CUPRINS

CUVNT DIN PARTEA AUTORULUI ......................................................................................................................... 4 GHID PENTRU O CITIRE DE CALITATE A BIBLIEI ................................................................................................ 6 COMENTARIU: INTRODUCERE N EVREI ................................................................................................................... 14 EVREI 1................................................................................................................................................... 19 EVREI 2................................................................................................................................................... 36 EVREI 4................................................................................................................................................... 77 EVREI 5................................................................................................................................................... 88 EVREI 6................................................................................................................................................... 94 EVREI 7................................................................................................................................................. 105 EVREI 8................................................................................................................................................. 116 EVREI 9................................................................................................................................................. 123 EVREI 10............................................................................................................................................... 142 EVREI 11............................................................................................................................................... 166 EVREI 12............................................................................................................................................... 177 EVREI 13............................................................................................................................................... 191 ANEXA 1 ..................................................................................................................................................................... 208 ANEXA 2 ..................................................................................................................................................................... 217 ANEXA 3 ..................................................................................................................................................................... 221 ANEXA 4 ..................................................................................................................................................................... 229

SUBIECTE SPECIALE
VEACUL ACESTA I VEACUL VIITOR ........................................................................................................ 22 ILUMINAREA ................................................................................................................................................... 26 PRIMUL NSCUT ............................................................................................................................................. 27 PENTRU TOTDEAUNA (EXPRESII GRECETI) ........................................................................................... 28 NEPRIHNIREA ............................................................................................................................................... 29 UNGEREA N BIBLIE (BDB 603) .................................................................................................................... 32 TIMPURI VERBALE GRECETI FOLOSITE PENTRU MNTUIRE ........................................................... 34 GARANIA ........................................................................................................................................................ 38 NUMELE FOLOSITE PENTRU DIVINITATE ................................................................................................ 41 CONCEPIILE EVANGHELICE ALE LUI BOB............................................................................................. 45 AUTOR/CLUZ (ARCHGOS) ................................................................................................................... 46 SFINIREA ........................................................................................................................................................ 47 BISERICA (EKKLESIA) ................................................................................................................................... 48 NUL I GOL (KATARGE) ............................................................................................................................. 50 SATAN ............................................................................................................................................................... 51 ISUS CA MARE PREOT ................................................................................................................................... 53 TERMENI GRECETI PENTRU ISPITIRE I CONOTAIILE LOR ............................................................. 54 CHEMAREA ...................................................................................................................................................... 58 MRTURISIREA ............................................................................................................................................... 59 SPERANA ........................................................................................................................................................ 61 TRINITATEA ..................................................................................................................................................... 63 INIMA ................................................................................................................................................................. 64 YOM .................................................................................................................................................................... 65 TERMENI PENTRU REVELAREA LUI DUMNEZEU (folosind DEUTERONOMUL i PSALMI) ............. 67 DUMNEZEU DESCRIS CA OM (LIMBAJ ANTROPOMORF) ...................................................................... 68 APOSTAZIA (APHISTMI)............................................................................................................................... 71 2

SIGURANA...................................................................................................................................................... 74 ARCH ................................................................................................................................................................ 75 CERURILE ......................................................................................................................................................... 83 NEVOIA DE PERSEVEREN........................................................................................................................ 85 VENICIA .......................................................................................................................................................... 97 NNOIREA (ANAKINSIS) ............................................................................................................................... 99 SFINII ............................................................................................................................................................. 101 MOTENIREA CREDINCIOILOR ............................................................................................................... 102 SFRIT SAU PLIN (TELOS)......................................................................................................................... 109 NEVINOVAT, INOCENT, FR VIN, IREPROABIL ............................................................................. 113 FORMA (TUPOS) ............................................................................................................................................ 119 LEGMNTUL ............................................................................................................................................... 120 CHIVOTUL LEGMNTULUI...................................................................................................................... 126 NUMELE FOLOSITE PENTRU DIVINITATE .............................................................................................. 132 ISPIREA/RSCUMPRAREA .................................................................................................................. 136 NDRZNEALA (PARRSIA)......................................................................................................................... 149 FOCUL.............................................................................................................................................................. 154 FIUL LUI DUMNEZEU ................................................................................................................................... 156 PERSEVERENA ............................................................................................................................................ 159 CREDINA, NCREDEREA I CREDINCIOIA N VECHIUL TESTAMENT ( )................................. 161 CELE DOU CETI ..................................................................................................................................... 171 POCINA....................................................................................................................................................... 186 MPRIA LUI DUMNEZEU ...................................................................................................................... 189 KOINNIA ....................................................................................................................................................... 198 PENTRU TOTDEAUNA ('OLAM) .................................................................................................................. 201 VOIA LUI DUMNEZEU (thelma).................................................................................................................. 204 SUBIECT SPECIAL:AMIN ............................................................................................................................. 205

CUVNT DIN PARTEA AUTORULUI

CUM TE POATE AJUTA ACEAST EXEGEZ?
Exegeza biblic este un proces raional i spiritual care ncearc s-l neleag pe scriitorul strvechi inspirat n aa fel nct mesajul din partea lui Dumnezeu s poat fi neles i aplicat n zilele noastre. Procesul spiritual este de o importan crucial, dar este greu de definit. Implic o renunare i o deschidere n faa lui Dumnezeu. trebuie s existe o foame (1) de El, (2) de a-L cunoate i (3) de a-l sluji. Acest proces implic rugciune, mrturisire i dorina de schimbare a stilului de via. Duhul Sfnt este foarte important n procesul de exegez, dar motivul pentru care cretinii sinceri i pioi neleg Biblia n mod diferit este un mister. Procesul raional este mai uor de descris. Trebuie s fim persevereni i loiali textului i s nu ne lsm influenai de nclinaiile personale sau denominaionale. Cu toii suntem influenai de trecut. Nici unul dintre noi nu este un exeget obiectiv i neutru. Aceast exegez ofer un proces raional atent care conine trei principii de interpretare structurate pentru a ne ajuta s ne depim prejudecile.

Primul principiu
Primul principiu const n identificarea contextului istoric n care a fost scris cartea biblic i a ocaziei istorice cu care a fost scris. Autorul original avea un scop, un mesaj pe care s-l comunice. Textul nu poate nsemna pentru noi ceva ce nu a nsemnat niciodat pentru autorul original, strvechi, inspirat. Aceast intenie este cheia, nu nevoia noastr istoric, emoional, cultural, personal sau denominaional. Aplicarea este un partener esenial al exegezei, dar exegeza corect trebuie s precead mereu aplicarea. Trebuie s repetm c fiecare text biblic are un singur neles. Acest neles este ceea ce a intenionat autorul original s comunice pentru vremurile lui, sub cluzirea Duhului Sfnt. Acest neles unic ar putea avea multe aplicaii posibile pentru culturi i situaii diferite. Aceste aplicaii trebuie s aib legtur cu adevrul central al autorului original. Din acest motiv, acest ghid de studiu este creat pentru a oferi o introducere n fiecare carte a Bibliei.

Al doilea principiu
Al doilea principiu const n identificarea capitolelor literare. Fiecare carte biblic este un document unificat. Exegeii nu au dreptul s izoleze un aspect al adevrului excluzndu-le pe altele. Aadar, trebuie s ne strduim s nelegem scopul ntregii cri biblice nainte de a face exegez pe ansambluri literare individuale. Prile individuale capitole, paragrafe sau versete nu pot exprima ceea ce nu exprim ansamblul ntreg. Exegeza trebuie s mearg de la o abordare deductiv a ntregului la una inductiv a componentelor. Aadar, acest ghid de studiu este creat pentru a ajuta studentul s analizeze structura fiecrui capitol literar pe paragrafe. Diviziunile pe paragrafe i pe capitole nu sunt inspirate, dar ele ne ajut la identificarea ideii capitolelor. Exegeza la nivelul paragrafului nu la nivelul propoziiei, al subordonatei, al expresiei sau al cuvntului este cheia n urmrirea sensului intenionat de autor. Paragrafele se bazeaz pe un subiect unificat, numit adesea tem sau subiect. Fiecare cuvnt, expresie, subordonat i propoziie din paragraf are legtur ntr-un anumit fel cu aceast tem, limitnd-o, extinznd-o, explicnd-o i/sau punnd-o la ndoial. O soluie real pentru exegeza adecvat este urmrirea paragraf cu paragraf a ideii autorului original de-a lungul ansamblurilor literare individuale care alctuiesc cartea biblic. Acest ghid de 4

studiu este creat pentru a ajuta studentul s fac acest lucru comparnd traducerile moderne. Aceste traduceri au fost selectate, deoarece ele abordeaz diferite teorii de traducere: Textul grecesc al United Bible Society este ediia a patra revizuit (UBS4). El a fost mprit pe paragrafe de cercettorii moderni. 1. Noua versiune King James (NKJV) este o traducere cuvnt cu cuvnt bazat pe manuscrisul grec tradiional cunoscut ca Textus Receptus. Paragrafele n care este mprit sunt mai lungi dect cele ale altor traduceri. Aceste ansambluri mai lungi ajut studentul s observe subiectele uniformizate. 2. Noua versiune standard revizuit (NRSV) este o traducere cuvnt cu cuvnt modificat. Ea formeaz o cale de mijloc ntre urmtoarele dou versiuni moderne. Diviziunea ei pe paragrafe ajut destul de mult la identificarea subiectelor. 3. Versiunea Englezeasc Actual (TEV) este o traducere echivalent dinamic publicat de United Bible Society. Ea ncearc s traduc Biblia n aa fel nct cititorul sau oratorul modern s poat nelege sensul textului grecesc. Adesea, mai ales n Evanghelii, mparte paragrafele dup vorbitor mai degrab dect dup subiect, la fel ca NIV. Acest lucru nu este important pentru scopurile exegetului. Este interesant de observat c UBS4 i TEV sunt publicate de aceeai editur, dar mprirea pe paragrafe difer. 4. 5. Noua Biblie Ierusalim (NJB) este o traducere echivalent dinamic bazat pe traducerea catolic n limba francez. Ea ajut mult la compararea mpririi pe paragrafe din perspectiv european. Textul publicat este varianta actualizat n 1995 a Noii Biblii americane standard (NASB), o traducere cuvnt cu cuvnt. Comentariile verset cu verset urmeaz mprirea ei pe paragrafe.

Al treilea principiu
Al treilea principiu const n citirea diferitor traduceri ale Bibliei pentru a nelege cele mai multe sensuri posibile (cmp semantic) pe care le pot avea cuvintele i expresiile biblice. Adesea, un cuvnt sau o expresie n limba greac poate fi neles n mai multe feluri. Traducerile diferite scot la lumin aceste opiuni i ne ajut s identificm i s explicm diferenele din manuscrisele greceti. Ele nu afecteaz doctrina, ci ne ajut s ncercm s ajungem napoi la textul original al unui autor strvechi inspirat.

Al patrulea principiu
Al patrulea principiu const n observarea genului literar. Autorii originali inspirai au ales s i prezinte mesajul sub diferite forme (ex. naraiune istoric, dram istoric, poezie, profeie, Evanghelie [pild], scrisoare, literatur apocaliptic). Aceste forme diferite au diferite chei de interpretare (vezi Gordon i Doug Stuart, Cum s citeti Biblia la adevrata ei valoare sau Robert Stein, Jocul conform regulilor). Personal, aceste principii m-au ajutat s mi depesc o mare parte din condiionarea istoric, forndu-m s lupt cu textul strvechi. Sper ca ele s fie o binecuvntare i pentru tine.

Bob Utley East Texas Baptist University 27 iunie 1996 5

GHID PENTRU O CITIRE DE CALITATE A BIBLIEI

O cutare personal a adevrului verificabil
Putem cunoate adevrul? Unde se gsete el? l putem verifica logic? Exist autoritate suprem? Exist ceva absolute care ne poate cluzi vieile i lumea? Are viaa vreun scop? De ce suntem aici? Unde mergem? Aceste ntrebri ntrebri la care se gndesc toi oamenii raionali au urmrit intelectul uman de la nceputul timpului (Eclesiastul 1:13-18; 3:9-11). mi amintesc cutarea personal n ceea ce privete un centru integrant pentru viaa mea. Am devenit cretin la o vrst tnr, bazat la nceput pe mrturiile altor membri importani ai familiei mele. Maturizndu-m, au crescut n mine ntrebri despre mine nsumi i despre lumea mea. Doar clieele culturale i religioase nu au dat sens experienelor despre care citisem sau pe care le experimentasem. Era o perioad de confuzie, cutare, dorin i adeseori o lips de speran n faa lumii dure, insensibile, n care triam. Muli au pretins c au rspunsurile la aceste ntrebri supreme, dar, n urma cercetrii i a meditaiei am aflat c rspunsurile lor erau bazat pe (1) filosofii personale, (2) mituri antice, (3) experiene personale sau (4) elaborri psihologice. Eu aveam nevoie de un anumit grad de demonstrare, nite dovezi, nite argumente pe care s mi bazez viziunea asupra lumii, centrul integrant, motivul de a tri. Le-am gsit studiind Biblia. Am nceput s caut dovezi ale autenticitii ei, pe care le-am gsit n (1) veridicitatea istoric a Bibliei, confirmat de arheologie, (2) acurateea profeiilor Vechiului Testament, (3) unitatea masajului Bibliei de-a lungul celor peste 1600 de ani n care a fost scris i n (4) mrturiile personale ale oamenilor ale cror viei au fost schimbate continuu de contactul cu Biblia. Cretinismul, ca sistem unificat de credin i convingeri, poate rspunde ntrebrilor complexe ale vieii umane. Acest lucru nu doar c a oferit un cadru raional, dar aspectul existenial al credinei biblice mi-a adus bucurie i stabilitate emoional. Am crezut c am gsit centrul integrant pentru viaa mea Cristos, cum este perceput El n Scripturi. A fost o experien ameitoare, o eliberare emoional. n orice caz, nc mi amintesc ocul i durerea simite cnd am nceput s mi dau seama cte interpretri diferite ale acestei cri erau susinute, uneori chiar n cadrul acelorai biserici i concepii. Afirmarea inspiraiei i a verosimilitii Bibliei nu era sfritul, ci doar nceputul. Cum demonstrez sau cum resping interpretrile numeroase i contradictorii ale multor pasaje dificile din Scripturi ale celor care i susineau autoritatea i veridicitatea? Aceast sarcin a devenit scopul vieii mele i pelerinajul credinei mele. tiam c credina mea n Cristos (1) mi adusese mult pace i bucurie. Inima mea tnjea dup ceva absolut n mijlocul relativitii culturii n care triam (postmodernismul); (2) dogmatismul sistemelor religioase contradictorii (religiile lumii) i (3) arogana denominaional. Cutnd abordri justificate ale interpretrii literaturii antice, mi-am descoperit cu surprindere propriile prejudeci istorice, culturale, denominaionale i existeniale. Citisem adesea Biblia doar pentru a-mi ntri propriile puncte de vedere. Am folosit-o ca surs teoretic pentru a-i ataca pe alii n timp ce mi reafirmam nesigurana i insuficiena. Ce dureroas a fost pentru mine contientizarea acestui lucru! Dei nu pot fi vreodat complet obiectiv, pot deveni un cititor mai bun al Bibliei. mi pot limita bazele identificndu-le i contientizndu-le prezena. nc nu sunt liber de ele, dar mi-am nfruntat slbiciunile proprii. Exegetul este adesea cel mai aprig duman al citirii de calitate a Bibliei! Las-m s enumr cteva presupuneri pe care le aduc studiului meu, pentru ca tu, cititorul, s le poi examina mpreun cu mine. 6

I. Presupuneri
A. Cred c Biblia este singura revelaie inspirat a singurului Dumnezeu adevrat. Aadar, trebuie interpretat n lumina scopului autorului divin original (Duhul Sfnt), printr-un scriitor uman, ntr-un anumit context istoric. B. Cred c Biblia a fost scris pentru oamenii obinuii pentru toi oamenii! Dumnezeu S-a adaptat pentru a ne vorbi clar ntr-un anumit context istoric i cultural. Dumnezeu nu ne ascunde adevrul El vrea ca noi s nelegem! Aadar, Biblia trebuie interpretat n lumina vremurilor ei, nu a vremurilor noastre. Ea nu ar trebui s nsemne pentru noi ceea ce nu a nsemnat niciodat pentru cei care au citit-o sau au auzit-o la nceput. Ea este logic pentru mintea uman medie i folosete forme i tehnici obinuite de comunicare uman. C. Cred c Biblia are un mesaj i un scop unic. Nu se auto-contrazice, dei conine pasaje paradoxale i dificile. Aadar, cel mai bun exeget al Bibliei este nsi Biblia. D. Cred c fiecare pasaj (n afar de profeii) are un neles i numai unul, bazat pe intenia autorului original inspirat. Dei nu putem fi niciodat absolut siguri c cunoatem intenia autorului original, muli indicatori arat n direcia ei: 1. 2. 3. 4. 5. 6. genul (genul literar) ales pentru exprimarea mesajului contextul istoric i/sau ocazia care a provocat scrierea contextul literar al ntregii cri, precum i fiecare capitol literar modelul (aspectul) literal al fiecrui capitol i raportarea lui la mesajul integral caracteristicile gramaticale specifice folosite pentru a transmite mesajul pasaje paralele

Studiul fiecruia dintre aceste domenii devine obiectul studiului nostru pe pasaje. nainte de a-mi explica metodologia proprie a citirii de calitate a Bibliei, las-m s schiez cteva dintre metodele inadecvate folosite astzi care au provocat att de multe interpretri i care, n consecin, ar trebui evitate:

II. Metode neadecvate

A. Ignorarea contextului literar al crilor Bibliei i folosirea fiecrei fraze, propoziii, sau chiar a cuvintelor individuale ca declaraii adevrate, care nu au legtur cu intenia autorului sau cu un context mai larg. Aceasta este numit adesea exploatarea dovezii. B. C. D. E. Ignorarea contextului istoric al crilor prin nlocuirea lui cu un context istoric presupus care nu are sau are puine dovezi n textul n sine. Ignorarea contextului istoric al crilor i citirea lor ca pe ziarul local de diminea, scris n primul rnd pentru cretinii moderni. Ignorarea contextului istoric al crilor, atribuindu-le un sens alegoric constnd ntr-un mesaj filosofic/teologic care nu are nicio legtur cu primii auditori i cu intenia autorului original. Ignorarea mesajului original prin nlocuirea lui cu teologia unei persoane, cu doctrina preferat sau cu o problem contemporan care nu are nicio legtur cu scopul autorului original i cu mesajul prezentat. Acest fenomen urmeaz adesea citirea iniial a Bibliei ca modalitate de ntemeiere a autoritii vorbitorului. Este numit adesea interpretarea reacia cititorului (ce nseamn textul pentru mine). Ce puin trei componente nrudite pot fi identificate n ntregul proces de comunicare uman:

Intenia autorului original

Textul scris

Destinatarii originali

n trecut, pe aceste trei componente s-au bazat diferite tehnici de citire. Dar pentru a susine cu adevrat inspiraia unic a Bibliei, este mai adecvat o figur modificat.

Duhul Sfnt

Variante ale manuscriselor

Cretini de mai trziu

Intenia autorului original

Textul scris

Destinatarii originali

n realitate, toate cele trei componente trebuie incluse n procesul de exegez. Pentru verificare, interpretarea mea se bazeaz pe primele dou componente: autorul original i textul. Probabil reacionez la abuzurile pe care le-am observat: (1) alegorizarea sau spiritualizarea textelor i (2) reacia cititorului, interpretarea ce cred eu c nseamn. Abuzul poate aprea la fiecare stadiu. Trebuie s ne verificm mereu motivele, nclinaiile, tehnicile i aplicaiile. Dar cum le verificm dac exegeza nu are granie, limite sau criterii? n aceste condiii, intenia autorului i structura textului mi d nite criterii pentru limitarea domeniului exegezei justificate posibile. n lumina acestor tehnici de citire inadecvat, care sunt nite posibile abordri ale citirii i exegezei de calitate a Bibliei care s ne ofere un grad de control i consecven?

III. Posibile abordri ale citirii de calitate a Bibliei

Acum nu analizez tehnicile unice de exegez a anumitor genuri, ci principiile generale de hermeneutic valabile pentru toate tipurile de texte biblice. O carte bun despre abordarea specific genurilor e Cum s citim Biblia la maxim, de Gordon Fee i Douglas Stuart, publicat de Zondervan. Metodologia mea se concentreaz iniial asupra cititorului care l las pe Duhul Sfnt s lumineze Biblia prin patru cicluri de citire personal. Asta face ca Duhul Sfnt, textul i cititorul s fie eseniali, nu secundari. De asemenea, acest lucru protejeaz cititorul de influena nejustificat a exegeilor. Am auzit spunndu-se c Biblia arunc mult lumin asupra exegezelor. Acesta nu se vrea a fi un comentariu care s subestimeze valoarea mijloacelor ajuttoare de studiu, ci mai degrab o pledoarie pentru folosirea lor la timpul potrivit. Trebuie s ne putem susine exegezele cu textul. Cinci domenii ne ofer cel puin o verificare limitat: 1. contextul istoric al autorului original 8

a. 2. a. b. 3. a.

contextul literar al autorului original folosirea contemporan a aciunilor alese de autorul original genul nelegerea noastr n ceea ce privete relaiile ntre doctrine (paradox)

structurile gramaticale (sintaxa) alese de autorul original

nelegerea noastr n ceea ce privete pasaje paralele relevante

Trebuie s putem da motivele i logica din spatele exegezei noastre. Biblia este singura noastr surs de credin i aplicare. Din pcate, adesea, cretinii nu sunt de acord cu ceea ce nva sau afirm ea. Este o auto-nfrngere s pretindem inspiraia Bibliei, apoi cretinii s nu poat fi de acord cu ceea ce nva i cu ceea ce cere ea! Cele patru cicluri de citire sunt create pentru a ne oferi urmtoarele modaliti de interpretare: A. Primul ciclu de citire 1. Citete cartea ntr-o singur traducere. Citete-o din nou ntr-o traducere diferit, de preferin dintr-o alt metod de traducere a. b. c. 2. 3. 4. cuvnt cu cuvnt (NKJV, NASB, NRSV) echivalentul dinamic (TEV, JB) parafrazarea (Biblia pentru via, Biblia bogat)

Caut scopul central al ntregii scrieri. Identific-i tema. Izoleaz, (dac e posibil), un ansamblu literar, un capitol, un paragraf sau o propoziie care exprim clar acest scop sau aceast tem central Identific genul literar predominant: a. Vechiul Testament (1) povestire ebraic (2) poezie ebraic (proverb, psalm) (3) profeie ebraic (proz, poezie) (4) coduri de Lege b. Noul Testament (1) povestiri (Evanghelii, Faptele Apostolilor) (2) pilde (Evanghelii) (3) scrisori/epistole (4) literatur apocaliptic

B. Al doilea ciclu de citire 1. 2. 3. 1. 2. Citete din nou ntreaga carte, ncercnd s identifici teme sau subiecte majore subliniaz temele majore i spune-le pe scurt coninutul, ntr-o propoziie simpl verific-i afirmaia rezultat i liniile generale cu mijloace ajuttoare de studiu Citete din nou ntreaga carte, ncercnd s identifici contextul istoric i ocazia specific a scrierii chiar din Biblie enumer chestiunile istorice menionate n cartea din Biblie a. b. c. autorul data destinatarii 9

C. Al treilea ciclu de citire

d. e. f. 3.

motivul anume al scrierii aspecte ale contextului cultural care au legtur cu scopul scrierii referine la oameni i evenimente istorice

Extinde-i schia la nivelul paragrafului pentru acea parte a crii biblice pe care o interpretezi. Identific i subliniaz mereu ansamblul literar. Asta poate nsemna cteva capitole sau paragrafe. Acest lucru i d posibilitatea de a urma logica autorului original i modelul textului.

4. 1.

Verific-i contextul istoric folosind mijloace ajuttoare de studiu citete din nou capitolul literar specific n cteva traduceri a. cuvnt cu cuvnt (NKJV, NASB, NRSV) b. echivalentul dinamic (TEV, JB) c. parafrazarea (Biblia pentru via, Biblia bogat) expresii repetate, Efeseni 1:6,12,13 structuri gramaticale repetate, Romani 8:31 concepii diferite termeni semnificativi termeni neobinuii structuri gramaticale importante anumite cuvinte, propoziii i fraze dificile caut cel mai clar pasaj cu nvtur pe subiectul tu folosind: (1) cri de teologie sistematic (2) Biblii cu referine (3) concordane b. Caut un posibil paradox pe subiectul tu. Multe adevruri biblice sunt prezentate n perechi dialectale. Multe conflicte denominaionale au aprut din interpretarea pe jumtate a unei tensiuni Biblice. Toat Biblia este inspirat i trebuie s i cutm mesajul complet pentru a oferi exegezei noastre un echilibru scriptural. c. Caut paralele n cadrul aceleiai cri, al aceluiai autor sau al aceluiai gen; Biblia este cel mai bun exeget al ei nsi deoarece are un singur autor, Duhul Sfnt.

D. Al patrulea ciclu de citire

2.

Caut structuri literare sau gramaticale 1. 2. 3.

3.

Enumer urmtoarele elemente: a. b. c. d.

4.

Caut pasaje paralele relevante a.

5.

Folosete mijloace ajuttoare de studiu pentru a-i verifica observaiile n privina contextului i a mprejurrilor istorice. a. b. c. d. Biblii de studiu Enciclopedii biblice, manuale i dicionare Introduceri ale Bibliei comentarii biblice (n acest moment al studiului tu las comunitatea de credincioi, trecui i prezeni, s te ajute i s te corecteze n studiul tu.)

10

IV. Aplicarea exegezei biblice

Acum ne ntoarcem la aplicare. i-ai fcut timp s nelegi textul n contextul lui original; acum trebuie s l aplici vieii i culturii tale. Definiia mea pentru autoritatea biblic este urmtoarea: nelegerea a ceea ce spunea autorul biblic original pentru zilele sale i aplicarea acelui adevr zilelor noastre. Aplicarea trebuie s urmeze interpretarea inteniei autorului original n ceea ce privete timpul i logica. Nu putem aplica un pasaj biblic zilelor noastre pn nu tim ce spunea pentru zilele lui! Un pasaj biblic nu ar trebui s nsemne ce nu a nsemnat niciodat! Schia ta detaliat, la nivelul paragrafului (citete ciclul numrul 3), te va cluzi. Aplicarea ar trebui fcut la nivelul paragrafului, nu al cuvntului. Cuvintele, propoziiile i frazele au neles doar n context. Singura persoan inspirat implicat n procesul de exegez este autorul original. Noi urmm doar cluzirea lui iluminat de Duhul Sfnt. Dar iluminarea nu nseamn inspirare. Pentru a spune aa vorbete Domnul trebuie s fim plini de intenia autorului original. Aplicarea trebuie s aib legtur n mod specific cu intenia general a ntregii scrieri, cu ansamblul literar specific i cu nivelul paragrafului, prin dezvoltare. Nu lsa chestiunile contemporane s interpreteze Biblia; las Biblia s vorbeasc! Acest lucru ne poate cere s deducem principii din text. Asta este valabil dac textul susine un principiu. Din pcate, de multe ori principiile noastre sunt doar att principiile noastre, nu ale textului. Este important s nu uitm c n aplicarea Bibliei, (cu excepia profeiilor), un anumit text biblic are un singur neles. Acel neles are legtur cu intenia autorului original i cu felul n care a exprimat o criz sau o nevoie n vremurile lui. Din acest neles unic pot fi derivate multe aplicaii posibile. Aplicaia va fi bazat pe nevoile destinatarilor, dar trebuie s aib legtur cu nelesul autorului original.

V. Aspectul spiritual al exegezei

Pn aici am discutat procesul logic i textual implicat n exegez i aplicare. Acum las-m s-i prezint pe scurt aspectele spirituale ale exegezei. Pe mine m-a ajutat urmtoarea list: A. Roag-te pentru ajutorul Duhului Sfnt (conform I Corinteni 1:26-2:16) B. Roag-te pentru iertarea ta i pentru curare de pcatele tiute (conform 1 Ioan 1:9) C. Roag-te pentru o dorin mai aprins de a-l cunoate pe Dumnezeu (conform Psalmilor 19:7-14; 42:1 i urmtoarele.; 119:1 i urmtoarele) D. Aplic imediat vieii tale o nou ptrundere E. Rmi smerit i asculttor Este foarte greu s pstrm echilibrul ntre procesul logic i cluzirea spiritual a Duhului Sfnt. Pe mine m-au ajutat urmtoarele versete s le echilibrez pe cele dou: A. Rsucirea Scripturii, de James W. Sire, pp. 17-18 Iluminarea vine n minile oamenilor lui Dumnezeu nu doar n cele ale elitelor spirituale. n cretinismul biblic nu exist clasa guru, clasa celor iluminai, nici oameni prin care trebuie s vin toat interpretarea adecvat. i astfel, n timp ce Duhul Sfnt d daruri speciale de nelepciune, cunoatere i discernmnt spiritual, nu i numete pe aceti cretini s fie singurii exegei competeni ai Cuvntului Su. Depinde de fiecare dintre oamenii Lui s nvee, s judece i s discern n legtur cu Biblia, care este autoritatea chiar i peste cei crora Dumnezeu le-a dat abiliti speciale. Pe scurt, presupunerea pe care o fac n ntreaga carte este aceea c Biblia este revelarea adevrat a lui Dumnezeu n faa 11

ntregii omeniri, c ea este autoritatea suprem peste toate chestiunile despre care vorbete, c nu e un mister total, ci poate fi neleas n mod adecvat de oamenii obinuii din fiecare cultur. B. Interpretarea Biblic protestant, gsit n Bernard Ramm, despre Kierkegaard, p. 75 Dup Kierkegaard, studiul gramatical, lexical i istoric al bibliei era necesar, dar preliminar adevratei citiri a Bibliei. Pentru a citi Biblia ca Cuvntul lui Dumnezeu, o persoan trebuie s o citeasc cu inima la gur, pe vrful degetelor, cu ateptri aprinse, n conversaie cu Dumnezeu. A o citi indiferent, nepstor, academic sau profesional nu nseamn a citi Cuvntul lui Dumnezeu. Dac cineva o citete ca i cum ar citi o scrisoare de dragoste, atunci o citete ca pe Cuvntul lui Dumnezeu. C. Relevana Bibliei, de H. H. Rowley, p. 19 Nu doar nelegerea intelectual a Bibliei, cu toate c e complet, i poate stpni comorile. Nu desconsidera o asemenea nelegere, deoarece ea este esenial pentru o nelegere deplin. Dar trebuie s duc la o nelegere spiritual a comorilor spirituale ale acestei Cri, dac este s fie deplin. Iar pentru acea nelegere spiritual uneori este nevoie de mai mult dect agerime intelectual. Lucrurile spirituale sunt nelese spiritual, iar cel care studiaz Biblia are nevoie de o atitudine de receptivitate spiritual, o dorin de a-L gsi pe Dumnezeu i de a se preda Lui, dac e s treac dincolo de studiul su tiinific, n motenirea mai bogat a acestei Cri, cea mai grozav dintre toate.

VI. Metoda acestui comentariu

Ghidul de studiu al exegetului e menit s i susin procedurile exegetice n urmtoarele moduri: A. Fiecare carte este iniiat de o scurt schi exegetic. Dup ce ai aplicat ciclul de citire numrul 3, verific aceste informaii. B. Delimitrile contextuale se gsesc la nceputul fiecrui capitol. Asta te va ajuta s vezi felul n care este structurat fiecare capitol literar. C. La nceputul fiecrui capitol sau al fiecrui ansamblu literar important, sunt date diviziunile paragrafului i titlurile lor descriptive din cteva traduceri moderne: 1. 2. 3. 4. 5. 6. varianta Societii Biblice Greceti Unite, ediia a patra revizuit (UBS4) Noua Biblie american standard, revizuit n 1995 (NASB) Noua versiune King James (NKJV) Noua versiune standard revizuit (NRSV) Versiunea Englezeasc Actual (TEV) Biblia Ierusalim (JB)

Diviziunea paragrafelor nu este inspirat. Ele trebuie s fie stabilite din context. Comparnd cteva traduceri moderne din cteva concepii de traducere i din cteva perspective teologice, putem analiza structura intenionat de mintea autorului original. Fiecare paragraf conine un adevr important. El a fost numit tema frazei sau ideea central a textului. Acest gnd uniformizant este cheia spre exegeza corect din punct de vedere istoric i gramatical. Nimeni nu ar trebui s fac exegez, s predice sau s dea nvtur vreodat pe mai puin de un paragraf! De asemenea, nu uita c fiecare paragraf are legtur cu paragrafele dimprejurul lui. De aceea este att de important o schi la nivel de paragraf a ntregii cri. Trebuie s putem urma curgerea logic a subiectului adresat de autorul original inspirat. A. Notiele lui Bob urmresc o abordare verset cu verset a exegezei. Aceasta ne foreaz s urmm gndurile autorului original. Notiele ne dau informaii din cteva domenii: 1. contextul literar 12

2. 3. 4. 5.

delimitrile istorice i culturale informaii gramaticale studiul cuvintelor pasaje paralele relevante

B. n anumite momente ale exegezei, textul tiprit al Noii versiuni americane standard (revizuit n 1995) va fi completat cu traducerile altor ctorva versiuni moderne: 1. 2. 3. 4. Noua versiune King James (NKJV), care urmeaz manuscrisul literal al Textus Receptus. Noua versiune standard revizuit (NRSV), care este o ediie revizuit cuvnt cu cuvnt de Consiliul Naional al Bisericilor a Versiunii Standard Revizuite. Versiunea Englezeasc Actual (TEV), o traducere echivalent dinamic a Societii Biblice Americane. Biblia Ierusalim (JB), o traducere englezeasc bazat pe o traducere dinamic echivalent a catolicilor francezi

C. Pentru cei care nu tiu s citeasc n limba greac, compararea versiunilor englezeti poate ajuta la identificarea problemelor n text. 1. variaii ale manuscrisului 2. sensuri diferite ale cuvintelor 3. texte i structuri dificile din punct de vedere gramatical 4. texte ambigue Dei traducerile englezeti nu pot rezolva aceste probleme, le eticheteaz ca subiecte de studiu mai profund i mai amnunit. A. n ncheierea fiecrui capitol sunt date subiecte relevante de discuie care ncearc s conduc la probleme majore de exegez ale capitolului respectiv.

13

INTRODUCERE N EVREI
DECLARAIE IMPORTANT DE DESCHIDERE
Studiind aceast carte, a devenit tot mai evident c teologia mea a fost influenat de cea a lui Pavel. mi este foarte greu s permit pluralitii altor autori ai NT s-i prezinte gndurile inspirate, tinznd s le includ n categoriile caracteristice lui Pavel. Acest lucru este evident n special n accentul pus n Evrei pe continuitatea credinei. n cartea Evrei, credina nu este o poziie juridic (justificarea prin credin), ci o via de credin pn la capt (capitolele 11-12). Din pcate, multe dintre ntrebrile cu care m confrunt n ceea ce privete cartea Evrei nu a fost pus de autorii ei (nici de Petru, nici de Iacov). Cartea Evrei este un document ocazional, ca toate crile din NT. Trebuie s l las pe autor s vorbeasc, chiar i atunci cnd nu mi place, chiar dac nu folosete categoriile mele preferate sau cnd le distruge radical. Nu ndrznesc s nlocuiesc mesajul inspirat al unui autor al NT cu teologia mea sistematic. Prefer s m pociesc de dogmatismul meu teologic i s triesc ntr-o tensiune a NT pe care nu o neleg sau agreez pe deplin! M tem c privesc NT prin filtrul unui grtar evanghelic, care schimb. Vreau s susin promisiunile biblice, promisiuni ale dragostei, ale grijii i ale puterii continue a lui Dumnezeu; cu toate acestea, sunt condamnat de avertismentele puternice i de poruncile autorilor NT. Am o nevoie disperat s aud cartea Evrei, dar este att de dureroas! Vreau s explic tensiunea. Presupun c de fapt vreau s susin o mntuire fr plat i o via cretin care cost totul. Dar unde stabilesc limita cnd idealul nu este mplinit? Prtia venic cu Dumnezeu este un rspuns iniial de credin sau unul de credin continu? Cartea Evrei afirm clar mandatul unui rspuns de credin continu. Viaa cretin este privit de la sfrit, nu de la nceput! Asta nu presupune o mntuire prin fapte, ci o confirmare prin fapte. Credina este dovada, nu mecanismul (care este harul). Cretinii nu sunt mntuii de fapte, ci spre a face fapte. Faptele nu sunt mijlocul, ci rezultatul mntuirii. Asemnarea cu Cristos pioas, credincioas i zilnic nu este ceva ce facem, ci identitatea noastr n El. Fr o via de credin schimbat i care schimb nu exist o dovad a mntuirii, nici siguran pentru credincios. Doar Dumnezeu cunoate inima i mprejurrile. Sigurana este menit s fie o companie ntr-o via de credin, nu o afirmaie teologic iniial care s nu fie demonstrat prin stilul de via. M rog s l lsm pe acest autor inspirat al NT s ne vorbeasc clar i s nu exilm cartea Evrei ntr-o not de subsol teologic dintr-o reea teologic sistematic, fie ea calvinist sau arminianist.

DELIMITRI INIIALE
A. Aceast carte folosete texte interpretate din VT de hermeneuii rabini pentru a-i transmite mesajul. Pentru nelegerea inteniei autorului original, aceast carte trebuie interpretat n lumina iudaismului rabinic din primul secol, nu a gndirii occidentale moderne. B. Aceast carte ncepe sub form de predic (fr salutul caracteristic) i se sfrete ca o scrisoare (ncheierea capitolului 13 specific lui Pavel). C. Acesta este un comentariu ptrunztor al Noului Legmnt al legmntului mozaic: 1. 2. 3. perspectiv foarte autoritar a VT comparaie a legmntului vechi cu cel nou singura carte din NT care l numete pe Isus Marele nostru Preot 14

D. Aceast cartea este plin de avertismente mpotriva cderii (a da napoi, 10:38) sau a ntoarcerii la iudaism (capitolele 2,4,5,610,12, conform lui R. C. Glaze, Jr., Mntuirea nu este uoar, publicat de Insight Press). E. Dei este o generalizare exagerat, ne ajut s vedem c Pavel accentueaz mntuirea ca o lucrare ncheiat a Dumnezeului suveran (adic justificarea prin credin) susinnd sigurana ca adevr iniial (Rom. 4). Petru, Iacov i epistolele 1 i 2 Ioan accentueaz responsabilitile continue ale Noului Legmnt i susin c sigurana mntuirii este zilnic, confirmat de o via schimbat i care schimb. Autorul Evreilor, accentund o via de credin (capitolul 11), afirm sigurana mntuirii din perspectiva sfritului vieii. Gndirea modern occidental tinde s polarizeze aceste perspective, n timp ce scriitorii Noului Testament, printr-un autor divin (Duhul Sfnt), vrea s le menin n tensiune i s le susin pe toate trei. Sigurana mntuirii nu este niciodat scopul, ci un derivat al unei credine active n promisiunile lui Dumnezeu.

AUTORITATEA
A. Dei autoritatea crii Evrei este disputat, cteva lucrri gnostice timpurii (Evanghelia Adevrului, Evanghelia lui Filip i Scrierea apocrif a lui Ioan) o citeaz de cteva ori, demonstrnd c era considerat parte dintre scrierile cretine cu autoritate de pn n secolul al doilea (Andrea Helmbold, Textele gnostice Nag Hammadi i Biblia, p. 91). B. Biserica primar (Alexandria, Egipt) a acceptat auctoritatea lui Pavel dup cum se vede din enumerarea crii Evrei n rndul scrierilor lui Pavel din papirului strvechi P46. Acest manuscris se numete Papirusul Chester Beatty i a fost copiat la sfritul secolului al II-lea. El pune cartea Evrei dup Romani. Unii conductori alexandrini au recunoscut problemele literare legate de auctoritatea lui Pavel. 1. 2. Clement din Alexandria (150-215 D. Cr., citat de Eusebiu) spune c Pavel a scris-o n ebraic i Luca a traduso n greac. Origen (185-253 D. Cr.) a afirmat c sunt ideile lui Pavel, dar a fost scris de un ucenic de mai trziu, precum Luca sau Clement din Roma. C. Aceast carte este omis din lista epistolelor lui Pavel numit Fragmentul muratorian adoptat de biserica occidental (o list cu crile canonice din Roma datnd din 180-200 D. Cr.). D. Ce tim despre autor: 1. 2. 3. 4. Se pare c erau un evreu cretin din a doua generaie (2:3) Citeaz din traducerea greac a VT, numit Septuaginta Folosete procedee de la vechiul templu, nu ritualuri caracteristice templului actual n scrierile lui folosete gramatica i sintaxa greac clasic (aceast cartea nu este platonic; este orientat spre VT, nu spre Philo) E. Aceast carte este anonim, dar autorul ei le era foarte cunoscut destinatarilor (6:9-10; 10:34; 13:7,9) F. Motive pentru care auctoritatea lui Pavel este pus la ndoial 1. 2. 3. 4. Stilul este foarte diferit de alte scrieri ale lui Pavel (cu excepia capitolului 13) Vocabularul difer Exist diferene subtile n ceea ce privete folosirea i accentuarea cuvintelor i a expresiilor Cnd Pavel i numete frai pe prieteni i pe colegii lui de munc, numele persoanei este mereu pus la nceput (Rom. 16:23; 1 Cor. 1:1; 16:12; 2 Cor. 1:1; 2:13; Fil. 2:25), dar n 13:23 scrie fratele nostru Timotei 15

G. Teorii ale autoritii 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Clement din Alexandria, n cartea lui intitulat Hypotyposes (citat de Eusebiu) credea c Luca a tradus n greac scrierile originale ale lui Pavel n limba ebraic (Luca vorbea excelent greaca coine) Origen a spus c a fost scris de Luca sau de Clement din Roma, urmnd nvturile lui Pavel Jerome i Augustin au acceptat auctoritatea lui Pavel doar pentru a facilita acceptarea crii n canon de ctre Biserica occidental Tertulian (De Pudic. 20) credea c a scris-o Barnaba (un levit asociat cu Pavel) Martin Luther a spus c a scris-o Apolo, un intelectual educat n Alexandria, asociat cu Pavel (Fapte 18:24). Calvin a spus c autorul este Clement din Roma (primul care a citat din ea n anul 96 D. Cr.) sau Luca. Adolph von Harnack a spus c au scris-o Acvila i Priscila (ei l-au nvat pe Apolo ntreaga Evanghelie i erau asociai cu Pavel i cu Timotei, Fapte 18:26). Sir William Ramsey a spus c Filip a scris-o n locul lui Pavel n timp ce Pavel era ntemniat n Cezarea. Alii au afirmat c a fost scris de Filip sau de Sila (Silvan).

DESTINATARII
A. Titlul, Evreilor, se adreseaz poporului evreu; aadar, cartea le este adresat tuturor evreilor (cf. Clement din Alexandria, citat de Eusebiu, Istoria Bisericii VI, 14). B. Conform lui R. C. Glaze, Jr., Mntuirea nu este uoar, dovezile interne susin c i se adreseaz unui anumit grup de evrei credincioi sau unei sinagogi (6:10; 10:32-34; 12:4; 13:7,19,23). 1. 2. Se pare c sunt credincioi evrei datorit numeroaselor citate din VT i a subiectului (3:1; 4:14-16; 6:9; 10:34; 13:1-25) Ei au experimentat o anumit persecuie (10:32; 12:4). Iudaismul era recunoscut de autoritile romane ca religie legal, dar mai trziu n primul secol cretinismul care nu practica nchinarea n sinagog era considerat ilegal 3. Ei erau credincioi de mult timp, dar erau nc imaturi (5:11-14). Le era fric s se rup complet de iudaism (6:1-2) C. Textul ambiguu din 13:24 ar putea nsemna c a fost scris (1) din Italia sau (2) pentru Italia, probabil Roma. D. Adresarea destinatarilor este legat de teoriile diferite n privina autorului 1. 2. 3. 4. 5. Alexandria Apolo Antiohia Barnaba Cezareea Luca sau Filip Roma Clement din Roma i menionarea Italiei n 13:24 Spania teoria lui Nicolas din Lyra (1270-1340 D. Cr.)

DATA
A. Exact nainte de distrugerea Ierusalimului de ctre generalul (mai trziu mpratul) roman Titus, n anul 70 D. Cr. 1. 2. 3. 4. autorul l menioneaz pe nume pe Timotei, nsoitorul lui Pavel (13:23) autorul spune c la Templu continuau jertfele (8:13; 10:1-2) autorul menioneaz persecuia care s-ar putea potrivi cu domnia lui Nero (54-68 D. Cr.) autorul i ncurajeaz pe cititori s se ntoarc la iudaism i la ritualurile lui 16

B. Dup anul 70 D. Cr.: 1. 2. autorul folosete ritualurile cortului, nu pe cele ale templului lui Irod autorul menioneaz persecuia a. b. 3. posibil din timpul domniei lui Nero (10:32-34) posibil mai trziu, n timpul domniei lui Dominiian (12:4-13)

cartea ar putea avea legtur cu trezirea iudaismului rabinic (scrierile din Jamnia) de la sfritul secolului nti

C. nainte de anul 95 D. Cr., cartea fiind citat de Clement din Roma

SCOPUL
A. ncurajarea cretinilor evrei de a prsi sinagoga i de a se identifica public (n totalitate) cu Biserica (13:13) B. ncurajarea cretinilor evrei de a ndeplini porunca de misionariat a Evangheliei (Mat. 28:19-20; Luca 24:47; Fapte 1:8) C. Capitolele 6 i 10 se axeaz pe prtia evreilor necredincioi cu aceti evrei cretini. Observ prezena a trei grupuri: noi, voi i ei. Ei sunt avertizai s rspund personal dovezilor numeroase i clare din viaa prietenilor i lor cretini i a celorlali nchintori. D. Aceast prezentare, despre care se presupune c este o reconstrucie istoric este din Mntuirea nu este uoar de R. C. Glaze, Jr. Problema nu era aceea a tensiunii dintre majoritatea cretin i minoritatea necretin. Adevrul era exact opus. Evreii cretini din aceast congregaie i compromiser credina i simul de administrare pn ntr-acolo c cele dou grupuri se puteau nchina mpreun ca o singur congregaie. Nici un grup nu deranja prea tare contiina celuilalt. Predicarea grupului de cretini nu mai provoca convingerea i decizia n rndul membrilor nemntuii ai sinagogii. Cretinii stagnau deoarece nu erau dispui s accepte toate cerinele unei viei cretine pline de curaj. Necretinii deveniser mpietrii de respingerea continu pn la indiferen complet. Aceste grupuri deveniser acum tovari de pat compatibili. Refuzul grupului de cretini de a merge spre lucrurile desvrite (6:1) a fost motivat de dou fenomene: grija sporit fa de tradiiile iudaismului i faptul c nu erau dispui s plteasc preul identificrii totale cu cretinismul, care devenea din ce n ce mai mult o micare a neamurilor (p. 23).

SCURT SCHI A CRII EVREI

1:1-3 1:4 2:18 3:1 4:13 4:14 5:10 6:13 7:28 5:11-6:12 8:1-10:18 10:19-13:25 superioritatea Fiului fa de preoia lui Aaron superioritatea evreilor credincioi fa de cei necredincioi superioritatea Fiului fa de legile legmntului mozaic superioritatea Fiului susinut i revelat n credincioi superioritatea Fiului fa de proroci superioritatea Fiului fa de ngeri superioritatea Fiului fa de legmntul mozaic

Acesta este un exemplu de hermeneutic rabinic numit de la mai mic la mai mare.

17

PRIMUL CICLU DE CITIRE (vezi p. vi)

Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei o prioritate pentru interpretare. Nu trebuie s lai asta pe mna unui exeget. Citete cartea ntr-o singur traducere. Formuleaz tema central a ntregii cri cu cuvintele tale. 1. 2. Tema crii Tipul de literatur (genul)

AL DOILEA CICLU DE CITIRE

Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei o prioritate pentru interpretare. Nu trebuie s lai asta pe mna unui exeget. Citete ntreaga carte doua oar, toat odat. Subliniaz ideile principale i exprim subiectul ntr-o singur fraz. 1. 2. 3. 4. 5. subiectul primului capitol literar subiectul celui de-al doilea capitol literar subiectul celui de-al treilea capitol literar subiectul celui de-al patrulea capitol literar etc.

18

EVREI 1
MPRIREA PE PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE1
UBS4 Dumnezeu a vorbit prin Fiul Su NKJV Revelarea suprem a lui Dumnezeu NRSV Prolog TEV Cuvntul lui Dumnezeu prin Fiul Su 1:1-3 Mreia Fiului lui Dumnezeu NJB Mreia Fiului ntrupat al lui Dumnezeu

1:1-4 Fiul este superior ngerilor

1:1-4 Fiul este nlat mai sus dect ngerii

1:1-4 Superioritatea lui Cristos fa de ngeri

1:1-4 Fiul este mai presus de ngeri

(1:5-2:18) 1:4-13 1:5-14 1:5-14 1:5-14 1:14

(1:5-2:18) 1:5-13 1:14

CICLUL DE CITIRE NUMRUL 3 (din Un ghid pentru o citire de calitate a Bibliei, p. Vii
Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei o prioritate pentru interpretare. Nu trebuie s lai asta pe mna unui exeget. Citete tot capitolul odat. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cele cinci traduceri moderne. mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este cheia spre urmarea inteniei autorului original, care este cheia exegezei.2 Fiecare paragraf are un subiect principal i numai unul. 1. 2. 3. 4. Primul paragraf al doilea paragraf al treilea paragraf etc.

Dei nu sunt inspirate, mpririle pe paragrafe reprezint cheia spre nelegerea i urmarea inteniei autorului original. Fiecare traducere modern a mprit i a rezumat paragrafele. Fiecare paragraf conine un subiect, adevr sau gnd central. Fiecare versiune rezum subiectul respectiv n propriul mod. Citind textul, ntreab-te care traducere se potrivete nelegerii tale asupra subiectului i asupra mpririi versetelor. n fiecare capitol trebuie s citim mai nti Biblia i s ncercm s i identificm subiectele (paragrafele), apoi s comparm nelegerea noastr cu versiunile moderne. Doar cnd nelegem intenia autorului original urmndu-i logica i prezentarea putem nelege Biblia cu adevrat. Doar autorul original este inspirat cititorii nu au dreptul s schimbe sau s modifice mesajul. Cititorii Bibliei au responsabilitatea de a aplica adevrul inspirat vremurilor i vieilor lor. Observ c toi termenii tehnici i abreviaiile sunt explicate pe larg n Anexa 1, 2 i 3.

19

DELIMITRI CONTEXTUALE
A. Primul paragraf este o prezentare poetic/imnic a realizrilor cosmice i mntuitoare ale lui Isus. El este Domnul ntregii creaii i n special al acestei planete. Acest lucru este exprimat n apte propoziii descriptive. Este una dintre cele mai mari cristologii din NT (Ioan 1:1-18; Fil. 2:6-11; i Col. 1:15-17). 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. motenitor al creaiei Tatlui (v. 2) agentul creaiei Tatlui (v. 2) oglindirea gloriei Tatlui (v. 3) imaginea exact a naturii Tatlui (v. 3) cel care ine creaia Tatlui (v. 3) modalitatea de iertare a creaiei Tatlui (v. 3) regele i preotul Mesia, trimis de Tatl (v. 3)

B. Versetele 1-4 prezint n primul rnd felul n care Dumnezeu ne-a vorbit printr-o nou modalitate printr-un fiu, Isus din Nazaret. Nu mai primim puin cte puin din revelaie prin slujitori (proroci din VT), ci primim o ntreag revelaie printr-un membru al familiei (un fiu, 1:2; 3:6; 5:8; 7:28). C. Al doilea paragraf (v. 5-14) continu tema superioritii lui Isus. n v. 1-4 El este o revelaie superioar prorocilor; n v. 5-14 El este un mijlocitor superior ngerilor, fapt confirmat de apte texte din VT din Septuaginta (cele mai multe din Psalmi): Ps. 2:7; 2 Sam. 7:14; Ps. 97:7; Ps. 104:4; Ps. 45:6-7; Ps. 102:25-27 i Ps. 110:1. D. Observ c autorul i structureaz cu atenie textul (A. i C.). n numerologia ebraic, numrul apte simbolizeaz perfeciunea (ex. apte zile din Geneza 1).

STUDIUL CUVINTELOR I AL EXPRESIILOR TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 1:1-4

1 Dup ce a vorbit n vechime prinilor notri prin proroci, n multe rnduri i n multe chipuri, Dumnezeu, 2 la sfritul acestor zile, ne-a vorbit prin Fiul pe care L-a pus motenitor al tuturor lucrurilor i prin care a fcut i veacurile. 3 El, care este oglindirea slavei Lui i ntiprirea Fiinei Lui i care ine toate lucrurile cu cuvntul puterii Lui, a fcut curarea pcatelor i a ezut la dreapta Mririi n locurile preanalte, 4 ajungnd cu att mai presus de ngeri, cu ct a motenit un Nume mult mai minunat dect al lor. 1:1 Dumnezeu Dup ce a vorbit n propoziia din limba greac, Dumnezeu nu este primul cuvnt; aadar, acest text nu accentueaz doctrina revelrii, ci maniera revelrii n trecut (PARTICIPIU AORIST ACTIV). prin proroci Evreii credeau c prorocii au scris Scriptura. Acesta este motivul pentru care Moise a fost considerat proroc (Deut. 18:15) i pentru care evreii au numit crile de la Iosua pn la Regi primii proroci. Aadar, aceast expresie nu se refer doar la prorocii din VT, ci la toi scriitorii VT. Sintagma prin (en) proroci (v. 1) este paralel cu prin (en) Fiul (v. 2). ntre cele dou modaliti de revelare exist un contrast evident. Unul era slujitor, cellalt era membru al familiei. Primul era doar parial, dar al doilea era desvrit (Col. 1:15-17).

20

 NASB NKJV NRSV TEV NJB n multe rnduri i n multe feluri de diferite ori i n diferite feluri prin modaliti numeroase i diferite de multe ori i n multe feluri de multe ori n trecut i n multe feluri n VT, forma i coninutul revelaiei erau bucat cu bucat. n textul din limba greac, aceast sintagm era la nceputul propoziiei, artnd accentul pus de autor. Fiecare scriitor al VT a avut un mesaj important, dar parial. 1:2 la sfritul acestor zile Aceast perioad este exprimat prin cteva expresii: 1. vremurile de pe urm, Num. 24:14; Deut. 8:16; Dan. 2:28; 10:14 2. zilele de apoi, Ier. 23:20; 30:24; 49:39; Ezec. 38:8,16; Osea. 3:5; Ioel 2:28 (Fapte 2:17); Ioan 6:39,40,44,54; 11:24; 12:48; 2 Tim. 3:1; Iacov 5:3 3. vremurile de apoi, 1 Petru 1:5 4. la sfritul vremurilor, 1 Petru 1:20 5. n zilele din urm, 2 Petru 3:3 6. ceasul cel de pe urm, 1 Ioan 2:18 Sfritul vremurilor din urm este ziua Domnului (seceriul, Matei 13:39, 40; 24:3; 28:20; Evrei 9:26). Evreii din perioada interbiblic percepeau dou ere: prezentul ru, de rzvrtire i de pcat (ncepnd din Gen. 3) i veacul viitor de neprihnire inaugurat de venirea lui Mesia n puterea Duhului Sfnt. VT accentua venirea lui Mesia cu putere ca s judece i s nfiineze noua epoc. Dar ei nu au vzut clar prima venire a lui Isus ca (1) robul care ptimete din Isaia 53; (2) cel smerit, clare pe mgar din Zah. 9:9 i (3) cel strpuns din Zah. 12:10. din revelaia progresiv din NT aflm c Dumnezeu a planificat dou veniri ale lui Mesia. Perioada dintre ntrupare (prima venire) i a doua venire implic suprapunerea celor dou veacuri evreieti. Ea este prezentat n NT cu sintagma vremurile din urm. Aceast perioad dureaz de 2000 de ani.

21

SUBIECT SPECIAL: VEACUL ACESTA I VEACUL VIITOR

Profeii din VT priveau viitorul ca pe o extensie a prezentului. Pentru ei, viitorul era o restaurare a Israelului fizic. Dar chiar i ei au vzut vremuri noi (Isaia 65:17; 66:22). Odat cu respingerea voit i constant a lui YHWH de ctre urmaii lui Avraam (chiar i dup exil), a aprut un nou tipar n literatura ebraic apocaliptic intertestamental (1 Enoh, 4 Ezra, 2 Baruh). Aceste scrieri ai nceput s fac diferena ntre dou epoci: una prezent, rea, dominat de Satan, i una viitoare, a neprihnirii, dominat de duhul Sfnt i inaugurat de Mesia (adesea un rzboinic dinamic). n acest domeniu al teologiei (escatologia) exist o dezvoltare evident. Teologii o numesc apocalipsa progresiv. NT afirm aceast nou realitate cosmic a celor dou epoci (dualism temporal): Isus M te 12:3 Pavel omani 12:2 1 Cor. 1:20; 2:6,8; 3:18 2 Cor. 4:4 Galateni 1:4 Marcu 10:30 Efes. 1:21; 2:1,7; 6:12 1 Timotei 6:17 Luca 16:8 Luca 18:30 Luca 20:34-35 n teologia NT, aceste dou epoci ebraice au fost suprapuse datorit profeiilor neateptate i trecute cu vederea despre cele dou veniri ale lui Mesia. ntruparea lui Isus a ndeplinit profeiile VT de inaugurare a noii epoci (Dan. 2:44-45). Dei VT i-a vzut venirea i ca Judector i Cuceritor, El a venit ca rob care a ptimit (Isaia 53; Zaharia 12:10), umil i blnd (Zaharia 9:9). El se va ntoarce cu putere dup cum a prezis VT (Apoc. 19). Aceste dou etape ale ndeplinirii au fcut ca mpria s fie prezent (inaugurat), dar viitoare (care nu a trecut pe deplin). Aceasta este tensiunea NT ntre deja, dar nu nc! 2 Timotei 4:10 Tit 2:12 Evrei 1:2 6:5 11:3

Matei 13:22 i 29

Fiul Sintagma nearticulat un fiu nu ar trebui scris cu F mare, deoarece aici se refer la modalitatea de revelare, nu la un nume pentru Isus (3:5-6; 5:8; 7:28). Isus nu este un slujitor, precum Moise sau prorocii, ci un membru al familiei (un fiu). pe care L-a pus acesta este un INDICATIV AORIST ACTIV, care presupune o aciune ncheiat (TIMPUL AORIST) n trecut (MODUL INDICATIV). Cnd L-a numit Dumnezeu pe Isus motenitor? La botez (Mat. 3:17) sau la nviere (Rom. 1:4)? Aceast ntrebare a dus la erezia numit adoptivism (vezi Glosarul), care spunea c Isus a devenit Mesia la un moment dat. Dar aceast afirmaie contrazice Ioan 1:1-18; 8:57-58; Fil. 2:6-7 i Col. 1:17. Isus a fost mereu Dumnezeu (Ioan 1:1-2); aadar, n sens ontologic, titlul de motenitor trebuie s precead ntruparea. motenitor al tuturor lucrurilor Ca Fiu al lui Dumnezeu, sigurul fiu al lui Dumnezeu (Ioan 3:16), El este motenitorul (Matei 21:33-46; Ps. 2:8). Lucrul minunat este c omenirea pctoas, prin credina n El, este motenitoare mpreun cu El (1:14; 6:12; Rom. 8:17; Gal. 4:7).

22

 prin care a fcut i veacurile Este greu s tim sigur cum s interpretm termeni care se afl n legtur. ntre sinonime exist o singur suprapunere semantic. Termenul tehnic grecesc pentru crearea din nimic este ktiz, dar n acest text este folosit cuvntul poie, care nseamn a face ceva dintr-o materie pre-existent. Folosete autorul aceti termeni ca sinonimi sau cu o anumit distincie intenionat? M ndoiesc de intenia unei distincii tehnice, deoarece contextul teologic se refer la crearea prin cuvnt (nihilo, Gen. 1:6,9,16,20,24,26, dar n 2:7 Dumnezeu l-a creat pe om). Vezi o nou carte scris de John Walton, Lumea pierdut din Geneza 1. Cuvntul lumea [din traducerea din limba englez] este literal veacurile (ainos). Poate fi vorba despre pmnt (Matei 28:20) sau despre veacuri (timp). Cu siguran Isus este creatorul amndurora (Ioan 1:3; Col. 1:16; 1 Cor. 8:6). Autorul Evreilor folosete ainos (1:2; 6:5; 11:3) i kosmos (4:3; 9:26; 10:5; 11:7,38), aparent ca termeni sinonimi. 1:3 NASB NKJV NRSV, NJB TEV El este strlucirea slavei Lui care este strlucirea slavei Lui El este oglindirea slavei lui Dumnezeu El reflect strlucirea slavei lui Dumnezeu Acesta este singurul loc din NT n care este folosit cuvntul oglindirea (apaugasma). A fost folosit la Philo pentru relaia lui Mesia cu YHWH n sensul c logos era o reflecie a dumnezeirii. Prinii bisericii primare din Grecia l-au folosit pentru a-L descrie pe Cristos ca oglindire sau strlucire a lui Dumnezeu. ntr-un neles popular, a-L vedea pe Isus nseamn a-L vedea pe Dumnezeu (Ioan 14:8-9), la fel cum o oglind reflecteaz lumina ntregului soare (Exod16:10; 24:16-17; Lev. 9:6). Aceast sintagm ar putea avea legtur cu Prov. 8:22-31, unde nelepciunea (termenul este FEMININ n ebraic i n greac) este personificat ca creaie a lui Dumnezeu (Sirah 1:4) i ca agent al creaiei (Pildele lui Solomon 9:9). Acelai concept este dezvoltat n cartea apocrif Pildele lui Solomon 7:15-22a i 22b-30. n Prov. 22:8, nelepciunea transform toate lucrurile; n v. 25 nelepciunea este o emanaie pur a slavei celui Preanalt; n v. 26 nelepciunea este reflecia luminii eterne, o oglind fr cusur a lucrrii lui Dumnezeu; n v. 29 este comparat cu lumina (soarele i stelele) i dovedit superioar ei. n VT, cel mai folosit cuvnt pentru slav (kabod) era iniial un termen comercial (care se referea la un cntar) care nsemna a fi greu. Ceva greu era valoros sau avea valoare intrinsec. n timpul perioadei de umblare prin pustie conceptul de strlucire era adugat adesea la un cuvnt pentru a exprima slava lui Dumnezeu (norul de slav Shekinah). Numai El este vrednic i onorabil. El este prea strlucitor pentru ca omenirea czut s-L priveasc. Dumnezeu poate fi cunoscut cu adevrat doar prin Cristos (Matei 17:2; Evrei 1:3; Iacov 2:1). Termenul slav este ambiguu ntr-o oarecare msur: (1) ar putea nsemna neprihnirea lui Dumnezeu; (2) s-ar putea referi la sfinenia sau la perfeciunea lui Dumnezeu sau (3) s-ar putea referi la chipul lui Dumnezeu dup care a fost creat omul (Gen. 1:26-27; 5:1; 9:6), dar care a fost distrus prin rzvrtire (Gen. 3:1-22). NASB NKJV NRSV TEV NJB reprezentarea exact a naturii Lui imaginea exact a persoanei Lui imaginea exact a nsi fiinei lui Dumnezeu nfiarea exact a fiinei lui Dumnezeu nsui poart nfiarea exact a fiinei lui Dumnezeu nsui 23

Acesta este singurul loc din NT n care se gsete aceast sintagm, dar ea se gsete adesea n scrierile lui Philo, care completeaz caracterizarea anterioar. Acest termen grecesc era folosit la nceput pentru o unealt de imprimare, dar a ajuns s reprezinte semnul pe care l fcea. Isus nu doar c reflect dumnezeirea, dar poart i tampila unic a divinitii (Ioan 14:9). Relaia lui Cristos cu Tatl este descris prin doi termeni greceti: (1) eikon, care nseamn imagine (2 Cor. 4:4; Col. 1:15) i (2) charaktr (Evrei 1:3). Primul este folosit mai des n NT, dar al doilea are o semnificaie mai puternic (KJV imaginea exact). Cum este Dumnezeu? Exact ca Isus din Nazaret, care este revelarea complet i deplin a Dumnezeului celui invizibil! ine toate lucrurile Acesta este termenul folosit pentru a purta sau a cra (pher), dar n acest context are conotaia de a ncuraja, a menine, a susine. Asta exprim conceptul teologic de Providen (Col. 1:17; o alt posibil aluzie la asta este Pildele lui Solomon 8:1). Isus nu doar c a creat Universul (un alt neles posibil al cuvntului pher) prin cuvnt (Gen. 1), ci l i susine prin cuvnt! cu cuvntul puterii Lui n gndirea ebraic, puterea lui Dumnezeu era reprezentat prin cuvntul rostit. Elohim creeaz prin cuvntul rostit (Gen. 1:3,6,9,14,20,24). Cuvntul lui YHWH avea puterea independent de a-i ndeplini voia (Isaia 55:11). Nu din ntmplare Cristos este numit Cuvntul n Ioan 1:1. a fcut curarea pcatelor Acesta este un PARTICIPIU AORIST REFLEXIV care accentueaz subiectul (DIATEZA REFLEXIV) i prezint o aciune terminat (TIMPUL AORIST, 7:27; 9:12,28; 10:10). Isus a acionat n numele omenirii pctoase (Marcu 10:45; 2 Cor. 5:21). Termenul curarea este folosit n NT cu cteva sensuri: 1. 2. 3. curare ceremonial (Luca 2:22; 5:14; Ioan 2:6) vindecare fizic, (Marcu 1:44) metafor pentru ispire (Evrei 1:3; 2 Petru 1:9, William D. Mounce, Dicionar analitic al Noului Testament grec, p. 257) De la acest termen grecesc derivm cuvntul catarsis. Observ cuvntul descriptiv a pcatelor, care poate fi neles n dou feluri: (1) este GENITIVUL OBIECTIV a pcatelor, nu ABLATIVUL de pcate. Moartea lui Isus a rezolvat problema pcatului; (2) este la plural, ceea ce nu implic natura adamic a omenirii, problema pcatului, ci pcatele individuale. Isus a purtat vina pentru rzvrtirea omenirii (trecut i prezent). Aceast opiune textual este acceptat de cercettorii versiunii UBS4, dar mai exist o posibilitate. n familia de texte alexandrine numit P46, n loc de Lui (autou) apare sintagma prin El (dia heautou), care l face s se refere la propoziia anterioar. Acelai tip de diferen de manuscris se gsete i n 1 Ioan 5:18b. Este interesant c acest prin El lipsete din celelalte familii de texte alexandrine ( i B). Cu siguran este posibil ca scribii ortodoci s se fi temut c sintagma prin El a fcut curirea de pcate ar fi putut duce la speculaii gnostice i au nlocuit diheautou cu autou. Pentru o dezbatere mai complet despre tendinele scribilor ortodoci consult Bart D. Ehrman, Schimbarea Scripturii de ctre ortodoci, Oxford Press, 1993. a ezut la dreapta Mririi n locurile preanalte Aceasta este o modalitate figurat de a afirma lucrarea ncheiat i nlarea lui Isus (Ps. 110:1; Luca 22:69). Dumnezeu nu are o mn dreapt. Aceasta este o metafor biblic (antropomorf) a puterii, autoritii i importanei. Niciun preot din VT nu a ezut vreodat! Lucrarea pmnteasc a lui Isus s-a ncheiat. ntrun fel, aceast metafor este una regeasc, mprteasc (Ps. 2; 45; 110:1-3) legat de o funcie preoeasc (Ps. 110:4; Zah. 24

4). Comunitatea de la Marea Moart atepta doi Mesia, unul preot (linia lui Aaron, tribul lui Levi) i unul rege (linia lui Jesi, tribul lui Iuda). Isus ndeplinete toate cele trei funcii unse din VT: profet (Deut. 18:18), preot ( Ps. 110:4) i rege (2 Sam. 7:13,16; Ps. 2; 110:1-3). NASB, NKJV, NRSV TEV NJB Mririi, n locurile preanalte lui Dumnezeu, puterea suprem Maiestii divine, n locurile preanalte Aceasta este o circumlocuiune. Evreii se temeau s foloseasc numele lui Dumnezeu, ca nu cumva s-l ia n deert (Exod 20:7), aa c au introdus muli termeni i expresii alternative (mpria cerurilor, tronul, etc.) sau au folosit DIATEZA PASIV pentru a vorbi despre El. 1:4 Acest verset pare a fi o trecere dintre v. 1-3 i v. 5-14. TEV ncepe dezbaterea despre superioritatea lui Isus fa de ngeri n v. 3. Numele care I s-a dat lui Isus, care este superior ngerilor (Rom. 8:38-39; Efes. 1:21; Col. 2:15) este fiu (v. 5 [de dou ori] i 8) sau Domn (v. 10 i Fil. 2:9-11). Pentru mai mare vezi observaia complet de la 7:7.

TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 1:5-14

5 Cci, cruia dintre ngeri a zis El vreodat: Tu eti Fiul Meu; astzi Te-am nscut? i iari: Eu i voi fi Tat, i El mi va fi Fiu? 6 i, cnd duce iari n lume pe Cel nti nscut, zice: Toi ngerii lui Dumnezeu s I se nchine! 7 i despre ngeri zice: Din vnturi face ngeri ai Lui; i dintr-o flacr de foc, slujitori ai Lui; 8 pe cnd Fiului I-a zis: Scaunul Tu de domnie, Dumnezeule, este n veci de veci; toiagul domniei Tale este un toiag de dreptate; 9 Tu ai iubit neprihnirea i ai urt nelegiuirea: de aceea, Dumnezeule, Dumnezeul Tu Te-a uns cu un untdelemn de bucurie mai presus dect pe tovarii Ti. 10 i iari: La nceput, Tu, Doamne, ai ntemeiat pmntul; i cerurile sunt lucrarea minilor Tale. 11 Ele vor pieri, dar Tu rmi; toate se vor nvechi ca o hain; 12 le vei face sul ca pe o manta, i vor fi schimbate; dar Tu eti acelai; i anii Ti nu se vor sfri. 13 i cruia din ngeri i-a zis El vreodat: ezi la dreapta Mea, pn voi pune pe vrjmaii Ti aternut al picioarelor Tale? 14 Nu sunt oare toi duhuri slujitoare trimise s ndeplineasc o slujb pentru cei ce vor moteni mntuirea? 1:5 Tu eti Fiul Meu Acesta este primul pasa citat din VT din Septuaginta (LXX) pentru a demonstra superioritatea lui Mesia fa de ngeri. Prima expresie este din Ps. 2:7, iar a doua este din 2 Sam. 7:14. prima expresie este folosit de cteva ori n Evanghelii cu referire la Cristos: 1. 2. 3. la botezul Lui (Matei 3:17; Luca 3:22) la schimbarea la fa (Matei 17:5; Marcu 9:7) la nviere (Fapte 13:33; Rom. 1:4)

Termenul fiu, folosit n ambele citate din v.5, este dintr-un loc din VT n care se poate referi la diferii oameni/grupuri (vezi observaia complet de la 2:7): 1. 2. 3. 4. ngerii (Gen. 6:2,4; Iov 1:6; 2:1; 38:7; Ps. 29:1, mereu la PLURAL) poporul Israel (Osea 11:1) regele Israelului (2 Sam. 7:14; Ps. 89:27) Mesia (Ps. 2:7) 25

 astzi Te-am nscut Isus a fost mereu divin (Ioan 1:1-18). Aadar, aceast afirmaie nu se poate referi la esena naturii Lui, ci la manifestarea Lui n timp (ntrupare). Unii exegei leag aceast afirmaie de nviere (Rom. 1:3-4). Unii rabini au considerat c Ps. 2:7 spune c Mesia a fost readus la via dup o suferin divin (Isaia 53). VERBUL este un INDICATIV ACTIV TRECUT care nseamn am nscut. Aceasta poate fi o aluzie rabinic la Prov. 8:22-31, unde nelepciunea (genul FEMININ n ebraic) a fost prima creaie a lui Dumnezeu i a devenit agentul lui Dumnezeu n creaia ulterioar (vezi i Pildele lui Solomon 7:1-8:1). Aceasta este doar o aluzie care nu vrea s aduc un aspect feminin dumnezeirii, nici s afirme c Isus este o fiin creat, ci s afirme c Isus din Nazaret este agentul creaiei lui Dumnezeu Tatl (v. 10; Ioan 1:3; 1 Cor. 8:6; Col. 1:16 menionat n v. 2). Eu i voi fi Tat Acesta este un citat din LXX, din 2 Sam. 7:14, care iniial se referea la Solomon. Autorul Evreilor l aplic pentru Isus. Aceast referin dual este similar prorociei naterii din fecioar din Isaia 7:14. ambele sunt exemple de prorocii ndeplinite de mai multe ori. Autorii inspirai ai NT au folosit VT n feluri rabinice, tipologice i n jocuri de cuvinte necorespunztoare exegeilor ulteriori. Vezi discuia de mai jos.

SUBIECT SPECIAL: ILUMINAREA

n trecut, Dumnezeu S-a auto-revelat n mod clar omenirii. n teologie asta se numete revelare. Dumnezeu a ales anumii oameni pentru a atesta i a explica a ceast auto-revelare. n teologie asta se numete inspiraie. El a trimis Duhul Su cel Sfnt pentru a-i ajuta pe cititori s neleag Cuvntul Su. n teologie asta se numete iluminare. Problema apare atunci cnd afirmm c Duhul Sfnt este implicat n nelegerea Cuvntului atunci de ce sunt att de multe interpretri ale Bibliei? O parte din problem st n nelegerea de dinainte sau n experienele personale ale cititorului. Adesea este adresat o concepie personal folosind versete scoase din context sau separate. Adesea peste Biblie este pus un filtru teologic, lsnd-o s vorbeasc numai n anumite domenii i n anumite feluri. Iluminarea nu poate fi egalat cu inspiraia, dei Duhul Sfnt este implicat n ambele. Cea mai bun abordare ar putea fi ncercarea de a afirma ideea central a paragrafului, fr interpretarea fiecrui detaliu din text. Gndul cheie este cel care exprim adevrul central al autorului original. Planul crii sau al capitolului literar ajut la urmrirea inteniei autorului original inspirat. Niciun exeget nu este inspirat. Nu putem reproduce metoda de interpretare a scriitorului biblic. Noi putem i trebuie s ncercm s nelegem ce spuneau ei pentru zilele lor i s comunicm acel adevr aplicat zilelor noastre. Unele fragmente din Biblie sunt ambigue sau ascunse (pn la un anumit timp sau perioad). Mereu vor fi controverse n privina unor texte i subiecte, dar trebuie s afirmm clar adevrurile centrale i s permitem libertate pentru exegeza individual n limitele inteniei autorului original. Exegeii trebuie s mearg n lumina pe care o au, fiind mereu deschii pentru mai mult lumin din Biblie i de la Duhul Sfnt. Dumnezeu ne va judeca bazat pe nivelul nelegerii noastre i dup felul n care punem n practic ce nelegem. 1:6 NASB NKJV NRSV TEV NJB i, cnd aduce iari Dar cnd aduce iari Dar iari, cnd aduce Dar cnd Dumnezeu era pe punctul de a trimite Iari, cnd aduce 26

Aceast sintagm nu se refer la a doua venire a fiului, ci este un procedeu literar de introducere a unui nou citat (v. 5d; 2:13; 4:5; 10:30). Observ c NASB, NKJV, NRSV i NJB au aduce, iar TEV are trimite. Primul ar accentua nlarea la cer a lui Cristos glorificat; al doilea s-ar referi la ntruparea din Betleem. Deoarece analogia Tat Fiu ncepe cu ntruparea lui Isus, versiunea TEV se potrivete cel mai bine n context. nti nscut Aceast sintagm este folosit: 1. 2. 3. n VT, unde copilul nti nscut primea o parte dubl din motenire pentru a avea grij de prini n Ps. 89:27, unde se refer la regele Israelului n iudaismul rabinic a ajuns o expresie pentru importan (Rom. 8:29; Col. 1:15, 18; Apoc. 1:5). Aceast sintagm era n centrul controversei dintre Arius i Atanasius. Arius afirma c Isus a fost cea mai nalt creaie a lui Dumnezeu, citnd acest verset i Ps. 89:27. Atanasius afirma c Isus a fost divin pe deplin, citnd versetele 2 i 3. 4. n neles figurat, Cristos este primul nscut dintr-o omenire nou care trebuie glorificat, la fel cum este glorificat Domnul ei cel nlatunul care provine din Dumnezeu pentru a ntemeia noua comunitate de sfini (Bauer, Arndt, Gingrich i Danken, Dicionar grec-englez, p. 726) 5. n lumea greco-roman, primul nscut era preot n familie (Moulton i Milligan, Vocabularul Testamentului grecesc, p. 557).

SUBIECT SPECIAL: PRIMUL NSCUT

Aceasta este cea de-a doua din trei expresii descriptive. Cuvntul nti nscut (prtotokos) este folosit n Biblie cu cteva sensuri diferite: 1. 2. 3. 4. n VT se referea la pre-iminena fiului nti nscut al familiei (Ps. 89:27; Luca 2:7; Rom. 8:29; Evrei 11:28) este folosit n Col. 1:15 pentru Isus ca primul din creaie, o posibil aluzie la Prov. 8:22-31 din VT sau la agentul lui Dumnezeu pentru creaie (Ioan 1:3; 1 Cor. 8:6; Col. 1:15-16; Evrei 1:2) n Col. 1:18; 1 Cor. 15:20 (i aici) se refer la Isus ca ntiul nviat din mori n VT este un nume pentru Mesia (Ps. 89:27; Evrei 1:6; 12:23). Era un nume care combina cteva aspecte ale ntietii i ale centralitii lui Isus. n acest context se potrivesc cel mai bine explicaiile de la numerele 3 i 4. n lume Asta l implic pe Isus care a existat de la nceput, a fost mereu divin, dar un nou stadiu al lucrrii Lui de mntuirea nceput la Betleem, unde El a luat chip de om (Fil. 2:6-8a). Acesta nu este termenul mai utilizat kosmos, ci oikoumen, care desemna suprafaa pmntului, locuit de oameni. Acest termen mai este folosit metaforic n 2:5, cu referire la noua er. zice: Toi ngerii lui Dumnezeu s I se nchine! Acesta este un citat din LXX, Deut. 32:43 sau Ps. 97:7. Ebraicul folosit pentru ngeri n Ps. 97:7 este Elohim. Din petera 4 cu Manuscrisele de la Marea Moart avem o confirmare a acestei traduceri a LXX. Termenul Elohim se poate referi al Dumnezeu, la ngeri, la judectori umani (Exod. 21:6; 22:8-9) sau chiar la duhul unui om mort (1 Sam. 28:13). Acest citat nu ne spune c ngerii nu I s-au nchinat lui Cristos nainte de ntrupare. Contextul arat superioritatea Fiului prin faptul c ngerii I se nchin.

27

1:7 Din vnturi face ngeri ai Lui Acesta este nceputul unei comparaii a ngerilor schimbtori (LXX, Ps. 104:4) n contrast cu Isus, care este permanent i statornic (v. 8,11,12; 13:8). Rabinii, citnd Plngerile 3:23 sau Dan. 7:10, au spus c Dumnezeu i nnoia pe ngeri n fiecare diminea. 1:8 Scaunul Tu de domnie, Dumnezeule, este n veci Acesta este un citat din LXX, Ps. 45:6, care i se adreseaz regelui Mesianic. n contextul din VT, PRONUMELE este foarte ambiguu i se poate referi la Dumnezeu Tatl sau la Dumnezeu Fiul. n acest text, aceasta pare a fi una dintre cele mai puternice afirmaii din Scripturi ale caracterului divin al lui Cristos (Ioan 1:18; 20:28). Exist o problem important n manuscrisul grecesc. Unele dintre primele manuscrise (P46,

i B) conin

PRONUMELE (autou, adic tronul Lui), ceea ce crete ambiguitatea. UBS4 este aproape sigur de varianta Tu. Aceast variant se gsete n manuscrisele unciale A i D i reprezint citatul exact din LXX, Ps. 45:6. Scribii strvechi tindeau adesea s fac textele mai explicite, mai ales dac aveau legtur cu dezbaterile cristologice din vremurile lor (Bart D. Ehrman, Schimbarea Scripturii de ctre ortodoci, Oxford Press, 1993, p. 265). Scopul dezbaterii nu este deloc acela de a nega divinitatea deplin a lui Cristos, ci acela de a arta tendina scribilor strvechi de a schimba textele din motive teologice i gramaticale. Acesta este motivul pentru care disciplina academic modern Critica Textual cerceteaz diferenele de manuscris bazat pe urmtoarele: 1. 2. 3. varianta cea mai neobinuit este probabil cea original varianta care explic celelalte diferene este probabil cea original varianta cu o rspndire geografic mai larg (nu doar o familie de manuscrise) este probabil cea original

Cartea lui Bart Ehrman mai spune c scribii au schimbat textul grec din motive teologice, n special n timpul perioadelor de conflict n ceea ce privete cristologia i trinitatea (secolele al III-lea i al IV-lea). n veci de veci Evident, asta nu se refer la o domnie de o mie de ani, ci la domnia venic (Isa. 9:8; Dan. 7:14,18; Luca 1:33; 2 Petru 1:11; Apoc. 11:15).

