia que produz subjetividades marcadas por significaes investidas por uma outra perspectiva de ver a realidade: a presena da fora mtica do orix confere aos sujeitos implicados numa experincia tica diante do mundo. Autores como Bastide (2001) e Augras (2008) so chamados para consubstanciar estas reflexes na medida em que permitem conceber no mito a ancoragem do sujeito e sua suspenso diante do outro. O outro aqui visto como referente desta experincia de no mais estar quando h o orix (no transe); a presena do outro pode pressupor a experincia da alteridade como instante que tambm constitui o sujeito, porque o enxerga e o sustenta no encontro, possibilitando o testemunho da emergncia de singularidades no cotidiano. Palavras-chave: candombl; subjetividade; tica. QUAIS SO OS SEUS BENS? CARACTERIZAO DA FORTUNA E DA POSSE DE ESCRAVOS EM DUAS FREGUESIAS DE ALAGOAS NA SEGUNDA METADE DO SCULO XIX Eudes Ferreira Pereira Graduando em Histria Universidade Estadual de Alagoas Uneal Orientador: Prof. Dr. Osvaldo Batista Acioly Maciel Email: eudesledviu@hotmail.com Hlder Silva de Melo Graduando em Histria Universidade Estadual de Alagoas Uneal Orientador: Prof. Dr. Osvaldo Batista Acioly Maciel Email: heldersilvademelo@hotmail.com O presente trabalho busca mostrar os resultados iniciais de uma pesquisa em andamento para asfreguesiasalagoanas de Anadia e Limoeiro na segunda metade do sculo XIX, especificamente nas dcadas de 1850/60/70/80. Temos utilizado nesta pesquisa principalmente inventrios post-mortem, encontrados no Cartrio do nico Ofcio de Limoeiro de Anadia e tambm na Casa da Cultura de Anadia. Buscamos atravs desta pesquisa caracterizar os perfis econmicos e sociais de senhores e escravos neste perodo, bem como algumas das suas aes dentro da sociedade em questo. Mencionamos desde j que, a partir de alguns dados iniciais, temos nos deparado com senhores de escravos produzindo principalmente algodo e trabalhando com pecuria,
provavelmente utilizando nestas produes a mo de obra servil, que at a dcada de 1880 estava com preo em alta. Pretendemos contribuir assim para preencher lacunas na historiografia sobre o espao e perodo abordados. Palavras chave: Inventrios; economia; Anadia/Limoeiro. MAONARIA E IGREJACATLICA: PERSPECTIVAS PARA UM NOVO DILOGOPS-VATICANO II Everton Esperidio de Melo Graduando em Histria - Bacharelado Universidade Federal de Alagoas Ufal Prof. Dra. Irinia M. F. dos Santos Email: everton_schindler@hotmail.com O presente trabalho tem como objetivo compreender possveis relaes, conflitos e divergncias entre a Maonaria e a Igreja Catlica durante os anos de 1960 a 1970.Tal anlise se compreende como importante pela escassez de pesquisas centradas na historiografia desta temtica. Com exceo de livros e esboos idealizados pelos prprios maons, no encontramos com facilidade trabalhos acadmicos que possam fomentar discusses e anlises maiores da atuao manica em vrios aspectos da histria da humanidade. Palavras chaves:Maonaria; Igreja Catlica; dilogo ps-Vaticano II. A LIBERTAO DAS EX-COLNIAS PORTUGUESAS: DO LUSO-TROPICALISMO REPRESSO DA INDEPENDNCIA. Jones Manoel da Silva Graduando em Histria Universidade Federal de Pernambuco UFPE Email:manoel_jones@hotmail.com Jefferson Lopes de Albuquerque Graduando em Histria Universidade Federal de Pernambuco UFPE Email:jeffersongustavo1@hotmail.com Com esse trabalho pretendemos lanar luz sobre os aspectos peculiares da libertao das ex-colnias portuguesas na frica. Faremos um contraponto do discurso do lusotropicalismo; analisando seus aspectos de formao e difuso, com as reais prticas de represso do imprio portugus na frica, dando enfoque s represses nas lutas de libertao das ex-colnias. Alm disso, abordaremos a ligao da revoluo dos cravos com o desmonte do imprio portugus e as razes da relativa demora do inicio do processo de libertao. Nossa metodologia de pesquisa consistir em um amplo levantamento bibliogrfico de autores especialistas na temtica a ser tratada. Pretendemos reconstruir aspectos culturais, sociolgicos, polticos, e, claro, histricos. Para isso, alm de amplo levantamento bibliogrfico usaremos peridicos da poca,
