Facultad de Filosofa y Letras Grado en Filosofa Filosofa de la Cultura

Jess Mara Ortega Tapia

PRCTICAS SESIN I
1. () Se puede sostener anlogamente que el hombre no tiene naturaleza, sino que tiene cultura. Qu se puede decir a favor y en contra de una afirmacin como esa? A lo largo de la historia pueden encontrarse posiciones a favor y en contra de una afirmacin tal como esa, y por tanto son varios los argumentos que tanto en una direccin como en otra pueden darse. A favor puede argumentarse que el hombre es el resultado de la evolucin biolgica e histrica y que por tanto no puede hablarse de una naturaleza comn a todos los hombres. Por otra parte, las distintas formas de ser que tienen los humanos, manifestadas en las distintas culturas, impiden afirmar una naturaleza universal. Adems, puede decirse que el hombre se construye a partir de su entorno y contexto social, cosa que tambin refutara la existencia de una naturaleza comn. En contra de esta afirmacin y abogando a favor de la existencia de una naturaleza humana, puede argumentarse, en primer lugar, que las objeciones que se la plantean provienen de una concepcin metafsica, esencialista del concepto de naturaleza, cosa que en la actualidad no se concibe as. Por otra parte, las diferencias culturales son ciertas, pero tambin es cierto que son muchos los elementos comunes entre las culturas, y esto es porque el hombre tiene unos mismos interrogantes, unas mismas situaciones a las que dar respuesta, aunque lo haga de distintas formas. Es por esto posible hablar de naturaleza humana como esa base comn a toda la humanidad desde la que se levantan despus las distintas culturas. No es solo posible sino necesario, como condicin de posibilidad de la cultura y necesario para poder establecer cualquier pretensin de dilogo y tica universalista. 2. Qu correlacin cabe establecer entre naturaleza y culturas () a partir de estas palabras (): Las diferentes formas de la existencia humana no son la esencia (del hombre), pero son las soluciones del conflicto que, en s mismo, es la esencia. Para Fromm la esencia, es decir, la naturaleza del hombre es el conflicto, la contradiccin de la existencia. La existencia es contradictoria porque influenciada por fuerzas encontradas. Esta contradiccin, que proviene de la evolucin, desde el momento en el que trascendemos la naturaleza pero sin abandonarla, se refleja por ejemplo en la tensin entre lo individual y lo social. Esta contradiccin, que inherente a la condicin humana, no puede eliminarse nunca. No puede eliminarse, pero si debe drsele respuesta, es ms, la humanizacin

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depende de que demos respuestas afirmativas a esa contradiccin. Y es en este punto en que entra en juego la cultura. Es la cultura la que va a estar encargada de dar respuesta a esa contradiccin propia de la humanidad, una respuesta que comienza con lo que podemos llamar la solucin de las necesidades bsicas, pero que aspira a ms, a una respuesta de sentido. 3. () Estas lneas de Lvi-Strauss en Raza e historia, de 1952, Cmo se juzgan desde la actualidad? Qu respuestas obtienen los interrogantes que planteaba? Desde mi punto de vista, aunque no s si seguir siendo as en un futuro, en la actualidad, estamos inmersos en un proceso de globalizacin en el que, aunque si podemos hablar de algn tipo de sincretismo o de mezcla de elementos de distintas culturas, debido en parte a las migraciones y la gran capacidad de comunicacin entre los distintos puntos del planeta, predomina la expansin del modelo occidental, que poco a poco se va universalizando. 4. () Qu se puede decir de los diversos usos que han tenido los conceptos de barbarie y civilizacin y sus derivados? La distincin entre brbaros y civilizados surge desde la antigedad. Se designa como brbaro al otro, desconocido, extrao, no civilizado, inferior, y este trmino gan rpidamente una connotacin peyorativa, que an mantiene. Esta utilizacin del trmino es la que se denomina barbarie cultural. El empleo de este modo del trmino barbarie no es solo improcedente, sino que adems, como espada de doble filo, barbariza, deshumaniza a quien lo usa, pues demuestra su incapacidad de acogida y aceptacin del otro. Esto nos lleva a tomar conciencia que quizs aquellos que se crean civilizados no lo eran tanto, al considerar al otro como brbaro y justificar as tantas conductas que son claramente inconcebibles. Otro posible uso del trmino y que puede considerarse como vlido, es como barbarie moral, es decir, aplicado para reprobar cualquier comportamiento humano. Este trmino de barbarie moral, nos abre adems los ojos para una nueva barbarie cultural, en un sentido tico, no ya aplicada al otro, sino detectada en la propia cultura como falta de humanizacin. 5. () Podemos preguntarnos Cmo es posible la metafsica en medio del culturalismo? Qu respuestas nos podemos dar? Es posible hablar de metafsica, porque entre las diferencias culturales existentes, podemos reconocer una verdad de sentido que viene de cada una de ellas, y que se identifica con el ncleo de fondo en las concordancias interculturales, verdad que posibilita el entendimiento entre culturas y que podr permitir articular un ncleo tico comn.

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