SUBIECT SPECIAL: PENTRU TOTDEAUNA (EXPRESII GRECETI)

O expresie greceasc este n veci (Luca 1:33; Rom. 1:25; 11:36; 16:27; Gal. 1:5; 1 Tim. 1:17), care ar putea reflecta ebraicul olam. Vezi Robert B. Girdlestone, Sinonime ale Vechiului Testament, pp. 312-319. Alte expresii asemntoare sunt n veac (Matei 21:19 [Marcu 11:14]; Tes. 1:55; Ioan 6:58; 8:35; 12:34; 13:8; 14:16; 2 Cor. 9:9) i n vecii vecilor (Efes. 3:21). Nu pare a fi vreo deosebire ntre aceste expresii pentru pentru totdeauna. Termenul veci ar putea fi la plural n sens figurat al construciei gramaticale rabinice numite pluralul maiestii neprihnirii pentru evrei. 1:9 Tu ai iubit neprihnirea i ai urt nelegiuirea Acesta este un citat din LXX, Ps. 45:7, care are legtur cu viaa pmnteasc a lui Isus Cristos. sau s-ar putea referi la conceptul de cteva veacuri cu nelesul de veacul inocenei, veacul rutii, veacul viitor sau veacul

28

SUBIECT SPECIAL: NEPRIHNIREA

Neprihnirea este un subiect att de crucial nct o persoan care studiaz Biblia trebuie s fac un studiu personal extensiv al acestui concept. n VT, caracterul lui Dumnezeu este descris ca drept i neprihnit (BDB 841). Termenul mesopotamian vine de la o trestie de ru care era folosit ca unealt n construcii pentru a aprecia dac pereii i gardurile erau drepte pe orizontal. Dumnezeu a ales ca termenul s fie folosit metaforic pentru caracterul Lui. El este marginea dreapt (regula) dup care sunt evaluate toate lucrurile. Acest concept afirm neprihnirea lui Dumnezeu i dreptul Lui de a judeca. Omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu (Gen. 1:26-27; 5:1,3; 9:6). Omenirea a fost creat pentru prtia cu Dumnezeu. Toat creaia este un stadiu sau un fundal al interaciunii dintre om i Dumnezeu. Dumnezeu a vrut ca cea mai nalt creaie a Lui, omul, s l cunoasc, s l iubeasc, s l slujeasc i s fie ca El! Loialitatea omului a fost pus la ncercare (Gen. 3) i primul cuplu a picat testul. Asta a dus la o ruptur a relaiei dintre om i Dumnezeu (Gen. 3; Rom. 5:1221). Dumnezeu a promis s repare i s refac prtia (Gen. 3:15). El face asta prin voia Sa i prin Fiul Lui. Oamenii nu au putut s refac ruptura (Rom. 1:18-3:20). Dup cdere, primul pas al lui Dumnezeu spre restaurare a fost conceptul legmntului, bazat pe invitaia Lui i pe rspunsul penitent, credincios i asculttor al omului. Din cauza cderii, oamenii au fost incapabili de aciuni corespunztoare (Rom. 3:21-31; Gal. 3). nsui Dumnezeu a trebuit s ia iniiativa de a-i reface pe oamenii care nu au respectat legmntul. El a fcut asta prin: 1. declarnd omenirea pctoas neprihnit prin lucrarea lui Cristos (neprihnire juridic) 2. oferind omenirii neprihnire fr plat prin lucrarea lui Cristos (neprihnire atribuit) 3. oferind Duhul Sfnt n ei care produce neprihnire n om (asemnare cu Cristos, restaurarea imaginii lui Dumnezeu) Dar Dumnezeu cere un rspuns la legmnt. Dumnezeu decret (d fr plat) i ofer, dar oamenii trebuie s rspund i s continue s rspund prin: 1. 2. 3. 4. pocin credin o via asculttoare perseveren

Aadar, neprihnirea este o aciune reciproc, prin legmnt, ntre Dumnezeu i cea mai nalt creaie a Lui. Este bazat pe caracterul lui Dumnezeu, pe lucrarea lui Cristos i pe puterea dat de Duhul Sfnt, la care fiecare individ trebuie s rspund adecvat, personal i continuu. Conceptul este numit justificare prin credin. El este descoperit n Evanghelii, dar nu n aceti termeni. Este definit mai nti de Pavel, care folosete cuvntul grec neprihnire cu formele lui diferite de peste 100 de ori. Pavel, fiind un rabin nvat, folosete termenul dikaiosun cu nelesul ebraic al termenului SDQ folosit n LXX, nu din literatura greac. n scrierile greceti, termenul are legtur cu o persoan care s-a conformat ateptrilor zeitii i societii. n nelesul lui ebraic este structurat mereu n termenii legmntului. YHWH este un Dumnezeu drept, etic i moral. El vrea ca oamenii Lui s i reflecte caracterul. Omul izbvit devine o fiin nou. Aceast noutate produce o nou via de sfinenie (axarea pe justificare a romano-catolicilor). Deoarece n Israel era teocraie, nu exista o limit clar ntre secular (normele societii) i sfnt (voia lui Dumnezeu). Aceast distincie este exprimat n termeni ebraici i greci, fiind tradus n 29

romnete ca dreptate (raportat la societate) i neprihnire (raportat la religie). Evanghelia (Vestea Bun) lui Isus este c omului czut i s-a redat prtia cu Dumnezeu. Paradoxul lui Pavel este c Dumnezeu, prin Cristos, pltete vina. Acest lucru a fost mplinit prin iubirea, mila i harul Tatlui, prin viaa, moartea i nvierea Fiului i prin ndemnul Duhului Sfnt i prin conducerea spre Evanghelie. Justificarea este o aciune gratuit a lui Dumnezeu, dar trebuie s rezulte n sfinenie (afirmaia lui Augustin, care reflect accentul Reformei pe gratuitatea Evangheliei i accentul romano-catolic pe o via schimbat de iubire i credincioie). Pentru reformai, sintagma neprihnirea lui Dumnezeu este un GENITIV OBIECTIV (aciunea de a-l face pe omul pctos acceptabil pentru Dumnezeu [sfinire poziional]), n timp ce pentru catolici este un GENITIV SUBIECTIV, adic procesul n care omul devine tot mai mult asemeni lui Dumnezeu (sfinire progresiv experimental). n realitate, cu siguran este ambele!) Din punctul meu de vedere, toat Biblia, de la Gen. 4 pn la Apoc. 20 este o prezentare a lui Dumnezeu restaurnd prtia din Eden. Biblia ncepe cu Dumnezeu i omul n prtie ntr-un loc pmntesc (Gen. 1-2) i se termin cu aceeai situaie (Apoc. 21-22). Imaginea i scopul lui Dumnezeu vor fi refcute! Pentru a demonstra discuia de mai sus, observ urmtoarele pasaje selectate din NT care ilustreaz grupul de cuvinte greceti: 1. Dumnezeu este neprihnit (adesea legat de Dumnezeu ca judector) a. c. 2. Rom. 3:26 2 Tim. 4:8 b. 2 Tes. 1:5-6 d. Apoc. 16:5 Isus este neprihnit a. b. c. 3. a. 4. Fapte 3:14; 7:52; 22:14 (titlu pentru Mesia) Matei 27:19 1 Ioan 2:1,29; 3:7 Lev. 19:2

Voia lui Dumnezeu pentru creaia Lui este neprihnit b. Matei 5:48 (5:17-20) Modalitile lui Dumnezeu de a oferi i de a produce neprihnirea a. c. e. Rom. 3:21-31 Rom. 5:6-11 Dat de Dumnezeu 1) Rom. 3:24; 6:23 2) 1 Cor. 1:30 3) Efes. 2:8-9 f. Primit prin credin 1) Rom. 1:17; 3:22,26; 4:3,5,13; 9:30; 10:4,6,10 2) 1 Cor. 5:21 g. Prin faptele Fiului 1) Rom. 5:21-31 30 b. Rom. 4 d. Gal. 3:6-14

2) 2 Cor. 5:21 3) Filipeni 2:6-11 5. Voia lui Dumnezeu este ca adepii Lui s fie neprihnii a. c. e. f. 6. a. b. 1. 2. 3. Matei 5:3-48; 7:24-27 1 Tim. 6:11 1 Ioan 3:7 1 Petru 2:24 Fapte 17:31 2 Tim. 4:8 b. Rom.2:13; 5:1-5; 6:1-23 d. 2 Tim. 2:22; 3:16

Dumnezeu va judeca lumea prin neprihnire

Neprihnirea este o caracteristic a lui Dumnezeu, dat fr plat omenirii pctoase prin Cristos. Ea este: o porunc a lui Dumnezeu un dar de la Dumnezeu o aciune a lui Cristos De asemenea, este un proces prin care devii neprihnit care trebuie s fie urmrit cu eficacitate; ntr-o zi se va ncheia la a doua venire. Prtia cu Dumnezeu este restaurat n momentul mntuirii, dar progreseaz de-a lungul vieii pn devine o ntlnire fa n fat n momentul morii sau al Parousiei! Iat un citat bun n ncheierea acestei dezbateri. Este luat din Dicionarul lui Pavel i al epistolelor lui, de la IVP: Calvin, chiar mai mult dect Luther, accentueaz aspectul relaional al neprihnirii lui Dumnezeu. Concepia lui Luther n privina neprihnirii lui Dumnezeu pare s includ aspectul achitrii. Calvin accentueaz natura minunat a comunicrii sau a mpririi neprihnirii lui Dumnezeu cu noi (p. 834). Pentru mine, relaia credinciosului cu Dumnezeu are trei aspecte: 1. Evanghelia este o persoan (sublinierea Bisericii primare i a lui Calvin) 2. Evanghelia este adevrul (sublinierea lui Augustin i a lui Luther) 3. Evanghelia este o via schimbat (sublinierea Bisericii Catolice) Toate acestea sunt adevrate i trebuie pstrate unite pentru un cretinism sntos i biblic. Dac vreunul dintre ele este accentuat prea mult sau subestimat, apar probleme. Trebuie s l primim pe Isus! Trebuie s credem Evanghelia! Trebuie s ajungem la asemnarea cu Cristos! Te-a uns Termenul ebraic uns (msh) este cuvntul folosit n VT pentru Mesia (masiah). n VT, prorocii, preoii i regii erau uni cu ulei de msline ca simbol a alegerii i a nzestrrii de ctre Dumnezeu pentru o anumit funcie. n acest context se refer i la utilizarea cultural a uleiului de msline n vreme de bucurie i de srbtoare (Isaia 53:11).

31

SUBIECT SPECIAL: UNGEREA N BIBLIE (BDB 603)

A. Folosit pentru nfrumuseare (Deut. 28:40; Rut 3:3; 2 Sam. 12:20; 14:2; 2 Cron. 28:1-5; Daniel 10:3; Amos 6:6; Mica 6:15) B. Folosit pentru oaspei (Ps. 23:5; Luca 7:38,46; Ioan 11:2) C. Folosit pentru vindecare (Isaia 6:1; Ier. 51:8; Marcu 6:13; Luca 10:34; Iacov 5:14) [folosit cu scop igienic n Ezec. 16:9]) D. Folosit la pregtirea pentru nmormntare (Gen. 50:2; 2 Cron. 16:14; Marcu 16:1; Ioan 12:3,7; 19:39-40) E. Folosit n scopuri religioase (ungerea unui obiect, Gen. 28:18,20; 31:13 [un stlp]; Exod 29:36 [altarul]; Exod 30:36; 40:9-16; Lev. 8:10-13; Num. 7:1 [cortul]) F. Folosit pentru a nvesti lideri n funcie: 1. preoi: a. b. c. 2. a. b. c. d. e. f. 3. 4. Aaron (Exod 28:41; 29:7; 30:30) Fiii lui Aaron (Exod 40:15; Lev. 7:36) Sintagm sau titlu standard (Num. 3:3; Lev. 16:32) de Dumnezeu (1 Sam. 2:10; 2 Sam. 12:7; 2 Regi. 9:3,6,12; Ps. 45:7; 89:20) de proroci (1 Sam. 9:16; 10:1; 15:1,17; 16:3,12-13; 1 Regi 1:45; 19:15-16) de preoi (1 Regi 1:34,39; 2 Regi 11:12) de btrni (Jud. 9:8,15; 2 Sam. 2:7; 5:3; 2 Regi 23:30) pentru Isus ca rege mesianic (Ps. 2:2; Luca 4:18 [Isaia 61:1]; Fapte 4:27; 10:38; Evrei 1:9 [Ps. 45:7]) adepii lui Isus (2 Cor. 1:21; 1 Ioan 2:20,27 [chrisma])

Regi

posibil pentru proroci (Isaia 61:1) instrumente necredincioase ale izbvirii divine a. b. Cir (Isaia 45:1) Regele Tirului (Ezec. 28:14, unde folosete metafore pentru Edom)

5.

termenul sau titlul Mesia nseamn Unsul (BDB 603)

mai presus dect pe tovarii Ti Aceasta este o continuare a citatului din LXX, Ps. 45:6-7. nu ar trebui ca fiecare detaliu al psalmului s fie transformat forat ntr-o afirmaie teologic cu privire la Isus. Sintagma s-ar putea referi la superioritatea lui Isus fa de (1) ngeri; (2) mpraii Israelului; (3) conductorii lumeti sau (4) omenirea rscumprat. 1:10 Tu, Doamne Doar traducerea Ps. 102:25 din LXX include cuvntul Doamne, care se refer la YHWH, dar n acest context se refer la Isus. Acesta este un alt motiv contextual pentru care v. 9 se refer la Isus ca Dumnezeu. ai ntemeiat pmntul; i cerurile sunt lucrarea minilor Tale Aceasta este o aluzie la 1:2, unde Isus este agentul creaiei Tatlui. Vezi subiectul special: Arch de la 3:14. Geneza 1 afirm creaia lui Elohim prin cuvnt (1:3,6,9,14,20,24,26), n timp ce Geneza 2 afirm implicarea direct, personal a lui YHWH, care presupune lucrul minilor n modelarea lui Adam i a Evei din rn (2:7,8,19,22). Acest citat (Ps. 102:25) extinde metafora personal la ntreaga creaie fizic.

32

1:11 Ele vor pieri, dar Tu rmi; toate se vor nvechi ca o hain i aceast sintagm demonstreaz caracterul venic al Fiului. n VT, prorocii folosesc adesea scene de judecat pentru a transmite nemulumirea lui YHWH n legtur cu soia Lui rzvrtit, Israel. El o duce (pe Israel) la tribunal pentru divor i cheam cei doi martori necesari (Deut. 19:15) cei doi martori permaneni, cerul i pmntul pentru a-I confirma mrturia. Chiar i aceti martori permaneni vor trece. Acest citat sugereaz dou scenarii posibile: (1) primul verb (apollumi) are conotaia de distrugere violent (2 Petru 3:10) i (2) a doua expresie implic o mbtrnire i o moarte asemenea unei haine. Aceasta este o alt comparaie a instabilitii ordinii create (ngerii, creaia) cu caracterul permanent i cu stabilitatea tronului i a Fiului lui Dumnezeu! 1:12 dar Tu eti acelai Citat din LXX, Ps. 102:27. n 13:8 este folosit acelai concept (imuabilitatea) pentru a prezenta statornicia lui Isus. ngerii se schimb, cerul i pmntul se schimb, dar Isus nu se schimb, iar aici este sperana omenirii (Mal. 3:6; Iacov 1:17). anii Ti nu se vor sfri Aa cum sintagma anterioar se adreseaz statorniciei caracterului lui Isus, aceasta se adreseaz permanenei persoanei Lui. 1:13 ezi la dreapta Mea Citat din LXX, Ps. 110:1a. acesta este un psalm mesianic minunat citat adesea i la care se face aluzie adesea n Evrei (1:3,13; 5:6,10; 6:20; 7:3,11,17,21; 8:1; 10:12-13; 12:2). Combin aspectul regal (v. 1-3) cu cel preoesc (v. 4-7) al lui Mesia (la fel ca cei doi mslini din Zah. 4). Observ cele dou forme ale cuvntului Domn: prima este YHWH, iar a doua este Adon (Domn). Domnul lui David (Mesia) st pe tronul lui YHWH (Domnul), pe locul autoritii i al puterii. Acest lucru nu li se ntmpl niciodat ngerilor! 1:14 Nu sunt oare toi duhuri slujitoare trimise s ndeplineasc o slujb pentru cei ce vor moteni mntuirea ngerii exist pentru a-L sluji pe Dumnezeu i omenirea. Omul izbvit este o treapt spiritual a creaiei mai nalt dect ngerii. Credincioii i vor judeca pe ngeri (1 Cor. 6:3). Isus nu a murit pentru a-i mntui pe ngeri (2:14-16).

33

SUBIECT SPECIAL: TIMPURI VERBALE GRECETI FOLOSITE PENTRU MNTUIRE

Mntuirea nu este un produs, ci o relaie. Nu ia sfrit cnd o persoan se ncrede n Cristos, ci abia a nceput! Nu este o poli de asigurare n caz de incendiu sau un bilet spre cer, ci o via de asemnare tot mai mare cu Cristos. MNTUIREA CA ACIUNE NCHEIAT (AORIST)

Fapte 15:11 Rom. 8:24 2 Tim. 1:9 Tit 3:5 Rom. 13:11 (combin AORISTUL cu o orientare spre VIITOR)

MNTUIREA CA STARE (TRECUT) Efes. 2:5,8 MNTUIREA CA PROCES CONTINUU (PREZENT)

1 Cor. 1:18; 15:2 2 Cor. 2:15

MNTUIREA CA ACIUNE VIITOARE (VIITOR n TIMPUL VERBULUI sau n context) Rom. 5:9,10; 10:9,13 (dedus din Matei 10:22, 24:13; Marcu 13:13) 1 Cor. 3:15; 5:5 Fil. 1:28; 1 Tes. 5:8-9 Evrei 1:14; 9:28 1 Petru 1:5,9 Aadar, mntuirea ncepe cu o decizie iniial de credin (Ioan 1:12; 3:16; Rom. 10:9-13) dar ea trebuie s devin un proces de credin ca stil de via (Rom. 8:29; Gal. 3:19; Efes. 1:4; 2:10) care ntr-o zi va fi vzut (1 Ioan 3:2). Aceast stare final este numit glorificare. Ea poate fi ilustrat ca: 1. 2. 3. mntuirea iniial justificare (mntuit de pedeapsa pcatului) mntuirea progresiv sfinire (mntuit de puterea pcatului) mntuirea final glorificare (mntuit de prezena pcatului).

NTREBRI PENTRU DISCUII:

Acesta este un ghid de exegez, ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei o prioritate pentru interpretare. Nu trebuie s lai asta pe mna unui exeget. Aceste ntrebri de discutat sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la problemele majore ale acestui capitol al crii. Ele sunt menite s te provoace s te gndeti, nefiind decisive. 34

1. Ce accentueaz v.1? 2. Care este diferena dintre revelaia natural i cea special? 3. Enumer cele apte aspecte ale persoanei i ale lucrrii lui Isus din v. 2-3. 4. De ce este aceast descriere a lui Isus att de important pentru destinatari? 5. Care este legtura dintre ngeri i lucrarea lui Isus?

35

EVREI 2
MPRIREA PE PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE
UBS4 Marea mntuire 2:1-4 Cpetenia mntuirii NKJV Nu neglijai mntuirea 2:1-4 Fiul fcut mai mic dect ngerii NRSV Avertisment mpotriva cderii 2:1-4 Smerirea i nlarea lui Isus TEV Marea mntuire 2:1-4 Cel care ne cluzete spre mntuire NJB Prezentare 2:1-4 Mntuirea adus de Cristos, nu de ngeri

2:5-9

2:5-9 Aducei muli fii n slav

2:5-9

2:5-10

2:5-8a 2:8b-9

2:10-18

2:10-18

2:10-13 2:11-13 2:14-18 2:14-18

2:10-13 2:14-18

CICLUL DE CITIRE NUMRUL 3 (din Un ghid pentru o citire de calitate a Bibliei, p. Vii
Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei o prioritate pentru interpretare. Nu trebuie s lai asta pe mna unui exeget. Citete tot capitolul odat. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cele cinci traduceri moderne. mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este cheia spre urmarea inteniei autorului original, care este cheia exegezei. Fiecare paragraf are un subiect principal i numai unul. 1. 2. 3. 4. Primul paragraf Al doilea paragraf Al treilea paragraf Etc.

DELIMITRI CONTEXTUALE
Capitolele 1 i 2 formeaz un ansamblu literar. Ele continu superioritatea lui Isus fa de revelaiile VT (1:1-3) i fa de ngeri (1:4-2:18). Ca element de noutate, capitolul 2 accentueaz legtura dintre Isus i fraii Si (2:10-18). Isus este identificat cu ei cu adevrat i, ca urmare, ei mprtesc slava Lui. scopul unui legmnt superior este restaurarea omenirii (2:9-11,14-18) n locul Lui de pre-eminen n creaie (Ps. 8). Isus este omul ideal, exemplul nostru perfect.

36

Capitolul 2 deschide o serie de ameninri (2:1-4; 3:7-4:11; 5:11-6:12; 10:19-39; 12:14-29). Aceast prim ameninare este la adresa celor care ar putea neglija noua revelaie a legmntului (Evanghelia). Probabil se refer la oameni din familii de iudei, care au avut mult respect pentru legmntul mozaic, de unde vine nevoia de comparaie.

STUDIUL CUVINTELOR I AL EXPRESIILOR TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 2:1-4

1 De aceea, cu att mai mult, trebuie s ne inem de lucrurile pe care le-am auzit, ca s nu fim deprtai de ele. 2 Cci, dac Cuvntul vestit prin ngeri s-a dovedit nezguduit i dac orice abatere i orice neascultare i-a primit o dreapt rspltire, 3 cum vom scpa noi, dac stm nepstori fa de o mntuire aa de mare, care, dup ce a fost vestit nti de Domnul, ne-a fost adeverit de cei ce au auzit-o, 4 n timp ce Dumnezeu ntrea mrturia lor cu semne, puteri i felurite minuni i cu darurile Duhului Sfnt, mprite dup voia Sa! 2:1 De aceea Se refer la adevrurile din capitolul 1. trebuie Aceasta este termenul dei, care presupune necesitatea moral. Aceasta (v. 1-4) este prima dintre numeroasele avertismente din cartea Evrei adresate unui grup de evrei credincioi care nc se nchinau n sinagog mpreun cu evreii necredincioi. Unele dintre avertismentele din aceast carte le sunt adresate credincioilor ndemnai s rite, s se alture public bisericii i s intre n plintatea i n maturitatea misiunii mondiale a Evangheliei (Matei 28:19-20; Luca 24:47; Fapte 1:8). Alte avertismente le sunt adresate n mod direct evreilor necredincioi care au auzit Evanghelia i i-au vzut puterea n vieile prietenilor i co-nchintorilor lor credincioi, dar nu L-au acceptat personal pe Isus ca Mesia cel promis i nu au trecut dincolo de tradiiile rabinice (capitolele 6 i 10). NASB NKJV NRSV TEV NJB fim mult mai ateni acordm mai mult atenie acordm mai mult atenie s ne inem mult mai strns s devenim mult mai ateni COMPARATIV i INFINITIV grecesc presupunnd o atenie special, exclusiv i grij fa de ceva sau de cineva (Fapte 8:6,10; 16:14). Noul legmnt al Fiului (Evanghelia) este preios, dar i periculos! Adevrul lui Dumnezeu trebuie folosit corespunztor. s nu fim deprtai de ele Acesta este singurul loc din NT n care este folosit acest termen. nseamn a se scurge sau a disprea. Este folosit cu sens figurat pentru un curent de vnt sau de ap care ndeprteaz o persoan de un refugiu sigur. Acest avertisment este rostit ca SUBJUNCTIV AORIST PASIV, PERSOANA I PLURAL. Este un element de contingen provocat de un agent extern neprecizat (DIATEZA PASIV) i MODUL SUBJUNCTIV. ndeprtarea de la adevr era o posibilitate real. Este posibil i ca metafora s le fie adresat destinatarilor, care rmn n timp ce adevrul nainteaz. Ar putea fi o aluzie la Prov. 3:21 din LXX, unde este folosit acelai verb. Acest avertisment poate fi vzut n trei feluri: 1. li se adreseaz celor care nu au rspuns Evangheliei (v. 3) 2. li se adreseaz celor care au crezut (trebuie s ne inem de lucrurile pe care le-am auzit), dar nu s-au maturizat 37

3. li se adreseaz celor care au crezut i erau n pericolul de a nu rmne la mrturisirea de la nceput a credinei n Cristos Primul s-ar putea referi la evreii necredincioi, iar al doilea i al treilea la evreii credincioi. Folosirea PERSOANEI I PLURAL pare s spun c autorul intr n categoria celor crora li se adreseaz, ceea ce ar nsemna c erau credincioi, sau n chirie ntr-o sinagog n care se propovduia Evanghelia (v. 3). Acelai PLURAL gramatical apare la 10:26, folosit literar, nu literal. 2:2 dac PROPOZIIE CONDIIONAL DE GRADUL I, presupus a fi adevrat din perspectiva autorului, sau pentru scopurile lui literare. Este tradus adesea deoarece sau pentru c. Cuvntul vestit prin ngeri Se refer la legea mozaic. Evreii credeau c ngerii au fost mijlocitori ntre YHWH i Moise pe muntele Sinai (Exod 3:2; 14:19; 23:20-23; 32:34; 33:2; Ps. 68:17; Fapte 7:38,53; Gal. 3:19). NASB NKJV NRSV TEV NJB s-a dovedit nezguduit s-a dovedit statornic a fost adevrat s-a dovedit adevrat s-a dovedit att de vrednic de ncredere Dumnezeu face ceea ce spune, fie c este vorba despre binecuvntare sau de blestem (Deut. 27-28).

SUBIECT SPECIAL: GARANIA

Acesta este termenul grec bebaios, care are trei conotaii: a. b. c. ceva sigur sau demn de ncredere (Rom. 4:16; 2 Cor. 1:7; Evrei. 2:20; 3:6,14; 6:19; 2 Petru 1:10,19) procesul prin care este demonstrat sau recunoscut statornicia cuiva (Rom. 15:8; Evrei 2:2, Louw i Nida, Dicionar grec-englez al Noului Testament, vol. 1, pp. 340, 377, 670) n papirusuri a devenit un termen tehnic care desemna o garanie legal (Moulton i Milligan, Vocabularul Noului Testament grec, pp. 107-108) Acestea sunt n antitez cu v. 14. Promisiunile lui Dumnezeu sunt demne de ncredere! orice abatere i orice neascultare i-a primit o dreapt rspltire Legea mozaic era bazat pe ascultare! Neascultarea voit avea consecine clare i imediate (10:28). Aceti doi termeni sunt formai cu aceeai PREPOZIIE: parabis i parako, posibil un joc internaional de cuvinte (sunete). 2:3 cum vom scpa noi Cartea Evrei conine multe avertismente serioase cu privire la neglijarea veridicitii lui Dumnezeu (2:1-4; 3:7-4:11; 5:11-6:12; 10:19-39; 12:14-29) dac stm nepstori fa de o mntuire aa de mare Termenul nepstori (amele) nseamn a nu fi ateni la ceva sau la cineva. n NT este folosit pentru: (1) un sfat pentru Timotei, s nu-i neglijeze darurile spirituale (1 Tim. 4:14) i (2) declararea lipsei de atenie a lui YHWH fa de Israel, deoarece ei I-au nclcat legmntul (Evrei 8:9). Aceasta este ideea principal a concepiei c deoarece neglijarea legmntului mozaic a avut consecine att de groaznice, atunci consecinele neglijrii legmntului celui nou i mai bun adus de Isus (Fiul) vor fi mult mai severe. 38

Consecinele neglijrii de bunvoie a unui mesaj sunt legate de mreia Celui care aduce mesajul (ex. pilda nunii regale, Matei 22:2-14). n acest caz, ntrebarea exegetului devine urmtoarea: Se refer la (1) respingerea noului legmnt (Evanghelia) sau la (2) neglijarea noului legmnt? Sensul contemporan al termenului implic varianta a doua. Unii exegei ar aduga utilizarea lui noi ca dovad a identificrii autorului cu un grup de credincioi, dar la 10:26 autorul folosete acelai pronume (PERSOANA I PLURAL) vorbind despre necredincioi. Aceti destinatari nu respingeau Evanghelia, i i minimalizau influena asupra vieilor lor. a fost vestit nti de Domnul Isus este numit Eu sunt Cel ce sunt titlul stabilit n VT pentru YHWH (Exod 3:14; mai trziu devine Domnul [adon]). Vezi subiectul special de la 2:7. Aceasta este una dintre modalitile prin care autorii NT demonstreaz dumnezeirea lui Isus din Nazaret. YHWH nsui mrturisete veridicitatea mesajului lui Isus (v. 4). Vezi subiectul special Arch de la 3:14. de cei ce au auzit-o Jean Calvin i Martin Luther au spus c aceast sintagm se refer la o a doua generaie de cretini. Evident, nu poate fi vorba despre Pavel (Gal. 1:11). Pavel nu a fost autorul omenesc al crii Evrei. Vezi observaia de la 13:23. 2:4 Dumnezeu ntrea mrturia lor cu semne, puteri i felurite minuni Semnele i minunile erau menite s-i ncurajeze pe credincioi i s-i ajute pe necredincioi s accepte adevrul (Fapte 2:22). Dumnezeu continu (PREZENT ACTIV PARTICIPIU) s mrturiseasc veridicitatea Evangheliei. Prima venire a lui Isus a fost nconjurat de o intensificare a rului i a semnelor spirituale, aa cum va fi i a doua venire a Lui. cu darurile Duhului Sfnt Fiecare credincios are cel puin un dar spiritual dat de Duhul Sfnt n momentul convertirii (1 Cor. 12:7,11,18; Efes. 4:11,12). Aceast nzestrare spiritual a credincioilor este una dintre dovezile contemporane ale veridicitii Evangheliei negat sau respins de unii dintre destinatarii epistolei! dup voia Sa Duhul Sfnt alege i mparte darurile (1 Cor. 12:7,11,18). Cretinii nu primesc daruri n funcie de meritul sau de alegerea personal! Dac darul spiritual are legtur cu un talent nnscut, el este mobilizat i orientat n aa fel nct s-L slveasc pe Cristos, nu pe cretinul individual. Toate darurile slujesc trupul. Fiecare credincios trebuie s triasc pentru sntatea i creterea trupului!

TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 2:5-9

5 n adevr, nu unor ngeri a supus El lumea viitoare despre care vorbim. 6 Ba nc, cineva a fcut undeva urmtoarea mrturisire: Ce este omul ca s-i aduci aminte de el sau fiul omului, ca s-l cercetezi? 7 L-ai fcut pentru puin vreme mai prejos de ngeri, l-ai ncununat cu slav i cu cinste, l-ai pus peste lucrrile minilor Tale: 8 toate le-ai supus sub picioarele lui. n adevr, dac i-a supus toate, nu i-a lsat nimic nesupus. Totui, acum, nc nu vedem c toate i sunt supuse. 9 Dar pe Acela care a fost fcut pentru puin vreme mai prejos dect ngerii, adic pe Isus, l vedem ncununat cu slav i cu cinste din pricina morii pe care a suferit-o; pentru ca, prin harul lui Dumnezeu, El s guste moartea pentru toi. 2:5 nu unor ngeri a supus El lumea viitoare Este adevrat c ngerii sunt acum ntr-un loc de pre-eminen spiritual (Deut. 32:8 n LXX i Daniel 10). Dar n lumea viitoare, autoritatea va fi a oamenilor, prin Mntuitorul lor ntrupat i glorificat. Aceasta este nc o comparaie legat de superioritatea lui Isus i a adepilor lui fa de ngeri, care erau considerai implicai n legmntul mozaic (1:4-14). 39

2:6 cineva a fcut undeva urmtoarea mrturisire Aceasta este o expresie ebraic pentru caracterul inspirat al ntregului VT, nu un lapsus n ceea ce privete locul n care se gsesc aceste citate (4:4). Urmeaz o serie de citate din VT, lucru obinuit n Evrei. Ce este omul ca s-i aduci aminte de el Citat din LXX, Ps. 8:4-6, bazat din punct de vedere teologic pe Gen. 1:26, 28. versetele 6, 7 i 8 nu se refer la Mesia (Fiul Omului), ci la omenire. n psalm, termenul fiul omului se afl ntr-o relaie paralel cu termenul om i nu ar trebui scris cu liter mare. Este o expresie ebraic pentru omenire ben adam foarte folosit n Ezechiel (2:1; 3:1,3,4,10,17, etc.). 2:7 L-ai fcut pentru puin vreme mai prejos de ngeri Continuarea citatului din Ps. 8:5-6 din LXX. Problema care se pune att pentru traducere ct i pentru exegez este cum ar trebui s fie neles termenul ebraic Elohim? 1. LXX l-a tradus ngeri n Ps. 8:5-6, la fel ca Targumul aramaic i traducerile Peshitta, Vulgata i KJV. 2. Jewish Publication Society din America l-a tradus ca cu puin mai puin dect divin. Cteva traduceri englezeti au Dumnezeu (ASV, NASB, RSV, NEB, NRSV, REB, JB, NJB, TEV). Termenul folosit n VT alturi de un VERB la SINGULAR, precum n Gen. 1:1 se refer la Dumnezeu. Isus l-a folosit cu acest sens n Ioan 10:31-39. el mai este folosit i pentru dumnezeii popoarelor pgne. Se poate referi la ngeri cu sensul de consiliul ceresc al lui Dumnezeu format din El nsui i ngerii slujitori (1 Regi 22:19; Dan. 7:10) 3. Exist chiar i posibilitatea s se refer la judectorii Israelului (Exod.21:6; 22:8-9,28; Ps. 82:1,6) Ideea teologic a acestui context este c Isus i adepii Lui (1:14) sunt superiori ngerilor. Exist o diferen n manuscrisul grec la sfritul v. 7. unele manuscrise greceti strvechi ((! , A, C, D*, P) continu citatul din Ps. 8:7, dar altele se opresc la l-ai ncununat cu slav i cu cinste (P46, B. Dc,K, L). Toate aceste diferene nu conteaz pentru exegeza textului.

40

SUBIECT SPECIAL: NUMELE FOLOSITE PENTRU DIVINITATE

A. El (BDB 42, KB 48)
1. Nu se cunoate cu siguran sensul original al termenului general strvechi pentru zeitate, dei muli cercettori cred c vine de la rdcina akkadin pentru a fi puternic (Gen. 17:1; Num. 23:19; Deut. 7:21; Ps. 50:1). 2. n panteonul canaaniilor, zeul suprem este El (textele Ras Shamra). 3. De obicei n Biblie El nu intr n compoziia altor termen. Aceste combinaii au devenit o modalitate de a-L caracteriza pe Dumnezeu. a. El-Elyon (Dumnezeul Preanalt, BDB 42 i 751 II), Gen. 14:18-22; Deut. 32:8; Isaia 14:14. b. El-Roi (Dumnezeul care vede sau Dumnezeul care Se descoper, BDB 42 i 909), Gen. 16:13. c. El-Shaddai (Dumnezeul Atotputernic sau Dumnezeul de pe munte, BDB 42 i 994), Gen. 17:1; 35:11; 43:14; 49:25; Exod 6:3. d. El-Olam (Dumnezeul cel Venic, BDB 42 i 761), Gen. 21:33. Acest termen este legat din punct de vedere teologic de promisiunea fcut de Dumnezeu lui David, 2 Sam. 7:13,16. e. El-Berit (Dumnezeul Legmntului, BDB 42 i 136), Jud. 9:46. 4. El este egalat cu: a. YHWH n Ps. 85:8; Isaia 42:5. b. Elohim n Gen. 46:3; Job 5:8, Eu sunt Dumnezeu [El], Dumnezeul [Elohim] tatlui tu. c. Shaddai n Gen. 49:25. d. gelos n Exod. 34:14; Deut. 4:24; 5:9; 6:15. e. ndurare n Deut. 4:31; Neem. 9:31. f. credincios n Deut. 7:9; 32:4. g. mare i nfricoat n Deut. 7:21; 10:17; Neem. 1:5; 9:32; Dan. 9:4. h. tie totul n 1 Sam. 2:3. i. cetuia mea cea tare n 2 Sam. 22:33. j. Rzbuntorul meu n 2 Sam. 22:48. k. cel sfnt Isaia 5:16. l. cel puternic n Isaia10:21. m. izbvirea mea n Isaia 12:2. n. cel mare, cel puternic n Ieremia 32:18. o. care rspltete n Ieremia 51:56. 5. n Iosua 22:22 se gsete o combinaie a tuturor numelor importante ale lui Dumnezeu din VT (El, Elohim, YHWH, repetate) B. Elyon (BDB 751, KB 832) 1. sensul lui de baz este nalt sau nlat (Gen. 40:17; 1 Regi 9:8; 2 Regi 18:17; Neem. 3:25; Ier. 20:2; 36:10; Ps. 18:13) 2. Este folosit cu neles paralel cu alte nume/titluri ale lui Dumnezeu a. Elohim - Ps. 47:1-2; 73:11; 107:11 b. YHWH - Gen. 14:22; 2 Sam. 22:14 c. El-Shaddai - Ps. 91:1,9 41

d. El - Num. 24:16 e. Elah folosit adesea n Daniel 2-6 i n Ezra 4-7, legat de illair (aramaicul pentru Dumnezeu Preanalt) n Dan. 3:26; 4:2; 5:18,21 3. Este folosit adesea de cei care nu erau israelii a. Melchisedec, Gen. 14:18-22 b. Balaam, Num. 24:16 c. Moise, vorbind despre neamuri n Deut. 32:8 d. Evanghelia lui Luca din NT, scriindu-le neamurilor, folosete echivalentul grec Hupsistos (1:32,35,76; 6:35; 8:28; Fapte 7:48; 16:17) C. Elohim (PLURAL), Eloah (SINGULAR), folosit n primul rnd n poezie (BDB 43, KB 52) 1. Acest termen se gsete doar n VT 2. Termenul l poate desemna pe Dumnezeul lui Israel sau pe dumnezeii neamurilor (Exod 12:12; 20:3). Familia lui Avraam era politeist (Iosua 24:2) 3. Se poate referi la judectorii Israelului (Exod 21:6; Ps. 82:6) 4. Termenul elohim este folosit i pentru alte entiti spirituale (ngeri, demoni), de ex. N Deut. 32:8 (LXX); Ps. 8:5; Iov 1:6; 38:7. Se poate referi la judectorii oameni ( Exod 21:6; Ps. 82:6) 5. n Biblie este primul titlu/nume pentru Dumnezeu (Gen. 1:1). Este singurul termen folosit pn la Gen. 2:4, unde este combinat cu YHWH. Din punct de vedere teologic se refer n principal la Dumnezeu care a creat, susine i se ngrijete de toate formele de via de pe aceast planet (Ps. 104). Este sinonim cu El (Deut. 32:15-19). Poate fi paralel cu YHWH, Ps. 14 (Elohim) fiind exact ca Ps. 53 (YHWH), cu excepia schimbrii numelor pentru Dumnezeu. 6. Dei este la PLURAL i este folosit pentru ali dumnezei, acest termen l desemneaz adesea pe Dumnezeul lui Israel, dar de obicei este nsoit de un VERB la SINGULAR care denot utilizarea lui monoteist. 7. Acest termen este folosit de cei care nu erau israelii ca nume pentru zeitate: a. Melchisedec, Gen. 14:18-22 b. Balaam, Num. 24:16 c. Moise, vorbind despre neamuri, Deut. 32:8 8. Este ciudat c un nume obinuit al Dumnezeului monoteist al lui Israel este la PLURAL! Dei nimic nu este sigur, acestea sunt teoriile: a. Limba ebraic are multe PLURALE, folosite adesea pentru accentuare. Legat de asta este i structura gramatical ebraic de mai trziu numit pluralul maiestii, n care PLURALUL este folosit pentru a preamri un concept. b. S-ar putea referi la consiliul ngerilor, cu care Dumnezeu se ntlnete n rai i care i ndeplinete poruncile (1Regi 22:19-23; Iov 1:6; Ps. 82:1; 89:5,7) c. Este posibil chiar i s reflecte revelaia din NT: un Dumnezeu ntreit n persoan. n Gen. 1:1 Dumnezeu creeaz; n Gen. 1:2 Duhul Sfnt pregtete, iar n NT Isus este agentul Tatlui n creaie (Ioan 1:3,10; Rom. 11:36; 1 Cor. 8:6; Col. 1:15; Evrei 1:2; 2:10) D. YHWH (BDB 217, KB 394) 1. Acesta este numele care reflect divinitatea ca pe un Dumnezeu al legmntului, ca mntuitor i rscumprtor! Oamenii ncalc legmintele, dar Dumnezeu este credincios cuvntului, promisiunii i legmntului Su (Ps. 103). Acest nume este menionat pentru prima dat alturi de Elohim n Gen. 2:4. n Gen. 1-2 nu sunt dou prezentri ale 42

creaiei, ci dou accente: (1) Dumnezeu ca creator al universului (fizic) i (2) Dumnezeu ca creator special al omenirii. Gen. 2:4 deschide revelaia special a poziiei privilegiate i a scopului omului i problema pcatului i a rzvrtirii asociate cu poziia unic. 2. n Gen. 4:26 scrie c au nceput oamenii s cheme Numele Domnului (YHWH). Dar Exodul 6:3 spune c primii oameni ai legmntului (patriarhii i familiile lor) l cunoteau pe Dumnezeu doar ca ElShaddai. Numele YHWH este explicat o singur dat n Exodul 3:13-16, n special n v. 14. dar scrierile lui Moise redau adesea cuvintele cu jocuri de cuvinte, nu etimologic (Gen. 17:5; 27:36; 29:13-35). Au existat cteva teorii cu privire la sensul acestui nume (luat din IDB, vol. 2, pp. 409-411): a. b. c. d. e. f. g. h. de la o rdcin arab a arta dragoste aprins de la o rdcin arab a sufla (YHWH ca Dumnezeu al furtunii) de la o rdcin ugart (canaanit) a vorbi de la o inscripie fenician, un PARTICIPIU CAUZAL care nseamn cel care susine sau cel care ntemeiaz de la forma ebraic Qal cel care este sau cel care este prezent (la viitor cel care va fi) de la forma ebraic Hiphil cel care face s fie de la forma ebraic a tri (Gen. 3:20), care nseamn singurul care triete venic din Exod 3:13-16, un joc de cuvinte cu forma de IMPERFECT folosit cu sensul de TRECUT: Voi continua s fiu ce eram sau Voi continua s fiu ce sunt dintotdeauna (J. Wash Watts, O cercetare a sintaxei Vechiului Testament, p. 67). ntregul nume YHWH este exprimat adesea abreviat sau posibil ntr-o form original. a) c) Yah (ex. Alelu ia, BDB 219, Exod 15:2; 17:16; Ps. 89:9; 104:35) Yo (Io de la nceputul numelor, ex. Iosua sau Ioel) b) Yahu (ia de la sfritul numelor, ex. Isaia) 3. Mai trziu, n cadrul iudaismului, acest legmnt a devenit att de sfnt (tetragramatonul) nct evreilor le era fric s l pronune, ca nu cumva s ncalce porunca din Exodul 20:7 i din Deut. 5:11; 6:13. din acest motiv ei au nlocuit termenul ebraic pentru proprietar, stpn, so i domn cu adon sau adonai (domnul meu). Citind textele din VT, cnd ajungeau la YHWH, l pronunau domnul. Din acest motiv YHWH este scris DOMNUL n traducerile n limba englez. 4. La fel ca El, YHWH este combinat adesea cu ali termeni pentru a evidenia anumite caracteristici ale Dumnezeului Legmntului lui Israel. Exist multe combinaii posibile de termeni. V prezentm cteva: a. b. c. d. e. f. g. h. i. YHWH Yireh (YHWH va purta de grij, BDB 217 i 906), Gen. 22:14 YHWH Rophekha (YHWH te vindec, BDB 217 i 950, Qal PARTICIPIU), Exodul 15:26 YHWH Nissi (YHWH este steagul meu, BDB 217 & 651), Exodul 17:15 YHWH Meqaddishkem (YHWH cel care v sfinete, BDB 217 I 872, Piel PARTICIPIU), Exodul 31:13 YHWH Shalom (YHWH este pace, BDB 217 i 1022), Jud. 6:24 YHWH Sabbaoth (YHWH al otirilor, BDB 217 i 878), 1 Sam. 1:3,11; 4:4; 15:2; adesea n Profei YHWH - RoI (YHWH este pstorul meu, BDB 217 i 944, Qal PARTICIPIU), Ps. 23:1 YHWH - Sidqenu (YHWH este Neprihnirea noastr, BDB 217 i 841), Ier. 23:6 YHWH - Shammah (YHWH este aici, BDB 217 i 1027), Ezec. 48:35

43

 l-ai ncununat cu slav Vezi observaia de la 1:3. 2:8 Acest citat este din Ps. 2:6, dar este o aluzie la Gen. 1:26,28-30. oamenii creai dup chipul lui Dumnezeu (Gen. 1:26-27) trebuiau s fie manageri pe pmnt (reprezentani ai lui Dumnezeu), dar cderea din Gen. 3 a zdrnicit acest scop (v. 9c). 2:9 l vedem NASB scrie toate PRONUMELE din v. 7 i 8 cu litere mici (ex. Autorul citnd din Psalmi), comparnd astfel omenirea czut cu Omul ideal. Dumnezeu a pus omenirea ntr-o poziie bun, dar omul a pctuit i a pierdut acea poziie. Isus Dumnezeu ntrupat mplinete destinul omenirii i, prin moartea Lui, le red credincioilor poziia onorat. Isus a fost om pe deplin! Aceasta este o tipologie Adam-Cristos (Rom. 5:12-21; I Cor. 15:21-22,45-49; Fil. 2:6-11). a fost fcut pentru puin vreme mai prejos dect ngerii Evident, aceasta este o comparaie cu v. 6 i 7. vorbete despre ntruparea i viaa lui Isus pe pmnt. Isus Este caracteristic pentru autorul Evreilor s foloseasc Isus fr o descriere suplimentar (2:9; 3:1; 6:20; 7:22; 10:19; 12:2,24; 13:12). Ar putea fi un joc de cuvinte cu Isus ca noul Iosua. Numele sunt exact aceleai. Autorul Evreilor folosete multe citate din Exod. La fel cum Iosua a dus poporul lui Dumnezeu la odihn n ara Fgduinei, Isus l va duce n rai (ex. Odihna din ziua a aptea). din pricina morii pe care a suferit-o Asta reflect Gen. 3:15; Ps. 22; Isaia 53. El a fost agentul lui Dumnezeu pentru mntuire! ncununat cu slav i cu cinste PARTICIPIU TRECUT PASIV. El a fost i continu s fie ncununat! Vezi observaia de la 1:3. prin harul lui Dumnezeu Aceast traducere (chariti Theos) se gsete n toate Bibliile n limba englez i este susinut de manuscrisele greceti strvechi (P46, , A, B, C, D). Dar n multe texte strvechi ulterioare apare o variant interesant departe de Dumnezeu (chris Theos). n cartea Un comentariu textual al Noului Testament grecesc, Bruce M. Metzger spune c la nceput aceasta a fost o explicaie de pe margine legat de 1 Cor. 15:27, neleas greit ca corectur la chariti Theos (p. 664). Ghidul pentru Epistola ctre Evrei, scris de Paul Ellingworth i Eugene A. Nida, publicat de United Bible Society este de prere c departe de Dumnezeu ar putea fi o aluzie la Ps. 22, folosit de Isus pentru a-i exprima sentimentul de singurtate la cruce (Marcu 15:34) p. 37. De aceeai prere este i Myles M. Bourke n Comentariul Biblic Jerome (p. 385). Exist i o a treia opinie (luat din Bart D. Ehrman, Schimbarea Scripturii de ctre ortodoci, Oxford Press, 1993, pp. 146-150), conform creia scribii au schimbat intenionat departe de Dumnezeu din motive teologice, i anume din cauza ameninrii teologice a gnosticismului. Origen i Jerome cunoteau aceast variant. Cuvntul departe (chris) mai este folosit de treisprezece ori n Evrei ceea ce demonstreaz tendina autorului de a folosi acest termen. De asemenea, conform lui Ehrman (p. 148), el este urmat de fiecare dat de un SUBSTANTIV nearticulat (fr ARTICOL). El s guste moartea Este important s realizm c suferina era parte din voia lui Dumnezeu pentru Isus Cristos (Gen. 3:15; Isaia 53:4,10; Marcu 10:45; 2 Cor. 5:21). Tema suferinei continu n citatele din VT din restul capitolului 2. pentru toi Acest context se refer la ungerea mandatar, nlocuitoare a lui Isus Cristos (Isaia 53:6; Rom. 5:6,8,10,1719; 1 Cor. 15:22; 1 Tim. 2:4,6; 4:10; Tit 2:11; 2 Petru 3:9). Isus a murit pentru a rezolva problema pcatului omenirii.

44

Singurul lucru care i mpiedic pe oameni s fie mntuii este refuzul lor de a accepta prin credin darul fr plat al lui Dumnezeu n lucrarea ncheiat a lui Isus (Ioan 3:17-21).

SUBIECT SPECIAL: CONCEPIILE EVANGHELICE ALE LUI BOB

Cititorule, trebuie s recunosc c am prejudeci n acest moment. Teologia mea sistematic nu este calvinist sau dispensaionist, ci evanghelizarea poruncit de Marea Trimitere (Matei. 28:18-20; Luca 24:46-47; Fapte 1:8). Cred c Dumnezeu are un plan venic pentru mntuirea ntregii omeniri (Gen. 3:15; 12:3; Exod 19:5-6; Ier. 31:31-34; Ezec. 18; 36:22-39; Fapte 2:23; 3:18; 4:28; 13:29; Rom. 3:9-18,19-20,21-31), a tuturor celor creai dup chipul i asemnarea Lui (Gen. 1:26-27). Legmintele sunt unificate n Cristos (Gal. 3:28-29; Col. 3:11). Isus este secretul lui Dumnezeu, ascuns, dar acum revelat (Efes. 2:11-3:13)! Cheia pentru nelegerea Scripturii este Evanghelia Noului Testament, nu Israelul. Aceste prejudeci dau culoare tuturor exegezelor Scripturii fcute de mine. Citesc toate textele prin ele! Cu siguran este o prejudecat (toi exegeii au prejudeci!), dar este o presupunere bazat pe Scriptur.

TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 2:10-13

10 Se cuvenea, n adevr, ca Acela pentru care i prin care sunt toate i care voia s duc pe muli fii la slav s desvreasc, prin suferine, pe Cpetenia mntuirii lor. 11 Cci Cel ce sfinete i cei ce sunt sfinii sunt dintr-unul. De aceea, Lui nu-I este ruine s-i numeasc frai 12 cnd zice: Voi vesti Numele Tu frailor Mei; i voi cnta lauda n mijlocul adunrii. 13 i iari: mi voi pune ncrederea n El. i n alt loc: Iat-M, Eu i copiii pe care Mi i-a dat Dumnezeu! 2:10 Se cuvenea, n adevr, ca Acela pentru care i prin care sunt toate Din nou, PRONUMELE sunt ambigue. S-ar putea referi la Dumnezeu Tatl (Rom. 11:36) sau la Fiul (1:2,3; Col. 1:15-17). Deoarece Isus este numit autor n ultima parte a acestui verset, PRONUMELE de la nceput trebuie s se refere la Tatl. Oricum, Isus a fost agentul Tatlui n creaie (1:2; Ioan 1:3; 1 Cor. 8:6; 15:25-27), n mntuire i va fi i n judecat. s duc pe muli fii la slav Aspectul familial al noului legmnt este revelat pe deplin n versetele care au rmas din capitolul 2. observ numrul termenilor specifici familiei folosii. Scopul noului legmnt este restaurarea imaginii lui Dumnezeu n omenirea czut. Termenul muli nu nseamn unii, opusul lui toi (v. 9). Termenii toi i muli sunt sinonimi n Biblie (compar Isaia 53:6 cu v. 11, 12 i Romani 9:18 cu v. 19). Aadar, probabil Marcu 10:45 i 14:24 se refer la toi, nu la unii! acesta nu poate fi folosit ca verset interpretat n afara contextului pentru calvinismul radical (supralapsarian). NASB NKJV NRSV TEV NJB s desvreascpe autorul mntuirii lor s-L fac desvrit pe autorul mntuirii lor ar trebui s desvreascpe Cpetenia mntuirii lor ar trebui s-L fac perfect pe Isus s-L fac perfect.pe cluza mntuirii lor Termenul desvrit (INFINITIV AORIST ACTIV) nsemna complet, matur, nzestrat pentru sarcina primit (Efes. 4.12). Autorul Evreilor folosete de trei ori desvrit pentru a-L descrie pe Isus (2:10; 5:9; 7:28) i de trei ori pentru a-i descrie pe adepii Lui (10:14; 11:40; 12:23). Vezi subiectul special de la 7:11. 45

Isus a fost om n toat regula (Luca 2:40,52). El a crescut n credin i n ascultare (Luca 2:40,52), a fost ispitit de necazuri (5:8-9), a nfruntat i a biruit toate obstacolele spirituale (4:15) i a devenit exemplul suprem pentru omenire (1 Petru 2:21).

SUBIECT SPECIAL: AUTOR/CLUZ (ARCHGOS)

Termenul grecesc pentru autor sau cluz este archgos. El vine de la rdcina greceasc nceput (arch) i a merge sau a cluzi (ag). Acest cuvnt compus a ajuns s fie folosit pentru un domnitor, un prin sau o cluz (om sau nger). Termenul este folosit doar n NT. 1. 2. 3. 4. prin sau autor al vieii (Fapte 3:15) prin sau cluz (Fapte 5:31) desvrirea autorului mntuirii lor, Evrei 2:10 autorul (cpetenia) i cel care a fcut credina desvrit, Evrei 12:2

Isus este iniiatorul, cel care ofer i cel care sfrete mntuirea. prin suferine Isus a fost desvrit, omenete vorbind, prin suferin (5:8-9). El a vorbit adesea despre necazurile i despre persecuiile cu care aveau s se confrunte adepii Lui (Matei 5:10-12; Ioan 15:18-19; 17:14). Biserica primar s-a confruntat cu multe mpotriviri din partea evreilor, a pgnilor, a guvernului roman i a celui ru, dar Dumnezeu a transformat aceste mpotriviri ntr-o unealt cu care a fcut ncredere i asemnare cu Cristos (Rom. 8:17; Fil. 1:29; 2 Tim. 3:12; Iacov 1:2-4; 1 Petru 4:12-19). Adevrul poate fi prezentat din VT (Evrei 11) i din lucrarea lui Pavel (1 Cor. 4:9-12; 6:4-10; 11:24-27). 2:11 NASB, NRSV cci Cel ce sfinete i cei sfinii NKJV TEV NJB cci Cel ce sfinete i cei ce sunt sfinii El cur oamenii de pcatele lor, i mpreun cu cei curai cci sfinirea i sfinii Acesta este un joc de cuvinte cu termenii sfnt sau sfinit (10:10,14). Primul este un PARTICIPIU PREZENT ACTIV (Isus), iar al doilea este un PARTICIPIU PREZENT PASIV (poporul Lui, Ioan 17:19). Isus este identificat cu poporul Lui (1:14; 2:6-8, 9-18). Credincioii sunt sfinii de Tatl (Ioan 17:17; 1 Tes. 5:23); prin mijlocirea Fiului (1 Cor. 1:2; Efes. 5:26; Evrei 10:10,14,29; 13:12); aceste aspecte sunt unite in Evrei 2:11: 1. 2. 3. un Tat sfnt un Fiu sfnt credincioi sfini (1 Petru 1:13-25)

Acest lucru este adevrat din punct de vedere poziional si experimental. Noi suntem sfini in Cristos si suntem chemai s fim sfini ca Cristos.

46

SUBIECT SPECIAL: SFINIREA

NT afirm c atunci cnd pctoii se ntorc la Isus cu pocin i credin, sunt iertai i sfinii instantaneu. Aceasta este noua lor poziie n Cristos. Neprihnirea Lui le-a fost atribuit lor (Rom. 4). Ei sunt declarai neprihnii i sfini (o aciune judiciar a lui Dumnezeu). Dar, de asemenea, NT le cere credincioilor sfinenie i sfinire. Este o poziie teologic n lucrarea ncheiat a lui Isus Cristos i chemarea de a fi asemenea lui Cristos n atitudinea i n faptele din viaa de zi cu zi. Cum mntuirea este un dar fr plat, dar un stil de via care te cost totul, sfinirea este la fel. Rspunsul iniial Fapte 20:23; 26: 8 Romani 15:16 1 Corinteni 1:2-3; 6:11 2 Tesaloniceni 2 13 Evrei 2:11; 10:10,14; 13:12 1 Petru 1:1 O asemnare progresiv cu Cristos Romani 6:19 2 Corinteni 7:1 1 Tesaloniceni 3: 3; 4:3-4,7; 5:23 1 Timotei 2:15 1 Timotei 2:21 Evrei 12:14 1 Petru 1:15-16 sunt dintr-unul Cuvntul Tata nu se afl n textul grecesc (NASB, NRSV, TEV). PRONUMELE El din sintagma urmtoare se refera la Isus (NRSV, TEV, NIV). Aadar, probabil c traducerea toi la fel din NJB sau din aceeai familie din NIV se potrivete cel mai bine n context. Dac este aa, este o accentuare a caracterului uman al lui Isus (v. 14). De aceea, Lui nu-I este ruine s-i numeasc frai Isus se identifica complet cu oamenii credincioi. Prin suferina Lui imaginea lui Dumnezeu este refcut n ei. Urmtoarele trei versete din VT (v. 12-13) par cumva scoase din context, dar sunt din pasaje mesianice care folosesc jocuri de cuvinte rabinice. Contextul versetele 10-18 l identific complet pe Isus cu adepii Lui: 1. ambii l proclam pe Tatl 2. ambii l preamresc pe Tatl 3. ambii se ncred n Tatl 4. Isus (Eu din v. 13b) i adepii Lui (copii din v.13 b ) sunt legai de darul lui Dumnezeu Tatl fcut Fiului. 5. Isus i adepii Lui mprtesc o natur uman. 6. Isus i adepii Lui sunt ispitii 2:12-13 Aceasta serie de citate din VT prezint felul n care Isus se identific cu credincioii, folosind aceste texte din VT 2:12 Voi vesti Numele Tu frailor Mei Citat din Ps 22:22, care prezint profetic crucificarea. adunrii

47

SUBIECT SPECIAL: BISERICA (EKKLESIA)

Termenul grecesc ekklesia este format din dou cuvinte, afar i chemai. Aadar, termenul implic pe cei chemai afar de divinitate. Biserica primar a preluat acest cuvnt din utilizarea laic (Fapte 19:32,39,41) i datorit folosirii termenului adunarea lui Israel de ctre LXX (Num. 16:3;20:4). Ei l-au folosit pentru ei ca urmai ai poporului lui Dumnezeu din VT. Ei erau noul Israel (Rom. 2:28-29;Gal. 6:16; 1 Petru 2:5,9, Apoc. 1:6), mplinirea misiunii globale a lui Dumnezeu (Gen.3:15;12:3; Exod 19:5-6; Mat. 28:18-20; Luca 24:47; Fapte 1:8). Termenul este folosit cu cteva sensuri n Evanghelii i n Fapte:

1. adunare laic oreneasc (Fapte 19:32, 39, 41) 2. poporul universal al lui Dumnezeu n Cristos (Mat. 16:18; Efes.) 3. o congregaie locala de credincioi n Cristos (Mat. 18:17; Fapte 5:11) (n aceste versete, biserica din Ierusalim) 4. colectivitatea poporului Israel (Fapte 7:38, n predica lui tefan) 5. poporul lui Dumnezeu ntr-o regiune (Iuda sau Palestina)
2:13 mi voi pune ncrederea n El Aceast sintagm este un citat din Isaia 8:15. acum voi aduga un cuvnt despre utilizarea continu a LXX de ctre autor, care este diferit, uneori foarte diferit, de textul n ebraic (Masoretic). n zilele noastre par a fi multe discuii legate de traducerile diferite n limba engleza. Daca Duhul lui Dumnezeu poate folosi traducerea greceasca pentru a comunica Evanghelia Orientului, apropiat din antichitate, cu siguran poate folosi traducerile diferite pentru a face acelai lucru n zilele noastre. Nu e o problema de teorie a traducerii, ci de voia lui Dumnezeu ca oamenii s aud i s cread Veste Buna despre Cristos. Iat-M, Eu i copiii pe care Mi i-a dat Dumnezeu! Citat din LXX, Isaia 8:18. scopul este acela de a accentua unitatea dintre Isus i credincioi (v.17).

TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 2:14-18

14 Astfel, dar, deoarece copiii sunt prtai sngelui i crnii, tot aa i El nsui a fost deopotriv prta la ele, pentru ca, prin moarte, s nimiceasc pe cel ce are puterea morii, adic pe diavolul, 15 i s izbveasc pe toi aceia care, prin frica morii, erau supui robiei toat viaa lor. 16 Cci negreit, nu n ajutorul ngerilor vine El, ci n ajutorul seminei lui Avraam. 17 Prin urmare, a trebuit s Se asemene frailor Si n toate lucrurile, ca s poat fi, n ce privete legturile cu Dumnezeu, un Mare Preot milos i vrednic de ncredere, ca s fac ispire pentru pcatele norodului. 18 i, prin faptul c El nsui a fost ispitit n ceea ce a suferit, poate s vin n ajutorul celor ce sunt ispitii. 2:14 deoarece Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL DE GRADUL I, presupus adevrat din perspectiva autorului sau pentru scopul lui literar. copiii sunt prtai sngelui i crnii, tot aa i El nsui a fost deopotriv prta la ele prtai (koinnia), INDICATIV TRECUT ACTIV, vorbete despre caracterul pe deplin uman iniial i continuu a lui Isus Cristos. V. 14 i 17 accentueaz adevratul caracter uman a lui Isus, care a fost problema teoretic a primilor eretici gnostici ( 1 Ioan 4:1-6). De fapt in limba greaca, sintagma folosita este: snge si trup. Este exact opusul utilizrii normale a sintagmei. Rabinii o foloseau pentru a exprima fragilitatea omului. Probabil autorul crii Evrei a schimbat-o pentru a demonstra ca, dei Isus era om, nu a fost afectat de cderea n pcat a omenirii (Rom. 8:3; Fil. 2:7-8). Cartea Evrei accentueaz i caracterul divin (1:1-3; 4:14), i caracterul uman al lui Isus. 48

1. 2:14 a avut natur uman 2. 4:15 ispitit n toate felurile, ca noi, oamenii 3. 5:7 s-a rugat Tatlui, strignd i cu lacrimi 4. 5:8-9 fcut desvrit prin suferin
prin moarte Moartea a murit prin moartea lui Isus! Aceasta este teologia ebraic a jertfei (Lev. 1-7). Unul neprihnit a murit pentru toi (Rom. 5:12-21; 2 Cor. 5:14-15,21). 2:15 s nimiceasc pe cel Acesta este un termen (katargeo) pe care KJV l traduce a distruge, aici i n Rom. 6:6. Cu siguran are aceast conotaie n 2 Tes. 2:8. Adesea este greu, chiar i n context, s ne dm seama dac acest verb ar trebui tradus a distruge/a desfiina sau a face nul i gol (1 Cor. 15:24, 26; Efes. 2:15). Dar acest termen are conotaia de a face nimic, nul i gol, a face ineficient (Rom. 3:3, 31; 4:14; 6:6; 1 Cor. 2:6; 13:8; 2 Cor. 1:7).

49

SUBIECT SPECIAL: NUL I GOL (KATARGE)

Acest cuvnt (katarge) era unul dintre cuvintele preferate ale lui Pavel. El l-a folosit de cel puin douzeci i cinci de ori, dar are un cmp semantic foarte larg. A. Rdcina lui etimologic vine de la argos, care nsemna 1. 2. 3. 4. 5. 1. 2. 3. 4. 5. inactiv ascuns nefolosit nefolositor neoperativ inactivitatea inutilitatea ceva care a fost anulat ceva cu care s-a terminat ceva complet ineficient

B. Compusul cu kata era folosit pentru a exprima:

C. Este folosit o dat n Luca pentru a descrie un pom fr rod i inutil (Luca 13:7). D. Pavel l folosete la figurat cu dou sensuri: 1. Dumnezeu face lucruri ineficiente, ostile omenirii: a. b. c. d. e. 2. a. b. c. d. e. natura pctoas a omenirii Rom. 6:6 legea mozaic n relaie cu smna promis de Dumnezeu Rom. 4:14; Gal. 3:17; 5:4,11; Efes. 2:15 fore spirituale - 1 Cor. 15:24 omul nelegiuit 2 Tes. 2:8 moartea fizic - 1 Cor. 15:26; 2 Tim. 1:16 (Evrei 2:14) lucruri care au legtur cu legea mozaic - Rom. 3:3,31; 4:14; II Cor. 3:7,11,13,14 analogia legii cu csnicia - Rom. 7:2,6 lucrurile din veacul acesta - 1 Cor. 13:8,10,11 acest trup - 1 Cor. 6:13 conductorii veacului acestuia - 1 Cor. 1:28; 2:6

Dumnezeu a nlocuit lucrurile vechi (legmntul, veacul) cu cele noi

Acest cuvnt este tradus n multe feluri diferite, dar sensul lui de baz este a face ceva inutil, nul i gol, ineficient, fr putere, dar nu neaprat neexistent, distrus sau anihilat. cel ce are puterea morii, adic pe diavolul Satan nu are putere absolut asupra morii (Iov 2:4-6; 1 Cor. 5:5), dar are puterea fricii de moarte (v. 15) asupra ntregii omeniri (I Cor. 15:54-57). Exist o for a rului personal care vrea s zdrniceasc toat voia lui Dumnezeu n aceast lume (Ioan 12:31; 14:30; 16:11; 2 Cor. 4:4; Efes. 2:2; 1 Ioan 4:4; 5:19). Isus a desfiinat moartea (2 Tim. 1:10). El are cheile infernului i ale morii (Apoc. 1:18).

50

SUBIECT SPECIAL: SATAN

Acest subiect este foarte dificil din cteva motive: 1. VT nu descoper un duman al binelui, ci un slujitor al lui YHWH care-i ofer omenirii o alternativ i, de asemenea, acuz omenirea de pcat. Exist un singur Dumnezeu (monoteism), o singur putere, o cauz n VT YHWH. 2. Conceptul unui duman personal al lui Dumnezeu s-a dezvoltat n literatura interbiblic (necanonic), sub influena religiilor duale persane (zoroastrism). Acest lucru a influenat mult iudaismul rabinic i comunitatea eseean (Manuscrisele de la Marea Moart). 3. NT dezvolt temele din VT n categorii surprinztor de complete, dar selective. Dac cineva abordeaz studiul rului din perspectiva teologiei biblice (fiecare carte, autor sau gen studiat i schiat separat), se descoper viziuni foarte diferite ale rului. Oricum, dac cineva abordeaz studiul rului dintr-o perspectiv non-bibblic sau extra-biblic a religiilor lumeti sau a religiilor estice, atunci o mare parte dintre accentele NT se prefigureaz n dualismul persan i n spiritismul greco-roman. Dac cineva ar fi ncredinat autoritii divine a Scripturii, atunci accentele NT ar trebui vzute ca descoperire progresiv. Cretinii nu trebuie s-i permit folclorului ebraic sau literaturii vestice (Dante, Milton) s influeneze conceptul mai departe. Cu siguran exist mister i ambiguitate n acest domeniu al descoperirii. Dumnezeu a ales s nu descopere toate aspectele rului, originea, dezvoltarea i scopul lui, dar i-a descoperit nfrngerea! n VT, termenul Satan sau acuzator (BDB 966) poate avea legtur cu trei grupuri diferite. 1. acuzatori umani (1 Sam. 29:4; 2 Sam. 19:22; 1 Regi 11:14,20,29; Ps. 109:6) 2. acuzatori angelici (Num. 22:22-23; Job 1-2; Zah. 3:1) 3. acuzatori demonici (1 Cron. 21:1; 1 Regi 22:21; Zah. 13:2) arpele din Gen. 3 este identificat cu Satan doar mai trziu, n perioada intertestamental (Cartea nelepciunii 2:23-24; 2 Enoh 31:3), el devenind o opiune a rabinilor chiar mai trziu (Sot 9b; Sanh. 29a). Fiii lui Dumnezeu din Gen. 6 au devenit ngeri n 1 Enoh 54:6. menionez asta nu pentru a-i afirma acurateea teologic, ci pentru a-i arta dezvoltarea. n NT, aceste activiti din VT i este atribuit rului angelic, personificat (1 Cor. 11:3; Apoc. 12:9). Originea rului personificat este greu sau imposibil de determinat din VT (depinde de punctul tu de vedere), iar un motiv ar fi monoteismul puternic al Israelului (1 Regi 22:20-22; Ecl. 7:14; Isaia 45:7; Amos 3:6). Lui YHWH I-a fost atribuit toat cauzalitatea pentru a demonstra unicitatea i ntietatea Lui (Isaia 43:11; 44:6,8,24; 45:5-6,14,18,21,22). Surse posibile de informaii sunt Iov 1-2, unde Satan este unul dintre fiii lui Dumnezeu (adic nger) sau Isaia 14 i Ezechiel 28, unde s-ar putea s fie folosii regi mndri din Orientul Apropiat (Babilon i Tir) pentru a ilustra mndria lui Satan (1 Tim. 3:6). Eu am sentimente amestecate n legtur cu aceast abordare. Ezechiel folosete metafora grdinii Edenului nu doar pentru regele Tirului ca Satan (Ezec. 28:12-16), ci i pentru regele Egiptului ca pomul cunotinei binelui i rului (Ezec. 31). Isaia 14, n special v. 12-14 pare s descrie o revolt a ngerilor prin mndrie. Dac Dumnezeu a vrut s ne descopere natura specific i originea lui Satan, aceasta este o modalitate i un loc foarte oblic de a o face. Trebuie s ne ferim de tendina teologiei sistematice de a lua pri mici i ambigue ale diferitelor Testamente, autori, cri i genuri i de a le combina ca piese ale unui puzzle divin. Sunt de acord cu Alfred Edersheim (Viaa i vremurile lui Isus Mesia, vol. 2, anexele XIII [pp. 748-763] i XVI [pp.770-776]) c iudaismul rabinic a fost influenat peste msur de dualismul persan i de speculaiile demonice. Rabinii nu sunt o surs bun de adevr n acest domeniu. n acest domeniu, Isus se abate radical de la nvturile sinagogii. Cred c 51

conceptul unui duman arhiangelic al lui YHWH vine de la doi mari zei ai dualismului Iranian, Ahkiman i Ormaza, i a fost transformat ulterior de ctre rabini ntr-un dualism biblic al lui YHWH i Satan. Cu siguran n NT exist descoperiri progresive n ceea ce privete personificarea rului, dar nu att de elaborate ca teoriile rabinilor. Un exemplu relevant de asemenea diferen este rzboiul din cer. Cderea lui Satan este o necesitate logic, dar nu sunt date mprejurrile. Chiar i ceea ce este dat este nvluit n genul apocaliptic (Apoc. 12:4,7,12-13). Dei Satan este nvins de Isus i exilat pe pmnt, el nc este un slujitor al lui YHWH (Matei 4:1; Luca 22:31-32; 1 Cor. 5:5; 1 Tim. 1:20). Trebuie s ne stpnim curiozitatea n acest domeniu. Exist o for personal de ispitire i a rului, dar nc exist un singur Dumnezeu i noi nc suntem responsabili pentru alegerile noastre. Exist o lupt spiritual, i nainte i dup mntuire. Victoria poate veni i rmne doar n i prin Dumnezeul Triunic. Rul a fost nfrnt i va fi ndeprtat! 2:16 NASB NKJV NRSV, TEV NJB Cci negreit Cci ntr-adevr Cci este clar c -- omis NRSV i TEV exprim cel mai bine ideea. nu n ajutorul ngerilor vine El, ci n ajutorul Ambele sunt INDICATIVE PREZENTE REFLEXIVE (deponente). n limba greac nu este la nceput, pentru accentuare. VERBUL este epilamban, care vine de la rdcina lamban, a lua sau a apuca, cu scop fie pozitiv, fie negativ. n acest context se refer la aciunile pozitive ale lui Isus (8:9) pentru credincioi, care nu sunt ndreptate niciodat spre ngeri. Apare din nou contrastul dintre Isus i adepii Lui i lumea ngerilor. seminei [urmailor n limba englez] lui Avraam Literar este smnei lui Avraam. YHWH i-a promis lui Avraam, care nu avea copii, c va fi tatl unui popor mare, cu muli urmai (Gen. 12:2; 15:2-6; 17: 4-7; 18:10, 18). Termenul smn poate fi la PLURAL sau la SINGULAR. Aadar, se refer i la poporul Israel, i la Mesia care avea s vin. Din alte versete din NT ne dm seama c are legtur cu credina, nu cu rasa sau cu performana (Ioan 8:31-59; Gal. 3:7,9,29; Rom. 2:28.29). promisiunile avraamice sunt necondiionate (n special Gen. 15:12-21; Rom. 4), n timp ce legmntul mozaic este condiionat de ascultare. 2:17 trebuit s Se asemene frailor Si n toate lucrurile Lucrarea de mijlocire a lui Isus pentru omenire este legat de nelegerea Lui complet a naturii noastre (2:11,18; 4:15), pentru ca El s poat fi Marele nostru Preot. ca s poat fiun Mare Preot milos i vrednic de ncredere

52

SUBIECT SPECIAL: ISUS CA MARE PREOT

Cartea Evrei este singura din NT care l numete pe Isus Mare Preot. n VT Mesia este descris n termeni preoeti n cteva locuri (Ps. 110:4; Zah. 3-4). Aceast tem va fi dezvoltat exhaustiv n capitolele 4:14-5:10 i 6:13-7:28. Cartea Evrei descrie lucrarea de Mare Preot a lui Isus n cteva moduri: 1. 2. 3. 4. 5. 6. ispire pentru pcat (2:17; 7:27; 9:14) ajutor pentru cei ispitii s pctuiasc (2:18) mil la timp de nevoie (4:15-16) aduce via venic (5:9-10) mijlocire pentru credincioi (7:25) ncrederea de a se apropia de un Dumnezeu sfnt (10:19-21)

ca s fac ispire pentru pcatele norodului Termenul ispire este folosit n LXX pentru capacul ispirii de pe chivotul legmntului din Sfnta Sfintelor. n greac nsemna a mpca un zeu mnios, n consecin a ndeprta barierele dintre zei i omenire. Datorit acestei accepiuni a termenului, traducerile moderne nu accept aceast conotaie care se refer la YHWH (RSV i NJB) i traduc ispire. Isus unete dreptatea i mila lui XHWH (1 Ioan 2:2; 4:10). Oricum, nu trebuie s-i privim ca un zeu mnios al VT i un Isus iubitor. Tatl L-a trimis pe Fiul (Ioan 3:16). Fiul l reprezint i l imit pe Tatl. 2:18 prin faptul c El nsui a fost ispitit n ceea ce a suferit a suferit este INDICATIV TRECUT ACTIV i vorbete despre necazurile continue cu care s-a confruntat Isus. Termenul ispitit are conotaia de a ispiti cu intenia de distrugere (4:15; Matei 4:1). Cel ru a ncercat s-L distrug la Calvar, dar Dumnezeu a transformat aceast ncercare n marea victorie a mntuirii.

53

SUBIECT SPECIAL: TERMENI GRECETI PENTRU ISPITIRE I CONOTAIILE LOR

Exist doi termeni greceti care transmit ideea de a testa pe cineva cu un scop. A. Dokimaz, Dokimion, Dokimasia Acest termen este unul metalurgic folosit pentru testarea originalitii a ceva prin foc (metaforic a cuiva). Focul descoper adevratul metal i arde (purific) zgura. Acest proces fizic a devenit o expresie puternic pentru testarea celorlali de ctre Dumnezeu i/sau de ctre Satan i/sau de ctre oameni. Acest termen este folosit doar cu sensul pozitiv de testare n vederea acceptrii. Este folosit n VT pentru testarea:

1. boilor, Luca 14:19 2. a noastr nine, 1 Cor. 11:28 3. a credinei noastre, Iacov 1:3 4. chiar a lui Dumnezeu, Evrei 3:9
Rezultatele acestor teste se presupuneau a fi pozitive (Rom. 1:28; 14:22; 16:10; 2 Cor. 10:18; 13:3; Fil. 2:27; 1 Petru 1:7). Aadar, termenul red ideea cuiva testat i dovedit a fi: 1. 2. 3. 4. 5. de ncredere bun adevrat de valoare onorat

B. Peiraz, Peirasmus Acest termen are conotaia de examinare cu scopul de a gsi o vin sau de a respinge. Este folosit adesea n legtur cu ispitirea lui Isus n pustie. 1. 2. 3. red ncercarea de a-l prinde pe Isus n capcan (Matei 4:1; 16:1; 19:3; 22:18,35; Marcu 1:13; Luca 4:38; Evrei 2:18) acest termen (peiraz) este folosit ca nume pentru Satan n Matei 4:3 i 1 Tes. 3:5 Este folosit de Isus avertizndu-ne s nu-L ispitim pe Dumnezeu (Matei 14:7; Luca 4:12) [sau pe Cristos, 1 Cor. 10:9]. Denot i ncercarea de a face ceva care a euat (Fapte 9:20; 20:21; Evrei 11:29). Este folosit n legtur cu ispitirile i necazurile credincioilor (1 Cor. 7:5; 10:9,13; Gal. 6:1; 1 Tes. 3:5; Evrei 2:18; Iacov 1:2,13,14; 1 Petru 4:12; 2 Petru 2:9) 4. Este folosit n legtur cu ispitirile i necazurile credincioilor (1 Cor. 7:5; 10:9,13; Gal. 6:1; 1 Tes. 3:5; Evrei 2:18; Iacov 1:2,13,14; 1 Petru 4:12; 2 Petru 2:9) poate s vin n ajutorul celor ce sunt ispitii Acest adevr este reluat n 4:15. Isus Se identific pe deplin cu poporul Lui n nevoie (v. 17)!

54

NTREBRI PENTRU DISCUII

Acesta este un ghid de comentariu, ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei o prioritate pentru interpretare. Nu trebuie s lai asta pe mna unui exeget. Aceste ntrebri de discutat sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la problemele majore ale acestui capitol al crii. Ele sunt menite s te provoace s te gndeti, nefiind decisive. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Enumer felurile n care noul legmnt este superior legmntului mozaic. De ce citeaz autorul att de des din legmntul mozaic? Cui i sunt adresate avertismentele din capitolul 2? V. 6-8 din capitolul 2 se refer la omenire sau la Isus? De ce a trebuit s sufere Isus i cum sunt cretinii afectai de suferin? Conform v. 14, are Satan puterea morii asupra cretinilor? Enumer motivele pentru care a avenit Isus.

55

EVREI 3
MPRIREA PE PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE
UBS4 Isus superior fa de Moise 3:1-6 O odihn pentru credincioi NKJV Fiul a fost credincios 3:1-6 Fii credincioi NRSV Cristos este superior fa de Moise 3:1-6 Avertisment i sfat TEV Isus este mai mare dect Moise 3:1-6 O odihn pentru poporul lui Dumnezeu NJB Cristos mai mare dect Moise 3:1-6 Cum s ajungem n ara de odihn a lui Dumnezeu (3:7-4:13) 3:7-11 3:12-19

(3:7-4:13) 3:7-11 3:12-19 3:7-15 Eecul rtcirii prin pustiu 3:16-19

(3:7-4:13) 3:7-19

(3:7-4:13) 3:7-11 3:12-15 3:16-19

CICLUL DE CITIRE NUMRUL 3 (p. Vii) URMRIREA INTENIEI AUTORULUI ORIGINAL LA NIVELUL PARAGRAFULUI
Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei o prioritate pentru interpretare. Nu trebuie s lai asta pe mna unui exeget. Citete tot capitolul odat. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cele cinci traduceri moderne. mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este cheia spre urmarea inteniei autorului original, care este cheia exegezei. Fiecare paragraf are un subiect principal i numai unul. 1. 2. 3. 4. primul paragraf al doilea paragraf al treilea paragraf etc.

DELIMITRI CONTEXTUALE: EVREI 3:1-4:13

A. Aceast seciune trateaz superioritatea lui Isus fa de cei doi conductori ai legmntului mozaic, Moise i Aaron, care
erau frai i levii. Asta ne introduce n dezbaterea practic a preoiei lui Melhisedec din Evrei 4:14-7:28.

B. Aceast seciune este un joc rabinic cu dou concepte: (1) casa lui Dumnezeu, din 3:1-6 (Num. 12:7-8; 2 Samuel 7) i
(2) odihna din 3:7-4:13 (Ps. 95:7-11).

C. Dezbaterea se deruleaz n felul urmtor:

1. 2. 3. Moise fcea parte din casa/familia lui Dumnezeu, dar Isus era constructorul casei/familiei Moise era un slujitor n cas, n timp ce Isus era un membru al familiei Moise nu a reuit s aduc odihna lui Dumnezeu, dar Isus a reuit

56

D. Ideea teologic a ansamblului literar este avertismentul de a fi asculttor i credincios. Isus a fost asculttor i credincios,
dar israeliii nu. legmntul mozaic avea consecine grave pentru neascultare. Cu ct sunt mai cumplite consecinele respingerii sau nclcrii noului legmnt (2:1-4)?

E. Aceast seciune este tipologic. Ea privete NT ca fiind noul exod, cel spiritual!

STUDIUL CUVINTELOR I AL EXPRESIILOR TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 3:1-6

1 De aceea, frai sfini, care avei parte de chemarea cereasc, aintii-v privirile la Apostolul i Marele Preot al mrturisirii noastre, adic Isus, 2 care a fost credincios Celui ce L-a rnduit, cum i Moise a fost credincios n toat casa lui Dumnezeu. 3 Cci El a fost gsit vrednic s aib o slav cu att mai mare dect a lui Moise, cu ct cel ce a zidit o cas are mai mult cinste dect casa nsi. 4 Orice cas este zidit de cineva, dar Cel ce a zidit toate lucrurile este Dumnezeu. 5 Ct despre Moise, el a fost credincios n toat casa lui Dumnezeu ca slug, ca s mrturiseasc despre lucrurile care aveau s fie vestite mai trziu. 6 Dar Hristos este credincios ca Fiu, peste casa lui Dumnezeu. i casa Lui suntem noi, dac pstrm pn la sfrit ncrederea nezguduit i ndejdea cu care ne ludm.

3:1 NASB, NKJV NRSV TEV NJB frai sfini frai i surori prietenii mei cretini frai sfini Cui i era adresat aceast carte? Repetarea termenului frai (2:11; 3:1,12; 10:19; 13:22), alturi de subiect, implic c era adresat credincioilor evrei. care avei parte de chemarea cereasc Acest concept este folosit n cteva moduri n Biblie: 1. Israelul a fost chemat de Dumnezeu s fie o mprie de preoi care s aduc lumea napoi la Dumnezeu (Gen. 12:3; Exod19:5). n VT, aceasta era o chemare la slujire, nu mntuirea individual, ci o chemare comun (poporul Israel) la o sarcin dat (evanghelizarea mondial) 2. Credincioii individuali sunt chemai (Ioan 6:44,65) la o mntuire venic 3. Fiecare cretin este chemat s slujeasc trupul lui Cristos prin darurile spirituale (1 Cor. 12:7,11)

57

SUBIECT SPECIAL: CHEMAREA

Dumnezeu ia mereu iniiativa n ceea ce privete chemarea, alegerea i simpatia credincioilor pentru El (Ioan 6:44, 65; 15:16; 1 Cor. 1:12; Efes. 1:4-5,11). Termenul chemare este folosit cu cteva nelesuri teologice: A. Pctoii sunt chemai la mntuire prin harul lui Dumnezeu prin lucrarea ncheiat a lui Cristos i prin convingerea din partea Duhului Sfnt (kltos, Rom. 1:6-7; 9:24, similar din punct de vedere teologic cu 1 Cor. 1:1- 2; 2 Tim. 1:9; 2 Petru 1:10) B. Pctoii cheam numele Domnului pentru a fi mntuii (epikale, Fapte 2:21; 22:16; Rom. 10:9-13). Aceast afirmaie este o expresie de nchinare la evrei C. Credincioii sunt chemai s triasc n asemnare cu Cristos (klsis, 1 Cor. 1:26; 7:20; Efes. 4:1; Fil. 3:14; 2 Tes. 1:11; 2 Tim. 1:9) D. Credincioii sunt chemai s slujeasc (Fapte 13:2; 1 Cor. 12:4-7; Efes. 4:1) aintii-v privirile laIsus IMPERATIV AORIST ACTIV. nseamn a medita profund (10:24). n context presupune compararea persoanei i a lucrrii Lui cu conductorii legmntului mozaic. Apostolul i Marele Preot Aceste dou funcii prezint superioritatea lui Isus fa de Moise n calitate de curier oficial i fa de Aaron ca mare preot al leviilor. Capitolele 3 i 4 trateaz superioritatea lui Isus fa de Aaron. Deoarece termenii greceti pentru curier i nger sunt la fel, cuvntul apostol care era termenul grecesc pentru a trimite, ar putea avea legtur cu ngerii trimii de Dumnezeu s le slujeasc celor mntuii (1:14) i cu Isus, trimis de Dumnezeu pentru a-i rscumpra pe cei mntuii (Ioan 3:17). Acesta este singurul loc din NT n care Isus este numit Apostol, dei Isus folosete verbul n repetate ori vorbind despre El, trimis de Tatl (Ioan 3:17,34; 5:36,38; 6:29,57; 7:29; 8:42; 10:36; 11:42; 17:3,18,21,23,25; 20:21). Apostolul Vine de la verbul a trimite i era folosit de rabini vorbind despre cineva trimis ca reprezentant oficial al altcuiva. Moise a slujit n casa lui Dumnezeu ca slujitor, n timp ce Isus a fost fiu, un membru al familiei. Dumnezeu l-a chemat pe Moise la slujire, dar pe Isus L-a trimis din cer. Marele Preot Cartea Evrei este singura din Biblie care l numete pe Isus mare preot. Este nevoie de o argumentare exhaustiv a rabinilor pentru a-i convinge pe evreii din primul secol c Isus, din tribul lui Iuda, chiar a fost preot. Comunitatea Manuscriselor de la Marea Moart atepta doi Mesia, unul rege (din tribul lui Iuda) i unul preot (din tribul lui Levi, Ps. 110; Zah. 3-4). mrturisirii noastre Acesta este termenul grecesc homologia, compus din a spune i acelai. Cititorii i mrturisiser credina n Isus Cristos. Acum trebuiau s nu renune aceast mrturisire (4:14; 10:23). Aceasta este un dintre temele principale ale acestei cri.

58

SUBIECT SPECIAL: MRTURISIREA

I.
Exist dou forme ale aceluiai cuvnt de baz grecesc folosit pentru mrturisire sau mrtirue, homolege i exomologe. Cuvntul compus folosit n Iacov vine de la homo acelai, leg a vorbi i ex n afar. Sensul de baz este a spune acelai lucru sau a fi de acord cu ceva. Particula ex trimite la ideea de declaraie public.

II.
1. 2. 3. 4. 5.

Traducerile n limba englez ale acestui grup de cuvinte sunt: a luda a fi de acord a declara a declara a mrturisi Acesta grup de cuvinte a avut dou ntrebuinri aparent contrare: a luda (pe Dumnezeu) a recunoate pcatul

III.
1. 2.

Este posibil ca ele s se fi nscut din percepia omului asupra sfineniei lui Dumnezeu i din pctoenia proprie. A recunoate un adevr nseamn a le recunoate pe amndou.