com fim de captar a imagem que a imprensa da poca tinha dos acontecimentos por ns estudados. Palavras-chave: Independncia das ex-colnias portuguesas, luso-tropicalismo, revoluo dos cravos. RACISMO SUBLIMINAR: A DEMONIZAO DA CULTURA AFRO-BRASILEIRA PELA INDSTRIA CULTURAL DA IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS Jos Guibson Dantas Professor do curso de Comunicao Social Universidade Federal de Alagoas Email: email@joseguibsondantas.com A Igreja Universal do Reino de Deus , sem dvida, uma das instituies mais controversas no cenrio religioso nacional, pois ao mesmo tempo em que atrai milhares de pessoas aos seus cultos proselitistas, ela responde por uma srie de acusaes feitas por pessoas de vrios segmentos da sociedade. Em meio a essa celeuma, o seu lder, o autodenominado bispo Edir Macedo, nunca escondeu sua averso aos cultos de origem afro-brasileira, instaurando uma verdadeira guerra santa sob o argumento de que esses cultos eram instrumentos de entidades diablicas para destruir a obra de Deus na terra. No nosso trabalho, procuramos defender a ideia de que a averso da Igreja Universal pelas religies afro-brasileiras no se limita a uma simples disputa por espao religioso/financeiro, mas uma viso racista incrustada em sua doutrina religiosa. Para isso, analisamos dois produtos da indstria cultural iurdiana - um programa de televiso e um livro -, que aclaram a posio do negro dentro do universo simblico dessa igreja neopentecostal. Palavras-chave: Racismo; Demnio; Igreja Universal; Indstria Cultural.
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IURD TV: O MAIS RECENTE INSTRUMENTO DE COMUNICAO UTILIZADO PELA IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS (IURD) Jos Wagner Ribeiro Professor Associado Comunicao Social Universidade Federal de Alagoas Ufal Email: josewagnerribeiro@bol.com.br Ricardo Jos Oliveira Ferro Especialista em Processos Miditicos e Novas Formas de Sociabilidade Professor Faculdade Integradas Tiradentes FITS Email: ricardoliveira@gmail.com Este trabalho analisa o procedimento de comunicao da Igreja Universal do Reino de Deus, enfatiza a programao evanglica desta denominao neopentecostal na Web e os reflexos desta prtica na multiplicao dos seguidores da congregao do bispo Edir Macedo. O estudo toma como base a anlise de cinco programas do lder iurdiano veiculados pela IURD TV, as tcnicas adotadas pelo apresentador e os possveis efeitos decorrentes dessa programao. A religio uma instituio humana que apesar da existncia de doutrinas seculares, passa por constantes transformaes, especialmente as igrejas evanglicas, denominadas protestantes. Estas igrejas dividem-se em pentecostais mais tradicionais, e neopentecostais mais modernas e democrticas, na quais se insere a IURD. A universal funciona 24h por dia graas aos diferentes meios de comunicao utilizados por ela para promover o seu servio de evangelizao e de crescimento. Nos Estados Unidos, por exemplo, a evangelizao iurdiana tambm realizada por meio de um tipo de drive-thru, onde a instituio oferece atendimento aos motoristas, sem que precisem descer dos seus carros. A igreja fundada h 34 anos no Brasil est presente em quase 180 pases; adepta do estilo da f de resultados positivos e esta ttica credencia sua propaganda religiosa a continuar investindo na conquista de novos membros; ela mantm suas portas abertas de domingo a domingo e tambm nos dias feriados. Diariamente, realiza reunies s 7h, 10h, 12h, 15h e 19h. Em mdia, cada reunio [culto] dura aproximadamente 2h e, logo aps o seu trmino, bispos e pastores atendem as pessoas que enfrentam os mais diversos problemas. Mesmo aps o trmino da ltima reunio de cada dia, a IURD no para. Com fechamento das portas da igreja tradicional surge a chamada IURD eletrnica, que est presente nos diversos meios de comunicao. Pelas ondas do rdio, por exemplo, a Rede Aleluia [um dos veculos iurdianos] difunde uma programao onde veiculada a propaganda religiosa da igreja; o