IV.
1. 2. 3. 4.

Accepiunile din NT, ale grupului de cuvinte sunt: a promite (Matei 14:7; Fapte 7:17) a fi de acord sau a consimi la ceva (Ioan 1:20; Luca 22:6; Fapte 24:14; Evrei 11:13) a luda (Matei 11:25; Luca 10:21; Rom. 14:11; 15:9) a fi de acord cu: a. b. 5. a. b. o persoan (Matei 10:32; Luca 12:8; Ioan 9:22; 12:42; Rom. 10:9; Fil. 2:11; 1 Ioan 2:23; Apoc. 3:5) un adevr (Fapte 23:8; 2 Cor. 11:13; 1 Ioan 4:2) fr recunoaterea vinei (1 Tim. 6:12; Evrei 10:23) cu recunoaterea vinei (Matei 3:6; Fapte 19:18; Evrei 4:14; Iacov 5:16; 1 Ioan 1:9).

a face o declaraie public (simul juridic transformat n afirmare religioas, Fapte 24:14; 1 Tim. 6:13)

3:2 a fost credincios Celui ce L-a rnduit n context accentul este pus pe (1) alegerea Tatlui i nzestrarea lui Isus pentru funcia de Mntuitor (Marcu 3:14) i (2) Isus i pune n aplicare credina n Tatl (PARTICIPIU PREZENT), aa cum trebuie s fac i credincioii. ntr-adevr, El i omul sunt una. O posibil etimologie pentru rnduit este creat. Arius a folosit verbul rnduit n controversa lui cu Atanasius pentru a afirma c Isus a fost cel mai important din creaia lui Dumnezeu (Prov. 8:22), dar nu Dumnezeu nsui (Fapte 2:36; Rom. 1:4; Col. 1:15). Aceast controvers din secolul al IV-lea a produs nvtura clar a unei esene divine, dar trei manifestri personale venice: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt (Trinitatea). Aceste trei persoane divine au fost mereu parte din singurul Dumnezeu adevrat (Ioan 1:1-18). Pentru o scurt discuie relevant despre arianism vezi Teologia cretin (ediia a II-a), de Millard J. Erickson, pp. 711-715. n toat casa lui Dumnezeu Asta se refer la Num. 12:7,8. Poporul lui Dumnezeu ca casa lui Dumnezeu este o metafor biblic care se repet adesea (v. 6, frailor n credin, Gal. 6:10; 1 Tim. 3:15; o cas duhovniceasc 1 Petru 2:5; Casa lui Dumnezeu 1 Petru 4:17). Cuvntul cas este folosit de ase ori n acest paragraf, uneori cu sensul de cldire, alteori cu sensul de familie. Argumentul pare s funcioneze dup cum urmeaz: 1. Moise fcea parte din casa/familia lui Dumnezeu, dar Isus era ziditorul acelei case 59

2. Moise era slujitor, n timp ce Isus era membru al familiei 3. Moise nu a reuit s aduc odihna lui Dumnezeu, dar Isus a reuit 3:3 vrednic s aib o slav cu att mai mare dect a lui Moise INDICATIV TRECUT PASIV. Aceasta era o afirmaie absolut ocant pentru evrei (II Cor. 3:7-11). 3:4 Orice cas este zidit de cineva Afirmaie folosit pentru argumentul filosofic/teologic al cauzei extreme ntr-o ncercare de a demonstra existena lui Dumnezeu (Thomas Aquinas). Oricum, aceast linie de gndire (prima cauz) nu poate ajunge vreodat la descoperirea lui Dumnezeu ca Tat al lui Domnului Isus Cristos, nici ca prieten al pctoilor. dar Cel ce a zidit toate lucrurile este Dumnezeu Tatl este creatorul tuturor lucrurilor (Rom. 11:36; 1 Cor. 15:2527). Isus este agentul Tatlui n creaie (Ioan 1:3; 1 Cor. 8:6; Col. 1:16; Evrei 1:2). 3:5-6 Dar Hristos este credincios ca Fiu, peste casa lui Dumnezeu Isus, fiul (1:2; 3:6; 5:8; 7:28) este comparat cu Moise, slujitorul (1:2; 3:5; 5:8; 7:28; Exod 14:31; Num. 12:7). Moise a fost un slujitor credincios (Num. 12:7), dar Isus este un membru al familiei! 3:5 Moise a vorbit despre Cristos n Deut. 18:18-19 (1 Petru 1:11). Asta reia adevrul din 1:1. 3:6 casa Lui suntem noi Aceasta este familia credinei descris ca o cas (Gal. 6:10; I Tim. 3:15; I Petru 2:5; 4:17). Acelai tip de metafor a unei cldiri colective este folosit cnd Biserica este numit templu (1 Cor. 3:16). Accentul cade pe (1) stpnirea lui Isus i pe (2) poporul lui Dumnezeu ca entitate colectiv. Este neobinuit s vorbim despre Biseric n calitate de cas a lui Isus. Datorit acestui fapt, unele manuscrise greceti strvechi au schimbat PRONUMELE aa nct s fie vorba despre Tatl (manuscrisul P46 i D*). dac CONDIIONAL DE GRADUL III, care presupune aciune potenial (ean plus un SUBJUNCTIV). Asta i d propoziiei un element de contingen (3:14; 4:14; Rom. 11:22; 1 Cor. 15:2). dac pstrmncredereai ndejdea cu care ne ludm pstrm pn la sfrit este o accentuare continu a perseverenei (SUBJUNCTIV AORIST ACTIV, 3:14; 4:14, vezi subiectul special de la 4:14). Restul acestui capitol i capitolul 4 sunt un avertisment continuu (1) pentru evreii credincioi s se maturizeze n credin i (2) pentru cei care au auzit Evanghelia i i-au vzut puterea n viaa prietenilor lor evrei credincioi, s o accepte i ei pe deplin. ndejdea cu care ne ludm Aceast accentuare a ndejdii este caracteristic pentru cartea Evrei (3:6; 6:11; 7:19; 10:23; 11:1). Ndejdea se refer la desvrirea sigur a credinei noastre!

60

SUBIECT SPECIAL: SPERANA

Pavel folosete adesea acest termen cu cteva sensuri diferite, dar nrudite. El este asociat adesea cu desvrirea credinei cretinului (1 Tim. 1:1). El poate fi exprimat ca glorie, via venic, mntuire final, a doua venire, etc. Desvrirea este sigur, dar elementul timp este viitor i necunoscut. Era asociat adesea cu credin i dragoste (1 Cor. 13:13; 1 Tes. 1:3; 2 Tes. 2:16). Urmeaz o list parial cu unele dintre cazurile n care l folosete Pavel: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. a doua venire (Gal. 5:5; Efes. 1:18; 4:4; Tit 2:13) Isus este sperana noastr (1 Tim. 1:1) cretinul s fie adus n faa lui Dumnezeu (Col. 1:22-23; 1 Tes. 2:19) sperana ateapt n ceruri (1 Col 1:5) credina n vanghelie, (Col. 1:23; 1 Tes. 2:19) mntuirea final ( Rom. 5:2; 1 Tes. 4:13; 5:8) slava lui Dumnezeu (Rom. 5:2; 2 Cor. 3:7-12; Col. 1:27) mntuirea neamurilor n Cristos (Col. 1:27) sigurana mntuirii (1 Tes. 5:8)

10. viaa venic (Tit 1:2; 3:7) 11. rezultatul maturitii cretine (Rom. 5:2-5) 12. mntuirea ntregii creaii (Rom. 8:20-22) 13. desvrirea nfierii (Rom. 8:23-25) 14. un titlu pentru Dumnezeu (Rom. 15:13) 15. dorina lui Pavel pentru credincioi (2 Cor. 1:7) 16. cluzirea VT pentru cretinii din NT (Rom. 15:4) pn la sfrit ncrederea Aceast sintagm nu apare n manuscrisele greceti strvechi P46 sau B i probabil nu este original. Dar este inclus n alte manuscrise greceti unciale strvechi (, A, C, D, K, i P). Este inclus n v. 14 i probabil a fost transpus aici de un scrib pentru echilibru. Cu siguran se potrivete teologiei contextului. Vezi subiectul special de la 7:11.

TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 3:7-19 (paragraful complet include 3:7-4:13)

7 De aceea, cum zice Duhul Sfnt: Astzi, dac auzii glasul Lui, 8 nu v mpietrii inimile, ca n ziua rzvrtirii, ca n ziua ispitirii n pustiu, 9 unde prinii votri M-au ispitit i M-au pus la ncercare i au vzut lucrrile Mele patruzeci de ani! 10 De aceea M-am dezgustat de neamul acesta i am zis: Ei totdeauna se rtcesc n inima lor. N-au cunoscut cile Mele! 11 Am jurat, dar, n mnia Mea c nu vor intra n odihna Mea! 12 Luai seama, dar, frailor, ca niciunul dintre voi s n-aib o inim rea i necredincioas, care s v despart de Dumnezeul cel Viu. 13 Ci ndemnai-v unii pe alii n fiecare zi, ct vreme se zice: astzi, pentru ca niciunul din voi s nu se mpietreasc prin nelciunea pcatului. 14 Cci ne-am fcut prtai ai lui Hristos, dac pstrm pn la sfrit ncrederea nezguduit de la nceput, 15 ct vreme se zice: Astzi, dac auzii glasul Lui, nu v mpietrii inimile, ca n ziua rzvrtirii. 16 Cine au fost, n adevr, cei ce s-au rzvrtit dup ce auziser? N-au fost oare toi aceia care ieiser din Egipt prin Moise? 17 i cine au fost aceia de care S-a dezgustat El patruzeci de ani? N-au fost oare cei ce pctuiser i ale cror trupuri moarte au czut n pustiu? 18 i cui S-a jurat El c n-au s intre n odihna Lui? Nu Sa jurat oare celor ce nu ascultaser? 19 Vedem, dar, c n-au putut s intre din pricina necredinei lor. 61

3:7 cum zice Duhul Sfnt Inspiraia VT i este atribuit Duhului Sfnt. Acest lucru este foarte semnificativ n context, deoarece Scriptura i este atribuit Tatlui n 1:5,13; 2:6,11; 4:3,4; 10:9; 13:5. aadar, acesta este un pasaj puternic despre divinitate i despre personalitatea Duhului Sfnt (9:8; 10:15).

62

SUBIECT SPECIAL: TRINITATEA

Observ activitatea tuturor celor trei Persoane ale Trinitii. Termenul trinitate folosit pentru prima dat de Tertulian, nu este un cuvnt biblic, ci un concept universal. 1. Evangheliile a. b. 2. 3. Matei 3:16-17; 28:19 Ioan 14:26

Faptele apostolilor Fapte 2:32-33, 38-39 Pavel a. b. c. d. e. f. g. h. Rom. 1:4-5; 5:1,5; 8:1-4,8-10 1 Cor. 2:8-10; 12:4-6 2 Cor. 1:21; 13:14 Gal. 4:4-6 Efes. 1:3-14,17; 2:18; 3:14-17; 4:4-6 1 Tes. 1:2-5 2 Tes. 2:13 Tit 3:4-6

4. 5. 1.

Petru 1 Petru 1:2 Iuda v. 20-21 n VT se face aluzie la pluralismul lui Dumnezeu: Folosirea pluralelor pentru Dumnezeu a. b. Numele Elohim este la plural, dar cnd este folosit pentru Dumnezeu are mereu un VERB LA SINGULAR Noi din Gen. 1:26-27; 3:22; 11:7

2.

ngerul Domnului este un reprezentant vizibil al divinitii

a. Gen. 16:7-13; 22:11-15; 31:11,13; 48:15-16 b. Exod 3:2,4; 13:21; 14:19 c. Jud. 2:1; 6:22-23; 13:3-22 d. Zaharia 3:1-2
Dumnezeu i Duhul Su sunt diferii, Gen. 1:1-2; Ps. 104:30; Isaia 63:9-11; Ezechiel 37:13-14 Dumnezeu (YHWH) i Mesia (Adon) sunt diferii, Ps. 45:6-7; 110:1; Zaharia 2:8-11; 10:9-12 3. 4. Mesia i Duhul Sfnt sunt diferii, Zaharia 12:10 toi trei menionai n Isaia 48:16; 61:1 Dumnezeirea lui Isus i caracterul de persoan al Duhului Sfnt le-au fcut probleme primilor cretini strici, monoteiti: 1. 2. 3. 4. Tertullian L-a subordonat pe Fiu Tatlui Origen a subordonat esena divin a Fiului i a Duhului Sfnt Arius a negat dumnezeirea Fiului i a Duhului Sfnt Monarhismul a crezut ntr-o manifestare succesiv a lui Dumnezeu ca Tat, Fiu, apoi Duh Sfnt

63

Trinitatea este o formulare care Sa manifestat de-a lungul istoriei, documentat de materialul biblic 1. 2. 3. dumnezeirea deplin a lui Isus, care este egal cu Tatl, afirmat n 325 D. Cr. de consiliul de la Niceea caracterul de persoan i de Dumnezeu al Duhului Sfnt, egal cu Tatl i cu Fiul a fost afirmat de Consiliul de la Constantinopole (381 D. Cr.) doctrina trinitii este exprimat pe deplin n lucrarea lui Augustin De Trinitate Aici este cu adevrat un mister. Dar NT pare s afirme o esen divin cu trei manifestri personale venice. Astzi, dac auzii glasul Lui v. 7-11 sunt un citat din LXX, Ps. 95:7-11, care este un avertisment la adresa Israelului mpotriva necredinei n timpul rtcirii prin pustie. Evrei 3:17-4:13 se bazeaz pe o prezentare a acestui pasaj. Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL DE GRADUL III. Ei au avut ocazia s vad i s aud (v. 9), dar au refuzat de bunvoie i i-au mpietrit inimile. 3:8 nu v mpietrii inimile, ca n ziua rzvrtirii Aluzie istoric la perioada rzvrtirii Israelului i a rtcirii prin pustie. Textul Masoretic ebraic prezint locurile geografice ale rzvrtirii lui Israel ca fiind Meriba (Exod17:7; Num. 20:13) i Masa (Exod17:7; Deut. 6:16). LXX le traduce etimologic (Meriba locul certei i Masa ispitire, v. 9). Termenul inimile se refer la ntreaga persoan (Deut. 6:4-5). Iniial aceti israelii au avut credin, dar mai trziu nu au mai acionat cu credin (ex. mrturia celor doisprezece spioni). Ca urmare, nu li s-a permis s intre n ara Fgduinei.

SUBIECT SPECIAL: INIMA

Grecescul kardia este folosit n LXX i n NT pentru a reflecta ebraicul lb (BDB 523). Este folosit n mai multe feluri (Bauer, Arndt, Gingrich i Danker, Dicionarul grec-englez, pp. 403-404). 1. 2. centrul vieii fizice, o metafor pentru persoan (Fapte 14:17, 2 Cor. 3:2-3; Iacov 5:5) centrul vieii spirituale (morale) a. Dumnezeu cunoate inima (Luca 16:15; Rom. 8:27; 1 Cor. 14:25; 1 Tes. 2:4; Apoc. 2:23) b. Folosit n viaa spiritual a oamenilor (Matei 15:18-19; 18:35; Rom. 6:17; 1 Tim. 1:5; 2 Tim. 2:22; I Petru 1:22 3. 4. 5. 6. 7. centru gndurilor (intelectul - Matei 13:15; 24:48; Fapte 7:23; 16:14; 28:27; Rom. 1:21; 10:6; 16:18; 2 Cor. 4:6; Efes. 1:18; 4:18; Iacov 1:26; 2 Petru 1:19; Apoc. 18:7; inim este sinonim cu minte n 2 Cor. 3:14-15 i Fil. 4:7) centrul voinei (Fapte 5:4; 11:23; 1 Cor. 4:5; 7:37; 2 Cor. 9:7) centrul sentimentelor (Matei 5:28; Fapte 2:26,37; 7:54; 21:13; Rom. 1:24; 2 Cor. 2:4; 7:3; Efes. 6:22; Fil. 1:7) un loc unic al activitii Duhului Sfnt (Rom. 5:5; 2 Cor. 1:22; Gal. 4:6 [Cristos n inimile noastre, Efes. 3:17]) inima este o metafor pentru ntreaga persoan (Matei 22:37, citnd Deut. 6:5). Gndurile, motivele i aciunile atribuite inimii dezvluie pe deplin caracterul individului. VT conine cteva ntrebuinri izbitoare ale termenilor: a. Gen. 6:6; 8:21, S-a mhnit n inima Lui (observ de asemenea Osea 11:8-9) b. Deut. 4:29; 6:5, din toat inima ta i din tot sufletul tu c. Deut. 10:16, s v tiai dar inima mprejur i Romani 2:29 d. Ezechiel 18:31-32, o inim nou e. Ezechiel 36:26 o inim nou vs. inima de piatr ca n ziua Aici este exemplificat termenul ebraic yom folosit cu sens figurat (Ioan 8:56; Evrei 8:9), nu cu sensul unei perioade de douzeci i patru de ore. 64

SUBIECT SPECIAL: YOM

Teorii ale sensului lui yom (zi) preluate i adaptate din Studiu pe Vechiul Testament I al Dr. John Harris (Decanul colii de Studii Cretine i profesor universitar de vechiul testament la East Texas Baptist University): 1. Teoria unei perioade propriu-zise de douzeci i patru de ore Aceasta este o abordare deschis (Exod 20:9-11). ntrebri care apar din aceast abordare: a. b. 2. Cum era lumin n prima zi dac soarele a fost creat abia n ziua a IV-a? Cum li s-a dat nume tuturor animalelor (n special celor create pentru alte pri ale lumii) n mai puin dect o zi? (Gen. 2:19-20)? Teoria zi-veac Aceast teorie ncearc s armonizeze tiina (n special geologia) cu Scriptura. Aceast teorie afirm c zilele erau ere geologice ca lungime. Lungimea lor este inegal, aproximativ egal cu straturile diferite descrise n geologia uniformitarian. Oamenii de tiin tind s fie de acord cu evoluia din Gen. 1: naintea separrii uscatului de mare de dinaintea apariiei vieii erau aburi i o mas de ap. Plantele au aprut naintea animalelor, iar omul a fost ultima i cea mai complex form de via. ntrebri care apar din aceast abordare: a. 3. Cum au supravieuit plantele timp de veacuri fr soare? b. Cum a avut loc polenizarea la plante dac insectele i psrile nu au fost create dect cu secole mai trziu? Teoria alternrii veac-zi Zilele sunt perioade de douzeci i patru de ore, dar ele sunt separate de secole n care s-a dezvoltat creaia. ntrebri care apa din aceast abordare: a. b. 4. Apare aceeai problem ca n cazul teoriei zi-veac. Indic textul c zi trebuie neles i ca douzeci i patru de ore, i ca veac?

Teoria creaie-catastrof progresiv Aceast teorie este urmtoarea: ntre Gen. 1:1 i Gen. 1:2 a trecut o perioad nedefinit n care au avut loc erele

geologice; n aceast perioad au fost create creaturile pre-istorice, n ordinea sugerat de fosile. n urm cu aproximativ 200.000 de ani, a avut loc un dezastru supranatural care a distrus o mare parte din viaa de pe aceast planet i a dus la dispariia multor animale; apoi au fost zilele din Gen. 1. aceste zile se refer mai degrab la o re-creare dect la crearea original. 5. 6. Teoria Edenului exclusiv Relatarea creaiei se ref doar la crearea i la aspectele fizice ale Grdinii Edenului. Teoria prpastiei Conform Gen. 1:1, Dumnezeu a creat o lume perfect. Conform Gen. 1:2, Lucifer (Satan) a fost pus ef peste lume i sa rzvrtit. Dumnezeu l-a judecat pe Lucifer i lumea printr-o distrugere cumplit. Timp de milioane de ani, lumea a fost lsat singur i erele geologice au trecut. Conform Gen. 1:3-2:3, n anul 4004 . Cr. B. C. E au avut loc cele ase propriuzise, de douzeci i patru de ore de re-creare. Episcopul Ussher a folosit genealogiile din Gen 5 i 11 pentru a calcula data crerii omenirii 4004 . Cr. B. C. E. Dar genealogiile nu reprezint schemele cronologice complete. 7. Teoria sptmnii sfinte Scriitorul crii Geneza a folosit conceptele de zile i de sptmn ca mecanism literar pentru a concretiza mesajul divin al activitii lui Dumnezeu n creaie. O asemenea structur ilustreaz frumuseea i simetria lucrrii de creare a lui Dumnezeu. 65

3:9 M-au ispitit i M-au pus la ncercare Termenul a ispiti din v.8 i termenul a pune la ncercare din v.9 sunt redai n textul masoretic prin meriba i masa, dou aezri geografice menionate n Exod 17:1-7, unde Israel s-a rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu. n traducerea greceasc sunt folosii doi termeni diferii pentru a ispiti i a pune la ncercare. Primul (peiraz) avea de obicei conotaia de a ncerca cu intenia de distrugere, iar al doilea (dokimaz) a ncerca cu intenia de acceptare, dar n context ele sunt sinonime. Vezi subiectul special de la 2:18. au vzut lucrrile Mele Lucrrile miraculoase ale lui Dumnezeu cu copii lui Israel n cei patruzeci de ani n care au rtcit prin pustie nu le-a adus ncredere deplin. Pilda lui Lazr i a bogatului din Luca 16 mpreun cu Matei 24:24 ne arat c minunile nu sunt neaprat semne de la Dumnezeu, nici cea mai bun cale de a-i aduce pe oameni la credin (ispitirea lui Isus din Matei 4:3,6). patruzeci de ani Acest numr este folosit des n Biblie. Probabil c este o expresie ebraic pentru o perioad lung, nedefinit. De fapt, n acest context se refer la treizeci i opt de ani (Num. 14:34). Autorul crii Evrei a modificat varianta ebraic i pe cea greceasc a acestui psalm (ex. citatul dat de Pavel n Efes. 4:8 din Ps. 68:18), legnd cei patruzeci de ani cu minunile lui YHWH pe care le-au vzut israeliii n perioada de rtcire prin pustie. Dar textul masoretic i LXX leag sintagma de mnia lui YHWH fa de popor din aceast perioad (Ps. 95:10). Autorii inspirai ai NT interpreteaz adesea VT prin jocuri de cuvinte ale rabinilor. Acest lucru pare s ncalce loialitatea noastr modern fa de intenia autorului ca modalitatea adecvat de a interpreta Biblia. Trebuie s le dm autorilor NT dreptul de a folosi VT n feluri neadecvate pentru exegeii moderni. Noi nu putem reproduce abordarea hermeneutic a autorilor inspirai. 3:10 M-am dezgustat de neamul acesta Un exemplu relevant al mniei i al judecii lui Dumnezeu se gsete n Num. 14:11, 22-23, 27-30, 35. cunoscut Termenul ebraic conine un element al relaiei personale (Gen. 4:1; Ier. 1:5), nu doar lucruri despre cineva sau ceva. Credina biblic are un element cognitiv (adevruri) i unul personal (ncredere). cile Mele n limba ebraic exist multe sinonime care se refer la Legea lui Dumnezeu (Ps. 19:6-9; 119). Lor le era clar voia lui Dumnezeu (israeliilor din VT), dar au respins-o de bunvoie. Aceasta era problema evreilor necredincioi crora le era destinat cartea Evrei. Mesajul lui Isus a schimbat cile lui Dumnezeu (Matei 5:21-48; Marcu 7:19; 10:5-6). Acestor nchintori evrei le era greu s prseasc mesajul lui Moise i s se ncread complet n mesajul apostolic al unui nou legmnt (Ier. 31:31-34; Ezec. 36:22-38), total indiferent la performanele oamenilor!

66

SUBIECT SPECIAL: TERMENI PENTRU REVELAREA LUI DUMNEZEU (folosind DEUTERONOMUL i PSALMI)
I. Regulamente, BDB 349, legiferare, porunc sau decret A. Masculin,

Deut.4:1,5,6,8,14,40,45; 5:1; 6:1,24,25; 7:11; 11:32; 16:12; 17:19; 26:17; 27:10; Ps. 2:7; Deut. 6:2; 8:11; 10:13; 11:1; 28:15,45; 30:10,16; Ps. 89:31; 119:5,8,12,16,

50:16; 81:4; 99:7; 105:10,45; 148:6 B. Feminin,

23,26,33,48,54,64,68,71,80,83,112,124,135,145,155,171 II. Lege, BDB 435, instruciune A. Deut. 1:5; 4:44; 17:11,18,19; 27:3,8,26; 28:58,61; 29:21,29; 30:10; 31:9; Ps. 1:2; 19:7; 78:10; 94:12; 105:45; 119:1,18,29,34,44,51,53, 55,61, 70,72,77,85,92,97,109,113, 126,136,142,150,153,163,165,174 III. Mrturii, BDB 730, legi divine A. PLURAL,

Deut. 4:45; 6:17,20; Ps. 25:10; 78:56; 93:5; 99:7; 119:22,24,46,59,79,

95,119,125,138,146,152,167,168 B. sau - Ps. 19:7; 78:5; 81:5; 119:2,14,31,36,88,99,111,129,144,157 IV. Norm, BDB 824, schimbare A. Ps. 19:8; 103:18; 111:7; 119:4,15,27,40,45,56,63,69,78,87,93,94,100,104, 110,128,134,141,159,168,173 B. Porunci, BDB 846 C. Deut. 4:2,40; 5:29; 6:1, 2, 17, 25; 8:1, 2, 11; 10:13; 11:13; 15:5; 26:13, 17; 30:11, 16; Ps. 19:8; 119:6, 10, 19, 21, 32, 35, 47, 48, 60, 66, 73, 86, 96, 98, 115, 127, 131, 143, 151, 166, 176 D. Judeci/decrete, BDB 1048, conducere sau dreptate E. Deut. 1:17; 4:1,5,8,14,45; 7:12; 16:18; 30:16; 33:10,21; Ps. 10:5; 18:22; 19:9; 48:11; 89:30; 97:8; 105:5,7; 119:7, 13, 20, 30, 39, 43, 52, 62, 75, 84, 102, 106, 120, 137, 149, 156, 160, 164; 147:19; 149:9 F. Cile Lui, BDB 202, instruciunile lui YHWH pentru viaa poporului Su A. Deut. 8:6; 10:12; 11:22,28; 19:9; 26:17; 28:9; 30:16; 32:4; Ps. 119:3, 5, 37, 59 G. Cuvintele Lui H. BDB 202 Deut. 4:10,12,36; 9:10; 10:4; Ps. 119:9, 16, 17, 25, 28, 42, 43, 49, 57, 65, 74, 81, 89, 101, 105, 107, 114, 130, 139, 147, 160, 161, 169 I. BDB 57 1. 2. 3. cuvnt Deut. 17:19; 18:19; 33:9; Ps. 119:11, 67, 103, 162, 170, 172 promisiune Ps. 119:38, 41, 50, 58, 76, 82, 116, 133, 140, 148, 154 porunc Ps. 119:158

3:11 Am jurat, dar, n mnia Mea Mnia lui Dumnezeu este la fel de adevrat din punct d vedere biblic ca dragostea lui Dumnezeu. dar trebuie s se spun c ambele sunt metafore antropomorfe, folosind sentimente i terminologie uman. Cu siguran sunt adevrate cu privire la Dumnezeu, dar nu sunt supreme. Dumnezeu ni S-a descoperit n mod adecvat, dar mai sunt multe lucruri despre Dumnezeu pe care nu le putem primi ct timp facem parte din aceast realitate temporar, fizic, pctoas.

67

SUBIECT SPECIAL: DUMNEZEU DESCRIS CA OM (LIMBAJ ANTROPOMORF)

I. Acest tip de limbaj este foarte folosit n VT (cteva exemple) A. Pri ale trupului fizic 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. ochi Gen. 1:4,31; 6:8; Exod 33:17; Num. 14:14; Deut. 11:12; Zah. 4:10 mini Exod 15:17; Num. 11:23; Deut. 2:15 bra Exod 6:6; 15:16; Deut. 4:34; 5:15; 26:8 urechi Num. 11:18; 1 Sam. 8:21; 1 Regi 19:16; Ps. 5:1; 10:17; 18:6 fa Exod 33:11; Num. 6:25; 12:8; Deut. 34:10 deget Exod 8:19; 31:18; Deut. 9:10; Ps. 8:3 glas Gen. 3:8,10; Exod 15:26; 19:19; Deut. 26:17; 27:10 picioare Exod 24:10; Ezec. 43:7 form de om Exod 24:9-11; Ps. 47; Isaia 6:1; Ezec. 1:26

10. ngerul Domnului Gen. 16:7-13; 22:11-15; 31:11,13; 48:15-16; Exod 3:4,13-21; 14:19; Jud. 2:1; 6:22-23; 13:3-22 B. Aciuni fizice 1. vorbirea ca mecanism al creaiei - Gen. 1:3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, 26 2. merge (sunetul pailor Lui) n Eden - Gen. 3:8; Lev. 26:12; Deut. 23:14 3. nchide ua de la arca lui Noe - Gen. 7:16 4. miroase jertfele Gen. 8:21; Exod 29:18, 25; Lev. 26:31 5. coboar Gen. 11:5; 18:21; Exod 3:8; 19:11, 18, 20 6. n ngroap pe Moise Deut. 34:6 C. Sentimente umane (cteva exemple) 1. 2. 3. 4. regret/prere de ru Gen. 6:6,7; Exod 32:14; Jud. 2:18; 1 Sam. 15:29,35; Amos 7:3,6 furie Exod 4:14; 15:7; Num. 11:10; 12:9; 22:22; 25:3,4; 32:10,13,14; Deut. 6:15; 7:4; 29:20 gelozie Exod 20:5; 34:14; Deut. 4:24; 5:9; 6:15; 32:16,21; Iosua 24:19 dezgust/detestare Lev. 20:23; 26:30; Deut. 32:19

D. Termeni familiari (cteva exemple) 1. Tat a. b. c. 2. 3. 4. V. al lui Israel Exod 4:22; Deut. 14:1; Isaia 1:2; 63:16; 64:8 al regelui 2 Sam. 7:11-16; Ps. 2:7 metafore ale aciunilor printeti Deut. 1:31; 8:5; Ps. 27:10; Pro. 3:12; Ier. 3:4,22; 31:20; Osea 11:1-4; Mal. 3:17 Printe Osea 11:1-4 Mam Ps. 27:10 (analogie cu o mam grijulie); Isaia 49:15; 66:9-13 o iubit tnr i credincioas Osea 1-3 Motivele folosirii unui astfel de limbaj

A. Este necesar ca Dumnezeu s li Se descopere oamenilor. Conceptul foarte universal c Dumnezeu este brbat este un 68

antropomorfism, deoarece Dumnezeu este duh! B. Dumnezeu ia cele mai nsemnate aspecte ale vieii umane i le folosete pentru a i Se descoperi omenirii czute (tat, mam, printe, iubit) C. Dei este necesar, Dumnezeu nu vrea s fie limitat la o form fizic (Exod 20; Deut. 5) D. Antropomorfismul suprem este nfierea lui Isus! Dumnezeu a devenit fizic, tangibil (1 Ioan 1:1-3). Mesajul lui Dumnezeu a devenit Cuvntul lui Dumnezeu (Ioan 1:1-18). am jurat Dumnezeu adesea face jurminte pozitive pe El n ceea ce privete veridicitatea afirmaiilor Lui, dar aici jur negativ (4:3), ceea ce confirm veridicitatea avertismentelor Lui i a consecinelor neascultrii. nu vor intra n odihna Mea Aceasta este o CONDIIONAL parial DE GRADUL I fr concluzie, dar cu sens negativ. Termenul odihn este folosit n capitolele 3 i 4 cu patru sensuri diferite: 1. n Gen. 2:2 desemneaz odihna lui Dumnezeu n cea de-a aptea zi a creaiei (4:3,4,10) 2. n Num. 13 i 14 desemneaz aducerea de ctre Iosua a poporului n ara Fgduinei (3:11,18; 4:8) 3. n Ps. 95:7-11 desemneaz zilele lui David, n care odihna lui Dumnezeu nu veniser nc pe deplin (4:1,9-10) 4. este folosit ca metafor pentru rai (prezena lui Dumnezeu) 3:12 NASB, NRSV, TEV NKJV NJB luai seama, frailor ferii-v avei grij Acesta este un IMPERATIV PREZENT ACTIV; vegheai n continuare! Nu este doar nceputul crucial al vieii de credin, ci i sfritul (capitolul 11)! NASB, NKJV NRSV NJB etnic. o inim rea i necredincioas Aceast sintagm descrie un credincios care l prsete pe Dumnezeul cel viu. O inim credincioas este o inim hotrt pn la sfrit (v. 14 i capitolul 11). Sintagma inim necredincioas reflect expresia ebraic inim de necredin (4:6) i cade, ceea ce reflect ebraicul shuv (se ntoarce). care s v despart de Dumnezeul cel Viu INFINITIV AORIST ACTIV. De la acest VERB vine cuvntul apostazie. El adreseaz o lips crescnd de credin (este opusul lui 3:14). Cui i este adresat acest pasaj? Evreilor credincioi sau evreilor necredincioi? Utilizarea lui frai n 3:1 i sintagma care avei parte de chemarea cereasc adugat, la fel ca frai din 3:12 cer o referire la credincioi. Atunci avertismentul este referitor la (1) mntuire sau la (2) credincioie? n context pare s se refere la credincioie; Isus a fost credincios, ei trebuie s fie credincioi. Cartea Evrei privete viaa cretin de la sfrit (v. 14), nu de la nceput (ca Pavel). 69 frailor frai i surori frailor Vezi observaia de la 3:1. Aceast indicaie pare s se refere la evreii credincioi, dei ar putea denota fraternitatea

Desprirea din v. 12 trebuie s aib legtur cu credina continu i cu lipsa de credincioie. Israeliii aveau credin, dar nu una asculttoare. Ei au respins promisiunea lui Dumnezeu n ceea ce privete ara n care curge lapte i miere acceptnd relatarea spionilor (Num. 13-14), nu credina lor n Dumnezeu. n acest context, desprirea (cderea) nu nseamn cderea de la credin, ci cderea de la credincioie! dar pentru o credin puternic sunt necesare ambele. Vezi observaia de la 3:16-18. Dumnezeu vine mereu la noi printr-un legmnt. Noi trebuie s rspundem cu credin i cu credincioie. Dumnezeul Suveran ne-a permis s participm la decizia noastr iniial i la ucenicia continu. Autorul crii evrei este greu de urmrit deoarece: 1. folosete raionamente rabinice i hermeneutic 2. se adreseaz la dou grupuri: a. b. evreilor credincioi evreilor necredincioi

1. el privete sigurana cretin i victoria pe criteriul credincioiei i al credinei 2. el se axeaz pe credincioia pn la sfrit (4:14; capitolul 11). El privete viaa cretin de la sfrit, nu de la nceput.
Sintagma Dumnezeul cel Viu este un joc de cuvinte cu numele convenit pentru Dumnezeu, YHWH, care vine de la VERBUL ebraic a fi (Exod 3:14). Vezi subiectul special Nume pentru divinitate de la 2:7. Aceti cititori nu-L respingeau pe YHWH, dar ironia este c respingerea Evangheliei lui Isus Cristos este, de fapt, o respingere a lui YHWH (1 Ioan 5:9-12).

70

SUBIECT SPECIAL: APOSTAZIA (APHISTMI)

Acest termen grecesc, aphistmi, are un cmp semantic larg. Termenul apostazie este derivat de la acest termen i i prejudiciaz utilizarea pentru cititorii moderni. Ca ntotdeauna, cheia este contextul, nu o definiie prestabilit. El este compus din prepoziia apo, care nseamn de la sau departe de i histmi, a edea, a sta sau a se fixa. Observ urmtoarele utilizri (ne-teologice): 1. a ndeprta din punct de vedere fizic a. b. c. d. 2. 3. din Templu, Luca 2:37 dintr-o cas, Marcu 13:34 de o persoan, Marcu 12:12; 14:50; Fapte 5:38 toate lucrurile, Matei 19:27,29

a ndeprta din punct de vedere politic, Fapte 5:37 a ndeprta din punct de vedere relaional, Fapte 5:38; 15:38; 19:9; 22:29 a. b. c. d. e. a ndeprta din punct de vedere legal (a divora), Deut. 24:1,3 (LXX ) i NT, Matei 5:31; 19:7; Marcu 10:4; 1 Cor. 7:11 a terge o datorie, Matei 18:24 a demonstra dezinteres plecnd, Matei 4:20; 22:27; Ioan 4:28; 16:32 a demonstra interes rmnnd, Ioan 8:29; 14:18 a da voie sau a permite, Matei 13:30; 19:14; Marcu 14:6; Luca 13:8

Din punct de vedere teologic, de asemenea, VERBUL are o accepiune larg: 1. 2. 3. a anula, a scuza, a ierta vina pentru pcat, Exod 32:32 (LXX); Num. 14:19; Iov 42:10 i NT, Matei 6:12,14-15; Marcu 11:25-26 a se deprta de pcat, 2 Tim. 2:19 a neglija, deprtndu-se a. b. de Lege, Matei 23:23; Fapte 21:21 de credin, Ezec. 20:8 (LXX ); Luca 8:13; 2 Tes. 2:3; 1 Tim. 4:1; Evrei 3:12

Credincioii moderni pun multe ntrebri teologice la care scriitorii NT nici nu s-ar fi gndit. Una dintre acestea este n legtur cu tendina modern de a separa credina de credincioie. n Biblie exist persoane care se implic n poporul lui Dumnezeu i se ntmpl ceva: I. Vechiul Testament: A. Cei care au auzit relatarea celor doisprezece (zece) spioni, Num.14 (Evrei 3:16-19) B. Core, Num. 16 C. Fiii lui Eli, 1 Sam. 2, 4 D. Saul, 1 Sam. 11-31 E. Prorocii fali (exemple): 1. 2. 3. F. 1. Deut. 13:1-5 18:19-22 (modaliti de a recunoate un proroc fals) Ier. 28 Ezec. 13:1-7 Ezec. 13:17 71

Prorocie false

2. 1. 2. 3.

Neem. 6:14 Ier. 5:30-31; 8:1-2; 23:1-4 Ezec. 22:23-31 Mica 3:5-12

G. Conductori ri ai Israelului (exemple)

II. Noul Testament: A. Acest termen grecesc este apostasize. VT i NT confirm o intensificare a rului i a nvturilor false nainte de a doua venire (Matei 24:24; Marcu 13:22; Fapte 20:29,30; 2 Tes. 2:3,9-12; 2 Tim. 4:4). Este posibil ca acest termen grecesc s reflecte cuvintele lui Isus din Pilda Semntorului din Matei 13, Marcu 14 i din Luca 8. Evident, aceste nvturi false nu sunt cretine, ci vin dinuntrul cretinismului (Fapte 20:29-30; 1 Ioan 2:19); oricum, ele i pot atrage i prinde pe credincioii sinceri, dar imaturi (Evrei 3:12). ntrebarea teologic este dac falii nvtori au fost credincioi. Este greu de rspuns, deoarece n bisericile locale existau fali nvtori (1 Ioan 2:18-19). Adesea tradiiile noastre teologice sau denominaionale rspund la aceast ntrebare fr s fac referire la anumite texte biblice (n afar de interpretarea n afara contextului, adic citarea unui verset n afara contextului pentru a demonstra predileciile cuiva). B. Credina aparent 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Iuda, Ioan 17:12 Simon vrjitorul, Fapte 8 cei despre care se vorbete n Matei 7:13-23 cei despre care se vorbete n Matei 13, Marcu 4 i Luca 8 evreii din Ioan 8:31-59 Alexandru i Imeneu, 1 Tim. 1:19-20 cei din 1 Tim. 6:21 Imeneu i Filet, 2 Tim. 2:16-18 Dima, 2 Tim. 4:10

10. nvtori fali, 2 Petru 2:19-22; Iuda v. 12-19 11. anticriti, 1 Ioan 2:18-19 C. Credin fr roade 1. 2. 1 Cor. 3:10-15 2 Petru 1:8-11

Ne gndim rar la aceste texte deoarece teologia noastr sistematic (calvinism, arminianism, etc.) ne impune rspunsul. V rog nu m judecai de la nceput pentru c abordez acest subiect. Grija mea este hermeneutica adecvat. Noi trebuie s lsm Biblia s ne vorbeasc, nu s ncercm s o transformm ntr-o teologie prestabilit. Acest lucru este adesea dureros i ocant, deoarece o mare parte a teologiei noastre este denominaional, cultural sau relaional (printe, prieten, pstor), nu biblic. Unii care sunt n poporul lui Dumnezeu ajung s nu mai fie n poporul Su (Rom. 9:6). 3:13 Ci ndemnai-v unii pe alii IMPERATIV PREZENT ACTIV. Credincioii trebuie s i imite pe Duhul Sfnt i pe Fiul n ncurajarea la credin i credincioie (10:24). Este aceeai rdcin ca a cuvntului paraclete, care nseamn persoan chemat pentru a ajuta i i desemneaz pe Duhul Sfnt (John 14:16,26; 15:26; 16:7) i pe Isus (cf. I John 2:1).

72

 astzi Folosit n Ps. 95 arat c nc era timpul pentru ncrederea n Dumnezeu i pentru gsirea odihnei Lui, fiind n vremea lui David. Autorul accentueaz c timpul pentru decizie este acum, deoarece vine o vreme cnd respingerea continu duce la orbire (ex. pcatul de neiertat din Evanghelii i pcatul de moarte din 1 Ioan). Nimeni nu alege cnd s vin la Dumnezeu (Ioan 6:44, 65). Singura noastr alegere este s rspundem imediat. Respingerea continu i necredina voit provoac o mpietrire spiritual a inimii omului (SUBJUNCTIV AORIST PASIV, s se mpietreasc prin nelciunea pcatul). Aceasta nu este voia lui Dumnezeu, ci consecina inevitabil a respingerii. Poporul lui Dumnezeu care a prsit Egiptul cu credin a dat napoi la promisiunea lui Dumnezeu n legtur cu ara Fgduinei. Cretinii au adesea necredin practic. Ferii-v s desprii credina iniial de credina continu (v. 6, 14). pentru ca niciunul din voi s nu se mpietreasc prin nelciunea pcatului SUBJUNCTIV AORIST PASIV. Pcatul este personificat ca dumanul care mpietrete inimile. Observ cum este prezentat acest adevr: 1. Luai seama, dar, frailor (v. 12) 2. ca niciunul dintre voi s n-aib A. o inim necredincioas B. s v despart de Dumnezeu 3. ndemnai-v unii pe alii (v. 13) 4. s nu se mpietreasc prin nelciunea pcatului (v. 13) 5. ne-am fcut prtai ai lui Hristos, dac pstrm (v. 14) Ce ncurajare i ce avertisment puternic prezint aceste versete! 3:14 ne-am fcut prtai ai lui Hristos INDICATIV TRECUT ACTIV. Asta presupune o aciune ncheiat a crei consecin este o stare de durat. dac CONDIIONAL DE GRADUL III, care presupune aciune potenial. Aceasta este nc un avertisment la adresa cretinilor s i pstreze mrturisirea (3:6; 4:14; 10:23). NASB NKJV NRSV TEV NJB dac pstrm nceputul ncrederii nezguduite pn la sfrit dac pstrm nceputul ncrederii statornice pn la sfrit dac ne pstrm ncrederea nezguduit pn la sfrit dac ne pstrm nezguduit pn la sfrit ncrederea de la nceput dac ne pstrm ncrederea de la nceput pn la sfrit Se accentueaz perseverena. Aceasta este o accentuare biblic la fel de adevrat ca sigurana mntuirii. Ei trebuie s fie foarte unii pentru o perspectiv biblic echilibrat (3:6; 4:14; Marcu 13:13; Rom. 11:22; 1 Cor. 15:2; Gal. 6:7-9; 1 Ioan 2:19; Apoc. 2:7, 11, 17, 26; 3:5, 12, 21; 21:7). Vezi subiectul special Garania de la 2:2. Pentru pn la sfrit vezi subiectul special de la 7:11. Cele mai multe doctrine biblice sunt n perechi dialectale sau paradoxale. Biblia este o carte oriental care folosete limbajul figurat pentru a exprima adevrul n afirmaii foarte puternice, dar apoi l echilibreaz cu alte afirmaii, aparent contradictorii. n consecin, adevrul se gsete ntre cele dou extreme afirmate. Oamenii occidentali tind s interpreteze n afara contextului o arte a paradoxului i s radicalizeze adevrul interpretnd la propriu i dogmatic o expresie a adevrului, fr s caute i s fie deschii la adevrul opus. n multe feluri, aceasta este sursa major a tensiunii dintre denominaiile moderne occidentale! Vezi subiectul special de mai jos. 73

SUBIECT SPECIAL: SIGURANA

Sigurana mntuirii este (1) un adevr biblic, (2) experimentarea credinei cretinului i (3) un stil de via. A. Temeiul biblic pentru siguran este 1. caracterul lui Dumnezeu Tatl

a. Gen. 3:15; 12:3 b. Ps. 46:10 c. Ioan 3:16; 10:28-29 d. Rom. 8:38-39 e. Efes. 1:3-14; 2:5,8-9 f. Fil. 1:6 g. 2 Tim. 1:12 h. 1 Petru 1:3-5
2. Lucrarea lui Dumnezeu Fiul a. rugciunea preoeasc a Lui, Ioan 17:9-24, n special v. 12 b. jertfa Lui nlocuitoare 1) Rom. 8:31 2) 2 Cor. 5:21 3) 1 Ioan 4:9-10 c. mijlocirea Lui continu 1) Rom. 8:34 2) Evrei 7:25 3) 1 Ioan 2:1 3. nvrednicirea lui Dumnezeu Duhul Sfnt a. chemarea Lui, Ioan 6:44,65 b. pecetluirea Lui 1) 2 Corinteni 1:22; 5:5 2) Efes. 1:13-14; 4:30 c. ncredinarea Lui personal 1) Rom. 8:16-17 2) 1 Ioan 5:7-13 B. rspunsul necesar al credinciosului pentru legmnt 1. pocin i credin iniial i continu a. Marcu 1:15 b. Ioan 1:12 c. Fapte 3:16; 20:21 d. Rom. 10:9-13 2. s nu uite c elul mntuirii este asemnarea cu Cristos a. Rom. 8:28-29 b. Efes. 1:4; 2:10; 4:13 74

3.

s nu uite c sigurana mntuirii este confirmat de stilul de via a. Iacov b. 1 Ioan

4.

s nu uite c sigurana este confirmat de credina activ i de perseveren a. Marcu 13:13 b. 1 Cor. 15:2 c. Evrei 3:14; 4:14 d. 2 Petru 1:10 e. Iuda 20-21 f. afirmaiile de ncheiere ale scrisorilor ctre cele apte biserici din Apoc. 2-3

SUBIECT SPECIAL: ARCH

Termenul domeniu este grecescul arch, care nseamn nceputul sau originea a ceva. 1. nceputul ordinii create (Ioan 1:1; 1 Ioan 1:1; Evrei 1:10) 2. nceputul Evangheliei (Marcu 1:1; Fil. 4:15; 2 Tes. 2:13; Evrei 2:3) 3. primii martori oculari (Luca 1:2) 4. semnele de la nceput (minunile, Ioan 2:11) 5. principiile de la nceput (Evrei 5:12) 6. sigurana mntuirii de la nceput (Evrei 3:14) A ajuns s fie folosit pentru domnie sau autoritate 1. a oficialilor guvernamentali umani a. Luca 12:11 b. Luca 20:20 c. Rom. 13:3; Tit 3:1 2. a autoritilor ngereti a. Rom. 8:38 b. 1 Cor. 15:24 c. Efes. 1:21; 3:10; 6:12 d. Col. 1:16; 2:10,15 Aceti fali nvtori dispreuiesc orice autoritate, pmnteasc sau cereasc. Ei sunt libertini antinomieni. Se pun pe ei nii i dorinele lor naintea lui Dumnezeu, a ngerilor, a autoritilor civile i a conductorilor bisericilor. 3:15 dac nc o PROPOZIIE CONDIIONAL DE GRADUL III, ca n v. 14, care presupune aciune potenial. Acesta este un citat din Ps. 95:7-8, care a fost ideea central a capitolului 3. 3:16-18 Aceste versete conin trei ntrebri retorice (v. 16, 17, 18). Dac aceast analogie este luat la propriu, se pare c toi cei care au murit n pustie (Num. 14), inclusiv Moise, Aaron i preoii credincioi din timpul rzvrtirii lui Core, sunt pierdui din punct de vedere spiritual pentru totdeauna. Acest lucru este imposibil. Este un joc de cuvinte cu odihn i neascultare. Acetia sunt cei doi termeni cheie ai contextului. Dumnezeu are o odihn pentru cei care se ncred n El (i fa asta continuu), dei exist consecine ale neascultrii i pentru necredincioi, i pentru credincioi! 75

3:19 Necredina din v. 19 al legtur cu lipsa continu de credincioie a Israelului n timpul perioadei de rtcire prin pustie!

NTREBRI PENTRU DISCUII:

Acesta este un ghid de exegez, ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei o prioritate pentru interpretare. Nu trebuie s lai asta pe mna unui exeget. Aceste ntrebri de discutat sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la problemele majore ale acestui capitol al crii. Ele sunt menite s te provoace s te gndeti, nefiind decisive. 1. De ce este numit Isus apostol n 3:1? 2. Enumer utilizrile diferite ale termenului odihn. 3. Definete perseverena sfinilor.

76

EVREI 4
MPRIREA PE PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE
UBS4 O odihn pentru poporul lui Dumnezeu NKJV NRSV Avertisment i ndemn TEV O odihn pentru poporul lui Dumnezeu NJB Intrarea n odihna lui Dumnezeu

(3:7-4:13) 4:1-11

Promisiunea odihnei 4:1-10 Cuvntul descoper condiia n care ne aflm 4:11-13

(3:7-4:13) 4:1-11

(3:7-4:13) 4:1-7 4:8-11

(3:7-4:13) 4:1-11

4:12-13 Isus, Marele Preot nsemnat Marele nostru Preot milos (4:14-5:10) 4:14-16 4:14-16

4:12-13

4:12-13

4:12-13

Isus ca Marele nostru Preot (4:14-5:14) 4:14-16

Isus, Marele Preot nsemnat (4:14-5:10) 4:14-16

Isus, Marele Preot milos (4:14-5:10) 4:14-16

CICLUL DE CITIRE NUMRUL 3 (vezi p. vi din Introducere) URMRIREA INTENIEI AUTORULUI ORIGINAL LA NIVELUL PARAGRAFULUI
Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei o prioritate pentru interpretare. Nu trebuie s lai asta pe mna unui exeget. Citete tot capitolul odat. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cele cinci traduceri moderne. mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este cheia spre urmarea inteniei autorului original, care este cheia exegezei. Fiecare paragraf are un subiect principal i numai unul. 1. 2. 3. 4. Primul paragraf Al doilea paragraf Al treilea paragraf Etc.

DELIMITRI CONTEXTUALE
Autorul penduleaz ntre superioritatea lui Isus i avertismentul de a rmne n El. Superioritatea lui Isus (noul legmnt) fa de vechiul legmnt 77

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

El este superior descoperirii (prorocilor, 1:1-3) El este mijlocitorul superior (ngerilor, 1:4-2:18) El este slujitorul superior (lui Moise, 3:1-6) El este preotul superior (lui Aaron, 4:14-5:10; 6:13-7:28) El este legmntul superior (VT, 8:1-13; 9:15-22) El este sanctuarul superior (templului, 9:1-11, 23-28) El este jertfa superioar (animalelor, 9:12-14; 10:1-18) El este muntele superior (vechiului legmnt muntele Sinai, noul legmnt muntele Sion)

n lumina superioritii lui Isus, exist o serie de avertismente mpotriva respingerii Evangheliei (noul legmnt, Ier. 31:31-34; Ezec. 36:22-38) i a ntoarcerii la iudaism (vechiul legmnt) 1. 2:1-4 2. 3:7-4:13 3. 5:11-6:12 4. 10:19-39 5. 12:14-29

STUDIUL CUVINTELOR I AL EXPRESIILOR

TEXTUL NASB (ACTUALIZAT):4:1-13
1 S lum, dar, bine seama, c atta vreme ct rmne n picioare fgduina intrrii n odihna Lui, niciunul din voi s nu se pomeneasc venit prea trziu. 2 Cci i nou ni s-a adus o veste bun ca i lor; dar lor Cuvntul care le-a fost propovduit, nu le-a ajutat la nimic, pentru c n-a gsit credin la cei ce l-au auzit. 3 Pe cnd noi, fiindc am crezut, intrm n odihna despre care a vorbit El cnd a zis: Am jurat n mnia Mea c nu vor intra n odihna Mea! Mcar c lucrrile Lui fuseser isprvite nc de la ntemeierea lumii. 4 Cci ntr-un loc a vorbit astfel despre ziua a aptea: Dumnezeu S-a odihnit n ziua a aptea de toate lucrrile Lui. 5 i aici este zis iari: Nu vor intra n odihna Mea! 6 Deci, fiindc rmne ca s intre unii n odihna aceasta i pentru c aceia crora li s-a vestit nti vestea bun n-au intrat n ea, din pricina neascultrii lor, 7 El hotrte din nou o zi: astzi zicnd, n David, dup atta vreme, cum s-a spus mai sus: Astzi, dac auzii glasul Lui, nu v mpietrii inimile! 8 Cci, dac le-ar fi dat Iosua odihna, n-ar mai vorbi Dumnezeu dup aceea de o alt zi. 9 Rmne, dar, o odihn ca cea de Sabat pentru poporul lui Dumnezeu. 10 Fiindc cine intr n odihna Lui se odihnete i el de lucrrile lui, cum S-a odihnit Dumnezeu de lucrrile Sale. 11 S ne grbim, dar, s intrm n odihna aceasta, pentru ca nimeni s nu cad n aceeai pild de neascultare. 12 Cci Cuvntul lui Dumnezeu este viu i lucrtor, mai tietor dect orice sabie cu dou tiuri: ptrunde pn acolo c desparte sufletul i duhul, ncheieturile i mduva, judec simirile i gndurile inimii. 13 Nicio fptur nu este ascuns de El, ci totul este gol i descoperit naintea ochilor Aceluia cu care avem a face.

4:1 NASB, NKJV NRSV, TEV NJB s ne temem s lum, dar, bine seama s fim ateni

78

VERBUL este un SUBJUNCTIV (s ne temem) AORIST PASIV (deponent). Avertismentele din Evrei (2:1-4; 3:713; 4:1-13; 5:11-6:12; 10:26-39; 12:14-17) dau un fel de spaim (v. 11). Aceste avertismente ating chestiunile supreme ale mntuirii i ale siguranei mntuirii. atta vreme ct rmne n picioare fgduina intrrii n odihna Lui Acesta este un joc de cuvinte continuu (odihna Lui, v. 1, 3, 5, 8, 9, 10, 11) n care autorul folosete metoda hermeneutic a rabinilor pentru a vorbi despre patru pri ale istoriei i ale speranei poporului lui Dumnezeu. 1. Gen. 2:2, odihna lui Dumnezeu n cea de-a aptea zi a creaiei 2. Num. 13-14, odihna lui Iosua, adic ara Fgduinei 3. Ps. 95:7-11, odihna lui Dumnezeu era nc disponibil n zilele lui David 4. v. 1 i 10-11, ziua de odihn ca referin la pace cu Dumnezeu i via cu Dumnezeu (rai) NASB, NKJV NRSV TEV NJB to have come short of it s nu ajung la ea s nu reueasc s ajung la odihna promis s nu se pomeneasc venit prea trziu pentru promisiunea de a intra n odihna Lui Aceast sintagm reflect termenul ebraic chatha (a rata semnul), tradus de LXX ca hamartia, nsemnnd a nu ajunge sau a rata (12:15; Rom. 3:23). Un sens nrudit este a veni prea trziu (NJB). 4:2 ni s-a adus o veste bun Se refer la Evanghelia despre Isus Cristos, pe care toi trebuie s o accepte prin credin. nainte de Cristos, se referea la Cuvntul lui Dumnezeu, dat n VT prin modaliti diferite (ex. s nu mncai din pom, construiete o arc, urmeaz-M ntr-o ar, pzete legea, ntr n ara Fgduinei, etc.). fiecare persoan sau grup trebuia s l cread pe Dumnezeu i s rspund cu credin (s asculte) Cuvntul pe care l-a spus. n Exod, cei care au crezut au fost Iosua i Caleb. Ei au crezut promisiunea lui Dumnezeu n legtur cu ara Fgduinei. Majoritatea israeliilor nu au crezut. ca i lor Se refer la israeliii care au ascultat relatarea negativ a celor zece spioni. Dar Iosua i Caleb nu s-au ndoit de promisiunea lui Dumnezeu c vor cuceri ara Fgduinei (Num. 13-14). Ei au avut credin, aa c au putut intra n Canaan; contemporanii lor necredincioi nu au putut. NASB NKJV NRSV TEV NJB deoarece nu a fost unit prin credin n cei care au auzit nefiind combinat cu credin n cei care l-au auzit deoarece ei nu au fost unii prin credin cu cei care au auzit nu l-au acceptat cu credin deoarece nu au mprtit credina celor care au ascultat n manuscrisul grecesc exist o diferen n ceea ce privete aceast sintagm. Varianta cea mai bine atestat are un PARTICIPIU TRECUT PASIV, ACUZATIV, MASCULIN, PLURAL, care se refer la credina lui Iosua i a lui Caleb (NASB, NKJV, NRSV, REB). cealalt variant este un PARTICIPIU TRECUT PASIV, NOMINATIV, MASCULIN, SINGULAR, care se refer la credina n mesajul auzit (TEV, NJB, NIV). Problema teologic presupune credina (mntuirea) sau lipsa de credin a israeliilor aduli (de la 20 de ani n sus) care au luat parte la exod. Necredina lor n relatarea spionilor a nsemnat (1) c nu li s-a permis intrarea n Canaan sau c (2) nu 79

au fost primii n rai? Nu este uor de rspuns la aceast ntrebare, din cauza jocului de cuvinte al autorului cu termenul odihn. Se pare c cel mai bine ar fi s susinem credina lor iniial n YHWH (mntuirea), dar s recunoatem c le-a lipsit ncrederea n toate promisiunile Lui (ex. ocuparea Canaanului). Aceasta este i ntrebarea despre cititorii din primul secol. Lipsa lor de perseveren a fost nu semn c nu au fost mntuii sau demonstra o credin slab? n exegeza lui pe Evrei din Noua serie de exegeze internaionale, F. F. Bruce spune: Implicaia practic este clar: nu auzirea n sine a Evangheliei aduce mntuirea, ci nsuirea ei prin credin; dac credina este adevrat, ea va fi una perseverent (p. 73). 4:3 cnd a zis INDICATIV TRECUT ACTIV, folosit n repetate rnduri pentru a face referire la Scriptura inspirat (1:13; 4:3,4; 10:5,9; 13:5); poate fi vorba despre Dumnezeu Tatl sau despre Dumnezeu Fiul. Acesta este un citat din Ps. 95:11 (la fel ca v. 5 i 3:11) i nc o aluzie la VT, la Gen. 2:2, sabatul lui Dumnezeu (odihna din a aptea zi de tot ce a creat). 4:4 Cci ntr-un loc a vorbit Reflect expresia rabinic a credinei n caracterul inspirat al ntregului VT (2:6). ntr-un loc (locul exact al textului) i el (autorul uman al textului) nu erau la fel de importante a faptul c Dumnezeu este autorul ntregii Scripturi. Asta nu presupune faptul c autorul a uitat unde se gsea referina din VT. ziua a aptea Rabinii afirmau c sabatul lui Dumnezeu (ziua de odihn) nu a ncetat niciodat, deoarece formula obinuit din Gen. 1 a fost o sear, i apoi a fost o diminea: aceasta a fost ziua a nu este menionat n legtur cu a aptea zi a creaiei, n Gen. 2:2, 3 (Exod 20:11). 4:5 Acesta este un citat din Ps. 95:11. 4:6 din pricina neascultrii Necredina este evideniat prin neascultare (3:18; 4:6, 11). Contextul mai larg al capitolului 4 reflect evenimentele din Num. 13-14, dar referina scriptural este la Ps. 95:7-11, care are legtur cu experiena lui Israel de la Meriba. Termenul neascultare apare n manuscrisele strvechi greceti unciale A, B i D, n timp ce n papirusul P46 i n manuscrisul strvechi uncial apare necredin. 4:7 El hotrte din nou o zi: astzi zicnd, n David Termenul grecesc hotrte este de fapt termenul orizont, care nseamn stabilirea unor granie. n David nu apare n varianta n ebraic a Ps. 95:7-8, dar LXX traduce corect i introduce autorul tradiional al psalmului. Argumentul autorului este bazat pe faptul c odihna lui Dumnezeu este disponibil chiar i n timpul domniei lui David. Psalmul 95:7-11 a fost citat de cteva ori n capitolele 3 i 4. De fiecare dat a fost accentuat o parte diferit a pasajului din VT (ca ntr-o predic). 1. 3:7-11 accentueaz nu v mpietrii inimile, din Ps. 95:8 2. 3:15 accentueaz n ziua rzvrtirii din Ps. 95:9 3. 4:3-5 accentueaz Nu vor intra n odihna Mea din Ps. 95:11 4. 4:7 accentueaz astzi din Ps. 95:7 4:8 dac PROPOZIIE CONDIIONAL DE GRADUL II, numit adesea opus faptelor. Iosua nu i-a dus n odihn pe toi copiii Israelului. Termenul odihn nu este folosit aici cu sensul odihnei din Canaan, ci cu sensul de odihna spiritual a lui Dumnezeu (v. 9-10). Din v. 8-10 este evident c autorul crii Evrei folosete odihn cu trei nelesuri istorice/teologice: 80

1. Canaan, ara Fgduinei (v. 8, ziua lui Iosua, Num. 13-14) 2. ocazia de a se ncrede n Dumnezeu (v. 9, ziua lui David, Ps. 95) 3. Gen. 2 (v. 4), odihna lui Dumnezeu de creaie (v. 10) 4. raiul (v.1, 11) inimile Vezi subiectul special de la 3:8. Iosua KJV traduce Isus, dup traducerile Bibliilor Geneva i Episcopi, dar contextul cere Iosua din VT. Ambele nume se scriu la fel (Iosua n ebraic, Isus n aramaic)! Biserica primar folosea adesea Iosua ca un fel de Isus (Fapte 7:45, unde apare aceeai greeal de traducere). Dumnezeu [El n limba englez] Trebuie s fie vorba despre autorul divin al Ps. 95. 4:9 Acesta este rezumatul prezentrii autorului psalmului 95. n primul rnd, a existat o promisiune iniial a odihnei (Gen. 2:2); n al doilea rnd a existat o mplinire istoric (Iosua); n al treilea rnd a existat o oportunitate ulterioar (ziua lui David); mai exist nc o a patra oportunitate pentru oricine alege s cread n promisiunile lui Dumnezeu. Observ c autorul folosete numele de poporul lui Dumnezeu pentru cei care cred n Cristos (nu doar pentru evrei). 4:10, 11 Toate VERBELE din v. 10-11 sunt AORISTE, ceea ce (1) arat o aciune ncheiat sau (2) privete ntreaga via ca ntreg. V. 10 i 11 clarific faptul c odihna din v. 10 se refer la rai. Srguina cretinilor va nceta ntr-o zi (Apoc. 14:13), dar v. 11 afirm clar c, atta timp ct se afl n viaa fizic, cretinii trebuie s trebuie s aib credin, pocin, ascultare i perseveren continu. V. 11 este un avertisment puternic. Mntuirea este absolut gratuit n lucrarea ncheiat a lui Cristos. Este un har de la Tatl i lucrarea de convingere a Duhului Sfnt. Dumnezeul triunic suveran a ales s aib o relaie de legmnt cu omenirea. Omul trebuie s rspund continuu. Mntuirea nu este un bilet spre cer, nici o asigurare n caz de incendiu, ci o relaie de credin zilnic cu Dumnezeu, care rezult n asemnarea progresiv cu Cristos! Legmntul are beneficii i obligaii. 4:11 NASB, NKJV NRSV TEV NJB S ne grbim, dar, s intrm n odihna aceasta S facem orice efort s intrm n odihna aceasta S ne strduim s primim odihna aceasta s naintm s intrm n aceast odihn n limba romn, acest lucru pare s susin performana uman pentru a ajunge n odihna lui Dumnezeu, dar cuvintele greceti nseamn s ateptm cu nerbdare sau s ne grbim (2 Tes. 2:17; 2 Tim 4:9). pentru ca nimeni s nu cad n aceeai pild de neascultare Vezi 3:18 i 4:6. 4:12 Cuvntul lui Dumnezeu n limba greac, v. 12 i 13 formeaz o propoziie. Cuvntul (logos) nu se refer la Isus personal, la fel ca n Ioan 1:1, ci la mesajul vorbit (13:7) sau scris al lui Dumnezeu din VT sau din descoperirea din NT. autodescoperirea lui Dumnezeu este descris n trei moduri: 1. 2. 3. este personificat ca avnd o via proprie este ca puterea penetrant a unei sbii este ca un judector omniscient (v. 13)

H.E. Dana, n cartea lui Cretinismul ebraic, sugereaz, bazat pe papirusul egiptean, c cuvnt (logos) nseamn recunoaterea sau luarea n considerare. El afirm c acest lucru se potrivete cu argumentul general original al autorului, 81

care spune c va fi o recunoatere divin prin examinare, folosind metafora unui chirurg (p. 227). Aadar, acest text nu este o prezentare a cuvntului revelat al lui Dumnezeu, ci judecata ptrunztoare a lui Dumnezeu. Este interesant, dar autorul crii Evrei a folosit adesea logos pentru cuvntul lui Dumnezeu (2:2; 4:2; 5:13; 7:28; 13:7) i, de asemenea, termenul grecesc pentru cuvntul vorbit, rhma (6:5; 11:3). viu i lucrtor, mai tietor Reflect conceptul ebraic al puterii cuvntului vorbit a lui Dumnezeu (Gen 1:1,3,6,9,14,20,24,26; Ps. 33:6,9; 148:5; Isaia 40:8; 45:23; 55:11; 5:17-19; Matei 5:17-19; 24:35; 1 Petru 1:23). sufletul i duhul Aceasta nu este o dihotomie ontologic a omului, ci o relaie dual cu aceast planet i cu Dumnezeu. Cuvntul ebraic nephesh este folosit pentru om i pentru animalele din Geneza, dar duh (ruah) este folosit doar pentru om. Cuvntul lui Dumnezeu ptrunde pn n interiorul omului. Aceasta nu este un verset scos din context pentru a demonstra natura omului ca fiin format din dou pri (dihotom) sau din trei pri (trihotom) (1 Tes. 5:23). Omul este reprezenta n Biblie n primul rnd ca unitate (Gen. 2:7). Pentru un rezumat de calitate al teoriilor despre om ca trihotom, dihotom sau unitate vezi Millard J. Erickson, Teologia cretin (ediia a doua), pp. 538-557 i Frank Stagg, Polariti ale existenei omului din perspectiv biblic. judec simirile i gndurile inimii n gndirea ebraic, inima reprezint ntreaga persoan i motivaiile interioare. Vezi subiectul special de la 3:8. dumnezeu cunoate credina adevrat i credina fals. 4:13 totul este gol i descoperit Dumnezeu ne cunoate pe deplin (1 Sam. 16:7; Ps. 7:9; 33:13-15; 139:1-4; Prov. 16:2; 21:2; 24:12; Ier. 11:20; 17:10; 20:12; Luca 16:15; Fapte 1:24; 15:8; Rom. 8:27). NASB NKJV NRSV TEV NJB naintea ochilor Lui gol i deschis gol i descoperit expus i deschis neacoperit i deschis pe deplin Sensul propriu al acestei metafore este a expune gtul ridicnd brbia. Aceast metafor din VT era un avertisment pentru judectori. Aici se refer la ntlnirea fa n fa cu Dumnezeu n ziua judecii, care ne cunoate pe deplin motivaiile.

TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 4:14-16 (ntregul capitol literar pn la 5:10)

14 Astfel, fiindc avem un Mare Preot nsemnat, care a strbtut cerurile pe Isus, Fiul lui Dumnezeu s rmnem tari n mrturisirea noastr. 15 Cci n-avem un Mare Preot care s n-aib mil de slbiciunile noastre, ci Unul care n toate lucrurile a fost ispitit ca i noi, dar fr pcat. 16 S ne apropiem, dar, cu deplin ncredere de scaunul harului, ca s cptm ndurare i s gsim har, pentru ca s fim ajutai la vreme de nevoie. 4:14 un Mare Preot nsemnat Autorul l menioneaz pentru prima dat pe Isus ca Mare Preot n 3:1-6. dup avertismentele i ndemnurile din 3:7-4:13, acum revine la subiect. Acelai ablon este urmat n avertismentele din 5:11-6:12 i n discuia despre funciile preoeti ale lui Isus din 6:13-10:39. vezi subiectul special de la 2:17. Cartea Evrei este singura din NT care l numete pe Isus mare preot. Comparaia fcut de autor ntre legmntul mozaic i noul legmnt continu. Este greu pentru evrei s neleag i s accepte aceste lucruri. Isus nu era din seminia de

82

preoi a lui Levi. Dar Isus este numit preot n 1:3; 2:17,18; 3:1. n VT, Mesia este numit preot n doar dou contexte: Ps. 110 i Zah. 4, ambele avnd aspect regal i preoesc. care a strbtut cerurile Sintagma este la TIMPUL TRECUT. Isus a strbtut cerurile (fie c sunt trei sau apte), S-a ntors n prezena Tatlui, iar rezultatul venirii (nfierii) i plecrii (nlrii) Lui rmne. Aadar, i credincioii pot strbate cerurile acum, prin mijlocirea Lui. n gndirea gnostic, cerurile sunt bariere de ngeri (eoni), dar n VT ele sunt: 1. atmosfera n care zboar psrile 2. ferestrele raiului, de unde vine ploaia 3. cerurile luminoase ale soarelui i ale lunii 4. nsi prezena lui Dumnezeu Au existat multe discuii ale rabinilor n privina existenei a trei sau apte ceruri (Efes. 4:10; 2 Cor. 12:2). Aceast sintagm a fost folosit de rabini pentru a descrie templul ceresc, ceea ce se potrivete cel mai bine n context (9:23-28).

SUBIECT SPECIAL: CERURILE

n VT, termenul cer este de obicei la PLURAL (shamayim). Termenul ebraic nseamn nlime. Acest concept reflect sfinenia i transcendena lui Dumnezeu. n Gen. 1:1, prin PLURALUL cerurile i pmntul s-a considerat c Dumnezeu a creat(1) atmosfera de deasupra acestei planete sau (2) o modalitate de referire la ntreaga realitate (spiritual i fizic). De la aceste concepii de baz s-au citat alte texte ca referindu-se la treptele cerului: cerurile cerurilor (Ps. 68:33) sau cerurile i cerurile cerurilor (Deut. 10:14; 1 Regi 8:27; Neem. 9:6; Ps. 148:4). Rabinii au presupus c ar putea exista: 1. dou ceruri (R. Judah, Hagigah 12b) 2. tei ceruri (Test. Levi 2-3; nlarea lui Isaia 6-7; Midrash Tehillim despre Ps. 114:1) 3. cinci ceruri (3 Baruh) 4. apte ceruri (R. Simonb Lakish; 2 Enoh 8; nlarea lui Isaia 9:7) 5. zece ceruri (2 Enoh 20:3b; 22:1) Toate acestea trebuiau s demonstreze separarea lui Dumnezeu de creaia fizic i/sau transcendena Lui. cei mai muli rabini iudei credeau c exist apte ceruri. A. Cohen, spune n Talmudul fiecruia (p. 30) c acest numr avea legtur cu sferele astronomice, dar eu cred c se refer la apte ca numrul perfect (zilele creaiei, apte reprezentnd odihna lui Dumnezeu n Gen. 1). Pavel menioneaz n 2 Cor. 12:2 al treilea cer (ouranos n limba greac) ca modalitate de a identifica prezena mrea, personal a lui Dumnezeu. Pavel avusese o ntlnire personal cu Dumnezeu! Isus Este posibil ca acesta s fie un joc tipologic de cuvinte cu Isus ca noul Iosua. Numele lor sunt exact la fel (Iosua n ebraic, Isus n aramaic). Autorul crii Evrei face foarte multe aluzii la Exod. Aa cum Iosua a dus poporul lui Dumnezeu n odihna rii Fgduinei, Isus i va duce n rai. Fiul lui Dumnezeu Acesta este unu titlu divin din VT aplicat lui Isus din Nazaret i accentuarea continu a autorului a lui Isus ca fiu (1:2; 3:6; 5:8; 7:28). Nu din ntmplare sunt accentuate mpreun caracterul uman i cel divin al lui Isus (Ezec. 2:1 uman; Dan. 7:13 divine). Acesta este stlpul principal al adevrului NT n ceea ce privete persoana lui Cristos (Ioan 1:1,14; 1 Ioan 4:1-6).

83

 s rmnem tari n mrturisirea noastr SUBJUNCTIV PREZENT ACTIV. Este accentuarea continu a nevoii de perseveren (2:1; 3:6,14). Trebuie s ne echilibrm decizia iniial (Ioan 1:12; 3:16; Rom. 10:9-13) cu ucenicia continu (Matei 7:13-27; 28:19-20; Efes. 1:4; 2:10). Ambele sunt de o importan crucial! Credina trebuie s produc credincioie! Pentru o discuie asupra termenului mrturisire vezi observaia de la 3:1.

84

SUBIECT SPECIAL: NEVOIA DE PERSEVEREN

Doctrinele cretine despre viaa cretin sunt greu de explicat, deoarece ele sunt prezentate n perechi dialectale orientale tipice. Aceste perechi sunt contradictorii, dar ambele sunt biblice. Cretinii occidentali au avut tendina de a alege un adevr i de a-l ignora sau subestima pe cel opus. Las-m s-i dau un exemplu: 1. 2. 3. din NT: 1. texte despre ncredinare a. b. c. 2. a. b. c. d. e. afirmaii fcute de Isus (Ioan 6:37; 10:28-29) afirmaii fcute de Pavel (Rom. 8:35-39; Efes. 1:13; 2:5,8-9; Fil. 1:6; 2:13; 2 Tes. 3:3; 2 Tim. 1:12; 4:18) afirmaii fcute de Petru (1 Petru 1:4-5) afirmaii fcute de Isus (Matei 10:22; 13:1-9,24-30; 24:13; Marcu 13:13; Ioan 8:31; 15:4-10; Apoc. 2:7,17,20; 3:5,12,21) afirmaii fcute de Pavel (Rom. 11:22; 1 Cor. 15:2; 2 Cor. 13:5; Gal. 1:6; 3:4; 5:4; 6:9; Fil. 2:12; 3:18-20; Col. 1:23) afirmaii fcute de autorul Evreilor (2:1; 3:6,14; 4:14; 6:11) afirmaii fcute de Ioan (1 Ioan 2:6; 2 Ioan 9) afirmaii fcute de Tatl (Apoc. 21:7) Este mntuirea o decizie iniial de a te ncrede n Cristos ori o dedicare de o via uceniciei? Este mntuirea o alegere prin har fcut de un Dumnezeu suveran sau credina omenirii i rspunsul de pocin dat unei oferte divine? Se poate pierde mntuirea odat primit, sau exist o nevoie de srguin continu? Problema struinei a fost una discutabil de-a lungul istoriei Bisericii. Problema ncepe cu pasajele aparent conflictuale

texte despre nevoia de perseveren

Mntuirea biblic vine din iubirea, mila i harul unui Dumnezeu Triunic suveran. Nici un om nu poate fi mntuit fr iniierea Duhului Sfnt (Ioan 6:44, 65). Mai nti intervine divinitatea i stabilete planul, dar ea cere ca oamenii s rspund cu credin i cu pocin, la nceput i continuu. Dumnezeu lucreaz cu omenirea ntr-o relaie de legmnt. Exist privilegii i responsabiliti! Mntuirea le este oferit tuturor oamenilor. Moartea lui Isus a rezolvat problema pcatului creaiei czute. Dumnezeu a dat o cale i vrea ca toi cei creai dup chipul Su s rspund dragostei Sale i darului oferit n Isus. Dac vrei s citeti mai mult pe acest subiect dintr-o perspectiv non-calvinist, vezi: a. Dale Moody, Cuvntul adevrului, Eerdmans, 1981 (pp. 348-365) b. Howard Marshall, inut de puterea lui Dumnezeu, Bethany Fellowship, 1969 c. Robert Shank, Via n Fiul, Westcott, 1961 Biblia pune dou probleme diferite n acest domeniu: (1) considerarea asigurrii ca pe o permisiune de a duce o via fr rod i egoist i (2) ncurajarea celor care lupt cu lucrarea i cu pcatul personal. Problema este c grupurile greite iau mesajul greit i construiesc sisteme teologice pe pasaje biblice limitate. Unii cretini au o nevoie disperat de mesajul ncredinrii, n timp ce alii au nevoie de avertismente severe! Tu n care grup eti? Exist o controvers teologic istoric a lui Augustin vs. Pelagius i a lui Calvin vs. Arminius (semi-pelagian). Discuia implic ntrebarea despre mntuire: dac o persoan este mntuit cu adevrat, trebuie ea s persevereze n credin i s aduc roade? 85

Calvinitii se aliniaz n spatele textelor biblice care afirm suveranitatea lui Dumnezeu i puterea continu (Ioan 10:27-30; Rom. 8:31-39; 1 Ioan 5:13,18; 1 Petru 1:3-5) i TIMPURI VERBALE precum PATRICIPIUL TRECUT PASIV din Efes. 2:5,8. Arminienii se aliniaz n spatele textelor biblice care i avertizeaz pe credincioi s rabde, s rmn sau s continue (Matei 10:22; 24:9-13; Marcu 13:13; Ioan 15:4-6; 1 Cor. 15:2; Gal. 6:9; Apoc. 2:7,11,17,26; 3:5,12,21; 21:7). Personal, nu cred c Evrei 6 i 10 sunt aplicabile, dar muli arminieni le folosesc ca avertisment mpotriva apostaziei. Pilda Semntorului din Matei 13 i Marcu 4 pun problema credinei aparente, la fel ca Ioan 8:31-59. aa cum calvinitii citeaz VERBE la TIMPUL TRECUT pentru a ilustra mntuirea, arminieni citeaz pasaje la TIMPUL PREZENT precum 1 Cor. 1:18; 15:2; 2 Cor. 2:15. Acesta este un exemplu perfect al felului n care sistemele teologice abuzeaz de metoda de exegez a interpretrii n afara contextului. De obicei este folosit un principiu cluzitor sau un text important pentru a construi o reea teologic din perspectiva creia sunt privite toate textele. El prezint adevrul nvluit n tensiune, n perechi aparent paradoxale. Cretinii trebuie s le afirme pe ambele i s triasc n tensiune. NT prezint i sigurana mntuirii credinciosului, i condiia credinei continue i a smereniei. Mntuirea nu este un produs (un bilet spre cer sau o asigurare n caz de incendiu), ci o relaie. Este o decizie i o ucenicie. Ea este prezentat n NT la toate TIMPURILE VERBALE: AORIST (aciune ncheiat), Fapte 15:11; Rom. 8:24; 2 Tim. 1:9; Tit 3:5 TRECUT (aciune ncheiat cu rezultate care rmn), 1 Cor. 1:18; 15:2; 2 Cor. 2:15 VIITOR (evenimente viitoare sau sigure), Rom. 5:8,10; 10:9; I Cor. 3:15; Fil. 1:28; 1 Tes. 5:8-9; Evrei 1:14; 9:28 4:18 n-avem un Mare Preot care s n-aib mil de slbiciunile noastre A. T. Robertson ofer o alt traducere posibil s sufere pentru slbiciunile noastre (2:17-18). Isus nu a avut o natur pctoas i nu a pctuit niciodat, dar a fost expus la ispite adevrate din cauza pcatului omului. ispitit Termenul (peiraz) are conotaia de a ispiti pentru a distruge (2:18; 3:9; 11:37). Este un PARTICIPIU TRECUT PASIV, care accentueaz o aciune ncheiat printr-un agent extern, precum ispititorul. Acesta este un nume pentru Satan (cel care ispitete) din Matei 4:3 (observ i Marcu 1:13). Vezi subiectul special de la 2:18. ca i noi, dar fr pcat Isus este Dumnezeu pe deplin i om pe deplin, dar ne nelege! Oricum, El nu ia parte la rzvrtirea i la independena fa de Tatl a omenirii czute (Cel nevinovat, fr pat, 2:17-18; 7:26; Luca 23:41; Ioan 8:46; 14:30; 2 Cor. 5:21; Fil. 2:7-8; 1 Petru 1:19; 2:22; 3:18; 1 Ioan 3:5). 4:16 S ne apropiem, dar SUBJUNCTIV PREZENT REFLEXIV (deponent), care accentueaz implicarea continu a subiectului, dar cu un element de contingen. Acesta este un termen tehnic n LXX folosit pentru apropierea unui preot de Dumnezeu. n cartea Evrei, acest termen este folosit pentru posibilitatea omului czut de a se apropia de Dumnezeu datorit jertfei lui Isus (4:16; 7:25; 10:1,22; 11:6). Isus i-a fcut pe ucenicii Lui o mprie de preoi (Exod19:5,6; 1 Petru 2:5,9; Apoc. 1:6). cu deplin ncredere de scaunul harului Termenul ncredere nseamn libertatea de a vorbi cu curaj. Noi avem libertatea i, deci, curajul de a ne apropia de nsi prezena lui Dumnezeu prin Isus Cristos (10:19,35). Acest lucru este similar predelei rupte din templul lui Irod n ziua n care a murit Isus (Matei 27:51; Marcu 15:38; Luca 23:45). Prin Isus, pctoii pot veni naintea unui Dumnezeu sfnt i s primeasc mil i har, nu condamnare.

86

 de scaunul harului Aceasta ar putea fi o circumlocuiune pentru Dumnezeu, la fel ca folosirea DIATEZEI PASIVE. Autorul crii Evrei privete raiul ca pe un templu spiritual (9:11, 24), dar i ca pe un tron ceresc (1:8; 4:16; 8:1; 12:2) s fim ajutai la vreme de nevoie Contextul vorbete despre avertismente mpotriva pstrrii mrturiei. Cu siguran Dumnezeu ne va ajuta n necazuri i n ispite (1) prin Isus i (2) prin caracterul Lui.

NTREBRI PENTRU DISCUII:

Acesta este un ghid de exegez, ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei o prioritate pentru interpretare. Nu trebuie s lai asta pe mna unui exeget. Aceste ntrebri de discutat sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la problemele majore ale acestui capitol al crii. Ele sunt menite s te provoace s te gndeti, nefiind decisive. 1. De ce ne este att de greu s nelegem acest capitol? 2. De ce accentul pus pe ndemnul rmnei att de recurent n Evrei? 3. Are vreo semnificaie teologic faptul c Isus este numit n v. 4 i Isus i Fiul lui Dumnezeu? 4. Ce nseamn faptul c Isus a strbtut cerurile? 5. Ce legtur exist ntre perseveren i sigurana mntuirii credinciosului?

87

EVREI 5
MPRIREA PE PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE
UBS4 Isus, Marele Preot nsemnat (4:14-5:10) 5:1-4 5:5-10 Avertisment mpotriva apostaziei Calitile Marelui Preot 5:1-4 Un preot venic 5:5-11 5:7-10 5:7-10 Avertisment mpotriva abandonrii credinei Viaa i teologia cretin NKJV NRSV Tema lui Isus, Marele nostru Preot (4:14-5:14) 5:1-6 TEV Isus, Marele Preot nsemnat (4:14-5:10) 5:1-6 NJB Isus, Marele Preot milos (4:14-5:10) 5:1-10

(5:11-6:12) 5:11-6:8 Imaturitatea spiritual 5:12-14 5:11-14

(5:11-6:17) 5:11-14 5:11-14

CICLUL DE CITIRE NUMRUL 3 (vezi p. vi din Introducere) URMRIREA INTENIEI AUTORULUI ORIGINAL LA NIVELUL PARAGRAFULUI
Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei o prioritate pentru interpretare. Nu trebuie s lai asta pe mna unui exeget. Citete tot capitolul odat. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cele cinci traduceri moderne. mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este cheia spre urmarea inteniei autorului original, care este cheia exegezei. Fiecare paragraf are un subiect principal i numai unul. 1. 2. 3. 4. Primul paragraf Al doilea paragraf Al treilea paragraf Etc.

DELIMITRI CONTEXTUALE
A. n 3:1 sunt introdui doi termeni care l descriu pe Isus: apostol i mare preot. Cel de-al doilea este dezvoltat doar n Evrei (2:17; 3:1; 4:14-15; 5:5,10; 6:20; 7:26,28; 8:1,3; 9:11; 10:21). B. Autorul tia c cretinilor evrei crora li se adreseaz le va fi greu s accepte conceptul de Isus ca mare preot dup rnduiala lui Melhisedec. 88

C. Capitolul literar, 5:11-6:20, este o parantez n discuia autorului despre Melhisedec pentru a-i avertiza pe evreii credincioi i pe cei necredincioi. D. n 5:11-6:20 avem trei PRONUME importante: noi (5:11), voi (5:11-12 de trei ori) i cei/ei (6:4-8). PRONUMELE reflect trei grupuri: 1. 2. 3. noi 5:11; 6:1-3, scriitorul i echipa lui de misiune voi 5:11-12; 6:9-12, evreii credincioi crora le scrie autorul cei i ei, 6:4-8, evreii necredincioi, co-nchintori i prieteni ai destinatarilor epistolei

STUDIUL CUVINTELOR I AL EXPRESIILOR TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 5:1-4

1 n adevr, orice mare preot luat din mijlocul oamenilor este pus pentru oameni n lucrurile privitoare la Dumnezeu, ca s aduc daruri i jertfe pentru pcate. 2 El poate fi ngduitor cu cei netiutori i rtcii, fiindc i el este cuprins de slbiciune. 3 i, din pricina acestei slbiciuni, trebuie s aduc jertfe att pentru pcatele lui, ct i pentru ale norodului. 4 Nimeni nu-i ia cinstea aceasta singur, ci o ia dac este chemat de Dumnezeu, cum a fost Aaron. 5:1-4 Versetele 1-4 i descriu pe preoii levii din VT. 1. 2. 3. 4. 5. 5:2 NASB, NRSV NKJV TEV NJB ngduitor milos poate fi milos comptimete Acesta este singurul loc din NT n care este folosit acest termen. El nu apare deloc n LXX. Este folosit n Aristeas 256 cu privire la filosofia cumptrii (Moulton i Milligan, Vocabularul Noului Testament grecesc, p. 406). cei netiutori i rtcii n VT pcatele din netire i din gelozie putea fi iertate prin jertfe (Lev. 4:2,22,27; 5:15-18; 22:14; Num. 15:22-31), dar pcatele intenionate nu erau iertate (Deut. 1:43; 17:12,13; 18:20; Psalmul 51). n Cuvinte ilustrate din Noul Testament, vol. 5, A. T. Robertson face legtura teologic ntre pcatele intenionate din VT, care nu erau iertate prin jertfe, i avertismentele din 3:12 i 10:26. El afirm c apostazia intenionat (3:12; 10:26) nu este iertat (p. 368). Pavel credea c Dumnezeu i-a artat mil deoarece nu a tiut adevrul, nerespingnd intenionat Evanghelia. 5:3 i, din pricina acestei slbiciuni, trebuie s aduc jertfe att pentru pcatele lui, ct i pentru ale norodului Se refer la procedeele prin care marele preot fcea ispire pentru el nsui din Lev. 9:7-17 (dedicare iniial; 16:6-19 ziua ispirii i Evrei 9:7). Evrei 7:26,27 ne spune c Isus nu a trebuit niciodat s aduc o jertf pentru pcatul propriu, dar ne nelege nevoia (4:15). 89 se trage din una dintre seminii (Levi) st naintea lui Dumnezeu pentru oameni aduce daruri i jertfe pentru pcat (8:3; 9:9) este ngduitor cu pctoii deoarece i el este pctos (Lev. 16:3,6) nu este cinstit personal, ci fiind ales i folosit de Dumnezeu

5:4 Nimeni nu-i ia cinstea aceasta singur Dumnezeu a numit o anumit seminie de preoi (Levi, Num. 16:40; 18:7; 1 Sam. 12:9-14; 2 Cron. 16:18) i o anumit familie (a lui Aaron, Exod 28:1; 1 Cron. 23:13).

TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 5:5-10

5 Tot aa, i Hristos nu i-a luat singur slava de a fi Mare Preot, ci o are de la Cel ce I-a zis: Tu eti Fiul Meu, astzi Te-am nscut. 6 i, cum zice iari ntr-alt loc: Tu eti Preot n veac, dup rnduiala lui Melhisedec. 7 El este Acela care, n zilele vieii Sale pmnteti, aducnd rugciuni i cereri cu strigte mari i cu lacrimi ctre Cel ce putea s-L izbveasc de la moarte, i fiind ascultat, din pricina evlaviei Lui, 8 mcar c era Fiu, a nvat s asculte prin lucrurile pe care le-a suferit. 9 i, dup ce a fost fcut desvrit, S-a fcut, pentru toi cei ce-L ascult, urzitorul unei mntuiri venice, 10 cci a fost numit de Dumnezeu: Mare Preot dup rnduiala lui Melhisedec. 5:5 Hristos nu i-a luat singur slava Vezi Ioan 8:50, 54. de a fi Mare Preot Era foarte greu s convingi un grup de evrei c Isus a fost mare preot, el nefiind din seminia lui Levi. Aceasta este scopul acestei argumentri exhaustive (4:14- 5:10; 6:13-7:28) bazate pe citate din VT. Cel ce I-a zis Autorul spune c Tatl confirm poziia nlat a lui Isus citnd un psalm regal cheie, 2:7. La botezul lui Isus (3:17) i la schimbarea la fa (Matei 17:5), Tatl a citat acelai psalm, mpreun cu Isaia 42:1. Arius, n secolul al IV-lea D. Cr., n conflictul lui teologic cu Atanasius n privina divinitii depline a lui Isus, a folosit a doua parte a acestui citat pentru a afirma c Isus a fost prima i cea mai nalt creaie a lui Dumnezeu (Prov. 8:22-31), dar ideea central a citatului este caracteristica lui Isus de Fiu (1:2; 3:6; 5:8; 7:28). Psalmul original era o ceremonie anual de nnoire a mpratului Israelului sau al lui Iuda. 5:6 Tu eti Preot n veac, dup rnduiala lui Melhisedec Citat din Ps. 110:4. acest psalm este unic prin faptul c i d n mod specific lui Mesia funcia de preot i de rege (cei doi mslini, Zah. 4:3,11-14 i Iosua ca ramur, 6:13). Aflm din Manuscrisele de la Marea Moart c eseenii ateptau doi Mesia, unul rege i unul preot. Isus a ndeplinit ambele funcii. De fapt, El ndeplinete toate cele trei funcii unse din VT: proroc, preot i rege (1:1-3). Melhisedec Aceast tem este dezvoltat n capitolul 7. Ilustraia este luat din Gen. 14:17-20, unde el este un preot/rege canaanit al Salemului (Iebus, Ierusalim). 5:7 n zilele vieii Sale pmnteti se refer la Isus, nu la Melhisedec. Nu vrea s afirme c Isus nu mai este om. Isus S-a ntrupat i rmne ntrupat pentru totdeauna. rugciuni i cereri cu strigte mari i cu lacrimi Aceast sintagm ar putea avea legtur cu experiena lui Isus din Ghetsimani din Matei 26:37 i din Luca 22:44. Ar mai putea avea legtur cu cele trei nivele de rugciune ale rabinilor, indicnd intensitatea sentimentelor lui Isus n grdina Ghetsimani sau nalta Lui rugciune preoeasc din Ioan 17, din noaptea cinei cu ucenicii, nainte de Ghetsimani. ctre Cel ce putea s-L izbveasc de la moarte Lui Isus i-a fost fric de moarte? Este normal ca oamenilor s le fie fric de moarte, iar Isus era om pe deplin. Cred c cel mai tare i era fric s nu piard prtia cu Tatl (Marcu 15:34, citnd Ps. 22). El tia cine era i de ce a venit (Marcu 10:45; Matei 16:21). Toate cele trei persoane ale Trinitii au participat la nvierea lui Isus, nu doar Tatl (Duhul Sfnt, Rom. 8:11 i Isus, Ioan 2:19-22; 10:17-18). De obicei NT afirm c Tatl este cel care L-a nviat pe Isus (Fapte 2:24; 3:15; 4:10; 5:30; 10:40; 13:30, 33, 34, 37; 17:31; Rom. 6:4, 9; 10:9; 1 Cor. 6:14; 2 Cor. 4:14; Gal. 1:1; Efes. 1:20; Col. 2:12; 1 Tes. 1:10). 90

Aceast sintagm ar putea reflecta cteva texte din VT care afirm c YHWH l va mntui pe Mesia de moartea fizic (Ps. 33:19; 56:13 or Osea 13:14) sau l va nvia din mori (Ps. 16:10; 49:15; 86:13). Dac acest context reflect rugciune lui Isus din Ghetsimani, atunci prima opiune este cea mai bun. NASB NKJV NRSV TEV NJB a fost ascultat, din pricina evlaviei Lui a fost ascultat datorit respectului Su dumnezeiesc a fost ascultat datorit supunerii lui respectuoase fiind smerit i devotat, Dumnezeu l-a auzit ctignd ascultarea prin reveren Aceast sintagm, la fel ca Rom. 1:4, a fost folosit pentru a susine conceptul teologic eretic al adoptivismului, care afirm c Dumnezeu l-a rspltit pe omul Isus datorit vieii Lui evlavioase, asculttoare. NT ca ntreg prezint paradoxul c Isus a fost divinitatea ncarnat i a fost rspltit pentru serviciul Lui bun! Ambele sunt adevrate! Diferenele din traducerile englezeti vin din ambiguitatea termenului ebraic fric, mai ales atunci cnd este folosit n relaia dintre om i Dumnezeu. Se pare c nseamn veneraie respectuoas sau evlavie, nu teroare. Sensul lui de baz este a se ine n siguran, cu sensul de a face voia cunoscut a lui Dumnezeu. 5:8 mcar c era Fiu Cuvntul fiu nu ar trebui scris cu liter mare. Este nc una dintr-o serie de comparaii ntre un membru al familiei i un slujitor al familiei (1:2; 3:6; 5:8; 7:28). a nvat s asculte prin lucrurile pe care le-a suferit Aceast parte a accentuat a accentuat att caracterul lui Isus de fiu al lui Dumnezeu (4:14), dar totui om (n zilele vieii Sale pmnteti, v. 7; 5:7). El a fost ispitit, S-a rugat, a plns, a suferit, a nvat ascultarea! Din punct de vedere teologic este dificil de susinut c adevrata divinitate i adevratul caracter uman al lui Isus reprezint un adevr (o natur). De-a lungul istoriei Bisericii, ereziile au aprut cnd a fost subminat una dintre cele dou laturi (1 Ioan 4:1-3). Cretinilor le este greu s realizeze c trebuie s urmeze exemplul lui Isus. Cu aceast problem s-au confruntat i destinatarii credincioi. Vor rezista ei pn la sfri ca Isus, chiar dac ar trebui s sufere? Suferina face parte din pachet (2:10; Matei 5:10-12; Ioan 15:18-21; 16:1-2; 17:14; Rom. 8:17; 2 Cor. 4:16-18; 1 Petru 4:12-19). Cum putea ajunge Isus desvrit dac El era divin? Probabil se refer la latura Sa uman (Luca 2:40,52). Suferina putea dezvolta ncrederea mai bine dect orice. Dac este adevrat c scopul lui Dumnezeu pentru fiecare credincios este asemnarea cu Cristos (Rom. 8:29; Efes. 4:13), atunci de ce nltur cretinii occidentali moderni nsui mecanismul care provoac maturitate? 5:9 dup ce a fost fcut desvrit PARTICIPIU AORIST PASIV (deponent). Cuvntul desvrit nseamn matur sau nzestrat pe deplin pentru sarcina atribuit. Perfeciunea sau maturitatea lui Isus i a adepilor Lui este un concept central n Evrei (2:10; 5:9,14; 6:1; 7:11,19,28; 9:9,11; 10:1,14; 11:40; 12:2,23). Vezi subiectul special de la 7:11. pentru toi cei ce-L ascult Ascultarea este o dovad a adevratei ucenicii (Luca 6:46). Isus este exemplul nostru n toate domeniile. Ascultarea este dovada adevratei mntuiri! 5:10 cci a fost numit de Dumnezeu: Mare Preot dup rnduiala Pn acum n evrei au fost menionate trei funcii ale lui Isus: (1) fiu, (2) apostol i (3) mare preot. Vezi subiectul special Isus ca Mare Preot de la 2:17.

91

 rnduiala lui Melhisedec Se face aluzie la Melhisedec deoarece el este singurul din VT numit rege i preot i care ndeplinete n mod adecvat condiiile teologice ale acestui argument rabinic. Melhisedec este o figur mai degrab umbroas din Gen. 14:17-20 i Ps. 110:4, folosit pentru a prezenta superioritatea preoiei lui Isus fa de preoia lui Aaron. Vezi ntreaga prezentare n capitolul 7.

TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 5:11-14

11 Asupra celor de mai sus avem multe de zis i lucruri grele de tlcuit, fiindc v-ai fcut greoi la pricepere. 12 n adevr, voi, care de mult trebuia s fii nvtori, avei iari trebuin de cineva s v nvee cele dinti adevruri ale cuvintelor lui Dumnezeu i ai ajuns s avei nevoie de lapte, nu de hran tare. 13 i oricine nu se hrnete dect cu lapte nu este obinuit cu cuvntul despre neprihnire, cci este un prunc. 14 Dar hrana tare este pentru oamenii mari, pentru aceia a cror judecat s-a deprins, prin ntrebuinare, s deosebeasc binele i rul. 5:11-6:12. Acesta este un capitol literar. Diviziunea pe capitole i pe versete nu este inspirat, fiind adugat mult mai trziu. Vezi delimitrile contextuale de la capitolul 6. 5:11 celor PRONUMELE poate fi MASCULIN sau NEUTRU. Cred c NEUTRU se potrivete cel mai bine (NRSV, TEV, NJB, NIV). Aadar, se refer la preoia melhisedechian a lui Isus. Evrei 5:11-6:20. Este o parantez teologic. Autorul se va ntoarce la Melhisedec n capitolul 7. noi [avem] Acesta este un PLURAL literar i se refer la autorul unic. v-ai fcut greoi la pricepere Acest context este unic n Evrei prin faptul c sunt folosite trei PRONUME: voi (5:11,12; 6:9-12), noi (5:11; 6:1-3,9) i ei (6:4-8). Vezi delimitrile contextuale, punctul D. Asta pare s susin reconstrucia istoric conform creia cartea Evrei a fost scris unui grup de evrei credincioi care nc se mulumeau s se nchine ntr-o sinagog mpreun cu evreii necredincioi i care nu i-au nsuit pe deplin consecinele Evangheliei. Acesta este un INDICATIV TRECUT ACTIV, care evideniaz o stare instalat. Termenul greoi este folosit doar de dou ori n NT, aici i n 6:12. Autorul a avut dificulti cnd a explicat, nu din cauza subiectului, ci din cauza imaturitii cititorilor. Ei deveniser greoi la pricepere i lenei n ceea ce privete chestiunile spirituale. 5:12 voi, care de mult trebuia s fii nvtori Dei fuseser cretini o perioad lung, aceti credincioi nu se maturizaser. Timpul nu are legtur direct cu maturitatea. Se pare c ei continuau prtia cu evreii necredincioi pe baza subiectelor iudaice necontroversate (6:1-2). Asta se ntmpla posibil (1) pentru a evita persecuia guvernamental i/sau (2) pentru a evita dedicarea marii trimiteri care le era cerut cretinilor. NASB NKJV NRSV TEV NJB 1. 2. 3. principiile elementare cele dinti principii elementele de baz cele dinti lecii elementele principiilor Acest termen are multe semnificaii posibile (cmp semantic larg). nvturile elementare asupra unui subiect originea unui subiect puteri angelice (Gal. 4:3,9; Col. 2:8) 92

n acest context, prima variant pare cea mai bun. Autorul afirm c aceti credincioi imaturi trebuie s fie nvai elementele de baz ale cretinismului (varianta 1), dar n 6:1 cel mai bine se potrivete definiia 2, deoarece 6:1-2 este despre nvtura ebraic, nu doar despre nvturile cretine, de care trebuie s treac. Cuvntul grecesc folosit aici este stoichea, n timp ce n 6:1 este arch (vezi subiectul special Arch de la 3:14). cuvintelor lui Dumnezeu Acest termen este folosit n Fapte 7:38 i Rom. 3:2 cu privire la adevrurile din VT. laptehran tare Ambele sunt date de Dumnezeu i sunt potrivite n anumite momente. Dar laptele nu este potrivit pentru cei maturi (1 Cor. 3:2; 1 Petru 2:2). 5:13 cuvntul despre neprihnire Exegeii se ntreab cum se relaioneaz aceast sintagm la binele i rul din v. 14. NJB o traduce pe prima ca avnd legtur cu doctrina, doctrina dreptii mntuirii. Versiunea TEV le traduce ca fiind paralele: corect i greit (v. 13) i bine i ru (v. 14). Prima sintagm este despre problema imaturitii, iara doua despre problema lipsei de aciune/experien. Este posibil ca aceast sintagm s fie n contrast cu principiile elementare din v. 12; 6:1. aadar, se refer la Evanghelie ca opus doctrinelor ebraice din 6:1-2. Pentru un studiu asupra neprihnirii vezi subiectul special de la 1:9. 5:14 oamenii mari Termenul vine de la o rdcin greceasc tradus desvrit n 5:9. Telos nseamn matur, echipat complet pentru o sarcin atribuit. Vezi subiectul special de la 7:11. Latura uman a lui Isus este un exemplu de credincioie i cretere spre maturitate (v. 8-9), cum trebuie s fie i vieile cititorilor. Aceti evrei cretini au experimentat o anumit persecuie (12:4), dar ei au avut tendina de se refugia (d napoi, 10:38) n sigurana relativ a iudaismului. aceia a cror judecat s-a deprins, prin ntrebuinare PARTICIPIU TRECUT PASIV, care desemneaz aciune repetat care a devenit solid ntr-o anumit stare ntrebuinarea fabric perfeciunea! Acelai VERB este folosit pentru ucenicii lui Dumnezeu n 12:11.

NTREBRI PENTRU DISCUII:

Acesta este un ghid de exegez, ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei o prioritate pentru interpretare. Nu trebuie s lai asta pe mna unui exeget. Aceste ntrebri de discutat sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la problemele majore ale acestui capitol al crii. Ele sunt menite s te provoace s te gndeti, nefiind decisive. 1. 2. 3. De ce le era att de greu evreilor s accepte adevrul c Isus este Mare Preot? Ce legtur este ntre suferin i maturitate, a lui Isus i a credincioilor? Ce i-a fcut pe aceti cititori s nu se maturizeze?

93

EVREI 6
MPRIREA PE PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE
UBS4 Avertisment mpotriva apostaziei (5:11-6:12) 5:11-6:8 Pericolul lipsei progresului 6:1-8 O estimare mai bun 6:9-12 Promisiunea sigur a lui Dumnezeu 6:9-12 Scopul infailibil al lui Dumnezeu n Cristos 6:9-12 ndemn i afirmarea scopului 6:1-8 6:1-3 6:4-8 6:9-12 Promisiunea sigur a lui Dumnezeu 6:1-8 Speran i ncurajare 6:9-12 NKJV NRSV TEV Avertisment mpotriva abandonrii credinei (5:11-6:12) NJB Autorul i explic intenia

6:13-20

6:13-20

6:13-20

6:13-20

6:13-20

CICLUL DE CITIRE NUMRUL 3 (vezi p. Vi din Introducere) URMRIREA INTENIEI AUTORULUI ORIGINAL LA NIVELUL PARAGRAFULUI
Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei o prioritate pentru interpretare. Nu trebuie s lai asta pe mna unui exeget. Citete tot capitolul odat. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cele cinci traduceri moderne. mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este cheia spre urmarea inteniei autorului original, care este cheia exegezei. Fiecare paragraf are un subiect principal i numai unul. 1. 2. 3. 4. primul paragraf al doilea paragraf al treilea paragraf etc.

DELIMITRI CONTEXTUALE pentru 5:11-6:12

A. Datorit utilizrii pronumelor noi n 6:1-3, ei n 6:4-8 i voi n 6:9-12 i n 5:11-12, cred c capitolul 6 li se adreseaz la dou grupuri diferite: evreilor credincioi i evreilor necredincioi. De asemenea, natura ebraic (necretin) a doctrinelor de baz din 6:12 trebuie s trimit la adevruri comune cu iudaismul. Par a fi menionate trei grupuri: 1. 2. autorul i echipa lui de misiune (noi, v. 1-3,9; 5:11) evreii necredincioi (ei, v. 4-8) 94

3. 1. 2. 3. 4. 5. 1. 2. 3.

evreii credincioi (voi, v. 9-12 i 5:11-12) este ipotetic (care de obicei are un dac n v. 6) se refer la evreii necredincioi se refer la adevrata apostazie (credincioi evrei pe cale s se ntoarc la speranele i procedurile VT n loc s continue s cread c Isus este Mesia) se refer doar la situaia din primul secol (locaia istoric o sinagog cu evrei credincioi i necredincioi) se refer la exemple de necredin din VT, nu la credincioii contemporani s nu fie purtai dincolo de refugiul sigur, 2:1 atenie la necredina voluntar (ca israeliii din VT), 3:12-19 s nu rmn credincioi imaturi, 5:11-14

B. Au existat cteva teorii n privina destinatarilor:

C. Avertismentele din 6:1-12 trebuie s fie n legtur cu avertismentele anterioare:

D. Dezbaterea actual din biseric n privina mntuit odat pentru totdeauna, mntuit, pierdut, apoi mntuit din nou i pierdut odat pentru totdeauna pivoteaz n jurul: 1. folosirii textelor izolate (interpretarea n afara contextului) 2. folosirea deduciei logice (gndirea are prioritate fa de Scriptur) 3. folosirea reelelor teologice sistematice (calvinism, arminianism, dispensaionalism, etc.) E. Exist numeroase exemple biblice de oameni care au probleme legate de credina lor (vezi subiectul special de la 6:5), dar nu exist un rspuns uor care s le rezolve pe toate. 1. cretini care devin nepotrivii pentru slujire a. b. c. d. e. a. b. c. a. b. c. d. cretini trupeti sau conductori cretini lenei (1 Cor. 3:10-15) cretini imaturi (Evrei 5:11-14) cretini lepdai (1 Cor. 9:27) cretini descalificai (1 Tim. 1:19-20) cretini care nu aduc roade (2 Petru 1:8-11) pilda semntorului (Matei 3; Marcu 4) roade fr relaie personal (Matei 7:21-23) nvtori fali (1 Ioan 2:18-19; 2 Petru 2:1-19) Saul (VT) Iuda (NT) nvtorii fali (2 Petru 2:20-22) Exegeii ulteriori (Apoc. 22:19)

2. mrturisiri false de credin

3. posibil apostazie

STUDIUL CUVINTELOR I AL EXPRESIILOR TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 6:1-8

1 De aceea, s lsm adevrurile nceptoare ale lui Hristos i s mergem spre cele desvrite, fr s mai punem din nou temelia pocinei de faptele moarte i a credinei n Dumnezeu, 2 nvtura despre botezuri, despre punerea 95

minilor, despre nvierea morilor i despre judecata venic. 3 i vom face lucrul acesta, dac va voi Dumnezeu. 4 Cci cei ce au fost luminai odat i au gustat darul ceresc, i s-au fcut prtai Duhului Sfnt, 5 i au gustat Cuvntul cel bun al lui Dumnezeu i puterile veacului viitor 6 i care totui au czut, este cu neputin s fie nnoii iari i adui la pocin, fiindc ei rstignesc din nou, pentru ei, pe Fiul lui Dumnezeu i-L dau s fie batjocorit. 7 Cnd un pmnt este adpat de ploaia care cade adesea pe el i rodete o iarb folositoare celor pentru care este lucrat, capt binecuvntare de la Dumnezeu. 8 Dar, dac aduce spini i mrcini, este lepdat i aproape s fie blestemat i sfrete prin a i se pune foc. 6:1-2. Aceast list de doctrine este legat de doctrine comune ale iudaismului i ale cretinismului. Oricum, ele sunt n primul rnd iudaice (splarea i punerea minilor). Asupra acestor doctrine evreii credincioi i cei necredincioi erau de acord. Ele nu sunt problemele teologice importante legate de Isus din Nazaret ca Mesia cel prorocit. Exist o teorie plauzibil conform creia prima sintagm ar trebui tradus arch (nvturi elementare) ca originile lui Mesia (A. B. Bruce, Epistola ctre evrei, p. 197). Este posibil ca un grup de evrei s fi fost deziluzionai din cauza creterii aromei de neamuri a cretinismului i s fi ntrebat cum a mplinit Isus prorociile i ateptrile VT? Este posibil ca lista de doctrine ebraice s fi fost centrul unei discuii despre o posibil ntoarcere la legmntul mozaic n vederea mntuirii, n locul lui Isus? 6:1 NASB, NJB NKJV NRSV TEV nvturi elementare despre Cristos discuia despre principiile elementare ale lui Cristos nvturile de baz despre Cristos primele lecii ale mesajului cretin Termenul grecesc arch are un cmp semantic larg (vezi subiectul special de la 3:14). Sensul de baz este nceputul unui lucru (prima cauz a autoritii/domniei). Este antonimul contextual al lui teleios (maturitate, v. 1b). Problema nelegerii acestei sintagme este c principiile enumerate n v. 1-2 nu au legtur cu Mesia, ci mai mult cu nvturile tradiionale ale iudaismului. Acesta este unul dintre motivele textuale a presupunerii c aceast carte a fost scris pentru o sinagog (10:25) de evrei credincioi i necredincioi (R. C. Graze, Mntuirea nu este uoar). s mergem SUBJUNCTIV PREZENT PASIV, s ne ducem. Se pune accent pe purtarea de grij continu a unui agent divin! Ei vor nainta spre maturitate dac i vor da Duhului Sfnt libertatea de a-i motiva. Acest termen grecesc a fost folosit de filosofii pitagorieni pentru avansarea la un nivel mai nalt de nelegere (A. T. Robertson, Cuvinte ilustrate din Noul Testament, p. 373). NASB, TEV NKJV, NRSV NJB maturitate perfeciune desvrire Aceasta este o form a grecescului teleios, folosit doar aici n NT. Vezi subiectul special de la 7:11. Este antonimul contextual al lui arch din v. 1a (principii de baz). Aceti credincioi trebuie s treac dincolo de subiectele teologice pe care le au n comun cu prietenii i co-nchintorii lor evrei. pocineicredinei Acestea sunt obligaiile vechiului i noului legmnt, una negativ i una pozitiv. Pocina este un subiect dificil datorit confuziei nelesului ei. Termenul ebraic reflect o schimbare a faptelor, n timp ce termenul 96

grecesc reflect schimbarea minii. Pocina este ntoarcerea de la o via centrat i ndreptat spre sine la o via centrat i ndreptat spre Dumnezeu. 1. Isus a legat necredina cu pieirea (Luca 13:3, 5; 1 Petru 3:9) 2. pocina este nsoitoarea obligatorie a credinei (Marcu 1:15; Fapte 2:38, 41; 3:16; 19; 20:21) 3. chiar Dumnezeu este declarat sursa pocinei (Fapte 5:31; 11:18; 2 Tim. 2:25) 6:2 botezuri PLURALUL nu este folosit niciodat pentru botezul cretin, ci doar pentru splrile ceremoniale din VT (Marcu 7:4; Evrei 9:10). Aceste trei perechi de doctrine nu sunt doar cretine. Ele par a fi doctrine comune cu iudaismul, mai ales cele comune fariseilor i cretinilor. punerea minilor Aceast expresie este folosit cu mai multe sensuri n VT i n NT. Arat asocierea cu: 1. punerea cuiva deoparte pentru Dumnezeu pentru o sarcin dat (Num. 27:18,23; Deut. 34:9; Fapte 6:6; 13:3; 1 Tim. 4:14; 5:22; 2 Tim. 1:6) 2. identificarea cu o jertf a. a preotului (Exod 29:10,15,19; Lev. 16:21; Num. 8:12) b. a persoanelor laice (Lev. 1:4; 3:2,8; 4:4,15,24; 2 Cron. 29:23) 3. identificarea cu o victim ucis cu pietre (Lev. 24:14) 4. rugciunea de binecuvntare (Matei 19:13,15) 5. rugciunea de vindecare (Matei 9:18; Marcu 5:23; 6:5; 7:32; 8:23; 16:18; Luca 4:40; 13:13; Fapte 9:17; 28:8) 6. rugciunea pentru primirea Duhului Sfnt (Fapte 8:17-19; 19:6) nviereajudecata venic fariseii i eseenii (comunitatea Manuscriselor de la Marea Moart) aveau n comun cu cretinismul aceste doctrine escatologice.

SUBIECT SPECIAL: VENICIA

Robert B. Girdlestone are, n cartea lui intitulat Sinonime ale Vechiului Testament,un comentariu interesant asupra cuvntului venic: Adjectivul ainios este folosit de mai mult de patruzeci de ori n NT, cu sensul de via venic, privit ca fiind parial un dar prezent, parial o promisiune pentru viitor. Ea se aplic i existenei nesfrite a lui Dumnezeu din Rom. 16:26, eficienei nesfrite a ungerii lui Cristos din Evrei 9:12; 13:20 i veacurilor trecute din Rom. 16:25; 2 Tim. 1:9; Tit 1:2. Acest cuvnt mai este folosit cu sensul de foc venic, Matei 18:8, 25. 41, Iuda 7; pedeaps venic, Matei 25:46; judecat i condamnare venic, Marcu 3:29; Evrei 6:2: pierzarea venic, 2 Tes. 1:9. Cuvntul din aceste pasaje implic finalitatea i semnific aparent faptul c timpul producerii acestor judeci, timpul examinrii, al schimbrii sau ansa de recuperare a averii pentru unii va trece absolut i pentru totdeauna. Noi nelegem puine lucruri cu privire la viitor, cu privire la relaia vieii umane cu restul existenei i la greutatea moral a necredinei privite n lumina veniciei. Dac pe de o parte este greit s adaugi la cuvntul lui Dumnezeu, pe de lat parte nu trebuie s scoatem din el; iar dac ne cltinm sub doctrina pedepsei venice prezentate n Scriptur, trebuie s ne mulumim cu ateptarea lipindu-ne de Evanghelia dragostei lui Dumnezeu n Cristos, n timp ce contientizm c exist un fundal negru pe care nu-l putem nelege (pp. 318-319). 6:3 dac PROPOZIIE CONDIIONAL DE GRADUL III, care prepune aciune potenial. Dumnezeu va voi dac ei vor coopera!

97

6:4-6a au fost odat au gustat s-au fcut au gustat au czut Toate aceste PARTICIPII sunt AORISTE, n timp ce v. 6 ncepe o serie de VERBE LA TIMPUL PREZENT. Aceste afirmaii sunt foarte puternice. nelesul lor pare a fi clar: ei l cunoteau pe Dumnezeu la un anumit nivel, dar respingeau credina deplin n Cristos. Trebuie examinate dou probleme contextuale: prezena a trei grupuri (noi, v. 1-3; ei, v. 4-8; voi, v. 9-12) i (2) natura ebraic a doctrinelor din 6:1-2. Acestea arat spre o sinagog n care evreii credincioi i cei necredincioi se nchinau u studiau mpreun. Evreii necredincioi au vzut clar puterea, slava i veridicitatea Evangheliei n Scripturi i n mrturiile i n vieile schimbate ale prietenilor lor credincioi. n Evrei par a fi dou avertismente: (1) evreii credincioi sunt avertizai s se alture public Bisericii persecutate i s nu se ntoarc la iudaism i (2) evreii necredincioi sunt avertizai s-L primeasc pe Cristos. Primul avertisment este unic n aceast carte n multe feluri, dar al doilea este foarte asemntor pcatului de neiertat al fariseilor din Evanghelii i pcatului de moarte al nvtorilor fali din 1 Ioan. 6:5 puterile veacului viitor Alt exemplu n care cei pierdui sunt implicai n puterile veacului viitor se afl n Matei 7:21-23. Ei aveau putere fr s aib relaia personal necesar. Acelai lucru se poate spune despre Iuda Iscarioteanul (n Evanghelii), Simon magul (n Fapte) i despre falii nvtori (1 Ioan 2:18-19). Vezi subiectul special de la 1:2. au czut PARTICIPIU AORIST ACTIV. Acesta este apogeul teologic al afirmaiei care ncepe n v. 4. vezi subiectul special Apostazia de la 3:12. 6:6 NASB NKJV NRSV, TEV NJB i apoi dac i apoi i totui, n ciuda acestui fapt Cercettorii greci nu au ajuns la un consens dac aceasta este o structur condiional uoar sau o structur paralel coerent din v. 4. cei care insist pe structura condiional fac asta cu scopul teologic de a afirma c v. 6a este o situaie ipotetic. Oricum, toate aceste caracteristici gramaticale implic faptul c s-au ntmplat toate aceste lucruri. 1. 2. 3. repetiia PARTICIPIILOR AORISTE (au fost luminai, au gustat, s-au fcut prtai, au gustat i au czut) repetiia lui kai (i) cu ultimele trei ARTICOLUL MASCULIN PLURAL PENTRU ACUZATIV din v. 4, care se leag de toate PARTICIPIILE din v. 4-6 NASB, TEV, NJB cu neputin NKJV, NRSV cu neputin Termenul apare n v. 6, dar contextul extins include v. 4. acesta este termenul grecesc dunatos (posibil) cu ALFA PTIVAT (imposibil). Aceti doi termeni sunt folosii cu conotaia a ceea ce face i ce nu face Dumnezeu! n papirusul grecesc gsit n Egipt desemneaz: (1) brbai care nu sunt destul de puternici s munceasc i (2) martori care nu pot depune mrturie. n Evrei apare de patru ori: 1. 2. 3. 4. este cu neputin s fie rennoii la pocin (6:4) este cu neputin ca Dumnezeu s mint (6:18) este cu neputin ca jertfele din VT s mntuiasc (10:4) fr credin este cu neputin s i fim plcui lui Dumnezeu (11:6) 98

n fiecare caz, termenul nseamn imposibil. Aadar, este surprinztor c Dicionarul grec-englez al Noului Testament al lui Lowe i Nida spune: n Evrei 6:4, folosirea termenului adunaton pare a fi o hiperbol a avertismentelor mpotriva apostaziei (vezi Evrei 5:11-6:12). Aadar, adunaton din 6:4 ar putea fi tradus ca extrem de dificil s (p. 669). Aceast traducere pare mai mult teologic dect lexical avnd n vedere faptul c toate celelalte ntrebuinri ale cuvntului din Evrei cer imposibil. Ezitarea de a lua acest termen literar se datoreaz faptului c el conduce la teologia pierdut odat pentru totdeauna dac se refer la credincioii care i-au abandonat credina. Denominaiile care predic apostazia, predic i pocina i restabilirea. Textul pare s deprecieze aceast poziie. n multe feluri, contextul istoric este cheia pentru exegez. A. dou grupuri destinatare (evreii credincioi i necredincioi) B. un grup destinatar (evreii credincioi care nu s-au maturizat i se gndesc s se ntoarc la iudaism) Aceasta este o erezie asemntoare iudaizatorilor din Galateni, tentai s se ncread n ritualurile VT (plus Cristos). Pavel afirm c ei au czut din har (Gal. 5:4). nnoii Vezi subiectul special care urmeaz.

SUBIECT SPECIAL: NNOIREA (ANAKINSIS)

Acest termen grecesc cu formele lui diferite (anakaino, anakainiz) are dou sensuri de baz: a. b. a face ca ceva s devin nou i diferit (mai bun) Rom. 12:2; Col. 3:10 a schimba ceva la o stare anterioar preferabil 2 Cor. 4:16; Evrei 6:4-6 (luate din Louw i Nida, Dicionar grec-englez, vol. 1, pp. 157, 594) Moulton i Milligan, Vocabularul Testamentului Grecesc, spune c acest termen (anakkainsis) nu se gsete n literatura greac de dinaintea lui Pavel. Este posibil ca nsui Pavel s fi inventat acest termen (p. 34). Frank Stagg, Teologia Noului Testament, conine un comentariu interesant. Regenerarea i nnoirea i aparin doar lui Dumnezeu. Anakkainsis, care nseamn nnoire este un substantiv de aciune, care apare n NT alturi de verbe pentru a descrie o nnoire continu, ca n Rom. 12:2 s v prefacei, prin nnoirea minii voastre i 2 Cor. 4:16 omul nostru dinuntru se nnoiete din zi n zi. Col. 3:10 descrie omul nou ca fiind unul care se nnoiete spre cunotin, dup chipul Celui ce l-a fcut. Aadar, omul nou, viaa nou, regenerarea sau nnoirea, oricum s-ar numi, este o aciune iniial i continu a lui Dumnezeu ca dttor i susintor al vieii venice (p. 118). ei rstignesc din nou, pentru ei Cuvntul compus n limba greac (anastauro) poate nsemna a crucifica (sau a bate n cuie form accentuat n JB, NEB i traducerile Moffatt) sau a crucifica din nou (NASB, NKJV, NRSV). Dicionarul grec-englez al Noului Testament de Bauer, Arndt, Gingrich, i Danker spune c n greaca extra-biblic acest termen nseamn mereu a crucifica (p. 61). Tertullian a folosit acest pasaj pentru a susine c pcatele de dup botez nu se iart. Primii prini greci considerat c acest context i compunerea cu ana cere a crucifica din nou, sens abordat i de majoritatea traducerilor moderne n limba englez. Cum se leag acest lucru de apostazie din punct de vedere teologic? i implic pe credincioi; oricum, dac este urmrit form intensificat a crucifica personal, este posibil s se refere la necredincioi. Exegeii trebuie s permit textului s vorbeasc, nu nclinaiilor lor sau sistemelor teologice. Acest text este foarte greu de interpretat categoric. Adesea ne gndim c tim ce ar trebui si ce nu ar trebui s nsemne nainte s cercetm 99

1. cartea ca ntreg 2. cele patru avertismente n parte 3. contextul specific Oricum ar fi interpretate aceste texte, avertismentele sunt serioase! i-L dau s fie batjocorit Acest termen este folosit n Matei 1:19 pentru refuzul lui Iosif de a face de ruine naintea lumii pe Maria. Cum se leag acest lucru de context? S-ar putea referi la crucificarea iniial a lui Isus ca batjocur public fr din nou. 6:8 Aceasta ar putea fi o ilustraie din Gen. 3:17-19, din Isaia 5:1-2 sau chiar din Pilda Semntorului din Matei 13. Rodirea este dovada normal a mrturiei veritabile! Rodirea (Ioan 15:5-6), nu germinarea, este dovada unei adevrate relaii cu Cristos. Roada este dovada, nu mijlocul!

TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 6:9-12

9 Mcar c vorbim astfel, preaiubiilor, totui de la voi ateptm lucruri mai bune i care nsoesc mntuirea. 10 Cci Dumnezeu nu este nedrept ca s uite osteneala voastr i dragostea pe care ai artat-o pentru Numele Lui, voi, care ai ajutorat i ajutorai pe sfini. 11 Dorim ns ca fiecare din voi s arate aceeai rvn, ca s pstreze pn la sfrit o deplin ndejde, 12 aa nct s nu v lenevii, ci s clcai pe urmele celor ce, prin credin i rbdare, motenesc fgduinele. 6:9 preaiubiilor Acest paragraf demonstreaz dragostea mare i grija autorului pentru cititori. V. 11 menioneaz (1) rvna, cuvnt care poate fi tradus dorina aprins i (2) fiecare din voi ceea ce demonstreaz grija individual. de la voi ateptm lucruri mai bune INDICATIV TRECUT PASIV PLURAL. Autorul era ncreztor c acest grup de cititori erau cretini i vor continua s se comporte n mod adecvat. Pentru lucruri mai bune vezi observaia complet de la 7:7. NASB, NKJV NRSV TEV NJB lucruri care nsoesc mntuirea lucruri ale mntuirii ale mntuirii spre mntuire Literar, aceast sintagm n limba greac este fiind (PARTICIPIU PREZENT REFLEXIV) mntuii, care definete lucrurile mai bune din v. 9. 6:10 ca s uite osteneala voastr Dumnezeu va judecat corect bazat pe

a. cartea vieii (Exod 32:32-33; Ps. 69:28; Dan. 12:1; Luca 10:20; Fil. 4:3; Evrei 12:23; Apoc. 3:5; 13:8; 17:8;
20:12,15; 21:27)

b. cartea faptelor (Ps. 56:8; 139:16; Isaia 65:6; Mal. 3:16; Matei 25:31-46; Gal. 6:7)
dragostea pe care ai artat-o pentru Numele Lui, voi, care ai ajutorat i ajutorai pe sfini dei aceti evrei credincioi nu s-au identificat complet cu Biserica nc, au ajutat Biserica n vremurile de prigonire (10:32-34). Nu uita c sinagog era considerat legal, iar Biserica ilegal de ctre legea roman din aceast perioad!

100

Sfini (hagioi) este legat din punct de vedere teologic de termenul sfnt din VT, care nsemna pus deoparte pentru slujba lui Dumnezeu (1 Cor. 1:2; 2 Cor. 1:1; Rom. 1:1; Efes. 1:1; Fil. 1:1). n NT este mereu la PLURAL, cu o excepie n Fil 4:21; chiar i acolo este folosit ntr-un context colectiv. A fi mntuit nseamn a face parte din comunitatea sau din familia de credincioi. Oamenii lui Dumnezeu sunt sfini datorit neprihnirii imputate a lui Cristos (Rom. 4 i 2 Cor. 5:21). Este voia lui Dumnezeu ca ei s duc viei sfinte (Efes. 1:4; 2:10; 4:1; 5:27; Iacov 2:14-26; 1 Petru 1:16). Credincioii sunt declarai sfini (sfinire poziional) i chemai la o via de sfinire (sfinire progresiv). Acest lucru este tipic tensiunii teologice a NT ntre deja n mpria lui Dumnezeu i nu nc n mpria lui Dumnezeu.

SUBIECT SPECIAL: SFINII

Acesta este echivalentul grec al ebraicului kadash, care are sensul de baz de a pune deoparte pe cineva, ceva sau un loc pentru uzul exclusiv al lui YHWH (BDB 871). Denot conceptul romnesc de sacru. YHWH este separat de omenire prin natura (Duh venic, ne-creat) i prin caracterul Su (perfeciune moral). El este standardul dup care sunt msurate i judecate toate celelalte lucruri. El este transcendental i Sfnt. Dumnezeu i-a creat pe oameni pentru prtie, dar cderea (Gen. 3) a pus o barier relaional i moral ntre un Dumnezeu Sfnt i omenirea pctoas. Dumnezeu a ales s-i restaureze creaia contient; aadar, El i cheam poporul s fie sfnt (Lev. 11:44; 19:2; 20:7,26; 21:8). Printr-o relaie de credin cu YHWH, poporul Lui a devenit sfnt prin poziia n El pe care le-a dat-o legmntul, dar, de asemenea, sunt chemai la o via sfnt (Matei 5:48). Aceast via sfnt este posibil deoarece cretinii sunt acceptai i iertai pe deplin prin viaa i lucrarea lui Isus i prin prezena Duhului Sfnt n minile i n inimile lor. Acest lucru ntemeiaz situaia paradoxal de a: 1. fi sfnt datorit neprihnirii imputate lui Cristos 2. fi chemat la o via sfnt datorit prezenei Duhului Sfnt Cretinii sunt sfini (hagioi) datorit prezenei n vieile lor a 1. voii Celui Sfnt 2. lucrrii Fiului Sfnt (Isus) 3. prezenei Duhului Sfnt. NT vorbete mereu despre sfini la PLURAL (mai puin odat, n Fil. 4:12, dar chiar i atunci contextul l PLURALIZEAZ). A fi mntuit nseamn a face parte dintr-o familie, dintr-un trup, dintr-o cldire! Credina biblic ncepe cu o receptare personal, dar se transform ntr-o prtie comun. Ni se d fiecruia (1 Cor. 12:11) pentru sntatea, creterea i bunstarea trupului lui Cristos Biserica (1 Cor. 12:7). Suntem mntuii pentru a sluji! Sfinenia este o caracteristic de familie! 6:11 deplin ndejde Observ c aceasta este legat de trirea i de faptele noastre (Iacov, 1 Petru, 1 Ioan). Ndejdea nu este n primul rnd o doctrin care trebuie susinut, ci o via care trebuie trit (Matei 7). pn la sfrit Perseverena este o doctrin biblic la fel de adevrat ca sigurana. i vei cunoate dup rodul lor (Matei 7; Iacov 2:14-26). Vezi observaia despre perseveren de la 4:14 i subiectul special de la 7:11. 6:12 lenevii Acelai termen ca greoi (5:11). Este folosit n antitez cu rvn din v. 11. credincioii nu au crescut n asemnarea cu Cristos i nu au devenit cretinii marii trimiteri, aa cum ar fi trebuit (12:1-3).

101

 clcai pe urmele celor ce, prin credin i rbdare, motenesc fgduinele Aceasta ar putea fi o aluzie la enumerarea celor credincioi din capitolul 11. Aceti credincioi loiali din VT au rezistat pn la sfrit n mijlocul marilor lupte i al necazurilor, care le-au adus adeseori moarte fizic (adesea n capitolul 11 i posibil i n 12:4). Promisiunile lui Dumnezeu sunt tema central a paragrafului (6:13-20). Ele sunt sigure i credincioase pentru c El este sigur i credincios!

SUBIECT SPECIAL: MOTENIREA CREDINCIOILOR

Scripturile vorbesc despre cretini care motenesc (Fapte 20:32; 26:18; Efes. 1:4; Col. 1:12; 3:24) multe lucruri datorit relaiei lor de familie cu Isus, motenitorul tuturor lucrurilor (Evrei 1:2), ei fiind co-motenitori (Rom. 8:17; Gal. 4:7) ai

1. mpriei (Matei 25:34, 1 Cor. 6:9-10; 15:50; Efes. 5:5) 2. vieii venice (Matei 19:29; Evrei 9:15) 3. promisiunilor lui Dumnezeu (Evrei 6:12) 4. proteciei promisiunilor lui Dumnezeu (1 Petru 1:4-5)

TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 6:13-20

13 Dumnezeu, cnd a dat lui Avraam fgduina, fiindc nu putea s Se jure pe unul mai mare dect El, S-a jurat pe Sine nsui 14 i a zis: Cu adevrat te voi binecuvnta i i voi nmuli foarte mult smna. 15 i astfel, fiindc a ateptat cu rbdare, a dobndit fgduina. 16 Oamenii, ce-i drept, obinuiesc s jure pe cineva mai mare; jurmntul este o chezie care pune capt oricrei nenelegeri dintre ei. 17 De aceea i Dumnezeu, fiindc voia s dovedeasc cu mai mult trie motenitorilor fgduinei nestrmutarea hotrrii Lui, a venit cu un jurmnt; 18 pentru ca, prin dou lucruri care nu se pot schimba i n care este cu neputin ca Dumnezeu s mint, s gsim o puternic mbrbtare noi, a cror scpare a fost s apucm ndejdea care ne era pus nainte, 19 pe care o avem ca o ancor a sufletului; o ndejde tare i neclintit, care ptrunde dincolo de perdeaua dinuntrul Templului, 20 unde Isus a intrat pentru noi ca nainte-mergtor, cnd a fost fcut Mare Preot n veac, dup rnduiala lui Melhisedec. 6:13-20. Aceasta este o promisiune puternic de siguran i speran bazat pe caracterul i pe promisiunile lui Dumnezeu (v. 18a), dac vom rspunde n mod adecvat (18b). 6:13. Dumnezeu, cnd a dat lui Avraam fgduina Avraam este menionat deoarece el este considerat tatl poporului evrei, cruia YHWH i-a fcut multe promisiuni sub form de legmnt (Gen. 12,15,17,18,22) i datorit relaiei lui cu Melhisedec (Gen. 14). Credina lui n Dumnezeu a devenit mai important dect Legea i este folosit ca exemplu pentru toi cei credincioi (Rom. 4). Din punct de vedere teologic este posibil i ca Avraam s fi fost ales deoarece promisiunile pe care i le-a fcut Dumnezeu nu au fost bazate pe performana lui, ci pe promisiunea necondiionat a lui Dumnezeu (Gen. 15:12-21, la fel este i noul legmnt, Ier. 31:31-34; Ezec. 36:22-38), legmntul cu Moise fiind unul condiional, bazat pe ascultare (Deut. 2728). S-a jurat pe Sine nsui Acest lucru se refer istoric la Gen. 22:16-17 (Avraam l-a jertfit pe Isaac) sau contextual la Ps. 110:4 (7:17, 21). Jurmintele i promisiunile lui Dumnezeu sunt de ncredere (v. 16-17). Aceasta este tema teologic a paragrafului. Sperana noastr este n caracterul statornic al lui Dumnezeu (Ps. 102:27; Mal. 3:6; Evrei 13:8) i n promisiunile Lui (Isaia 40:8; 55:11). Acestea sunt cele dou lucruri care nu se pot schimba din v. 18! 102

6:14. Aceast parte a crii Evrei implic folosirea de ctre autor a citatelor din VT adresate lui Avraam. Dumnezeu i-a promis muli urmai prin Isaac. Problema teologic este c nu toi urmaii naturali ai lui Avraam i-au fost credincioi lui YHWH. Ei erau oamenii alei prin legmnt, dar nu toi au avut credin personal (v. 18b). 6:15. Acest verset nu prezint credina perfect a lui Avraam (el a avut copii cu cteva femei, a ncercat s o pun n pericol de dou ori pe Sara pentru a-i salva viaa) n ceea ce privete cuvntul lui Dumnezeu, ci prezint inima lui credincioas i ascultarea. Avraam, la fel ca toi oamenii, este o combinaie ciudat de credin i fric, bine i ru. 6:18. dou lucruri care nu se pot schimba Se refer la jurmntul lui Dumnezeu (Ps. 110:4 citat n 5:6; 6:20; 7:17) i la promisiunile Lui (v. 14). Cuvntul Domnului este sigurana noastr (Isaia 55:11; Matei 5:17-18). n care este cu neputin ca Dumnezeu s mint Aceasta ar putea fi o aluzie la Num. 23:19 sau la 1 Sam. 15:29. Acelai adevr este afirmat de Pavel n 2 Tim. 2:13 i Tit 1:2. Vezi observaia complet de la 6:6. noi, a cror scpare Acest refugiu ar putea fi legat de: 1. cetile de refugiu din VT (Num. 35:6; Deut. 4:41-43; Iosua 20) 2. o metafor pentru un port sigur ntr-o furtun (2:14; 6:19) 3. o metafor referitoare la cetate puternic n care se refugiaz poporul Lui (Ps. 18:1-2; 31:3; 91:2,9; 94:22; 144:2; Isaia 17:10; 25:4; Ier. 16:19; Ioel 3:16; Naum 1:7) gsim o puternic mbrbtares apucm ndejdea care ne era pus nainte n v. 18 avem echilibrul teologic al unui Dumnezeu puternic, de ncredere, suveran (v. 18a) cruia oamenii trebuie s i rspund i s continue s rspund prin credin pn la sfrit (v. 18b). 6:19 o ancor Aceasta era simbolul cretin pentru siguran, securitate i speran. A fost gsit pe pereii catacombelor romane. Acest cuvnt aduce n minte imnul Mi-am ancorat sufletul n raiul de odihn Nu voi mai naviga pe mri furtunoase Furtuna se poate npusti asupra adncului slbatic i furtunos Dar n Isus sunt n siguran mereu. neclintit Vezi subiectul special Garania de la 2:2. care ptrunde dincolo de perdeaua Aici este fcut o paralel ntre ancora speranei i Isus ca mare preot care intr n Templul ceresc (8:5; 9:23), chiar n Sfnta Sfintelor, care simboliza nsi prezena lui Dumnezeu. Sperana credincioilor este n promisiunile i n caracterul lui Dumnezeu i n lucrarea ncheiat a lui Isus Cristos. Nu este platonism (forme pmnteti versus idei cereti), ci modelul de templu ceresc artat lui Moise pe muntele Sinai (8:5; Exod 25-40). Acest tip de dualism se ntlnete i n Manuscrisele de la Marea Moart. Acest tip de gndire (o copie pmnteasc a unui lucru ceresc) este premergtoare filosofului grec Plato. Ea vorbete despre sperana noastr invizibil, dar sigur n Cristos (9:23 i urmtoarele). 6:20 ca nainte-mergtor Acest termen grec a fost folosit pentru a desemna (1) un cerceta care merge n fa, observnd i marcnd crarea corect (cpetenie) sau (2) o nav mic ce conduce o nav mai mare ntr-un port sigur. Isus a mers naintea credincioilor pe toate cile necesare biruitor, mijlocitor, mntuitor, preot i jertfa perfect! 103

NTREBRI PENTRU DISCUII:

Acesta este un ghid de exegez, ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei o prioritate pentru interpretare. Nu trebuie s lai asta pe mna unui exeget. Aceste ntrebri de discutat sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la problemele majore ale acestui capitol al crii. Ele sunt menite s te provoace s te gndeti, nefiind decisive. V. 2-4 sunt o list de adevruri indispensabile cretinismului sau adevruri ale iudaismului? 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. nva cartea evrei cderea din har? De ce/de ce nu? De ce este att de important contextul istoric al acestei cri pentru exegez? Biblia ne nva c cei cu adevrat mntuii vor rbda pn la sfrit sau c cei care vor rbda pn la sfrit sunt cei mntuii? Cei crora li se vorbete n v. 4-6 sunt credincioi sau necredincioi? De ce? Ce legtur exist ntre voi din v. 9 cu cei din v. 4? Descrie prigonirea cu care se confruntau credincioii. Care sunt cele dou lucruri care nu se pot schimba din v. 18? Cum sunt echilibrate suveranitatea lui Dumnezeu i liberul arbitru uman n v. 18? Ce relaie exist ntre caracterul lui Dumnezeu i lucrarea ncheiat a lui Cristos n v. 13-20?

104

EVREI 7
MPRIREA PE PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE
UBS4 Ordinea preoeasc a lui Melhisedec NKJV mpratul neprihnirii NRSV Comparaie ntre preoia lui Melhisedec i cea a lui Levi TEV Preotul Melhisedec NJB Melhisedec

7:1-3

7:1-3

7:1-3

7:1-3

7:1-3 Melhisedec accept zeciuiala de la Avraam

7:4-10

7:4-10 Nevoia unei noi preoii

7:4-10

7:4-10

7:4-10 DE la preoia lui Levi la cea a lui Melhisedec

7:11-19

7:11-19

7:11-14

7:11-14

7:11-12 7:13-14 Abrogarea vechii Legi

7:15-19 Mreia noului preot 7:20-25 7:20-28 7:20-25

7:15-19

7:15-19 Preoia lui Isus este neschimbat

7:20-22 7:23-25

7:20-25 Perfeciunea Marelui Preot ceresc

7:26-28

7:26-28

7:26-28

7:26-28

CICLUL DE CITIRE NUMRUL 3 (vezi p. vi din Introducere) URMRIREA INTENIEI AUTORULUI ORIGINAL LA NIVELUL PARAGRAFULUI
Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei o prioritate pentru interpretare. Nu trebuie s lai asta pe mna unui exeget. Citete tot capitolul odat. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cele cinci traduceri moderne. mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este cheia spre urmarea inteniei autorului original, care este cheia exegezei. Fiecare paragraf are un subiect principal i numai unul. 105

1. 2. 3. 4.

Primul paragraf Al doilea paragraf Al treilea paragraf Etc.

STUDIUL CUVINTELOR I AL EXPRESIILOR TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 7:1-3

1 n adevr, Melhisedec acesta, mpratul Salemului, preot al Dumnezeului Preanalt care a ntmpinat pe Avraam cnd acesta se ntorcea de la mcelul mprailor, care l-a binecuvntat, 2 care a primit de la Avraam zeciuial din tot, care, dup nsemntatea numelui su, este nti mprat al neprihnirii, apoi i mprat al Salemului, adic mprat al pcii; 3 fr tat, fr mam, fr spi de neam, neavnd nici nceput al zilelor, nici sfrit al vieii, dar care a fost asemnat cu Fiul lui Dumnezeu rmne preot n veac. 7:1 Melhisedec El a fost un rege/preot dintre neamuri din vechiul ora canaanit numit atunci Salem, care mai trziu a devenit Iebus, apoi Ierusalim. Numele lui nseamn regele meu neprihnit (foarte asemntor cu numele regelui Ierusalimului din Iosua 10:1, Domnul meu este neprihnit). Genealogia lui nu este menionat nicieri, dar Avraam i aduce omagii. Din acest motiv el este un model al VT att de apropiat de Isus Cristos. El este menionat doar n Gen. 14:18-20 i Ps. 110:4. Au existat multe dezbateri cu privire la identitatea lui. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 1. 2. 3. 4. 5. pentru Philo el este o imagine a sufletului omului pentru Origen este un nger pentru Ambrozie este ngerul Domnului pentru alii este ngerul poporului Israel, Mihail pentru Epifaniu este ntruparea Duhului Sfnt pentru melhisedechii, el este mai mare dect Mesia i toate rugciunile se nal prin el pentru unii evrei, Jerome i Luther, el este Sem, fiul lui Noe Avraam i ddea zeciuial (cei inferiori le dau mereu zeciuial celor superiori) i, conform hermeneuticii rabinilor, i Levi ddea zeciuial (v. 4-9) prinii lui nu sunt prezentai, aa c teologic rabinic spunea c el nu avea prini, deci era venic (v. 3; Ps. 110:4b) a fost conductor n oraul sfnt de mai trziu, Ierusalim (Salem, Gen. 14:18) a fost preot al Dumnezeului Celui Preanalt (El Elyon, Gen. 14:18) el i permite autorului s stabileasc o preoie legitim, n afar de preoia lui Levi

Melhisedec este folosit ca un tip al preoiei lui Isus din cinci motive:

mpratulpreot El este singura persoan din VT care mbin mpria cu preoia (Ps. 110). care l-a binecuvntat Cel mai mare l binecuvnteaz pe cel mai mic; aadar, Avraam (i prin implicaii rabinice urmaul lui, Levi) a fost binecuvntat de Melhisedec (Gen. 14:19), ceea ce demonstreaz superioritatea lui fa de preoia aaronic. De asemenea, demonstreaz c Isus, care era din genealogia lui Iuda, ar putea fi un preot dintr-o ordine diferit. 7:2 zeciuial Observ c zeciuiala (Gen. 14:20) este mai veche dect legea mozaic. Era o cale ca Sabatul i primele roade care arat stpnirea lui Dumnezeu peste toate (Gen. 14:19c).

106

 nsemntatea numelui su Etimologia sintagmei mprat al neprihnirii nu este sigur, dar un titlu asemntor pentru Mesia apare n Ier. 23:6 (Domnul, Neprihnirea noastr) i n 33:16 (Domnul este neprihnirea noastr). De asemenea, Mesia va fi neprihnit i va aduce pace (Isaia 9:6; 26:3,12; 32:17; 54:10). mprat al neprihnirii Pentru neprihnire vezi subiectul special de la 1:9. Salem Este posibil ca oraul s-i fi luat numele de la cuvntul ebraic shalom care nseamn pace. Unii cercettori cred c se refer la un zeu iebusit. Oraul este numit Salem n Gen. 14, dar Ps. 76:2 l leag de Ierusalim (Sion), numit Iebus n perioada canaanit. 7:3. Aceasta este hermeneutica rabinilor (midrash, vezi Anexa 3) bazat pe faptul c n Gen. 14:18-20 nu este dat genealogia lui Melhisedec. Ca toi oamenii, Melhisedec a avut prini, dar el slujete ca un alt tip de Mesia venic (v. 8). Aceast tem este dezvoltat n v. 8, 12, 16, 17, 21, 24, 25, 28. nceput Vezi subiectul special: Arch de la 3:14.

TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 7:4-10

4 Vedei bine, dar, ct de mare a fost el, dac pn i patriarhul Avraam i-a dat zeciuial din prada de rzboi! 5 Aceia dintre fiii lui Levi care ndeplinesc slujba de preoi, dup Lege, au porunc s ia zeciuial de la norod, adic de la fraii lor, cu toate c i ei se coboar din Avraam. 6 Iar el, care nu se cobora din familia lor, a luat zeciuial de la Avraam i a binecuvntat pe cel ce avea fgduinele. 7 Dar fr ndoial c cel mai mic este binecuvntat de cel mai mare. 8 i apoi aici, cei ce iau zeciuial sunt nite oameni muritori; pe cnd acolo, o ia cineva despre care se mrturisete c este viu. 9 Mai mult, nsui Levi, care ia zeciuial, a pltit zeciuiala, ca s zicem aa, prin Avraam; 10 cci era nc n coapsele strmoului su, cnd a ntmpinat Melhisedec pe Avraam. 7:5 cu toate c i ei se coboar din Avraam Aceasta este gndirea rabinic bazat pe prezena lui Levi n spatele lui Avraam (v. 10). Aceasta este exegeza ebraic, nu fapte tiinifice. 7:7 cel mai mare Esena crii Evrei este comparaia dintre legmntul mozaic i noul legmnt n Cristos. Acest contrast este exprimat adesea prin termenul mai mare (kreittu/kreissu), care nseamn mai bun, superior, excelent, mai valoros, de un rang mai mare. Aceasta este o tem recurent n Evrei. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. mai presus de ngeri (1:4) la voi ateptm lucruri mai bune (6:9) cel mai mic este binecuvntat de cel mai mare (7:7) o ndejde mai bun (7:19) legmnt mai bun (7:22; 8:6) jertfe mai bune (9:23) o avuie mai bun (10:34) o nviere mai bun (11:35) o patrie mai bun (11:16)

10. Dumnezeu avea n vedere ceva mai bun (11:40) 11. sngele stropirii, care vorbete mai bine (12:24)

107

7:8 este viu Acest lucru se refer la venicia lui Melhisedec deoarece (1) prinii lui (genealogia) nu sunt menionai n Gen. 14 i moartea lui nu este atestat i datorit (2) comentariului specific din Ps. 110:4b (n veac). 7:9-10. Aceasta este exegeza rabinilor. Levi, seminia lui Aaron fiind urma al lui Avraam, prin analogie, preoia ebraic (chiar i Marele Preot) i ddea zeciuial lui Melhisedec. Aadar. Melhisedec este superior i Isus este superior preoilor iudei.

TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 7:11-22

11 Dac, dar, desvrirea ar fi fost cu putin prin preoia leviilor cci sub preoia aceasta a primit poporul Legea ce nevoie mai era s se ridice un alt preot dup rnduiala lui Melhisedec, i nu dup rnduiala lui Aaron? 12 Pentru c, odat schimbat preoia, trebuia numaidect s aib loc i o schimbare a Legii. 13 n adevr, Acela despre care sunt zise aceste lucruri face parte dintr-o alt seminie, din care nimeni n-a slujit altarului. 14 Cci este vdit c Domnul nostru a ieit din Iuda, seminie despre care Moise n-a zis nimic cu privire la preoie. 15 Lucrul acesta se face i mai luminos cnd vedem ridicndu-se, dup asemnarea lui Melhisedec, un alt preot, 16 pus nu prin legea unei porunci pmnteti, ci prin puterea unei viei nepieritoare. 17 Fiindc iat ce se mrturisete despre El: Tu eti Preot n veac, dup rnduiala lui Melhisedec. 18 Astfel, pe de o parte, se desfiineaz aici o porunc de mai nainte, din pricina neputinei i zdrniciei ei 19 cci Legea n-a fcut nimic desvrit i, pe de alta, se pune n loc o ndejde mai bun, prin care ne apropiem de Dumnezeu. 20 i, fiindc lucrul acesta nu s-a fcut fr jurmnt 21 cci, pe cnd leviii se fceau preoi fr jurmnt, Isus S-a fcut Preot prin jurmntul Celui ce I-a zis: Domnul a jurat i nu Se va ci: Tu eti Preot n veac, dup rnduiala lui Melhisedec 22 prin chiar faptul acesta, El S-a fcut chezaul unui legmnt mai bun. 7:11 Dac CONDIIONAL DE GRADUL II, numit contrar faptelor. Este fcut o afirmaie fals pentru a spune ceva. Preoia levitic nu aducea desvrire spiritual sau maturitate. desvrirea Familia greac a termenilor derivai din telos nseamn a duce la bun sfrit, a duce la ndeplinire sau a duce la maturitate. Aici se refer la un reprezentant sau la un mijlocitor adecvat sau eficient.

108

SUBIECT SPECIAL: SFRIT SAU PLIN (TELOS)

Acest apogeu al lucrurilor spirituale este o tem recurent n cartea Evrei. 1. 2. telos sfrit, ndeplinire (3:6,14; 6:8,11) teleio a desvri a. b. c. d. e. f. g. h. i. 3. 4. 5. 6. 7. (Isus) desvrirea autorului mntuirii lor prin suferin (2:10) (Isus) fcut desvrit prin suferin (5:8-9) Legea n-a fcut nimic desvrit (7:19) Fiul, fcut desvrit pentru venicie (7:28) l face desvrit pe nchintor (9:9) i face desvrii pe cei ce se apropie (10:1) El a fcut desvrii pentru totdeauna pe cei ce sunt sfinii (10:14) s n-ajung ei la desvrire fr noi (11:40) duhurile celor neprihnii, fcui desvrii (12:23)

teleios cei maturi (5:14) teleios un cort mai desvrit (9:11) teleiots ndreptarea spre maturitate (6:1) teleisis dac desvrirea ar fi fost prin preoia leviilor (7:11) teleits Cpetenia i Desvrirea credinei noastre (12:2) Isus aduce maturitatea i desvrirea pe care nu a adus-o Legea Mozaic!

prin preoia leviilor cci sub preoia aceasta a primit poporul Legea Aparent se refer la (1) Moise, din seminia lui Levi, care a fost mesagerul lui Dumnezeu care a dat sistemul de jertfe poporului Israel sau (2) faptul c leviii i preoii i-a nvat legea pe oameni. 7:12 i o schimbare a Legii Scopul legii mozaice nu a fost cel de a produce neprihnire, ci de a arta rezultatele continui ale cderii i incapacitatea omenirii de a-i plcea lui Dumnezeu (Gal. 3:24-25). Acesta este un adevr important n ncercarea de a afla scopul lui Dumnezeu pentru legea mozaic. Aceast sintagm trebuie s se refere n context la noul legmnt. 7:13 din care nimeni n-a slujit altarului Acesta este un INDICATIV TRECUT ACTIV, care ar putea implica faptul c sistemul de jertfe a continuat. Dac acest lucru este adevrat, cartea evrei a fost scris naintea distrugerii Ierusalimului de ctre Titus n anul 70 D. Cr. Nimeni n afara seminiei lui Levi i familiei lui Aaron a slujit ca preot n VT. Nu a fost cazul n perioada n care Imperiul Roman ocupa Palestina (Ana, Caiafa). 7:14 Domnul nostru a ieit din Iuda Acesta este tot un INDICATIV TRECUT ACTIV. VERBUL a iei nseamn a se trage i este folosit pentru: 1. 2. 3. 4. rsritul soarelui (Matei 5:45) micarea planetelor rsrirea plantelor metaforic, pentru genealogia oamenilor (Zah. 6:12; Isaia 11:1; Ier. 23:5-6) 109

Aici se refer la prorociile lui Iacov n legtur ci fiii lui n Gen. 49 (49:10). Iuda Isus era din seminia regal davidic a lui Iuda (Gen. 49:8-12; 2 Sam. 7:12-16; Isaia 9:6,7). Evreii erau att de greu de convins c Isus era Mare Preot deoarece El nu era din seminia de preoi a lui Levi, cum erau Moise i Aaron. 7:15 cnd Aceasta este o propoziie CONDIIONAL DE GRADUL I, presupus a fi adevrat din perspectiva autorului sau pentru scopurile lui literare. A venit un alt preot, din neamul lui Melhisedec. 7:16 NASB NKJV NRSV TEV NJB nu prin legea unei porunci fizice nu dup legile unei porunci pmnteti nu printr-o condiie a legii n privina descendenei fizice nu prin reguli i porunci omeneti nu n virtutea unei legi a descendenei fizice Autoritatea preoeasc a lui Isus nu st n seminia/familia din care provine, ci n viaa venic, indestructibil pe care o are (prinii lui Melhisedec nu sunt precizai n Gen. 14 i cuvntul n veac din Ps. 104:4). Isus are viaa venic a lui Dumnezeu (i jurmntul i promisiunea lui Dumnezeu). NASB, NRSV, NJB NKJV TEV unei viei nepieritoare unei viei fr sfrit unei viei care nu are sfrit Acest lucru pare s aib legtur cu implicaia exegetic rabinic (Midrash) a Ps. 110:4b c Melhisedec nu a avut prini, deci a fost venic (v. 6, 8). 7:17 Fiindc iat ce se mrturisete despre El Citat din LXX, Ps. 110:4 (la fel ca v. 21). 7:18 NASB NKJV NRSV TEV NJB deplin. Acest verset vorbete despre respingerea unei porunci (probabil genealogia fizic a Marelui Preot). Este ocant c un pasaj inspirat din VT (Matei 5:17-19) poate fi nlturat. Dei exact asta spune Pavel n Gal. 3, n privina respingerii scopului mntuitor al legii. Dar Pavel afirm c slbiciunea omului czut (Rom. 7), nu VT. Autorul Evreilor demonstreaz superioritatea lui Isus fa de Moise i numete Legea neputincioas i inutil (8:13). o porunc de mai nainte Se refer la sistemul levitic sau vechiul legmnt caracterizat de legea mozaic. din pricina neputinei i zdrniciei ei Rom. 7 i Gal. 3 ne ajut s interpretm aceast sintagm. Nu Legea lui Dumnezeu, ci natura czut a omului era neputincioas, iar Legea nu a putut ndeplini scopul de restaurare! 110 exist o respingere exist o anulare desfiinarea este respins este deci desfiinat Acest termen a fost gsit n papirusul Egiptean cu sensul de (1) a nltura; (2) a face nul sau gol sau (3) a fi pltit pe

7:19 cci Legea n-a fcut nimic desvrit Citete Gal. 3 i vezi subiectul special de la 7:11. mai bun Vezi observaia complet de la 7:7. prin care ne apropiem de Dumnezeu Acesta este conceptul cheie (v. 25; 4:16; 10:1). Autorul afirm c legea mozaic cu preoia levitic i cu jertfele nu a reuit s aduc omenirea la Dumnezeu, dar Isus, Marele nostru Preot, a reuit i va reui (10:22; Iacov 4:7). Observ c Isus aduce un legmnt mai bun, dar totui un legmnt la care oamenii trebuie s rspund cum au rspuns preoii (credincioii sunt preoii noului legmnt n sens colectiv, 2 Petru 2:5, 9; Apoc 1:6). 7:20 nu s-a fcut fr jurmnt Promisiunile lui Dumnezeu sunt de ncredere pentru c n spatele lor st caracterul i puterea Lui (Isaia 46:10). Acest jurmnt face referire la Ps. 110:4, prezentat n evrei 6:13-17. 7:21 Acesta este nc un citat din LXX, Ps. 110:4 (la fel ca v. 17). 7:22 NASB, NRSV, TEV, NJB NKJV, ASV sigurana Acest cuvnt vine de la ebraicul garanie pus n mn, care implic sigurana. A ajuns s fie folosit n Grecia pentru garantarea unui mprumut sau a unei cauiuni. De asemenea, n legea roman reprezenta ceva asigurat de lege. Isus este garania eficienei noului legmnt pe care ne-o d Tatl. unui legmnt mai bun Ier. 31:31-34 vorbete despre acest nou legmnt (Ezec. 36:22-36), care pune accentul pe o lege intern dat i motivat de Duhul Sfnt, nu un cod extern care se bazeaz pe performana uman. Pentru mai bun vezi observaia complet de la 7:7. garania

TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 7:23-25

23 Mai mult, acolo au fost preoi n mare numr, pentru c moartea i mpiedica s rmn pururi. 24 Dar El, fiindc rmne n veac, are o preoie care nu poate trece de la unul la altul. 25 De aceea i poate s mntuiasc n chip desvrit pe cei ce se apropie de Dumnezeu prin El, pentru c triete pururi ca s mijloceasc pentru ei. 7:23. Aceasta este o alt comparaie ntre Isus i preoii din VT. Aceast comparaie este n legtur cu numrul i timpul slujirii lor. 7:24. Aceasta este o concluzie a rabinilor bazat pe Gen. 14, unde nu este dat seminia lui Melhisedec i pe Ps. 110, care este o aluzie la Melhisedec i folosete termenul n veac (Ps. 110:4b). 7:25 NASB NKJV NRSV TEV NJB s mntuiasc pentru totdeauna s mntuiasc n chip desvrit s mntuiasc mereu acum i mereu s mntuiasc puterea s mntuiasceste absolut

111

Dup cum arat traducerile n limba englez de mai sus, acest termen are mai multe conotaii. El poate mntui pe deplin, pe toi, pentru totdeauna (10:14), pentru c El rmne n veac un preot mai bun. Vezi subiectul special despre siguran de la 3:14. pe cei Aceasta este o invitaie universal! Oricine vrea, poate veni (Ioan 1:12; Rom. 10:9-13; 1 Tim. 2:4; 2 Petru 3:9). ce se apropie de Dumnezeu prin El Isus este planul lui Dumnezeu de mntuire (Ioan 10:9; 14:6). Oricine vrea, poate veni, dar trebuie s vin prin credina n El i trebuie s rmn credincioi (PARTICIPIU PREZENT). triete pururi ca s mijloceasc pentru ei Lucrarea lui Isus nu s-a ncheiat la cruce, ci El nc se roag chiar i astzi i struie pentru credincioi (9:24; Isaia 53:12; Rom. 8:34; 1 Ioan 2:1).

TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 7:26-28

26 i tocmai un astfel de Mare Preot ne trebuia: sfnt, nevinovat, fr pat, desprit de pctoi i nlat mai presus de ceruri, 27 care n-are nevoie, ca ceilali mari preoi, s aduc jertfe n fiecare zi, nti pentru pcatele sale, i apoi pentru pcatele norodului, cci lucrul acesta l-a fcut o dat pentru totdeauna, cnd S-a adus jertf pe Sine nsui. 28 n adevr, Legea pune mari preoi pe nite oameni supui slbiciunii; dar cuvntul jurmntului, fcut dup ce a fost dat Legea, pune pe Fiul, care este desvrit pentru venicie. 7:26, Acesta ar putea fi un citat dintr-un imn sau dintr-o poezie strveche (ca Fil. 2:6-11; 1 Tim. 3:16; 2 Tim. 2:11- 13; i posibil 1 Tim. 1:17; 6:15-16). Termenul sfnt ar putea nsemna milos n LXX (Ps. 16:10). Termenul fr pat este unul specific jertfelor tradus de obicei n VT ca fr cusur. Aceasta este o mrturisire scurt minunat.

112

SUBIECT SPECIAL: NEVINOVAT, INOCENT, FR VIN, IREPROABIL

A. Afirmaii iniiale 1. 2. 3. 4. Acest concept prezint din punct de vedere teologic starea de la nceput a omului (Gen. 1, grdina Edenului) Pcatul i rzvrtirea au decimat aceast condiie a prtiei perfecte (Gen. 3) Oamenii (brbaii i femeile) tnjesc dup restaurarea prtiei cu Dumnezeu deoarece sunt fcui dup chipul i asemnarea Lui (Gen. 1:26-27) Dumnezeu a interacionat cu omul pctos n mai multe feluri: a. b. c. 5. a. b. 6. a. b. c. 7. prin conductori pioi (Avraam, Moise, Isaia) sistemul de jertfe (Lev. 1-7) oameni smerii (Noe, Iov) o revelare deplin a Lui nsui jertfa perfect pentru pcat din punctul de vedere al legii, prin neprihnirea imputat a lui Cristos Progresiv, prin lucrarea Duhului Sfnt elul cretinismului este asemnarea cu Cristos (Rom. 8:28-29; Efes. 1:4), care n realitate este restaurarea chipului lui Dumnezeu, pierdut la cderea lui Adam i a Evei Raiul este o restaurare a prtiei desvrite din grdina Raiului. Raiul este Noul Ierusalim care se coboar din prezena lui Dumnezeu (Apoc. 21:2) pe un pmnt sfinit (2 Petru 3:10). Biblia ncepe i se termin cu aceleai teme. a. b. c. 1. 2. prtia intim, personal cu Dumnezeu aezarea ntr-o grdin (Gen. 1-2; Apoc. 21-22) prin declaraie profetic, prezena i compania animalelor (Isaia 11:6-9)

n cele din urm, Dumnezeu L-a dat pe Mesia

Cretinii sunt fcui fr vin

B. Vechiul Testament Exist foarte multe cuvinte ebraice care descriu conceptul de perfeciune, nevinovie, inocen, nct ar fi greu s numim i s prezentm toate relaiile complexe. Termenii principali care descriu conceptul de desvrire, nevinovie sau inocen (conform lui Robert B. Girdlestone, Sinonime ale Vechiului Testament, pp. 94-99) sunt: a. b. c. 3. 4. shalom (BDB 1022) thamam (BDB 1070) calah (BDB 478)

LXX (Biblia Bisericii primare) traduce multe dintre aceste concepte n termeni din greaca coine folosii n NT. Conceptul cheie este legat de sistemul de jertfe a. b. ammos (Exod 29:1; Lev. 1:3,10; 3:1,6,9; Num. 6:14; Ps. 26:1,11) de asemenea, amiantos i aspilus au conotaii cultice

C. Noul Testament 1. conceptul legal a. conotaia ebraic cultic legal este tradus prin ammos (Efes. 5:27; Fil. 2:15; 1 Petru 1:19) 113

b. 2. 3. 4.

conotaia legal greac (1 Cor. 1:8; Col. 1:22)

Cristos este Cel fr pcat, fr vin, inocent (ammos, Evrei 9:14; 1 Petru 1:19) adepii lui Cristos trebuie s doreasc s fie ca El (ammos, Efes. 1:4; 5:27; Fil. 2:15; Col. 1:22; 2 Petru 3:14; Iuda v. 24; Apoc. 14:5) Conceptul mai este folosit pentru conductorii de biserici a. b. anegkltos, fr prihan (1 Tim. 3:10; Tit 1:6-7) anepileptos, fr prihan sau vrednic de cinste (1 Tim. 3:2; 5:7; 6:14; Tit 2:8) Cristos nsui (Evrei 7:26) Motenirea cretinului (1 Petru 1:4)

5.

Conceptul de curie este folosit pentru: a. b.

6. 7. 8. 9.

Conceptul de plintate sau sntate sufleteasc (holoklria, Fapte 3:16; 1 Tes. 5:23; Iacov 1:4) Conceptul de fr vin, inocen este redat de amemptos (Luca 1:6; Fil. 2:15; 3:6; 1 Tes. 2:10; 3:13; 5:23) Conceptul de a nu te teme de nvinuire (1 Petru 3:14) Conceptul de fr pat, neptat este folosit adesea n pasaje care conin i unul dintre termeni de mai sus (1 Tim. 6:14; Iacov 1:27; 1 Petru 1:19; 2 Petru 3:14)

D. Numrul de cuvinte ebraice i greceti care redau acest concept i demonstreaz importana. Dumnezeu ne-a mplinit nevoile prin Cristos i acum ne cheam s fim ca El. Credincioii sunt declarai din punct de vedere poziional, juridic, coreci, drepi i fr vin prin lucrarea lui Cristos. Acum credincioii trebuie s-i ocupe locul. umblm n lumin, dup cum El nsui este n lumin (1 Ioan 1:7), s v purtai ntr-un chip vrednic de chemarea pe care ai primit-o (Efes. 4:1,17; 5:2,15). Isus a restaurat chipul lui Dumnezeu. prtia intim este posibil acum, dar nu uita c Dumnezeu vrea un popor care s-I reflecte caracterul, aa cum a fcut Fiul Su. Suntem chemai la nimic mai puin dect sfinenie (Matei 5:20,48; Efes. 1:4; 1 Petru 1:13-16). Sfinenia lui Dumnezeu, nu doar din punct de vedere legal, ci i existenial! desprit de pctoi Acesta este un PARTICIPIU TRECUT PASIV. El nu reflect caracterul uman al lui Cristos (Fil. 2:6-7), ci vorbete despre lipsa de pcat din El (4:15; 9:14; 2 Cor. 5:21; 1 Petru 2:22; 1 Ioan 2:1; 3:5). nlat mai presus de ceruri Aceasta ar putea fi (1) o declarare a superioritii; (2) o referin la punctul de vedere al nvtorilor fali gnostici conform crora mntuirea nseamn trecerea de sferele angelice (4:14) sau (3) o modalitate de a vorbi despre nviere/nlare. 7:27. Acest verset pare s aib legtur cu ziua ispirii (Lev. 16), dar este folosit aici cu sensul de jertfe zilnice (VT continuu). Din punct de vedere istoric i al rabinilor, este demonstrabil c Marele Preot era implicat direct n jertfele zilnice n iudaismul de mai trziu, dar probabil nu i pe vremea cortului. Vezi subiectul special Isus ca Mare Preot de la 2:17. a adus jertf Acesta este termenul folosit i n Isaia 53:11 n LXX, a purta. Unii l vd ca pe o aluzie la fumul jertfelor care se nla spre Dumnezeu. lucrul acesta l-a fcut o dat pentru totdeauna Cartea Evrei accentueaz supremaia morii jertfitoare unice a lui Cristos. Aceast mntuire i iertare unic sunt pentru totdeauna (o dat [ephapax], 7:27; 9:12; 10:10 i o dat pentru totdeauna [hapax], 6:4; 9:7,26,27,28; 10:2; 12:26,27). Aceasta este afirmarea recurent a jertfei mplinite.

114

 S-a adus jertf pe Sine nsui Isus este Marele Preot (Ps. 110:4) i victima (Isaia 53:10) sanctuarului ceresc (9:24). Acest lucru este un stlp a accentului pus de NT pe ispirea nlocuitoare, mandatar (Marcu 10:45; Rom. 8:3; 2 Cor. 5:21). 7:28 Legea pune mari preoi pe nite oameni supui slbiciunii; dar cuvntul jurmntului, fcut dup ce a fost dat Legea Acesta este un contrast ntre scrierile despre procedurile lui Moise i jurmntul din Ps. 110:4. pune pe Fiul Isus este un preot superior deoarece face parte din familia lui Dumnezeu (fiu, 1:2; 3:6; 5:8). Aceast referin pare s mbine Ps. 2 i Ps. 110, psalmul regal i psalmul preoesc. El unific n El nsui funciile unse din VT prin jurmntul Tatlui. desvrit pentru venicie PARTICIPIU TRECUT PASIV. El a fost fcut desvrit (omenete vorbind) prin suferin i aceast desvrire rmne (2:10; 5:8-9). Vezi subiectul special de la 7:11.

NTREBRI PENTRU DISCUII:

Acesta este un ghid de exegez, ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei o prioritate pentru interpretare. Nu trebuie s lai asta pe mna unui exeget. Aceste ntrebri de discutat sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la problemele majore ale acestui capitol al crii. Ele sunt menite s te provoace s te gndeti, nefiind decisive. 1. De ce dezvolt autorul att de mult conceptul de Isus ca Mare Preot? 2. Ce legtur exist ntre Levi i Melhisedec? 3. Ce legtur exist ntre Ps. 110 i Gen. 14:18-20? 4. De ce apare Melhisedec ca un fel de Mesia? 5. Cine era Melhisedec?

115

EVREI 8
MPRIREA PE PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE
UBS4 Marele Preot al unui legmnt mai nou i mai bun 8:1-6 NKJV Noile funcii preoeti NRSV Sanctuarul ceresc i noul legmnt TEV Isus, Marele nostru Preot NJB Noua preoie i noul sanctuar

8:1-6

8:1-7

8:1-2 8:3-6

8:1-5 Cristos este mijlocitorul unui legmnt mai mare 8:6-13

Un nou legmnt 8:7-13 8:7-13 8:8-13 8:7-13

CICLUL DE CITIRE NUMRUL 3 (vezi p. vi din Introducere) URMRIREA INTENIEI AUTORULUI ORIGINAL LA NIVELUL PARAGRAFULUI
Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei o prioritate pentru interpretare. Nu trebuie s lai asta pe mna unui exeget. Citete tot capitolul odat. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cele cinci traduceri moderne. mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este cheia spre urmarea inteniei autorului original, care este cheia exegezei. Fiecare paragraf are un subiect principal i numai unul. 1. Primul paragraf 2. Al doilea paragraf 3. Al treilea paragraf 4. Etc.

DELIMITRI CONTEXTUALE: EVREI 8:1-13

A. Acest context face parte dintr-un context uniform legat de nevoia de maturitate a cititorului. Aceast seciune ncepe la 5:11-10:18 cu o parantez de avertizare de la 5:12-6:20. B. La fel cum capitolul 2 se dezvolt folosind Ps. 8, capitolele 3 i 4 se dezvolt folosind Ps. 110, iar capitolul 8 folosete Ier. 31:31-34 (capitolul 10 va folosi Ps. 40). C. Adevratul cort din cer la care s-a fcut aluzie n 6:19-20 i n 8:2 nu va fi dezvoltat pe deplin dect n capitolul 9.