radiouvinte convidado a participar das campanhas e, possivelmente, a se converter organizao Universal. So 73 emissoras de rdio afiliadas. O conglomerado da IURD inclui tambm a Rede Record de Televiso, a Folha Universal, o Portal R7, a Record News, Record Internacional, a Line Records gravadora que detm os selos New Music (popular) e Record Music (trilha sonora de novelas) e o Record Mobile, um clube de assinaturas que oferece ao telespectador a oportunidade de receber as principais notcias da programao da Record no seu celular. A IURD baseia seu funcionamento nos pilares da libertao, cura e converso; faz uso
dos elementos icnicos, assim como utiliza o traslado de situaes bblicas do passado para o presente com o objetivo de contribuir para a conquista de novos fiis. Palavraschave: IURD; Comunicao; Religio.
A IDENTIDADE RELIGIOSA NO ESPAO PBLICO ESCOLAR: VISIBILIDADE E AFIRMAO DAS CRIANAS DE CANDOMBL Kleverton Arthur de Almirante Jornalista Orientador: Professor Doutor Amurbi Oliveira Email: klevertonjornalista@gmail.com O presente artigo pretende uma pesquisa bibliogrfica sobre a visibilidade das crianas de Candombl no espao da escola. Desta maneira, iremos saber como se d a afirmao dessa identidade religiosa e se h intolerncias projetada e/ou generalizada de acordo com as pesquisas? Apesar de projetada na perspectiva de um espao de diversidade, em sntese acolhedora, muitas crianas ocultam seus credos no silncio ocasionado pela discriminao em ambiente escolar. Sendo um lcus fundamental para a disseminao de informaes que construam a cidadania, a escola possui como ferramenta de maior potencial para as investidas contra o preconceito a educao bsica. Palavras-chave: identidade religiosa; escola; Candombl.
UM OLHAR SOBRE A FAMLIA ESCRAVA NA FREGUESIA DE NOSSA SENHORA DA CONCEIO DO LIMOEIRO (1872-1884) Maria lida Dias Carvalho Graduanda em Histria Universidade Estadual de Alagoas Uneal Orientador: Prof. Dr. Osvaldo Batista Acioly Maciel Email: elidacarvalho8@hotmail.com Este trabalho busca desvendar os possveis laos afetivos que vieram a se constituir em famlias entre cativos na freguesia de Nossa Senhora da Conceio do Limoeiro entre os anos de 1872 a 1884. Para tanto utilizamos como fonte, alm de livros de registros de batismos de ingnuos, relativo a esta freguesia, inventrios tambm para esta localidade, alm de censos populacionais. Buscamos identificar o perfil social e econmico dos padrinhos, a questo do gnero, a cor, e aspectos da forma como os senhores lidavam com a formao desses ncleos familiares escravos. Palavras-chave: Escravido; Famlia; Limoeiro.
O JORNAL DE ALAGOAS E OS TERREIROS DE CANDOMBL EM ALAGOAS NOS ANOS 1960 Mayrton Cristian Pereira Silva Graduando Histria Bacharelado Universidade Federal de Alagoas Ufal Orientadora: Dr. Prof. Irinia Maria Franco dos Santos Email: mayrtoncristian_s@hotmail.com As represses s religies afro-brasileiras esto presentes desde as suas primeiras manifestaes. Depois do Quebra de Xang em 1912, o povo-de-santo teve que ir em busca da identidade e afirmao diante do preconceito da elite maceioense, em especial nos anos 1960. O objetivo deste artigo apresentar parte das manchetes de um dos jornais mais visto da poca e suas manifestaes contra o povo de santo. Palavras-chave: Religies afro-brasileiras, Quebra de Xang, Identidade.
LEITURA DAS RELAOES DE PODER E ESCRAVIDO NO COTIDIANO NEGRO(A) NO SCULO XIX, ATRAVS DA POESIA TRAGDIA NO LAR DE CASTRO ALVES. Rodrigo Ferreira da Silva Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias Lisboa/Portugal Email: rodrigoigo5@hotmail.com A escravido brasileira no sculo XIX, relaciona-se com o esplendor do caf e o apogeu dos grandes proprietrios rurais escravagistas. A Histria Tradicional com sua viso positivista sempre abordou o cotidiano negro atravs do binmio escravido/abolio, e todo seu percurso era ignorado. As visibilidades nos livros didticos davam pouca importncia a constituio das relaes de poder institudas ou construdas legalmente, para subjugar os africanos e afrodescendentes a uma sociedade escravocrata