STUDIUL CUVINTELOR I AL EXPRESIILOR TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 8:1-13

116

1 Punctul cel mai nsemnat al celor spuse este c avem un Mare Preot care S-a aezat la dreapta scaunului de domnie al Mririi, n ceruri, 2 ca slujitor al Locului Preasfnt i al adevratului Cort, care a fost ridicat nu de un om, ci de Domnul. 3 Orice mare preot este pus s aduc lui Dumnezeu daruri i jertfe. De aceea era de trebuin ca i cellalt Mare Preot s aib ceva de adus. 4 Dac ar fi pe pmnt, nici n-ar mai fi preot, fiindc sunt cei ce aduc darurile dup Lege. 5 Ei fac o slujb, care este chipul i umbra lucrurilor cereti, dup poruncile primite de Moise de la Dumnezeu, cnd avea s fac Cortul: Ia seama, i s-a zis, s faci totul dup chipul care i-a fost artat pe munte. 6 Dar, acum, Hristos a cptat o slujb cu att mai nalt cu ct legmntul al crui mijlocitor este El, e mai bun, cci este aezat pe fgduine mai bune. 7 n adevr, dac legmntul dinti ar fi fost fr cusur, n-ar mai fi fost vorba s fie nlocuit cu un al doilea. 8 Cci, ca o mustrare a zis Dumnezeu lui Israel: Iat, vin zile, zice Domnul, cnd voi face cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda un legmnt nou; 9 nu ca legmntul pe care l-am fcut cu prinii lor, n ziua cnd i-am apucat de mn, ca s-i scot din ara Egiptului. Pentru c n-au rmas n legmntul Meu, i nici Mie nu Mi-a psat de ei, zice Domnul. 10 Dar iat legmntul pe care-l voi face cu casa lui Israel, dup acele zile, zice Domnul: voi pune legile Mele n mintea lor i le voi scrie n inimile lor; Eu voi fi Dumnezeul lor, i ei vor fi poporul Meu. 11 i nu vor mai nva fiecare pe vecinul sau pe fratele su, zicnd: Cunoate pe Domnul!, cci toi M vor cunoate, de la cel mai mic pn la cel mai mare dintre ei. 12 Pentru c le voi ierta nelegiuirile i nu-Mi voi mai aduce aminte de pcatele i frdelegile lor. 13 Prin faptul c zice: un nou legmnt, a mrturisit c cel dinti este vechi; iar ce este vechi, ce a mbtrnit, este aproape de pieire. 8:1 NASB, NKJV, NRSV TEV NJB Punctul cel mai nsemnat Singura idee Punctul principal Aceasta este o form a termenului grecesc cap (kephal) folosit metaforic pentru suma total de bani (Fapte 22:28). Cei din vechime i puneau figurile n sus n loc s i le pun n jos. Termenul mai avea sensul figurat de (1) cel mai important punct de pn acum al discuiei crii sau (2) rezumatul unui argument prezentat deja. Mare Preot Acest nume pentru Isus este ntlnit doar n Evrei (2:17; 3:1; 4:14-15; 5:10; 6:20; 7:26; 8:1,3; 9:11,25). Natura preoeasc a lui Mesia este descoperit n Ps. 110 i n Zah. 3, 4. El este preot i jertf (Isaia 53) i st n faa lui Dumnezeu pentru oameni i se ofer pe Sine nsui ca soluie la problema pcatului. care S-a aezat Ps. 110 este folosit n continuare (v. 2). Se refer la lucrarea ncheiat a lui Cristos, dar are conotaie regal, nu preoeasc. Nici un preot nu s-a aezat vreodat, doar mpraii (1:3). la dreapta Sintagm antropomorf pentru locul de autoritate i putere (1:3,13; 8:1; 10:12-13; 12:2; Fapte 2:33-35). scaunului de domnie al Mririi, n ceruri Dumnezeu nu are un tron fizic, deoarece El este duh. Aceasta este o sintagm antropomorf, care l descrie pe Dumnezeu n termeni umani. Este o modalitate de redare indirect sau perifrastic de a vorbi despre Dumnezeu fr a-I meniona numele (12:2). Termenul ceruri este la PLURAL, la fel ca n VT, deoarece se refer la mai multe niveluri: a. atmosfera de deasupra pmntului, unde zboar psrile i se formeaz norii (Gen. 1:1) b. cerul nstelat, trmul luminilor cereti, al soarelui, al lunii, al stelelor i al planetelor (Gen. 1:14) c. prezena personal a lui Dumnezeu i trmul ngerilor 117

Rabinii au dezbtut adeseori problema existenei a trei ceruri (2 Cor. 12:2) sau a apte ceruri (nu n Biblie, ci n scrierile rabinilor din primul secol). Conceptul celor apte nivele poate fi gsit n Deut. 10:14; 1 Regi 8:27 i n Ps. 68:33; 148:4. gnosticii au folosit acest concept al mai multor ceruri pentru a firma nivelele autoritii ngerilor. Oricum, Isus a trecut prin ele (4:14). PLURALUL versus SINGULARUL termenului ouranos (cer) pare s nu aib semnificaie teologic n Evrei (9:23 versus 9:24). 8:2 Cort Se refer la cortul ideal din cer (6:19-20), cortul descoperit lui Moise pe muntele Sinai i construit n perioada de rtcire prin pustie (Exod.25-40) fiind o simpl copie a lui (9:11,24). care a fost ridicat nu de un om, ci de Domnul Aceasta ar putea fi o aluzie a traducerii din LXX a Exodului 33:7 (un loc special de ntlnire cu Dumnezeu) sau ar putea fi doar o alt modalitate de a vorbi despre cortul ceresc fcut de Dumnezeu (11:10). 8:3 s aducjertfe Aceasta este accentuarea ispirii nlocuitoare a jertfei lui Cristos. El i va jertfi viaa. 8:4 Dac ar fi pe pmnt, nici n-ar mai fi preot Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL DE GRADUL II, numit contrar adevrului (4:8; 7:11; 8:4,7; 10:2; 11:15). Isus nu era din seminia de preoi a lui Levi, ci din cea regal a lui Iuda. n cele din urm, Isus i-a fcut lucrarea de preot n cele din urm n cer. 8:5 chipul i umbra lucrurilor cereti Folosirea termenilor chipul i umbra sunt reminiscene ale scrierilor lui Philo din Alexandria, un scriitor i filosof evreu care a trit din anul 20 . Cr. pn n 42 D. Cr. i l-a urmat pe Plato. El a alegorizat VT n ncercarea de a o face relevant pentru societatea greac i pentru a susine platonismul ca modalitate de a-L revela pe YHWH. Acest pasaj nu-l reflect pe Philo, ci tradiia iudaic strveche care spune c Moise a primit pe muntele Sinai o copie a sanctuarului ceresc cortul din perioada rtcirii prin pustie. Aceeai gndire este prezent i n Manuscrisele de la Marea Moart, fapt care demonstreaz c nu doar Plato gndea aa (filosofia greac). Este interesant c autorul Evreilor nu discut deloc despre templul lui Solomon sau al lui Irod (nici metodele lor). Acestea nu au fost poruncite de Dumnezeu, la fel ca cortul (Exod 25-40), dei 1 Cron. 28:19 aproape c afirm c planurile lui Solomon au avut inspiraie divin. Tradiia ebraic conform creia primul cort era o copie a adevratului cort din cer poate vi vzut n (1) Exod 25:9, 40; (2) Apoc. 11:19; 13:6; 15:5; (3) 2 Baruh 4:5; (4) martiriul i nlarea din Isaia 7:10; (5) Pildele lui Solomon 9:8; (6) Flavius Josephus Antichitile Evreilor 3:6:1. Acest pasaj nu poate reflecta platonismul deoarece cortul din cer avea substan sau era real. n platonism, cerescul era o realitate ideal, a minii, spiritual, dar n Biblie este o realitate fizic. Raiul nu este doar idealuri/concepte/arhetipuri, ci un aspect real al creaiei (Col. 1:16). Acest cort ceresc nu va mai exista ntr-o zi (Apoc. 21:22). El a slujit scopului su pentru acest veac, dar nu va mai fi nevoie de el n escaton!

118

SUBIECT SPECIAL: FORMA (TUPOS)

Problema este cuvntul tupos, care are o varietate de sensuri. A. Moulton i Milligan, Vocabularul Noului Testament grecesc, p. 645 a. b. c. d. e. f. g. a. b. c. d. e. f. g. a. b. c. d. e. f. g. h. i. model plan form sau stil de scriere decret sau edict sentin sau decizie model de trup de om ca jertfe pentru zeul vindecrii verb folosit cu sensul de aplicare a preceptelor legii cicatrice (John 20:25) chip (Fapte 7:43) model (Evrei 8:5) exemplu (1 Cor. 10:6; Fil. 3:17) arhetip (Rom.5:14) fel (Fapte 23:25) coninut (Fapte 23:25) lovitur, imprimare, semn (Ioan 20:25) contur chip (Fapte 7:43) formul, schem (Rom. 6:17) form, semnificaie(Fapte 23:25) chip, duplicat (1 Cor. 10:6) form anticipativ, tip (Rom. 5:14; 1 Cor. 10:11) model (Fapte 7:44; Evrei 8:5) model moral (Fil. 3:17; 1 Tes. 1:7; 2 Tes. 3:9; 1 Tim. 4:12; 1 Petru 5:3)

B. Louw i Nida, Dicionar grec-englez, vol. 2, p. 249

C. Harold K. Moulton, Dicionar grecesc analitic revizuit, p. 411

Cel mai bun pentru acest context pare a fi punctul i. de mai sus. Evanghelia vorbete i despre doctrin, i despre via. Darul fr plat al mntuirii n Cristos cere i o via ca a lui Cristos! i s-a zis Citat din Exod 25:40. Cortul nu a fost planul lui Moise, ci revelaia lui Dumnezeu. 8:6 Hristos a cptat o slujb cu att mai nalt INDICATIV TRECUT ACTIV. Aceeai descriere a excelenei lui Isus este folosit i n comparaie cu ngerii n 1:4. legmntul al crui mijlocitor este El, e mai bun Toate VERBELE din v. 6 sunt la TIMPUL TRECUT. La fel ca verbul anterior, acesta este INDICATIV TRECUT ACTIV. Termenul mijlocitor este unul legal care denot un arbitru. La fel cum preotul st ntre un Dumnezeu sfnt i omul pctos, i Isus este un mijlocitor (9:15; 12:24; 1 Tim. 2:5). Aceasta este o alt modalitate de a denota slujirea unui Mare Preot. 119

 legmntulmai bun, cci este aezat pe fgduine mai bune INDICATIV TRECUT PASIV. Autorul care prezint autoritatea lui Isus peste legmntul mozaic este revelat prin folosirea termenului mai bun (vezi observaia de la 7:7).

SUBIECT SPECIAL: LEGMNTUL

Termenul berith din VT (BDB 136), legmnt, nu este uor de definit. Nu exist un VERB corespunztor n ebraic. Toate ncercrile de a deriva o definiie etimologic s-au dovedit neconvingtoare. Dar importana evident a termenului i-a convins pe cercettori s examineze folosirea cuvntului pentru a ncerca s-i determine nelesul funcional. Legmntul este modalitatea prin care singurul Dumnezeu adevrat interacioneaz cu creaia Lui uman. Conceptul de legmnt, tratat sau nelegere este crucial n nelegerea revelaiei biblice. Tensiunea dintre suveranitatea lui Dumnezeu i liberul arbitru al omului sunt foarte evidente n conceptul de legmnt. Unele legminte sunt bazate pe caracterul, aciunile i scopul lui Dumnezeu. 1. 2. 3. 4. 1. 2. 3. 4. creaia nsi (Gen. 1-2) chemarea lui Avraam (Gen. 1-2) legmntul cu Avraam (Gen. 15) ocrotirea i promisiunea fcut lui Noe (Gen. 6-9) prin credin Adam a trebuit s-L asculte pe Dumnezeu i s nu mnnce din pomul din mijlocul Edenului prin credin Avraam a trebuit s i prseasc familia, s l urmeze pe Dumnezeu i s cread n urmaii lui viitori prin credin a trebuit Noe s construiasc o barc uria departe de ap i s adune animalele (Gen. 6-9) prin credin i-a scos Moise pe israelii din Egipt i a primit instruciuni specifice pentru viaa religioas i social cu promisiunea binecuvntrilor i a blestemelor (Deut. 27-28) Aceeai tensiune implicnd relaia dintre Dumnezeu i omenire este abordat n noul legmnt. Tensiunea poate fi vzut clar comparnd Ezechiel 18 cu Ezechiel 36:27-37. Este legmntul bazat pe aciunile amabile ale lui Dumnezeu sau pe rspunsul necesar al omului? Acesta este problema cea mare din VT i din NT. Ambele au acelai scop: (1) refacerea prtiei pierdute n Gen. 3 i (2) nfiinarea unui popor neprihnit care s reflecte caracterul lui Dumnezeu. Noul legmnt din Ier. 31:31-34 rezolv tensiunea anulnd aciunea uman ca modalitate de a obine acceptarea. Legea lui Dumnezeu devine o dorin interioar, nu o aciune exterioar. Telul unui popor sfnt, neprihnit rmne acelai, dar metodologia se schimb. Omenirea czut s-a dovedit inadecvat pentru a fi imaginea reflectat a lui Dumnezeu. Nu legmntul era problema, ci pctoenia i slbiciunea oamenilor (Rom. 7; Gal. 3). Aceeai tensiune dintre legmintele condiionate i cele necondiionate din VT rmne n NT. Mntuirea este absolut gratuit n lucrarea lui Cristos ncheiat, dar necesit pocin i credin (iniial i continuu). Este o declaraie legal i o chemare la asemnarea cu Cristos, o afirmaie indicativ de acceptare i un imperativ pentru sfinenie! Cretinii nu sunt mntuii de aciunile lor, ci prin ascultare (Efes. 2:8-10). Trirea evlavioas devine dovada, i nu calea mntuirii. 8:7 dac Aceasta este nc o PROPOZIIE CONDIIONAL DE GRADUL II, numit contrar adevrului (v. 4). Aceasta este un punct important al adevrului. Se face o afirmaie evident fals pentru a afirma o idee teologic. Primul legmnt nu a avut rezultatul dorit al restaurrii i al neprihnirii. 8:8 ca o mustrare Problema nu era Legea, ci slbiciunea uman (Rom. 7:12,16; Gal. 3). 120

Dar nsi natura legmntului cere un rspuns.

 a zis v. 8-12 sunt un citat susinut din Ier. 31:31-34, care se refer la YHWH. n 10:15, aceeai sintagm i este atribuit Duhului Sfnt. Inspiraia Duhului Sfnt i este atribuit uneori Duhului Sfnt, alteori Tatlui. legmnt nou Acest pasaj din Ieremia (31:31-34) este singura meniune din VT a unui legmnt nou, dar el este descris n Ezec. 36:22-38. acest lucru era foarte ocant pentru evrei. casa lui Israel Acest lucru presupune reunirea poporului lui Dumnezeu. dup desprirea Monarhiei Unite (Saul, David, Solomon) din anul 922 . Cr., seminiile din nord conduse de Ieroboam I s-au numit Israel, iar cele din sud, conduse de Roboam au fost numite Iuda. 8:9 nu ca legmntul Diferena nu este esena sau scopul, ci metodologia. n ziua cnd i-am apucat de mn Se refer la YHWH ca Tat (Osea 11:1-4). nu Mi-a psat de ei Aceast sintagm este la fel ca traducerea din LXX. Textul Masoretic (TM) are dei le-am fost so. 8:10 mintea Aceast sintagm este la fel ca n LXX, dar TM are n ei. n acest fel difer vechiul legmnt de cel nou. Vechiul legmnt este prezentat n Ezec. 18:31, iar cel nou n Ezec. 11:19; 36:26-27. inimile Se refer la ntreaga persoan (Deut. 6:6; 11:18; 30:6,14). Vezi subiectul special de la 3:8. Eu voi fi Dumnezeul lor, i ei vor fi poporul Meu Aceasta este formula legmntului din VT. 8:11. ntr-un manuscris grecesc termenul vecin apare ca cetean. Diferena nu conteaz pentru exegez n lumina sensului ebraic al fratelui de legmnt. n ceea ce privete textele greceti mai vechi i cu credibilitate mai mare, ceteni este cea mai bun alegere (P46, , A, B, D, K, L, i majoritatea manuscriselor ulterioare mai mici). 8:12. Aceasta este calitatea noului legmnt (Ier. 31:31-34). El este menionat n NT n Luca 22:20; 1 Cor. 11:25; 2 Cor. 3:6; Evrei 8:8; 9:15. nu va mai fi nevoie de conductori, toi l vor cunoate pe Domnul, voia i cile lui. dumnezeu uit pcatele pe care le iart (DUBL NEGAIE puternic). Promisiunile VT de iertare complet sunt minunate (Ps. 103:3,8-14; Isaia 1:18; 38:17; 43:25; 44:22; Mica 7:19). 8:13. NASB NKJV NRSV TEV NJB iar ce devine vechi i mbtrnete, este aproape de pieire iar ce devine vechi i mbtrnete este gata s dispar iar ce este vechi i mbtrnete va disprea curnd iar ce devine vechi i distrus va disprea curnd iar orice lucru vechi i mbtrnit va disprea curnd Aceast sintagm necesit cteva comentarii. n primul rnd, nu uita contextul istoric. Un grup de oameni ader la legmntul mozaic, iar cellalt grup intenioneaz s se ntoarc la legea mozaic. n al doilea rnd, este vorba despre lege ca mijloc de mntuire. Cu siguran VT era i este revelarea lui Dumnezeu (Matei 5:17-19). Legea mozaic nc are un scop n planul lui Dumnezeu (Gal. 3). Ea i aduce pe oameni la Cristos artndu-i omenirii czute ct de pctoas este i c are nevoie de mntuire. Ne ajut s l nelegem pe Dumnezeu i cile Lui. Are legtur cu noul legmnt, ca promisiune de ndeplinire. Nu putea aduce mntuire din cauza slbiciunii i pctoeniei omenirii czute. 121

NTREBRI PENTRU DISCUII:

Acesta este un ghid de exegez, ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei o prioritate pentru interpretare. Nu trebuie s lai asta pe mna unui exeget. Aceste ntrebri de discutat sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la problemele majore ale acestui capitol al crii. Ele sunt menite s te provoace s te gndeti, nefiind decisive. 1. 2. 3. 4. De ce accentueaz att de tare autorul Evreilor faptul c Isus este un Mare Preot superior? Este cartea Evrei influenat de filosofia greac (platonism)? De ce este citat Ieremia 31:31-34? De ce este v. 12 o promisiune att de important?

Ce legtur este ntre legmntul mozaic i noul legmnt al cretinilor?

122

EVREI 9
MPRIREA PE PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE
UBS4 Sanctuarul pmntesc i cel ceresc NKJV Sanctuarul pmntesc NRSV Slujirea preoilor levii TEV nchinarea pmnteasc i cea cereasc 9:1-5 NJB Cristos intr n sanctuarul ceresc

9:1-5

9:1-5 Restricii ale sanctuarului pmntesc

9:1-5

9:1-5

9:6-10

9:6-10 Sanctuarul ceresc

9:6-10 Caracteristicile jertfei lui Cristos (9:11-10:18)

9:6-10

9:6-10

9:11-14

9:11-15

9:11-14

9:11-14

9:11-14 Cristos pecetluiete noul legmnt cu sngele Lui

9:15-22

Moartea mijlocitorului este necesar

9:15-22

9:15

9:15-28

9:16-22 Pcatul splat de jertfa lui Cristos (9:23-10:18) 9:23-28 9:23-28 9:23-28 Mreia jertfei lui Cristos

9:16-22 Jertfa lui Cristos curete de pcat (9:23-10:18) 9:23-28

CICLUL DE CITIRE NUMRUL 3 (vezi p. vi din Introducere) URMRIREA INTENIEI AUTORULUI ORIGINAL LA NIVELUL PARAGRAFULUI
Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei o prioritate pentru interpretare. Nu trebuie s lai asta pe mna unui exeget. Citete tot capitolul odat. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cele cinci traduceri moderne. mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este cheia spre urmarea inteniei autorului original, care este cheia exegezei. Fiecare paragraf are un subiect principal i numai unul. 1. 2. 3. 4. Primul paragraf Al doilea paragraf Al treilea paragraf Etc. 123

STUDIUL CUVINTELOR I AL EXPRESIILOR TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 9:1-5

1 Legmntul dinti avea i el porunci privitoare la slujba dumnezeiasc i la un Loca pmntesc de nchinare.2 n adevr, s-a fcut un Cort. n partea dinainte, numit Locul Sfnt, era sfenicul, masa i pinile pentru punerea naintea Domnului;3 dup perdeaua a doua se afla partea Cortului care se chema Locul Preasfnt.4 El avea un altar de aur pentru tmie, i chivotul legmntului, ferecat peste tot cu aur. n chivot era un vas de aur cu man, toiagul lui Aaron care nfrunzise i tablele legmntului.5 Deasupra erau heruvimii slavei, care acopereau capacul ispirii cu umbra lor. Nu este vremea s vorbim acum cu de-amnuntul despre aceste lucruri. 9:1 dinti Regulile cu privire la jertfe i la nchinarea din cort se afl n Leviticul. Legmntul Acest cuvnt nu apare n textul grecesc, dar cele mai multe traduceri n limba englez l cuprind. H. E. Dana, n cartea lui Cretinismul ebraic, p. 255, afirm c ar trebuie traduc prima lucrare, deoarece capitolul 9 prezint nc o dovad a lucrrii superioare a lui Cristos (8:6). De asemenea, la pagina 255 el face urmtoarea comparaie: Prima lucrare O slujire pmnteasc a lumii acesteia Echipamentul uman a fost construit un cort Efecte externe nu poate face nchinarea desvrit atingnd contiina Natur temporar regulile trupeti nfiinate n timpul unei perioade de construire 9:2 un Cort Se refer la cortul portabil dis pustie, descris n detaliu n Exod 25-27 i construit n 36-38, 40. Autorul Evreilor se refer la cortul interior ca primul cort (partea exterioar, Locul Sfnt) i la cortul interior Sfnta Sfintelor. sfenicul Se refer la sfenicul cu apte brae n care ardea ulei de msline aflat n Locul Sfnt. Despre le se vorbete n Exod 25:31-40 i Lev. 24:1-4. Era numit Menorah, cuvntul ebraic pentru sfenic. Solomon a extins sfenicul la zece brae (1 Regi 7:49; 2 Cron. 4:7). Simboliza lumina adevrului i a revelaiei. masa i pinile pentru punerea naintea Domnului Masa era aezat n Locul Sfnt, iar pe ea erau doisprezece pini mari (7 kg). Ele erau nlocuite sptmnal i au devenit mncare pentru preoi (Exod 25:23-30; 37:10-16; Lev. 24:5-9). Ele reprezentau purtarea de grij promis de Dumnezeu celor doisprezece seminii ale lui Iacov. Locul Sfnt Locul din exteriorul cortului, n care preoii slujeau zilnic. Msura 20 de stnjeni pe 10 stnjeni (Exod 2527). Autorul Evreilor folosete de obicei acest termen (hagia) cu ARTICOL (9:8,25; 13:11) pentru a desemna partea interioar sau a doua parte a cortului sfnt, numit Sfnta Sfintelor (v. 3), unde este chivotul. n acest verset nu apare ARTICOLUL i termenul se refer la spaiul de dou treimi din cortul sfnt numit Locul Sfnt. 9:3. perdeaua a doua Aceasta mprea cortul n dou compartimente (Exod 26:31-35). Evreii aveau dou nume speciale, unul pentru perdeaua din fa, care era de obicei parial deschis, i unul pentru perdeaua din interior, care nu era deschis niciodat. Doar Marele Preot intra de dou ori n Ziua Ispirii (Lev. 16). 124 A doua lucrare O slujire cereasc nu aparine lumii acesteia Echipamentul divin nu a fost fcut de mini Efecte interne i curete contiina de fapte moarte pentru a-l sluji pe Dumnezeul cel viu Natur permanent promisiunea motenirii venice

 Locul Preasfnt Acesta era un cub perfect de zece stnjeni. n el era chivotul, care simboliza locuina lui Dumnezeu, ntre aripile heruvimului. Acest chivot era simbolul fizic al Dumnezeului invizibil (dup intrarea n ara Fgduinei). 9:4 un altar de aur pentru tmie Aceasta era o mobil n form de altar unde n Ziua Ispirii era pus tmie n cantiti mari pentru a scoate un fum gros care ascundea prezena lui Dumnezeu peste chivot. Autorul pare s l pun n Sfnta Sfintelor. Acest lucru i-a fcut pe exegei s considere c aceast sintagm se refer la o cdelni, aceasta fiind traducerea din LXX a acestui termen (Lev. 16:12; 2 Cron. 26:19; Ezec. 8:11; IV Macabei 7:11). Philo i Josephus folosesc acelai cuvnt grecesc pentru altarul tmierii. n VT, altarul este identificat cu Sfnta Sfintelor (Exod 30:1-10, 37; n special 1 Regi 6:22). Din altarul cel mare pentru jertfe de la ua cortului erau luai crbuni i pui pe acest altar mic. Apoi se punea tmie pe crbuni pentru a scoate mult fum. Acest fum care mirosea minunat mpiedica ochii Marelui Preot s l vad pe YHWH, care locuia deasupra chivotului ntre aripile heruvimului, n Sfnta Sfintelor. chivotul legmntului Chivotul este prezentat n Exod 25:10-22 i 37:1-9.

125

SUBIECT SPECIAL: CHIVOTUL LEGMNTULUI

I. Scopul A. locul n car locuia YHWH (aternutul picioarelor Lui, 1 Cron. 28:2; Ps. 132:7; Isaia 66:1) cu poporul Lui, ntre aripile heruvimului B. locul iertrii pcatelor, pentru toate popoarele (Israel, Lev. 16 i 1 Regi 8:27-30; strini, 8:41, 43, 60) II. Coninutul 1. 2. 3. 4. 5. 1. 2. 3. 4. III. cele dou table de piatr pe care YHWH a scris decalogul (Exod 31:18; 32:15-16) cei doi stlpi de argint pe care erau puse tablele (nicio referin biblic) fragmenta ale celor dou table de la nceput, sparte de Moise pentru c Israel (Aaron) a fcut i s-a nchinat la vielul de aur (Exod. 32:19; Deut. 9:17; 10:2) o copie a ntregii Tore (Exod. 25:16) numele lui Dumnezeu (1 Regi 8:29) din Kabalah, misticismul ebraic un vas cu man (Exod 16:31-36) toiagul lui Aaron care a nmugurit (Num. 17:4,10; Evrei 9:4) jertfele pentru vin date Filistenilor (5 oareci de aur i cinci umflturi de aur, 1 Sam. 6:3-4, 8) o copie a decalogului (Deut. 10:4-5; 31:26) A. tradiia rabinic

B. referine biblice n ceea ce privete coninutul (nu se tie sigur dac se refer la obiecte din chivot sau de lng el)

C. la sfinirea Templului lui Solomon n 1 Regi 8, scrie c n chivot erau doar cele dou table de piatr (1 Regi 8:9) Localizarea posibil A. Opiuni istorice

1. dus n Egipt de iac (935-914 . Cr.) cnd a invadat Iuda n al cincilea an (926 . Cr.) al domniei lui Roboam,
fiul lui Solomon (1 Regi 14:25-26; 2 Cron. 12:9)

2. dus n Egipt (Zoan, Tanis, Avaris diferite nume pentru capitala delta a lui Seti I) de Faraon Necco al II-lea,
care a exilat i smna davidic Iehoaz (fiul lui Iosia) n anul 597 . Cr. (2 Regi 23:31-35; 2 Cron. 36:1-4)

3. dus n Babilon la templul lui Mardoc de Nebucadnear al II-lea cnd a fost exilat Zedechia (586 . Cr.) i
Templul a fost ars (2 Regi 25:9,13-17; 2 Cron. 36:18) B. tradiiile ebraice 1. 2. 3. 4. ascuns pe muntele Nebo/Pisga de Ieremia nainte de cderea Ierusalimului cartea apocrif II Baruh spune c a ascuns-o un nger ascuns n mod necunoscut, dar va fi napoiat de Ilie nainte de venirea lui Mesia (Mal. 4:5) ascuns pe muntele Gerizim (ehem), unde samaritenii I-au construit un templu lui YHWH

un vas de aur cu man LXX i Philo conin adjectivul de aur dar TM ebraic nu (Exod 16:31-36). Josephus spune c erau dou kilograme. Era o minune c mana nu a putrezit (Exod 16:18-21,22-25). toiagul lui Aaron care nfrunzise Acest toiag era semnul prin care YHWH a confirmat efia lui Moise i a lui Aaron n timpul rzvrtirii lui Core (Num. 17:1-11; 20:8-11). tablele legmntului Se refer la cele dou table de piatr cu decalogul (zece porunci) scrise de degetul lui Dumnezeu (Exod. 25:16; Deut. 9:9,11,15;10:3-5; 31:18; 32:15). Deut. i Iosua 24 urmeaz modelul amenintor al hitiilor (n mileniul 126

al II-lea . Cr.). Toate legmintele lor erau n dou exemplare, unul pe care regele vasal s-l citeasc anual i unul pentru sanctuarul zeului. Aadar, este posibil ca cele dou table s fi fost copii duplicate. 9:5 heruvimii slavei Se refer la cele dou fiine angelice de pe fiecare margine a capacului ispirii, ale cror aripi umbreau chivotul (Gen. 3:24; Exod 25:18-22; Ezec. 10:14, dar observ c n Ezec. 41:18 ei au dou fee, nu patru). O alt posibilitate de pe un documentar de pe History Channel, Descifrarea Exodului, este aceea ca ei s fi fost psri Pheonix. Biblia nu ne descoper multe informaii despre lumea ngerilor. Curiozitatea noastr o ia adesea cu mult naintea adevrului revelat. Pentru termenul slav vezi observaia de la 1:3. capacul ispirii Se refer la capacul de aur a cutiei din lemn numite chivotul legmntului. Era un loc special unde pcatele erau acoperite. Simbolismul pare a fi urmtorul: 1. YHWH locuia ntre aripile a dou fiine angelice (rabinii spuneau c acesta era aternutul picioarelor Lui) 2. Cutia coninea cele zece porunci (decalogul) 3. Marele Preot intra n Sfnta Sfintelor n Ziua Ispirii (Lev. 16) de dou ori pentru a pune snge pe capacul ispirii, o dat pentru pcatul lui i o dat pentru pcatele din netiin ale popoarelor ca ntreg (v. 7) Cerinele Legii erau acoperite, ascunse de ochii lui XHWH de sngele jertfei unui animal fr cusur (viaa st n snge, pcatul cere o via). Nu este vremea s vorbim acum cu de-amnuntul despre aceste lucruri Aceasta este o negare. Autorul folosete detalii necunoscute acum ale cortului strvechi.

TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 9:6-10

6 i, dup ce au fost ntocmite astfel lucrurile acestea, preoii care fac slujbele intr totdeauna n partea dinti a Cortului. 7 Dar n partea a doua intr numai marele preot, o dat pe an, i nu fr snge, pe care l aduce pentru sine nsui i pentru pcatele din netiin ale norodului. 8 Prin aceasta, Duhul Sfnt arta c drumul n Locul Preasfnt, nu era nc deschis ct vreme sttea n picioare Cortul dinti. 9 Aceasta era o asemnare pentru vremurile de acum, cnd se aduc daruri i jertfe care nu pot duce pe cel ce se nchin n felul acesta la desvrirea cerut de cugetul lui. 10 Ele sunt doar nite porunci pmnteti date, ca toate cele privitoare la mncri, buturi i felurite splturi, pn la o vreme de ndreptare. 9:6 intr totdeauna n partea dinti a Cortului Preoii trebuiau s umple braele sfenicului (menorah) cu ulei (Exod.27:20-21), s nlocuiasc pinea sptmnal (Lev. 24:8-9) i s pun puin tmie pe altarul tmierii (Exod 30:7-8). 9:7 marele preot, o dat pe an El intra doar la Yom Kippur, Ziua Ispirii (Lev. 16). Kipper nseamn a acoperi; Akkadian cognate nseamn a terge. Evrei 9 se concentreaz pe ritualurile din Ziua Ispirii mai mult dect oricare alt capitol din NT. din netiin Mumai pcatele din netiin puteau fi iertate prin sistemul de jertfe. Nu se putea face ispire pentru pcatele intenionate sau pcatele minii nalte (KJV) (Lev. 4:2; Num. 15:24, 27, 30, 31; Ps. 51:17). Ziua Ispirii era n primul rnd pentru necuria ceremonial a poporului. 9:8-10 Aceste versete arat (1) natura preliminar a legmntului mozaic i (2) superioritatea noului legmnt. De ce este mai bun noul legmnt n Cristos?

127

1. 2.

n cazul vechiului legmnt, doar Marele Preot intra n altarul interior pentru pcatele lui i pentru pcatele din netiin ale Israelului (acces limitat i iertare limitat) n cazul noului legmnt toi credincioii sunt adui aproape de Dumnezeu datorit nevinoviei lui Isus i datorit ndeprtrii distinciei ntre pcatele intenionate i cele neintenionate (acces i iertare deplin) Noul legmnt (Ier. 31:31-34), bazat pe credina n lucrarea ncheiat a lui Cristos, nu pe meritele pentru performana

uman a unui cod exterior, le-a dat nchintorilor ncrederea (o inim nou, un duh nou, Ezec. 36:20-27) de a se apropia de un Dumnezeu sfnt, nu prin ritualuri sau liturghii, ci prin Evanghelie. 9:8. NASB NKJV NRSV TEV NJB cortul exterior cortul dinti primul cort cortul exterior cortul cel vechi Autorul Evreilor numete partea exterioar a cortului cortul dinti, referindu-se la Locul Sfnt. Acesta reprezenta nchinarea din legmntul mozaic, care nu permitea accesul complet la Dumnezeu. perdeaua din templul lui Irod rupt de sus n jos la moartea lui Isus (Matei 27:51) reprezenta noul acces prin Cristos. 9:9 nu pot duce pe cel ce se nchin n felul acesta la desvrirea cerut de cugetul lui - Vechiul legmnt nu putea terge vina pcatului din contiina omului (v. 14). n NT (nu n VT) contiina este o cluz moral (1 Petru 3:21). Pericolul este ca ea s fie condiionat de cultur sau abuzat prin tcere (Matei 23:25-26). Ea este punctul de sprijin din NT a susurului blnd i subire din 1 Regi 19:12. O discuie foarte interesant asupra folosirii acestui termen n Evrei se gsete n Robert B. Girdlestone, Sinonime ale Vechiului Testament. Pasajele din Epistola ctre evrei n care apare cuvntul sunt foarte interesante i importante. Vedem n Evrei 9:9 c jertfele din VT nu-l puteau duce pe om la desvrirea cerut de cugetul lui, adic nu putea ndeprta sentimentul pcatului care mpiedic unitatea omului cu Dumnezeu. ele nu ndeprtau pcatul i nu puteau, dat fiind natura lucrurilor; dac efectul dispensaiei leviilor era acela de a-i face pe oameni perfeci, adic una cu Dumnezeu, jertfele nu trebuiau s se repete. Dac nchintorii au fost curai o dat pentru totdeauna, nu ar mai fi avut contiina pcatelor (Evrei 10:2). Dar sngele lui Cristos cur contiina oamenilor de fapte moarte, i i d puterea s-L slujeasc pe Dumnezeul cel viu (Evrei 9:14); astfel inima este cu inimile stropite i curate de un cuget ru (10:22). Cu alte cuvinte, acceptarea cu credincioie a jertfei lui Cristos ndeprteaz sentimentul pcatului, care a fost un obstacol ntre om i Dumnezeu, i i permite omului s nu mai triasc ca rob, ci ca fiu (p. 73). desvrirea Vezi subiectul special de la 7:11. 9:10 NASB NKJV NRSV TEV NJB o vreme de schimbare vremea schimbrii o vreme de ndreptare vremea cnd Dumnezeu va stabili noua ordine o vreme de ndreptare 128

Se refer la noul legmnt inaugurat n Isus. Aceast sintagm a fost folosit de rabini pentru ultimul jubileu, cnd va veni Mesia. Este folosit cu neles moral n Ier. 7:3, 5.

TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 9:11-14

11 Dar Hristos a venit ca Mare Preot al bunurilor viitoare, a trecut prin cortul acela mai mare i mai desvrit, care nu este fcut de mini, adic nu este din zidirea aceasta, 12 i a intrat, o dat pentru totdeauna, n Locul Preasfnt, nu cu snge de api i de viei, ci cu nsui sngele Su, dup ce a cptat o rscumprare venic. 13 Cci, dac sngele taurilor i al apilor i cenua unei vaci, stropit peste cei ntinai, i sfinete i le aduce curarea trupului, 14 cu ct mai mult sngele lui Hristos, care, prin Duhul cel venic, S-a adus pe Sine nsui jertf fr pat lui Dumnezeu, v va cura cugetul vostru de faptele moarte, ca s slujii Dumnezeului celui Viu! 9:11 Dar Hristos a venit ca Mare Preot Cnd s-a ntmplat asta? 1. nainte de creaie (Apoc. 13:8) 2. la Calvar (v. 12) 3. dup nlarea la dreapta Tatlui (cnd a intrat n sanctuarul ceresc, 9:24-25) S-a jertfit Isus de dou ori? Dac da, de ce este accentuat o dat pentru totdeauna? probabil S-a oferit pe Sine nsui ca jertf pe Calvar, dar a fost Mare Preot dup nlare sau ar putea fi (1) doar ilustraie teologic sau (2) misticismul rabinic inspirat. al bunurilor viitoare Manuscrisul strvechi grecesc este diferit: (1) lucrurilor viitoare n , A (NASB, NKJV, NJB) i (2) lucrurilor care se ntmpl acum n P46, B, D* (RSV, NEB, TEV, NIV). nu este fcut de mini Unii consider asta ca o referin la trupurile fizice nviate ale credincioilor (2 Cor. 5:1) i la trupul lui Isus (Marcu 14:58). Dar acest context pare s se refere la templul ceresc (Evrei 8:2; 9:24). 9:12 nu cu snge de api i de viei apii erau pentru pcatele oamenilor (Lev. 16:11) i vieii pentru pcatele Marelui Preot (Lev. 16:11). Sistemul de jertfe din VT (Lev. 1-7) era permiterea cu amabilitate de ctre Dumnezeu (ca o prefigurare a morii lui Cristos) ca un animal fr pat s plteasc pedeapsa capital pentru pcatul omului (Lev. 17:11). ci cu nsui sngele Su Prepoziia greceasc dia poate nsemna (1) prin (NASB, NIV) sau cu (NKJV, NRSV, NJB). Locul Preasfnt Aici nseamn Sfnta Sfintelor a cortului ceresc. odat pentru totdeauna Aceasta este o accentuare repetat adesea (7:27; 9:28; 10:10). Accentueaz jertfa complet i ncheiat a lui Cristos. Vezi observaia complet de la 7:27. 9:12. NASB, NKJV, NRSV TEV NJB dup ce a cptat o rscumprare venic a cptat rscumprare venic ctignd o rscumprare venic Acesta este un PARTICIPIU AORIST REFLEXIV, care denot o aciune ncheiat, accentund participarea i interesul subiectului. Cuvntul venic ar putea avea legtur cu (1) calitatea ei, viaa noii epoci sau (2) cantitatea, viaa fr 129

sfrit. Cu avertismentele att de incisive din Evrei, prima variant se potrivete cel mai bine. Vezi subiectul special Venic de la 6:2. rscumprare Cuvntul se refer la preul rscumprrii pltit de o rud apropiat pentru eliberarea cuiva. Este termenul go'el din VT (Rut 4; Isaia 43:1; 44:22, 23; 48:20; 12:9; 63:9; Osea 13:14). 9:13 dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL DE GRADUL I, presupus a fi adevrat. Dumnezeu a acceptat sistemul mozaic de jertfe ca modalitate de a ierta pcatul pn la Cristos! cenua unei vaci Cenua vacii roii era folosit pentru curirea ceremonial (Num. 19). stropit Aceasta era parte din ritualul mozaic implicnd lichide (snge sau cenu de la vaca roie amestecat cu ap). Era o modalitate de a transfera sfinenia sau puterea de curire. Robert B. Girdlestone are un comentariu interesant n cartea lui Sinonime ale Vechiului Testament. Stropirea (shantismoi) la care se refer n mod special la Epistola ctre Evrei este de dou feluri: cea fcut cu cenua unei vaci roii asupra persoanelor care au devenit necurate ntr-un fel sau altul (Evrei 9:13) i cea cu snge asupra crii i a oamenilor n facerea vechiului legmnt i de asemenea asupra cortului i asupra diferitelor vase legate de slujba sfnt (Evrei 9:19, 21). Acesta este umbra stropirii sngelui lui Isus, care a vorbit mai bine dect cel al lui Abel (Evrei 12:24) (p. 152). 9:14 cu ct mai mult Tema crii este compararea legmintelor (2:1-3; 3:3; 8:6; 10:28-29). care prin Duhul cel venic Acesta este ori duhul pre-existent al lui Cristos, ori Duhul Sfnt. Cartea Ghid al Epistolei ctre Evrei de Ellingworth i Nida, publicat de United Bible Societies, enumer cteva motive pentru care duhul ar trebui scris cu d mic, n timp ce majoritatea traducerilor moderne (NASB, NKJV, NRSV, TEV, NJB, NIV) l scriu cu iniial mare. 1. 2. 3. nu are ARTICOL HOTRT autorul vorbete adesea de Duhul Sfnt, care este prezentat cu titlul Lui ntreg aceast sintagm ar putea fi paralel cu puterea unei viei nepieritoare din 7:16 (p. 196)

n exegeza lui pe Evrei intitulat Noua serie de exegeze internaionale, F. F. Bruce face un comentariu interesant i anume c conceptul de Duh este o aluzie la pasajele din Isaia care conin cntecele robului (capitolele 40-54). n aceast seciune, 42:1 spune: Am pus Duhul Meu peste El (p. 205). ntr-o carte precum Evrei, care folosete VT cu atta libertate, acest lucru are sens. S-a adus pe Sine nsui jertf Aceasta este o aciune voluntar a lui Cristos (Ioan 10:17-18; 2 Cor. 5:21; Fil. 2:8, Isaia 52:13-53:12). Vezi subiectul special Isus ca Mare Preot de la 7:26. fr pat Vezi subiectul special de la 7:26. de faptele moarte Aceeai sintagm apare n 6:1 cu referire la ritualurile i procedurile din VT ca modalitate de a obine mntuirea. Adevrata modalitate este ispirea nlocuitoare ncheiat a Mielului lui Dumnezeu (Ioan 1:29; 1 Ioan 3:5). Apreciez foarte mult comentariul lui M. R. Vincent din Studii ale cuvintelor din Noul Testament, care leag faptele moarte de legalismul neprihnirii proprii: Schimb caracterul faptelor curndu-le de elementul morii, care aparine nu doar faptelor recunoscute ca pcate i care sunt fcute de pctoi, ci i faptelor fcute la umbra religiozitii, dar dintr-un spirit legal. Cu toate acestea, deoarece 130

cretinismul este pre-eminent religia credinei, el aplic faptelor cele mai serioase i mai radicale teste. Profesorul universitar Bruce afirm pe bun dreptate c cel mai serios test al puterii de mntuire a lui Cristos este puterea lui de a dezlega lanurile unei religii legaliste, care i leag pe muli care au scpat de sub puterea obiceiurilor vulgare i pctoase (pp. 1139-1140). ca s slujii Dumnezeului celui Viu Observ c credincioii sunt mntuii pentru a sluji (Rom. 6). Mntuirea este libertatea de sub tirania pcatului, domnia lui Dumnezeu! Nu este un produs (un bilet spre cer cumprat dinainte sau o asigurare n caz de incendiu), ci o relaie de credin, ascultare i slujire. Toi credincioii sunt nzestrai pentru lucrare (Efes. 4:11-12) i pentru a sluji trupul lui Cristos (1 Cor. 12:7,12). ADJECTIVUL Viu este un joc de cuvinte cu numele stabilit n VT pentru divinitate, YHWH, derivat din VERBUL a fi. YHWH este singurul care triete venic!

131

SUBIECT SPECIAL: NUMELE FOLOSITE PENTRU DIVINITATE

A. El (BDB 42, KB 48) 1. Nu se cunoate cu siguran sensul original al termenului general strvechi pentru zeitate, dei muli cercettori cred c vine de la rdcina akkadin pentru a fi puternic (Gen. 17:1; Num. 23:19; Deut. 7:21; Ps. 50:1) 2. n panteonul canaaniilor, zeul suprem este El (textele Ras Shamra) 3. De obicei n Biblie El nu intr n compoziia altor termen. Aceste combinaii au devenit o modalitate de a-L caracteriza pe Dumnezeu. a. El-Elyon (Dumnezeul Preanalt, BDB 42 i 751 II), Gen. 14:18-22; Deut. 32:8; Isaia 14:14 b. El-Roi (Dumnezeul care vede sau Dumnezeul care Se descoper, BDB 42 i 909), Gen. 16:13 c. El-Shaddai (Dumnezeul Atotputernic sau Dumnezeul de pe munte, BDB 42 i 994), Gen. 17:1; 35:11; 43:14; 49:25; Exod 6:3 d. El-Olam (Dumnezeul cel Venic, BDB 42 i 761), Gen. 21:33. Acest termen este legat din punct de vedere teologic de promisiunea fcut de Dumnezeu lui David, 2 Sam. 7:13,16. e. El-Berit (Dumnezeul Legmntului, BDB 42 i 136), Jud. 9:46 4. El este egalat cu: a. YHWH n Ps. 85:8; Isaia 42:5 b. Elohim n Gen. 46:3; Iov 5:8, Eu sunt El, Elohim al tatlui tu c. Shaddai n Gen. 49:25 d. gelos n Exod. 34:14; Deut. 4:24; 5:9; 6:15 e. ndurare n Deut. 4:31; Neem. 9:31 f. credincios n Deut. 7:9; 32:4 g. mare i nfricoat n Deut. 7:21; 10:17; Neem. 1:5; 9:32; Dan. 9:4 h. tie totul n 1 Sam. 2:3 i. cetuia mea cea tare n 2 Sam. 22:33 j. Rzbuntorul meu n 2 Sam. 22:48 k. cel sfnt Isaia 5:16 l. cel puternic n Isaia10:21 m. izbvirea mea n Isaia 12:2 n. cel mare, cel puternic n Ieremia 32:18 o. care rspltete n Ieremia 51:56 5. n Iosua 22:22 se gsete o combinaie a tuturor numelor importante ale lui Dumnezeu din VT (El, Elohim, YHWH, repetate) B. Elyon (BDB 751, KB 832) 1. sensul lui de baz este nalt sau nlat (Gen. 40:17; 1 Regi 9:8; 2 Regi 18:17; Neem. 3:25; Ier. 20:2; 36:10; Ps. 18:13) 2. Este folosit cu neles paralel cu alte nume/titluri ale lui Dumnezeu a. Elohim - Ps. 47:1-2; 73:11; 107:11 b. YHWH - Gen. 14:22; 2 Sam. 22:14 c. El-Shaddai - Ps. 91:1,9 132

d. El - Num. 24:16 e. Elah folosit adesea n Daniel 2-6 i n Ezra 4-7, legat de illair (aramaicul pentru Dumnezeu Preanalt) n Dan. 3:26; 4:2; 5:18,21 3. Este folosit adesea de cei care nu erau israelii a. Melhisedec, Gen. 14:18-22 b. Balaam, Num. 24:16 c. Moise, vorbind despre neamuri n Deut. 32:8 d. Evanghelia lui Luca din NT, scriindu-le neamurilor, folosete echivalentul grec Hupsistos (1:32,35,76; 6:35; 8:28; Fapte 7:48; 16:17) C. Elohim (PLURAL), Eloah (SINGULAR), folosit n primul rnd n poezie (BDB 43, KB 52) 1. Acest termen se gsete doar n VT 2. Termenul l poate desemna pe Dumnezeul lui Israel sau pe dumnezeii neamurilor (Exod 12:12; 20:3). Familia lui Avraam era politeist (Iosua 24:2) 3. Se poate referi la judectorii Israelului (Exod 21:6; Ps. 82:6) 4. Termenul elohim este folosit i pentru alte entiti spirituale (ngeri, demoni), de ex. n Deut. 32:8 (LXX); Ps. 8:5; Iov 1:6; 38:7. Se poate referi la judectorii oameni (Exod 21:6; Ps. 82:6) 5. n Biblie este primul titlu/nume pentru Dumnezeu (Gen. 1:1). Este singurul termen folosit pn la Gen. 2:4, unde este combinat cu YHWH. Din punct de vedere teologic se refer n principal la Dumnezeu care a creat, susine i se ngrijete de toate formele de via de pe aceast planet (Ps. 104). 6. Este sinonim cu El (Deut. 32:15-19). Poate fi paralel cu YHWH, Ps. 14 (Elohim) fiind exact ca Ps. 53 (YHWH), cu excepia schimbrii numelor pentru Dumnezeu. 7. Dei este la PLURAL i este folosit pentru ali dumnezei, acest termen l desemneaz adesea pe Dumnezeul lui Israel, dar de obicei este nsoit de un VERB la SINGULAR care denot utilizarea lui monoteist. 8. Acest termen este folosit de cei care nu erau israelii ca nume pentru divinitate: a. Melhisedec, Gen. 14:18-22 b. Balaam, Num. 24:16 c. Moise, vorbind despre neamuri, Deut. 32:8 9. Este ciudat c un nume obinuit al Dumnezeului monoteist al lui Israel este la PLURAL! Dei nimic nu este sigur, acestea sunt teoriile: a. Limba ebraic are multe PLURALE, folosite adesea pentru accentuare. Legat de asta este i structura gramatical ebraic de mai trziu numit pluralul maiestii, n care PLURALUL este folosit pentru a preamri un concept. b. S-ar putea referi la consiliul ngerilor, cu care Dumnezeu se ntlnete n rai i care i ndeplinete poruncile (1Regi 22:19-23; Iov 1:6; Ps. 82:1; 89:5,7) c. Este posibil chiar i s reflecte revelaia din NT: un Dumnezeu ntreit n persoan. n Gen. 1:1 Dumnezeu creeaz; n Gen. 1:2 Duhul Sfnt pregtete, iar n NT Isus este agentul Tatlui n creaie (Ioan 1:3,10; Rom. 11:36; 1 Cor. 8:6; Col. 1:15; Evrei 1:2; 2:10) D. YHWH (BDB 217, KB 394) 1. Acesta este numele care reflect divinitatea ca pe un Dumnezeu al legmntului, ca mntuitor i rscumprtor! Oamenii ncalc legmintele, dar Dumnezeu este credincios cuvntului, promisiunii i legmntului Su (Ps. 103). Acest nume este menionat pentru prima dat alturi de Elohim n Gen. 2:4. n Gen. 1-2 nu sunt dou prezentri ale 133

creaiei, ci dou accente: (1) Dumnezeu ca creator al universului (fizic) i (2) Dumnezeu ca creator special al omenirii. Gen. 2:4 deschide revelaia special a poziiei privilegiate i a scopului omului i problema pcatului i a rzvrtirii asociate cu poziia unic. 2. n Gen. 4:26 scrie c au nceput oamenii s cheme Numele Domnului (YHWH). Dar Exodul 6:3 spune c primii oameni ai legmntului (patriarhii i familiile lor) l cunoteau pe Dumnezeu doar ca ElShaddai. Numele YHWH este explicat o singur dat n Exodul 3:13-16, n special n v. 14. Dar scrierile lui Moise redau adesea cuvintele cu jocuri de cuvinte, nu etimologic (Gen. 17:5; 27:36; 29:13-35). Au existat cteva teorii cu privire la sensul acestui nume (luat din IDB, vol. 2, pp. 409-411): a. b. c. d. e. f. g. h. de la o rdcin arab a arta dragoste aprins de la o rdcin arab a sufla (YHWH ca Dumnezeu al furtunii) de la o rdcin ugart (canaanit) a vorbi de la o inscripie fenician, un PARTICIPIU CAUZAL care nseamn cel care susine sau cel care ntemeiaz de la forma ebraic Qal cel care este sau cel care este prezent (la viitor cel care va fi) de la forma ebraic Hiphil cel care face s fie de la forma ebraic a tri (Gen. 3:20), care nseamn singurul care triete venic din Exod 3:13-16, un joc de cuvinte cu forma de IMPERFECT folosit cu sensul de TRECUT: Voi continua s fiu ce eram sau Voi continua s fiu ce sunt dintotdeauna (J. Wash Watts, O cercetare a sintaxei Vechiului Testament, p. 67). ntregul nume YHWH este exprimat adesea abreviat sau posibil ntr-o form original. (1) Yah (ex. Alelu ia, BDB 219, Exod 15:2; 17:16; Ps. 89:9; 104:35) (2) Yahu (ia de la sfritul numelor, ex. Isaia) (3) Yo (Io de la nceputul numelor, ex. Iosua sau Ioel) 3. 3.Mai trziu, n cadrul iudaismului, acest legmnt a devenit att de sfnt (tetragramatonul) nct evreilor le era fric s l pronune, ca nu cumva s ncalce porunca din Exodul 20:7 i din Deut. 5:11; 6:13. din acest motiv ei au nlocuit termenul ebraic pentru proprietar, stpn, so i domn cu adon sau adonai (domnul meu). Citind textele din VT, cnd ajungeau la YHWH, l pronunau domnul. Din acest motiv YHWH este scris DOMNUL n traducerile n limba englez. a. La fel ca El, YHWH este combinat adesea cu ali termeni pentru a evidenia anumite caracteristici ale Dumnezeului Legmntului lui Israel. Exist multe combinaii posibile de termeni. V prezentm cteva: 1) YHWH Yireh (YHWH va purta de grij, BDB 217 i 906), Gen. 22:14 2) YHWH Rophekha (YHWH te vindec, BDB 217 i 950, Qal PARTICIPIU), Exodul 15:26 3) YHWH Nissi (YHWH este steagul meu, BDB 217 & 651), Exodul 17:15 4) YHWH Meqaddishkem (YHWH cel care v sfinete, BDB 217 I 872, Piel PARTICIPIU), Exodul 31:13 5) YHWH Shalom (YHWH este pace, BDB 217 i 1022), Jud. 6:24 6) YHWH Sabbaoth (YHWH al otirilor, BDB 217 i 878), 1 Sam. 1:3,11; 4:4; 15:2; adesea n Profei 7) YHWH - RoI (YHWH este pstorul meu, BDB 217 i 944, Qal PARTICIPIU), Ps. 23:1 8) YHWH - Sidqenu (YHWH este Neprihnirea noastr, BDB 217 i 841), Ier. 23:6 9) YHWH - Shammah (YHWH este aici, BDB 217 i 1027), Ezec. 48:35.

134

TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 9:15-22

15 i tocmai de aceea este El Mijlocitorul unui legmnt nou, pentru ca, prin moartea Lui pentru rscumprarea din abaterile fptuite sub legmntul dinti, cei ce au fost chemai s capete venica motenire care le-a fost fgduit. 16 n adevr, acolo unde este un testament, trebuie neaprat s aib loc moartea celui ce l-a fcut. 17 Pentru c un testament nu capt putere dect dup moarte. N-are nicio putere ct vreme triete cel ce l-a fcut. 18 De aceea i ntiul legmnt n-a fost sfinit fr snge. 19 i ntr-adevr, Moise, dup ce a rostit naintea ntregului norod toate poruncile Legii, a luat snge de viei i de api, cu ap, ln stacojie i isop, a stropit cartea i tot norodul 20 i a zis: Acesta este sngele legmntului care a poruncit Dumnezeu s fie fcut cu voi. 21 De asemenea, a stropit cu snge Cortul i toate vasele pentru slujb. 22 i, dup Lege, aproape totul este curat cu snge; i fr vrsare de snge nu este iertare. 9:15 Mijlocitorul Vezi observaia de la 8:6 (12:24; 1 Tim. 2:5). unui legmnt nou Aceast sintagm este folosit pentru prima dat n 8:8, 13, dar se face aluzie la ea n 7:22. acest termen ocant se gsete ntr-un singur text din VT (Ier. 31:31-34) i este descris n Ezec. 36:22-38. Versetele 15-18 sunt un joc de cuvinte cu legmnt, cu cele dou sensuri ale lui de contract sau nelegere (Evrei) i testament (greac i latin). pentru ca, prin moartea Lui pentru rscumprarea din abaterile fptuite sub legmntul dinti, cei ce au fost chemai s capete venica motenire care le-a fost fgduit Nu uita c Evrei este o comparaie ntre legmntul cel vechi i cel nou. Legmntul mozaic este o condamnare la moarte (Efes. 2:14-16; Col. 2:14) a celei mai nalte creaii a lui Dumnezeu (omul), deoarece dup Gen. 3 nu au putut asculta i ndeplini poruncile lui Dumnezeu. primul legmnt spunea f i vei tri, dar nimeni nu s-a putut conforma pe deplin cerinelor lui. Vechiul legmnt afirma c sufletul care pctuiete va muri (2 Regi 14:6; Ezec. 18:4,20). Rspunsul lui Dumnezeu era un Israel fr pcat, ideal, care va plti preul pentru toi, pentru totdeauna (Isaia 52:13-53:12). Sintagma cei chemai se refer la chemarea iniiat de Dumnezeu pentru a-L cunoate (3:1; Ioan 6:44,65; Rom. 8:28,30; 9:24). Vezi observaia complet de la 3:1. Conceptul de motenire este legat de relaia unic a leviilor cu YHWH. Ei erau motenirea Lui i El era al lor (nu pmntul, ca n cazul altor seminii). Credincioii noului legmnt nu sunt ca preoii din VT (2 Petru 3:5,9; Apoc. 1:6). Credincioii au o motenire venic dat de Cristos i garantat de Dumnezeu (1 Petru 1:3-5).

135

SUBIECT SPECIAL: ISPIREA/RSCUMPRAREA

I. VECHIUL TESTAMENT
A. n principal exist doi termeni legali care redau acest concept. 1. Gaal (BDB 145, I), al crui sens de baz este a elibera pltind un pre. O form a termenului goel adaug acestui termen un mijlocitor personal, de obicei un membru al familiei (rud). Aspectul cultural al dreptului de a rscumpra obiecte, animale, pmnt (Lev. 25, 27) sau rude (Rut 4:15; Isaia 29:22) este transferat teologic asupra izbvirii lui Israel din Egipt de ctre YHWH (Exod 6:6; 15:13; Ps. 74:2; 77;15; Ier. 31:11). El devine rscumprtorul (Iov 19:25; Ps. 19:14; 78:35; Pro. 23:1; Isaia 41:14; 43:14; 44:6,24; 47:4; 48:17; 49:7,26; 54:5,8; 59:20; 60:16; 63:16; Ier. 50:34). 2. Padah (BDB 804), care nseamn n principal a izbvi sau a salva a. b. c. 1. rscumprarea ntiului nscut (Exod 13:13,14; Num. 18:15-17) rscumprarea fizic este comparat cu rscumprarea spiritual (Ps. 49:7,8,15) YHWH va rscumpra Israelul de pcatul i de rzvrtirea Lui (Ps. 130:7-8)

B. Conceptul teologic implic civa termeni nrudii Exist o nevoie, o obligaie, o penalizare, o recluziune a. b. c. 2. a. b. 3. 4. fizic social spiritual (Ps. 130:8) a poporului Israel (Deut. 7:8) a individului (Iov 19:25-27; 33:28)

Trebuie pltit un pre pentru libertate, eliberare i restaurare

Cineva trebuie s fie mijlocitor i binefctor. n gaal acesta este de obicei un membru al familiei sau o rud apropiat (goel, BDB 145) YHWH Se prezint adesea n termeni familiali: a. b. c. Tat So Rud apropiat rscumprtoare/rzbuntoare

Mntuirea era asigurat prin mijlocirea personal a lui YHWH; a fost pltit un pre i a fost obinut mntuirea! III. NOUL TESTAMENT A. Exist civa termeni folosii pentru a reda acest concept teologic. 1. Agoraz (1 Cor. 6:20; 7:23; 2 Petru 2:1; Apoc. 5:9; 14:34). Acesta este un termen comercial care reflect un pre pltit pentru ceva. Noi suntem cumprai cu snge i nu ne controlm singuri vieile. Noi i aparinem lui Cristos. 2. Exagoraz (Gal. 3:13; 4:5; Efes. 5:16; Col. 4:5). i acesta este un termen comercial. El reflect moartea nlocuitoare a lui Cristos pentru noi. Isus a purtat blestemul unei legi bazate pe performan (legea mozaic, Efes. 2:14-16; Col. 2:14), pe care oamenii pctoi nu au putut-o ndeplini. El a purtat blestemul (Deut. 21:23) pentru noi toi (Marcu 10:45; 2 Cor. 5:21)! n Isus, dreptatea i dragostea lui Dumnezeu se unesc ntr-o iertare, acceptare i acces deplin! 3. Lu, a elibera 136

a.

Lutron, un pre pltit (Matei 20:28; Marcu 10:45). Acestea sunt cuvinte puternice spuse chiar de Isus n privina scopului venirii Sale, acela de a fi Mntuitorul lumii pltind datoria pentru pcat pe care nu o avea (Ioan 1:29)

b.

Lutro, a elibera (1) a mntui Israelul (Luca 24:21) (2) a Se da pe Sine nsui pentru a mntui i a cura un popor (Tit 2:14) (3) a fi un nlocuitor fr pcat (1 Petru 1:18-19)

c.

Lutrsis, mntuire, izbvire sau eliberare (1) prorocia lui Zaharia despre Isus, Luca 1:68 (2) lauda adus lui Dumnezeu de Ana pentru Isus, Luca 2:38 (3) jertfa mai bun a lui Isus, adus o dat, Evrei 9:12

4.

Apolytr sis a. izbvirea de la venirea a doua (Fapte 3:19-21) (1) Luca 21:28 (2) Romani 8:23 (3) Efeseni 1:14; 4:30 (4) Evrei 9:15

b.

mntuirea din moartea lui Cristos (1) Romani 3:24 (2) 1 Corinteni 1:30 (3) Efeseni 1:7 (4) Coloseni 1:14

5.

Antilytron (1 Tim. 2:6). Acesta este un text crucial (la fel ca Tit 2:14) care leag eliberarea de moarte nlocuitoare a lui Isus pe cruce. El este singura jertf acceptabil, care moare pentru toi (Ioan 1:29; 3:16-17; 4:42; 1 Tim. 2:4; 4:10; Tit 2:11; 2 Petru 3:9; 1 Ioan 2:2; 4:14)

B. Conceptul teologic din NT 1. 2. 3. 4. 5. omenirea este robit de pcat (Ioan 8:34; Rom. 3:10-18; 6:23) robia pcatului n care se afl omul a fost revelat de legea mozaic din VT (Gal. 3) i de predica lui Isus de pe munte (Matei 5-7). Performana uman a devenit o condamnare la moarte (Col. 2:14). Isus, mielul fr pcat al lui Dumnezeu a venit i a murit n locul nostru (Ioan 1:29; 2 Cor. 5:21). Am fost cumprai din pcat pentru ca s-L putem sluji pe Dumnezeu (Rom. 6). Indirect, YHWH i Isus sunt rude apropiate care acioneaz pentru noi. Aceast metafor continu metaforele familiale (tat, so, fiu, frate, rud apropiat). Rscumprarea nu a fost un pre pltit lui Satan (teologia medieval), ci reconcilierea Cuvntului i dreptii lui Dumnezeu cu dragostea lui Dumnezeu i purtarea complet de grij n Cristos. La cruce a fost restaurat pacea, a fost iertat rzvrtirea, iar chipul lui Dumnezeu n om este acum din nou pe deplin funcional n prtia personal! 6. Mai exist un aspect viitor al rscumprrii (Rom. 8:23; Efes. 1:14; 4:30) care implic trupurile noastre nviate i intimitatea personal cu Dumnezeul Triunic. Trupurile noastre nviate vor fi ca al Lui (1 Ioan 3:2). El a avut un trup fizic, dar cu un aspect dimensional n plus. Este greu s definim paradoxul din 1 Cor. 15:12-19 cu 1 137

Cor. 15:35-58. Evident, aici este un trup fizic, pmntesc, iar acolo va fi un trup ceresc, spiritual. Isus le-a avut pe ambele! 9:16-18. Aceast seciune poate fi neleas n dou moduri: (1) autorul folosete un joc de cuvinte rabinic cu cuvntul legmnt cu nelesul lui grecesc de testament (Gal. 3:15), cu scopul de a accentua faptul c Cristos a trebuit s moar pentru a fi legiferat noul testament sau (2) termenul ar trebui tradus mereu legmnt. Cel mai bun argument succint pentru aceast idee se gsete n cartea lui M. R. Vincent, Studiul cuvintelor din Noul Testament: mpotriva traducerii diathk cu testament i n favoarea pstrrii cuvntului Legmnt sunt urmtoarele consideraii: 1. 2. bruscheea schimbrii i ntreruperea liniei gndirii. El este introdus n mijlocul unei certe continui n care noul legmnt este comparat i contrasteaz cu legmntul mozaic (8:6-10:18) Momentul crucial al analogiei i al contrastului este cnd ambele legminte au fost inaugurate i ntrit de moarte: nu moarte normal, natural, ci jertfitoare, violent, nsoit de vrsare de snge ca trstur esenial. O asemenea moarte este indicat clar n v. 15. Dac diathk nseamn testament, thanatoni moarte din v. 16 trebuie s nsemne moarte natural, fr vrsare de snge. 3. Imaginea unui testament nu ar apela la Evrei n legtur cu o motenire. Din potriv, ideea de klronomia era asociat n gndirea evreilor cu motenirea Canaanului i acea motenire cu ideea unui legmnt. Vezi Deut. 4:20-23; 1 Cron. 16:15-18; Ps. 105:8-11. 4. 5. 6. n LXX, de unde citeaz de obicei autorul nostru, diathk are peste tot sensul de legmnt. Apare de aproximativ 350 de ori, de cele mai multe ori nsemnnd legmnt. Validarea unui legmnt prin jertfa unei victime este atestat n Gen. 15:10; Ps. 1:5; Ier. 34:18. Dac testament este traducerea corect n v. 16 i 17, autorul este rspunztor de o gaf de oratorie; asta deoarece v. 18 i urmtoarele este clar menit a fi o ilustrare istoric a afirmaiilor vin v. 16 i 17 iau o ntorstur total diferit de chestiunea ilustrat. Scriitorul este fcut s spun c Un testament nu mai are putere dup moartea celui ce l-a fcut testator; aadar, primul legmnt a fost validat cu sngele victimelor. (p. 1144). sfinit [inaugurat n limba englez] Vezi observaia de la 10:20. 9:19 api, cu ap, ln stacojie i isop Se pare c autorul a amestecat curirea prin stropirea cu snge a unui lepros din Lev. 14:6-7 cu sfinirea celor zece porunci de pe multele Sinai din Exod 24:1-9. n capitolul 24 nu exista cortul (Exod 40). Josephus ne spune c stropirea cu snge fcea parte din ritualul din Exod 40. Cuvntul api lipsete din cteva manuscrise strvechi greceti (P46, c, K, L), din traducerea sirian i din textul grecesc folosit de Origen. apii erau folosii de obicei la jertfele pentru pcat, nu pentru validarea legmntului (dei nu exclusiv, Gen. 15:9). apii sunt omii din validarea celor zece porunci (Tora) din Exod 24:1-8. api ar putea fi nc o aluzie la ziua Ispirii din Lev. 16, unde apii fac parte din ritual. Din perspectiva noastr modern este greu s pretindem c Faptele apostolilor 7 (predica lui tefan) i autorul Evreilor (descrierea cortului strvechi din capitolul 9) sunt inexacte. Foarte multe informaii despre ritualurile strvechi n sine i tradiiile rabinice mereu schimbtoare asociate cu ele sunt necunoscute. 9:20. Acesta este un citat din Exod 24:8.

138

9:22 aproape totul n sistemul din VT unele lucruri erau curate fr snge: (1) Lev. 5:11; (2) Num. 16:46; (3) Num. 31:22-23; (4) Exod 19:10; 32:30-32; Lev. 15:5; 16:26,28; 22:6; (5) Ps. 51. Vezi observaia de mai jos. fr vrsare de snge nu este iertare n VT curirea cerea (1) foc, (2) ap sau (3) snge. Acest autor ia pcatul n serios. Iertarea presupunea o via pierdut (Lev. 17:11,14). Sistemul de jertfe din VT (Lev. 1-7) pregtete terenul pentru ca noi s nelegem moartea nlocuitoare a lui Cristos (Matei 26:28; Marcu 10:45; 1 Cor. 11:25; 2 Cor. 5:21). n VT lucrurile/oamenii puteau fi curai fr snge prin cteva modaliti: 1. 2. 3. 4. 5. 6. prin foc (Lev. 13:52,55; 16:27; Num. 31:23) ap (Exod. 19:30; Lev. 15:5; 16:26,28; 22:6; Num. 31:24) fin (Lev. 5:11-13) tmie (Num. 16:46-48) mijlocire (Exod. 32:30-32) rugciune de mrturisire i pocin (Ps. 32 i 51)

TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 9:23-28

23 Dar, deoarece chipurile lucrurilor care sunt n ceruri au trebuit curate n felul acesta, trebuia ca nsei lucrurile cereti s fie curate cu jertfe mai bune dect acestea. 24 Cci Hristos n-a intrat ntr-un loca de nchinare fcut de mn omeneasc, dup chipul adevratului loca de nchinare, ci a intrat chiar n cer, ca s Se nfieze acum, pentru noi, naintea lui Dumnezeu. 25 i nu ca s Se aduc de mai multe ori jertf pe Sine nsui, ca marele preot care intr n fiecare an n Locul Preasfnt cu un snge care nu este al lui; 26 fiindc atunci ar fi trebuit s ptimeasc de mai multe ori de la ntemeierea lumii; pe cnd acum, la sfritul veacurilor, S-a artat o singur dat, ca s tearg pcatul prin jertfa Sa. 27 i, dup cum oamenilor le este rnduit s moar o singur dat, iar dup aceea vine judecata, 28 tot aa, Hristos, dup ce S-a adus jertf o singur dat, ca s poarte pcatele multora, Se va arta a doua oar, nu n vederea pcatului, ca s aduc mntuirea celor ce-L ateapt. 9:23 deoarece chipurile lucrurilor care sunt n ceruri au trebuit curate Conceptul conform cruia lucrurile din cer au fost ptate de pcatul oamenilor de pe pmnt este neobinuit, dar nu este ntlnit doar la acest autor (Rom. 8:18-22). Ziua ispirii, la care se face aluzie att de des n acest capitol, implic o curare anual a cortului de pngrirea ceremonial (Exod.30:10; Lev. 16:11-20). Cerul putea fi murdrit de: 1. 2. 3. cderea omului (Rom. 8:18-22; Col. 1:20) prezena lui Satan (Iov 1-2; Zah. 3) este doar un concept n tradiia rabinic

9:24 s Se nfieze acum, pentru noi, naintea lui Dumnezeu Lucrarea de preot a lui Isus a fost fcut pe dou nivele: (1) ca jertf pe pmnt i (2) ca preot n cer. Aceast sintagm poate fi neleas n dou moduri: n context se refer la moartea Lui jertfitoare pentru oameni, dar ar putea fi neleas ca referin la lucrarea Lui continu de mijlocire (7:25; Rom. 8:34; 1 Ioan 2:1). Termenul a se nfia este emphaniz, care nseamn a se arta (Matei 27:53). n v. 26 este folosit cuvntul a se arta phanero (2 Cor. 5:10; Col. 3:4; 1 Petru 5:4; 1 Ioan 2:28; 3:2), iar n v. 28 cuvntul a aprea, optomai (Matei 17:3; Luca 1:11; 9:31; 22:43; 24:34; Fapte 2:3; 7:2,30,35; 9:17; 16:9; 26:16). Este surprinztor c autorul folosete trei termeni sinonimi.

139

9:25. Acest verset continu accentul teologic crii Evrei c Isus S-a dat pe Sine nsui o singur dat (7:27; 9:11,25-28; 10:10); aadar, preoia, jertfa i sfinenia Lui sunt superioare duplicatelor lor din VT. 9:26. NASB NKJV NRSV TEV NJB altfel, ar fi trebuit s ptimeasc de mai multe ori atunci ar fi trebuit s ptimeasc adeseori atunci ar fi trebuit s ptimeasc din nou atunci ar fi trebuit s ptimeasc de multe ori altfel, ar fi trebuit s ptimeasc din nou i din nou n cartea sa Ilustraii ale Noului Testament, A. T. Robertson spune c aceasta este o PORPOZIIE CONDIIONAL DE GRADUL II presupus (Vol. V, p. 404), care ar presupune o afirmaie fals din care s rezulte o concluzie fals. Isus a ptimit o singur dat, spre deosebire de jertfele regulate. NASB NKJV NRSV TEV NJB 1. 2. 3. la sfritul veacurilor la sfritul veacurilor la sfritul veacului acum cnd toate veacurile se apropie de sfrit la sfritul ultimului veac Exist civa termeni greceti legai de timp, venicie i veac. n capitolul 9 sunt folosii trei refereni temporali: 9:9, vremurile de acum, adic VT 9:10, o vreme de ndreptare, adic NT (nceputul noii epoci) 9:26, sfritul veacurilor, adic noua epoc a neprihnirii (sfritul noii epoci, Matei 13:39,40,49; 24:3; 28:20) Rabinii i autorii NT i imaginau dou epoci (un dualism orizontal): (1) epoca aceasta rea caracterizat de rzvrtire i de blestemul lui Dumnezeu i (2) epoca viitoare inaugurat de Mesia, o vreme de neprihnire. VT se concentreaz asupra venirii mree, cu putere a lui Mesia ca Judector i conductor, dar, dup cum ne descoper NT, El va veni de dou ori, o dat ca rob care ptimete, Mielul lui Dumnezeu, i mai trziu va veni exact aa cum a prezis VT. Aceste dou veniri diferite au cauzat suprapunerea celor dou epoci la evrei. mpria lui Dumnezeu a venit odat cu naterea lui Isus, dar nu se va termina pn la ntoarcerea Lui glorioas. Aadar, credincioii sunt ceteni ai n dou lumi: mpria venic i mpria temporar. 9:27. Acest verset respinge vehement orice noiune a metempsihozei sufletelor, roata kharma sau vieile anterioare, care sunt o doctrin ngrozitoare a omului czut, pctos! El reprezint viziunea cretin mondial o via, apoi judecata, care alimenteaz urgena evanghelizrii i distruge conceptul teologic de universalism (toi oamenii vor fi mntuii n final). Pentru asta este necesar ca marea trimitere (Matei 28:19-20) s nu fie transformat ntr-o sugestie bun sau ntr-o opiune minunat! 9:28 ca s poarte pcatele multora Aceasta ar putea fi o aluzie la Isaia 53:12 (1 Petru 2:24). Termenul multora nu este exclusiv unora, ci paralel cu tuturor din Isaia 53:6 (Rom. 5:18, toi; 5:19, muli). Termenul a purta ar putea fi o aluzie la Isaia 53:4,11,12. verbul n limba ebraic nseamn a purta sau a lua (1 Petru 2:24). Isus a pltit o datorie pe care nu o avea; noi aveam o datorie pe care nu o puteam plti. 140

 Se va arta a doua oar Probabil se refer la a doua venire a lui Cristos, o tem recurent n NT (Matei 24:3,27,30,37,39,42,44; 26:64; Marcu 13:20; 14:62; Luca 21:27; Ioan 14:3; Fapte 1:11; 1 Cor. 1:7; 15:23; Fil. 3:20-21; 1 Tes. 2:19; 3:13; 4:15-16; 5:23; 2 Tes. 1:7,10; 2:1,8; 1 Tim. 6:14; 2 Tim. 4:1,8; Tit 2:13; Evrei 9:28; Iacov 5:7-8; 1 Petru 1:7,13; 2 Petru 1:16; 3:4,12; 1 Ioan 2:28). Vezi subiectul special: Timpuri verbale folosite pentru mntuire de la 1:14. n context s-ar putea referi la plecarea lui Cristos din cortul ceresc dup jertfa Lui mrea i de succes (Michael Magill, Noul Testament subliniat, p. 846, nr. 32 i 35), analog marelui preot din VT ieind din Sfnta Sfintelor n Ziua Ispirii. NASB NKJV NJB ca s aduc mntuire, fr trimitere la pcat separat de pcat, pentru mntuire nemaifiind pcat s aduc mntuirea Aceast sintagm pare s spun c Cristos a venit prima dat pentru a rezolva problema pcatului omenirii, dar va veni din nou pentru a-i lua la El (1 Tes. 4:13-18) pe cei care au crezut n El i ateapt ntoarcerea Lui (Rom. 8:19,23; 1 Cor. 1:7; Fil. 3:20; Tit 2:13). celor ce-L ateapt Aceasta ar putea fi nc o aluzie la ceremonia din Ziua Ispirii, cnd israeliii ateptau cu nerbdare ca marele preot s ias viu din Sfnta Sfintelor, cee ce simboliza c YHWH a acceptat mijlocirea lui.

NRSV, TEV nu n vederea pcatului,ci ca s aduc mntuirea

NTREBRI PENTRU DISCUII:

Acesta este un ghid de exegez, ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei o prioritate pentru interpretare. Nu trebuie s lai asta pe mna unui exeget. Aceste ntrebri de discutat sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la problemele majore ale acestui capitol al crii. Ele sunt menite s te provoace s te gndeti, nefiind decisive. 1. 2. 3. 4. De ce discut autorul crii Evrei despre vechiul cort din pustie? De ce v. 9:9 este semnificativ din punct de vedere teologic? Exist un cort fizic adevrat n cer n care Cristos a intrat i a adus o jertf? Care sunt cele dou sensuri ale cuvntului legmnt pe care le folosete autorul n v. 15-18?

141

EVREI 10
MPRIREA PE PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE
UBS4 Pcatul ndeprtat de jertfa lui Cristos (9:23-10:18) 10:1-4 10:1-4 Moartea lui Cristos mplinete voia lui Dumnezeu 10:5-10 10:5-10 Moartea lui Cristos i desvrete pe sfini 10:5-10 Eficiena jertfei lui Cristos NKJV Jertfele animale sunt insuficiente NRSV Caracteristici ale jertfei lui Cristos (9:11-10:18) 10:1-10 TEV Jertfa lui Cristos spal pcatele (9:23-10:18) 10:1-4 10:1-10 NJB Vechile jertfe sunt ineficiente

10:11-14 10:15-18 ndemn i avertisment 10:19-25

10:11-18 Rmnei tari n mrturisirea voastr 10:19-25 Cei drepi triesc prin credin

10:11-18 ndemn i avertismente 10:19-25

10:11-14 10:15-18 S ne apropiem de Dumnezeu 10:19-25

10:11-18 Oportunitatea cretinului 10:19-25 Pericolul apostaziei

10:26-31

10:26-39

10:26-31

10:26-31

10:26-31 Motive pentru perseveren

10:32-39

10:32-39

10:32-39

10:32-39

CICLUL DE CITIRE NUMRUL 3 (vezi p. vi din Introducere) URMRIREA INTENIEI AUTORULUI ORIGINAL LA NIVELUL PARAGRAFULUI
Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei o prioritate pentru interpretare. Nu trebuie s lai asta pe mna unui exeget. Citete tot capitolul odat. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cele cinci traduceri moderne. mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este cheia spre urmarea inteniei autorului original, care este cheia exegezei. Fiecare paragraf are un subiect principal i numai unul. 1. 2. Primul paragraf Al doilea paragraf 142

3. 4.

Al treilea paragraf Etc.

DELIMITRI CONTEXTUALE
A. Capitolul literar ncepe la 8:1 i continu pn la 10:18. B. Face aluzie la cele trei feluri n care lucrarea lui Isus este superioar lucrrii preoilor levii: 1. jertfa superioar a lui Isus (sngele Lui, 9:12-14) 2. jertfa lui Isus o dat pentru totdeauna (vezi observaia complet de la 7:27) 3. sanctuarul ceresc, nu pmntesc al lui Isus (9:11) a. VERBUL teleio este folosit n repetate rnduri n Evrei. a) 2:10, Isus fcut desvrit prin suferin b) 5:9, Isus a fost fcut desvrit i a devenit sursa mntuirii venice c) 7:19, legea mozaic nu a fcut desvrit nimic d) 7:28, Isus fcut desvrit e) 9:9, ritualurile mozaice nu pot face desvrit contiina nchintorului f) 10:1, ritualurile mozaice nu-l pot face desvrit pe nchintor g) 10:1, jertfa lui Isus i-a fcut pe credincioi desvrii pentru totdeauna h) 11:40, sfinii din VT i cei din NT fcui desvrii mpreun i) 12:33, sufletele celor neprihnii fcute desvrite

STUDIUL CUVINELOR I AL EXPRESIILOR TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 10:1-10

1 n adevr, Legea, care are umbra bunurilor viitoare, nu nfiarea adevrat a lucrurilor, nu poate niciodat, prin aceleai jertfe care se aduc nencetat n fiecare an, s fac desvrii pe cei ce se apropie. 2 Altfel, n-ar fi ncetat ele oare s fie aduse, dac cei ce le aduceau, fiind curai o dat, n-ar mai fi trebuit s mai aib cunotin de pcate? 3 Dar aducerea aminte a pcatelor este nnoit din an n an, tocmai prin aceste jertfe; 4 cci este cu neputin ca sngele taurilor i al apilor s tearg pcatele. 5 De aceea, cnd intr n lume, El zice: Tu n-ai voit nici jertf, nici prinos; ci Mi-ai pregtit un trup; 6 n-ai primit nici arderi de tot, nici jertfe pentru pcat. 7 Atunci am zis: Iat-M (n sulul crii este scris despre Mine), vin s fac voia Ta, Dumnezeule! 8 Dup ce a zis nti: Tu n-ai voit i n-ai primit nici jertfe, nici prinosuri, nici arderi de tot, nici jertfe pentru pcat (lucruri aduse toate dup Lege), 9 apoi zice: IatM, vin s fac voia Ta, Dumnezeule. El desfiineaz astfel pe cele dinti, ca s pun n loc pe a doua. 10 Prin aceast voie am fost sfinii noi, i anume prin jertfirea trupului lui Isus Hristos o dat pentru totdeauna. 10:1 umbra Regulile mozaice (Legea) i ritualurile erau un tip i o prefigurare a lucrrii lui Isus de mare preot n cortul ceresc, cel care nu a fost fcut de mini omeneti (8:5; 9:23-28). Exegeza biblic Jerome conine un comentariu interesant: Aici autorul nu folosete umbr cu sensul de la 8:5, unde se face contrastul platonic ceresc-pmntesc, ci cu sensul specific lui Pavel de prefigurare a lucrurilor viitoare prin Cristos (Col 2:17)Jertfele anuale de Ziua Ispirii nu putea terge pcatul; ele doar prefigurau jertfa lui Isus (p. 399). 143

 bunurilor viitoare n 9:1 se refer la lucrarea de mare preot a lui Cristos. NASB NKJV NRSV TEV NJB nu nfiarea adevrat a lucrurilor nu imaginea adevrat a lucrurilor nu nfiarea adevrat a acestor realiti nu un model complet i desvrit a lucrurilor reale nu o adevrat imagine a lor Termenul grecesc este icon, care nseamn o reproducere detaliat care corespunde realitii (2 Cor. 4:4; Col. 1:15). Aici este negat i legat gramatical de umbr. aceleai jertfe care se aduc nencetat n fiecare an Isus a adus o jertf eficient. Preoii aduc jertfe mereu. s fac desvrii Acest termen nseamn a duce la desvrire, a ndeplini pe deplin. Acest cuvnt (teleio i celelalte forme ale lui) au fost o tem constant de-a lungul crii. Vezi subiectul special de la 7:11. Termenul telos: 1. 2. 3. 4. nseamn desvrire, a atinge un el sau sfrit (3:6,14; 6:11) n Evrei 5:14 teleios desemneaz o persoan matur n 6:1 teleiotes este o chemare la maturitate termenii sunt folosii n legtur cu lucrarea lui Melhisedec i cu cortul ceresc n 7:11 i 9:11

cei ce se apropie n VT se referea la preoii care se apropiau de YHWH pentru nchinare sau slujire. Dar aici, sub noul legmnt (Ier. 31:31-34), se refer la toi credincioii (Iacov 4:8) care au acum acces personal la Dumnezeu prin Cristos (4:16; 7:19,25; 10:1,22). 10:2. NASB, NRSV, NJB altfel NKJV TEV cci atunci dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL DE GRADUL II, numit adesea contrar adevrului. Este fcut o afirmaie fals pentru a afirma forat o idee teologic (4:8; 7:11; 8:4,7; 10:2; 11:15). Versetul 2 poate fi tradus ca: 1. ntrebare care ateapt rspunsul da, ca n NASB, NRSV, NJB 2. ntrebare parial, ca n NKJV, NIV 3. afirmaie, ca n TEV, NJB, REB n-ar fi ncetat ele oare s fie aduse Asta poate presupune (v. 11; 7:28) c Templul nc exista. Aadar, este posibil ca Evrei s fi fost scris nainte de anul 70 D. Cr., cnd Templul (i Ierusalimul) au fost distruse complet de generalul roman (mai trziu mprat) Titus. fiind curai o dat, n-ar mai fi trebuit s mai aib cunotin de pcate Aceasta era problema ritualului mozaic: nu putea cura de vin inima i mintea (9:9,14). Noul legmnt n Cristos ofer acces cu ndrzneal la Dumnezeu (o contiin curat)!

144

10:3 aducerea aminte a pcatelor este nnoit din an n an Pare s se refere la Ziua Ispirii (Lev. 16), fiind ideea central a capitolului 9, dar s-ar putea referi la ntregul sistem de jertfe. Faptul c erau necesare jertfele anuale pentru curirea cortului i a poporului continua s le aminteasc israeliilor de gravitatea i repetitivitatea pcatului i a vinei oamenilor (Gal. 3) 10:4 cci este cu neputin Sintagma cu neputin este folosit de cteva ori n Evrei (vezi observaia complet de la 6:6): 1. 6:4 (n greac, dar 6:6 n rescrierea NASB). Este cu neputin ca ei s fie rennoii spre pocin 2. 6:18, este cu neputin ca Dumnezeu s mint 3. 10:4, este cu neputin ca sngele animalelor s tearg pcatul 4. 11:6, fr credin este cu neputin s-I fim plcui lui Dumnezeu Pentru autorul crii Evrei, sintagma cu neputin nu poate nsemna greu! 10:5 NASB NKJV NRSV TEV NJB cnd intr n lume, El zice cnd a venit n lume, El a zis cnd Cristos a venit n lume, El a zis cnd Cristos trebuia s vin n lume, El I-a zis lui Dumnezeu i de aceea la venirea n lume, El a zis Aceast sintagm introduce un citat (v. 5-7) din Ps. 40:6-8, care arat dezgustul lui la jertfele din VT, deoarece ele nu erau nsoite de o via de credin. Autorul nostru folosete Ps. 40:7 ca aluzie ca Mesia care urma s vin i care avea s-L mulumeasc deplin pe Dumnezeu. Acest citat mai implic i pre-existena lui Cristos (Ioan 1:1-2; 8:57-58; 2 Cor. 8:9; Fil. 2:6-7; 1 Ioan 1:1). Nu a existat un timp fr Cristos! Esena lui este aceeai cu a Tatlui i poate fi atestat din Ioan 5:18; 10:30; 14:9; 10:28. Mi-ai pregtit un trup Acest citat este din LXX, Ps. 40:6. Textul masoretic are Mi-ai spat o ureche. Meniunea specific a unui trup fizic pregtit pentru Mesia a fost valabil i la sfritul primului secol pentru a combate nceputurile gnosticismului. Isus a fost cu adevrat om. 10:6 Exist cteva pasaje ca acesta n VT (1 Sam. 15:22; Isaia 1:11-17; Osea 6:6; Amos 5:21-27; Mica 6:6-8). Nu trebuie s se interpreteze c Dumnezeu a respins sistemul de jertfe, o aciune a harului Su pentru a rezolva prolema pcatului omenirii i a prtiei pentru un timp limitat. Dar omenirea czut a profitat de procedee i le-a transformat ntr-un ritual i o liturghie mecanic n loc de pocin i credin din inima lor. Dumnezeu respinge ndeplinirea superficial a ritualurilor i liturghiilor religioase care nu reflect inima i viaa de credin (Isaia 1). 10:7 n sulul crii este scris Acesta este un PASIV TRECUT, care se refer la VT. La nceput VT a fost scris pe buci, pe suluri de piele. Manuscrisele de la Marea Moart gsite n 1947 cuprindeau o copie a crii Isaia scris pe un sul de piele de 8,7 m. s fac voia Ta, Dumnezeule Voia lui Dumnezeu era un legmnt nou cu ntreaga omenire nfiinat prin moartea i nvierea lui Isus (Marcu 10:45; 2 Cor. 5:21; Evrei 10:9). Animalele nu aveau de ales cnd mureau ca jertf. Isus i-a dat viaa de bunvoie (Ioan 10:17-18).

145

10:8 jertfe Aceast list de patru termeni din v. 8 pare s cuprind toarte tipurile de jertf (Lev. 1-7). Sensul propriu-zis al termenului jertf este dar de pace oferit de bunvoie. daruri Se refer la o mas oferit de bunvoie. arderi de tot Acestea erau jertfe oferite de bunvoie, arse n ntregime. jertfe pentru pcat Aceasta este nc o categorie de jertfe obligatorii menionate n Lev. 4-5. aduse dup Lege Scopul autorului este de a demonstra superioritatea jertfei lui Isus fa de jertfele leviilor. Chiar i atunci cnd jertfele din VT erau aduse cu atitudinea i metodele adecvate, ele erau doar o prefigurare a lucrrii lui Cristos. 10:9. El antecedentul PRONUMELUI este ambiguu. S-ar putea referi la Tatl ca Unul care inaugureaz legmntul. De asemenea sintagma trupului lui Isus Cristos din versetul 10 implic faptul c nu El este subiectul. Oricum, toate VERBELE din citatul din Ps. 40:6-8 (v. 5-7) l au ca subiect pe Cristos. dinti se refer la legmntul mozaic (Col. 2:14). NASB, NKJV NRSV TEV NJB ndeprteaz desfiineaz ndeprteaz desfiineaz Acesta este un termen grecesc puternic pentru a distruge (anaire). ntrebarea este cum s nelegem acest termen n relaia cu VT. Ca revelaie de la Dumnezeu, este venic (Matei 5:17-19). Pavel citeaz adesea VT ca ndemn pentru credincioi. Dar ca modalitate de mntuire sau iertare a pcatelor, era doar la un stadiu preliminar (Gal. 3). A fost mplinit peste msur n NT n Cristos. Contextul trebuie s stabileasc dac acest termen ar trebui tradus ndeprtat (mplinit) sau desfiinat (distrus). a doua Se refer la noul legmnt n Isus (Ier. 31:31-34; Ezec. 36:22-36). 10:10. NASB, NKJV pentru totdeauna. NRSV pentru totdeauna. TEV NJB totdeauna. Voia se refer la voia lui Cristos (v.7, 9 i NASB, NJB) sau la voia Tatlui (NRSV, TEV)? Deoarece Isus este cel care vorbete n v. 5 (v. 9), contextul sugereaz voia Lui. am fost sfinii Acesta este un PARTICIPIU TRECUT PASIV PERIFRASTIC. Scopul cretinismului este un popor neprihnit. Aceasta a fost i scopul VT. Sfinirea nseamn ndeprtarea blestemului i consecinelor cderii (Gen. 3), distrugerea chipului lui Dumnezeu n om. Noul legmnt abordeaz aceast nevoie n dou moduri: (1) printr-o declaraie 146 Deoarece Isus Cristos a fcut ce a vrut Dumnezeu noi toi suntem curit de pcat prin jertfa i voia a fost ca noi s fim sfinii prin jertfa trupului lui Isus Hristos adus odat pentru trupului Su adus de El odat pentru totdeauna. i prin aceast voie am fost sfinii noi, i anume prin jertfirea trupului lui Isus Hristos o dat Prin aceast voie am fost sfinii noi, i anume prin jertfirea trupului lui Isus Hristos o dat

legal, o poziie dat (INDICATIV) i (2) printr-o chemare la sfinenie (IMPERATIV). Credincioi sunt ndreptii i sfinii printr-un rspuns de credin i pocin la jertfa mntuitoare a lui Dumnezeu prin Isus. Odat salvai, Duhul Sfnt locuind n noi, suntem motivai de o lege i o dorin interioar (o inim nou i un duh nou) s fim ca Cristos (Rom. 8:29; Gal. 4:19; Efes. 1:4). Sfinirea influeneaz statul nostru n faa lui Dumnezeu i noua noastr via de familie trit n fiecare zi. Vezi subiectul special de la 2:11 prin jertfirea trupului lui Isus Hristos Omul czut nu L-a cutat pe Dumnezeu (Isaia 53:6; Rom. 3:10-18). Dumnezeu l-a cutat! El a oferit o cale prin care oameni s se ntoarc la prtia cu El (Marcu 10:45; 2 Cor. 5:21; Isaia 53). o dat pentru totdeauna Aceasta este o tem recurent (7:27; 9:12,28; 10:10, vezi observaia complet de 7:27). Arat superioritatea jertfei lui Isus fa de jertfele repetate ale legmntului mozaic (v.11-12). A fost fcut tot ceea ce trebuie fcut pentru mntuirea oamenilor. Tot ce trebuie s facem noi este s rspundem l-a ceea ce Dumnezeu ne-a oferit prin credin n lucrarea ncheiat a lui Cristos. Oricine vrea poate veni (Rom 10).

TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 10:11-18

11 i, pe cnd orice preot face slujba n fiecare zi i aduce de multe ori aceleai jertfe, care niciodat nu pot terge pcatele, 12 El, dimpotriv, dup ce a adus o singur jertf pentru pcate, S-a aezat pentru totdeauna la dreapta lui Dumnezeu 13 i ateapt de acum ca vrjmaii Lui s-I fie fcui aternut al picioarelor Lui. 14 Cci printr-o singur jertf El a fcut desvrii pentru totdeauna pe cei ce sunt sfinii. 15 Lucrul acesta ni-l adeverete i Duhul Sfnt. Cci, dup ce a zis: 16 Iat legmntul pe care-l voi face cu ei dup acele zile, zice Domnul: voi pune legile Mele n inimile lor i le voi scrie n mintea lor, 17 adaug: i nu-Mi voi mai aduce aminte de pcatele lor, nici de frdelegile lor. 18 Dar acolo unde este iertare de pcate nu mai este nevoie de jertf pentru pcat. 10:11 orice preot Manuscrisul strvechi uncial grecesc A are Mare preot. Autorul folosete adesea ambii termeni pentru Isus. face slujba Preotul face slujba n fiecare an, pentru a aduce jertfe, dar Isus st aezat (v. 12), lucrarea lui fiind ncheiat! 10:12 singur jertf pentru pcatepentru totdeauna Isus a rezolvat problema pcatului omului. Nimeni nu este pierdut din cauza pcatului. Singurul obstacol n calea mntuirii este necredina. Dumnezeu a oferit o cale pentru toi, pentru totdeauna. Termenul grecesc dineks, tradus pentru totdeauna apare n Evrei de trei ori (7:3; 10:12,14). De obicei este asociat cu termenul sau sintagma care l preced, care l leag de o jertf pentru pcate. Nu face parte din citatul din Ps. 110:1 care urmeaz. S-a aezat la dreapta lui Dumnezeu Aceasta este o aluzie recurent la Ps. 110:1a (1:3; 8:1; 12:2). Dreapta este o metafor antropomorf pentru locul puterii, autoritii i importanei regale. De asemenea este locul mijlocirii (Rom. 8:34; Evrei 7:25; 1 Ioan 2:1). Isus este Preot (Ps. 110:4) i Rege (Ps. 110:1) la fel ca Melhisedec (cap. 7), care a plecat naintea noastr i ne-a dat tot ce avem nevoie. 10:13 ca vrjmaii Lui s-I fie fcui aternut al picioarelor Lui Acesta este nc un citat din Ps. 110:1b. lupta spiritual a fost ctigat (Col. 2:15), dar nu a ajuns nc la desvrire.

147

10:14. Acest verset arat tensiunea ntregii cri n domeniul siguranei. Jertfa adus odat pentru totdeauna de Isus i-a fcut pe credincioi desvrii (INDICATIV TRECUT ACTIV) pentru totdeauna (vezi subiectul special de la 7:11). Jertfa este bun i complet pentru a-i atinge scopul de rscumprare (spre deosebire de legmntul mozaic, 7:11,19; 9:9). Credincioii trebuie s continue n rspunsul lor de credin, care i sfinete (PARTICIPIU PREZENT PASIV). Credina continu este cheia spre sigurana mntuirii individuale. Inima i mintea nou (Ezec. 36:22-38) i motiveaz pe credincioi s duc viei pioase, recunosctori pentru o mntuire gratuit, complet i ptrunztoare. n aceast carte nu se pune niciodat problema dac jertfa lui Isus este una adecvat, ci se pune problema rspunsului individual mrturisirea credinei iniiale a unui grup i mrturisirea continu a credinei de ctre cel de-al doilea grup. 10:15 Duhul Sfnt Asta arat cum privete autorul inspiraia VT (Matei 5:17-19; 2 Tim. 3:16). 10:16-17 Acesta este un citat din Ier. 31:33-34, dar ordinea frazelor este inversat. Autorul pare s fi citat din memorie, deoarece citatul difer de Textul Masoretic ebraic i de LXX, la fel ca n 8:10-12 (dac nu este o inversare intenionat). 10:18 Acesta este punctul culminant al argumentului credincioilor i marea noastr speran (prima cale a trecut, 8:13).

TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 10:19-25

19 Astfel, dar, frailor, fiindc prin sngele lui Isus avem o intrare slobod n Locul Preasfnt, 20 pe calea cea nou i vie pe care ne-a deschis-o El, prin perdeaua dinuntru, adic trupul Su, 21 i, fiindc avem un Mare Preot pus peste casa lui Dumnezeu, 22 s ne apropiem cu o inim curat, cu credin deplin, cu inimile stropite i curate de un cuget ru i cu trupul splat cu o ap curat. 23 S inem fr ovire la mrturisirea ndejdii noastre, cci credincios este Cel ce a fcut fgduina. 24 S veghem unii asupra altora, ca s ne ndemnm la dragoste i la fapte bune. 25 S nu prsim adunarea noastr, cum au unii obicei; ci s ne ndemnm unii pe alii i cu att mai mult, cu ct vedei c ziua se apropie. 10:19. NASB, NRSV NKJV NJB avem ndejdea avnd ndrzneala avemndejde deplin Termenul parrhsia nseamn ndrzneal sau libertatea de a vorbi (3:6; 4:16; 10:19,35). Acest termen exprim noul sentiment de acceptare i de intimitate cu Dumnezeu al credincioilor. Legea lui Moise nu a putut da acest lucru (9:9)! Acest lucru trebuie s fie inute prin credin (3:6,14; 4:14). ncrederea se bazeaz pe jertfa ncheiat a lui Cristos (Efes. 2:89), nu pe performana omului! ncrederea este meninut de trirea pioas (Efes. 2:10).

148

SUBIECT SPECIAL: NDRZNEALA (PARRSIA)

Acest termen grecesc este compus din tot (pan) i discurs (rhsis). Aceast libertate sau ndrzneal n vorbire avea adesea conotaia unei ndrzneli n mijlocul opoziiei sau al respingerii (Ioan 7:13; 1 Tes. 2:2). n scrierile lui Ioan (folosit de 13 ori), denot adesea o proclamare public (Ioan 7:4, de asemenea n scrierile lui Pavel, Col. 2:15). Dar uneori nseamn doar simplu (Ioan 10:24; 11:14; 16:25,29). n Faptele apostolilor, apostolii transmit mesajul despre Isus n acelai mod n care Isus vorbea despre Tatl (cu ndrzneal), despre planul i despre promisiunile Sale (Fapte 2:29; 4:13,29,31; 9:27-28; 13:46; 14:3; 18:26; 19:8; 26:26; 28:31). De asemenea, Pavel a solicitat rugciuni ca s poat predica Evanghelia cu ndrzneal (Efes. 6:19; 1 Tes. 2:2) i s triasc Evanghelia (Fil. 1:20). Sperana escatologic a lui Pavel n Cristos i-a dat ndrzneala i ncrederea de a predica Evanghelia n aceast epoc rea (2 Cor. 3:11-12). El mai avea i ncredinarea c adepii lui Isus se vor comporta n mod adecvat (2 Cor. 7:4). Mai este un aspect al acestui termen. Evreii l folosesc cu un sentiment unic de ndrzneal n Cristos de a se apropia de Dumnezeu i de a-I vorbi (Evrei 3:6; 4:16; 10:19,35). Cretinii sunt acceptai pe deplin i primii n intimitatea cu Tatl prin Fiul! Este folosit n NT n mai multe feluri: 1. ncredere, ndrzneal sau siguran legat de: a. b. oameni (Fapte 2:29; 4:13,31; 2 Cor. 3:12; Efes. 6:19) Dumnezeu (1 Ioan 2:28; 3:21; 4:12; 5:14; Evrei 3:6; 4:16; 10:19) a) c) a vorbi deschis, simplu, clar (Marcu 8:32; Ioan 7:13; 10:24; 11:14; 16:25; Fapte 28:31) forma derivat (parrhsiazomai) este folosit pentru predicarea cu ndrzneal n mijlocul circumstanelor dificile (Fapte 18:26; 19:8; Efes. 6:20; 1 Tes. 2:2) n acest context se refer la o ncredere escatologic. Credincioii nu se tem de a doua venire a lui Cristos; ei o ateapt cu ncredere i cu entuziasm deoarece rmn n Cristos i duc viei cristice. intraren Locul Preasfnt Nu uita c una dintre temele cele mai importante ale crii este accesul la Dumnezeu dat de iertarea prin viaa i moartea lui Cristos n locul nostru. Marii preoi din VT intrau n Sfnta Sfintelor din cort de dou ori ntr-o singur zi a anului (9:25), Ziua Ispirii (Lev. 16). Dar acum, prin jertfa lui Cristos, toi credincioii pot avea acces personal continuu la Dumnezeu (nc o metafor pentru acces este perdeaua rupt de sus n jos, Matei 27:51, Marcu 15:38). prin sngele lui Isus Nu este snge magic, ci snge uman. Reprezint moartea jertfitoare a lui Isus pentru omenirea pctoas (Fapte 20:28; Rom. 3:25; 5:9; Efes. 1:7; 2:13; Col. 1:20; Evrei 9:12,14; 12:24; 13:12; 1 Petru 1:2,19; Apoc. 1:5; 5:9). 10:20 nou Termenul prosphatos nseamn proaspt njunghiat i acesta este singurul loc din NT n care este folosit. calea ceavie Acesta este o afirmare a nvierii. El a fost njunghiat, dar acum triete venic (Apoc. 5:6)! NASB NKJV NRSV, TEV inaugurat sfinit pentru noi pe care ne-a deschis-o El 149 b) a vorbi n public (Ioan 7:26; 11:54; 18:20)

NJB spiritual.

pe care ne-a deschis-o El Acesta este un INDICATIV AORIST ACTIV. Aceast cale nou i vie este o realitate ndeplinit, istoric i Dicionarul grec-englez de Walter Bauer, actualizat de Arndt, Gingrich i Danker enumer dou traduceri diferite ale

acestui termen n acest context. 1. a deschide o cale (10:20) 2. a inaugura sau a sfini cu ritualuri solemne (9:18) (p. 215) Contextul mi sugereaz o legtur mai strns ntre aceste dou apariii ale acestui termen rar n NT. Din nou, se are n vedere compararea celor dou legminte; prin sngele Su, Isus a inaugurat o modalitate mult mai bun de apropiere de Dumnezeu i de meninere a prtiei. prin perdeaua Aceast sintagm are legtur cu perdeaua dinuntrul cortului, dintre Locul Sfnt i Sfnta Sfintelor (Matei 27:51). Aici perdeaua era trupul lui Isus. Asta se refer la trupul lui Isus, strpuns pentru pcatele noastre, oferind astfel acces la Dumnezeu (Isaia 52:13-53:12). n viziunea autorului Evreilor, partea exterioar a altarului (Locul Sfnt) reprezint trmul fizic, iar altarul interior (Sfnta Sfintelor) trmul spiritual. n aceast lumin, cortul ceresc contrasteaz cu modelul pmntesc (6:19). 10:21 un Mare Preot Vezi subiectul special: Isus ca Mare Preot de la 2:17. casa lui Dumnezeu Se refer a credincioii (Efes. 2:11-3:13) din VT (3:5) i din NT (3:6; 1 Tim. 3:15; 1 Petru 4:17). Cum Moise a fost un slujitor n casa lui Dumnezeu, Isus este Mare Preot i Fiu! 10:22 s ne apropiem Acesta este un SUBJUNCTIV PREZENT REFLEXIV (deponent). ncrederea credincioilor se bazeaz pe lucrarea ncheiat a lui Isus, dar acest beneficiu i privilegiu trebuie s fie acceptat! Apropierea nseamn apropierea nchintorilor de Dumnezeu. observ naintarea: 1. s ne apropiem cu o inim curat (v. 22) 2. S inem fr ovire la mrturisirea ndejdii noastre (v. 23) 3. S veghem unii asupra altora, ca s ne ndemnm (v. 24) Noul legmnt (Ier. 31:31-34) este o inim nou i un duh nou, o dragoste nuntru i o lege n afar, un dar fr plat n lucrarea ncheiat a lui Isus Cristos, dar are i condiii, roada ateptat, consecine evidente! Sigurana mntuirii nate o trire pioas! Nu este n primul rnd un crez care s fie afirmat, nici o teologie care s fie acceptat, ci asemnarea cu Cristos (nu lipsa pcatului) evident n toi! Observ lista de condiii pentru apropiere: 1. inim sincer 2. credin deplin 3. inimile stropite i curate de un cuget ru 4. cu trupul splat cu o ap curat inim curat O atitudine adecvat este cheia spre noul legmnt de credin (pozitiv, Ezec. 36:22-36; negativ, Isaia 29:13). Vezi subiectul special de la 3:8. cu credin deplin Sigurana deplin este legat de credin! Sigurana este bazat pe: 1. via de credin ca dovad a convertirii (Iacov 2:14-26) 2. lucrarea ncheiat a lui Cristos (2 Cor. 5:21) 150

3. mrturia Duhului (Rom. 8:16) Efortul oamenilor nu poate aduce mntuirea sau sigurana. Dar o via de credin schimbat i care schimb este dovada c o persoan a fost rscumprat cu adevrat. Rezultatul normal al ntlnirii unui Dumnezeu sfnt este o via sfnt de slujire. Sigurana Biblic nu a fost menit s fie transformat ntr-o doctrin care s fie susinut, ci o via care s fie trit! Cei care pretind c l cunosc pe Cristos dar duc o via apatic, indiferent, lumeasc, egoist, fr roade, neproductiv, fr Dumnezeu! vezi subiectul special de la 3:14. cu inimile stropite i curate Acesta este PARTICIPIU TRECUT PASIV, o aluzie la inaugurarea ritualul primului legmnt (Exod 24:8; 1 Petru 1:2). Stropirea sngelui n noul legmnt curete mult mai eficient vina omului czut (9:9,14). de un cuget ru Asta este ceea ce VT nu a putut ndeprta (9:9; 10:2). 1 Petru 3.21 face o legtur similar ntre botez i o contiin curat. trupul splat cu o ap curat Acesta este un PARTICIPIU PREZENT PASIV. Este posibil ca acesta s fie nc o aluzie la aciunile marelui preot n ziua Ispirii, o analogie istoric la splarea prin stropire din VT (Lev. 8:6; 16:4; Exod 29:4; 30:17-21; Num. 19:7-8). Nu se refer la botezul cretin. Acesta este nc o aluzie la splrile ceremoniale din VT. Arat clar c folosirea ritual a apei se poate referi la (1) moarte, ngropare, nviere (Rom. 6:1-11; Col. 2:12) i (2) splarea pcatelor (Fapte 22:16; 1 Cor. 6:11; Efes. 5:26; Tit 3:5; 1 Petru 3:21). Apa nu e mecanismul, ci o metafor. Deoarece biserica primar nu avea cldiri, oameni nu veneau n fa s mrturiseasc public credina n Cristos, aa cum fac astzi n multe biserici. Mrturisirea public a credinei lor era botezul. Era ocazia i ilustrarea iertrii pcatelor i primirii Duhului Sfnt. (Fapte 2:38) i nu modalitatea. 10:23 S inem fr ovire la mrturisirea ndejdii noastre. Acesta este un SUBJUNCTIV PREZENT ACTIV folosit ca IMPERATIV. Este al doilea din trei SUBJUNCTIVE PREZENTE care arat un rspuns ateptat de credin (dar posibil) ndejdii KJV are credin, variant nesusinut de vreun manuscris grecesc. Termenul ndejde se refer adesea la glorificarea noastr la venirea a doua (3:6; 6:11,18; 7:19; 1 Ioan 3:2). NASB cci credincios este Cel ce a fcut fgduina NKJV cci credincios este Cel ce a fcut fgduina NRSV cci credincios este Cel ce a fcut fgduina TEV pentru c putem avea ncredere c Dumnezeu i va ine promisiunea. NJB Cel ce a fcut promisiunea este vrednic de ncredere Singurul VERB este un PARTICIPIU AORIST REFLEXIV (deponent) a fcut fgduina. Acesta este echilibrul teologic al celor trei ndemnuri din v. 22-24. Acest paradox al unei mntuiri gratuite, oferit, fcut i protejat de Dumnezeu, trebuie s nasc un rspuns adecvat al oamenilor la legmnt! Suveranitatea lui Dumnezeu i liberul arbitru al omului sunt adevruri biblice i trebuie inute n tensiune. Cea mai puternic ncredere a credincioilor (11:11) este credincioia lui Dumnezeu. Promisiunile lui Dumnezeu sunt sigure. Cuvntul lui Dumnezeu este adevrat!

151

10:24 s veghem Acesta este un SUBJUNCTIV PREZENT ACTIV. Autorul folosete cteva cuvinte diferite legate de gndirea noastr n privina chestiunilor teologice. 1. 2. 3. 4. 1. 2. 3. 4. veghem, katanoe, 1:1; 10:24 (Luca 12:24,27) gndii-v, there, 7:4 uitai-v cu atenie, analogizomai, 12:3 uitai-v cu atenie, anathere, 13:7 de ce este adevrat cum s-o aplice cum s-i ajute pe alii care este scopul principal

Credincioii trebuie s se gndeasc la credina lor.

ca s ne ndemnm Acesta este un termen grecesc puternic, de obicei cu conotaie negativ. Este folosit doar de dou ori n NT. Cellalt loc n care apare este cearta lui Pavel i a lui Barnaba din fapte 15:39. Ar putea reflecta tensiunea dintre evrei credincioi i cei necredincioi care se nchinau n aceeai sinagog, care explic cel mai bine grupurile din Evrei 6 (noi, voi , ei). la dragoste i la fapte bune Acestea sunt adevratele roade ale cretinismului! 10:25 V. 24-25 enumer trei lucruri pe care cretini ar trebui s le fac. 1. 2. 3. s se ncurajeze unul pe ali la dragoste i fapte bune. s se adune mpreun (rdcina din care este derivat cuvntul sinagog folosit doar aici n NT). s se ncurajeze unul pe altul deoarece venirea a doua se aproprie.

Acesta este singurul text din NT care i ncurajeaz pe credincioi s se adune pentru nchinare. Acesta ar putea reflecta contextul istoric al persecuiei romane ndreptat spre cretinism (o religie neaprobat) versus acceptarea relativ a iudaismului (o religie aprobat). Ar mai putea reflecta diferitele zile de nchinare. Imediat dup ce Biserica a nceput s se rspndeasc n cadrul iudaismului, rabinii (trezirea iudaismului fariseic de la Iamnia, n jurul anului 90 D. Cr) au inventat un jurmnt de blestem cerut fiecrui membru al sinagogii, care presupunea respingerea lui Isus din Nazaret ca Mesia cel promis. n acest moment cei mai muli credincioi au prsit sinagoga cu programul ei de Sabat, dar au continuat s se nchine duminica cu Biserica. Iacov 2:2 folosete termenul sinagog pentru a vorbi de locul de nchinare al cretinilor, la fel ca Evrei 10:25. ziua Se refer la a doua venire. n lumina versetelor urmtoare, se leag i de ziua judecii.

TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 10:26-31

26 Cci, dac pctuim cu voia, dup ce am primit cunotina adevrului, nu mai rmne nicio jertf pentru pcate, 27 ci doar o ateptare nfricoat a judecii i vpaia unui foc care va mistui pe cei rzvrtii. 28 Cine a clcat Legea lui Moise este omort fr mil, pe mrturia a doi sau trei martori. 29 Cu ct mai aspr pedeaps credei c va lua cel ce va clca n picioare pe Fiul lui Dumnezeu, va pngri sngele legmntului, cu care a fost sfinit, i va batjocori pe Duhul harului? 30 Cci tim cine este Cel ce a zis: A Mea este rzbunarea, Eu voi rsplti!, i n alt parte: Domnul va judeca pe poporul Su. 31 Grozav lucru este s cazi n minile Dumnezeului celui Viu!

152

10:26 dac [noi] Aceasta nu este o propoziie condiional tipic. Este posibil ca GENITIVUL ABSOLUT (hamartanontn hmn) s funcioneze ca protaz (condiional). n mod surprinztor, autorul se identific din punct de vedere gramatical cu grupul care pctuiete de bun voie, dar aceasta ar putea fi o tehnic literar (pluralul editorial) similar v. 2:3. Persoana I nu l identific automat cu grupul despre care se vorbete n v. 26-29. Aceeai tehnic literar care folosete persoana I poate fi gsit n 1 Cor. 13: 1-3. pctuim cu voia n limba greac, cu voia este pus la nceput pentru accentuare. Cuvntul ar putea fi analog cu pcatul cu pretenii din VT (vezi observaia de la 5:2). Forma gramatical a verbului (PARTICIPIU PREZENT ACTIV, GENITIV, MASCULIN, PERSOANA I, PLURAL) a fost folosit de unii pentru a sugera c se refer la credincioii care persist n pcat. Dac ar nceta s pctuiasc, ar evita judecata. Asta nu se potrivete n contextul omonim din capitolul 6 i din 10:26-29. acesta este un avertisment de via sau de moarte, pierdut o dat pentru totdeauna! Respingerea lui Isus n prezena luminii clare a revelaiei duce la cea mai ntunecoas noapte spiritual posibil. dup ce am primit cunotina adevrului VERBUL am primit este un INFINITIV AORIST ACTIV. Acesta este punctul crucial al problemei de exegez. Dac au primit o dat cunotina existenial deplin (epignsk) a adevrului (ARTICOL HOTRT), se pare c sunt credincioi! Chestiunea teologic este aceeai ca n 6:4-6. Trebuie s recunoatem c nu exist o exegez uoar, clar, evident. Personal m tem c prejudecile mele personale ar putea domina un text foarte clar. Trebuie s m mpotrivesc unui program sistematic, denominativ care reduce la tcere acest verset puternic, inspirat. Nu credincioii care pctuiesc sunt problema, ci credincioii care nu mai cred! Nu pot accepta o teologie care (1) face mntuirea dependent de performana uman sau care (2) transform sigurana ntr-o sentin dogmatic, fr nicio legtur cu viaa cretin. Resping o teologiei care spune c eti mntuit, pierdut, mntuit, pierdut, mntuit, pierdut! De asemenea, resping o teologie care spune c mntuirea nu se poate pierde, care nu are legtur cu credina continu i viaa de credin. Aadar, ce fac? Comentez textul: n ceea ce privete contextul lui istoric i literar, exprimarea gramatical, alegerea termenilor, genul i pasajele paralele. Trebuie s recunosc c n cazul n care ar fi trebuit s comentez doar 6:4-6 i 10:26-29, nu prea a fi avut de ales dect s spun c credincioii cad din har. Oricum, 1. contextul istoric, caracterul iudaic al crii i prezena persecuiei sunt probleme importante 2. contextul literar (5:11-6:12) i cele trei grupuri (noi, voi, ei) par s descopere un context iudaic al evreilor credincioi i al evreilor necredincioi care se nchin mpreun i au prtie ntr-o sinagog 3. utilizarea attor de multe citate din VT despre cort, a termenului sinagog (10:25) i a catalogului credinei, toate arat n direcia unui cititor care cunoate VT Aadar, dup ce am comentat textul, cred c cea mai bun explicaie general (nu fr problemele i presupunerile ei) este reconstrucia istoric presupus a lui R. E. Glaze, Jr. din Mntuirea nu este uoar, publicat de Insight Press, 1966. Evrei pare s fie o carte specializat pentru un anumit grup. nseamn asta c nu are un mesaj pentru zilele noastre? Avertismentele acestui autor inspirat (mpreun cu ale lui Iacov, ale lui Petru i ale scriitorului epistolelor 1 i 2 Ioan) ar trebui s-i motiveze pe credincioi s continue cursa (vezi F. F. Bruce, Rspunsuri la ntrebri, pp. 124-125)! Rspunsul nu st n faptul c doar credina, fr o trire adecvat, mntuiete, nici ntr-un legalism generat de fric, ci ntr-o via pioas de credin n lupt pentru sfinenie cauzat de o atitudine de recunotin pentru o mntuire deplin, ncheiat, ncheiat i final (10:14) prin Cristos, prin credin. 10:27 judecata Autorul a accentuat din nou i din nou ndejdea minunat pe care o au cretini n Cristos, dar partea negativ este la fel de convingtoare; judecata vine i toi vor sta n faa lui Dumnezeu cel Sfnt (9:27; Gal. 6:7).

153

 vpaia unui foc care va mistui pe cei rzvrtii Aceasta este o aluzie la Isaia 26:11. Focul este asociat adesea cu sfinenia sau cu curirea. Dumnezeu este o fiin etic; creaia Lui este o realitate etic. Oamenii nu-I ncalc legile ci se rnesc singuri cu legile Lui.

SUBIECT SPECIAL: FOCUL

n Scriptur focul are conotaii pozitive i negative. A. Pozitive: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 1. 2. 3. 4. 5. 1. 2. 3. 4. nclzete (Isaia 44:15; Ioan 18:18) lumineaz (Isaia 50:11; Matei 25:1-13) gtete (Exod 12:8; Isaia 44:15-16; Ioan 21:9) purific (Num. 31:22-23; Prov. 17:3; Isaia 1:25; 6:6-8; Ier. 6:29; Mal. 3:2-3) sfinenie (Gen. 15:17; Exod 3:2; 19:18; Ezec. 1:27; Evrei 12:29) cluzirea lui Dumnezeu (Exod. 13:21; Num. 14:14; 1 Regi 18:24) puterea dat de Dumnezeu (Fapte 2:3) protecie (Zah. 2:5) arde (Iosua 6:24; 8:8; 11:11; Matei 22:7) distruge (Gen. 19:24; Lev. 10:1-2) furie (Num. 21:28; Isaia 10:16; Zah. 12:6) pedeaps (Gen. 38:24; Lev. 20:14; 21:9; Iosua 7:15) fals semn escatologic (Apoc. 13:13) furia Lui arde (Osea 8:5; ef. 3:8) El toarn foc (Naum 1:6) foc venic (Ier. 15:14; 17:4) judecata escatologic (Matei 3:10; 13:40; Ioan 15:6; 2 Tes. 1:7; 2 Petru 3:7-10; Apoc. 8:7; 16:8)

B. Negative

C. Furia lui Dumnezeu mpotriva pcatului este exprimat n metafore care conin foc

D. La fel ca att de multe metafore din Biblie (dospit, leu) focul poate fi o binecuvntare sau un blestem, n funcie de context. 10:28. NASB NKJV NRSV TEV NJB Cine a respins Legea lui Moise Cine a respins Legea lui Moise Cine a clcat Legea lui Moise Cine nu a ascultat Legea lui Moise Cine a dispreuit Legea lui Moise Aceasta este o sintagm puternic pentru respingerea voit. n Ghid al Epistolei ctre Evrei, Ellingworth i Nida spun: Cuvntul tradus a nu asculta este unul puternic, folosit nu pentru pcatele accidentale, ci pentru nclcarea ntregului legmnt (Ezec. 22:26), de exemplu prin idolatrie (Deut. 17:2-7), prin prorocie fals (Deut. 18:20) sau prin blasfemie (Lev. 24.13-16) (p. 236).

154

 este omort fr mildoi sau trei martori n VT pedeapsa cu moartea necesita mereu doi martori (Deut. 17:6; 19:15). Neascultarea are consecine! 10:29 Cu ct mai aspr Acesta este un argument de la mai mic (legmntul lui Moise) la mai mare (legmntului lui Isus). Acest comparaie este tema crii Evrei. va clca n picioare Aceast imagine nseamn a trata dispreuitor. Este un PARTICIPIU AORIST PASIV care presupune o aciune ncheiat, la fel ca urmtorul PARTICIPIU. Fiul lui Dumnezeu

155

SUBIECT SPECIAL: FIUL LUI DUMNEZEU

Acesta este unul dintre numele importante din NT pentru Isus. Cu siguran are conotaii divine. l include pe Isus ca Fiul sau ca Fiul Meu, iar Dumnezeu este numit Tat. Apare n NT de peste 124 de ori. Chiar i auto-intitularea lui Isus ca Fiul Omului are o conotaie divin din Dan. 7:13-14. n VT numele fiu putea desemna trei grupuri specifice: 1. ngeri (de obicei la PLURAL, Gen. 6:2; Iov 1:6; 2:1) 2. Regele Israelului (2 Sam. 7:14; Ps. 2:7; 89:26-27) 3. poporul Israel ca ntreg (Exod 4:22-23; Deut. 14:1; Osea 11:1; Mal. 2:10) 4. judectorii evrei (Ps. 82:6) A doua ntrebuinare este cea legat de Isus. Astfel fiul lui David i fiul lui Dumnezeu au legtur cu 2 Sam. 7, cu Ps. 2 i 89. n VT fiul lui Dumnezeu nu este folosit niciodat specific pentru Mesia, doar ca regele escatologic, una dintre funciile unse ale Israelului. Dar n Manuscrisele de la Marea Moart numele cu implicaii mesianice este folosit adesea (vezi referine specifice n Dicionarul lui Isus i al Evangheliilor, p. 770). Fiul lui Dumnezeu este un titlu mesianic i n cele dou lucrri apocaliptice ebraice interbiblice (2 Ezra 7:28; 13:32,37,52; 14:9 i 1 Enoh 105:2). Felul n care vorbete NT despre Isus este rezumat cel mai bine n cteva categorii: 1. pre-existena Lui (Ioan 1:1-18) 2. naterea Lui unic (din fecioar) (Matei 1:23; Luca 1:31-35) 3. botezul Lui (Matei 3:17; Marcu 1:11; Luca 3:22. Vocea lui Dumnezeu din cer unete regele din Ps. 2 cu robul care ptimete din Isaia 53) 4. ispitirea Lui de ctre Satan (Matei 4:1-11; Marcu 1:12,13; Luca 4:1-13. Este ispitit s Se ndoiasc de calitatea Lui de Fiu sau cel puin s-i ndeplineasc scopul prin alte mijloace dect crucea) 5. recunoaterea Lui de ctre mrturisitori inacceptabili: a. b. a. b. a. b. a. demoni (Marcu 1:23-25; Luca 4:31-37; Marcu 3:11-12) necredincioi (Matei 27:43; Marcu 14:61; Ioan 19:7) Matei 14:33; 16:16 Ioan 1:34,49; 6:69; 11:27 Matei 11:25-27 Ioan 10:36 folosirea cuvntului abba pentru Dumnezeu: 1) Marcu 14:36 2) Rom. 8:15 3) Gal. 4:6 b. folosirea recurent de ctre El a cuvntului Tat (patr) pentru a-i descrie relaia cu divinitatea Pe scurt, titlul Fiul lui Dumnezeu avea o semnificaie teologic important pentru cei care cunoteau VT i promisiunile i categoriile lui, dar autorii NT erau agitai de folosirea lui fa de neamuri datorit trecutului lor pgn n care zeii s-au cstorit cu femei, rezultnd titanii sau uriaii. 156

6. recunoaterea Lui de ctre apostolii Si:

7. Declaraiile proprii:

8. Folosirea de ctre El a metaforei familiale pentru Dumnezeu ca Tat:

 va considera Aceasta nseamn o fapt intenionat care duce la o alegere. pngrit Se refer la ceva necurat din punct de vedere ceremonial, nepotrivit pentru scopul lui. sngele legmntului, cu care a fost sfinit ntrebarea de aici are legtur cu VERBUL (INDICATIV AORIST PASIV). Se refer acest lucru la respingerea iniial a noului legmnt sau este o ntoarcere de la noul legmnt? PARTICIPILE AORISTE din sintagma anterioar i PARTICIPIUL AORIST PASIV din cea urmtoare implic o respingere iniial. Problema cu aceast exegez este c fiecare loc din Evrei n care este folosit sfinit se refer la credincioi (2:11; 9:13; 10:10,14; 13:12). Pentru mine problema este cea a respectri legmntului. Dumnezeul suveran a fcut un legmnt cu privire la mntuire. Este gratuit, este pentru toi, dar trebuie s fie primit (liberul arbitru al omului), nu doar un rspuns sentimental (Matei 13:20-22), nici unirea cu o biseric (1 Ioan 2:19). Cheia este credina. Toi cei care cred/ se ncred/au ncredere (toate traducerile posibile ale lui pisteu) sunt mntuii i au siguran. Avertismentul dublu din Evrei este s (1) primim ce ne ofer Evanghelia i (2) s mergem n ce am primit. Dac cineva nu poate s primeasc judecat; dac cineva nu poate s cread judecat! va batjocori pe Duhul harului El ne acuz de pcat, ne aduce la Cristos, ne boteaz n Cristos i l formeaz pe Cristos n noi ca credincioi (Ioan 16:8-11). Duhul Sfnt este insultat sau ofensat cnd credincioi i resping ndemnurile sau acuzaiile. Unii dintre destinatari acestei cri l respingeau pe Cristos n prezena revelaiei clare de la ali membri ai sinagogii (vezi Introducerea, Destinatari). 10:30 rzbunarea Acesta este un citat din LXX, Deut. 32:35a i 36a. Nu este furie, ci dreptate deplin pentru toi cei implicai. Domnul va judeca pe poporul Su Acesta este un citat care urmeaz n LXX, Deut. 32:36a. Textul ebraic are a rzbuna n loc de a judeca. Implic aceast sintagm c cei care pctuiau de bunvoie au fost o dat oameni lui Dumnezeu? De obicei se intenioneaz un singur aspect al citatului din VT. Probabil a judeca este punctul central al citatului, dei n contextul original se refer la idolatria Israelului. Autorul a folosit respingerea de ctre Dumnezeu a poporului Su prin judecat ca avertisment n ntreaga carte. 10:31 Grozav lucru este s cazi n minile Dumnezeului celui Viu n aceast sintagm (3:12) reflect numele convenit pentru Dumnezeu, YHWH (Exod 3:14), de la VERBUL ebraic a fi (Matei 16:16). Vezi subiectul special de la 2:7. Necredina secer consecine venice!

TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 10:32-39

32 Aducei-v aminte de zilele de la nceput, cnd, dup ce ai fost luminai, ai dus o mare lupt de suferine: 33 pe de o parte, erai pui ca privelite n mijlocul ocrilor i necazurilor, i, pe de alta, v-ai fcut prtai cu aceia care aveau aceeai soart ca voi. 34 n adevr, ai avut mil de cei din temni i ai primit cu bucurie rpirea averilor voastre, ca unii care tii c avei n ceruri o avuie mai bun, care dinuie. 35 S nu v prsii, dar, ncrederea voastr pe care o ateapt o mare rspltire! 36 Cci avei nevoie de rbdare, ca, dup ce ai mplinit voia lui Dumnezeu, s putei cpta ce v-a fost fgduit. 37 nc puin, foarte puin vreme, i Cel ce vine va veni i nu va zbovi. 38 i cel neprihnit va tri prin credin; dar, dac d napoi, sufletul Meu nu gsete plcere n el. 39 Noi ns nu suntem din aceia care dau napoi ca s se piard, ci din aceia care au credin pentru mntuirea sufletului.

157

10:32 Aducei-v aminte de zilele de la nceput Acesta este un IMPERATIV PREZENT REFLEXIV care s-ar putea referi la 5:12. dup ce ai fost luminai Aceast sintagm a fost folosit pentru grupul de necredincioi din 6:4. Eu cred c se adreseaz la dou grupuri. 1. Evreii care au vzut puterea lui Dumnezeu n vieile i mrturiile prietenilor lor credincioi. 2. Evreii credincioi care nc se nchinau n sinagog. Voi din v. 32-36 contrasteaz cu v. 26-31 (la fel ca 6:9-12 cu 6:4-8). ai dus [ndurat] Aceasta este o metafor dintr-un concurs de atletism (12:1,2,3,7). mare lupt de suferine Probabil se refer la persecuia pe care a ntmpinat-o Biserica, dar nu i sinagoga, iudaismul fiind o religie legal sub conducerea Romei, dar nu i cretinismul. Acest paragraf pare s spun c ei i ajutau pe alii care erau persecutai, mprtind astfel o parte din reprouri (33-34; 6:10). 10:34 cei din temni Unii cretini au fost ntemniai, dar nu i destinatarii epistolei. Ei erau cretini, dar nu erau identificai pe deplin cu Biserica. Acest lucru ar putea ntri considerentul c erau evrei credincioi care nc mai mergeau la sinagog (vezi Introducere, Destinatari). KJV are n lanurile mele, lucrul folosit de muli exegei ca dovad a autoriti lui Pavel. Oricum exist cteva diferene posibile ntre manuscrise: (1) n lanuri (P13, A, D*, i traducerile Vulgata i Peshitta); (2) n lanuri (P46, Q, i textul grecesc folosit de Origen); i (3) n lanurile mele (, D2, K, L, P i textul grecesc folosit de Clement din Alexandria) ai primit cu bucurie rpirea averilor voastre Aceasta este o dovad sigur a speranei i a motenirii noastre n Cristos (9:15; 11:16; 13:14; Matei 5:12; Luca 6:22-23; Rom. 5:3; 8:17). mai bun Vezi observaia complet de la 7:7. 10:35-36. Aceste versete susin nevoia grupului de credincioi (1) de a nu renuna la ncredinarea lor (3:6; 4:16; 10:19) i (2) de a suporta (12:1-3). n multe feluri sun ca mesajul adresat celor apte biserici din Apoc. 2-3 (2:3,5,7,10,11,13,16,17,19,25,26; 3:2,3,5,10,11,12,20). Credina adevrat este o credin continu (1 Ioan 2:19). Promisiunile legmntului lui Dumnezeu trebuie primite i inute. Vezi subiectul special de la 4:14. Adevrata problem cu sigurana nu o reprezint cretini care lupt, ci multitudinea membrilor bisericilor moderne occidentale care nu au nici o dovad a credinei n vieile lor. Credina uoar, alturi de accentuarea exagerat a siguranei, a umplut bisericile noastre cu cretini imaturi n cazul cel mai bun i cu oameni pierdui n haine cretine n cazul cel mai ru! Ucenicia i chemarea la o sfinenie radical lipsesc dintr-o cultur vestic modern, materialist, capitalist i decadent. Mntuirea a fost transformat ntr-un produs (un bilet spre rai la sfritul unei viei egoiste sau o asigurare n caz de incendiu mpotriva pcatului continuu) n locul unei relaii zilnice, crescnde cu Dumnezeu. elul cretinismului nu este raiul cnd murim (un produs), ci asemnarea cu Cristos acum! Dumnezeu vrea s-i restaureze chipul n om ca s poat atinge omenirea czut cu darul mntuirii fr plat n Cristos. Suntem mntuii pentru a sluji! Sigurana este un produs auxiliar al unei viei de slujire i ucenicie.

158

SUBIECT SPECIAL: PERSEVERENA

Doctrinele cretine despre viaa cretin sunt greu de explicat, deoarece ele sunt prezentate n perechi dialectale orientale tipice. Aceste perechi sunt contradictorii, dar ambele sunt biblice. Cretinii occidentali au avut tendina de a alege un adevr i de a-l ignora sau subestima pe cel opus. Cteva exemple: 1. 2. 3. Este mntuirea o decizie iniial de a te ncrede n Cristos ori o dedicare de o via uceniciei? Este mntuirea o alegere prin har fcut de un Dumnezeu suveran sau credina omenirii i rspunsul de pocin dat unei oferte divine? Mntuirea odat primit nu se poate pierde, sau exist o nevoie de srguin continu? Problema perseverenei a fost una discutabil de-a lungul istoriei Bisericii. Problema ncepe cu pasajele aparent conflictuale din NT: 1. texte despre siguran a. afirmaii fcute de Isus n Evanghelia lui Ioan (Ioan 6:37; 10:28-29) b. afirmaii fcute de Pavel (Rom. 8:35-39; Efes. 1:13; 2:5,8-9; Fil. 1:6; 2:13; 2 Tes. 3:3; 2 Tim. 1:12; 4:18) c. afirmaii fcute de Petru (1 Petru 1:4-5) 2. texte despre nevoia de perseveren a. afirmaii fcute de Isus n Evangheliile sinoptice (Matei 10:22; 13:1-9,24-30; 24:13; Marcu 13:13; Ioan 8:31; 15:4-10; Apoc. 2:7,17,20; 3:5,12,21) b. afirmaii fcute de Isus n Evanghelia lui Ioan (Ioan 8:31; 15:4-10) c. afirmaii fcute de Pavel (Rom. 11:22; 1 Cor. 15:2; 2 Cor. 13:5; Gal. 1:6; 3:4; 5:4; 6:9; Fil. 2:12; 3:18-20; Col. 1:23) d. afirmaii fcute de autorul Evreilor (2:1; 3:6,14; 4:14; 6:11) e. afirmaii fcute de Ioan (1 Ioan 2:6; 2 Ioan 9; Apoc. 2:7,17,20; 3:5,12,21; 21:7) Mntuirea biblic vine din iubirea, mila i harul unui Dumnezeu Triunic suveran. Nici un om nu poate fi mntuit fr iniierea Duhului Sfnt. Mai nti intervine divinitatea i stabilete planul, dar el cere ca oamenii s rspund cu credin i cu pocin, la nceput i continuu. Dumnezeu lucreaz cu omenirea ntr-o relaie de legmnt. Exist privilegii i responsabiliti! Mntuirea le este oferit tuturor oamenilor. Moartea lui Isus a rezolvat problema pcatului creaiei czute! Dumnezeu a dat o cale i vrea ca toi cei creai dup chipul Su s rspund dragostei Sale i darului oferit n Isus. Dac vrei s citeti mai mult pe acest subiect dintr-o perspectiv non-calvinist, vezi: 1. 2. 3. Dale Moody, Cuvntul adevrului, Eerdmans, 1981 (pp. 348-365) Howard Marshall, inut de puterea lui Dumnezeu, Bethany Fellowship, 1969 Robert Shank, Via n Fiul, Westcott, 1961

Biblia pune dou probleme diferite n acest domeniu: (1) considerarea asigurrii ca pe o permisiune de a duce o via fr rod i egoist i (2) ncurajarea celor care lupt cu lucrarea i cu pcatul personal. Problema este c grupurile greite iau mesajul greit i construiesc sisteme teologice pe pasaje biblice limitate. Unii cretini au o nevoie disperat de mesajul ncredinrii, n timp ce alii au nevoie de avertismente severe! Tu n care grup eti? Exist o controvers teologic istoric a lui Augustin vs. Pelagius i a lui Calvin vs. Arminius (semi-pelagian). Discuia implic ntrebarea despre mntuire: dac o persoan este mntuit cu adevrat, trebuie ea s persevereze n credin i s aduc roade? 159

Calvinitii se aliniaz n spatele textelor biblice care afirm suveranitatea lui Dumnezeu i puterea continu (Ioan 10:27-30; Rom. 8:31-39; 1 Ioan 5:13,18; 1 Petru 1:3-5) i TIMPURI VERBALE precum PATRICIPIUL TRECUT PASIV din Efes. 2:5,8. Arminienii se aliniaz n spatele textelor biblice care i avertizeaz pe credincioi s rabde, s rmn sau s continue (Matei 10:22; 24:9-13; Marcu 13:13; Ioan 15:4-6; 1 Cor. 15:2; Gal. 6:9; Apoc. 2:7,11,17,26; 3:5,12,21; 21:7). Personal, nu cred c Evrei 6 i 10 sunt aplicabile, dar muli arminieni le folosesc ca avertisment mpotriva apostaziei. Pilda Semntorului din Matei 13 i Marcu 4 pun problema credinei aparente, la fel ca Ioan 8:31-59. Aa cum calvinitii citeaz VERBE la TIMPUL TRECUT pentru a ilustra mntuirea, arminienii citeaz pasaje la TIMPUL PREZENT precum 1 Cor. 1:18; 15:2; 2 Cor. 2:15. Acesta este un exemplu perfect al felului n care sistemele teologice abuzeaz de metoda de exegez a interpretrii n afara contextului. De obicei este folosit un principiu cluzitor sau un text important pentru a construi o reea teologic din perspectiva creia sunt privite toate textele. El prezint adevrul nvluit n tensiune, n perechi aparent paradoxale. Cretinii trebuie s le afirme pe ambele i s triasc n tensiune. NT prezint i sigurana mntuirii credinciosului, i condiia credinei continue i a smereniei. Mntuirea nu este un produs (un bilet spre cer sau o asigurare n caz de incendiu), ci o relaie. Este o decizie i o ucenicie. Ea este prezentat n NT la toate TIMPURILE VERBALE: AORIST (aciune ncheiat), Fapte 15:11; Rom. 8:24; 2 Tim. 1:9; Tit 3:5 TRECUT (aciune ncheiat cu rezultate care rmn), Efes. 2:5,8 PREZENT (aciune continu), 1 Cor. 1:18; 15:2; 2 Cor. 2:15 VIITOR (evenimente viitoare sau sigure), Rom. 5:8,10; 10:9; 1 Cor. 3:15; Fil. 1:28; 1 Tes. 5:8-9; Evrei 1:14; 9:28 10:36. Acest verset este afirmat cu o ocazie neprevzut! voia lui Dumnezeu Vezi subiectul special de la 13:21. s putei cpta ce v-a fost fgduit Se refer la promisiunile noului legmnt n Cristos (9:15). 10:37-38. Acesta este un citat din LXX din Hab. 2:3-4, dar cu ultimele dou subordonate inversate pentru accentuare. Cel ce vine Textul masoretic ebraic are el, impersonal, dar LXX greceasc l personalizeaz, adic face referire la Mesia. 10:38 va tri prin credin

160

SUBIECT SPECIAL: CREDINA, NCREDEREA I CREDINCIOIA N VECHIUL TESTAMENT ()

Afirmaie introductiv Trebuie s afirm c folosirea acestui concept teologic, att de important pentru NT, nu este definit att de clar ca n VT. Cu siguran exist, dar este demonstrat n pasaje i persoane cheie selectate. VT amestec: 1. 2. individul i comunitatea ntlnirea personal i ascultarea legmntului

Credina este o ntlnire personal i un stil de via! Este mai uor de descris ntr-o persoan dect ntr-o form lexical (studiul cuvintelor). Acest aspect personal este ilustrat cel mai bine n 1. 2. Avraam i smna lui David i Israel

Aceti brbai L-au ntlnit pe Dumnezeu i vieile lor au fost schimbate pentru totdeauna (nu viei perfecte, ci credin continu). Testarea a descoperit slbiciuni i trii ale ntlnirii lor cu dumnezeu, dar relaia personal, de ncredere, a continuat de-a lungul timpului! A fost nceract i modelat, dar a continuat ca dovad a devotamentului i a stilului lor de via. I. A. Rdcina principal folosit

( BDB 52)
1. VERB a. Qal a susine, a ngriji (2 Regi 10:1,5; Estera 2:7, utilizarea canonic) b. Niphal a face sigur sau stabil, a nfiina, a confirma, a fi credincios sau vrednic de ncredere 1) despre oameni, Isaia 8:2; 53:1; Ier. 40;14 2) despre lucruri, Isaia 22:23 3) despre Dumnezeu Deut. 7:9,12; Isaia 49:7; Ier. 42:5 c. Hiphil a fi tare, a crede, a avea ncredere 1) Avraam L-a crezut pe Dumnezeu, Gen. 15:6 2) israeliii din Egipt au crezut, Exod. 4:31; 14:31 (negat n Deut. 1:32) 3) israeliii au crezut c YHWH a vorbit prin Moise, Exod 19:9; Ps. 106:12,24 4) Ahaz nu s-a ncrezut n Dumnezeu, Isaia 7:9 5) oricine crede n ea, Isaia 28:16 6) crederea adevrurilor despre Dumnezeu, Isaia 43:10-12 2. 3. SUBSTANTIV (MASCULIN) credincioia (Deut. 32:20; Isaia 25:1; 26:2) ADVERB cu adevrat, cu siguran, sunt de acord, aa s fie (Deut. 27:15-26; 1 Regi 1:36; 1 Cor. 16:36; Isaia 65:16; Ier. 11:5; 28:6). Aceasta este utilizarea liturgic a lui Amin n VT i n NT.

B.

( BDB 54) SUBSTANTIV FEMININ, neclintire, credincioie, adevr

1. 2. 3. a oamenilor, Isaia 10:20; 42:3; 48:1 a lui Dumnezeu, Exod. 34:6; Ps. 117:2; Isaia 38:18,19; 61:8 a adevrului, Deut. 32:4; 1 Regi 22:16; Ps. 33:4; 98:3; 100:5; 119:30; Ier. 9:4; Zah. 8:16

161

C.

( BDB 53), neclintire, statornicie, fidelitate

1. 2. 3. 4. a minilor, Exod. 17:12 a vremurilor, Isaia 33:6 a oamenilor, Ier. 5:3; 7:28; 9:2 a lui Dumnezeu Ps. 40:11; 88:12; 89:2,3,6,9; 119:138

II.

Folosirea acestui concept de ctre Pavel 9; 22; 26).)

A. Pavel i bazeaz noua nelegere a lui XHWH pe ntlnirea lui personal cu Cristos pe drumul Damascului (Fapte. B. El a gsit susinere pentru noua lui nelegere n dou versete din VT care folosesc rdcina . 1. 2. Gen. 15:6 ntlnirea personal a lui Avraam iniiat de Dumnezeu (Gen 12), care a produs o via asculttoare de credin (Gen. 12-22). Pavel face aluzie la ea n Rom. 4 i Gal. 3. Isaia 28:16 cei care cred n ea (n piatra lui Dumnezeu din capul unghiului, ncercat i puternic) nu vor fi niciodat a. Rom. 9:33, dat de ruine sau dezamgit b. Rom. 10:11, la fel ca mai sus 3. III. Hab. 2:4 cei care l cunosc pe Dumnezeul cel credincios ar trebui s duc viei credincioase (Ier. 7:28). Pavel folosete acest text n Rom. 1:17 i Gal. 3:11 (observ i Evrei 10:38). Folosirea conceptului din VT de ctre Petru 1. 2. 3. Isaia 8:14 1 Petru 2:8 (piatr de poticnire) Isaia 28:16 1 Petru 2:6 (piatr din capul unghiului) Ps. 111:22 1 Petru 2:7 (patra lepdat) A. Petru combin

B. El schimb limbajul unic ce l descrie pe Israel, un neam ales, o preoie regal, un popor sfnt, un popor al lui Dumnezeu din 1. 2. 3. IV. Deut. 10:15; Isaia 43:21 Isaia 61:6; 66:21 Exod. 19:6; Deut. 7:6

i l folosete pentru credina Bisericii n Cristos. Utilizarea conceptului de ctre Ioan A. Utilizarea n NT: Termenul a crezut vine de la un termen grecesc (pisteu) care poate fi tradus a crede, credin sau ncredere. De exemplu, SUBSTANTIVUL nu apare n Evanghelia lui Ioan, dar VERBUL este folosit adesea. n Ioan 2:23-25 nu se tie dac e adevrat c mulimea era ncredinat c Isus din Nazaret era Mesia. Alte exemple de folosire superficial a termenului a crede sunt Ioan 8:31-59 i Fapte 8:13, 18-24. Adevrata credin biblic este mai mult dect un rspuns iniial. El trebuie s fie urmat de un proces de ucenicie (Matei 13:20-22,31-32). B. Folosirea cu PREPOZIII 1. eis nseamn n. Aceast construcie unic faptul c credincioii i pun ncrederea/credina n Isus: a. n numele Lui (Ioan 1:12; 2:23; 3:18; 1 Ioan 5:13) b. n El (Ioan 2:11; 3:15,18; 4:39; 6:40; 7:5,31,39,48; 8:30; 9:36; 10:42; 11:45, 48; 17:37,42; Matei 18:6; Fapte 10:43; Fil. 1:29; 1 Petru 1:8) 162

c. n Mine (Ioan 6:35; 7:38; 11:25,26; 12:44,46; 14:1,12; 16:9; 17:20) d. n Fiul (Ioan 3:36; 9:35; 1 Ioan 5:10) e. n Isus (Ioan 12:11; Fapte 19:4; Gal. 2:16) f. n lumin (Ioan 12;36) g. n Dumnezeu (Ioan 14:1) 2. 3. 4. 5. en nseamn n ca n Ioan 3:15; Marcu 1:15; Fapte 5:14 epi nseamn n sau pe, ca n Matei 27:42; Fapte 9:42; 11:17; 16:31; 22:19; Rom. 4:5, 24; 9:33; 10:11; 1 Tim. 1:16; 1 Petru 2:6 CAZUL DATIV fr PREPOZIIE ca n Gal. 3:6; Fapte 18:8; 27:25; 1 Ioan 3:23; 5:10 hoti, care nseamn crede c spune ce s credem a. Isus este Sfntul lui Dumnezeu (Ioan 6:69) b. Isus este Eu sunt (Ioan 8:24) c. Isus este n Tatl i Tatl este n El (Ioan 10:38) d. Isus este Mesia (Ioan 11:27; 20:31) e. Isus este Fiul lui Dumnezeu (Ioan 11:27; 20:31) f. Isus este trimis de Tatl (Ioan 11:42; 17:8,21) g. Isus este una cu Tatl (Ioan 14:10-11) h. Isus a venit de la Tatl (Ioan 16:27,30) i. Isus S-a identificat cu numele convenit pentru Tatl, Eu sunt (Ioan 8:24; 13:19) j. Noi vom tri cu El (Rom. 6:8) k. Isus a murit i a nviat (1 Tes. 4:14) I. Concluzie Credina biblic este rspunsul omului la un cuvnt sau la o promisiune divin. Dumnezeu ncepe mereu (Ioan 6:44,65), dar necesitatea rsunsului oamenilor face parte din aceast comunicare divin. 1. 2. 1. 2. 3. ncrederea ascultarea legmntului relaie personal (credin iniial) declarare a adevrului public (credina n revelaia lui Dumnezeu) un rspuns adecvat de ascultare (credin zilnic)

Credina biblic este

Credina biblic nu este un bilet spre rai sau o asigurare n caz de incendiu, ci o relaie personal. Acesta este scopul creaiei i scopul cu care oamenii au fost fcui dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Gen. 1:26-27). Problema este intimitatea. Dumnezeu dorete prtie, nu o anumit atitudine teologic! Dar prtia cu un Dumnezeu sfnt cere ca copiii s demonstreze caracteristica de familie (sfinenia, Lev. 19:2; Matei 5:48; 1 Petru 1:15-16). Cderea (Gen. 3) ne-a afectat abilitatea de a rspunde adecvat. Aadar, Dumnezeu a acionat pentru noi (Ezec. 36:27-38), dndu-ne o inim nou i un duh nou care ne permite ca prin credin i pocin s avem prtie cu El i s-L ascultm! Toate trei sunt cruciale i trebuie meninute. Scopul este s-L cunoatem pe Dumnezeu (ambele nelesuri, ebraic i grecesc) i s reflectm caracterul Lui n vieile noastre. Scopul credinei nu este raiul cndva, ci asemnarea cu Cristos n fiecare zi!

163

Credincioia omului este rezultatul (NT), nu baza (VT) unei relaii cu Dumnezeu; credina omului n credincioia Lui, ncrederea omului n faptul c El este demn de ncredere. Esena viziunii mntuirii din NT este faptul c oamenii trebuie s rspund la nceput i continuu la harul i mila iniial a lui Dumnezeu, demonstrat prin Cristos. El a iubit, a trimis, a oferit; noi trebuie s rspundem cu credin i credincioie (Efes. 2:8-9 i 10)! Dumnezeul cel credincios dorete un popor credincios care s-L reveleze unei lumi necredincioase i s-i aduc la credina personal n El. Meu Exist o confuzie n manuscrisul grecesc n privina antecedentului acestui PRONUME personal. Are legtur cu neprihnirea sau credina. Autorul nostru folosete ambiguitatea din traducerea textul masoretic i din traducerea LXX pentru a accentua (1) venirea lui Mesia, (2) nevoia de credincioie a cretinilor. n manuscrisele strvechi unciale greceti A i C meu este legat de neprihnire. n LXX, Peshitta, i manuscrisul D*, meu are legtur cu credina. n P13, Dc, Hc, K, P i Textus Receptus meu este omis (urmnd o misiune a lui Pavel din citatul Hab. 2:4 n Rom. 1:7; Gal. 3:11). Dac din a doua parte a versetului este o PROPOZIIE CONDIIONAL DE GRADUL III, care nseamn aciunea potenial. 10:39. Autorul i rezum ncrederea n perseverena cititorilor (6:9-12)! din aceia care dau napoi Aceasta este o aluzie la Hab 2:4 din LXX dac va da napoi sufletul meu nu va gsi plcere n el. n Evrei problema pentru credincioi este credincioia pn la sfrit. Marele pericol este renunarea. ntrebarea exegetic din acest verset este la cine se refer aceia care dau napoi. 1. israeliii din zilele lui Habacuc 2. cele dou grupuri din Evrei 6:1-12, unul de evrei i unul de evrei credincioi; grupul de necredincioi au dat napoi de la mrturia clar a Evangheliei la distrugere. 3. credincioii la modul general care nu rmn pn la sfrit n credincioie. Contextul crii ca ntreg i 6:9-12 susin varianta a doua. s se piard Acest termen este folosit adesea pentru cei care nu au viaa venic (Matei 7:13; Fil. 1:28; 2 Tes. 2:3; 1 Tim. 6:9; 2 Petru 2:1,3; 3:7). El nu trebuie neles ca anihilarea final a necredinciosului, ci ca pierderea viei fizice. Aceeai utilizare metaforic este abundent n VT. Unul dintre misterele i durerea iadului este aspectul lui venic (Dan. 12:2; Matei 25:46). NASB NKJV NRSV TEV NJB ci din aceia care au credin pentru propirea sufletului ci din aceia care cred n mntuirea sufletului ci din aceia care au credin i sunt mntuii dar noi avem credin i suntem mntuii ci din aceia care au credin pn le sunt mntuite sufletele Opusul renunri este credincioia. Acest citat din Habacuc este folosit diferit fa de felul n care folosete Pavel pentru a accentua nevoia credinei iniiale n afar de fapte (Rom. 1:17; Gal. 3:11); cartea Evrei l folosete pentru credina continu. Aceast afirmaie pregtete terenul pentru strigarea la catalog a celor credincioi n capitolul 11. Acest catalog arat c credina cauzeaz adesea persecuie, chiar i moarte. Accentueaz faptul c aceti credincioi din VT au continuat s cread

164

chiar i n mijlocul unor mari dificulti (v 32-33)! Autorul cri Evrei i afirm ncrederea c i cititorii lui credincioi vor continua n credin pn la sfrit.

NTREBRI PENTRU DISCUII:

Acesta este un ghid de exegez, ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei o prioritate pentru interpretare. Nu trebuie s lai asta pe mna unui exeget. Aceste ntrebri de discutat sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la problemele majore ale acestui capitol al crii. Ele sunt menite s te provoace s te gndeti, nefiind decisive. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. De ce este att de important faptul c Cristos S-a jertfit o dat pentru totdeauna? Cnd i ce este mntuirea final? Definete cuvntul desvrit (telos) din NT. Care era scopul Zilei Ispirii? Ce legtur exist ntre jertfele din VT i 10:8? De ce le atribuie autorul nostru pasaje din VT lui Isus i Duhului Sfnt? Sfinirea este o aciune fcut o dat pentru totdeauna (v. 10) sau un proces (v. 14)? De ce este att de semnificativ 10:18? Enumer lucrurile practice pe care suntem ncurajai s le implementm n vieile noastre datorit accesului la Dumnezeu prin Cristos. 26-29 ne nva apostazia? 10. De ce era adunarea o problem att de mare pentru destinatarii acestei scrisori? 11. Este suferina voia lui Dumnezeu (v. 32-36)?

165

EVREI 11
MPRIREA PE PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE
UBS4 Credina 11:1-2 11:1-3 11:4-7 NKJV Prin credin nelegem 11:1-3 Credina la nceputul istoriei 11:4-7 Avraam cel credincios 11:8-12 11:13-16 11:17-22 11:8-12 Ndejdea cereasc 11:13-16 Credina patriarhilor 11:17-22 11:17-22 11:17-19 11:20 11:21 Credina lui Moise 11:23-31 11:23-29 11:23-28 11:22 11:23 11:24-26 11:27-28 Ei au nvins prin credin 11:30-40 11:32-38 11:39-40 11:32-38 11:39-40 11:29-31 11:29 11:30-31 11:32-35a 11:35b-38 11:39-40 11:30-31 11:32-40 11:23-29 11:17-19 11:20-22 11:13-16 11:8-12 11:4-7 NRSV Catalogul eroilor i al eroinelor 11:1-3 TEV Credina 11:1-2 11:1-3 11:4 11:5-6 11:7 11:8-10 11:11-12 11:13-16 NJB Credina exemplar a strmoilor notri 11:1-2 11:1-3 11:4 11:5-6 11:7 11:8-10 11:11-12 11:13-16

CICLUL DE CITIRE NUMRUL 3 (vezi p. vi din Introducere) URMRIREA INTENIEI AUTORULUI ORIGINAL LA NIVELUL PARAGRAFULUI
Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei o prioritate pentru interpretare. Nu trebuie s lai asta pe mna unui exeget. Citete tot capitolul odat. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cele cinci traduceri moderne. mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este cheia spre urmarea inteniei autorului original, care este cheia exegezei. Fiecare paragraf are un subiect principal i numai unul. 1. Primul paragraf 166

2. 3. 4.

Al doilea paragraf Al treilea paragraf Etc.

DELIMITRI CONTEXTUALE
A. Capitolul 11 conine o serie de exemple din VT a celor care au fost credincioi n situaii dificile (opusul lui 2 Petru i Iuda). Acestea sunt menite sa-i ncurajeze pe ctitorii originali i pe credincioii de orice vrst s rmn credincioi indiferent de circumstanele fizice cu care s-ar putea confrunta (10:32- 39). B. Observ de asemenea c acestea nu sunt mrturisiri iniiale ale credinei, ci viei de credin sub vechiul legmnt. Finalul credincios este dovada unui adevrat nceput. Credincioii ncep cu credin, continu n credin i mor n credin. Autorul crii Evrei evalueaz viaa credinciosului de la sfritul i, de asemenea, de la nceputul credincios.

STUDIUL CUVINTELOR I AL EXPRESIILOR TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 11:1-7

1 i credina este o ncredere neclintit n lucrurile ndjduite, o puternic ncredinare despre lucrurile care nu se vd. 2 Pentru c, prin aceasta, cei din vechime au cptat o bun mrturie. 3 Prin credin pricepem c lumea a fost fcut prin Cuvntul lui Dumnezeu, aa c tot ce se vede n-a fost fcut din lucruri care se vd. 4 Prin credin a adus Abel lui Dumnezeu o jertf mai bun dect Cain. Prin ea a cptat el mrturia c este neprihnit, cci Dumnezeu a primit darurile lui. i prin ea vorbete el nc, mcar c este mort. 5 Prin credin a fost mutat Enoh de pe pmnt, ca s nu vad moartea. i n-a mai fost gsit, pentru c Dumnezeu l mutase. Cci nainte de mutarea lui, primise mrturia c este plcut lui Dumnezeu. 6 i, fr credin, este cu neputin s fim plcui Lui! Cci cine se apropie de Dumnezeu trebuie s cread c El este i c rspltete pe cei ce-L caut. 7 Prin credin Noe, cnd a fost ntiinat de Dumnezeu despre lucruri care nc nu se vedeau, i, plin de o team sfnt, a fcut un chivot ca s-i scape casa; prin ea, el a osndit lumea i a ajuns motenitor al neprihnirii care se capt prin credin. 11:1 credina Aceasta nu este o definiie teologic a credinei, ci o imagine a epuizrii practice a ei. Termenul este folosit de douzeci i patru de ori n acest capitol; din VT, ideea principal e aceea de credincioie sau onestitate. Acesta este opusul apostaziei. Termenul grecesc pentru credin (pistis) se traduce prin credin sau ncredere. Credina este rspunsul omului la credincioia i promisiunile lui Dumnezeu. Avem ncredere n credincioia lui Dumnezeu, nu ntr-a noastr. Caracterul Lui este cheia. NASB, NRSV NKJV TEV NJB o ncredere n lucrurile ndjduite esena lucrurilor ndjduite a fi sigur de lucrurile ndjduite garania binecuvntrilor la care sperm Acest termen grecesc pentru siguran (hupostasis) nseamn a pune sub sau a sta sub, semnificnd astfel susinerea bazei sau a fundaiei a ceva. Aadar, a avea o varietate de sensuri n lumea veche. Era folosit n special n scrierile filozofilor greci pentru a denota manifestarea clar a ceva. Semnifica ceva real versus ceva nerealizat. 1. n Evrei 1:3 se refer la esen 167

2. 3.

n Evrei 3:14 se refer la caracterul real al mrturisirii credinei de ctre credincioi. n Evrei 11:1 se refer la promisiunile Evangheliei trite n prezent, dar nefinalizate n viitor.

Acest termen a fost gsit n papirusul egiptean cu sensul de act de proprietate (NJB). n acest sens, reflect folosirea de ctre Pavel a arvunei Duhului (2 Cor. 1:22; 5:5; Efes. 1:4). Termenii greceti folosii n LXX sugereaz o traducere obinuit a cuvntului thelet (Istoria Bibliei ntocmit de Cambridge), care denota o atitudine de ateptare a ceva cu rbdare i ncredere, o stare de ateptare cu ncredere (speran). Nu uita c autorii NT erau gnditori evrei care scriau n greaca coine i foloseau tradiiile de traducere ale LXX. Unii au considerat ca cele mai clare sensuri ale acestui context se reflect n citatul din VT de la 10:38 (Hab. 2:2-4). Capitolul 11 este o list de exemple ale celor care nu au dat napoi. Acest text reflect opusul a ceea ce primii cititori erau n pericol s fac. ncredinare Acesta este singurul loc din NT n care apare acest cuvnt. nseamn demonstrat prin ncercare. Cele dou sintagme din v.1 sunt paralele (PARTICIPII PREZENTE PASIVE); aadar, cuvintele siguran i ncredinare sunt strns legate i reprezint felul n care i triesc vieile cei credincioi. lucrurile care nu se vd Urmtoarele sunt exemple de oameni care triesc (1) cu speran n prezent i n aciunile viitoare ale lui Dumnezeu i (2) cu ncredere n promisiunile spirituale ale lui Dumnezeu (10:23). Viziunea lor asupra lumii i cluzete n deciziile zilnice, iar nu circumstanele, materialismul sau egoismul. Realitatea fizic este supus realitii spirituale nevzute (v.3). Lumea fizic este cunoscut cu ajutorul celor cinci simuri i nu este venic, ci trectoare. Adevrata lume, cea venic, este nevzut (v.27); aadar, trebuie s rmnem n ea prin credin, nu prin vedere. Oricum, pentru credincioi, ea este att de real nct le controleaz prioritile. 11:2. NASB NKJV NRSV TEV NJB au cptat aprobare au obinut o bun mrturie au primit aprobare au ctigat aprobarea lui Dumnezeu sunt recunoscui Aceast sintagm este similar utilizrii cuvntului credin de ctre Pavel n Rom. 1:17, Gal. 3:11. Vieile lor de credin nu i-au putut mntui, ci doar au dovedit prezena Duhului lui Dumnezeu n ei (Iacov 2:14-26). 11:3. NASB, NKJV, NRSV TEV, NIV NJB lumile universul veacurile Acesta este unul din cele dou cuvinte greceti (kosmos, 1:6 i ain, aici), care este folosit pentru a descrie acest trm fizic. Cuvntul ainse refer la timpurile i anotimpurile spirituale, care includ trmul fizic i pe cel spiritual (1:2; 6:5; Rom. 12:2; 1 Cor. 1:20; 2:6,8; 3:18; 2 Cor. 4:4; Efes. 1:21; 6:12). Vezi subiectul special de la 1:2. Cuvntul lui Dumnezeu Nu este grecescul logos, ci rhma, folosit pentru cuvntul rostit. Se refer la creaia prin fiat, cuvntul rostit (Gen. 1:3,6,9,14,20,24; Ps. 33:6,9). tim din Evrei 12 c logos al lui Dumnezeu a fost agentul Tatlui n creaie (Ioan 1:1,10; 1 Cor. 8:6; Col. 1:16).

168

Aceast afirmaie despre credin devine viziunea asupra lumii dup care cretinii i triesc viaa pmnteasc. Asta nu respinge cercetrile tiinifice, ci le privete din perspectiva credinei. Credincioii las tiina s descopere mecanismele lumii create (revelaie natural), dar susin doar supremaia lui Dumnezeu (vezi John L. Walton, Lumea pierdut din geneza, Cine este revelat n Biblie i n mod suprem n Isus Cristos). tot ce se vede n-a fost fcut din lucruri care se vd Aceasta nu este n primul rnd o afirmaie a creaiei ex nihilo (crearea din nimic), ci un exemplu al realitii versus irealitii din v.1. Credincioii susin ceea ce nu au vzut sau experimentat personal, bazai pe revelaia lui Dumnezeu. Aceasta nu este o teologie doctrinar, ci mai mult o via de credin i speran. 11:4 Abel El era al doilea copil al lui Adam i al Evei, care a fost ucis de fratele su, Cain (Gen. 4:3 i urmtoarele). o jertf mai bun Nu era tipul de jertf adus de Cain i Abel, care a cauzat distincie, ci atitudinea cu care a fost ea adus (credin). Acesta nu este un verset care, interpretat n afara contextului, s demonstreze superioritatea unei jertfe de snge. vorbete el nc, mcar c este mort Aceast afirmaie este din Gen. 4:10; Evrei 12:24. n context, este o afirmare a credinei care lupt cu moartea i ctig. Cititorii se sustrgeau persecuiei. La fel ca Abel, ei trebuiau sa aib credin. 11:5 Enoh El a fost primul om de dup cdere care nu a fost atins de moarte (Gen. 5:24). VT nu detaliaz mprejurrile, dar afirm c el a umblat cu Dumnezeu. a fost mutat Aceast sintagm nseamn mutat n alt loc. Aceasta nu este o nviere sau o rpireca a lui Ilie (2 Regi 2:11). n Biblie exist o distincie clar ntre 1. oameni readui la via (resuscitare) 2. oameni luai n cer fr moarte fizic (rpire) 3. noul trup spiritual al lui Isus (nvierea) este plcut lui Dumnezeu Aceasta este versiunea LXX, dar Textul Masoretic are a umblat cu Dumnezeu. 11:6 fr credin, este cu neputin s fim plcui Lui Aceasta este afirmaia principal a acestui capitol literar. Nu este doar credina iniial, ci credina continu care i este plcut lui Dumnezeu. Toi aceti oameni au rmas credincioi pn la sfritul vieii, indiferent de felul n care a venit acel sfrit. Credina este felul n care oamenii cred, primesc i accept promisiunile lui Dumnezeu. Mntuirea i ucenicia sunt imposibile fr credin, credin n faptele lui Dumnezeu din trecut (creaie, revelare): credin n prezena lui Dumnezeu de acum (persecuie, suferin, chiar i moarte), credin n faptele promise de Dumnezeu pentru viitor (mntuire, rai). Pentru imposibil vezi observaia complet de la 6:6. trebuie s cread Cuvntul pistis este tradus prin credin i ncredere. Nu se concentreaz doar asupra aciunilor cognitive, ci i pe ncrederea personal n credincioia lui Dumnezeu; credem n credincioia Lui! Nu este doar o afirmaie, ci un stil de via. Termenul trebuie este un INDICATIV PREZENT ACTIV, care nseamn este obligatoriu, este necesar. Credina este necesar! El este i c rspltete pe cei ce-L caut Aceasta se refer la rspunsul de credin iniial i continu. 169

11:7 a fost ntiinat de Dumnezeu despre lucruri care nc nu se vedeau Acesta este un model de credin. Aceti sfini din VT au inut seama de ceea ce au primit de la Dumnezeu. Aciunile lor au demonstrat c credina lor nu era doar cuvinte goale! i poi imagina ridiculizarea i umilirea experimentat de Noe cnd a construit o corabie att de mare, att de departe de ap, pentru a gzdui animalele? chivot Nu era o corabie manevrabil, ci un vas menit s pluteasc, precum un butean. Termenul a fost folosit pentru lad, ca cea a chivotului legmntului. prin ea, el a osndit lumea Cum a osndit Noe lumea? Exist dou posibiliti: (1) prin faptele credinei sale i (2) prin predica lui (2 Petru 2:5). a ajuns motenitor al neprihnirii n Gen. 6:8, Noe este primul om din Biblie numit neprihnit (2 Petru 2:5). Nu nseamn fr pcat, ci nseamn c Noe a umblat n lumina pe care o avea cu credin i ncredere n Dumnezeu. credina lui Noe a fost ca i cea a lui Avraam, credina lui fiindu-i socotit neprihnire (Gen 15:16). Pentru un studiu despre neprihnire vezi subiectul special de la 1:9.

TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 11:8-12

8 Prin credin Avraam, cnd a fost chemat s plece ntr-un loc pe care avea s-l ia ca motenire, a ascultat i a plecat fr s tie unde se duce. 9 Prin credin a venit i s-a aezat el n ara fgduinei, ca ntr-o ar care nu era a lui, i a locuit n corturi, ca i Isaac i Iacov, care erau mpreun-motenitori cu el ai aceleiai fgduine. 10 Cci el atepta cetatea care are temelii tari, al crei meter i ziditor este Dumnezeu. 11 Prin credin i Sara, cu toat vrsta ei trecut, a primit putere s zmisleasc, fiindc a crezut n credincioia Celui ce-i fgduise. 12 De aceea, dintr-un singur om, i nc un om aproape mort, s-a nscut o smn n mare numr, ca stelele cerului, ca nisipul de pe malul mrii, care nu se poate numra. 11:8 Avraama ascultat n unele feluri, aceste medalioane sunt reprezentri idealizate ale vieilor acestor brbai. VT este unic n literatura strveche prin faptul c atest att partea pozitiv ct i cea negativ a personajelor. Avraam a fost un amestec ciudat de fric i credin. 1. Fric a. b. Cnd Dumnezeu i-a spus s-i prseasc familia, el i-a luat pe tatl su i pe Lot. Cnd Dumnezeu i-a promis un copil, el a ncercat s fac un copil prin roaba Sarei, iar mai trziu a ncercat s o dea pe Sara unui rege egiptean si unuia filistean pentru a-i salva viaa. 2. Credin a. b. c. A plecat din Ur. A crezut c Dumnezeu i va da urmai. A fost dispus s l jertfeasc pe Isaac.

Dumnezeu nu caut super-sfini, ci oameni cu defecte care i vor rspunde cu pocin i credin i vor tri pentru El, indiferent de circumstane. 11:9 s-a aezat el n ara fgduinei, ca ntr-o ar care nu era a lui Acesta este termenul strin, ceea ce nseamn c nu avea drepturi de cetean (v.13). 11:10 el atepta Acesta este un INDICATIV IMPERFECT REFLEXIV El a tot cutat (deponent).

170

 cetatea Aceasta este o metafor biblic comun (11:16; 12:22; 13:14; Ioan 14:2; Gal. 4:26; Apoc. 3:12; 21:2) care se refer la locuina lui Dumnezeu cu oamenii, ca n Eden. Avraam a trit prin credin, i nu s-a uitat la o realitate actual, ci la una promis. Credina spune aceast lume nu este casa mea, promisiunile lui Dumnezeu sunt sigure, realitatea nu este ceea ce vd eu, ci ceea ce spune Dumnezeu!

SUBIECT SPECIAL: CELE DOU CETI

A. Matei 24-27 reprezint un capitol literar aezat la sfritul unei serii de judeci prezise mpotriva popoarelor vecine n Isaia 13-23. judecata nu este ultimul cuvnt! Dumnezeul harului i al milei are un plan etern i incluziv de mntuire! B. ntreaga seciune este un joc de cuvinte cu dou orae. 1. 2. Cetile ntemeiate de copiii umani czui ai lui Cain, care au ncercat s-i suplineasc toate nevoile doar cu resursele proprii (Gen. 1-10) Cetatea Sion, unde locuiete Dumnezeu (deasupra aripilor celor doi heruvimi de deasupra chivotului legmntului din cel mai sfnt altar interior al Templului din Ierusalim) i unde oamenii lui (evrei i neamuri) vin la El i I se nchin (2:2-4; 19:18-25; Evrei 11:10; 12:22; 13:14; Apoc. 21:1-2) C. Cetile reprezint grupuri de oameni/popoare Ceti ale oamenilor 1:7,8, cetile arse ale lui Iuda 1:21 cetatea credincioas a devenit o prostituat 6:11, cetile lui Iuda distruse 14:17,21, toate cetile distruse 14:31, cetile din Filistia 17:1-3,9, cetile din Siria ruinate 19:2 cetile din Egipt s-au distrus una pe alta 22:2,9, cetatea triumftoare, Ierusalim, cade 23, Tirul distrus 24:1-25:5, distrugerea universal a cetilor 25:10-12, Moab i palatul ei, cetile fortificate sunt clcate n picioare 26:5, cetatea ngmfat, probabil Moab 27:10 cetile fortificate cad 29:1, Ariel (Ierusalim) 33:2,19, cetatea triumftoare (Ierusalim) 48:2, cetatea sfnt, dar numai cu numele Cetatea lui Dumnezeu 1:26, cetatea neprihnirii, o cetate credincioas

19:18-22, cetile egiptene I se nchin lui Dumnezeu 19:23-25, ntregul Egipt i ntreaga Asirie sunt incluse n poporul lui Dumnezeu

25:6-9, srbtoare pe muntele lui Dumnezeu (Ierusalim) 26:1, o cetate puternic, Ierusalim, refcut

45:13, cetatea Mea (44:23) 52:1-6, cetatea sfnt 60:14, cetatea Domnului 62:12, o cetate neprsit 66:6, un glas rsuntor din cetate, un glas din Templu

11:11 Sara Unele manuscrise strvechi greceti (P46, D) adaug cea stearp. Este important c nici una dintre soiile patriarhilor (cu excepia lui Lea) nu a putut rmne nsrcinat fr ajutorul lui Dumnezeu. de asemenea, nici unul dintre copiii nti nscui nu a motenit promisiunea. Dumnezeu a acionat pentru a arta c El conduce! Sara, la fel ca Avraam, simea un amestec de fric i credin. Ea i-a dat-o lui Avraam pe roaba ei; de asemenea, a rs la promisiunea lui Dumnezeu (Gen. 18:12).