que marginaliza o/a negro(a) e sua cultura. Assim, o combate a tal situao, Castro Alves escreve Tragdia no lar onde o autor tenta persuadir o leitor com seu enredo marcado pelo romantismo condoreiro, denunciando as mazelas, dores fsicas e psicolgicas, morais, familiares, cvicos no cotidiano do/a negro(a) atravs de sua poesia, apropriando-se das vozes dos afrodescendentes, at ento, silenciadas pela historiografia oitocentista, onde na modernidade ainda suprimida pelos livros didticos, que apenas aps Lei 10.639/03 vem abordando a cultura afro-brasileira e valorizando o/a negro(a) na formao da sociedade brasileira.
ISSN 2676-784X
EDUCAO E RESGATE TNICO RACIAL: UM ENFOQUE A CERCA DA APLICABILIDADE DE LEI 10.639/03 Sirley Roberta dos Reis Toledo Graduanda em Histria-Bacharelado Universidade Federal de Alagoas - Ufal Orientao: Profa. Msc. Clara Suassuna Fernandes Email: robertareis008@gmail.com Tal explanao trata-se de uma anlise que tem como base a aplicabilidade da lei 10.639/03 sempre relacionada com as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura AfroBrasileira e Africana. Com o objetivo principal de observar e construir propostas para que o ambiente escolarpossa ser suscetvel de prticas que alm de resgatar, retratar e valorizar a histria e cultura afro-brasileira, seja propcio para a desconstruo do mito da democracia racial ainda existente no pas.Para alcanarmos o referido objetivo buscaremos primeiramente fazer uma explanao do processo histrico brasileiro para que possamos compreender a importncia de polticas publicas e aes afirmativascom este vis, e propor formas para sua real efetivao. Palavras-Chave:Racismo Institucional; Resgate Histrico; Efetivao de aes afirmativas.
O BELO NA VISO DO HOMEM MEDIEVAL Thiago Andr Fernandes de Oliveira Silva Graduando em Histria Universidade Federal de Alagoas Ufal Email: thiago_comprido@hotmail.com O presente trabalho tem como objetivo pensar a concepo de beleza entre os sculos XIII e XIV da Idade Mdia, buscando elementos que nos permitam elucidar a viso de mundo medieval sobre o belo. Com tal anlise, pretendemos retificar a tese muito difundida de que na Idade Mdia no temos uma teoria esttica autntica, mostrando, ao contrrio, que as condies especficas de produo e consumo da arte no perodo, que ocorrem principalmente em meio cristo, conferem arte e noo de belo, caractersticas especficas, com relao a outros perodos histricos. O ponto de partida da nossa abordagem so os trabalhos sobre cultura visual, nos quais fica claro que o critrio esttico no deve existir fora de um contexto histrico especfico. O pressuposto que o valor esttico no imanente, pois no h como negar que sua promoo uma construo social. Nos propomos, aqui, portanto, a pensar a relao do homem e da mulher medieval com a ideia de belo, por meio do estudo e do reconhecimento da heterogeneidade do mundo das imagens, das diferentes circunstncias de produo e a variedade de funes culturais e sociais que lhes so atribudas.
ISSN 2676-784X
IMAGINRIO CRISTO E URBANISMO MEDIEVAL Victor Thiago Carneiro Lima Graduando em Histria - Licenciatura Universidade Federal de Alagoas Ufal Orientadora: Profa. Dra. Raquel de Ftima Parmegiani Email: victorcpascoal@hotmail.com Minha apresentao pretende mostrar que o pensamento cristo medieval influenciou mais que na arquitetura das catedrais do perodo gtico, do sculo XII XIV, mas em grande medida, todo o espao que extrapola os limites desse lugar sagrado. As cidades so um exemplo disso. Partimos da ideia de que muito da organizao do espao urbano, se justia por meio da viso crist do mundo.Neste sentido, buscarei salientar como o imaginrio cristo, suas concepes teolgicas, podem ter influenciado a organizao fsica das cidades europeias medievais, ou seja, analisaremos como a forma de disposio dos elementos que compe o espao urbano nesse perodo, por muitos considerados uma disposio despropositada, ou relacionada com o desenvolvimento econmico, traz em si, uma concepo do espao, articulada toda uma percepo teolgica crist do universo.
ISSN 2676-784X

História, Racismo e Religiosidades Negras no Brasil

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Catalogao na fonte Universidade Federal de Alagoas Centro de Pesquisa e Documentao Histrica CPDHis Encontro de Histria: Histria, Racismo e Religiosidades

SIMPSIO TEMTICO 2 HISTRIA SOCIAL E POLTICA

Anais Eletrnicos do IV Encontro de Histria da Ufal

SIMPSIO TEMTICO 4 CULTURA, REPRESENTAES E HISTORIOGRAFIA

Anais Eletrnicos do IV Encontro de Histria da Ufal

SIMPSIO TEMTICO 5 HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES

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Macei, 23 de Outubro 2012 Comisso Organizadora

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FONSECA, 2003, p. 10. Anais Eletrnicos do IV Encontro de Histria da Ufal

Vou aprender a Pra ensinar os meu camaradas!

(Disponvel em: http://www.vagalume.com.br/maria-bethania/ya-yamassemba.html acesso em 16/09/2012).

Mais sobre a histria de Luiz da Gama ver a obra de Azevedo (1999).

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SER NEGRO NA HISTRIA DO BRASIL: O DITO, O NO DITO E O POR DIZER

Lembrar doescravismoem Esparta, no ImprioRomano e nosImpriosMesopotmicos e Chins.

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FONTES E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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Anais Eletrnicos do IV Encontro de Histria da Ufal 79

Anais Eletrnicos do IV Encontro de Histria da Ufal 83

DISCURSO MDICO (1870 - 1930) COMO SALVAR A NAO DEGENERADA?

Anais Eletrnicos do IV Encontro de Histria da Ufal 84

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indefinido, hbrido, deficiente em energia fsica e mental (SKIDMORE, 1976, p.4748).

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Anais Eletrnicos do IV Encontro de Histria da Ufal 87

Anais Eletrnicos do IV Encontro de Histria da Ufal 88

Propaganda retirada da campanha eugnica da Prefeitura de So Bernardo, SP, 1937.

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