171

11:12 ca stelele cerului, ca nisipul de pe malul mrii, care nu se poate numra Aceasta este o parte a promisiunii fcute de Dumnezeu lui Avraam, lui Isaac i lui Iacov (Gen. 15:5; 22:17; 32:12). Nu uita c toate soiile lor (n afar de Lea) erau sterpe. a crezut n credincioia Celui ce-i fgduise Ea a acionat bazat pe promisiunea lui Dumnezeu, nu pe realitatea actual. Aceast sintagm este asemntoare cu 10:23 (6:17-18). i cititorii trebuie s se comporte aa.

TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 11:13-16

13 n credin au murit toi acetia, fr s fi cptat lucrurile fgduite; ci doar le-au vzut i le-au urat de bine de departe, mrturisind c sunt strini i cltori pe pmnt. 14 Cei ce vorbesc n felul acesta arat desluit c sunt n cutarea unei patrii. 15 Dac ar fi avut n vedere pe aceea din care ieiser, negreit c ar fi avut vreme s se ntoarc n ea. 16 Dar doreau o patrie mai bun, adic o patrie cereasc. De aceea lui Dumnezeu nu-I este ruine s Se numeasc Dumnezeul lor, cci le-a pregtit o cetate. 11:13 n credin au murit toi acetia, fr s fi cptat lucrurile fgduite Aceasta este inima comparaiei dintre credincioii din VT din capitolul 11 i evreii credincioi crora le era adresat epistola care erau pe punctul de a da napoi (10:38; 2 Petru 2:20-22). le-au vzutle-au uratmrturisind Observ cele trei pasaje paralele descriptive! sunt strini i cltori pe pmnt La propriu nseamn rezideni strini fr drepturi de ceteni (LXX Gen. 23:4; Ps. 39:12; Fil. 3:20; 1 Petru 2:11). Realitatea fizic nu este realitatea adevrat, etern. Lumea aceasta nu era casa lor. 11:15 Dac Acesta este o PROPOZIIE CONDIIONAL DE GRADUL II numit opus faptelor. Ei au ieit i nu sau ntors! 11:16 Adevrata realitate este cea spiritual, dup cum se vede din metafora unei ceti cereti al crei ziditor i creator este Dumnezeu (11:10). Dumnezeu rspunde ncrederii i credinei (2:11; 11:2,39; 13:14). Patrie i cetate sunt paralele din punct de vedere teologic, reprezentnd locuri pregtite de Dumnezeu pentru copiii Lui credincioi!

TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 11:17-22

17 Prin credin a adus Avraam jertf pe Isaac, cnd a fost pus la ncercare: el, care primise fgduinele cu bucurie, a adus jertf pe singurul lui fiu! 18 El cruia i se spusese: n Isaac vei avea o smn care-i va purta numele! 19 Cci se gndea c Dumnezeu poate s nvie chiar i din mori; i, drept vorbind, ca nviat din mori l-a primit napoi. 20 Prin credin a dat Isaac lui Iacov i Esau o binecuvntare care avea n vedere lucrurile viitoare. 21 Prin credin Iacov, cnd a murit, a binecuvntat pe fiecare din fiii lui Iosif i s-a nchinat, rezemat pe vrful toiagului su. 22 Prin credin a pomenit Iosif, cnd i s-a apropiat sfritul, de ieirea fiilor lui Israel din Egipt i a dat porunci cu privire la oasele sale. 11:17 a fost pus la ncercare Cnd comparm Gen. 22:1 cu Matei 6:13i cu Iacov 1:13-14, este o contradicie aparent. Exist dou cuvinte greceti pentru a pune la ncercare cu conotaii diferite. Unul este a ncerca cu intenia de a distruge (peiraz), iar cellalt este a ncerca cu intenia de a aproba i de a ntri (dokimaz). Vezi subiectul special de la 2:18. Dumnezeu le d copiilor Lui oportuniti de a-i demonstra credina i de a crete n ea (Gen. 22:1; Exod15:25; 16:4; 20:20; Deut. 8:2,16; 13:3; Jud. 2:22; 2 Cron. 32:31). ncercrile au devenit o piatr de poticnire sau un ajutor. 172

 a adus jertf pe singurul lui fiu Nivelul credinei lui Avraam se vede din consimmntul lui de a-i da napoi lui Dumnezeu copilul promis pe care l-a ateptat treisprezece ani (Iacov 2:21). Folosirea cuvntului monogens (singurul) n relaie cu Isaac nu poate nsemna singurul, deoarece Avraam a mai avut copii. Cu siguran nseamn copilul promis, copilul unic. Acesta este i sensul din Ioan 3:16. 11:18. Acesta este un citat din Gen. 21:12, lucru care s-a ntmplat nainte de ncercare! 11:19 s nvie chiar i din mori Avraam s-a ateptat ca Isaac s se ntoarc cu el (Gen. 22:5). Textul nu spune cum urma s se ntmple asta. Cartea Evrei afirm c este posibil ca el s fi ateptat o nviere. ca nviat din mori Autorul folosete VT ca tip sau ca prefigurare a realitii curente (9:9; 10:1; 11:19). Aici tipul pare a fi c Avraam i-a jertfit fiul promis la fel cum Dumnezeu i-a jertfit Fiul ca dovad a iubirii, milei i harului Su! 11:20. Binecuvntarea rostit de Isaac peste fiii lui se gsete n Gen. 27:27 i urmtoarele, n timp ce prima binecuvntare a lui Iacov se gsete n 48:14 rostit peste fiii lui Iosif i mai trziu a doua binecuvntare din Gen. 49 rostit peste ceilali fii ai si. Binecuvntarea rostit era irevocabil. Acesta este un exemplu al felului n care autorul trateaz selectiv istoria VT (ca Cronicile). El menioneaz doar aspectele pozitive. 11:21. rezemat pe vrful toiagului su Citat din LXX, Gen. 47:31. Textul Masoretic ebraic are a ngenuncheat la capul patului. Cuvintele ebraice pentru pat i toiag au aceleai consoane, (mth), doar punctele pentru vocale aprute mai trziu sunt diferite. n contextul din VT, Iacov recunoate ntr-un fel mplinirea visului lui Iosif (Gen. 37:5-11), aadar recunoscnd autoritatea civil a lui Iosif prin prorocie sau recunoscndu-l pe Iosif ca izbvitor al poporului Su, la fel ca Moise, Iosua i ca Mesia care urma s vin. 11:22 a dat porunci cu privire la oasele sale Ele trebuiau s fie scoase din Egipt i ngropate n ara Fgduinei dup ieire (Gen. 50:24-25; Exod 13:19; Iosua 24:32).

TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 11:23-29

23 Prin credin a fost ascuns Moise trei luni de prinii lui cnd s-a nscut: pentru c vedeau c era frumos copilul i nu s-au lsat nspimntai de porunca mpratului. 24 Prin credin Moise, cnd s-a fcut mare, n-a vrut s fie numit fiul fiicei lui faraon, 25 ci a vrut mai bine s sufere mpreun cu poporul lui Dumnezeu dect s se bucure de plcerile de o clip ale pcatului. 26 El socotea ocara lui Hristos ca o mai mare bogie dect comorile Egiptului, pentru c avea ochii pironii spre rspltire. 27 Prin credin a prsit el Egiptul, fr s se team de mnia mpratului; pentru c a rmas neclintit, ca i cum ar fi vzut pe Cel ce este nevzut. 28 Prin credin a prznuit el Patile i a fcut stropirea sngelui, pentru ca nimicitorul celor nti nscui s nu se ating de ei. 29 Prin credin au trecut ei Marea Roie ca pe uscat, pe cnd egiptenii, care au ncercat s-o treac, au fost nghiii. 11:23 prinii lui LXX are prinii, n timp de Textul Masoretic ebraic are doar mama. pentru c vedeau c era frumos copilul Tradiia ebraic spune c Moise era un copil frumos din punct de vedere fizic. Ce printe nu i consider copilul frumos? Nu aceasta este ideea teologic. Acesta era un copil special, trimis de Dumnezeu. nu s-au lsat nspimntai de porunca mpratului Autorul menioneaz aceast sintagm cu un ochi spre cititori lui de atunci (v.27). 173

11:24 fiul fiicei lui faraon Acesta era o funcie egiptean oficial i un titlu de autoritate. 11:25-26. Din nou, autorul face o legtur cu ispitele pe care le nfrunt cititori lui. Ei trebuie s-i in ochii pe promisiunile viitoare i sigure ale lui Dumnezeu, nu pe circumstanele din acea vreme. Loialitatea fa Cristos este suprem. 11:27 a prsitEgiptul Pare s se refere la fuga lui Moise n Madian, nu la Exod (Exod 2:14-15). Din nou, autorul face un tablou mai degrab idealizat al scopurilor lui Moise. ca i cum ar fi vzut pe Cel ce este nevzut Israeliii credeau c vzndu-L pe YHWH vor muri din cauza sfineniei Lui (Gen. 16:13; 32:30; Exod.3:6; 33:17-23; Jud. 6:22-23; 13:22; 1 Regi. 19:11-13; Fapte 7:32). 11:28 Aceasta este o aluzie la Exod 12. Ultima plag a afectat ntregul Egipt, inclusiv inutul Gosen. Chiar i evrei au trebuit s asculte instruciunile lui Dumnezeu i s acioneze cu credin pentru a fi cruai de vizita ngerului morii. nti nscui Vezi subiectul special de la 1:6. nimicitorul Se refer la ngerul morii (LXX, Exod.12:23; 2 Sam. 24:16-17). 11:29 Acesta este un rezumat al relatrii care ncepe n Exod 14:21.

TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 11:30-31

30 Prin credin au czut zidurile Ierihonului, dup ce au fost ocolite apte zile. 31 Prin credin n-a pierit curva Rahav mpreun cu cei rzvrtii, pentru c gzduise iscoadele cu bunvoin. 11:30 au czut zidurile Ierihonului (Iosua 6:20; 2 Cor. 10:4). 11:31 curva Rahav Aceast canaanit a devenit credincioas (Iacov 2:25). Este posibil chiar ca ea s fie cea menionat n genealogia lui Mesia din Matei 1:5.

TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 11:32-38

32 i ce voi mai zice? Cci nu mi-ar ajunge vremea, dac a vrea s vorbesc de Ghedeon, de Barac, de Samson, de Ieftaie, de David, de Samuel i de proroci! 33 Prin credin au cucerit ei mprii, au fcut dreptate, au cptat fgduine, au astupat gurile leilor, 34 au stins puterea focului, au scpat de ascuiul sabiei, s-au vindecat de boli, au fost viteji n rzboaie, au pus pe fug otirile vrjmae. 35 Femeile i-au primit napoi pe morii lor nviai; unii, ca s dobndeasc o nviere mai bun, n-au vrut s primeasc izbvirea care li se ddea, i au fost chinuii. 36 Alii au suferit batjocuri, bti, lanuri i nchisoare; 37 au fost ucii cu pietre, tiai n dou cu ferstrul, chinuii; au murit ucii de sabie, au pribegit mbrcai cu cojoace i n piei de capre, lipsii de toate, prigonii, muncii 38 ei, de care lumea nu era vrednic au rtcit prin pustiuri, prin muni, prin peteri i prin crpturile pmntului. 11:32 Ghedeon Jud.6-8 Barac Jud. 4-5 Ieftaie Jud. 11-12 David 1 Sam. 16:1 Samuel 1 Sam. 1:20 174

11:33 dreptate Vezi subiectul special de la 1:9. au astupat gurile leilor S-ar putea referi la Samson, David, Daniel, sau la un eveniment necunoscut. 11:34 au stins puterea focului Aceast referin la salvarea din foc ar putea fi n legtur cu Daniel 3 sau cu un alt eveniment istoric necunoscut. Exist chiar i posibilitatea ca aceast salvare s fie cea menionat n 1 Corinteni 13:3. Dar exist o problem n manuscrisul grecesc legat de 1 Cor. 13:3. Manuscrisele strvechi greceti P46, , A i B au cu care ar trebui s m laud (kauchsmai) sau C, D, F, G, K, iar L are cu care ar trebui s fiu ars (kauthsomai). Primul termen are (1) cele mai bune manuscrise i (2) este folosit adesea de Pavel. s-au vindecat de boli (2 Cor. 12:9). 11:35 Femeile i-au primit napoi pe morii lor nviai Teologic vorbind, nu este vorba despre nviere, ci despre resuscitare (1 Regi. 17:17-23; 2 Regi. 4:31-37). A existat o singur nviere care a avut ca urmare un trup venic, cea a lui Isus. NASB, NKJV, NRSV TEV, NJB o nviere mai bun o via mai bun

Se face referire la cinstea i la gloria morii unui martir. n misterul planului i al voii lui Dumnezeu pentru aceast planet czut, unui sunt restaurai din punct de vedere fizic (femeile i-au primit napoi pe morii lor nviai), dar ali nu. Prima variant este mrea i minunat, dar a doua este o mrturie de credin mult mai puternic, credina pn la sfrit. Aceasta ar putea avea legtur cu recompensele spirituale, iar dac are, cheia este credina din inim, nu mprejurrile morii persoanei. Credincioi sunt chemai s triasc cu curaj pentru credina lor (n YHWH i n Isus). Victoria este credincioia lor. YHWH este credincios promisiunilor Sale, Isus este credincios faptelor Sale, cretini trebuie s fie credincioi n umblarea lor n credin. Pentru mai bun vezi observaia complet de la 7:7. 11:36 batjocuri, bti Aceasta ar putea fi o referin la perioada macabean (1 Mac. 1:62-64; 7:34; 2 Mac. 6:18-20; 7:142). 11:37 au fost ucii cu pietre Tradiia spune c Ieremia a fost ucis cu pietre n Egipt de ctre evrei. Este atestat c un preot numit Zaharia (nu scriitorul din VT) a fost ucis cu pietre. (2 Cron. 24:20-21; Luca 11:51). tiai n dou cu ferstrul Tradiia (nlarea lui Isaia 5:1-14) spune c Isaia a fost pus ntr-un butean scobit i tiat n dou cu fierstrul la ordinul lui Manase. chinuii [ispitii n limba englez] Aceasta pare a fi o afirmaie mai degrab general n mijlocul ctorva afirmai foarte specifice de persecuie i tortur. Papirusul strvechi P46 omite aceast sintagm. Criticii de text au presupus c sintagma cu care este n legtur, tiai n dou cu ferstrul (epristhsan), fiind foarte similar cu acest cuvnt, chinuii (epeirasthan), este posibil s fi aprut o adugare a scribilor la nceput n tradiiile textuale. n manuscrisele greceti apar multe diferene (ordinea i timpul termenilor). Textul grecesc al UBS4 omite acest cuvnt. au murit ucii de sabie 1 Regi 19:10,14; Ier. 2:30; 26:23 11:38. Acest verset descrie trecutul ngrozitor al persecuiei credincioilor. De ce s fie cititori cureni surprini de persecuia lor? 175

TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 11:39-40

39 Toi acetia, mcar c au fost ludai pentru credina lor, totui n-au primit ce le fusese fgduit; 40 pentru c Dumnezeu avea n vedere ceva mai bun pentru noi, ca s n-ajung ei la desvrire fr noi. 11:39 au fost ludai Aceast sintagm se leag de v.2 (11:2). Vieile trite cu credin chiar i n mijlocul circumstanelor teribile i sunt plcute lui Dumnezeu. 11:40. Promisiunile lui Dumnezeu i unesc pe toi credincioi, de toate vrstele, de toate rasele, din toate straturile socialeconomice i nivelele de educaie (Gal. 3:28; Col. 3:11). Toate aceste persoane din VT au ateptat cu nerbdare noua epoc a lui Dumnezeu. Ea a venit n Cristos din Betleem i va fi desvrit cnd Cristos din cer va deschide dintr-o dat cerul de la rsrit. nvierea Lui este sperana pe care o ateapt cu credin toi credincioii din VT i NT (1 Ioan 3:2). mai bun Vezi observaia complet de la 7:7 desvrire Vezi observaia complet de la 10:1

NTREBRI PENTRU DISCUII:

Acesta este un ghid de exegez, ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei o prioritate pentru interpretare. Nu trebuie s lai asta pe mna unui exeget. Aceste ntrebri de discutat sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la problemele majore ale acestui capitol al crii. Ele sunt menite s te provoace s te gndeti, nefiind decisive. 1. Definete cuvintele ebraice i pe cele greceti pentru credin. 2. Ce nseamn cuvintele fiat i ex nihilo? 3. i pune Dumnezeu la ncercare pe credincioi (11:17 vs. Iacov 1:13-14) 4. Exist o onoare special pentru persecuie? Sunt persecutai toi cretinii? 5. De ce scrie autorul evreilor acest catalog al credinei?

176

EVREI 12
MPRIREA PE PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE
UBS4 Disciplina Domnului 12:1-3 NKJV Cursa credinei 12:1-2 Disciplina lui Dumnezeu 12:3-11 12:4-11 12:3-11 12:3-11 Sfatul printesc al lui Dumnezeu 12:5-13 12:12-13 Avertisment mpotriva respingerii harului lui Dumnezeu 12:12-17 12:12-13 12:12-13 Necredincioia este pedepsit NRSV Sfaturi i avertismente 12:1-2 TEV Dumnezeu tatl nostru 12:1-2 NJB Exemplele lui Isus Cristos 12:1-4

12:14-17 nsoitorul glorios 12:18-24 12:18-24 Ascultai glasul ceresc 12:25-29 12:25-29

12:14-17

12:14-17

12:14-17 Cele dou legminte

12:18-24

12:18-21 12:22-24

12:18-29

12:25-29

12:25-27 12:28-29

CICLUL DE CITIRE NUMRUL 3 (vezi p. vi din Introducere) URMRIREA INTENIEI AUTORULUI ORIGINAL LA NIVELUL PARAGRAFULUI
Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei o prioritate pentru interpretare. Nu trebuie s lai asta pe mna unui exeget. Citete tot capitolul odat. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cele cinci traduceri moderne. mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este cheia spre urmarea inteniei autorului original, care este cheia exegezei. Fiecare paragraf are un subiect principal i numai unul. 1. 2. 3. 4. Primul paragraf Al doilea paragraf Al treilea paragraf Etc. 177

STUDIUL CUVINTELOR I AL EXPRESIILOR TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 12:1-2

1 i noi, dar, fiindc suntem nconjurai cu un nor aa de mare de martori, s dm la o parte orice piedic i pcatul care ne nfoar aa de lesne i s alergm cu struin n alergarea care ne st nainte. 2 S ne uitm int la Cpetenia i Desvrirea credinei noastre, adic la Isus, care, pentru bucuria care-I era pus nainte, a suferit crucea, a dispreuit ruinea, i ade la dreapta scaunului de domnie al lui Dumnezeu. 12:1 dar Versetul 1 este un triplu neobinuit (toigaroun) care se gsete doar aici i n 1 Tes. 4:8. Bazai pe exemplele anterioare de credincioie cititori trebuie s duc viei evlavioase care s-i ajute i s-i ncurajeze pe alii. nor acest cuvnt este folosit adesea metaforic n literatura greac pentru a desemna un grup de oameni (Herodot VIII. 109). martori acest termen poate nsemna 1. un martor legal la tribunal 2. cineva care mprtete ce a vzut, a cunoscut sau a experimentat 3. o persoan care a fost ucis (martirizat) pentru credina n Cristos 4. expresie metaforic pentru exemplele de credin din capitolul 11 Datorit contextului capitolului 11, pare cel mai bine s considerm c acest verset ne nva c ei ne privesc, dar noi trebuie s privim la vieile lor de credin ca exemple demne de urmat (Biblia de studiu NASB pag. 1798). Acest verset este folosit adesea i cred c incorect pentru a susine faptul c cei pe care i iubim i care sunt mori privesc din rai vieile noastre pe pmnt. Cu siguran cretini se vor cunoate i se vor uni din nou n prtie n ziua nvierii, dar Biblia nu ne spune nimic despre o unire la moarte sau despre faptul c morii pot privi vieile de pe pmnt acelor pe care i iubesc. Ghidul epistolei ctre Evrei de Ellingworth i Nida, de la United Bible Society, face comentariul opus: ideea este c eroi din VT i privesc pe autorul crii Evrei i pe cititorii lui alergnd n cursa viei cretine, mntuirea lor fiind legat de cea a cretinilor (11:40) (p. 278). s Aceasta este tradus ca SUBJUNCTIV, dar primul VERB este un PARTICIPIU PREZENT ACTIV. SUBJUNCTIVUL nu apare pn la s alergm. Observ ce ar trebui s fac credincioi n lumina martorilor credincioi din VT. 1. s nlture orice obstacol, v.1 2. s nlture orice pcat care nconjoar cu uurin, v.1 3. s alerge cu perseveren, v.1 4. s se uite int la Isus, v.2 dm la o parte Acesta este un PARTICIPIU AORIST REFLEXIV care nseamn a da la o parte ca pe o hain (Fapte 7:58). Aceast form gramatical presupune o decizie personal (diateza REFLEXIV), hotrt (TIPMPUL AORIST). Pavel a folosit termenul la figurat cu neles etic (Rom. 13:12; Efes. 4:22,25; Col. 3:8-9 i a mbrca Efes. 4:24; Col. 3:10,12,14). Cretini trebuie s se implice activ n mntuirea lor gratuit (Fil. 2:12-13). Trebuie s alergm o curs, s facem o mrturisire i s luptm o lupt (Fil. 3:12-14)! NASB orice povar 178

NKJV, NRSV TEV NJB

orice greutate orice st n cale orice ne apas

Sensul propriu al acestui termen este gras sau greutate. Cei care participau la ntrecerile atletice greceti fugeau aproape dezbrcai. Este folosit: 1. cu sens propriu pentru grsimea de pe corp 2. pentru greutile de la antrenamentul atleilor 3. metaforic n literatura greac pentru mndrie 4. filozofic, fii atent la cei buni ca dumanul la cei cei mai buni pcatul Se refer la (1) natura pctoas; (2) pcatul chinuitor; (3) necredin; (4) acest context unic ar putea aduga sensul de a da napoi (10:38). Aceast epistol/carte/predic este adresat evreilor credincioi dar i necredincioi. NASB NKJV NRSV, NJB TEV ne momete att de uor ne prinde n capcan att de uor care se ine de noi ndeaproape care se ine de noi att de aproape Manuscrisul strvechi P46 are ne distrage uor. Se refer la orice lucru care l prinde pe picior greit pe cretin n cursa vieii. Ar putea fi un pcat recurent, o dorin neechilibrat sau chiar prezena a multor lucruri bune orice l face s neglijeze lucrurile pentru care este nzestrat i chemat de Dumnezeu. s alergm SUBJUNCTIV PREZENT ACTIV care vorbete despre o aciune continu, dar cu o not ntmpltoare. Cu siguran se potrivete accenturi generale a celor patru avertismente adresate credincioilor evrei care ddeau napoi de la Cristos i de la Evanghelie. struin Acest capitol ar putea fi un joc de cuvinte al rabinilor cu a strui (SUBSTANTIV, 10:32, 36), care nseamn struin voluntar, agresiv (ACTIV), rbdtoare (PASIV). VERBUL apare n versetul 2, 3, i 7, iar SUBSTANTIVUL n v.1. Aceasta este tema crii i n special a ctorva ultime capitole perseverai n asta. cursa Acest cuvnt grecesc agna este un termen atletic de la care deriv termenul agonie. Este folosit adesea pentru un traseu stabilit pentru o curs. care ne st nainte Acesta este un PARTICIPIU PREZENT PASIV (deponent). Viaa cretinului este prezentat adesea ca un concurs atletic (1 Cor. 9:25; Fil. 1:30; 2 Tim. 2:5; alergare, 1 Cor. 9:24,26; Gal. 2:2; 5:7; Fil. 2:16; box, 1 Cor. 9:26; 1 Tim. 1:18; 6:12; 2 Tim. 4:7; lupt, Efes. 6:12). 12:2 ne uitm int laIsus Acesta este un PARTICIPIU PREZENT ACTIV care nseamn cu intensitate. Observ c ne uitm la El nu la mulime, nu la circumstane, nu la noi nine. Acesta ar putea fi un limbaj figurat pentru concentrarea constant asupra noului legmnt (Evanghelia). NASB NKJV NRSV Cpetenia i Desvrirea credinei Cpetenia i Desvrirea credinei noastre Cpetenia i Desvrirea credinei noastre 179

TEV NJB

de care depinde credina noastr, de la nceput pn la sfrit care ne conduce n credina noastr i o desvrete Primul termen archgos este folosit n 2:10 pentru Isus ca autor al mntuirii; n Fapte 3:15 ca prin (autor) al vieii; n

Fapte 5:31 pentru Isus ca prin (lider) i Mntuitor. Vezi subiectul special de la 2:10. Al doilea cuvnt (teleits) nseamn cel care face complet i desvrit, se refer la desvrirea de ctre Isus a misiuni de mntuire pe care I-a dat-o Dumnezeu. ntr-un sens este ca titlul Alfa i Omega (Apoc 1:8). Cel din dinti i Cel de pe urm (Apoc. 1:17; 2:8). Acest autor folosete conceptul de desvrire de multe ori n carte (2:10; 5:9; 6:1; 7:11,19,28; 9:9; 10:1,14; 11:40 i aici). Vezi subiectul special de la 7:11. credinei Pistis se poate referi la: 1. relaie personal de credin cu Cristos 2. via de asemnare cu Cristos 3. doctrina cretin (Iuda v. 3. 20) Cretinismul este o persoan care trebuie s fie primit, un adevr despre acea persoan care s fie crezut (Evanghelia) i o via ca a acelei persoane care trebuie trit (asemnarea cu Cristos) pentru bucuria De obicei PREPOZIIA anti nseamn datorit sau din cauza, dar poate nsemna i n loc de. Primul se refer la prsirea cerului de ctre Cristos (Fil. 2:5-11), al doilea la bucuria Lui la ncheierea rscumprrii i la nlare (Isaia 53:10-12). care-I era pus nainte Acest cuvnt apare n v. 1, unde se refer la lupta (cursa) vieii cretine. Acum termenul este folosit din nou pentru lupta lui Isus, care i-a dat viaa pentru noi. Aceasta este modalitatea autorului de a-i ndemna pe credincioi evrei s persevereze. Isus i-a fcut partea; ei trebuie s i-o fac pe a lor. Cnd El a terminat, a fost mare bucurie i aa va fi i dac ei vor termina alergarea. crucea Rabinii din vremea lui Isus au vzut asta ca un blestem a lui Dumnezeu datorit felului n care ei interpretau Deut 21:23. Pavel spune c Isus a purtat acest blestem al legii pentru noi (Gal. 3:13). a dispreuit ruinea Crucea este dovada obiectiv a dragostei Tatlui i a Fiului (Ioan 3:16; Rom. 5:8). Acesta este un cuvnt grecesc puternic. Isus S-a uitat la rezultatul glorios al smeririi Lui (Isaia 53:10-12). Crucea nu a fost uoar, preul rscumprrii nu a fost mic! ade Acesta este un INDICATIV TRECUT ACTIV, care accentueaz o aciune ncheiat cu rezultate care continu. Aceasta este o aluzie continu la Ps. 110:1 (1:3,13; 8:1; 10:12). la dreapta Nu este la propriu, ci este o metafor pentru locul de putere, autoritate sau importan (Fapte 2:3336). scaunului de domnie al lui Dumnezeu Oamenii czui i pot doar imagina gloria i miestria trmului spiritual. El trebuie pus n imagini fizice (strzi de aur, pori din perle, mare de sticl). Dumnezeu este o fiin spiritual, venic, omniprezent, mult prea mre pentru orice tron (1 Regi 8:27). Vezi subiectul special: Limbaj antropomorf pentru Dumnezeu de la 3:11.

TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 12:3-11

3 Uitai-v, dar, cu luare aminte la Cel ce a suferit din partea pctoilor o mpotrivire aa de mare fa de Sine, 180

pentru ca nu cumva s v pierdei inima i s cdei de oboseal n sufletele voastre. 4 Voi nu v-ai mpotrivit nc pn la snge, n lupta mpotriva pcatului. 5 i ai uitat sfatul pe care vi-l d ca unor fii: Fiule, nu dispreui pedeapsa Domnului i nu-i pierde inima cnd eti mustrat de El. 6 Cci Domnul pedepsete pe cine-l iubete i bate cu nuiaua pe orice fiu pe care-l primete. 7 Suferii pedeapsa: Dumnezeu Se poart cu voi ca i cu nite fii. Cci care este fiul pe care nu-l pedepsete tatl? 8 Dar, dac suntei scutii de pedeaps, de care toi au parte, suntei nite feciori din curvie, iar nu fii. 9 i apoi, dac prinii notri trupeti ne-au pedepsit, i tot le-am dat cinstea cuvenit, nu trebuie oare cu att mai mult s ne supunem Tatlui duhurilor, i s trim? 10 Cci ei n adevr ne pedepseau pentru puine zile, cum credeau ei c e bine; dar Dumnezeu ne pedepsete pentru binele nostru, ca s ne fac prtai sfineniei Lui. 11 Este adevrat c orice pedeaps, deocamdat pare o pricin de ntristare, i nu de bucurie; dar mai pe urm aduce celor ce au trecut prin coala ei roada dttoare de pace a neprihnirii. 12:3 Uitai-v, dar, cu luare aminte Acesta este un IMPERATIV AORIST REFLEXIV (deponent). Sensul lui propriu este a aduga i era folosit pentru a accentua analiza atent a ceva. Oamenii din antichitate adugau numere deasupra i trgeau linie n partea de sus pentru a face totalul. Cel ce a suferit Acesta este un PARTICIPIU TRECUT ACTIV. La fel cum Isus a suferit un tratament att de ruinos pentru mntuirea credincioilor, ei trebuie s triasc pentru El i pentru ali credincioi (1 Ioan 3:16). o mpotrivirefa de Sine PRONUMELE SINGULAR se gsete n toate traducerile moderne. Dar majoritatea versiunilor manuscriselor greceti strvechi i citatele patristice susin PLURALUL ([1] eis eautous, *, D*; [2] eis autous, P13,46, 2; [3] eis eauton, A, P, Dc, K, L). Dei faptul c originalul este mai probabil textul cel mai neobinuit i mai dificil este o prere de critic textual acceptat de obicei (Vezi Anexa 2), acest PLURAL nu se potrivete deloc acestui context. Evident, subiectul este Isus. Acesta trebuie s fie o greeal a scribilor din antichitate, de la primul manuscris pn nainte cu 200 de ani de scrierea majoritii papirusurilor. pentru ca nu cumva s v pierdei inima i s cdei de oboseal Acetia sunt termeni atletici pentru alergtorii care gfie i cad dup o curs grea. Autorul nostru i ncurajeaz pe aceti credincioi evrei s continue, dei ar putea fi greu. Acest avertisment continu n v. 15, 25-29. 12:4 Voi nu v-ai mpotrivit nc pn la snge Cititorii originali suferiser persecuie, dar nu nc moarte (10:32 i urmtoarele). Isus a ndurat moartea pentru ei; ei trebuie s fie dispui s triasc sau s moar pentru El. n lupta mpotriva pcatului Acesta este nc un termen atletic, la fel ca n v. 1. Este transpus n termenul agonie. Pcatul n contextul ntregii cri se refer la: 1. Pcatul necredinei legat de grupul de evrei necredincioi. 2. Pcatul apostaziei (a da napoi, 10:38) n legtur cu grupul de evrei necredincioi. 12:5 ai uitat Acesta este un INDICATIV TRECUT REFLEXIV (deponent). Acesta este singurul loc din NT unde este folosit. Denot: 1. O uitare complet (accentul pe TIMPUL VERBAL) 2. O uitare intenionat (accentul pe DIATEZ)

181

 nu dispreuii nu-i pierde inima cnd eti mustrat de El Acesta este un citat din LXX, Prov. 3:11-12. Ambele sunt IMPERATIVE PREZENTE cu PARTIC NEGATIV, care nseamn de obicei a opri o aciune care se afl n desfurare. pedeapsa Domnului Termenul se refer la educaia copiilor. n v. 5-11 se gsete un joc de cuvinte cu acest termen. Aceasta este o metafor familial. Aa cum prini printeti i pedepsesc copiii i Dumnezeu l pedepsete pe al Lui (1 Cor. 11:32; Apoc. 3:19). 12:6 Cci Domnul pedepsete pe cine-l iubete Acesta este un motiv pentru care credincioii sunt implicai n suferina pentru credin (Mat. 5:10-12; Fapte 8:1b,4; 14:22; 2 Tes. 1:4-10). bate cu nuiaua pe orice fiu pe care-l primete Aceasta este continuarea citatului din LXX, Prov 3:11-12. Acest lucru este foarte important. Isus a fost numit fiu de cteva ori, n timp ce personajele din VT au fost numite slujitori. Acum credincioi din NT sunt numii fii (v. 7-8). Prini i pedepsesc pe fii: 1. Pentru scopul printelui 2. Spre binele fiului 3. Spre binele ntregii familii 12:7 Suferii Acesta este un INDICATIV PREZENT ACTIV sau un IMPERATIV PREZENT ACTIV (aceeai morfologie n limba greac). Deoarece v. 5 are dou IMPERATIVE PREZENTE, probabil i acesta este un IMPERATIV. Cuvntul nseamn suferin constant (v. 1,2,3; 10:32,36). Aceast ncercare va provoca o credin mai puternic. Dumnezeu Se poart cu voi ca i cu nite fii Tema lui Dumnezeu ca printe care pedepsete ar putea fi o aluzie la Deut. 8:5, la fel ca Osea 11:1-4. VERBUL este un INDICATIV PREZENT PASIV al unui termen care nseamn a-i aduce ceva lui Isus sau lui Dumnezeu, adesea printr-o jertf; dar aici, diateza PASIV denot faptul c Dumnezeu vrea ca oamenii pctoi s se aproprie de El, prin implicaie, prin jertfa lui Cristos. 12:8 dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL DE GRADUL I, presupus a fi adevrat pentru scopurile autorului. Toi copiii lui Dumnezeu au experimentat pedeapsa (INDICATIV TRECUT ACTIV). 12:9 Tatlui duhurilor Asta nu are nicio legtur cu teoriile originii sufletului. Este folosit cu sensul adevratei surse a vieii tuturor. Dumnezeu este comparat cu primi patriarhi (v. 9-10). i s trim Pedeapsa Tatlui aduce via adevrat, nu moarte. 12:10 dar Dumnezeu ne pedepsete pentru binele nostru, ca s ne fac prtai sfineniei Lui Fiecare credincios este sfinit n momentul mntuirii (poziional) i este chemat la sfinenie (vezi subiectul special de la 2:11). Acesta este scopul lui Dumnezeu pentru fiecare credincios (Matei 5:48; Rom. 8:28-30; 2 cor. 3:18; 7:1; Gal. 4:19; Efes. 4:13; 1 Tes. 3:13; 4:3,7; 1 Petru 1:15). Credincioii sunt predestinai la sfinenie (Efes. 1:4). Apare adesea doar ntr-un context disciplinar (Evrei 5:8; Rom. 8:17). 12:11 aduce celor ce au trecut prin coala ei roada dttoare de pace a neprihnirii Viaa cretin este din credin n credin, din afirmare (mrturisire) a credinei la caracter (via de credin Rom5:3-5; Iacov 1:2-4). Pentru un studiu al cuvntului neprihnire vezi subiectul special de la 1:9.

182

TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 12:12-13

12 ntrii-v, dar, minile obosite i genunchii slbnogii; 13 croii crri drepte cu picioarele voastre, pentru ca cel ce chioapt s nu se abat din cale, ci mai degrab s fie vindecat. 12:12, Aceasta este o aluzie la Isaia 35:3, care ar putea fi baza ntregii discuii din capitolul 13. Cei maturi trebuie s-i ntreasc pe cei slabi (cei care sunt aproape s dea napoi). A ntri nseamn la propriu a face drept, care este un joc de cuvinte cu versetul urmtor. 12:13 croii crri drepte cu picioarele voastre Aceasta ar putea fi o aluzie la Prov. 4:26 din LXX sau la un proverb bine cunoscut care folosete crri drepte ca metafor a VT pentru neprihnire. cel ce chiopteaz Aceast sintagm poate fi neleas. 1. cu sensul din VT (1 Regi 18:21), metafor pentru pensularea ntre dou opinii, ca poporul Israel care pendula ntre YHWH i Baal 2. n literatura greac, pentru repararea drumului, pentru ca ologii s nu cad i s se loveasc (M. R. Vincent, Studii ale cuvintelor din Noul Testament, p. 1168) ci mai degrab s fie vindecat ncurajarea reciproc duce la refacere (Gal. 6:1, Iacov 5:16).

TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 12:14-17

14 Urmrii pacea cu toi i sfinirea, fr de care nimeni nu va vedea pe Domnul. 15 Luai seama bine ca nimeni s nu se abat de la harul lui Dumnezeu, pentru ca nu cumva s dea lstari vreo rdcin de amrciune, s v aduc tulburare, i muli s fie ntinai de ea. 16 Vegheai s nu fie ntre voi nimeni curvar sau lumesc ca Esau, care pentru o mncare i-a vndut dreptul de nti nscut. 17 tii c mai pe urm, cnd a vrut s capete binecuvntarea, n-a fost primit; pentru c, mcar c o cerea cu lacrimi, n-a putut s-o schimbe. 12:14-17 Acesta este ultimul avertisment (2:1-4; 3:7-4:11; 5:11-6:12; 10:19-39; 12:14-17). 12:14 Urmrii pacea Acesta este un IMPERATIV PREZENT ACTIV. Aceast discuie despre pace este foarte important n contextul 1. Persecuiei din afar 2. Necredinei printre prieteni (evreii necredincioi mpreun cu care evrei credincioi nc se ntlneau) 3. ndoieli de dinuntru (pericolul de a da napoi, 10:38) Exist cteva pasaje nrudite despre pace. 1. 2. 3. 4. 5. Ps. 34:14, cutai pacea, urmrii-o Marcu 9:50, s trii n pace unii cu alii Rom. 12:18, Dac este cu putin, ntruct atrn de voi, trii n pace cu toi oamenii 1 Cor. 7:15, Dac cel necredincios vrea s se despart, s se despartDumnezeu ne-a chemat s trim n pace 2 Tim. 2:22, urmrete neprihnirea, credina, dragostea, pacea, mpreun cu cei ce cheam pe Domnul dintr-o inim curat i sfinirea Termenul sfinire trebuie s aib legtur cu v. 10 i cu pedepsirea. Dumnezeu i pedepsete pe credincioi pentru sfinire. Scopul mntuirii este asemnarea cu Cristos. Aceasta nu este sfinire poziional (instantanee), ci experimental (progresiv). Evanghelia prezint mntuirea i viaa cretin n dou modaliti pline de tensiune. ntr-un fel, 183

este un dar de la Dumnezeu, terminat, gratuit, o dat pentru totdeauna (INDICATIV) dar este i o via de credin, ascultare, slujire i nchinare (IMPERATIV). Muli credincioi accentueaz un aspect pn la escluderea celuilalt (Augustin vs. Pelagius; Calvin vs. Arminius). Relaia credincioilor cu Dumnezeu ncepe la un moment dat, n momentul convingerii de pcat, culminnd cu pocina i credina, dar trebuie de asemenea s treac prin timp i s culmineze cu moartea sau cu a doua venire; credincioie, neprihnire i perseverena sunt dovezi importante, cruciale ale adevratei mntuiri. Compar urmtoarele texte despre sfinire: Poziional (INDICATIV) Fapte 20:32; 26:18 Romani 15:16 1 Corinteni 1:2-3; 6:11 2 Tesaloniceni 2:13 Evrei 2:11; 10:10,14; 13:12 1 Petru 1:2 Progresiv (IMPERATIV) Romani 6:19 2 Corinteni 7:1 Efeseni 1:4; 2:10 1 Tesaloniceni 3:13; 4:3-4,7; 5:23 1 Timotei 2:15 2 Timotei 2:21 Evrei 12:14 1 Petru 1:15-16 fr de care nimeni nu va vedea pe Domnul Acesta este un paradox: (1) credincioii l vor vedea pe Domnul ntr-o zi (Iov 19:25-27; Ps. 17:15; Matei 5:8; 1 Ioan 3:2; Apoc. 22:4) i (2) credincioii nu pot vedea pe Domnul acum (Exod. 33:20; Ioan 1:18; 1 Tim. 6:16; 1 Ioan 4:12). Asta s-ar putea referi la ochii spirituali ai unei persoane n sensul de a rspunde Evangheliei. n acest context ar putea avea sens metaforic pentru nelegere. 12:15 Luai seama bine Cu sensul propriu de a observa (episkopountes), este un PARTICIPIU PREZENT ACTIV folosit ca IMPERATIV. Acest termen este construit pe o form al unuia dintre termeni pentru pastor (literal episcop, episkopos, Fil. 1:1; 1 Tim. 3:2; Titus 1:7) i pentru Isus (n 1 Petru 2:25). Aici s-ar putea referi la conductori Biserici sau la credincioii maturi care ar trebui s ngrijeasc de alii. Apostazia ar trebi nfruntat prin maturitate. Acest grup de cretini aveau nevoie disperat s se comporte cu maturitate (5:11-14). Niciun cretin nu este o insul (1 Cor. 12:7). Cretinismul este un sport de echip! Termenul sfnt este mereu la PLURAL (mai puin o dat n Fil. 4:21, unde este folosit cu sens colectiv). Noi suntem pzitorii fratelui nostru. Nu trebuie s pierdem nicio ans de a ne ncuraja unul pe altul. Suntem dai i nzestrai pentru sntatea ntregului. ca nimeni s nu se abat de la harul lui Dumnezeu Acesta este un PARTICIPIU PREZENT ACTIV folosit ca IMPERATIV. Acest cuvnt este folosit n 4:1 cu sensul de a nu reui s ajungem, dar n acest verset PREPOZIIA de la (apo) formeaz o expresie prepoziional care implic a se deprta de ceva ce a avut anterior (6:4-6; 10:23,38-39; 12:25). n aceast situaie cultural, apostazia era o posibilitate real. Vezi subiectul special Apostazia de la 3:12. Dup cum am susinut destinatari sunt dou grupuri: (1) evreii credincioi n pericolul de a da napoi (v.15); (2) evreii necredincioi care au neles clar Evanghelia din vieile i mrturiile colegilor lor credincioi din sinagog i care l resping pe Isus (v. 25). Oricare teorie ar fi corect, adevrul rmne c mntuirea nu este un produs, ci o relaie. Este mai mult dect un rspuns iniial. Avertismentele sunt serioase, provocatoare i reale. n acest context este o chemare pentru ajutarea credincioilor n pericolul de a da napoi (10:38).

184

 vreo rdcin de amrciune Aceasta ar putea fi o aluzie la Deut 29:18 din LXX, care avertiza poporul lui Dumnezeu n privina pericolului idolatriei individuale i colective. ntregul Israel nu a fost niciodat drept cu Dumnezeu, ci doar o rmia credincioas. Sintagma vreo rdcin de amrciune din Deuteronom este paralel cu a crui inim se ntoarce astzi de la Domnul Dumnezeul nostru. i muli s fie ntinai de ea Prezena unei persoane nemulumit afecteaz ntregul grup. Ceea ce credem, aciunile i atitudinile noastre i influeneaz pe alii. Ce responsabilitate minunat! 12:16 Esau n tradiiile iudaismului rabinic el devine o persoan foarte rea (Jubilee 25:1,8 i Geneza Rabba 70d,72a). Acest contest l folosete pentru c el a tiut promisiunile lui Dumnezeu, dar nu a inut cont de ele. 12:17 binecuvntarea Binecuvntarea patriarhului nu putea fi revocat. Asta implic conceptul ebraic al puterii cuvntului rostit (Gen.1; Isaia 55:10-12). mcar c o cerea cu lacrimi n contextul din VT se refer la regretul dup ce Isaac, tatl lui l-a binecuvntat pe fratele mai mic, Iacov, i binecuvntarea nu putea fi revocat. Autorul folosete asta ca avertisment pentru destinatarii scrisorii. El vrea ca ei s se decid pentru Cristos, acum,ct mai este timp i apoi s persevereze n noua relaie cu Cristos, deoarece nu exist a doua ans (6:6; 10:26).

185

SUBIECT SPECIAL: POCINA

Pocina (mpreun cu credina) este o condiie a legmntului celui vechi (Nacham, BDB 636, Ioel 2:13-14; Shuv, BDB 996 1 Regi 8:47,48; Ezechiel 14:6; 18:30; Ioel 2:12-13; Zaharia 1:3-4) i a legmntului celui nou. 1. 2. 3. 4. Ioan boteztorul (Matei 3:2; Marcu 1:4; Luca 3:3,8) Isus (Matei 4:17; Marcu 1:15; Luca 5:32; 13:3,5; 15:7; 17:3) Petru (Fapte 2:38; 3:19; 8:22; 11:18; 2 Petru 3:9) Pavel (Fapte 13:24; 17:30; 20:21; 26:20; Rom. 2:4)

Dar ce este pocina? Este prere de ru? Este ncetarea pcatului? Cel mai bun capitol din NT pentru nelegerea conotaiilor diferite ale acestui concept este 2 Cor. 7:8-11, unde se folosesc trei termeni greceti nrudii, dar diferii. 1. 2. 3. ntristare (lup, v. 8 [de dou ori], 9 [de trei ori], 10 [de dou ori], 11). nseamn mhnire sau durere i are o conotaie teologic neutr. pocin (metanone, v. 9, 10). Este compus din dup i minte, ceea ce implic o minte nou, o gndire nou, o nou atitudine asupra vieii i a lui Dumnezeu. Aceasta este adevrata pocin. prere de ru (metamelomai, v. 8 [de dou ori], 10). Este compus din dup i grij. Este folosit cu privire la Iuda n Matei 27:3 i cu privire la Esau n Evrei 12:16-17. Implic regret n ceea ce privete consecinele, nu aciunile. Pocina i credina sunt condiiile legmntului (Marcu 1:15; Fapte 2:38,41; 3:16,19; 20:21). Exist cteva texte care spun c Dumnezeu d pocina (Fapte 5:31; 11:18; 2 Tim. 2:25). Dar cele mai multe texte o vd ca pe un rspuns necesar al omului la oferta lui Dumnezeu de mntuire gratuit. Pentru a nelege sensul deplin al pocinei sunt necesare i definiiile termenului ebraic i cele ale termenului grec. Termenul ebraic cere o schimbare a faptelor n timp ce termenul grec cere o schimbare a minii. Persoana mntuit primete o minte i o inim nou. Gndete i triete altfel. n loc de Ce mi iese mie?, ntrebarea este acum Care este voia lui Dumnezeu? Pocina nu este un sentiment trector, nici o lips total a pcatului, ci o relaie cu Cel Sfnt care l transform progresiv pe credincios ntr-o persoan sfnt. cu lacrimi aceast sintagm este din Gen.27:34; 38

TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 12.18-24

18 Voi nu v-ai apropiat de un munte care se putea atinge i care era cuprins de foc, nici de negur, nici de ntuneric, nici de furtun, 19 nici de sunetul de trmbi, nici de glasul care vorbea n aa fel c cei ce l-au auzit au cerut s nu li se mai vorbeasc, 20 (pentru c nu puteau suferi porunca aceasta: Chiar un dobitoc, dac se va atinge de munte, s fie ucis cu pietre sau strpuns cu sgeata. 21 i privelitea aceea era aa de nfricotoare nct Moise a zis: sunt ngrozit i tremur!) 22 Ci v-ai apropiat de muntele Sionului, de cetatea Dumnezeului celui Viu, Ierusalimul ceresc, de zecile de mii, de adunarea n srbtoare a ngerilor, 23 de Biserica celor nti nscui, care sunt scrii n ceruri, de Dumnezeu, Judectorul tuturor, de duhurile celor neprihnii, fcui desvrii, 24 de Isus, Mijlocitorul legmntului celui nou, i de sngele stropirii, care vorbete mai bine dect sngele lui Abel. 12:18-21 Aceast seciune prezint felul n care a fost dat legea mozaic pe muntele Sinai (Exod 19:16-25; Deut. 4:11-14). de negurde ntuneric Aceasta ar putea fi o aluzie la Deut. 5:22. 12:19 sunetul de trmbi Vocea lui Dumnezeu suna ca o trmbi (Exod19:16,19; 20:18). 186

 cei ce l-au auzit au cerut s nu li se mai vorbeasc Puterea uimitoare a lui YHWH de pe muntele Sinai a nspimntat poporul (Exod.20:19; Deut. 5:22-27; 18:16). 12:20 Chiar un dobitoc, dac se va atinge de munte, s fie ucis cu pietre Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL DE GRADUL III. Este nc o aluzie la sfinenia uimitoare a lui Dumnezeu care coboar de pe muntele Sinai (Exod.19:12-13). 12:21 sunt ngrozit i tremur Acesta este un citat din Deut. 9:19 care se refer la vielul de aur fcut de Aaron. Hermeneutica rabinic a folosit aceast sintagm pentru frica lui Moise de Dumnezeu de pe muntele Sinai. 12:22 Ci v-ai apropiat Acesta este un contrast puternic. Cititorii credincioi nu cred ntr-un legmnt sinaitic, ntr-un Ierusalim ceresc, ntr-un nou munte Sion, ntr-o cetate nou. n Gal. 4:21-31, Pavel face acelai tip de analogie folosind doi muni (muntele Sinai vs. Muntele Sion). muntele Sionului Autorul compar primul legmnt de pe muntele Sinai cu noul legmnt despre noul oraul ceresc (11:10,16; 13:14; Apoc. 3:12; 21:2,10). Dumnezeului celui Viu Acesta este un joc de cuvinte cu numele convenit pentru Dumnezeu, YHWH, care este o form a VERBULUI ebraic a fi. YHWH este singurul care triete venic. n VT El jur pe El nsui, Dumnezeul cel viu. Vezi subiectul special: nume pentru divinitate de la 2:7. 12:23 Biserica celor nti nscui Din cauza Exod 4:32 unii exegei neleg referinele la israeliii din VT, dar contextul cere s fie neles ca totalitatea credincioilor (11:40). Cel nti nscut face referire la Cristos. 1. Dintre muli frai (chipul lui Dumnezeu, Rom 8:29) 2. ntreaga creaie (chipul lui Dumnezeu, Col.1:15) 3. nviat din mori (Col. 1:18; 1 Cor. 15:20,23 [primele roade]) Privete toate modurile n care este prezentat noul legmnt n acest paragraf. 1. Muntele Sion 2. Cetatea Dumnezeului celui viu 3. Ierusalimul ceresc 4. Mulimi de ngeri Pentru Biseric vezi subiectul special de la 2:12. Pentru nti nscui vezi subiectul special de la 1:6. scrii Biblia vorbete despre dou cri ale lui Dumnezeu (Dan. 7:10 i Apoc. 20:12). Una este Cartea Vieii (Exod 32:32; Ps. 69:28; Dan. 12:1; Luca 10:20; Fil. 4:3; Apoc. 3:5; 17:8; 20:12,15; 21:27). Cealalt este cartea faptelor (Ps. 56:8; 139:16; Isaia 65:6; Mal. 3:16). Prima este pentru credincioi, a doua este pentru toi (Apoc. 14:13). Acestea sunt metafore ale memoriei lui Dumnezeu. de Dumnezeu, Judectorul tuturor De obicei VT prezint pe Dumnezeu ca Judector (Gen. 18:25; Ps. 50:6; 96:13; 98:9; Isaia 2:4; 51:5; Ier. 11:20; Plngeri. 3:59; Ezec. 7:3,27). i Mesia care vine este prezentat ca Judector (Isaia 11:3-4; 16:5). Tatl a pus toat judecata n minile Fiului (Ioan 5:22-23,27; 9:39; Fapte 10:42;). de duhurile celor neprihnii, fcui desvrii Acesta este un PARTICIPIU TRECUT PASIV, care nseamn fcut desvrit de Dumnezeu, i rezultatele continue. Datorit versetului 11:40. Aceast sintagm s-ar putea referi la sfini din VT din capitolul 11 i la toi credincioii de dinaintea venirii lui Cristos. 187

Pentru desvrii vezi observaia de la 10:1. 12:24 Isus, Mijlocitorul Isus, marele preot i jertfa (1) st naintea Tatlui pentru noi, (2) aduce un legmnt mai bun (7:22; 8:,6,9-10; 9:15; Ier. 31:31-34; Ezec. 36:22-36). de sngele stropirii Aceasta era modalitatea inaugurrii legmintelor n VT (9:19; 10:22; 1 Petru 1:2). mai bine Vezi observaia complet de la 7:7. sngele lui Abel Sngele lui Abel striga dup rzbunare; sngele lui Isus strig dup mil, iertare i dragoste.

TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 12:25-29

25 Luai seama ca nu cumva s nu voii s ascultai pe Cel ce v vorbete! Cci, dac n-au scpat cei ce n-au vrut s asculte pe Cel ce vorbea pe pmnt, cu att mai mult nu vom scpa noi, dac ne ntoarcem de la Cel ce vorbete din ceruri, 26 al crui glas a cltinat atunci pmntul, i care acum a fcut fgduina aceasta: Voi mai cltina nc o dat nu numai pmntul, ci i cerul. 27 Cuvintele acestea nc o dat arat c schimbarea lucrurilor cltinate, adic a lucrurilor fcute, este fcut tocmai ca s rmn lucrurile care nu se clatin. 28 Fiindc am primit, dar, o mprie care nu se poate cltina, s ne artm mulumitori i s aducem astfel lui Dumnezeu o nchinare plcut, cu evlavie i cu fric, 29 fiindc Dumnezeul nostru este un foc mistuitor. 12:25 Luai seama Acesta este un IMPERATIV PREZENT ACTIV. Acesta este un cuvnt grecesc diferit de cel din v. 15. acelai avertisment se gsete i n 3:12. Dup ce am fost luminai de superioritatea noului legmnt n Cristos, este foarte important s rspundem adecvat. Este periculos (att pentru necredincios ct i pentru credincios) s tim adevrul i s nu acionm n consecin. nu cumva s nu voii s ascultai pe Cel Aceasta este unul dintre cele dou avertismente principale, cellalt fiind nu dai napoi. Acesta este un SUBJUNCTIV AORIST REFLEXIV (deponent). Trebuie s lum o decizie voluntar. Ce vei fac cu Isus, autorul i Cel care a ncheiat credina? dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL DE GRADUL 1, presupus a fi adevrat din punctul de vedere al autorului sau pentru scopurile lui literale. Din nou, comentariul se axeaz pe responsabilitatea uimitoare a respingerii unui legmnt superior i unei persoane superioare. 12:26 al crui glas a cltinat atunci pmntul Aceasta este o referin la legea dat pe muntele Sinai, menionat mai devreme n acest capitol. (Exod.19:18-19), dar este o parafrazare din LXX, Hagai 2:6. Aceast prorocie vorbete despre o nou cutremurare a cerului i a pmntului legat de noul templu dup exil (Hagai 2:6-9). Noul templu va fi primi slav, va fi mai bun dect primul i va aduce pace. Aceste descrieri prefigureaz noul legmnt n Isus. 12:27 nc o dat Aceast lume trece. Eu cred c Dumnezeu o va crea din nou (2 Petru 3:10) foarte asemntoare cu aceasta, dar fr blestemul din Gen. 3:14,17; Zah. 14:11; Apoc. 22:3. Biblia ncepe cu Dumnezeu, omul i animalele (Isaia 11:6-9) ntr-o grdin (Gen 1:1-2) i se sfrete n acelai fel. (Apoc. 21-22). 12:28 o mprie care nu se poate cltina Se refer la natura spiritual a noului legmnt. Este ultimul legmnt i unul permanent ntre Dumnezeu i poporul Lui.

188

 s ne artm mulumitori i s aducem astfel lui Dumnezeu o nchinare plcut, cu evlavie i cu fric Aceast sintagm descrie rspunsul adecvat al credincioilor noului legmnt: o via de slujire datorat recunotinei pentru harul fr pereche al Dumnezeului triunic (13:15,21; Rom. 12:1-2). Am fost mntuii pentru a sluji, pentru a sluji familia de credin (1 Cor. 12:7; Efes. 4:12).

SUBIECT SPECIAL: MPRIA LUI DUMNEZEU

n Vechiul Testament, YHWH era privit ca mpratul lui Israel (1 Sam. 8:7; Ps. 10:16; 24:7-9; 29:10; 44:4; 89:18; 95:3; Isaia 43:15; 44:4,6), iar Mesia ca regele ideal (Ps. 2:6; Isaia 9:6-7; 11:1-5). Odat cu naterea lui Isus n Betleem (6-4 . Cr.), mpria lui Dumnezeu s-a desprit n istoria omenirii cu o nou putere i mntuire (noul legmnt, Ieremia 31:31-34; Ezechiel 36:17-36). Ioan Boteztorul a proclamat apropierea mpriei (Matei 3:2; Matei 1:15). Isus a spus clar c mpria este n El i n nvturile Lui (Matei 4:17,23; 9:35; 10:7; 11:11-12; 12:28; 16:19; Marcu 12:34; Luca 10:9,11; 11:20; 12:3132; 16:16; 17:21). Cu toate acestea, mpria va veni (Matei 16:28; 24:14; 26:29; Marcu 9:1; Luca 21:31; 22:16,18). n paralelele din Evangheliile sinoptice dintre Marcu i Luca gsim sintagma mpria lui Dumnezeu. Acest subiect comun al nvturilor lui Isus implica mpria lui Dumnezeu prezent n inima fiecrui om, care ntr-o zi va fi desvrit pe ntregul pmnt. Acest lucru este reflectat n rugciunea lui Isus din Matei 6:10. Cartea Matei, scris evreilor, prefera sintagma care nu folosea numele lui Dumnezeu (mpria cerului), pe cnd Marcu i Luca, scrise pentru neamuri, foloseau denumirea comun, incluznd numele zeitii. Aceasta este o sintagm-cheie n Evangheliile Sinoptice. Prima i ultima predic a lui Isus i o mare parte dintre pildele Lui tratau acest subiect. El se refer la domnia lui Dumnezeu n inimile oamenilor acum! Este surprinztor c Ioan folosete aceast sintagm doar de dou ori (i niciodat n pildele lui Isus). n Evanghelia lui Ioan, una dintre metaforele-cheie este viaa venic. Aceast tensiune este provocat de cele dou veniri ale lui Cristos. Vechiul Testament s-a concentrat doar asupra unei veniri a lui Mesia ales de Dumnezeu o venire militar, glorioas, cu scopul de a judeca dar Noul Testament ne arat c El a venit prima dat ca robul care ptimete din Isaia 53 i ca regele umil din Ezechiel 9:9. Cele dou perioade ale evreilor, perioada de rutate i noua perioad de neprihnire s-au suprapus. Isus domnete acum n inimile credincioilor, dar va domni ntr-o zi peste ntreaga creaie. El va veni cum a profeit Vechiul Testament. Cretinii triesc n deja versus nu nc al mpriei lui Dumnezeu (Gordon D. Fee i Douglas Stuart, Cum s citeti Biblia la adevrata ei valoare, pp. 131-134). 12:29 un foc mistuitor S-ar putea referi la muntele Sinai (Deut 4:24). Nu ndrznim s uitm Cui i rspundem ( 10:31). Focul poate cura i purifica sau poate distruge total. El va hotr! Crede! Rmi n credin!

NTREBRI PENTRU DISCUII

Acesta este un ghid de exegez, ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei o prioritate pentru interpretare. Nu trebuie s lai asta pe mna unui exeget. Aceste ntrebri de discutat sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la problemele majore ale acestui capitol al crii. Ele sunt menite s te provoace s te gndeti, nefiind decisive. 1. Enumer calitile celor din capitolul 11 i 12:18-29 pe care ar trebui s le demonstrm i noi. 2. Ne nva v. 1 c cei mori vd vieile celor vii? 3. De ce folosete autorul att de multe metafore din domeniul atletismului n acest capitol? 4. Care era scopul acestui capitol n relaie cu ntreaga carte? 189

5. Care este scopul suprem al lui Dumnezeu pentru vieile noastre? (v. 10, 28)

190

EVREI 13
MPRIREA PE PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE
UBS4 Slujirea plcut lui Dumnezeu NKJV Instruciuni morale de ncheiere NRSV Sfaturi de ncheiere TEV Cum s-I fim plcui lui Dumnezeu NJB Recomandri finale

13:1-6

13:1-6 Instruciuni religioase de ncheiere

13:1-6

13:1-3 13:4 13:5-6

13:1-6

13:7-16

13:7-17

13:7-16

13:7-9 13:10-16

13:7-16 Ascultarea de conductorii religioi

13:17 Cereri de rugciune 13:18-19 Binecuvntare i salutri finale 13:18-19 Binecuvntare, sfaturi finale, rmas-bun

13:17 Mesaje personale 13:18-19 Binecuvntare

13:17 13:18-19 Rugciune de ncheiere

13:17-19

Veti, urri de bine i salutri

13:20-21 13:22-25

13:20-25

13:20-21 Postscriptum 13:22-25

13:20-21 Cuvinte finale 13:22-23 13:24 13:25

13:20-21 13:22 13:23-25

CICLUL DE CITIRE NUMRUL 3 (vezi p. vi din Introducere) URMRIREA INTENIEI AUTORULUI ORIGINAL LA NIVELUL PARAGRAFULUI
Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei o prioritate pentru interpretare. Nu trebuie s lai asta pe mna unui exeget. Citete tot capitolul odat. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cele cinci traduceri moderne. mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este cheia spre urmarea inteniei autorului original, care este cheia exegezei. Fiecare paragraf are un subiect principal i numai unul. 1. 2. 3. Primul paragraf Al doilea paragraf Al treilea paragraf 191

4.

Etc.

DELIMITRI CONTEXTUALE
A. Cteva lucruri nu se potrivesc contextului istoric presupus 1. 2. conductorii cretini avertismentele adresate aparent pgnilor, nu evreilor

B. Acest capitol conine cteva caracteristici specifice lui Pavel

STUDIUL CUVINTELOR I AL EXPRESIILOR TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 13:1-6

1 Struii n dragostea freasc. 2 S nu dai uitrii primirea de oaspei, cci unii, prin ea, au gzduit fr s tie pe ngeri. 3 Aducei-v aminte de cei ce sunt n lanuri, ca i cum ai fi i voi legai cu ei; de cei chinuii, ca unii care i voi suntei n trup. 4 Cstoria s fie inut n toat cinstea, i patul s fie nespurcat, cci Dumnezeu va judeca pe curvari i pe preacurvari. 5 S nu fii iubitori de bani. Mulumii-v cu ce avei, cci El nsui a zis: Nicidecum n-am s te las, cu niciun chip nu te voi prsi. 6 Aa c putem zice plini de ncredere: Domnul este ajutorul meu, nu m voi teme: ce mi-ar putea face omul? 13:1 NASB NKJV NRSV TEV NJB struii n dragostea de frai struii n dragostea freasc struii n dragostea reciproc continuai s v iubii unul pe altul ca cretini continuai s v iubii unul pe altul ca frai Acesta este un IMPERATIV PREZENT ACTIV (un SUBJUNCTIV, cum traduce NASB), care nseamn a rmne sau a continua. Cititori trebuie s struie n dragostea freasc (philadelphia, cf. Rom. 12:10; 1 Tes. 4:9; 1 Petru 3:8). Ei au fcut asta n trecut (6:10; 10:32-35) i sunt ncurajai s continue. Este un semn clar c o persoan l cunoate pe Dumnezeu (John 13:34-45; 15:12,17; 1 Ioan 2:10; 3:11,14,17-24; 4:7-21; 2 Ioan 5). Exist cteva cuvinte compuse phile. 1. iubirea fratelui, v. 1 2. iubirea strinului, v. 2 3. iubirea de bani v. 5 13:2 S nu dai uitrii primirea de oaspei Acesta este un IMPERATIV PREZENT REFLESIV (deponent). Este compus din phile i strin, adic iubirea strinilor.n vremurile respective nu existau moteluri, ci doar hanuri imorale care erau foarte scumpe. Cretini sunt chemai s-i deschid casele pentru lucrtori cltori (Matei 25:35; Rom. 12:13; 1 Tim. 3:2; Tit 1:8; 1 Petru 4:9; 2 Ioan; Didahiile 11:4-6). au gzduit fr s tie pe ngeri Aceasta este o aluzie la Geneza 18, unde Avraam ntlnete trei ngeri care artau ca oamenii (de asemenea Tobit capitolele 4-7). ngerii i s-au artat i lui Ghedeon (Jud. 6), Manoah (Jud. 13), Lot (Gen. 19) i Hagar (Gen. 21). Asta nu nseamn c cretinii ar putea fi vizitai de ngeri. Cum oamenii din vechime i-au ajutat pe strini i au primit o binecuvntare, aa trebuie s fac i credincioii. 192

13:3 Aducei-v aminte de cei ce sunt n lanuri Acesta este un IMPERATIV PREZENT REFLEXIV (deponent). Aceti cititori au urmat cuvintele lui Cristos din Matei 25:44-45, cci n Evrei 10:32-36 ei au ajutat pe ali credincioi. Ei nu erau ntemniai pentru fapte rele, ci pentru credina lor n Cristos (1 Petru 4:14-15). ntemniarea era o posibilitate real pentru toi credincioii de la nceput, aa cum este i pentru muli credincioi din lumea de astzi. i voi suntei n trup Asta s-ar putea referi la (1) trupul fizic (2 Cor. 12:2, aceeai structur greceasc), sensibil la persecuie i la ntemniare sau (2) trupul lui Cristos (dei textul nu conine ARTICOLUL grecesc ateptat), Biserica, care era obiectul persecuiei. 13:4 Cstoria s fie inut n toat cinstea Aceast sintagm nu conine niciun VERB. Dac adugm un INDICATIV, este, atunci afirmaia este mpotriva nvturilor false (1 Cor. 7:38, care fcea csnicia inferioar din punct de vedere moral celibatului sau 1 Tim. 4:3). Dac adugm un IMPERATIV s fie, cum face NASB n V. 1, atunci este o ncurajare mpotriva tendinelor imorale a culturi pgne (v. 4 favorizeaz aceast opiune). i patul s fie nespurcat Csnicia este un dar de la Dumnezeu i normalitatea pentru toi (Gen. 1:28; 9:1, 7). Nu este pctoas sau ruinoas. Conceptul filozofic grecesc al ascetismului, concepia c trupul este ru i negarea dorinelor i a nevoilor lui demonstreaz o spiritualitate superioar a afectat Biserica primar, dar i pe cea de acum. Termenul nespurcat este folosit n 7:26 pentru a prezenta purtarea sexual a lui Isus, marele nostru preot. Era folosit n LXX pentru adulter. Acest avertisment mpotriva promiscuiti sexuale este surprinztor dac aceast carte le este scris evreilor. Cultura neamurilor din primul secol era caracterizat de exploatare sexual, dar nu cea a comuniti de evrei. Exist foarte neclariti n privina contextului istoric i al destinatarilor crii Evrei. curvari n VT termenul nseamn relaii sexuale ntre dou persoane necstorite, dar n NT are conotaia mai larg de imoralitate sexual de ori ce fel. Din acest termen derivm cuvntul pornografie. preacurvari Acest termen se refer la relaiile sexuale ntre persoane dintre care una s-au ambele sunt cstorite cu altcineva. Pcatele sexuale erau o problem important a biserici primare din cauza imoralitii excesive i a practicilor de nchinare din cultura pgn (Gal. 5:19-21). Dumnezeu va judeca Judecata lui Dumnezeu asupra sexualitii necorespunztoare a oamenilor poate fi vzut n (Rom. 1:24-32; Gal. 5:19- 21; Efes. 4:19; Col. 3:5; Apoc. 21:8; 22:15). Exist alte pasaje, precum 1 Cor. 5:5 i 1 Tim. 1:9-11, legate de credincioii care comit aceste fapte imorale. Biserica primar a trebuit s nfrunte imoralitatea din vieile credincioilor i s ncerce s traseze nite principii. 1. trebuie s se pociasc 2. ali credincioi trebuie s-i ajute (Gal. 6:1; Iacov 5:16,19-20) 3. credincioii nu trebuie s fie cei mai buni prieteni cu credincioi imorali (1 Cor. 5:9-13). Mrturia cretin de moralitate, csnicii puternice, ospitalitate i iubire freasc sunt la fel de importante astzi ca i n primul secol. 13:5 NASB NKJV NJB s nu fii iubitori de bani s nu fii avari scoatei avariia din vieile voastre 193

NRSV, TEV inei-v viaa liber de iubirea de bani

Nu exist nici un VERB i din nou este implicat un IMPERATIV. SUBSTANTIVUL este compus din: 1. un ALFA PRIVAT 2. phile(al treilea compus cu phile din v. 1), a iubi 3. o moned de argint nseamn care nu iubete banii. Nu banii sunt problema, ci iubirea de bani (Luca 12:15; 16:14; 1 Tim. 3:3; 6:10,1719; 2 Tim. 3:2). Mulumii-v cu ce avei Acesta este un PARTICIPIU PREZENT PASIV folosit ca IMPERATIV. Aceasta este o chestiune cheie pentru fericire. Este o viziune asupra lumii care nu se axeaz pe fizic i pe imediat. Calitatea de a fi mulumit este un dar minunat de la Dumnezeu care trebuie acceptat prin credin i pus n practic zilnic (2 Cor. 9:8; Fil. 4:11-12; 1 Tim. 6:6-10) Nicidecum n-am s te las, cu niciun chip nu te voi prsi Acesta este un citat inexact cu dou NEGATIVE DUBLE empatice, luat din promisiunile lui Dumnezeu fcute conductorilor lui i poporului. Dumnezeu este cu noi i de partea noastr (Deut. 31:6-7; Iosua 1:5; 1 Cor. 28:20; Isaia 41:10,13,14,17). Credincioii nu trebuie s se team pentru nevoile zilnice (Matei 6:19-34). 13:6 Domnul Acesta este un citat din LXX, Ps. 18:6, dar acelai adevr se gsete i n Ps 56:4, 11. Domnul este ajutorul meu Psalmul 118 este un cuvnt puternic de ncredere n dragostea, iertarea, prezena i ajutorul lui Dumnezeu. Acesta este singurul loc din NT n care apare SUBSTANTIVUL ajutor (dar VERBUL apare n Evrei 2:18), dar el este folosit adesea n LXX. nseamn a da ajutor, a veni n ajutorul cuiva. ce mi-ar putea face omul Acest mare adevr (Ps. 56:4,11; 118:6) este afirmat n termeni puin diferii n Rom. 8:31b, apoi ilustrat n 8:32-39.

TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 13:7-16

7 Aducei-v aminte de mai marii votri, care v-au vestit Cuvntul lui Dumnezeu; uitai-v cu bgare de seam la sfritul felului lor de vieuire i urmai-le credina! 8 Isus Hristos este acelai ieri i azi i n veci! 9 S nu v lsai amgii de orice fel de nvturi strine; cci este bine ca inima s fie ntrit prin har, nu prin mncri, care n-au slujit la nimic celor ce le-au pzit. 10 Noi avem un altar din care n-au drept s mnnce cei ce fac slujb n Cort. 11 n adevr, trupurile dobitoacelor al cror snge este adus de marele preot n Locul Preasfnt, pentru pcat, sunt arse de tot afar din tabr. 12 De aceea i Isus, ca s sfineasc norodul cu nsui sngele Su, a ptimit dincolo de poart. 13 S ieim, dar, afar din tabr la El i s suferim ocara Lui. 14 Cci noi n-avem aici o cetate stttoare, ci suntem n cutarea celei viitoare. 15 Prin El, s aducem totdeauna lui Dumnezeu o jertf de laud, adic, rodul buzelor care mrturisesc Numele Lui. 16 i s nu dai uitrii binefacerea i drnicia; cci lui Dumnezeu jertfe ca acestea i plac. 13:7 Aducei-v aminte Acesta este un IMPERATIV PREZENT ACTIV. Presupune s ne rugm pentru conductori i s-i cinstim. Este un cuvnt diferit, dar asemntor cu cel din v. 3. Credincioii trebuie s fie contieni de nevoia de a se ruga i de cinsti slujba iubitoare a conductorilor pentru trupul lui Cristos. (v. 3.) i pe conductori (v. 7,17,24; 1 Tes. 5:12-13).

194

 mai marii votri Versetele 17 i 24 sunt despre conductorii din vremurile respective, aa c v. 7 trebuie s se refere la conductorii care au predicat prima dat Evanghelia, dar acum sunt mori. care v-au vestit Cuvntul lui Dumnezeu Acesta este scopul liderilor cretini. Ei nu ne nva i nu ne predic descoperirile lor sau preferinele lor personale/culturale,ci Evanghelia lui Isus Cristos. Pentru acest lucru i onorm, i respectm i ne rugm pentru ei. uitai-v cu bgare de seam la sfritul felului lor de vieuire Acesta este un PARTICIPIU PREZENT ACTIV folosit ca IMPERATIV. Aceti lideri, la fel ca cei din lista celor credincioi din capitolul 11,au rmas credincioi toat viaa i pn la moarte. Vieile lor au mrturisit veridicitatea mesajului lor. urmai-le credina Acesta este un IMPERATIV PREZENT REFLEXIV (deponent). Autorul nostru i ndeamn cititorii s imite credina conductorilor lor. Pavel i ncurajeaz adesea pe credincioi s i urmeze credina (1 Cor. 4:16; 11:1-2; Fil. 3:17; 4:9; 1 Tes. 1:6; 2 Tes. 3:7,9). 13:8 Isusacelai Personajele din VT care apar n capitolul 11 au fost exemple relevante, la fel i conductorii de mai nainte i de atunci; Cristos este exemplul nostru suprem. Caracterul i credincioia Lui nu se schimb niciodat (Ps. 102:2627 citat din Evrei 1:12). Aceeai afirmaie teologic este fcut cu privire la YHWH n Mal. 3:6. Caracterul i ndurarea lui Dumnezeu sunt constante, la fel i ale lui Cristos. 13:9 S nu v lsai amgii Acesta este un IMPERATIV PREZENT PASIV cu un PARTICIPIU NEGATIV, care de obicei nseamn ncetarea unei aciuni aflat n desfurare. Unii dintre destinatari se gndeau s dea napoi (2:1; 10:38). DIATEZA PASIV presupune activitatea lui Satan sau a demonilor. de orice fel de nvturi strine Nu se tie sigur la ce se face referire cu exactitate, dar o combinaie asemntoare ntre practicile evreilor i ale pgnilor este condamnat n Col. 2:16-23. Aproape c mi se pare c unele pri din capitolul 13 sunt o ncheiere caracteristic a lui Pavel adugat la o epistol trimis unei sinagogi. Unele pri ale acestui capitol (v. 4-5) se potrivesc unei biserici mixte nu unei sinagogi. NASB NKJV NRSV TEV NJB cci este bine ca inima s fie ntrit prin har cci este bine ca inima s fie ntrit prin har cci este bine ca inima s fie ntrit prin har este bine s primim putere luntric din harului lui Dumnezeu este mai bine s ne bazm pe har pentru putere luntric Acesta este un INFINITIV PREZENT PASIV. Aceti destinatari trebuiau s fie fermi nu pe ritualuri, jertfe animale, sau pe legi legate de mncare, ci pe harul nemeritat a lui Dumnezeu n Isus Cristos (adic Evanghelia, v. 7). Ei oscilau ntre Moise i Isus. Isus, Cuvntul neschimbat al Tatlui este cu mult superior procedurilor i cuvintelor primului legmnt. nelegerea caracterului i iubirii neschimbtoare ale lui Dumnezeu, exprimate att de clar n viaa, nvturile i moartea lui Isus (Evanghelia) este ceea ce i ncurajeaz pe credincioi. Inimile i minile credincioilor sunt ntrite prin cunotina Evanghelie i printr-o relaie personal cu Marele Pstor, nu prin ritualuri i proceduri externe (legmntul mozaic). Acest autor discut adesea despre inim ca chestiune spiritual (vezi subiectul special de la 3:8). El citeaz cteva texte din VT. 195

1. 3:8, 15; 4:7. nu v mpietrii inimile (Ps. 95:8) 2. 3:10, se rtcesc n inima lor (Ps. 95:10) 3. 38:10, le voi scrie n inimile lor (Ier. 31:33) Ulterior el rezum aceste adevruri n 3:12; 4:12, i 10:22. Inima reprezint aspectele mentale, emoionale i de voin ale omului. Cretinismul se ocup de nevoile interioare ale omului czut, ceea ce iudaismul nu a putut face. inima Vezi subiectul special de la 3:8. nu prin mncri, care n-au slujit la nimic celor ce le-au pzit Acesta este o referin evident la Lev. 11. Legile cu privire la mncare au fost abrogate n Cristos Mat. 15:11; Marc 7:18-23; Fapte. 10; Col. 2:16-23). Nimic nu i mai mpiedica pe credincioi s fie mntuii (Gal. 3; Fapte. 15), dar n biseric credincioii trebuie s fie contieni de fraii lor mai slabi Fapte. 15:19-20; Rom. 14:1-15:6; 1 Cor. 8; 10:23-33) i s ncerce s nu le ofenseze credina slab. 13:10 Noi avem un altar Analogia pare s fie cea a unui cort spiritual (ceresc), nu a unui altar fizic, referindu-se aadar la lucrarea jertfei lui Cristos din partea credincioilor. Este o metafor puternic a accesului nostru la Dumnezeu prin Cristos. n-au drept s mnnce Aceasta este o alt aluzie la Lev. 16. 13:11 pentru pcat, sunt arse de tot afar din tabr Aceasta este o alt aluzie la procedurile din ziua Ispirii din Lev. 16:27. 13:12 Isusa ptimit dincolo de poart Acesta este un joc de cuvinte al rabinilor; aa cum jertfele din VT aveau loc afar din cetate, Isus a fost crucificat n afara Ierusalimului. 13:13 S ieimla El Acesta este un verset cheie din aceast carte. Este un SUBJUNCTIV PREZENT REFLEXIV (deponent), care vorbete despre o aciune continu i adaug un element de contingen. Acesta este un ultim sfat i o ultim avertizare n vederea drii napoi. Credincioii trebuie s se identifice public cu El i s duc batjocura din cauza Lui indiferent de consecine. Aceasta este chemarea clar pentru aceti credincioi care se adpostesc n sinagog, de a intra n lumina deplin a cretinismului marii trimiteri (Mat. 28:19-20; Fapte. 1:8). 13:14 cetate Aceasta este nc o metafor pentru cer folosind capitala Israelului pentru ara Fgduinei (11:10,16; 12:22; Ioan 14:2). Aceeai tip de metafor apare n 11:14 o patrie. 13:15 Prin El Aceasta se refer la Isus, menionat pe nume n v.12, care i-a sfinit poporul prin jertfa propriului snge n afara porilor Ierusalimului. Toate beneficiile spirituale vin prin El. s aducem totdeaunao jertf de laud Acesta este un SUBJUNCTIV PREZENT ACTIV. Sistemul de jertfe, dat Israelului pentru a promova prtia cu Dumnezeu rezolvnd problema pcatului presupunea cinci tipuri de jertfe. A. dou erau obligatorii 1. 2. jertfa pentru pcat jertfa de ispire sau pentru vin

B. trei erau voluntare 1. arderea de tot 2. darul de mncare 3. jertfa de mulumire 196

n legtur cu ultimele trei este conceptul de recunotin i laud menionat (Lev. 7:12). Aceste jertfe sunt descrise n detaliu n Lev. 1-7. Psalmi menioneaz adesea acest aspect al adorrii (Ps. 27:6;50:14; 69:30; 107:22; 116:17). Sintagma jertf de laud vine din LXX (Lev. 7:2,3,5; 2 Cron. 29:31; 33:16; Ps. 49:14,23; 106:22). rodul buzelor Aceast sintagm reflect Isaia 57:19 i Osea 14:3 din LXX. Pasaje ca acesta erau folosite de israeliii din exil pentru a nlocui lauda verbal cu jertfele animale, deoarece templul fusese distrus total n anul 586 . Cr de Nebucadnear al II-lea, regele neo-babilonian. A fost distrus din nou de Roma n anul 70 d. Cr. Data scrierii acestei cri este incert. NASB NKJV NRSV TEV NJB care mulumesc Numelui Lui mulumindu-i Numelui Lui care mrturisesc Numele Lui care-L mrturisesc ca Domn cei care i mrturisesc numele Pentru credincioi lauda adus de noi lui Dumnezeu este mrturisirea lui Cristos de ctre noi (homologo, folosind numele Lui n Mat. 28:19-20 sau n Rom. 10:9-13) ca Domn (TEV, care reflect Fil. 2:6-11). 13:16 s nu dai uitrii binefacerea Acesta este un IMPERATIV PREZENT REFLEXIV cu PARTICUL NEGATIV, care de obicei presupune ncetarea unei aciuni aflat n desfurare. Dumnezeu este mulumit cnd copiii lui se iubesc i se ajut reciproc (Fil. 4:18). ntr-un context ebraic, fapte bune (koinnia) se refer probabil la milostenie (Matei 6:1), un dar financiar sptmnal dat de membrii unei sinagogi pentru a cumpra mncare pentru nevoiai. Evrei considerau aceasta o fapt a neprihnirii. drnicia

197

SUBIECT SPECIAL: KOINNIA

Termenul prtie (koinnia) nseamn 1. asocierea apropiat cu o persoan a. cu Fiul (1 Ioan 1:6; 1 Cor. 1:9) b. cu Duhul Sfnt (2 Cor. 13:13; Fil. 2:1) c. cu Tatl i cu Fiul (1 Ioan 1:3) d. cu ali frai /surori n legmnt (1 Ioan 1:7; Fapte 2:42; Gal. 2:9; Filimon 17) 2. asocierea apropiat cu lucruri sau cu grupuri a. cu Evanghelia (Fil. 1:5; Filimon 6) b. cu sngele lui Cristos (1 Cor. 10:16) c. nu cu ntunericul 2 Cor. 6:14) d. nu suferina (Fil. 3:10; 4:14; 1 Petru 4:13) 2. 3. darul sau contribuia cu generozitate (Rom. 12:13; 15:26; 2 Cor. 8:4; 9:13; Fil. 4:15; Evrei 13:16) Harul druit de Dumnezeu prin Cristos, care reface prtia omului cu El i cu fraii i surorile Lui

Asta afirm relaia orizontal (ntre oameni) care este determinat de relaia pe vertical (dintre om i Creator). De asemenea, accentueaz nevoia unei comuniti cretine i bucuria pe care o aduce ea. TIMPUL VERBAL accentueaz nceputul i continuarea acestei experiene a comunitii (1:3 [de dou ori],6,7). Cretinismul este colectiv! cci lui Dumnezeu jertfe ca acestea i plac observ c n v. 15 jertfa acceptat era mrturisirea credinei n Cristos; acum este asemnarea cu Cristos n trire. Cu siguran Evangheliile le cuprinde pe amndou.

TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 13:17

17 Ascultai de mai marii votri i fii-le supui, cci ei privegheaz asupra sufletelor voastre, ca unii care au s dea socoteal de ele; pentru ca s poat face lucrul acesta cu bucurie, nu suspinnd, cci aa ceva nu v-ar fi de niciun folos. 13:17 Ascultaifii-le supui Acesta este un IMPERATIV PREZENT PASIV (A. T. Robertson spune c este REFLEXIV) i un IMPERATIV PREZENT ACTIV. Dei oamenii sunt liberi n Cristos, trebuie s ne supunem autoritii spirituale pentru cretere i slujire (7; I Cor. 16:16; I Tes. 5:12-13). Aceast ncurajare de a ne supune liderilor cretini este foarte necesar n zilele noastre n care autoritatea de ori ce fel este dispreuit i drepturile i puterile omului sunt accentuate exagerat. Dumnezeu ia pus pe unii din poporul Su lideri (observ Num 16:3-5). Noi i respectm datorit chemrii, educaiei, dedicrii i slujirii lor. Oricum, exist o tabr opus. Unele personaliti autoritare au abuzat de chemarea lui Dumnezeu. ntre oameni i lideri lui Dumnezeu trebuie s existe un echilibru, un respect reciproc, un spirit de cooperare. Toi credincioii sunt chemai s se supun unii altora din respect pentru Cristos (Efes. 5:21). privegheaz Acest termen nseamn a fi treaz sau a fi vigilent (Marcu 13:33; Luca 21:36; Efes. 6:18), care este o metafor pentru vigilen i slujire (Isaia 62:6; Ezec. 3:17; 33:7-9). ca unii care au s dea socoteal Conductorii sunt responsabili pentru lucrarea lor i ei vor da socoteal lui Dumnezeu (1 Cor. 3:10-15). Ei sunt administratori! 198

 s poat face lucrul acesta cu bucurie, nu suspinnd Atitudinea congregaiei nu determin lucrarea, dar face procesul plcut sau dureros.

TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 13:18-19

18 Rugai-v pentru noi; cci suntem ncredinai c avem un cuget bun, dorind s ne purtm bine n toate lucrurile. 19 Mai ales v rog cu struin s facei lucrul acesta, ca s v fiu napoiat mai curnd. 13:18 Rugai-v pentru noi Rugciunea fcut de conducere i cea pentru conducere este crucial (Efes. 6:18-19; Fil. 4:6; 1 Tes. 5:25; 1 Tim. 2:1-2,8). PLURALUL s-ar putea referi la un grup de slujire care l includea i pe Timotei (v. 23). cci suntem ncredinai c avem un cuget bun, dorind s ne purtm bine n toate lucrurile Atitudinea i stilul de via pun bazele pentru conducere. Autorul crii Evrei a menionat contiina de cteva ori (9:9,14; 10:2,22; 13:18). Puterea mntuirii lui Isus i a Duhului Sfnt care locuiete n noi a ndeprtat frica i ruinea pentru pcatele din trecut i le-a nlocuit cu bucurie, pace, ncredere n performana uman, ci n Evanghelie. Aceast cunoatere a Evangheliei este coiful mntuirii (Efes. 6:17; 1 Tes. 5:8). Unii exegei cred c acest verset are legtur cu un anumit tip de acuzaii lansate mpotriva autorului (situaie asemntoare cu cea a lui Pavel n 1 Cor. i Gal.). 13:19 Acest verset este mai degrab un mister. ntr-un anumit fel venirea autorului era legat de rugciunile lor. Sun foarte asemntor cu Pavel. (Filimon 22). Rugciunea elibereaz puterea efectiv a lui Dumnezeu pentru lucrare. Rugciunile cretinilor l influeneaz pe Dumnezeu i pe alii. Unii exegei (H. E. Dana, Cretinismul evreu, p. 268) au presupus c se refer la boala autorului sau chiar la ntemniarea lui (termenul mai curnd este folosit i cu privire la Timotei n v. 23).

TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 13:20-21

20 Dumnezeul pcii, care, prin sngele legmntului celui venic, a sculat din mori pe Domnul nostru Isus, marele Pstor al oilor, 21 s v fac desvrii n orice lucru bun, ca s facei voia Lui i s lucreze n noi ce-I este plcut, prin Isus Hristos. A Lui s fie slava n vecii vecilor! Amin. 13:20 Dumnezeul pcii Acest titlu pentru Dumnezeu Tatl este folosit doar aici i n scrierile lui Pavel (Rom. 15:33; 16:20; 1 Cor. 14:33; 2 Cor. 13:11; Fil. 4:9; 1 Tes. 5:23; Domnul pcii 2 Tes. 3:16). a sculat din mori De obicei NT l prezint pe Dumnezeu Tatl nviindu-l pe Isus din mori (Fapte 2:24; 3:15; 4:10; 5:30; 10:40; 13:30,33,34,37; 17:31; Rom. 6:4,9; 10:9; 1 Cor. 6:14; 2 Cor. 4:14; Gal. 1:1; Efes. 1:20; Col. 2:12; 1 Tes. 1:10). Aceasta arat acceptarea de ctre Tatl a vieii, morii i jertfei lui Isus. Dar exist alte texte care afirm c nvierea a fost fcut prin Duhul Sfnt (Rom. 8:11) sau prin nsui Fiul (John 2:19-22; 10:17-18). Teologic vorbind, toate cele trei persoane ale Trinitii sunt active n toate aciunile de rscumprare. marele Pstor Termenul pstor este o metafor n VT pentru 1. YHWH (Gen. 49:24; Ps. 23:1; 78:52; 80:1; Ecl. 12:11; Isaia 40:11; 63:11; Ier. 31:10; Ezec. 34) 2. conductorul poporului Su (Ier. 10:21; 50:6-7; Ezec. 34:2-3; Zah. 11:3,5,15,17) 3. Mesia care urma s vin, fiul lui David (Ps. 78:70-72; Ezec. 34:23-24; 37:24; Mica 5:4; 7:14; Zah. 13:7; Ioan 10:2,11,14; 1 Petru 2:25; 5:4)

199

De cteva ori n VT (Num. 27:17; 1 Regi. 22:17; 2 Cron. 18:16; Ezec. 34:5; Zah. 10:2) poporul lui Dumnezeu este descris ca fiind mprtiat i fr pstor, dar acum Marele Pstor a venit. El ne-a izbvit i este cu noi. prin sngele Se refer la moartea Lui, care a inaugurat noul legmnt (Zah. 9:11; Marcu 14:24; 1 Cor. 11:25). legmntului celui venic Este dificil s sortm diferite legminte venice deoarece, dup cum arat cartea Evrei, legmntul mozaic era condiionat i, din cauza slbiciunii oamenilor, nu era venic. VT atest legminte condiionate i necondiionate (Exod, Gen. 15:17-21). Legmntul cu Avraam, prin care toate popoarele au fost binecuvntate, este necondiionat (pentru totdeauna), i, aadar, venic (Gen. 17:7,13,19; Ps. 105:9-10). Legmntul cu David, descoperit pentru prima dat n 2 Sam. 7, este o prefigurare a lui Mesia, fiul lui David, care este necondiionat, i, aadar, etern (Ps. 89:3-4). Noul legmnt este menionat ca o nou vreme promis a neprihnirii (noua epoc a Duhului Sfnt) pentru poporul lui Dumnezeu (Isaia 55:3; 59:21; 61:8; Ier. 31:33; 32:40; 50:5; Ezec. 16:60; 37:26). Putem vedea ct se ocai erau evreii din zilele lui Isus de acest mesaj. El a fost mereu planul lui Dumnezeu de rscumprare, dar faptul c Israel nu a reuit s respecte legea lui Dumnezeu dat lui Moise a demonstrat necesitatea unei alte modaliti de mntuire dect performana uman (Gal. 3). Vezi subiectul special: Venicia de la 6:2.

200

SUBIECT SPECIAL: PENTRU TOTDEAUNA ('OLAM)

Etimologia termenului ebraic 'olam,

(BDB 761) nu este sigur (NIDOTTE, vol. 3, p. 345). Este folosit cu cteva

sensuri (de obicei n funcie de context). Urmtoarele exemple sunt doar cteva selectate. 1. lucruri strvechi a. b. c. d. e. a. b. c. popoare, Gen. 6:4; 1 Sam. 27:8; Ier. 5:15; 28:8 locuri, Isaia 58:12; 61:4 Dumnezeu, Ps. 93:2; Pro. 8:23; Isaia 63:16 lucruri, Gen. 49:26; Job 22:15; Ps. 24:7,9; Isaia 46:9 timp, Deut. 32:7; Isaia 51:9; 63:9,11 viaa oamenilor, Exod 21:6; Deut. 15:17; 1 Sam. 1:22; 27:12 hiperbol pentru rege, 1 Regi. 1:31; Ps. 61:7; Neem. 2:3 existena continu

2. lucruri viitoare

1) pe pmnt, Ps. 78:69; 104:5; Ecl. 1:4 2) n cer, Ps. 148:6 d. existena lui Dumnezeu 1) Gen. 21:33 2) Exod 15:18 3) Deut. 32:40 4) Ps. 93:2 5) Isaia 40:28 6) Ier. 10:10 7) Dan. 12:7 e. legmntul 1) Gen. 9:12,16; 17:7,13,19 2) Exod. 31:16 3) Lev. 24:8 4) Num. 18:19 5) 2 Sam. 23:5 6) Ps. 105:10 7) Isaia 24:5; 55:3; 61:8 8) Ier. 32:40; 50:5 f. legmntul special cu David 1) 2 Sam. 7:13,16,25,29; 22:51; 23:5 2) 1 Regi. 2:33,45; 9:5 3) 2 Cron. 13:5 4) Ps. 18:50; 89:4,28,36,37 5) Isaia 9:7; 16:5; 37:35; 55:3 g. Mesia al lui Dumnezeu 201

1) Ps. 45:2; 72:17; 89:35-36; 110:4 2) Isaia 9:6 h. legile lui Dumnezeu 1) Exod. 29:28; 30:21 2) Lev. 6:18,22; 7:34; 10:15; 24:9 3) Num. 18:8,11,19 4) Ps. 119:89,160 5) Isaia 59:21 i. Promisiunile lui Dumnezeu 1) 2 Sam. 7:13,16,25; 22:51 2) 1 Regi. 9:5 3) Ps. 18:50 4) Isaia 40:8 j. Urmai lui Avraam i ara Fgduinei 1) Gen. 13:15; 17:18; 48:4 2) Exod. 32:13 3) 1 Cron. 16:17 k. srbtorile legmntului 1) Exod. 12:14; 12:14,17,24 2) Lev. 23:14,21,41 3) Num. 10:8 l. venicia fr sfrit 1) 1 Regi. 8:P13 2) Ps. 61:7-8; 77:8; 90:2; 103:17; 145:13 3) Isaia 26:4; 45:17 4) Dan. 9:24 m. ce spun psalmii c vor face credincioii n venicie 1) s mulumeasc, Ps. 30:12; 79:13 2) s rmn n prezena Lui, Ps. 41:12; 61:4,7 3) s se ncread n mila Lui, Ps. 52:8 4) s-L laude pe Domnul, Ps. 52:9 5) s cnte laude, Ps. 61:7; 89:1 6) s vesteasc dreptatea Lui, Ps. 75:9 7) s-I slveasc numele, Ps. 86:12; 145:2 8) s-I binecuvnteze numele, Ps. 145:1 3. napoi i nainte n timp (din venicie n venicie) a. b. c. Ps. 41:13 (laud lui Dumnezeu) Ps. 90:2 (Dumnezeu nsui) Ps. 103:17 (dragostea i buntatea Domnului)

Nu uita c contextul este cel care va determina ntinderea sensului termenului. Legmintele i promisiunile venice sunt 202

condiionate (Ieremia 7). Fii atent la citirea viziunii tale moderne a timpului sau la teologia ta sistematic a NT la fiecare utilizare din VT a acestui cuvnt foarte variabil. NT a generalizat promisiunile din VT. 13:21 NASB NKJV NRSV TEV NJB s v echipeze n orice lucru bun s v fac desvrii n orice lucru bun s v fac desvrii n orice lucru bun s v dea orice lucru bun s v pregteascn orice fel de fapt bun Acest VERB (katartiz, un CONDIIONAL-OPTATIV AORIST ACTIV rar, care exprim o dorin) nseamn a face pe cineva sau ceva complet adecvat, suficient sau apt pe deplin (Luca 6:40; 1 Cor. 1:10; 2 Cor. 13:11; 1 Tes. 3:10; 1 Petru 5:10). Din punct de vedere teologic aceast sintagm este paralel cu Efes. 2:10. Voia lui Dumnezeu este ca credincioii s fie ca Isus. (Romani 8:29), s aib o via pioas care s-i atrag la Cristos pe cei pierdui. ca s facei voia Lui Isus a fcut voia Tatlui cnd a venit ca slujitor care s ptimeasc (10:7). Acum i adepii Lui sunt chemai s fac voia Sa (10:36)

203

SUBIECT SPECIAL: VOIA LUI DUMNEZEU (thelma)

EVANGHELIA LUI IOAN - Isus a venit pentru a face voia Tatlui (4:34; 5:30; 6:38) - s i nvie n ultima zi pe toi aceia pe care Tatl i-a dat Fiului (6:39) - ca toi s cread n Fiul (6:29,40) - rugciunea la care se primete rspuns legat de mplinirea voii lui Dumnezeu (9:31;1 Ioan 5:14) EVANGHELIILE SINOPTICE - facerea voii lui Dumnezeu este crucial (7:21) - facerea voii lui Dumnezeu l face pe om frate/sor cu Isus (Matei 12:5; Marcu 3:35) - voia lui Dumnezeu este ca nimeni s nu piar (Matei 18:14; 1 Tim. 2:4; 2 Petru 3:9) - Calvarul a fost voia lui Dumnezeu pentru Isus (Mat. 26:42; Luca 22:) EPISTOLELE LUI PAVEL - maturitatea i slujirea pentru toi credincioii (Rom. 12:1-2) - ca cretinii s fie izbvii din aceast epoc rea (Gal. 1:4) - voia lui Dumnezeu a fost planul Lui de mntuire (Efes. 1:5,9,11) - ca credincioii s experimenteze i s triasc umplui de Duhul Sfnt (Efes. 5:17-18) - ca credincioii s fie plini de cunotina lui Dumnezeu (Col. 1:9) - ca credincioii s fie fcui desvrii (Col. 4:12) - ca credincioii s fie sfinii (1 Tes. 4:3) - ca credincioii s mulumeasc pentru toate lucrurile (1 Tes. 5:18) EPISTOLELE LUI PETRU - ca credincioii s fac binele (s se supun autoritii civile) i s astupe gura protilor (1 Petru 2:15) - ca credincioii s sufere (1 Petru 3:17; 4:19) - ca credincioii s nu fie egoiti (1 Petru 4:2) EPISTOLELE LUI IOAN - ca credincioii s fie venici (1 Ioan 2:17) - cheia credincioilor pentru rspunsul la rugciuni (1 Ioan 5:14) A Lui s fie slava n vecii vecilor! Amin Aceast expresie, att de utilizat n scrierile lui Pavel i n cele ale lui Petru, este ambigu. Uneori se refer la Dumnezeu Tatl (Rom. 11:36; Efes. 3:21; 1 Petru 4:11; 5:11; Iuda 25; Apoc 1:6; 7:12), alteori la Isus, Fiul (2 Tim. 4:18; 2 Petru 3:18), iar alteori la ambii (Rom. 16:27; 1 Tim. 1:17; Apoc. 5:13 i aici). Autori NT folosesc adesea aceleai titluri, aciuni i expresii pentru a-I descrie pe Tatl i pe Fiul ca modalitate de afirmare a egalitii i a divinitii lui Isus din Nazaret. Amin Termenul ebraic original nsemna a fi stabil. De la el s-a dezvoltat sensul metaforic de credincioie securitate, loialitate (Hab. 2:4). A ajuns s fie folosit cu sensul de Afirm sau Sunt de acord cu o numit afirmaie.

204

SUBIECT SPECIAL:AMIN
I. VECHIUL TESTAMENT A. Termenul Amin vine dintr-un termen ebraic care nseamn: 1. 2. 3. 4. adevr (emeth, BDB 49) veridicitate (emun, emunah, BDB 53) credin sau credincioie ncredere (dmn, BDB 52)

B. Etimologia lui vine de la o postur fizic stabil a unei persoane. Opusul ar fi o persoan instabil, care alunec (Deut. 28:64-67; 38:16; Ps. 40:2; 73:18; Ier 23:12) sau se mpiedic (Ps. 73:2). De la aceste sensuri literale s-a dezvoltat sensul metaforic de credincios, vrednic de ncredere, loial i de ndejde (Gen. 15:16; Hab. 2:4). C. Utilizri speciale: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 1. 2. stlp, 2 Regi 18:16 (I Tim. 3:15) siguran, Exod. 17:12 statornicie, Exod. 17:12 stabilitate, Isaia 33:6; 34:5-7 adevrat, 1 Regi. 10:6; 17:24; 22:16; Pro. 12:22 ferm, 2 Cron. 20:20; Isaia 7:9 demn de ncredere (Tora), Ps. 119:43,142,151,168 bathach (BDB 105), ncredere yra (BDB 431), fric, respect, adorare (Gen. 22:12)

D. n VT, pentru credina activ mai sunt folosii doi termeni:

E. De la sensul de ncredere sau credincioie se trage o utilizare liturgic care susinea o declaraie adevrat sau demn de ncredere a altcuiva (Deut. 27:15-26; Neem. 8:6; Ps. 41:13; 70:19; 89:52; 106:48) F. Cheia teologic spre acest termen nu este credincioia omului, ci a lui YHWH (Exod 34:6; Deut. 32:4; Ps. 108:4; 115:1; 117:2; 138:2). Singura speran a omenirii czute este loialitatea legmntul lui YHWH plin de ndurare i credincioie, dar i promisiunile Lui. Cei care l cunosc pe YHWH trebuie s fie ca El (Hab. 2:4). Biblia este o istorie i o atestare a restaurrii de ctre Dumnezeu a chipului Su n om (Gen. 1:26-27). Mntuirea i red omului abilitatea de a avea prtie intim cu Dumnezeu. Acesta este motivul pentru care am fost creai. II. NOUL TESTAMENT Cor. 14:16; 2 Cor. 1:20; Fapte 1:7; 5:14; 7:12). B. Folosirea termenului ca ncheiere a unei rugciuni este comun n NT (Rom. 1:25; 9:5; 11:36; 16:27; Gal. 1:5; 6:18; Efes. 3:21; Fil. 4:20; 2 Tes. 3:18; 1 Tim. 1:17; 6:16; 2 Tim. 4:18). C. Isus este singurul care a folosit acest termen (adesea dublat n Ioan) pentru a iniia afirmaii semnificative (Luca 4:24; 12:37; 18:17,29; 21:32; 23:43) D. Este folosit ca titlu pentru Isus n Apoc. 3:14 (posibil un titlu pentru YHWH din Isaia 65:16) E. Conceptul de credincioie sau credin, loialitate sau ncredere este exprimat prin termenul grecesc pistos sau pistis, tradus prin ncredere sau credin. A. folosirea cuvntului Amin n ncheierea liturghiei ca declaraie a veridicitii unei afirmaii este comun n NT. (1

205

TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 13:22-24

22 V rog, frailor, s primii bine acest cuvnt de sftuire, cci v-am scris pe scurt. 23 S tii c fratelui Timotei i s-a dat drumul. Dac vine curnd, voi veni mpreun cu el s v vd. 24 Spunei sntate tuturor mai marilor votri i tuturor sfinilor. Cei din Italia v trimit sntate. 13:22-24 Versetele finale, 22-24, sunt similare ncheierii fcute de Pavel epistolelor lui scrise de un scrib, unde el ia penia i adaug o mic not personal i o binecuvntare. 13:22 V rog Autorul numete aceast carte Cuvnt de sftuire. El i sftuiete adesea cititorii (3:13; 10:25; 12:15; 13:15,22). Ei sunt frai (i surori) n Cristos, dar trebuie s se lipeasc de El, s-L urmeze i s-I slujeasc. s primii bine acest cuvnt de sftuire Acesta este un IMPERATIV PREZENT REFLEXIV, care accentueaz implicare subiectului i cere ascultare continu. Expresia cuvnt de sftuire este folosit n Fapte 13:15 pentru o predic din sinagog. Muli cred asta a fost la nceput i Evrei dar a fost modificat pentru a deveni o epistol. 13:23 fratelui Timotei Cnd Pavel folosete frate, numele persoanei apare totdeauna primul (Rom 16:23; 1 Cor. 1:1; 16:12; 2 Cor. 1:1; 2:13; Fil. 2:25). Aceasta este o dovad cheie mpotriva calitii de autor a lui Pavel. Menionarea lui Timotei descoper un cadru temporal pentru scrierea crii, n timpul vieii lui Pavel sau curnd dup moartea sa (68 d. Cr.), nainte de moartea lui Timotei. i s-a dat drumul Acesta este un PARTICIPIU TRECUT PASIV. n Scripturi nu ni se spune despre ntemniarea lui Timotei, i nici alt undeva. n cartea sa Cuvinte ilustrate din Noul Testament, p. 451, A. T. Robertson afirm c Timotei a fost ntemniat cnd a venit s-l viziteze pe Pavel, ntmplare menionat n 2 Tim 4:11, 21. sintagma i s-a dat drumul (PARTICIPIU TRECUT PASIV) este folosit n (1) Matei 27:15; Ioan 19:10; Fapte 3:13; 4:21,23; 5:40 pentru eliberarea din nchisoare i (2) Fapte 13:3, ca metafor pentru eliberarea din lucrare, lucru care ar putea nsemna i aici. Dac vine curnd, voi veni mpreun cu el s v vd Asta ar putea implica ca autorul crii Evrei lucra i cltorea cu Timotei. 13:24 sfinilor Vezi subiectul special de 6:10. Cei din Italia v trimit sntate Aceast sintagm ar putea nsemna c: 1. autorul este n Italia 2. autorul este din Italia 3. o parte din echipa misionar a autorului era din Italia 4. autorul le scrie celor din Italia n Cretinismul ebraic, H. A. Dana spune c acest verset implic faptul c scrisoare a fost scris partidei evreilor din biserica din Roma. Prima menionare a crii evreilor a fost fcut de ctre Clement din Roma aproximativ n anul 97 d. Cr. (p.270), dar eu cred c a fost trimis unei sinagogi ebraice (posibil din Roma) care avea cretini printre membri. Avertismentele sunt adresate celor dou grupuri, evrei credincioi (voi din capitolul 6), ca ei s nu dea napoi (10:38) i grupului de necredincioi (cei din capitolul 6) ca ei s-L primeasc/mrturiseasc pe Isus ca Mesia i ambelor grupuri s mbrieze pe deplin cretinismul.

206

TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 13:25

Harul s fie cu voi cu toi!

NTREBRI PENTRU DISCUII:

Acesta este un ghid de exegez, ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei o prioritate pentru interpretare. Nu trebuie s lai asta pe mna unui exeget. Aceste ntrebri de discutat sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la problemele majore ale acestui capitol al crii. Ele sunt menite s te provoace s te gndeti, nefiind decisive. 1. Dac Evrei este o epistol, ceea ce aflm cu certitudine din capitolul 13, de ce nu conine salutri iniiale? 2. Capitolul 13 vorbete despre evreii necredincioi sau despre nvtorii fali? 3. Ce spune acest capitol despre conductorii cretini? 4. Ce dat a crii Evrei stabilete v. 23

207

ANEXA 1
SCURTE DEFINIII ALE TERMENILOR GRAMATICALI GRECETI
Greaca coine, numit adesea greaca elen, era limba comun a lumii mediteraneene ncepnd cu cucerirea lui Alexandru cel Mare (336-323 . Cr.) i care a durat aprox. 800 de ani (300 . Cr-500 D. Cr.). Nu era doar o greac clasic, simplificat, ci, n multe feluri, o form mai nou de greac ce a devenit a doua limb pentru lumea antic mediteranean i din Orientul Apropiat. Din anumite puncte de vedere, greaca Noului Testament era unic deoarece utilizatorilor ei, n afar de Luca i scriitorul Evreilor, probabil aveau ca limb matern aramaica. Aadar, scrierea lor a fost influenat de expresiile i formele structurale ale aramaicii. Ei au citit i citat i Septuaginta (LXX) (traducerea greac a VT), care era scris n greaca coine. Dar LXX a fost scris i de nelepii evrei a cror limb matern nu era greaca. Asta ne amintete c nu putem fora NT ntr-o structur gramatical restrns. Este unic, dar totui are multe n comun cu (1) LXX; (2) cu scrierile ebraice precum cele ale lui Josephus i (3) cu papirusurile gsite n Egipt. Atunci cum s abordm o analiz gramatical a NT? Trsturile gramaticale ale grecii coine i ale grecii coine a NT sunt flexibile. n multe feluri, a fost un timp al simplificrii gramaticii. Contextul va fi cluza noastr principal. Cuvintele au sens doar ntr-un context extins; aadar, structura gramatical poate fi neleas doar n lumina (1) stilului unui anumit autor i (2) unui anumit context. Nu este posibil nicio definiie decisiv a formelor i a structurilor greceti. Greaca coine era n primul rnd un limbaj verbal. Adesea cheia spre exegez este tipul i forma verbelor. n cele mai multe propoziii principale verbul apare primul, artndu-i importana. n analizarea verbelor greceti trebuie observate trei informaii: (1) accentul principal al timpului, al diatezei i al modului (morfologie); (2) sensul de baz al verbului (lexicografie) i (3) structura contextului (sintaxa). I. TIMPUL A. Timpul sau aspectul implic relaia verbelor cu aciunea terminat sau neterminat. Acest lucru este numit adesea perfectiv sau imperfectiv. 1. 2. Timpurile perfective se concentreaz pe cazul aciunii. Nu se dau informaii suplimentare, dect c s-a ntmplat ceva! Nu se prezint nceputul, continuarea sau punctul culminant. Timpurile imperfective se concentreaz asupra desfurrii unei aciuni. Pot fi descrise prin aciune linear, continu, progresiv, etc. B. Timpurile pot fi clasificate dup cum vede autorul desfurarea aciunii 1. 2. 3. 4. 5. 6. a avut loc = AORIST a avut loc i rezultatele continu = TRECUT era n desfurare n trecut i rezultatele continuau, dar nu acum = PLUPERFECT este n desfurare = PREZENT era n desfurare = IMPERFECT va avea loc = VIITOR

Un exemplu concret care ilustreaz felul n care ajut aceste verbe la exegez ar fi termenul a mntui. A fost folosit la cteva timpuri pentru a-i arta desfurarea i punctul culminant: 208

1. 2. 3. 4.

AORIST mntuit (Rom. 8:24) PERFECT au fost mntuii i rezultatele continu (Efes. 2:5,8) PREZENT fiind mntuii (1 Cor. 1:18; 15:2) VIITOR vor fi mntuii (Rom. 5:9, 10; 10:9)

C. Concentrndu-se asupra timpurilor verbelor, exegeii caut motivul pentru care autorul original a ales s se exprime cu un anumit timp verbal. Timpul standard, fr nflorituri era AORISTUL. Este forma verbal obinuit, nespecific, nemarcat. Poate fi folosit ntr-o larg varietate de moduri pe care trebuie s le specifice contextul. Spune pur i simplu c s-a ntmplat ceva. Aspectul trecut este doar sugerat la MODUL INDICATIV. Dac era folosit oricare alt timp verbal, se accentua ceva mai specific. Dar ce? 1. TIMPUL TRECUT vorbete despre o aciune ncheiat cu rezultate care continu. n unele feluri era o combinaie a AORISTULUI cu PREZENTUL. De obicei accentul este pus pe rezultatele continue sau pe sfritul unei aciuni. De exemplu: Efes. 2:5, 8: ai fost i suntei n continuare mntuii. 2. 3. TIMPUL PLUPERFECT era ca timpul trecut, dar rezultatele continue au ncetat. De exemplu: Ioan 18:16: Petru ns a rmas afar la u. TIMPUL PREZENT vorbete despre o aciune incomplet sau nedesvrit. Accentul este pus de obicei pe continuarea aciunii. De exemplu: 1 Ioan 3:6, 9: Oricine rmne n El nu pctuiete; Oricine este nscut din Dumnezeu nu pctuiete. 4. TIMPUL IMPERFECT n cazul acestui timp, relaia cu TIMPUL PREZENT este analog relaiei dintre TRECUT I PLUPERFECT. IMPERFECTUL vorbete despre o aciune neterminat care avea loc, dar acum a ncetat sau despre nceputul unei aciuni din trecut. De exemplu: Matei 3:5: Locuitorii din Ierusalimau nceput s ias la el. 5. TIMPUL VIITOR vorbete despre o aciune de obicei proiectat ntr-un cadru temporal viitor. Se axa pe posibilitatea ntmplrii mai degrab dect pe ntmplarea n sine. Vorbete adesea despre sigurana unui eveniment. De exemplu: Matei 5:4-9 Fericii suntei vor II. DIATEZA

A. Diateza descrie relaia dintre aciunea i SUBIECTUL VERBULUI. B. Diateza activ este modalitatea obinuit, ateptat, neaccentuat de a afirma c subiectul face aciunea VERBULUI. C. DIATEZA PASIV nseamn c subiectul primete aciunea verbului fcut de un agent extern. Agentul extern care face aciunea era indicat n NT grec de urmtoarele prepoziii i cazuri: 1. 2. 3. 4. un complement direct personal cu hupo, cu CAZUL ABLATIV (Matei 1:22; Fapte 22:30) un agent intermediar cu dia, cu CAZUL ABLATIV (Matei 1:22) un agent impersonal, de obicei cu en, cu CAZUL INSTRUMENTAL uneori un agent personal sau impersonal numai cu CAZUL INSTRUMENTAL

D. DIATEZA REFLEXIV nseamn c subiectul face aciunea verbului i este i implicat direct n ea. Este numit adesea diateza interesului personal sporit. Aceast construcie accentua ntr-un anumit fel subiectul subordonatei sau al propoziiei. Aceast construcie nu exist n limba englez. n greac are o larg varietate de sensuri i de traduceri. Exemple: E. REFLEXIV aciunea direct a subiectului asupra lui nsui. Ex.: Matei 27:5 s-a spnzurat F. INTENSIV subiectul face aciunea pentru el. Ex.: 2 Cor. 11:14 chiar Satana se preface ntr-un nger de lumin 209

G. RECIPROC - interaciunea celor dou subiecte. Ex.: Matei 26:4 s-au sftuit mpreun III. MODUL sunt mprite n dou mari categorii: (1) care indic realitatea (INDICATIV) i (2) care indic posibilitatea (SUBJUNCTIV, IMPERATIV i CONDIIONAL-OPTATIV). B. MODUL INDICATIV este modul obinuit de exprimare a unei aciuni care a avut sau avea loc, cel puin n mintea autorului. Era singurul mod din limba greac ce exprima un timp dat, i chiar i aici acest aspect era unul secundar. C. MODUL SUBJUNCTIV exprima o aciune viitoare posibil. Un anumit lucru nu s-a ntmplat nc, dar sunt anse mari s se ntmple. Avea multe n comun cu INDICATIVUL VIITOR. Diferena era c SUBJUNCTIVUL exprim un anumit grad de ndoial. n limba englez este exprimat adesea prin s-ar putea. D. MODUL OPTATIV exprima o dorin care, teoretic, era posibil. Era considerat la un pas mai departe de realitate dect SUBJUNCTIVUL. OPTATIVUL exprima posibilitatea, dar cu anumite condiii. OPTATIVUL era rar ntlnit n NT. A fost folosit cel mai frecvent n expresia celebr a lui Pavel Niciodat s nu se ntmple (KJV Doamne ferete! [n limba romn nicidecum]), folosit de 15 ori (Rom. 3:4, 6, 31; 6:2, 15; 7:7, 13; 9:14; 11:1, 11; 1 Cor. 6:15; Gal. 2:17; 3:21; 6:14). Alte exemple se gsesc n Luca 1:38, 20:16, Fapte 8:20, i 1 Tes. 3:11. E. MODUL IMPERATIV accentua un ordin care era posibil, dar accentul era pus pe intenia vorbitorului. Afirma doar voina i era condiionat de alegerile celorlali. IMPERATIVUL era folosit ntr-un mod special n rugciuni i n cererile la persoana a III-a. n NT aceste cereri se gseau doar la timpurile PREZENT i AORIST. F. Unele gramatici clasific PARTICIPIUL ca mod diferit. PARTICIPIILE sunt frecvente n NT grec, definite de obicei ca adjective verbale. Ele sunt traduse n funcie de verbul principal cu care au legtur. Douzeci i ase de traduceri ale Bibliei, publicat de Baker ajut mult n acest caz. G. INDICATIVUL AORIST ACTIV este modalitatea obinuit, nemarcat de a atesta o ntmplare. Orice alt timp, diatez sau mod avea o anumit semnificaie pentru exegez pe care autorul original voia s o comunice. IV. Persoanelor care nu cunosc limba greac le vor furniza informaiile necesare urmtoarele lecturi suplimentare: A. Friberg, Barbara i Timothy, Noul Testament grecesc analitic, Grand Rapids: Baker, 1988. B. Marshall, Alfred, Noul Testament grec-englez scris printre rnduri, Grand Rapids: Zondervan, 1976. C. Mounce, William D, Dicionarul analitic al Noului Testament grecesc, Grand Rapids: Zondervan, 1993. D. Summers, Ray, Esenele Noului Testament grecesc, Nashville: Broadman, 1950. E. Prin Moody Bible Institute din Chicago, Ilinois sunt disponibile cursuri de greaca coine prin coresponden acreditate la nivel academic V. SUBSTANTIVELE A. Din punct de vedere sintactic, substantivele sunt clasificate dup CAZ. CAZUL era forma declinat a unui SUBSTANTIV, care arta relaia lui cu VERBUL i cu celelalte pri de propoziie. n greaca coine, multe dintre funciile CAZUALE erau indicate de PREPOZIII. Deoarece forma CAZUAL putea identifica mai multe relaii, PREPOZIIILE au aprut pentru a face o delimitare mai clar a acestor funcii. B. CAZURILE, limba greac, sunt clasificate n urmtoarele opt subdiviziuni:

A. n greaca coine exist patru moduri. Ele indic relaia verbului cu realitatea, cel puin n mintea autorului. Modurile

210

1.

CAZUL NOMINATIV era folosit pentru a denumi ceva i era de obicei subiectul propoziiei sau al frazei. Mai era folosit i pentru SUBSTANTIVE i ADJECTIVE PREDICATE cu VERBELE copulative a fi i a deveni.

2. 3.

CAZUL GENITIV era folosit pentru descrieri i de obicei atribuia un atribut sau o calitate cuvntului pe care l determina. Rspundea la ntrebarea Ce fel de? Era marcat adesea de a/al/ai/ale. CAZUL ABLATIV folosea aceleai forme derivate ca GENITIVUL, dar prezenta separarea. Denota adesea desprirea de un punct n timp, spaiu, surs, origine sau grad. Era exprimat adesea prin folosirea PREPOZIIEI de la.

4.

CAZUL DATIV era folosit pentru a descrie interesul personal. Acest lucru ar putea denota un aspect pozitiv sau unul negativ. Adesea avea funcia sintactic de COMPLEMENT INDIRECT i era exprimat cu ajutorul PREPOZIIEI pentru.

5.

CAZUL LOCATIV avea aceeai form ca DATIVUL, dar exprima poziia sau localizarea n spaiu, n timp sau n limitele logicii. Era exprimat adesea cu ajutorul PREPOZIIILOR n, pe, la, dintre, n timpul, aproape de, deasupra i lng.

6. 7. 8. VI.

CAZUL INSTRUMENTAL avea aceleai forme ca DATIVUL i LOCATIVUL. Exprima mijloacele sau asocierea. Era exprimat adesea cu ajutorul PREPOZIIILOR prin sau cu. CAZUL ACUZATIV era folosit pentru a prezenta concluzia unei aciuni. Exprima limitarea. De obicei era COMPLEMENT DIRECT. Rspundea la ntrebarea Ct de departe? sau Pn unde? CAZUL VOCATIV era folosit pentru adresarea direct.

CONJUNCIILE I CUVINTELE DE LEGTUR A. Limba greac este una foarte inflexibil deoarece are multe cuvinte de legtur care leag idei (subordonate, propoziii i paragrafe). Ele sunt att de folosite nct absena lor este adesea semnificativ pentru exeget. De fapt, aceste CONJUNCII i CUVINTE DE LEGTUR arat intenia autorului. Adesea sunt de o importan crucial n determinarea cu exactitate a ideii pe care ncearc s o comunice. B. Urmeaz o list cu unele CONJUNCII i CUVINTE DE LEGTUR i sensul lor (n mare parte aceste informaii au fost extrase din H. E. Dana i Julius K. Mantey, Manual de gramatic a Noului Testament grec). 1. Conjuncii care arat timpul a. epei, epeid, hopote, hs, hote, hotan (SUBJ.) cnd b. hes n timp ce c. hotan, epan (SUBJ.) oricnd d. hes, achri, mechri (SUBJ.) pn e. priv (INFIN.) nainte de f. hs de cnd, cnd, n timp ce 2. CONJUNCII logice a. care arat scopul: 1) hina (SUBJ.), hops (SUBJ.), hs pentru ca s, ca s 2) hste (ACUZATIV INFINITIV ARTICULAR) ca s 3) pros (ACUZATIV INFINITIV ARTICULAR) sau eis (ACUZATIV INFINITIV ARTICULAR) ca s 211

b. care arat rezultatul (exist o strns asociere ntre formele gramaticale care arat scopul i cele care arat rezultatul) 1) hste (INFINITIV, acesta este cel mai folosit) pentru ca s, astfel 2) hiva (SUBJ.) n aa fel nct 3) ara astfel nct c. care arat cauza sau motivul 1) gar (cauza/efectul sau motivul/concluzia) deoarece, pentru c 2) dioti, hotiy pentru c 3) epei, epeid, hs deoarece 4) dia (cu acuzativ i cu infinitiv articular) pentru c d. care arat concluzia 1) ara, poinun, hste aadar 2) dio (cea mai puternic conjuncie concluziv) motiv pentru care, de ce, aadar 3) oun aadar, aa c, atunci, prin urmare 4) toinoun n consecin e. adversative sau contrastante 1) alla (puternic ADVERSATIV) dar, cu excepia 2) de dar, oricum, dei, pe de alt parte 3) kai dar 4) mentoi, oun oricum 5) pln cu toate acestea (cel mai adesea n Luca) 6) oun oricum f. de comparaie 1) hs, kaths (introduce SUBORDONATELE COMPARATIVE) 2) kata (n cuvinte compuse: katho, kathoti, kathsper, kathaper) 3) hosos (n cuvinte ebraice) 4) dect g. continuative 1) de i, acum 2) kai i 3) tei i 4) hina, oun nct 5) oun apoi (n Ioan) 3. Funcie empatic a. alla cu siguran, da, de fapt b. ara ntr-adevr, precis, realmente c. gar dar realmente, precis, ntr-adevr d. de - ntr-adevr e. ean chiar f. kai chiar, ntr-adevr, realmente g. mentoi ntr-adevr 212

h. oun realmente, cu orice pre VII. PROPOZIIILE CONDIIONALE A. SUBORDONATA CONDIIONAL conine una sau mai multe subordonate condiionale. Aceast structur gramatical ajut exegeza, oferind condiiile, motivele i cauzele pentru care are sau nu are loc aciunea verbului principal. Existau patru tipuri de propoziii condiionale. Ele difer de la una presupus adevrat din perspectiva autorului sau pentru scopurile lui pn la una care era doar o dorin. B. SUBORDONATA CONDIIONAL DE GRADUL I exprima o aciune sau o stare presupus adevrat din perspectiva autorului sau pentru scopurile lui, dei era introdus prin dac. n cteva contexte putea fi tradus deoarece (Matei 4:3; Rom. 8:31). Oricum, asta nu nseamn c toate CONDIIONALELE DE GRADUL I sunt adevrate. Ele erau folosite adesea pentru a prezenta o idee ntr-o discuie sau pentru a sublinia o eroare (Matei 12:27). C. SUBORDONATA CONDIIONAL DE GRADUL II este numit adesea opus adevrului. Afirm ceva fals pentru a exprima o idee. Exemple: 1. 2. 3. Dac ar fi un proroc, ceea ce nu este, ar ti cine i ce fel de femeie este cea care se atinge de El, dar nu tie (Luca 7:39). Dac ai crede pe Moise, dar nu l credei, M-ai crede i pe Mine, dar nu M credei (Ioan 5:46). Dac a mai cuta s plac oamenilor, ceea ce nu caut, n-a fi robul lui Hristos, ceea ce sunt (Gal. 1:10).

D. SUBORDONATA CONDIIONAL DE GRADUL III vorbete despre o aciune viitoare posibil. Afirm adesea probabilitatea acelei aciuni. De obicei vorbete despre un eveniment neprevzut. Aciunea verbului din principal face posibil aciunea din subordonata condiional. Exemple din 1 Ioan: 1:6-10; 2:4,6,9,15,20,21,24,29; 3:21; 4:20; 5:14,16. E. SUBORDONATA CONDIIONAL DE GRADUL IV este cea mai ndeprtat de realitate. Este rar folosit n NT. De fapt, nu exist nicio SUBORDONAT CONDIIONAL DE GRADUL IV n care ambele pri ale condiiei s se potriveasc definiiei. Un exemplu de SUBORDONAT CONDIIONAL DE GRADUL IV parial la nceputul frazei este subordonata 1 Petru 3:14. Un exemplu de SUBORDONAT CONDIIONAL DE GRADUL IV la sfritul frazei este Fapte 8:31. VIII. INTERDICII desfurare. Exemple: Nu v [mai] strngei comori pe pmnt (Matei 6:19); nu v [mai] ngrijorai de viaa voastr (Matei 6:25); S nu mai dai n stpnirea pcatului mdularele voastre, ca nite unelte ale nelegiuirii (Rom. 6:13); S nu [mai] ntristai pe Duhul Sfnt al lui Dumnezeu (Efes. 4:30) i Nu v [mai] mbtai de vin (Efes. 5:18). B. AORISTUL SUBJUNCTIV cu PARTICULA M accentueaz c nici mcar s nu ncepei s. Exemple: S nu credei c (Matei 5:17); Nu v ngrijorai (Matei 6:31); S nu-i fie ruine (2 Tim. 1:8). C. MODUL SUBJUNCTIV cu NEGAIE DUBL este o negaie foarte puternic: niciodat, nu, niciodat sau n nici un caz. Exemple: n veac nu va vedea moartea (Ioan 8:51); nu voi niciodat (1 Cor. 8:13). IX. ARTICOLUL 213

A. IMPERATIVUL PREZENT cu PARTICULA M accentueaz adesea (dar nu mereu) ncetarea unei aciuni aflate n

A. n greaca coine, ARTICOLUL HOTRT avea aceeai utilizare ca n limba romn. Funcia lui principal era aceea de a puncta, el fiind o modalitate de a atrage atenia asupra unui cuvnt, a unui nume sau a unei sintagme. n NT, utilizarea lui difer de la scriitor la scriitor. ARTICOLUL HOTRT mai putea fi: 1. 2. 3. procedeu contrastant, precum pronumele demonstrativ; modalitate de a vorbi despre un SUBIECT sau o persoan anterioar; modalitate de a identifica SUBIECTUL ntr-o propoziie cu VERB copulativ. Ex. Dumnezeu este Duh (Ioan 4:24); Dumnezeu e lumin (1 Ioan 1:5); Dumnezeu este dragoste (1 Ioan 4:8, 16). B. n greaca coine nu exista ARTICOL NEHOTRT cum exist n limba romn un/o. Lipsa ARTICOLULUI HOTRT putea nsemna: 1. 2. concentrarea asupra caracteristicilor sau a calitii unui lucru concentrarea asupra categoriei unui lucru

C. Scriitorii NT foloseau ARTICOLUL n moduri foarte diferite. X. MODALITI DE ACCENTUARE N GREACA NOULUI TESTAMENT A. Tehnicile de accentuare din NT variaz de la scriitor la scriitor. Cei mai consecveni i mai convenionali scriitori au fost Luca i scriitorul Evreilor. B. Am afirmat mai devreme c INDICATIVUL AORIST ACTIV era standard i nemarcat pentru accentuare i c oricare alt TIMP, DIATEZ sau MOD este semnificativ pentru exegez. Asta nu nseamn c INDICATIVUL AORIST ACTIV nu este semnificativ adesea din punct de vedere gramatical. Ex.: Rom. 6:10 (de dou ori). C. Ordinea cuvintelor n greaca coine 1. Greaca coine era o limb conjugat, care nu depindea de ordinea cuvintelor, ca limba englez. Aadar, autorul putea schimba ordinea obinuit a cuvintelor pentru a arta: a. c. 2. a. ce voia s scoat n eviden pentru cititor ce presimea b. ce credea el ca va fi surprinztor pentru cititor Ordinea normal a cuvintelor n limba greac a rmas o chestiune neclarificat. Oricum, ordinea presupus normal este: pentru VERBELE copulative: 1) VERB 2) SUBIECT 3) COMPLEMENT b. pentru VERBELE TRANZITIVE 1) VERB 2) SUBIECT 3) COMPLEMENT 4) COMPLEMENT INDIRECT 5) LOCUIUNE PREPOZIIONAL c. pentru LOCUIUNI SUBSTANTIVALE: 1) SUBSTANTIV 2) DETERMINANT 3) LOCUIUNE PREPOZIIONAL 214

3. a. b. c.

Ordinea cuvintelor poate fi o chestiune exegetic extrem de important. Exemple: mna dreapt mi-au dat-o mie i lui Barnaba de nsoire (Gal. 2:9). Expresia mna dreapt de nsoire este mprit i pus la nceput pentru a-i arta importana. sintagma cu Cristos a fost pus la nceput. Moartea lui era important (Gal. 2:20). construcia n multe rnduri i n multe chipuri (Evrei 1:1) a fost pus la nceput. Ea contrasta cu faptul c Dumnezeu S-a auto-revelat, nu cu revelaia n sine.

D. De obicei, un anumit grad de accentuare era artat de: 1. 2. repetiia PRONUMELUI care se afla deja n forma conjugat a VERBULUI. Ex.: Eu nsumi sunt cu voi (Matei 28:20). absena unei CONJUNCII ateptate sau a altor cuvinte de legtur ntre cuvinte, ntre expresii, ntre subordonate sau ntre propoziii. Asta se numete omiterea conjunciilor (dezlegat). Cuvntul de legtur era ateptat, aa c lipsa lui atrgea atenia. Exemple: a. b. c. d. 3. 4. a. b. c. Fericirile, Matei 5:3 i urmtoarele (accentua lista) Ioan 14:1 (un subiect nou) Rom. 9:1 (seciune nou) 2 Cor. 12:20 (accentua lista) Repetarea cuvintelor i a expresiilor dintr-un anumit context. Ex.: laude slavei Lui (Efes. 1:6, 12, 14). Aceast expresie a fost folosit pentru a arta lucrarea fiecreia dintre persoanele Trinitii. Folosirea unei expresii sau a unui joc de cuvinte (sunete) eufemisme cuvinte care nlocuiesc subiecte tabu, precum somn pentru moarte (Ioan 11:11-14) sau picior pentru organul genital masculin (Rut 3:7-8; 1 Sam. 24:3) circumlocuiuni cuvinte substitute pentru numele lui Dumnezeu, precum mpria cerurilor (Matei 3:2) sau un glas din ceruri (Matei 3:17) FIGURI DE STIL 1) exagerri imposibile (Matei 3:9; 5:29-30; 19:24) 2) exagerri uoare (Matei 3:5; Fapte 2:36) 3) personificri (1 Cor. 15:55) 4) ironia (Gal. 5:12) 5) pasaje poetice (Fil. 2:6-11) 6) jocuri de sunete ntre cuvinte a) i. ii. iii. i. ii. iii. d. biseric biseric (Efes. 3:21) chemare (Efes. 4:1,4) chemat (Efes. 4:1,4) femeie liber (Gal. 4:31) libertate (Gal. 5:1) liber (Gal. 5:1)

b) liber

limbaj idiomatic limbaj specific de obicei din punct de vedere cultural i lingvistic: 1) folosirea cu sens figurat a cuvntului mncare (Ioan 4:31-34) 2) folosirea cu sens figurat a cuvntului Templu (Ioan 2:19; Matei 26:61) 215

3) idiomul ebraic pentru compasiune, ur (Gen. 29:31; Deut. 21:15; Luca 14:36; Ioan 12:25; Rom. 9:13) 4) toi versus muli. Compar Isaia 53:6 (toi) cu 53:11, 12 (muli). Termenii sunt sinonimi, dup cum demonstreaz Rom. 5:18,19. 5. 6. a. b. Folosirea unei expresii n loc de un cuvnt. Ex.: Domnul Isus Cristos Folosirea special a lui auto cnd este articulat (funcie atributiv) este tradus acelai cnd nu este articulat (funcie predicativ) era tradus ca PRONUME REFLEXIV DE NTRIRE nsui, nsi. E. Studentul care citete Biblia n alt limb dect greaca poate identifica accenturile n cteva moduri: 1. 2. folosirea unui dicionar analitic i a unui comentariu grec/romn compararea traducerilor n limba romn, n special a celor traduse dup principii diferite. Ex.: compararea unei traduceri cuvnt cu cuvnt (KJV, NKJV, ASV, NASB, RSV, NRSV) cu un echivalent dinamic (Williams, NIV, NEB, REB, JB, NJB, TEV). Un mare ajutor n acest caz ar fi Douzeci i ase de traduceri ale Bibliei, publicat de Baker. 3. 4. a. b. folosirea Bibliei accentuat, de Joseph Bryant Rotherham (Kregel, 1994) folosirea unei traduceri foarte literale Versiunea american standard din 1901 Traducerea literal a Bibliei a lui Young, de Robert Young (Guardian Press, 1976)

Studiul gramaticii este plictisitor, dar necesar pentru o exegez corect. Aceste scurte definiii, comentarii i exemple vin s-i ncurajeze i s-i ajute pe cei care nu tiu s citeasc n limba greac s foloseasc observaiile gramaticale din acest volum. Cu siguran aceste definiii sunt foarte simplificate. Ele nu ar trebui folosite ntr-o manier autoritar, inflexibil, ci ca mijloace ajuttoare pentru o nelegere mai profund a sintaxei Noului Testament. Sper c aceste definii vor ajuta cititorii i s neleag comentariile altor mijloace adiionale de studiu precum comentariile tehnice ale Noului Testament. Trebuie s ne putem verifica exegeza bazai pe informaiile din textele Scripturii. Gramatica este una dintre informaiile care ne ajut cel mai mult; alte informaii ar mai fi contextul istoric i cel literar, folosirea contemporan a cuvintelor i pasajele paralele.

216

ANEXA 2
CRITICA TEXTUAL
Acest subiect va explica observaiile textuale din acest comentariu. Va fi folosit schia urmtoare: I. Sursele textuale ale Bibliei: A. Vechiul Testament B. Noul Testament II. III. I. Scurt explicare a problemelor i teoriilor criticii inferioare, numit i critic textual Sugestii pentru lectur suplimentar Sursele textuale ale Bibliei: A. Vechiul Testament 1. Textul masoretic (TM) textul ebraic format doar din consoane; a fost inventat de rabinul Aquiba n anul 100 D. Cr. Vocalele, accentele, notele de pe margine, punctuaia i instrumentele au nceput s fie introduse n secolul al VI-lea D. Cr., proces ncheiat n secolul al IX-lea D. Cr. Ele au fost introduse de o familie de crturari evrei cunoscui ca Masoreii. Ei au folosit aceeai form textual ca cea din Mina, Talmud, Targum, Peshitta i din Vulgat. 2. Septuaginta (LXX) tradiia spune c LXX a fost scris de 70 de crturari evrei n 70 de zile pentru biblioteca din Alexandria, sponsorizai de regele Ptolemeu al II-lea (285-246 . Cr.). Se presupune c traducerea a fost cerut de un conductor evreu care locuia n Alexandria. Aceast tradiie vine din Scrisoarea lui Aristeas. LXX s-a bazat n mare parte pe o tradiie textual ebraic diferit de textul rabinului Aquiba (TM). 3. Manuscrisele de la Marea Moart (MMM) au fost scrise n perioada roman de dinainte de Cristos (200 . Cr.-70 D. Cr.) de o sect de separatiti evrei numit eseenii. Manuscrisele ebraice, gsite n cteva locuri n apropiere de Marea Moart, demonstreaz o familie textual oarecum diferit din spatele TM i LXX. 4. Cteva exemple ale modului n care compararea acestor texte i-a ajutat pe exegei s neleag VT: a. LXX i-a ajutat pe traductori i pe cercettori s neleag TM 1) Isaia 52:14 n LXX Dup cum pentru muli [el] a fost o pricin de groaz 2) Isaia 52:14 n TM Dup cum pentru muli [tu] ai fost o pricin de groaz 3) n Isaia 52:15 este confirmat deosebirea de PRONUME a) n LXX pentru multe popoare va fi o pricin de bucurie b) n TM el a nviorat multe popoare b. MMM i-a ajutat pe traductori i pe cercettori s neleag TM 1) Isaia 21:8 n MMM apoi vztorul a strigat: am stat mereu n turnul meu de paz 2) Isaia 21:8 n TM Apoi am strigat ca un leu: Doamne, am stat mereu n turnul meu de paz ziua c. LXX i MMM au ajutat la clarificarea lui Isaia 53:11 1) LXX i MMM Dup ce munca sufletului Lui va vedea lumina, Se va nviora 217

2) TM Va vedea rodul muncii sufletului Lui i Se va nviora B. Noul Testament 1. Exist peste 5.300 de manuscrise integrale sau pariale ale Noului Testament grecesc. Aproximativ 85 sunt scrise pe papirusuri i 268 sunt scrise doar cu majuscule (unciale). Mai trziu, aproximativ n secolul al IX-lea D. Cr., a aprut un scris semi-cursiv (cu litere mici). Exist aproximativ 2.700 de manuscrise greceti scrise. Mai avem i 2.100 de copii ale listelor cu textele Scripturii folosite n nchinare. 2. Aproximativ 85 de manuscrise greceti care conin pri din NT scrise pe papirusuri sunt pstrate n muzee. Unele dateaz din secolul al II-lea D. Cr., dar cele mai multe sunt din secolele III i IV. Nici unul dintre aceste manuscrise nu conine ntregul NT. Faptul c acestea sunt cele mai vechi copii ale NT nu nseamn c au cele mai puine variante. Multe dintre ele au fost copiate rapid pentru utilizare local, procesul nefiind practicat cu foarte mult grij. Aadar, ele au multe diferene. 3. Codex Sinaiticus, cunoscut dup litera ebraic

( alef) sau (01), a fost gsit la mnstirea Sfnta

Ecaterina de pe muntele Sinai de Tischendorf. Dateaz din secolul al IV-lea i conine LXX din VT i NT grecesc. Este un text de tip alexandrin. 4. 5. 6. 7. Codex Alexandinus, cunoscut ca A sau (02), este un manuscris grecesc din secolul al V-lea care a fost gsit n Alexandria, n Egipt. Codex Vaticanus, cunoscut ca B sau (03), dateaz de la mijlocul secolului al IV-lea D. Cr. Conine LXX din VT i NT grecesc. Este un text de tip alexandrin. Codex Ephraemi, cunoscut ca C sau (04), este un manuscris grecesc din secolul al V-lea care a fost distrus parial. Codex Bazae, cunoscut ca D sau (05), este un manuscris grecesc din secolul al V-lea sau al VI-lea. Era cel mai important reprezentant al textelor vestice. Conine multe adaosuri i era principala surs greceasc pentru traducerea King James. 8. Manuscrisele Noului Testament pot fi grupate n trei sau chiar patru familii care au anumite caracteristici comune. a. textul alexandrin din Egipt 1) P75, P66 (aproximativ din anul 200 D. Cr.), conine Evangheliile 2) P46 (aproximativ din anul 225 D. Cr.), conine epistolele lui Pavel 3) P72 (aproximativ din anul 225-250 D. Cr.), conine Petru i Iuda 4) Codex B., numit Vaticanus (aproximativ din anul 325 D. Cr.), include ntregul VT i NT 5) Origen citeaz din acest tip de text 6) Alte manuscrise care conin acest tip de text sunt , C, L, W, 33 b. Texte vestice din Africa de Nord 1) citate din prinii Bisericii din Africa de Nord, din Tertulian, din Ciprian i din traduceri din latina veche 2) citate din Ireneus 3) citate din Tatian i din traduceri din siriana veche 4) Codex D Bezae urmeaz tipul acestui text c. texte bizantine estice de la Constantinopole 218

1) acest tip se reflect n peste 80% din cele 5.300 de manuscrise 2) citate de prinii bisericii din Antiohia, Siria, Capadocieni, Crisostom i Terodoret 3) Codex A, doar n Evanghelii 4) Codex E (secolul al VIII-lea) pentru ntregul NT d. al patrulea tip posibil este cel Ceazarian din Palestina 1) se vede la nceput doar n Marcu 2) este folosit i n P45 i n W II. Scurte explicaii ale problemelor i teoriilor criticii inferioare sau ale criticii textuale A. Cum au aprut diferenele 1. din neatenie sau din ntmplare (n cele mai multe cazuri) a. greeal de vedere n copierea manual care const n citirea celui de-al doilea dintre dou cuvinte asemntoare, omind aadar toate cuvintele dintre ele (homoioteleuton) 1) greeal de vedere care const n omiterea literei duble dintr-un cuvnt sau dintr-o expresie (haplografie) 2) greeal de gndire care const n repetarea unei expresii sau a unui rnd al unui text grecesc (ditografie) 2. eroare de auz n copierea dup dictare n cazul unei greeli de pronunie (itacism). De obicei greelile de pronunie implic cuvinte greceti care sun asemntor. 3. Primele texte greceti nu erau mprite pe capitole sau pe versete, aveau punctuaie sumar sau absent i nu aveau spaiu ntre cuvinte. Literele pot fi mprite n diferite moduri pentru a forma cuvinte diferite. 4. intenionate a. b. c. d. e. au fost fcute schimbri pentru a mbunti forma gramatical a textului copiat au fost fcute schimbri pentru a face textul s fie n conformitate cu alte texte biblice (armonizarea paralelelor) au fost fcute schimbri prin combinarea a dou sau mai multe variante de citire ntr-un text lung (conflaie) au fost fcute schimbri pentru a corecta o problem sesizat n text (1 Cor. 11:27 i 1 Ioan 5:7-8) unele informaii suplimentare precum contextul istoric sau exegeza corect a textului au fost adugate pe margine de un scrib, dar introduse n text de un al doilea scrib (Ioan 5:4) B. Principiile de baz ale criticii textuale (instruciuni logice pentru determinarea textului original atunci cnd exist diferene) 1. cel mai ciudat sau mai neobinuit text din punct de vedere gramatical este, probabil, originalul 2. cel mai scurt este, probabil, originalul 3. cel mai vechi text primete credibilitate mai mare datorit apropierii istorice de original, toate celelalte aspecte fiind egale 4. manuscrisele provenite din locuri diferite din punct de vedere geografic conin de obicei varianta original 5. sunt preferate textele mai srace din punct de vedere doctrinar, mai ales cele n legtur cu probleme teologice din perioada schimbrilor din manuscris, precum Trinitatea n 1 Ioan 5:7-8 6. textul care explic cel mai bine originea celorlalte variante 7. dou citate care ajut la descoperirea echilibrului din aceste variante care creeaz probleme: 219

a. b. c.

J. Harold Greenlee, Introducere n critica textual a Noului Testament, p. 68 Nicio doctrin cretin nu atrn de un text discutabil; iar cel care studiaz Noul Testament nu trebuie s vrea ca textul lui s fie mai ortodox sau mai puternic doctrinar dect originalul inspirat. W. A. Criswell i-a spus lui Greg Garrison de la The Birmingham News c el (Criswell) nu crede c toate cuvintele din Biblie sunt inspirate, cel puin nu toate cuvintele care au ajuns la publicul modern dup secole de traductori. Criswell a spus:

Eu cred c toat convingerea n critica textual. De exemplu, cred c ultima jumtate a capitolului 16 din Marcu este o erezie: nu este inspirat, ci doar inventat Cnd l compari cu manuscrisele din trecut, nu exist acea concluzie la Evanghelia lui Marcu. Cineva a adugat-o i patriarhul infailibililor de la Convenia Baptitilor din sud a pretins c interpolarea este evident i n Ioan 5, n povestirea despre Isus la scldtoarea din Betesda. El dezbate i cele dou prezentri diferite ale morii lui Iuda (Matei 27 i Faptele apostolilor 1): Este doar o viziune diferit asupra suicidului. Criswell a spus: Dac este n Biblie, exist o explicaie pentru acest lucru. Iar cele dou prezentri ale sinuciderii lui Iuda sunt n Biblie. Criswell a adugat: Critica textual n sine este o tiin minunat. Nu este efemer sau impertinent. Este dinamic i central III. Problemele de manuscris (critica textual) A. Sugestii pentru lectur suplimentar: 1. 2. 3. Critica biblic: istoric, literar i textual, de R.H. Harrison Textul Noului Testament: transmiterea, denaturarea i refacerea, de Bruce M. Metzger Introducere n critica textual a Noului Testament, de J. H Greenlee

220

ANEXA 3
HERMENEUTICA RABINIC DIN VREMEA APOSTOLILOR I EFECTUL EI ASUPRA BISERICII PRIMARE
I. Scriptura trebuie neleas n contextul ei propriu istoric i literar, apoi aplicat fiecrei situaii noi A. Un exemplu al nevoii de interpretare a mesajului Scripturii la o nou situaie se gsete n schimbarea uoar a celor Zece Porunci: 1. 2. Exod 20 a fost scris de Moise pentru o comunitate nomad Deuteronmon 5 este adaptarea acelorai adevruri revelatoare fcute de Moise pentru o comunitate aezat

B. 2 Regi 22 atest renovarea i repararea templului sub conducerea lui Iosia. Hilchia a gsit o copie a legii i afan i-a citit-o regelui Iosia. Se pare c nu a fost necesar nicio interpretare pentru ca Iosia s neleag. C. Un alt exemplu de ncercare de a face legtura ntre o revelaie timpurie cu o nou vreme i situaie se gsete n Ieremia. Prorocii fali din zilele lui interpretau n afara contextului promisiunile fcute de Dumnezeu lui Isaia (Isaia 36) i le aplicau literal la zilele lor fr s observe situaiile diferite (Ieremia 23-28). D. Cel mai popular exemplu biblic al nevoi de hermeneutic este traducerea Scripturii fcute de Ezdra din ebraic n aramaic i interpretarea sensului lor dup cum simea el nevoia (Neemia 8:8). E. Din aceeai perioad post exilic este i dezvoltarea slujbei de scrib, care pare s nlocuiasc locul central al preotului n societatea ebraic. nvturile sinagogii au devenit centrul vieii ebraice i nu cultul. Era nevoie de scribi pentru interpretarea legilor strvechi la societatea persan. Tradiia afirm c Ezra a iniiat pentru acest scop un grup oficial de scribi, cunoscut ca marea Sinagog(observaiile nepublicate ale lui Osborne, p. 4) II. Nevoia de baz de principii de interpretare dificil de neles. Cnd se d un context istoric sarcina de interpretare a Scripturilor pentru o nou vreme devine crucial. B. Hermeneutica este o ncercare de a aplica logica uman i regulile gramaticale la un text scris pentru a nelege sensul autorului original i aplicarea ei ulterioar. C. n iudaism s-au dezvoltat cteva metodologii distincte care au avut impact n perioada apostolilor. 1. 2. 3. 4. III. Peshat sensul simplu, evident al cuvintelor textului Remez un sens alegoric bazat pe cteva aspecte ale textului (indiciu) Derash un sens metaforic folosind comparai i ilustraii (predic) Sod nelesuri ascunse bazate pe cunotine secrete (Kabbalah) A. Limbajul uman scris n cel mai bun caz, este ambiguu. Comunicarea uman, chiar dac este auzit bine, este adesea

Dezvoltarea hermeneutici rabinice special Torra, pentru zilele lor. Acest lucru a fost fcut n principal n dou feluri. 1. Torra a fost interpretat n dou feluri a. o metod literal numit peshat b. o ncercare de a extinde aplicarea textelor antice prin diferite metode de interpretare numite midrash

A. Evreii babilonieni i palestinieni s-au luptate cu un sistem strns legat de interpretare a Scripturilor strvechi, n

221

2.

n jurul Torei sa dezvoltat conceptul unui gard viu cunoscut ca tradiia oral. Se crede c i s-a dat lui Moise oral pe muntele Sinai (Mishua Abot 1:1). Mai trziu a fost codificat n talmudul babilonian i palestinian (neterminat). Aceast literatur a fost o ncercare de aplicare a Torrei n viaa de zi cu zi. Acest lucru s-a ntmplat adesea printr-un apel la autoritate, starea rabinilor cu autoritate n privina diferitelor probleme de interpretare i aplicare.

B. Perechile 1. S-a dezvoltat seturi de nvturi cu diferite opinii n privina exegezei (Shammai, coal conservatoare i Hillel, coal liberal). Aceste perechi foloseau metoda dezbaterii ca modalitate de ajungere la nelesul Torei (Gilbert, p. 7). Aceste perechi abordau textul din direcii opuse. De obicei unul cuta sensul propriu i cellalt posibilele implicaii alegorice (comparaii i ilustraii). 2. Aceste perechi au dezvoltat principii de interpretare a unei abordri midrash-ice a Torei (texte halahice). Aceti oameni au ncercat s interpreteze Scriptura n sine, dar de obicei au gsea sensuri ascunse n fiecare text (Sod). Asta le permitea s aplice textele strvechi la vremurile lor i s rspund la ntrebri la care Biblia n sine nu a rspuns niciodat. 3. Hermeneutica rabinic avea trei instruciuni cluzitoare de baz a. instruciuni pentru aplicarea Torei la viaa de zi cu zi b. instruciuni pentru protejarea oamenilor de mnia lui Dumnezeu (Deut. 27-28)i c. instruciuni pentru aducerea Noii Epoci C. Cteva metodologii timpurii 1. Traducerile aramaice din ebraic, numite targume (Gilbert, p. 16-17; Osborne, p. 5; Patte, pp. 55-58) a. instruciunile aparente pentru traduceri erau urmtoarele: 1) s clarifice neclaritile 2) s armonizeze contradiciile 3) s identifice profeiile 4) s elimine antropomorfismul b. principiile aparente pentru traduceri (Patte, pp. 65-81) erau urmtoarele: 1) tot textul este semnificativ pentru exegez (numerogoglie, diferite versiuni de scriere, etc.) 2) un verset din Scriptur care nu are legtur este folosit pentru explicarea altui verset 3) istoria nu este tratat cronologic, ci anumite evenimente importante sunt privite telescopic (chemarea lui Avraam, Exodul, cortul/templul, exilele, noul veac). Asta scotea elementul istoric din textul care trebuia interpretat. 4) nu era accentuat adevrul teologic, ci aplicaia practic, existenial a fiecrei pri a textului 2. Saducheii, care formau clasa bogat de preoi din zilele lui Isus respingeau tradiia oral, care era foarte important pentru farisei. De asemenea, ei respingeau trmul spiritual i punctele de vedere cu privire la viaa de apoi. Acest grup a fost distrus n revolta evreilor care a culminat cu cderea Ierusalimului n anul 70 D.Cr. principiile lor de baz erau urmtoarele (Patte, pp. 125-128): a. b. c. Scriptura trebuie neleas n lumina promisiunilor legmntului i a blestemelor (Deut. 27-28) Scriptura inspirat se nchidea cu Torra (Gen. Deut.) Pentru ei interpretarea Scripturii era foarte pragmatic. Ei voiau s tie cum s fie binecuvntai de Dumnezeu i cum s evite orice pedeaps divin. 222

d. e. 3.

Se pare c ei i mpreau viaa n secular i sfnt. Hermeneutica avea impact doar asupra vieii lor religioase. Este interesant c aceast accentuare a legmntului a aprut separat n micrile religioase separatiste ale eseenilor prin nvtorul neprihnirii pe care l aveau.

Metoda de hermeneutic a eseenilor sau Qumran a. implica contemporanizarea tuturor profeiilor n contextul lor existenial propriu (Pesher). Ei erau n conflict cu instituiile ebraice din vremea lor. Se considerau comunitatea aleas din zilele din urm care se pregtea pentru noua epoc. b. Principiile lor hermeneutice erau urmtoarele (Brownlee, pp. 60-62) 1) tot ce au scris prorocii strvechi avea referin escatologic la comunitatea lor. 2) deoarece prorocii strvechi scriau criptic, sensul lor trebuia lmurit de un nvtor special care urma s vin. 3) ceea ce a vrut s spun prorocului strvechi nu putea fi gsit n diferitele copii ale textelor lui (nereguli textuale sau ortografice 4) diferenele textuale erau un indiciu pentru exegez. 5) aplicaia ar putea fi fcut pe baza circumstanelor similare din alt verset 6) aplicaia ar putea fi fcut pe baza alegorie 7) ceea ce a vrut s spun profetul strvechi poate fi dedus prin mai mult dect o definiie sau dect terminologia termenilor. 8) uneori adevrata semnificaie este att de ascuns nct este folosit doar un sens derivat dintr-un sinonim. 9) uneori adevrata semnificaie se gsete prin rearanjarea consoanelor dintr-un cuvnt ebraic 10) uneori adevrata semnificaie se gsete nlocuind litere asemntoare ntr-un cuvnt ebraic 11) uneori adevrata semnificaie se gsete desprind cuvntul n pri i interpretnd apoi prile. 12) uneori adevrata semnificaie este ascuns prin folosirea abrevierilor de ctre proroci i doar abrevierile pot afia nelesul 13) adesea erau folosite alte pasaje din Scriptur pentru nelegerea pasajului n cauz

4.

Primul compilator al instruciunilor hermeneutice specifice a fost episcopul babilonian Hillel (30 . Cr. 9 D. Cr.). Hillel era un exeget liberal al perechilor lui rabinice. Shammai era cellalt (Longenecker, p. 6). Principiul celebru a lui Hillel era folosirea Scripturii pentru interpretarea Scripturii (Strack, p. 94). a. Ele se gsesc n Aboth, de Rab. Nathan XXXVII i Tosefta Sanhedrin c 7 (Talmud): 1) uor i greu n principal era folosirea unui adevr mai mic pentru a stabili un principiu general 2) influena prin analogie un apel la exprimare sau vocabular asemntor pentru a lega exegeza a dou pasaje 3) formarea unei exegeze a mai multor texte pe un text cheie 4) formarea unei exegeze a mai multor texte pe dou texte cheie 5) trecerea de la un principiu general la unul specific sau vice versa 6) folosirea unui al treilea pasaj pentru a ghida exegeza a dou texte aparent contradictorii sau ambigue 7) folosirea contextului general pentru exegeza unui singur verset b. Aceast abordare automat a textului a fost extins de Ismael i de Rashi (Farrar, p. 67) 223

5.

Philo, primul alegorist evreu (neo-platonic, 20 . Cr. 54 D. Cr.?) a. Philo era un filosof evreu din Alexandria, Egipt. El a fost foarte influenat de un alegorist de mai devreme, numit Aristobulus. El a ncercat s fac Scriptura mozaic relevant pentru contextul lui filosofic prin folosirea unei exegeze alegorice, ne-istorice bazate pe neoplatonism i stoicism (Grant, p. 52; Farrar, p. 22). b. Philo a avut un precedent hermeneutic n iudaism n tehnica numit sensul sau secret sod al textului care este vzut i n comunitatea eseean. Ea implica 1) jocuri de cuvinte 2) gematria (numerologia) 3) analogie c. principiile lui au fost deduse din lucrarea sa Quod Deus Immutabilis, II and De Somniis, 1:40: (Farrar, pp. 22-23, 149-151; Mickelsen, p. 29): 1) alegorizarea cnd o afirmaie nu este demn de Dumnezeu 2) alegorizarea cnd exist posibilitatea unei contradicii 3) alegorizarea cnd alegoria este evident 4) alegorizarea cnd este dublat o expresie sau un cuvnt 5) alegorizarea cnd n propoziie exist un termen inutil 6) alegorizarea cnd exist o repetiie a faptelor cunoscute 7) alegorizarea cnd difer o expresie 8) alegorizarea cnd este folosit un sinonim 9) alegorizarea cnd exist un posibil joc de cuvinte 10) alegorizarea cnd scrierea unui cuvnt este uor schimbat 11) alegorizarea cnd este ceva anormal n genul, numrul sau timpul caracteristicilor gramaticale.

6.

Treisprezece principii cunoscute ale rabinului Ismael (A.D. 60-121) luate din Sifra. Introducere: a. b. Ele sunt o extindere a celor apte principe ale lui Hillel. Ismael a fost remarcat pentru afirmaia lui: Scripturile folosesc limbaj uman obinuit, Berakat, 31b Principiile lui erau: 1) pot fi trase concluzii de la o premis minor spre la major i vice-versa 2) pot fi trase concluzii din similaritatea cuvintelor sau a expresiilor din pasaje diferite 3) un adevr general dintr-un text poate fi aplicat tuturor textelor corelate 4) cnd o specificitate este urmat de o generalitate, se aplic doar ce este specific 5) cnd o specificitate este urmat de o generalitate, se aplic tot ce implic generalizarea 6) cnd apare mai nti o generalizare, apoi o specificaie urmat de nc o generalizare, trebuie s ne ghidm dup specificaie 7) cnd pentru claritate o generalizare cere o specificaie sau vice versa, regulile 4 i 5 nu se aplic 8) orice este spus mai nti printr-o generalizare, apoi specificat pentru a ne nva ceva nou, este afirmat explicit nu doar de dragul d e a fi afirmat, ci pentru a ne nva ceva n plus n legtur cu toate exemplele implicate n generalizare 9) ceea ce este implicat mai nti ntr-o lege general, apoi specificat pentru a aduga nc o prevedere similar la legea general, este specificat pentru a diminua, nu pentru a crete gravitatea prevederii respective. 224

10) ceea ce este implicat mai nti ntr-o lege general apoi specificat pentru a aduga nc o prevedere diferit la legea general, este specificat pentru a diminua ntr-o anumit msur, i n alt msur pentru a crete gravitatea prevederi respective 11) ce este implicat mai nti ntr-o lege general apoi specificat pentru a determina o nou chestiune, termenii legii generale nu i se mai pot aplica, pn nu declar Scriptura explicit c se aplic. 12) un cuvnt sau pasaj ambiguu este explicat din contextul lui sau dintr-o expresie ulterioar 13) dac dou pasaje biblice se contrazic reciproc, ele pot fi armonizate doar de un al treilea pasaj (Jacobs, pp. 367-369) Rabinul Eliezer ben Yose Ha-gelili (AD. 130-160) a. Aa cum principiile rabinului Ismael au fost folosite pentru Torra, cele ale rabinului Eliezer s-au aplicat altor cri din VT (texte hagadice) b. Aceste principii sunt conforme cu predicile, povetile i folclorul. Ele au fost citate pentru prima dat de Abulwalid ibn Gorrah. Mai trziu au fost incluse n Sepher Kerithuth de Samson din Chinon. c. Cele 32 de principii sunt urmtoarele (Starck, p. 96-98): 1) particulele af, gam, eth indic o incluziune 2) particulele ak, rak, min indic o limitare, excludere sau diminuare 3) alturarea a dou dintre particulele de mai sus marcheaz o adiie 4) alturarea a dou particule de limitare sau excludere marcheaz o amplificare 5) implicaia explicit a a minori ad mauis i vice versa (al unsprezecelea principiu al lui Hillel) 6) cnd o asemenea implicaie este numai sugerat 7) acelai cu principiul al doilea al lui Hillel 8) acelai cu principiul al treilea al lui Hillel 9) exprimarea abreviat sau eliptic cere adugarea termenilor exclui 10) este folosit repetiia pentru a exprima o idee 11) un context ntrerupt de Soph pasuk sau de orice accent disjunctiv se poate altura unui alt pasaj 12) este citat ceva pentru comparaie, dar n acest proces o lumin diferit este pus chiar pe acel lucru (la fel ca al aptelea principiu al lui Hillel) 13) cnd o afirmaie general este urmat de o aciune, aceea este ideea particular a celei anterioare (la fel ca al cincilea principiu al lui Hillel) 14) ceva important este comparat cu ceva fr importan pentru a facilita o nelegere mai clar (nu este aplicabil Halakhei) 15) la fel ca al treisprezecelea principiu al lui Hillel 16) folosirea semnificativ a unei expresii 17) se face referire ntr-un alt pasaj la o mprejurare care nu este precizat clar n pasajul principal, n special pentru nelegerea unui pasaj din Torra dintr-un pasaj care nu se afl n Torra (Gen. 2:8 completat prin Ezec. 28:13) 18) este menionat un caz specific al unui eveniment, dei se face referire la ntregul tip 19) este fcut o afirmaie cu privire la un subiect, dar ea se aplic i altui subiect i. propoziie nu se potrivete cu pasajul n care apare, dar este n concordan cu alt pasaj i poate fi aplicat pasajului respectiv 225

20) ceva este comparat cu dou lucruri i astfel i sunt atribuite doar caracteristicile pozitive ale ambelor i. ii. propoziie care cere s fie suplimentat de o propoziie paralel propoziie servete la suplimentarea unei propoziii paralele

21) aceast dezbatere a propoziiilor se aplic doar exegezei hagadice 22) modificat din al optulea principiu al lui Ismael 23) folosirea parabolei 24) numr corespunztor semnificativ 25) paronomasia, un joc de cuvinte n care acelai cuvnt este folosit cu nelesuri diferite sau cuvinte cu form asemntoare sunt puse n opoziie aa nct s dea for antitetic 26) gematria i. ii. calcularea valorii numerice a literelor alfabet secret sau nlocuirea literelor cu alte litere

27) notarikon, care nseamn desprirea unui cuvnt n dou sau mai multe cuvinte mai scurte, expunerea literelor singure pentru a reprezenta attea cuvinte cte ncep cu ele asemntoare cu acrostihul 28) ceva ce precede ceea ce este plasat al doilea 29) de multe ori o seciune biblic se refer la o perioad ulterioar dect cea precedent i vice versa IV. Evaluarea metodelor rabinilor A. Punctele tari 1. 2. 3. 4. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. arat o ncercare de a standardiza exegeza ncearc s se concentreze asupra textului ncearc s permit Scripturii s interpreteze Scriptura arat o utilizare limitat a contextului ca unealt de interpretare au o anumit logic i anumite principii bune, dar tind s le duc la extrem sunt axate pe text, dar nu pe ce a vrut s spun autorul original neglijeaz total contextul istoric al pasajului (Gilbert, p. 14) pierd adesea adevrul principal al pasajului i maximizeaz idei minore preamresc scrierile lui Moise, dar pun pe un loc secundar celelalte Scripturi i le interpreteaz mult mai superficial (Gilbert, p. 20) pun tradiia oral la acelai nivel cu Scriptura folosesc abordri alegorice i mistice ale textului (Kabbalah) a. b. c. d. V. notarikon (acronime sau litera iniial la fel ca cea final a cuvntului ebraic) gemetria (fiecare liter ebraic primete o valoare numeric, apoi cuvintele care nsumeaz acelai numr pot fi inversate n texte) paronomasia (folosirea jocurilor de sunete pentru a nlocui anumite cuvinte ntr-un text) temurah (rearanjarea cuvintelor n text pentru dezvoltarea unui nou neles)

B. Punctele slabe

Impactul lor asupra hermeneuticii Bisericii primare A. Alexandria, Egipt (Farraf, p. 11,12) 226

1. 2.

Abordarea alegoric cretin a lui Clement i Origen a fost influenat evident de Filo i de climatul intelectuali din Alexandria. Aceast cutare a unui sens ascuns n Scriptur a avut ca rezultat cele patru metode ale hermeneutici, care au influenat Biserica pe toat durata Evului Mediu i au dus la reform.

Ca reacie la alegorizarea din Alexandria n secolul al treilea n Antiohia, Siria, s-a dezvoltat o abordare orientat mai mult spre text. Este greu de stabilit dac abordarea textual a fost influenat de principiile iudaismului rabinic sau pur i simplu ca reacie mpotriva Alexandriei. Ei nu au folosit niciodat pe deplin principiile lui Hillel, dar anumite aspecte ale principiilor sale codificate sunt deducii logice pentru nelegerea unui text vechi. Cteva exemple ar fi: 1. 2. 3. 4. context ghideaz sensul Scriptura interpreteaz Scriptura utilizarea de pasajele paralele ncercarea de a gsi pasaje care definesc n mod clar termenii

Este dincolo de sfera de aplicare a acestui studiu, dar ar trebui s se afirme pe scurt c exegeii evrei din Europa n Evul Mediu, cum ar fi Kimchi i Rashi, au avut o influen pozitiv asupra reformatorilor , la fel ca Nicholis de Lyra.

227

BIBLIOGRAFIE
Berkhof, L. principiile exegezei biblice. Grand Rapids: Baker, 1950. Brownlee, W. H. Exegeza biblic printre sectele manuscriselor de la Marea Moart Arheologia biblic 14 (1951): 60-62. Crim, Keith, ed. Dicionarul Bibliei exegetului. Nashville: Abingdon. S. V. Hermeneutic. de J. A. Sanders. Farrar, Frederic W. Istoria exegezei. Macmillan, 1886. Grant, Robert M., David Tracy. Scurt istorie a exegezei Bbliei. Philadelphia: Fortress Press, 1984. Gilbert, George Holley. Exegeza bibliei scurtistorie. Macmillan, 1908. Kaiser, Walter C. Jr. Spre o teologie exegetic. Grand Rapids: Baker 1981. Knight, Douglas A., Tucker, Gene M. Biblia evraic i exegeii ei moderni. Chico. 1985. Knight, Robert A., Nikelsburg, George W. E. Iudaismul timpuriu i exegeii lui moderni. Atlanta, 1986. Longenecker, Richard N. Putem reproduce exegeza Noului Testament? Revista Tyndale 28 (1969). Mickelsen, A. Berkeley. Exegeza Bibliei. Grand Rapids, Eerdmans, 1963. Moore, George Foot. Iudaismul n primul secol al epocii cretine. New York: Schocken Press, 1971. Osborne, Grant. Hermeneutic. Deerfield, Illinois: Trinity Evangelical Divinity School. Fotocopiat. Patte, Daniel. Early Jewish Hermeneutics in Palestine. Society of Biblical Literature and Scholars Press, 1975. Price, James L. Exegeza Noului Testament. Holt, Rhinehart and Winston, Inc., 1961. Ramm, Bernard. Exegeza biblic protestant. Grand Rapids: Baker, 1970. Roth, Cecil, ed. Enciclopedia Iudaic. Jerusalem: Keter. S. V. Hermeneutic, de Louis Jacobs. Strack, Hermann L. Introducere n Talmud i n Midrash. Philadelphia: Jewish Publication Society of America, 1931. Terry, Milton. Hermeneutic biblic. Grand Rapids: Zondervan., 1974. Weingreen, J. De la Biblie la Mishnah. Manchester University Press, 1976.

228

ANEXA 4 TEZE DOCTRINARE

Nu mi pas n mod special de declaraiile de credin sau de crezuri. Prefer s declar Biblia nsi. Dar mi dau seama c o declaraie de credin le va da celor care nu m cunosc o modalitate de a-mi evalua perspectiva doctrinar. n zilele noastre, pline adeseori de erori teologice i de dezamgiri, vine urmtorul sumar al teologiei mele. 1. Biblia, att Vechiul ct i Noul Testament, sunt Cuvntul lui Dumnezeu inspirat, infailibil, autoritar i etern. Sunt autorevelarea lui Dumnezeu atestat de om sub cluzire supranatural, singura noastr surs de adevr pur despre Dumnezeu i despre scopurile Lui i singura surs de credin i de practic pentru Biserica Lui. 2. Exist un singur creator i mntuitor venic, Dumnezeu. El este creatorul tuturor lucrurilor, vzute i nevzute. El S-a descoperit ca iubitor i grijuliu, dei este i drept. El S-a descoperit n trei persoane diferite: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt; cu adevrat diferii, dar aceiai n esen. 3. Dumnezeu deine controlul activ al lumii Sale. Exist un plan venic i neschimbtor pentru creaia Sa, dar i unul pentru fiecare individ, care permite liberul arbitru al omului. Nimic nu se ntmpl fr tiina i permisiunea lui Dumnezeu, dar el le permite alegeri individuale ngerilor i oamenilor. Isus este Alesul Tatlui i toi pot fi alei n El. Cunotina anterioar a evenimentelor pe care Dumnezeu o are nu reduce oamenii la un anumit scenariu scris de dinainte. Noi toi suntem responsabili pentru gndurile i pentru faptele noastre. 4. Omul, dei creat dup chipul lui Dumnezeu i fr pcat, a ales s se rzvrteasc mpotriva lui Dumnezeu. Dei au fost ispitii de un agent supranatural, Adam i Eva au fost responsabili pentru egoismul lor intenionat. Rzvrtirea lor a afectat omenirea i creaia. Toi avem nevoie de ndurarea i de harul lui Dumnezeu pentru condiia comun pe care o avem n Adam i pentru rzvrtirea noastr individual intenionat. 5. Dumnezeu a oferit omenirii czute o cale de iertare i de restaurare. Isus Cristos, singurul fiu al lui Dumnezeu, a devenit om, a trit o via fr pcat, i, prin moartea lui nlocuitoare, a suferit pedeapsa pentru pcatul omenirii. El este singura modalitate de refacere a relaiei i a prtiei cu Dumnezeu. Nu exist alt modalitate de mntuire n afar de credina n lucrarea Lui ncheiat. 6. 7. Fiecare dintre noi trebuie s primim personal darul lui Dumnezeu de mntuire de restaurare n Isus. Acest lucru se face prin ncrederea voit n promisiunile lui Dumnezeu prin Isus i printr-o ntoarcere voluntar de la pcatul cunoscut. Toi suntem iertai pe deplin i nnoii pe baza credinei noastre n Cristos i a cinei de pcat. Dovada evident a acestei relaii este o via schimbat i care schimb. Scopul lui Dumnezeu pentru omenire nu este doar raiul cndva, ci i asemnarea de acum cu Cristos. Cei care sunt cu adevrat mntuii, dei strlucesc ocazional, vor continua s cread i s se pociasc toat viaa lor. 8. Duhul Sfnt este cellalt Isus. El este prezent n lume pentru a-i cluzi la Cristos pe cei pierdui i pentru a dezvolta asemnarea cu Cristos n cei mntuii. Darurile Duhului Sfnt sunt date n momentul mntuirii. Ele sunt viaa i lucrarea lui Isus mprite n trupul Su, Biserica. Darurile, care sunt de fapt atitudinile i motivele lui Isus, trebuie s fie motivate de roada Duhului Sfnt. Duhul Sfnt este activ n zilele noastre cum era i n vremurile biblice. 9. Tatl L-a fcut pe Isus Cristos cel nviat Judectorul tuturor lucrurilor. El se va ntoarce pe pmnt pentru a judeca ntreaga omenire. Cei care au crezut n Isus i ale cror nume sunt scrise n cartea vieii Mielului la ntoarcerea Lui i vor primi trupurile venice de slav. Ei vor fi cu El pentru totdeauna. Cei care au refuzat s rspund adevrului lui 229

Dumnezeu vor fi separai pentru totdeauna de bucuriile prtiei cu Dumnezeul triunic. Ei vor fi condamnai mpreun cu Diavolul i cu ngerii lui. Cu siguran acestea nu sunt complete sau prefecte, dar sper c i vor da aroma teologic a inimii mele. mi place afirmaia n lucrurile eseniale unitate, n cele minore libertate, n toate lucrurile dragoste.

230